יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 6

מכתב מעלוש ('טלה') בן מח'לוף אלנפוסי אל מ[ה]רוז בן יעקב. תיארוך: שנות ה-30 או ה-40 של המאה ה-12. מכתב עסקי בנוגע לתשלומים המערבים סוחרים שונים ולתשלומים המגיעים להם. בין המוזכרים: אדם בשם מצמון, אולי הוא נציג הסוחרים ונגיד תימן מצמון בן חסן (נפטר 1151); אבו סעיד בן אלדמיאטי; אבו זכרי, אולי נציג הסוחרים בפוסטאט במחצית הראשונה של המאה ה-12 שנשא אותו שם; ואחיו של הכותב, יצחק (הוא סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף). עלוש מופיע שוב ברישום בית דין משנת 1132, שם נאמר עליו כי רכש בית בשם אחיו. המכתב מזכיר גם את אבו סעיד מח'לוף ואת אבן אלישע, נסיעה למגרב ולעדן, ומשלוחי פלפל. בצד האחורי (verso) מבקש הכותב מהנמען להתערב בעניין הנוגע לאחיו, סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף אלנפוסי. מוזכרים גם מצמון הזקן, אבן אלדמיאטי ואבו סעיד. (המידע מבוסס על ארנולד פרנקלין ועל מ"ע פרידמן וש"ד גויטיין, סוחרי הודו בימי הביניים).

רישום בית דין. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"א באדר ב' של שנת 1377 למניין השטרות, הוא 21 במרץ 1066. מימון בן יעקב מצהיר כי שימש כמורשה מטעם האחים שלמה ומשה בני אברהם בן אללבדי, לקבל את הירושה(?) של דודם מצד אם אביהם מידי נסים בן חלפון בן בניה. ככל הנראה נסים בן חלפון היה אמור להעביר את הכספים, פנקסי החשבונות (דפאתר) וכן מאזני המשקל (קפאן) לאחים בסיציליה, אך במקום זאת נסע למצרים. המסמך המושלם, החתום בידי חמישה אנשים, מלמד שהאחים התגוררו במקום כלשהו במגרב וכי הבעיה הייתה כיצד לשמור עבורם את הפריטים הללו עד שיגיעו לידיהם (המידע מבוסס על גיל ועל גויטיין ופרידמן). העדים: יוסף בן יצחק פאסי; סלאמה בן אברהם; מנשה בן יפת הלוי; עלי בן עמרם הלוי; יהודה בן יעקב הלוי. הקיום חתום בידי החבר עלי בן עמרם (שונה מעלי בן עמרם הלוי החתום על גוף המסמך); מבורך בן סעדיה; ויצחק בן משה. קשור למסמך נוסף (PGPID 23739).

מסמך משפטי הנוגע להסדרים בתוך משפחה. המקום: קירואן. התאריך: יום רביעי, י״ד באייר ד׳ת״ת לבריאת העולם, הוא שנת 1050 לספירה. יוסף בן אדוניה הכהן נתן לאשתו השנייה, צ׳יאא׳ בת אלחנן, ׳עלוו׳ שלם (מונח אדריכלי המציין קומה עליונה). האישה העניקה מחצית מן ה׳עלוו׳ לבתה מנישואיה הראשונים (מולאת בת יוסף הכהן) ומחצית לבעל העדות הנוכחית — בנה מנישואיה השניים, אבו אלמעאלי בן יפת. כעת אבו אלמעאלי מעביר את חלקו לאחותו החורגת מולאת. ה׳עלוו׳ נמצא מעל הסקיפה (אכסדרה/פרוזדור מקורה) של זינה בת אלפאג׳ו(?); גבולו המזרחי הוא ביתו של יהודה בן עמרם, וגבולו הדרומי הוא ביתו של יהודה בן סעדיה בן רואדה(?). העדים: יוסף בן יהודה ראש הסדר; נסים בן אברהם חרירי; אברהם בן יוסף. המסמך פורסם על ידי שמחה אסף ב״מסמכים ישנים מן הגניזה בארץ ישראל, מצרים וצפון אפריקה (סיום)״, תרביץ ט (תרצ״ח), עמ׳ 215. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב(ים) קהילתי(ים) שנכתב(ו) בסגנון ספרותי, ככל הנראה בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. הקטע מקוטע (חסרים סופי השורות ב-recto ותחילות השורות ב-verso). ייתכן שמדובר בהוראות מהנהגת הקהילה בפוסטאט אל קהילה ברִיף (אזור הכפרים במצרים). ב-recto נזכרות שתי "פסיקות" (האתין אלפסיקתין); תשלום סכום לאדם לצורך פרנסתו; חזן ושכרו; וכן משהו שהוקדש כווקף (wa-innahā mawqūfa…). ב-verso מוזכרים צו ממשלתי (manshūr karīm) ורסקריפטים מלכותיים (tawqīʿāt kirām), ככל הנראה בעניין מינויו של ראש קהילה (li-taqdimatihī ʿalaykum). חלק זה מתוארך לחודש שבט שנת 1451 למניין השטרות = דצמבר 1139 / ינואר 1140 לסה"נ, ולצדו צוין המקום (צוען = פוסטאט). הבלוק הטקסטואלי הבא נפתח במילים "אל אדוננו ראש גלויות… הנגידות" (ilā sayyidinā rosh galuyot… ha-negidut), ומתוארך לחודש אייר שנת 1453 למניין השטרות = אפריל/מאי 1142 לסה"נ. ראוי לבחינה נוספת.

מסמך משפטי. רישום בית דין (העתק). המסמך עוסק בהסדר חשבון בין אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת לבין אבו אלחסן טוביה בן אברהם הלוי. נתנאל הציג שטר מאושר בבית דין המפרט כי טוביה חייב לו 65 דינרים. טוביה טען כי שלח את הסכום בסחורות שונות (15 ליטרות משי בשווי 15 דירהם, ובשמים בשווי 15 דינרים, בנוסף לקאבולי מרבא — ריבת פרי המירובלן הקבולי — וכן 10 דינרים במזומן) באמצעות הסוכן אבו אלפרג' על מנת שיימכרו בתוניסיה. לא ברור אם 65 הדינרים הם חשבון של שותפות או חוב שטוביה חייב לנתנאל. עם זאת, העובדה שהסחורות נשלחו כדי להימכר בתוניסיה מרמזת כי לטוביה יש עניין כספי במכירה. בהפקדת הכספים בידי אבו אלפרג', התקשרו נתנאל וטוביה מעין שותפות לצורך פירעון חובו של טוביה. ליברמן משער שאבו אלפרג' אלוכיל המוזכר כאן עשוי היה להיות אבו אלפרג' ישועה בן אסמאעיל אלמע'רבי, סוחר תוניסאי ידוע מסוף המאה ה-11. קיים גם עותק טיוטה של מסמך זה.

טקסט ספרותי בערבית-יהודית בצורת סיפור מחורז, בדומה למקאמה (קצידה, قصيدة). הטקסט נפתח בצד ה-verso ומסתיים ב-recto. החריזה מסומנת באמצעות שני קווים אלכסוניים מעט מעל או מתחת לטקסט. מדי פעם מופיעים סימני ניקוד ערביים ותנוין (تنوين). הטקסט מתאר את אירועי יום אפל, קודר ומבשר רעות שירד על אבותיו של המספר. הוא מציג את דבריו של אדם המדבר בפני אדונו המלך כנגד קבוצת אנשים מסוימת. הדובר מתאר קבוצה זו כקבוצה קטנה במספרה החיה בקרב קבוצת אנשים גדולה יותר, אך אינה הולכת במנהגיה ובדתה של הקבוצה הגדולה. הדובר מייעץ שאין זה דבר טוב להניח לקבוצה זו לשגשג, אלא דווקא השמדתה היא הדבר הטוב. בהתאם לכך, הוא מציע מסע מאורגן נגד אותה קבוצת מיעוט. בין הפעולות המומלצות נכללת החרמת רכושם היקר ומכירתו במחיר זול. לאור הדמיון לכתוב באסתר ג', ח'-ט', ניתן להניח במידה רבה של ודאות שהטקסט המחורז משמר קטע מעיבוד פיוטי של מגילת אסתר.

מכתב מירושלים הממוען לרבי אפרים בן שמריה (מחפוט'), בנוגע להכנסות מחצר הירושלמים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1040 לספירה (לפי גיל), ואם אכן תכתובת זו שייכת לתקופת כהונתו של הגאון רב שלמה בן יהודה, הרי שיש לתארכה לסביבות 1025–1051 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו כתובה באותיות ערביות — בניגוד לרוב המוחלט של המכתבים שנשלחו מירושלים אל רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, אשר כתובים בעברית. כותב המכתב אינו הגאון עצמו אלא אדם מבני פמלייתו. רק החלק השמאלי של המכתב השתמר. ככל הנראה, הכותב מתלונן כי ההכנסות מ"החצר" (והכוונה כמובן לחצר שבפוסטאט המוקדשת לטובת הירושלמים) לא הגיעו; וכן לא התקבל סכום נוסף שהיה נשלח דרך קבע מפוסטאט לרגל "החג". מאחר שמוזכרים בו חג שזה עתה חלף וחג נוסף הקרב ובא, סביר להניח שהמכתב נכתב בתקופה שבין פסח לשבועות. המצב בירושלים מתואר בצבעים קודרים.

מכתב ממנהיג קהילתי אל נשיא, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי מילא את שהתבקש ממנו במכתב שהנמען שלח אליו באמצעות אישה מסוימת. הוא ליווה אותה אל שני בתי הכנסת והודיע לשתי הקהילות על טעות שאירעה במושב בית הדין האחרון (מג'לס אלחכם). נראה כי חרם נידוי שהוטל על האישה הזאת מבוטל, וכי מגיעים לה 4 דינרים מסוג "סנג'ה" מקופת הציבור. הכותב ליווה אותה אל הצרף (חלפן הכספים), שם התברר כי הסכום שנתן לה הנגיד (סיידנא) היה חסר 5 קיראטים מן ה-4 דינרים, ולכותב לא היה כסף, לא רובאעיים ולא דרהמים, להשלמת ההפרש. אז ניגשו אליו בשוק גיסה של האישה ודוד אלנג'אר (הנגר), ו"זעקו" (אסתע'את'ו) נגדו, באומרם שלא ישלמו פרוטה עד שיראו את מסמכיה של האישה. הכותב מבקש מהנמען לשלוח עמה את המסמכים — ואולי גם את 5 הקיראטים הנותרים (בצד ה-verso) — כדי שכולם ייחסכו מ"רעתם" (של הגיס ושל דוד הנגר; קריאה זו אינה ברורה לגמרי). ראוי לבחינה נוספת.

מכתב הממוען לדיין ר' ישועה בפוסטאט. ייתכן ששם השולח קריא: [...] אל-[אסכנ?]דראני בן אברהים. השולח מבקש מהנמען לסייע לו להיפטר מאשתו, שאליה כבר שלח את גט הגירושין, אך הוא זקוק לאישור רשמי שהגט אכן התקבל בידיה לפני שיוּתר לו להינשא לאישה אחרת (על כך ראו פרידמן, Polygyny, 241). השולח כותב: שמעתי שהיא נמצאת בפוסטאט ושהגט הגיע אליה, אך לא שלחת לי תשובה. אל תזניח את הקטן (כלומר, ילדו של הכותב) ואל תניח לו לרדת לאלכסנדריה. ייתן האל ויעשה עמה כפי שעשתה היא. היא הפרידה ביני לבין בני. אם יש גן עדן — הוא דמשק. שמעתי שבנו של ר' משה הגיע לירושלים. באמונתך באלוהים! אל תקשיב לה, כי [או: בטענה ש] היא תבוא אל ארצות סוריה (בלאד אל-שאם). שכן היא שברה אותי והתישה אותי, ונהגה כשוטה (תבלדת) בארץ (פי אל-בלד). נשבע אני שאני חולה כבר 30 ימים..." התרגום מבוסס על תרגומו של עודד צינגר במאמר "אם יש גן עדן, הוא דמשק" (2012).

חכירת קרקע השייכת לקודש, בערך 1180. המסמך נכתב בחלק העליון השרוד של דף, והוא טיוטה של שטר חכירה של חלקת אדמה השייכת לקודש לאברהם הלוי (בן יחיא) אלנג'יב (אלות'אק'). החלקה (סאחה) נמצאת בדמוה, סמוך לבית הכנסת. היא הוקדשה בעבר לישעיהו הלוי בן מישאל (גיסו של הרמב"ם), שמונה במסמך קודם למנהל הכללי של הקודש. החוכר מקבל את הזכות לבנות על הקרקע, וכן לעבד אותה ולהפעיל בה את הסאקיה (גלגל ההשקיה). החכירה היא לתקופה של 30 שנה, תמורת 180 דרהם, היינו שישה דרהם בשנה; ככל הנראה מדובר בחלקה קטנה. בתום 30 השנה תחזור החלקה לקודש. מטרת העסקה, מנקודת מבטו של הקודש, ייתכן שהייתה החייאת אזור דמוה ומניעת הידרדרותו. זו הייתה פרקטיקה מוכרת במצרים במשך מאות שנים, שאומצה על ידי המינהל המוסלמי מן ה־emphyteusis ההלניסטי-רומי-ביזנטי, שמשמעו חכירה במחיר סמלי, ולעיתים אף בפטור ממסים, במטרה להחיות אדמות נטושות. (המידע על פי גיל)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לאוגוסט 1181. המסמך משמר את חלקו התחתון של הסכם שותפות בין האחים אבו אלפרג' ואבו אלמפצ'ל בחנות למכירת מזון. השותפים מקבלים את מחייתם ממלאי החנות, וכן דרהם אחד לכל אחד מהם בכל יום. השניים אמורים לאכול ולגור יחדיו, אך ניתנת להם האפשרות לאכול בנפרד, ובמקרה כזה אבו אלמפצ'ל יקבל שני דרהמים ואבו אלפרג' יקבל ארבעה דרהמים למחייתם. כמו כן, הם יחלקו את הרווחים ביניהם, אם כי אופן החלוקה אינו מצוין במפורש — אך סביר להניח שמדובר בחלוקה שווה, כפי שמצוין במפורש לגבי ההפסדים. מעניין לציין שאף על פי שהשניים עובדים ככל הנראה בקרבת מקום זה לזה, הטקסט כולל את ההוראות בדבר "אמון והימנעות מבגידה" המופיעות לעתים קרובות בהסכמים בין שותפים מרוחקים. הצד הקדמי (recto) חתום בידי יוסף הלוי בן שמואל, שלימים היה חבר בבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם; וכן בידי לוי הלוי בן אברהם, תלמיד חכם וחזן.

recto: חשבונות בערבית-יהודית. מתוארך לראשון בחודש תות בשנת ההיג'רה 1126 (1715 לסה"נ). שיטת תיארוך ייחודית זו מבוססת על פורמט פיסקלי-לוחי שהיה נפוץ בתקופה העות'מאנית במצרים, ולפיו כ-11 הימים של השנה השמשית שנפלו לאחר החודש הירחי השנים-עשר ד'ו אלחג'ה הוגדרו בטורקית עות'מאנית כ-"Tevâfut-u Tûtiyye", כלומר "ההפרש של תות". על כן, תות נזכר כאן לא במסגרת הלוח הקופטי אלא במסגרת השימוש הרשמי העות'מאני. בהתאם לכך, כותרת החשבונות היא: "רשימה המפרטת את חשבון הנחושת מראשון בחודש תות, ש[נת] 1126" (קאימה עלם חסאב אל נחאס מן אול תות ס ١١٢٦). בשורה השלישית נזכר איש מחיל המצב של הינ'יצ'רים בקהיר: אלאמיר אברהם בלבש[?] מוסטחפצאן // אלתזאם אלאמיר אברהם בלבש׳׳[?] מוסטחפצאן. האותיות בלבש[?] הן ככל הנראה קיצור של התואר הצבאי העות'מאני bölükbaşı, שמשמעותו מפקד גדוד. המידע על הדרגה "bölükbaşı" נמסר על ידי ג'יין הת'אווי.

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, השוהה במהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפוסטאט. המכתב מתוארך לסוף חודש שבט; גיל מציין כי אותם אירועים נידונים גם במכתב מ-8 באלול המזכיר את שנת 453 להג'רה, ולפיכך מתארך את המכתב הזה ל-2 בפברואר 1063. הכותב מזכיר את אבו אבראהים (אסחאק) בן ח'לף, שכתב לאלתאהרתי כי שלח ארנק ובו 500 רבאעיה (רבעי דינרים) באוניית אבן אלבעבאע (שורות 10–11 בצד רקטו). המכתב כולל פרטים על ההובלה הימית מן המגרב ואליו, ובכללם דיווח על אסון בים שבו היו מעורבות אוניותיהם של בן אלעואץ' ובן שבלון — לכותב אין עדיין פרטים על מה שהתרחש ועל היקף האבדות. בנוסף מפרט הכותב את המצב הפוליטי והבטחוני בסיציליה, ומצד שני מדגיש כי מהדיה תחת שלטונו של תמים בן מעז יציבה ובטוחה, וכי הסחר עם סיציליה נמשך על אף המצב. החלק העליון של המכתב (שורות 1–4) שמור בקטע נפרד, והחלק התחתון בקטע נוסף (על פי גיל ובן-ששון).

מכתב מאדם צעיר בשם סִבאע, השוהה באלכסנדריה, אל אמו שבפוסטאט, אך הוא ממוען לאחיו אבו אלנג'ם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בראשית המאה ה-13, אם אבו סעיד בן ת'אבת אלחזאן הנזכר בסוף המכתב הוא אכן אחיו של מאיר בן יכין (הידוע גם כבו אלמג'ד בן ת'אבת). במכתב מתואר הקושי שעבר על הכותב מפקיד מס הגולגולת (ג'אליה) במהלך מסעו בסירה על הנילוס, ובסופו הוא מבשר כי הגיע בשלום לאלכסנדריה. (חלק מהמידע מבוסס על ספרו של גויטיין.) בידינו מספר מכתבים מאותה משפחה. הן סבאע והן יהודה זוהו כמלמדים בבית הכנסת של הבבליים בפוסטאט. בין המכתבים האחרים מאותה משפחה: מכתב מן מסאפר באלכסנדריה אל אחיו יהודה המלמד שבפוסטאט; מכתב מנג'ם שבפוסטאט אל אחיו מסאפר שבאלכסנדריה; שני מכתבים מסבאע ומסאפר באלכסנדריה אל אחיהם נג'ם ואמם בפוסטאט; וכן מכתב נוסף שייתכן ושייך לקבוצה זו, ובו מצוטטים דבריה של אשת סבאע על אודות מסאפר.

קטע משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. אישה עורכת סידורים לקראת מותה, ובכלל זה הוראות בנוגע להכנסות משכירות ולשפחה (ג'אריה); מקבל זכר עתיד לקבל 10 דינרים ממחירה של השפחה במקרה של פטירת האישה. מתוך הציטוט נראה כי כל עוד האישה בחיים היא תיהנה מדמי השכירות של הנכס הנדון, ולאחר מותה יוסדר השימוש בו על פי המתנה שערכה. כמו כן, באשר לשפחה שברשותה כעת — אם יקרה דבר־מה לאישה (כלומר אם תיפטר), יהיה רשאי אותו אדם ליטול עשרה דינרים ממחיר השפחה, וזאת לאחר אימות מדויק של זהותה ושוויה. בסוף הקטע מופיעה לשון הקניין הרגילה ("תם אקנינא"). הציטוט מן המקור: טול חיוה עינהא . . . מהמא הי פי קיד אלחיאה ואלאסתנפאע באלאגרה . . . בהדה אלמתנה יתצרף פיה בעד ופאתה . . . אלגמלה וכדלך אלגאריה אלדי להא אלאן אן קצא אללה להא . . . [ופ?]את עינהא כאן לה אן יאכד מן תמנהא עשרה . . . דלך בעד צחה אלמערפה בהא . . . תם אקנינא . . .

חוזה שכירות של דירה מנכסי הקודש, מתוארך לסביבות שנת 1180 לערך. אבו אלביאן, אחד הפרנסים הבולטים של תקופה זו, משכיר דירה הנמצאת בטבקה, כלומר בקומה עליונה, לאדם בשם אבו אלפצ'ל. הדירה ממוקמת בדאר אלזג'אג', אחד המתחמים שהיו בבעלות הקודש. השוכר עצמו משמש אף הוא כפרנס. הטבקה מתוארת כדירת המגורים, סֻכְּן, של מכארם אבן סהלאן. למעשה, יש להבין זאת כמכארם ואבן סהלאן בנפרד, שכן הם מופיעים בנפרד בחשבונות שכר הדירה, ובהם כל אחד מהם משלם חמישה דרהמים לחודש — אותו סכום שכירות שיהיה על אבו אלפצ'ל, השוכר החדש, לשלם. אבו אלביאן, נציג הקודש, אינו יכול להיות אחד הצדדים בנוסחת הסיום האומרת "מכל אחד משני הצדדים", שכן הוא מייצג את בית הדין. ההסבר המסתבר ביותר הוא ששני הדיירים השכירו את הטבקה של הקודש שבה הם עצמם התגוררו, לצד שלישי, בידיעתו ובהשתתפותו הפעילה של הקודש. אם כן, מדובר בהשכרת משנה של דירה מנכסי הקודש.

מכתב מנתנאל בן חלפון אל זכאי הדיין המשכיל נזר המשכילים. בערבית-יהודית. ככל הנראה אותו שולח של מכתב מ-1174 לסה"נ, אך מכתב זה נכתב מוקדם יותר, שכן אביו של השולח עדיין היה בחיים בעת כתיבתו. נתנאל פותח בדברי שבח לאישה דגולה שהלכה לעולמה. לאחר פטירתה נערכה חתונתו של מסלם אלמטרז (הרוקם). בחתונה נאספה מגבית ("צִינִיָּה", פשוטו: מגש) שהניבה שלושים דרהם. מאחר שנתנאל עצמו לא נכח במקום, נמסר הכסף ל"פאר החזנים" (אלפאר), אשר היה אמור להעבירו אל הנמען. (השולח עצמו הוא חזן, שכן הוא מבקש שיישלח אליו עם מסלם פיוט הנקרא "רחמן".) בהמשך הוא מדווח על מגביות שנערכו בשתי חתונות נוספות: זו של יוסף בן מנ[...] וזו של יוסף אבן שהידה ובת מֻנא בן אבו אל-[...]. המכתב נקטע באופן פתאומי למדי בדיוק ברגע שבו מתחיל השולח לספר מה אירע כשהגיע אבו אלפרג' אלג'זרי. (חלק מהמידע על פי כרטיסיית גויטיין.) חיבור הקטעים: עודד צינגר.

מכתב מאת אלמבארכ בן יצחק אבן סברה אל "אביו" (ככל הנראה דודו מצד אביו) אבו אלחסן סרור בן חיים אבן סברה. הכותב מדווח כי בן סימן טוב (בן סימנטב) הגיע ומסר לו שהנמען רכש שק (תלִּיס) של חיטה תמורת שבעה דינרים, דבר שהעציב אותו מאוד, שכן מבארכ היה יכול להשיג עבורו שני שקים של חיטה משובחת יותר מן המלאי שברשותו בתִנִּיס. ואכן, מבארכ נתון במצוקה כלכלית, ועסקה כזו הייתה מסייעת בעדו. הוא דואג כל כך לסחורתו בתִנִּיס עד שלקה בהתקף של מרה צהובה ופרצו על גופו פצעים מוגלתיים (פא-מן כת'רת מא חמלת עלא קלבי לחקני ח'לט צפראוי וטלע עליי בת'ר). האנשים שרויים במצב של פחד בעקבות מצב כלשהו שאינו מפורש. מבארכ שלח מכתב באמצעות מימון אלמע'רבי בעניין בגדים שהנמען אמור לשלוח אליו, שכן אין באפשרותו להשיג אפילו שראשי(?) כדי ללבוש. הוא לא הלך לבית הכנסת זה כמה שבתות (כנראה בשל מצוקתו הכלכלית ובשל היעדרם של בגדים הולמים).

ספר העתקות מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מן המאה הי"ח או הי"ט, הכולל טיוטות ואולי גם העתקים של התכתבות עסקית. המכתבים עושים שימוש תכוף בפנייה "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז כי מדובר בהתכתבות מסחרית בין אחים (שורות 2r, 17r, 19r). בחלק הראשון, שורות 9–10r מהדהדות במבנה שלהן את הטיוטות שבמסמך המצורף, וכן את החלק השלישי באותו עמוד (שורות 26–31r). הקטע האחרון חוזר על עצמו חמש פעמים במסמך המצורף. בחלק השני, בשורה 21r, מופיעה רשימה של כמות "ריאל פראנסא", שעל פי הערתו של קנת' קונו שימשה כדרך להתייחס ליחידת החשבון הנומינלית של 1 ריאל = 90 מדין/פארה בתקופה זו. בשימוש גם יחידת המשקל "אוקה" (שורה 24). בצד ה-verso מופיעה רשימה של מגוון רחב של כמויות במטבעות עות'מאניים שונים, לרוב עם הערכים המספריים שלהם, למשל: "מחבוב אסטנבולי" של זהב (שורה 11v) וקרוש של כסף (שורה 13). תיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

פנקס בית דין. צוואת שכיב מרע. מתוארכת ליום רביעי, י"ח בניסן א'תצ"ג למניין השטרות = 24 במרץ 1182. המצווה: אבו אלפרג' בן משה אבן אלכלאם. הוא מוריש לאשתו, בת דודו מצד אמו, שליש מבית, בתנאי שלא תינשא בשנית. אם תינשא — תקבל רק את מה שעדיין חייב לה ממוהר האיחור (המתנת הנישואין הדחויה). האיש היה חייב 2.5 דינרים לרמב"ם, 4 1/6 דינרים לאלשיח' אלמופק (אולי הרופא אבן ג'מיע) עבור מס הגולגולת (ג'אליה) ששולם בעבורו, דינר אחד ו-12 דירהמים למשורר והדיין אבן סנאא אלמלכ, 4 דינרים לפקיה אבן צולה, ו-5 דירהמים לאבו אלח'יר אלחיפי. נכתב ונחתם בידי שמואל בן סעדיה הלוי, וחתום גם בידי אלעזר בן מיכאל. המסמך תורגם ונדון בהרחבה במאמרו של גויטיין על חוג הרמב"ם–אבן סנאא אלמלכ, שבו ניתחת הצהרת שכיב מרע זו ממרץ 1182, אשר חושפת את מערכת היחסים והקשרים הכלכליים בין דמויות מרכזיות בקהילה היהודית והאסלאמית במצרים בתקופה זו.

מסמך משפטי. שטר שחרור (אישור פטור הדדי). תיארוך: אפריל 1076. מקום: פוסטאט. צדקה בן מובחר ושמואל בן אהרן הכהן אלצירפי ("חלפן הכספים") משוחררים משותפות שהתקיימה בין אביו של צדקה ובין אהרן, ככל הנראה עם פטירתו של אביו של צדקה. בשונה משותפויות מסחר, שבהן סעיפי השחרור כוללים לעיתים קרובות רמיזות למשלוחי סחורה באופן כללי או לסחורות ספציפיות שנסחרו, שטר שחרור זה כולל אזכור מפורש הן של שטרי חליפין (סֻפְתַּגַ'ה) והן של שוברים (ח'ט). מסתבר ששותפות זו נתקלה בקשיים מסוימים, ובמסמך נזכרת "תקופה של מזל רע". אחד החותמים, יפת בן אברהם בן יאיר הדיין, מזוהה במסמכים אחרים אף הוא כחלפן כספים; ייתכן שבית הדין כלל עדים מומחים שיכלו להעיד על יושרם של הצדדים בתחום עיסוקם. בין שאר החותמים: יאיר בן אלעזר וע'אלב בן חלפון אלזיאת ("סוחר שמן הזית"), שניהם מוכרים ממסמכים אחרים בני התקופה, וכן יחיא בן אברהם הלוי החבר.

מכתב מסחרי על קלף, מראשית המאה האחת־עשרה. הכתובת קריאה רק בחלקה ונכתבה באופן מבלבל. השולח הוא ככל הנראה אלפצ'ל בן יוסף. הנמען הוא אבו אלסרור פרח בן יהודה אלכינאני(?), המוכר בכינוי צאחב (ידידו של?) אלברדאני; מתחת נכתב "לאבו אל[פרג'] יוסף בן יעקוב אבן עוכל" — הסוחר הבולט ביותר במסמכי הגניזה מתקופה זו. המכתב נשלח אליו "לפוסטאט או לרמלה". ייתכן שהשולח שוהה בטריפולי. הוא כועס בנוגע למשלוח עצום של 581 ארגזים של "אותה תותיא ארורה" (תותיאא, תחמוצת אבץ) ועל הפסד כספי ש"אין לו תקנה... הרסתם אותנו". הוא מקונן על אובדן שמו הטוב בעיני "אנשי טריפולי, הסיציליאנים, המגרבים ואנשי המזרח, שלא לדבר על הבגדאדים". מוזכרת הגעתה של קבוצת סוחרים ששהו במצרים, ובהם אבו עמראן מוסא בן יחיא אבן אלטחאלה. מוזכרת (הגעת?) ספינתו של ערוס. המכתב מסתיים בעניין הנוגע לאישה בשם סת עלם. טרם נזכר בספרות ומן הראוי שיהיה מהדורה.

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מסמך מרובה קטעים. החלק הראשון: פורמולר אפיסטולרי (אוסף נוסחאות לכתיבת איגרות) בערבית-יהודית. כולל נוסחאות שגרתיות לצד נוסחאות נדירות יותר. גויטיין מציין כי פורמולר זה קדום יותר מן הפורמולר האפיסטולרי האחר (PGPID 8323). כתב היד נראה מוכר מקטעים נוספים (למשל Moss. I,109), וייתכן שהוא מתוארך לסביבות המאה הי"ב. בין מכתבי הדגם המופיעים כאן: בקשה ממישהו לעשות דבר-מה עבורך; תגובה לבקשה לעשות דבר-מה עבור מישהו אחר; וכן ברכות לרגל הולדת בן (غلام / ע'ולאם) או בת (ابنة / אבנה, או جارية / ג'אריה). לא ברור מיד אם המונחים הללו, שפירושם המילולי הוא "עבד" ו"שפחה", מתייחסים כאן לעבדים ממשיים (כנראה שלא, וגם גויטיין אינו סבור כך). גויטיין מעיר כי מעולם לא נתקל באיגרת גניזה ממשית הכוללת ברכות לרגל הולדת בת. (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיית גויטיין ועל הערה 19 בעמ' 474 של הכרך השלישי של "חברה ים-תיכונית".)

מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנשלח מקלוב אל בן משפחה בפוסטאט, ועוסק במגוון עניינים עסקיים קטנים. משה מזמין אגוזים, סוכר וגבינה סנארית (האחרונה אמורה להישלח באמצעות סלאמה). יש לשלם לאבן אלנעמאן סך של 42 דרהם, וגם אבן אלדג'אני אמור לקבל סכום מסוים. מוזכרת עסקה הקשורה ב-12 דרהם של סלוח'ה (כנראה זהה לסליח'ה, קליפה ארומטית הדומה לקסיה). משה מתייחס לסחיטת הענבים. הוא להוט לדעת מהו מצב מס הגולגולת (ג'זיה) וכמה עוד נותר לשלם, כדי שיוכל לשלוח כסף לעזרה. אבו ח'לף נזכר בשוליים. צד ה-verso דהוי יותר וקשה יותר להבנה. הוא כותב ששמו של פרוג' הוא פוריג' בן יצחק (?), ושם הסוכן הוא מעאני בן אבו אלח'יר. הוא מבקש תרופה ו/או עצה רפואית בנוגע לילד שנימול ביום שישי, אשר "שִׁפשׁף" את "רגלו" ויש מעט דם בפתח. בנוסף לפנייה הוא כותב שבאמצעות מוסר המכתב הוא שלח כלי נחושת (קומקום) המלא במי ורדים או שיש למלאו במי ורדים.

מכתב אל הבן/הנער ר' אלעזר, מאת יוסף אחיו של מנצור. כשלושה רבעים מצד הפנים (recto) של המכתב מוקדשים לביטויי רחמים עצמיים: הכותב מתאר עד כמה הוא עצוב ומודאג מכך שקיבל רק מכתב אחד מאלעזר, וכיצד הוא עתיד למות מרוב צערו וזקנותו, וכיצד מכתב היה מרפא את לבו, וכמה קשה לראות ילדים אחרים בחברת הוריהם. נושא המכתב פגום. מוזכר מישהו או משהו בביתו של רבי יוסף אחיו של מוסא, מחותנו של הנמען. מוזכרת איסטנבול (ומכאן אולי שלאחר 1453? גם הלשון והכתב תומכים בתיארוך מאוחר). המצב הכלכלי שרוי בשפל. הכותב שולח דרישת שלום לאשתו של הנמען ולבנו. "ואם תשאל עלי, אני בריא ושלם... מן היום שירדתי מן הספינה בבולאק (בולאך?!), אני בקו הבריאות". בסוף המכתב הוא שולח דרישות שלום לרשימה ארוכה של אנשים, ובהם יעקוב ובנו; אישה ירושלמית ומורה (חנה?) ובנה; הרופא פנחס; יהודה כראט (?); כל השואלים בשלומו; וכל בני משפחתו ונשותיהם.

מכתב המכיל שאלה הלכתית/משפטית הממוען אל "זקנינו הנכבדים". התיארוך: בערך אמצע המאה ה-12. כתוב על קלף. המכתב מתאר ריב שפרץ בין אדם שנטען עליו שהוא קראי לבין רבני מקומי. שבתי אלרומי דפק בדלת ביתו של יוסף אלרומי בשעת בוקר מוקדמת. אבו אלפרג' אבן אלוזאן שעמד בשער הסמטה דפק וקרא לעבר שבתי: "היי, ענני (עאנאני), לך אל שומר הסמטה (אלצ'ראב) ובקש ממנו לפתוח את הסמטה עבור אבו ת'אבת שצריך להגיע לברית מילה". אבו אלפרג' טוען כי שבתי קילל אותו אז בחריפות, ככל הנראה ביוונית (כלאם רומי). הוא לא הבין את המילים והאמין כי שבתי מקלל את השלטון, את הרבנים ואת ראשי הקהילה. נראה כי הפקידים המקומיים (אצחאב אלארבאע) חוקרים את שבתי בעקבות התלונה ומחפשים עדים. הנמען מתבקש להיפגש עם "אלחצ'רה אלרייסיה" (כנראה ראש היהודים, הנגיד) ולקבוע אם יש להביא את שבתי בפני בית הדין היהודי. ייתכן שיש קשר בין מסמך זה למסמך נוסף.

שלמה בן אליהו כותב לקרוב משפחה (אולי חמיו אבו אלפרג'?) ומתלונן על התנהגותו של אבו אלברכאת (דודה מצד אביה של סת גזאל ובן דודו הראשון של שלמה), אשר שלח מכתב לאבו אלפצ'ל בן עטא בן חסן ובו שאל על היחס הרע שמעניק שלמה לאשתו סת גזאל. אבו אלפצ'ל עימת את שלמה עם הדברים מיד עם צאתו מבית הכנסת. ההתנהגות הזו גרמה לשלמה לחוש ברע, והוא רומז ארבע פעמים ל"הישנות" מחלתו (נכּסה). שלמה מתלונן כי אבו אלברכאת רואה עצמו חשוב מדי ואת שלמה זניח מדי מכדי לכתוב אליו ישירות, ובמקום זאת הוא מערב זרים בעניין. בין מוסרי דרישת השלום: שלמה עצמו, סת גזאל, אביו (אליהו הדיין), אמו (סת ריחאן), אחיו הרופא אבו זכרי, גיסו שמחה, דודתו מצד אמו (שהיא גם חמותו) אם אבו אלעז, ובנה אבו אלעז. דרישות השלום מופנות אל הנמען, אל אבו אלברכאת בצירוף ברכות לבנו, ואל אביהם אבו אלחסן (דודו של שלמה מצד אביו). מוזכרות גם סת אלפח'ר ובתה.

רקטו: מכתב או עצומה בערבית-יהודית. לפי הצעתו של גויטיין, המכתב נכתב אל הדיין אברהם בן נתן, שהשתמש בו מחדש לרישום חשבון בוורסו. השולחת היא אישה. רק החלק הראשון של כל שורה השתמר, ולכן קשה להבין את התוכן במלואו. נראה שבעלה של הכותבת מצוי במסע מזה למעלה משנה, בעוד היא נותרה בבית. כמו כן נראה שאנשים מסוימים ביקשו לשחרר את בתה של שפחה (פא-ראמוּ עִתְק אִבְּנַת אלגַ׳א[רִיה]). מן הקטע הבא השתמרו רק צירופים מקוטעים: המספר 10; מישהו המעיד "עליה"; "מסמכה"; בית הדין; "שארית הכתובה"; "היא נכנסה לבית"; ו"הראשון". בשוליים מופיע דו-שיח מורחב בין הדוברת לבין גבר, ככל הנראה בעלה: "אמרתי לו, 'חזרת(?) [...], והסימן לכך הוא הפיוס בינינו ותביעתי ממך את הכתובה,' והוא ענה, 'אני יודע זאת, אבל ניקח אותך(?),' ואמרתי לו על דרך הדחייה שלו/של הדבר, 'אין לי תחליף.' הוא אמר, 'אם . . . מן המוהר (מַהְר) שלך . . .'"

מכתב מברהון בן מוסא, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ככל הנראה משנת 1062. ברהון כותב את המכתב בשמו של אחיו, יוסף. הוא אינו מציין את המקום שבו נכתב המכתב, אך נראה שהוא שוהה בעיר נמל, ככל הנראה אלכסנדריה. לפני כן שהה בספאקס ובמהדיה. המכתב מזכיר משלוחים גדולים של דרהמים. כמו כן מוזכרים כמה משותפיו העסקיים של נהראי. המכתב עוסק במכירה ובהובלה של סחורות למהדיה, לטריפולי ולסיציליה, וכולל פרטים מסוימים על מחירים. מוזכרים הביזנטים המבקשים לרכוש פלפל. בנוסף נזכרים גם עניינים משפחתיים: דודתו של נהראי (מצד אמו) הנמצאת במצב כלכלי קשה, ובן דודו ישראל בן נתן הנתון במצוקה נפשית (או לחלופין מסוכסך עם ברהון בסכסוך ממושך; חלק זה מתחיל בצד verso, שורה 9). ככל הנראה ברהון כתב את המכתב זמן קצר לפני מותו בשנת 1062, שכן הוא מזכיר את פטירתו של אלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי, שנפטר בשנת 1062.

מסמך משפטי. שטר שחרור משותפות. בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מקום הכתיבה: פוסטאט. מתוארך לשנת 1125 לסה"נ. המסמך מתאר שחרור משותפות בעבודת זכוכית, ומסביר כי שמריה הכהן (הידוע גם בשם אבו אלוופא בן מנשה הכהן) תבע 9 ו-1/6 דינרים משותפיו לשעבר, יצחק בן יהודה ובנו של יצחק אבו אלכרם. יצחק נתן לשמריה פשרה, ושמריה שחרר אותו ואת בנו מן השותפות. הסדרת השותפות נעשתה באמצעות בוררות ("בדרך פשרה") על ידי מספר "זקני יושר והגינות". לפי גויטיין, בתי הדין היהודיים בתקופת הגניזה נטו תחילה לחפש הסדרי פשרה מחוץ לכותלי בית הדין. פסקי דין של בית הדין עצמו לא רק נזקקו לאישור של ערכאה גבוהה יותר, אלא גם דרשו שבועה (תהליך מסורבל לבית הדין ולקהילה כאחד). לעומת זאת, הסדר באמצעות בוררות לא הצריך אפילו קניין. הדיינים במקרה זה, אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל הספרדי, הם שני "הדיינים הקבועים" של פוסטאט באותה תקופה.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: לא לפני 1415 לספירה, על בסיס המטבע נצף פצ'ה (מדין). השותפים הם רצ'א בן עבד אלעזיז בן רצ'א וישועה דֻכּאן (דכּאן? דכּאן?), בייצור ובמכירה של גבינה ומוצרי חלב אחרים, לתקופה קצובה שאינה מפורטת. כל אחד מן השותפים תורם הן עבודה והן הון: רצ'א אחראי על הייצור בחצר הגבינות, ועליו להביא לשותפות חמישים קנטאר של גבינת חלום. ישועה אחראי על המכירות, ועליו להישאר בחנות ולהשקיע 1,000 חצאי דרהם של כסף, אשר יובאו על ידו בתשלומים לפי לוח זמנים מוגדר (ראו שורות 10–12). רצ'א הוא שמנהל את חשבונות השותפות. הרווחים וההפסדים מתחלקים בין השניים בחלקים שווים, ובכלל זה דמי השכירות הן של החנות והן של החצר. שורה 13 מתייחסת לאמינותם של השותפים, עניין חשוב במקרה זה משום ששני השותפים לא יעבדו זה לצד זה. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 188.) צירוף: עודד זינגר.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה מתימן, בערבית-יהודית. הכותב הגיע לאחרונה מכולם שבמלבאר (בשולי הצד הראשון, שורה 15) ובכוונתו לשוב להודו (צד ראשון שורה 15). הוא מזכיר דינרים מאלכּיים (צד ראשון שורה 15, צד שני שורה 9), שהיו מטבע מקובל בתימן. הוא מביע את הכרת הטוב שלו בלשון מצמררת: "הבשר שעל גופי שייך לך, ואפילו הייתי פושט את עורי ונותנו לך, לא היה בכך כדי לפרוע את חובי אליך". הוא רכש שפחה כבת שש עבור סת אלחסן ושני צמידי פנינים, בין שאר פריטים, שאותם הוא מקווה לשלוח בשיירת הכארם. על הנמענים לשלוח את מכתביהם אל מפלח בן סודאן. נזכרים גם ח'לף בן הכהן, יצחק אלנפוסי, 'הפרנס', ואבו אלסרור הכהן אבן אלדואניקי. הוא לא הצליח לגבות חוב מפהד, מכיוון שבעיר זו אין מי שיכפה על אדם לפרוע את חובותיו מלבד 'אופיו האצילי' של החייב עצמו (מֻרֻוַּה). מוזכר גם שהוא שלח משהו לנהרוארה (גוג'ראט) (צד שני שורה 9).

recto: שאלה הלכתית בערבית-יהודית, מופנית ליצחק הדיין (אולי יצחק בן ששון מבית דינו של הרמב"ם). השאלה עוסקת בשותפות עסקית בין מוסלמי ליהודי. המוסלמי נטל את הרווח מן השותפות ולאחר מכן פירק אותה. בתגובה ערך היהודי מסמך משפטי אסלאמי (חג'ה) ואיים לכלוא את המוסלמי, ומתוך כך חזרו הצדדים ומשא ומתן ביניהם על הסכום המגיע לפי תנאי השותפות. היהודי עורך חשבון חדש של החובות והזכויות הישנים והחדשים, ומעגן את התנאים המחודשים במסמך משפטי יהודי (שטר) בפני בית דין יהודי. שאלת השואל: אם השותף המוסלמי יתבע את היהודי בבית הדין וישתמש בשטר כראיה נגדו, האם מותר לאחד מן הצדדים להכחיש (את תוקפו של) השטר ולחייב את חברו להישבע שאינו חייב לו כסף נוסף מחמת איסור הריבית, או שמא ניתן להטיל עליו עונש מחמת השבועה? (הערה: פרשנות זו הולכת אחר לשון הטקסט כפשוטו ושונה במידה ניכרת מן הפרשנות של עקיבא סילבצקי ב-FGP.)

מסמך משפטי. תזכיר המתעד את הפעולות שננקטו בבתי הדין הרבניים באלכסנדריה, במקום לא מזוהה, בפוסטאט, במניית זפתא ושוב בפוסטאט. באלכסנדריה קיבל כרים בן עלי עשרה דינרים מאבו אלמנא אסחאק בן יהודה. אולם עוד קודם לכן הצהיר כרים שהסכים לפשרה זו רק תחת לחץ ואינו מתכוון לכבד אותה (כלומר, מסר מוֹדָעָא). בבדיקה מצא בית הדין בפוסטאט כי המודעא קדמה לפשרה שנערכה באלכסנדריה, וביטל אותה, והורה בהתאם לאברהם בן שבתי ממניית זפתא (המקום שבו החל הסכסוך). הודות להתערבותם של "זקנים צדיקים, ישרים ואוהבי שלום" ממניית זפתא, הסכים אבו אלמנא לשלם שישה דינרים נוספים, ושלמה הכהן הזריז ערב לתשלום. לבסוף, בפוסטאט, שילם אבו אלמנא את הדינרים, והוצאו שלושה שטרי שחרור: של כרים לאבו אלמנא, של אלכרים לזריז, ושל זריז לאבו אלמנא. מאחר שזהו תזכיר בלבד, חתמו עליו רק שני אנשים: יצחק בן שמואל הספרדי והסופר, חלפון בן מנשה.

מכתב דהוי הממוען לאבו אלמג'ד. ייתכן שנשלח מיהודה בן אהרן בן אלעמאני באלכסנדריה אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. השולח מדווח כי נפגש עם אבן בו אלזכאר; מזכיר את "סיידנא אלרייס"; ומספר שהלאל (אולי אחיו של מאיר הנושא את אותו השם) כיבד אותו בבנו מעאני (אולי באמצעות העסקתו כמורה). בתחתית פני הדף ישנו קטע סתום על אדם שאמר: "אתה אחד מאיתנו. לא נגלה את סודנו לאיש מלבדך. אך כאשר ראיתי שהעניין עומד להסתיים ברע, כתבתי זאת...". הטקסט בשוליים קשה לקריאה, אך מסתיים במצוקת השולח לנוכח "מצבה של [ה]אחות". הוא מרחיב על כך בגב הדף: "היא אומללה, כמו רוח רפאים על המיטה (השוו לקטע אחר). . . והזקנה (כנראה אמה) שם עמה ובמצוקה גדולה אף יותר בשל הצער והעוני, יישא ה' עיניו אליהן [וירחם]". ייתכן שמדובר באותן הנשים החולות מאוד הנזכרות בקטע אחר. בהמשך נזכרים פונדק ואבו אלרביע סלימאן.

חוברת חשבונות של תכשיטנים, ככל הנראה בני משפחת רומאנו בקהיר. הכריכה עדיין שלמה. בתמונה השמינית מופיע התאריך [ד'ו] אלחג'ה 1220 להג'רה (1806 לסה"נ), שהסופר ציין כנקודת ההתחלה לחשבונות של שנה שלמה (כלומר בעקיפין 1221 להג'רה). אף שרוב העמודים ריקים, מופיעים בה חשבונות מפוזרים הכוללים פרטים רבים על עסקאות באבני חן יקרות, כגון: "יהלום מלוטש [שנמכר ל]מח[מד]/מח[מוד] קבאני", "פנינה [שנמכרה ל]אסתר עפיה", "חתיכת אזמרגד מוידה ו..לה[?]". בעסקאות רבות מצוין משקל כל אבן חן, ובחלקן המחירים אסטרונומיים: "חתיכת אזמרגד — 12,320 מדין", "קופסת יהלומים (חק'ת אלמאץ) — 38,000 מדין", "פנינה — 20,756 מדין". בני משפחת רומאנו השונים מוזכרים בשתי כותרות, והכותרת בתמונה 8 מונה את עסקאות השנה הקשורות ב"הר[ב] נ. (נ[סים]?) רומאנו ובנו/בנותיו", מה שמחזק את ההשערה כי הם התכשיטנים שלהם השתייכה חוברת חשבונות זו.

שני סוחרים היוצאים מאלכסנדריה למסע אל ארצות המגרב המוסלמי ממנים את נשותיהם כמוציאות לפועל של צוואותיהם וכאפוטרופסיות על ילדיהם: (1) יוסף בן אסחאק בן אלדאני אלפאסי מעניק לבתו סת אלחסן סכום של 200 דינרים וממנה את אשתו סת אלעשיר בת ברהון לאפוטרופסית על בתם. הוא מצהיר כי סכום הקרן והרווחים של שותפות הכלולה בעיזבון יתקבל על פי דברי שותפו, מאחר שהשותף היה ידוע ביושרו ובאדיקותו הדתית. מתוארך לחודש תמוז ד'תתנ"ז לבריאת העולם, שהם שנת 1097 לסה"נ. (2) אבו אלפרח ערוס בן יוסף מפקיד בידי אשתו סת אלכל בת אברהם בן טיבאן, אם בנו, את כל ענייניו ורכושו, וקובע אותה ליורשתו וכן לאפוטרופסית על בנם. במסמך זה מצוין גם שהוא עומד לסחור בסחורה מן השותפות שלו עם סבאע אללאד'קי (השווה למסמך אחר). (המידע מבוסס על Mediterranean Society של גויטיין, על כרטיסיותיו ועל רשימותיו.) ראו גם תיאור מפורט במאגר CUDL.

רקטו: חשבונות ביהודית-ערבית. תאריך: המאה ה-11. נראה שמדובר ברשימת חובות (דיון). הסכומים גבוהים למדי: ישועה, בדמסיס: 36 דינרים; הור(?) בן יחיא, בצהרג'ת: 25 דינרים, חתימתו על כך אצל עלון; יצחק בן [...], במחלה: 36 דינרים "וקצת", חתימתו על כך אצל מרג'א; שמואל, במחלה: 36 דינרים, חתימתו על כך אצל מרג'א; מנשה הכהן, בנמרה (סמוך למחלה), עבור 10 רטל מוצלב ישן (סוג של משי): 22 דינרים; הארון, במתבול (סמוך לנמרה), עבור שמינית ח'זאג' (סוג של משי): 29 דינרים; הרשומה האחרונה מזכירה חזן אך קשה לקריאה. השם המקומי העכשווי של נמרה הוא, כנראה, נמרת אל-בצל, כמה קילומטרים צפון-מערבית למחלה. קשר זה טעון מחקר נוסף. ורסו: סוג שונה של חשבון מסחרי, ונראה שהוא בכתב יד אחר. ישנם שני קטעים בזווית של 180 מעלות זה לזה. מפרט הוצאות משלוח פלפל ופשתן דרך רשיד. מזכיר עלויות שוחד (ברטיל) עבור הספינה, ובן נהראי.

גביית מס הגולגולת — ג'באיאת אלג'ואלי (בצד ה־verso), עבור השבוע השישי של שנת המעגל הליטורגי, אשר חל בדרך כלל בחודש נובמבר. כפי שעולה מהסכומים הזעירים מאוד, אלו לא היו תשלומים לשלטונות אלא תרומות לכיסוי מס הגולגולת של העניים. הגבייה נערכה ביום חמישי (21 אנשים) וביום שישי שלאחריו (15 אנשים). פירוט הסכומים: אדם אחד תרם דרהם וריק וחצי, 13 תרמו דרהם אחד, 3 תרמו 3/4 דרהם, 12 תרמו 1/2 דרהם, 2 תרמו 1/4 דרהם, ו־5 רשומות אינן ברורות או שלא השתמרו. כל הסכומים הללו ביחד לא היו מצטברים לסכום מס הגולגולת השנתי הנדרש מאדם אחד. בשל העוני הקיצוני של האוכלוסייה נגבה המס בתשלומים. השבר 1/3 מסומן באמצעות 'v' מוטה על צידו עם נקודה במרכזו ונקודה נוספת מעליו (בדומה לסימן קיצור); 'v' מוטה על צידו ללא נקודה במרכזו הוא ככל הנראה 1/2 (חצי אל"ף). כמו כן נעשה שימוש בקו האלכסוני הקופטי המקובל לציון 1/2.

מכתב בערבית-יהודית. מקוטע — רצועה אופקית שנחתכה מן החלק האמצעי של הדף. עניינו של המכתב במאמציו של השולח "לשחרר" עיזבון/ירושה מידי הדיואן, ובכפיות הטובה של האנשים כלפיו על אף החסדים שגמל עמם. בין הציטוטים מתוך הגוף: "אלא כיר פי כל חרכה תחרכתהא בסבבהם או מעהם או..." — כלומר, כל מהלך שעשה היה לטובתם, בעבורם או יחד עמם. בהמשך מצהיר השולח כי "אנמא אלקום למא עאמלתהם //באלאחסאן// עאמלוא בכלאפה" — שעה שנהג בהם בטוב לב ובחסד, גמלו לו במידה הפוכה. עוד מסופר כי לאחר שהצליח לחלץ את העיזבון מן הדיואן ("ולמא תכלצת אלתרכה מן אלדיואן"), ציפה הממלוך (השולח, בלשון ענווה) שאחד מהם יבוא אליו וימסור משהו ממה שבידם מן העיזבון או כיוצא בזה — אך הדבר לא קרה. בהמשך מוזכר "מולאנא" (אדוננו) שהגיב בזעם או באכזבה על המצב ("אמתעט לדלך"), ושמשהו אכן הושג כתוצאה מכך, אך הפרטים המדויקים אבדו עם קריעת הדף.

מכתב מאת שלמה בן אליהו, השוהה באחת מעיירות הריף, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ידו הגרוע של שלמה. הוא מוסר דרישת שלום לאמו ולילדים, ומפציר באביו לקיים את הבטחתו לבוא לבלות עמו את השבת הקרובה ולשחוט עבור הקהילה. אם יבוא, עליו להביא עמו את הסכין, את התפילין וחבילת נייר לבן. זרועו (ד'ראע) של שלמה החלה להחלים מפציעה. כמו כן מבקש שלמה שאביו יביא עמו את שוברי המס שלו (אלוצולאת אלד'י לי), משום שפקידי המס עצרו אותו אך שחררו אותו לאחר שאמר שהוא רשום כשאמי (כלומר בן ארץ ישראל/סוריה). הוא מציין שאם ידרשו ממנו להציג את שוברי המס והם לא יהיו ברשותו, הוא ייקלע לצרה צרורה. הוא מבקש מאביו לזכור את אחיו בתפילותיו. בסוף המכתב מועברות דרישות שלום מאבו אלת'נאא ומ"אלצע'ירה" (אולי אשתו של שלמה) ומבני הקהילה. צדו השני של המסמך נעשה בו שימוש חוזר לרישומי חשבונות בערבית (ראו רישום נפרד).

מסמך משפטי. הסכם חניכות. מתוארך לטבת א'תס"ב לשטרות = דצמבר 1150 / ינואר 1151 לסה"נ. מקום: פוסטאט. נכתב תחת סמכותו השיפוטית של שמואל בן חנניה הנגיד, בין אבו אלפרג' אלמסתעמל בן שלמה לבין הלל בן סאלם. אבו אלפרג' נותן להלל סכום של 100 דירהם כחוב מוחלט, והלל מתחייב לעבוד אצלו עד לפירעון מלוא הסכום. אם יחפוץ הלל לפרוש מן ההעסקה, יהיה עליו לשלם את כל יתרת החוב. נראה כי אבו אלפרג' אמור גם לשלם להלל שכר עבודה, אם כי סכומו אינו מצוין. רישום פירעון החוב אמור להיעשות על גבי המסמך עצמו. אבו אלפרג' מכונה במסמך "מורהו" של הלל, אך מקצועו אינו ברור מתוך הכתוב; הוא מתואר רק כ"פקיד [הממשלה]". עובדה זו, יחד עם העובדה שהלל משעבד את עצמו לאבו אלפרג' באמצעות ההלוואה, רומזת על יחסי חניכות, אף שטיב העבודה עצמה נותר עמום. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפויות", 63–64.) ראו חוזה דומה במסמך מקביל.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנת 1151. נכתב במניית אשנא (סמוך לפוסטאט). בעקבות פניותיה של אלמנת אחיו המנוח בניאם לבית הדין, נוטל על עצמו כת'יר בן אברהם את אחזקתם של ילדי גיסתו היתומים (דינר אחד לחודש, כדרישה מוחלטת) במסגרת מעין שותפות. מקורות המימון הם: א) הכנסות מדמי שכירות של חנויות במליג' שהוריש בניאם לילדיו, וב) הרווח שמפיק כת'יר מ-20 דינרים של משי מתוך עיזבונו של בניאם. באופן חריג, רווחי ה"שותפות" אינם מתחלקים לפי אחוז קבוע, אלא הילדים, בתפקיד "השותף הסמוי", מקבלים סכום קבוע מדי חודש. למעשה מדובר בהלוואה ארוכת טווח או בקרן נאמנות שנוצרו תחת מבנה של הסכם שותפות. לפי גויטיין, שמואל בן יהודה אבן אסד, האפוטרופוס הקודם של היתומים, היה ככל הנראה מטפל ונאמן קבוע ליתומים. שמואל זה הוא אותו אבו אלמעאלי המופיע במסמך אחר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 7-10)

מסמך משפטי. פסק דין מבית הדין. מתוארך ליולי 1084. נכתב בידי הלל בן עלי. מקום: פוסטאט. יחיא בן שמואל תובע את עמרם בן אברהם בגין סחורות שונות (צמר, פשתן וקינמון בתמורה לגלימות משי, סקמוניאה (שרף צמח רפואי) וכרכום), המייצגות את השקעתו של הראשון אצל השני. עם זאת, נראה כי עמרם הפקיד את הסחורות בידי אבו אלחֻסיין אלתִּנִּיסי, אשר נטל על עצמו אחריות עליהן באמצעות ייפוי כוח. ככל הנראה, אהרן מכר את הסחורות והכין דף חשבון, והעביר את היתרה לעמרם, אשר אז הסדיר את חשבונותיו עם יחיא. בעת שהעניין הובא לדיון, עמרם כבר עזב את פוסטאט, ויחיא מבקש דחיית הדיון. יפת בן אברהם, הצד הנגדי בעסקת מכירת כמות של כסף לאבו אלחֻסיין, מופיע גם הוא במספר מסמכים מן הגניזה. (המידע על פי ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 110). בצדו השני של המסמך (verso) נראה שמופיע דיון משפטי נוסף בין אותם שותפים בעניינים דומים.

הליך בבית דין שבו שני האחים אבו אלפצ'ל שֵׁלָה (לזיהוי זה, ראו את המסמך הקשור) ומעאלי, בניו של עיאש, תבעו נכסים מסוימים של פרח, אשר נרצח בעידאב, מאדם בשם אבו עלי. בהקשר זה ביקשו מבית הדין לרשום כי אבו יעקוב (יוסף) אללבדי הודה זה מכבר בבית הדין שאין לו כל תביעה על נכסים אלה. אבו עלי, ככל הנראה, טען שהוא חייב את הכסף ללבדי ולא לשני האחים. התעודה מתוארכת לשנת 1418 לפי מניין השטרות = 1106/07 לספירה. בשני צידי המסמך (רקטו וורסו) מופיעים ניסיונות קולמוס ותרגילי כתיבה בכתב ערבי בסגנון לשכת הסופרים (חאנצ'רי) — הביטויים אופייניים למסמכי שלטון (למשל: imtathala al-marsūm bi-l-tawqīʿ); כמו כן מוזכרים השמות עלי בן חסן, יאקות בן אבראהים ויעקוב בן אבראהים. בצד הוורסו מצויים גם רישומי חשבונות בערבית-יהודית, ובהם אזכור סחורות הקשורות למסחר עם הודו. ראו גם מסמך משפטי נוסף הקשור לאותו עניין.

מכתב מאבו אלרצ'א, השוהה בקוץ, אל אבו זכרי בפוסטאט, הממוען אליו דרך בית חרושת הסוכר (מטבח') של אבו אלמעאני. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. לפי כרטסת גויטיין, הנמען הוא אליהו הדיין, שאכן היה לו בן בשם (אבו) זכרי. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מבקש מהנמען להוציא חוות דעת הלכתית (פתווא) בעניינו של אדם בשם מחאסן, המעוניין לשאת את אחות אשתו. מחאסן הכחיש האשמה הקשורה לאירוסין אלה בפני בית דין מוסלמי, אך הודה בה בפני בית דין יהודי. בפרשה מעורבים אשת (בית) אבן קסאסה ואבו סעד אלעטאר, המכנה את עצמו "שיח' אליהוד" (זקן היהודים). השולח מתלונן מספר פעמים על מחלתו ועל עוניו, ולכן על חוסר יכולתו ליישב את העניין. הוא מבקש מהנמען שלא לשלוח את מכתביו לחנותו של אבו סעד, משום שאבו סעד נוהג לקרוא אותם תמיד בטרם יעבירם לידי הנמען. (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ), העוסק במקרה מורכב של בית שחולק למניות. על פי שחזור הפרטים מן הקטע, אבו אלסרור ואחותו נסב ירשו שליש מבית מאביהם המנוח, בחלקים שווים, כאשר שני שלישים נוספים מן הבית כבר היו שייכים לנסב מקודם. אבו אלסרור טען כי אחותו השתלטה על חלקו זה כבר לפני מספר שנים, וכעת הוא מבקש לקבל את המגיע לו. במסגרת הסדר פשרה שהושג בבית דין מוסלמי — הסדר שתועד במסמך ונמסרה עליו עדות בעל פה מפי אבו סעיד חלפון ועד נוסף — רכשו נסב ובעלה את חלקו של האח, השישית של הבית, תמורת 35 דינרים. הוסכם כי 25 דינרים ישולמו בתום שלושה חודשים, ובגין יתרת 10 הדינרים תופק הודאה בכתב (שורה 15). נראה שהקונים לא עמדו בהתחייבות שנטלו על עצמם, ובעקבות התערבותם של זקנים שביקשו להגיע להסדר של שלום הסכים המוכר לדחות את מועד הפירעון. לא נשתמרו חתימות על המסמך.

ביפוליום על קלף, ובו מספר גושי טקסט, כולם בערבית-יהודית. (1) רקטו, עמוד ימני: ייתכן שמדובר בקולופון (פותח במילה "כתאב..."), אך ייתכן גם שזהו טקסט מסחרי. מופיע תאריך: 1 בחשוון שס"ב. (2) רקטו, עמוד שמאלי: שטר מטען (פותח בלשון "מערפה' מא עבי פי אלקפץ..." — ידיעת מה שנארז בתוך התיבה). לאחר מכן באה רשימה ארוכה של סחורות לצד הכמויות שלהן. בין הפריטים נמנים מספר בגדים ועוד שלל פריטים של מטריה מדיקה (חומרי רפואה). (3) ורסו, עמוד שמאלי: חשבונות שונים. בחלקו העליון: סכומי כסף שנגבו. מאסחאק: 8 רבאעיים. מאבו יוסוף: [...] רבאעיים וחצי. מאבו אלפצ'ל: 9 רבאעיים. בחלקו התחתון: "יום צאתי ממאזרה היה יום רביעי [...] אלול תש"ע... בספינתו של אדוני הקאצ'י...". התאריכים דהויים מאוד, אך נראה שהראשון הוא 1 בחשוון ד'תשס"ב לבריאת העולם (1001 לסה"נ), והשני הוא אלול ד'תש"ע לבריאת העולם (1010 לסה"נ).

מכתב לרופא עם תשובתו. שאילתה רפואית שנשלחה על ידי אדם אל הרופא שלו, ובגב המסמך תשובת הרופא. סוג המסמך הוא מעין תשובה (רספונסום) רפואית העוסקת בכמה שאלות שהחולה שלח לרופאו. החולה אינו מתאר את בעייתו הרפואית, אלא שואל על אוכל (כמות הלחם שמותר לו לאכול), על משקה, והאם מותר לו להתרחץ בבית המרחץ. ככל הנראה הרופא הכיר את החולה ואת מצבו הרפואי, שכן השיב תשובות מדויקות מבלי לברר את התסמינים. הרופא חותם את תשובתו בביטוי "ורופא חולים ירפאך". המכתב הקצר הוא בעל אופי בלתי־רשמי, וחסרים בו תוארי כבוד ושמות של השולח והנמען כאחד, בשונה מן המסמך הקודם. לפיכך ניתן לראות במסמך זה תשובה רפואית בין חולה לרופאו. המשקה שהרופא ממליץ עליו הוא למעשה מרשם לתרופה. המידע מבוסס על עמיר אשור ואפרים לב. כתב היד של הרופא נראה דומה לכתב ידו של ידותון הלוי (השוו למסמכים אחרים המעידים כי ידותון היה רופא).

תקנה קהילתית שהתקבלה בקהילה היהודית של אלמחלה, ובה מתחייבים בני הקהילה בנאמנותם לדיין שלהם פרחיה [בן יוסף], ומבטיחים להותירו במשרתו כל עוד הוא נשאר בארץ ואינו מבקש לעלות לארץ ישראל. פרחיה היה אחיינו של אברהם בן פרחיה אבן יִיג'ו (בן אחיו), ונשוי לבתו סת אלדאר. הוא שימש כמוקדם של אלמחלה. התקנה אושרה בידי יהושע בן איוב, משה בן ברכות הכהן, שמואל בן יפת, נתן בן מבורך הכהן, עולא בן נתן, וברכות בן אפרים. הקהילה חוקקה את התקנה הזו על רקע מאבק כוחות שהתנהל בין אבו זכרי יחיא (הידוע מאוחר יותר בכינוי מר זוטא), ראש היהודים, לבין הקהילות המקומיות. זוטא ניסה לכפות על הדיין המקומי פרחיה לגבות מס מכל מי שפונה אליו לקבלת פסקי הלכה — תשלום שנועד להיות מועבר לידי זוטא. כדי למנוע מזוטא למנות דיין אחר שיהיה נאמן לו, התחייבה קהילת אלמחלה בתקנה זו בנאמנותה לפרחיה. (חלק מן המידע נלקח מ-CUDL.)

המשך של מכתב עסקי ארוך שנשלח מאלכסנדריה לקהיר. תיארוך: בערך 1235 לספירה, על בסיס תאריכו של מסמך אחר מאת אותו שולח (שיתכן ואף מהווה את שני העמודים הראשונים של המכתב הנוכחי). ייתכן שהסופר הוא טהור בן אברהם. מדובר או בעמוד השלישי של המכתב, הכולל את עמודים 5 ו-6, או בעמוד השני, הכולל את עמודים 3 ו-4; הספרה היוונית/קופטית "3" מופיעה בראש הצד הקדמי (recto). השולח מציין את מחירי הסחורות באלכסנדריה, ובהן אינדיגו, לבונה, קינמון, עץ ברזיל ופלפל, וכן את המסים והאגרות האחרות שיש לשלם כדי לסחור בעיר. קשריו המסחריים של השולח השתרעו עד מרסיי וגנואה. המכתב מזכיר את רבנו מנחם, בנו ויורשו של דיין קהיר יצחק בן ססון. המכתב כולל גם את האזכור הקדום ביותר הידוע ליהודים מאזור תּוּאַאת שבאלג'יריה (ראו מאמרו של גויטיין על ר' יצחק בן אברהים אלתואתי, בערך 1235, האזכור הקדום ביותר ליהודים בתואת).

מסמך משפטי, בכתב ידו (המאוחר) של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138). שלה הלוי מעניק לאשתו חלק מבית בתמורה לוויתורה על כל כתובתה. תיאור מפורט של גבולות הבית מגלה כי הוא שכן לבניינים שבבעלות מוסלמים — בהם אלקאצ'י ת'קת אלדולה אבו עבדאללה אלחוסיין בן צדקה בן אבי אלרדאד אלמעדל — ובבעלות נוצרים, כגון אבו מליח, בעליו של הפנדק (פונדק/חאן) המשופץ. נראה כי לבית ארבעה פתחים, הנפתחים לארבעה כיוונים שונים. המסמך מזכיר את חמאם אלזיאתין (בית המרחץ של יצרני/סוחרי שמן הזית). בצד האחורי של המסמך מופיעה רשימה (ככל הנראה לצורכי תיוק) בכתב ערבי, המזכירה את אבו עמראן, עלאמה (סימן או חתימה רשמית) וחסבלה (הביטוי "חסבי אללה"); נראה כי זו תחילתו של מסמך משפטי. כמו כן מצויים בצד האחורי ובשולי הצד הקדמי שרבוטים נוספים, ובהם הציטוט "אמר גלינוס...". (המידע מבוסס על כרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב ממנצור בן מחפוט', באלכסנדריה, אל אבו סעיד בן ברכות אלמלמד, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1487 למניין השטרות, שהיא 1175/76 לספירה. המכתב נפתח בכ-30 שורות של ביטויי געגוע ואיחולים נמלצים, רבים מהם מחורזים. גוף המכתב מתחיל בביטוי "וג'יר ד'לך" בתחתית הצד הקדמי. השולח מבקש עותק של סדר מועד. כמו כן, אם הנמען יראה את בן דודתו של השולח (אבן עמה), עליו ליידע אותו שהשולח עדיין זכאי לקבל 21 דרהם משותפו של בן הדוד. שאר המכתב מורכב מדרישות שלום לאנשים שונים, ובהם: רבנו אלעזר; "כל התלמידים" (תלאמד'ה); "האב, האם והאח"; רבנו יצחק; אבו אלחסן; אבו מנצור; יוסף; אבו אלמעאני ואחיו; רבי נסים; רבי דניאל ובנו; אבו אלפרג' אלטביב (הרופא); ברכאת בן ראש הקהל; אברהם בן אבו נצר; אבו אלפרג' הִבּה; אלרייס אבו אלמפצ'ל ואחיו. בצדו האחורי של המסמך מופיעים גם כמה סכומים בספרות ערביות מזרחיות.

מכתב עסקי מח'יאר בן סלמאן רקאק (יצרן הקלף) לנמען בלתי ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה סוף המאה ה-11. נכתב על ידי סופר בשם עיאש, אשר מזדהה בשמו ומוסר דרישת שלום בשוליים. הלשון והסגנון גבוהים למדי, וכוללים ברכות חריגות ומילים נדירות. בקשתו הראשונה של השולח מן הנמען היא שייצג אותו בהשפלתו (ענאאך) במג'לס של אבו זכרי [...] סעדיה (ייתכן שמדובר בנגיד אבו זכרי יהודה בן סעדיה, שכיהן בין השנים 1065 ל-1077 או 1079 לערך) על מנת להגיע לפיוס (אאסיאן). לאחר מכן הוא מתבקש להיפגש עם דודו מצד אמו, אברהם בן מנשה בן מ[...], "אולי ביום שהמג'לס שלו עמוס", כדי להעביר את תוכן המכתב הזה (באופן פומבי ככל האפשר). המכתב ממשיך: "אם הוא רם מכדי (לקבל) הכרת תודה ממני...". השולח מאיץ בנמען שלא להזניח עניין זה ה"חשוב מאוד". בשוליים דרישות שלום ממספר אנשים. ייתכן שמסמך נוסף נכתב באותה יד.

מכתב מעמרם בן יצחק מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט, העמוד השלישי בלבד (ממוספר בראשו). מתוארך ליום ראשון, ה' בניסן א'תנ"ג לשטרות (אפריל 1142). במכתב מזכיר עמרם את צרותיו, ובהן מחלת אשתו (היא "מתה על פני האדמה"; זהו המכתב השלישי והאחרון הידוע של עמרם בעניין זה), ואת עצבונו לנוכח מותו של עלי הדיין, אחיו הבכור של חלפון, וכן את צערו על מותו של רבי יהודה הלוי. לאחר נסיעתו של אחד מקרוביו להודו נותר עמרם בודד, והבדידות החריפה עוד יותר לאחר נסיעתו של אדם נוסף (אולי חלפון עצמו). יש במכתב ידיעה על בואו של סוחר נוסף, יצחק אלסג'למאסי; עמרם חוזר על בקשתו מחלפון לשלוח לו את הפירוש לישעיהו; והוא מבקש סיוע בהסדרת המסמכים הדרושים לעיזבונו של אחד מבני משפחת חלפון. בסוף המכתב הוא שואל על יצחק בן עזרא. המכתב מעניין במיוחד להערכת השפעתה של מות רבי יהודה הלוי על הקהילה היהודית במצרים.

מכתב ממח'לוף בן מוסא לנמען לא ידוע (הכתובת נחתכה). המכתב עוסק בסחר באוקיינוס ההודי, וכולל מצד אחד שאלות ודיווחים מסחריים, ומצד שני תלונות חרישיות כלפי יריביו של הכותב. נזכרים בו אבן יג'ו ומחרוז. בין הסוגיות המסחריות המעסיקות את מח'לוף נמנית השאלה כיצד נמכר השמן במקומו של הנמען. הוא מבטיח לשלוח לו כל מה שראוי לקנייה, גם אם המחיר גבוה. הוא דן בגלימת ח'ז (משי משובח), בשתי פוטות תוצרת העיר הפיומית בוש, בשק קטן של קונכיות צדף (קאורי), בבד ארוך ורקום שהזמין עבור בנו, ובתשלום או משלוח לזכרי בן שר שלום — קרוב לוודאי אבו זכרי בן אלשאמי בן שר שלום, סוחר הודו ונאח'דא שמצא בסופו של דבר את מותו בטביעת ספינה בין עדן להודו. כמו כן מזכיר מח'לוף סוחר שנהב המתגורר באחד מבתיו ובידיו אם הפנינה (צדף נאקר), שאותה מתכוון מח'לוף להשתמש לצורך קבקבי עץ — בין כשיבוץ ובין למכירה ולשימוש בתמורה.

מכתב בערבית-יהודית, וככל הנראה על גב הדף שריד מהכתובת בכתב ערבי. המכתב ממוען לאדם בשם אבו אלחסין. הוא כולל סיפור מסקרן על חרטתו של השולח מכך שביקש את עזרתו של הנמען, על אבו סעיד בן ת'אבת הדיין שהלשין על דבר-מה ל"סיידנא" (אדוננו), וכיצד אין זו הדרך שאליה הורגלו בימי "ראס אלמתיבה" המנוח. מישהו התנהג "כאילו נהרג אדם", והכריח את השולח להישבע שבועות חמורות שלא יתגורר בשום מקום במצרים מלבד אלכסנדריה — והשולח נכנע לדרישה (קלת אלסמע ואלטאעה — אמרתי: שמיעה וציות). את החלק התחתון של הדף תיאר גויטיין (לפני החיבור בין הקטעים) כ"מכתב שבו מזמינים קרובי משפחתו של הכותב להתארח אצלם בארץ נוצרית, אך נראה שהוא סירב להזמנה. נכתב מבנהא שבמצרים התחתית, בעת מסעו של הכותב לאלכסנדריה. הכותב מתאר כיצד נגנבו בגדיו במהלך נסיעותיו. מתוארך לסביבות המאה השתים-עשרה." (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.)

דף כפול מתוך פנקס בית דין. תיארוך: אחת הרשומות נושאת את התאריך שבט אתתי"א לשטרות, היינו ינואר 1100. בארבעת העמודים נרשמו ארבעה מקרים שונים בארבע כתבי יד שונים. פרטי כל אחד מהמקרים קשים לפענוח בשל מצב השתמרות גרוע. 1. אדם בשם (אבו אל-)חסן בן יעקב אל-אאמדי מתבקש למסור מספר כתבי יד של המקרא ליהודה בן חיים המלמד. 2. עניין הנוגע לבגדים שנשלחו מסיציליה לדמיאט ומשם לתימן. הצדדים המעורבים הם שלם, תקווה, צדקה אל-דמשקי, חוסיין, ואבן מסעוד. חתומים: יצחק בן שמואל ואברהם בן שמעיה. 3. מינוי שליח בעניין מסחרי. מוזכרים אבו אל-פצ'ל, צאלח בן משולם, וסכום של 6 דינרים. רשומה זו נושאת את התאריך י"ז בשבט אתתי"א לשטרות. חתום: יצחק בן שמואל. 4. אחת הרשומות כוללת עדות של [...] הדיין בן נתן אב הישיבה אודות מסירת גט. מעורב בעניין אלעזר בן שלמה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין.)

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו אבו אלסרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. מדובר במכתב שלם ומשומר היטב, דבר נדיר בקורפוס המכתבים של יפת. לפי הערתו של גויטיין, יפת ופרחיה הם שני אחיו של חלפון בן מנשה הלוי אבן אלקטאיף, ולאחים היו לפחות גם שתי אחיות. במכתב זה מודה יפת לפרחיה על עשרת הדרהמים ששלח עבור אמם, ומוסר לו את תפילותיה למענו ולמען חלפון (מכאן הסיק גויטיין שחלפון ופרחיה תמכו באופן קבוע באמם ובאחיותיהם ברִיף, אם כי במכתבים אחרים נראה שהאם והאחיות שוהות בפוסטאט). יפת מדווח כי הגיעו משלוחי החיאר שנבר (קסיה פיסטולה) והצמג (גומי). כן שלח יפת אל חלפון את אצול אלקפאר (ביטומן/חומר זפתי) שביקש. דרישת שלום נמסרת לסת נעים (אשתו של חלפון). עוץ' סיפר ליפת שפרחיה התלונן על כך שאינו כותב לו, ויפת מכחיש זאת בתוקף: "[אני כותב אליך] אפילו כאשר אין לי מה לומר מלבד לשאול לשלומך ולבריאותך."

מכתב בעל תוכן משפטי, ייתכן שנשלח מדיין אל סמכות גבוהה יותר. השולח עשוי להיות יוסף או [...] בן יוסף. המסמך נפתח בסימן (glyph). הכותב פותח במילים: "אני מדווח שהתייצבו בפני [...] דייני היהודים...". הטקסט פגום ומקוטע למדי. המכתב מדווח על סכסוך בין שני גברים, שאחד מהם אומר: "אין לי בן ואין לי אח... בארצות הללו...". מוזכר צו שלטוני (תוקיע כרים). אחד הצדדים מכונה אלרייס (al-Rayyis), והאחר אלשריף (al-Sharīf). מישהו נוסע, למישהו נולד בן זכר, ומישהו נפטר. בשורה 10 מופיעה אישה (אלממלוכה). נראה שהיא תובעת את תשלום כתובתה (כתאבהא וחקהא), אך אלרייס לא היה מוכן לשלם לה את הכסף עד שיוּצא הצו השלטוני (ככל הנראה בתגובה לפנייתה של האישה לעזרה מחוץ למערכת המשפט היהודית). ייתכן שהאישה מובאת בפני בית הדין היהודי (תחמל עלי אלשרע, אם כי היה מצופה אלי). דורש בחינה נוספת. צירוף: אלן אלבאום.

דפים 1 ו-3: טקסט בערבית-יהודית, ככל הנראה חיבור אפוקליפטי (נבואות וחיזויים), המזכיר את זרובבל, הערבים, הביזנטים ומלחמות במקומות שונים במזרח הקרוב (מרוקו, מצרים, סוריה ופרס), עם אזכור השנה 353 לה'ג'רה (= 964 לסה"נ). דפים 2 ו-4: טקסט ספרותי בעברית, ככל הנראה חלק ממקאמה. החיבור נדון ותורגם חלקית על ידי גיל במאמרו "האפוקליפסה של זרובבל בערבית-יהודית" (2006), ובו זוהו גם רבות מהדמויות ההיסטוריות הנרמזות בטקסט; הדמות היחידה הנקובה בשמה במפורש היא סיף אלדולה החמדאני. קטע מעניין שגיל אינו מתעכב עליו נמצא בפניו של דף 1, ובו תיאור של פריצת מוסר הכוללת התרבות משכב זכר ומשכב נקבה ("וירכב דכר לדכר ואנתי לאנתי"), ריבוי בתי מרחץ ("ותוכתר אלחמאמאת"), בניית מסגדים ("ביות אלכפאר אעני אלמסאגד") בבתי קברות (יהודיים), התרת החייאת המתים על ידי בני אדם ("ויסתחל נבש אלמותי"), וכיוצא באלה.

השמורה מאחדת שלושה קטעים שעל צידם האחד פיוטים עבריים ועל צידם האחר שרידים של מכתבים בערבית-יהודית. שלושת המכתבים נכתבו ככל הנראה באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים נכתבו בכתב ידו של סופר אחד (השונה מסופר המכתבים). לא ברור אם הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים נפרדים. דף 1: מכתב מסחרי בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען הגיע, ועמו חמש המשלוחים שהוזכרו בו: ארבעה מיועדים ל"סיידנא אב (בית הדין)" ואחד לשולח. השולח שילם את המחיר או את שכר ההובלה עבור החבילה האחת (רובאעי אחד) ועבור ארבע החבילות (דינר אחד), כפי שנתבקש. לאחר מכן הוא מוסר עדכונים על משלוחים אחרים. אשר ל"אב", הוא הפליג יום קודם לכן (אלבירחה) לטריפולי. "אב" ביקש מהשולח למסור דרישת שלום לנמען ולבנו ע'אלב. נזכרים "רבנו בנימין" וקהילה, וכן אחיו של מישהו, "רבנו מבשר". דרישות שלום לחזן הִבַּה ולר' יעקוב.

דף שני של מכתב זועם המופנה אל בן. בערבית־יהודית. ייתכן שנכתב בכתב ידו של הדיין אליהו בן זכריה (ואם כך, ייתכן שהוא מופנה אל בנו שלמה). חלק הארי של פני הדף מוקדש לתוכחות מוסריות ולציטוטים למדניים, ואלה משובצים גם לכל אורך גב הדף. אולם בגב מופיעים גם פרטים נוספים והאשמות מפורשות: "איך תוכל לנטוש... איש זקן וחולה, שחוק מעבודת הציבור, ונער ונערה ו[...] בפניי... כיצד איבדת את גבריותך?... כאילו איננִי אביך (?ṣāḥibak)... התנהגות כזו אינה יאה לך, שתסית [...] את נפשך נגד מי שהוא סיבת קיומך, ותבקש את רעתו ואת השפלתו של האיש הרוצה לכבס את בגדיך ולסייע לך. הותרת אותנו במבוכה חמישה חודשים... והכבדנו על אחרים... והעמסת עליי חובות... הסיבה לכל זאת היא... מדעתך.... זהו הדבר המוליך לגיהינום, שכן ראשית המחלוקת היא [...] והאחיזה בחבלי השקר וההזיה, דהיינו הלעג ופזיזות הדעת.... ושלום."

רישומים של מכירות ספרים, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוארך: יום שני, ט"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות = 9 ביולי 1229 לסה"נ. "כדי להגדיל את הכנסתם הדלה התעסקו המלמדים גם במסחר בספרים. בחוזה מכירה זה המלמד שלמה בן אליהו הדיין מוכר ספרים." שלמה שימש כמתווך בשתיים מן המכירות וכקונה באחת מהן. המוכר בכל שלוש המכירות הוא אבו אלביאן. (1) אבו אלביאן מכר את "האמנות הקטנה [של הרפואה, מאת גלנוס]" לפצ'ל אללה בן אבי אלפרג' המלמד. המחיר היה 11 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה דירהם אחד כעמלה. (2) אבו אלביאן מכר לשלמה עותק של מסכת בבא קמא תמורת 7 דירהם. (3) אבו אלביאן מכר עותק של "מורה [הנבוכים]" לאלמולא אלרצוי תמורת 32 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה 2 דירהם כעמלה. המכירה האחרונה מתוארכת: יום שני, י"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות, היינו 1229 לסה"נ. שתי המכירות הראשונות התרחשו מוקדם יותר בחודש תמוז.

מכתב שכנראה נכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל (פעיל בראשית המאה ה-13); לא ברור מיד אם הוא כותב למען עצמו או משמש כסופר בעבור אדם אחר. המכתב ממוען לאדם בשם אבו סעד (שורה 15 בצד האחורי). כתוב בערבית-יהודית, ועתיר ביטויי כניעות וענווה אופייניים למכתבי בקשה. לכאורה הכותב מבקש רק עצה, אך למעשה הוא מבקש גם סיוע ממשי (כך לפי גויטיין). סולימאן כתב אל הנמען כדי להמליץ על השולח. "מירב משאלותיי הוא להפליג מאלכסנדריה אל הים התיכון (אלבחר אלמאלח) באוניות הצליביות (צליבי)." (אלו היו האוניות שהפליגו מערבה בחודש ספטמבר, ושמן ניתן להן על שם חג הצלב הקופטי.) הכותב מזכיר את רצונו "להיכנס (לעבוד) במטבח (אלמטבח') עם שמואל". השולח עושה שימוש בגרסה של אותו ביטוי המופיע במכתב נוסף כדי לבטא את ייאושו: "לו יכולתי למצוא את המוות בלא חטא, לא הייתי מהסס". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מפורט בענייני מסחר ועניינים אישיים שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. המכתב מתאר את המצב הקשה ששרר באלכסנדריה בעת מצור, ככל הנראה המצור שהטיל אלאפצ'ל בשנת 1094, לאחר שניזאר מצא מקלט באלכסנדריה בעקבות מותו של הח'ליפה אלמסתנצר. הכותב מספר שחלה במחלה קשה במשך שישה חודשים, וארבעה מתוכם היה מרותק למיטתו. הוא מתאר את משטר הטיפול שנקבע לו ומציין כי אנשים כבר התייאשו ממנו וחשבו שלא יחלים. פרנקל הציע שהכותב מתאר מגפה, המוכרת ממכתבים אחרים, אך כאן אין סימן ברור למגפה (הקריאה של המילה האחרונה בשורה 7 כ-al-nās אינה ודאית ואינה מתאימה לחלוטין להקשר). הכותב מדווח שלא ניתן להשיג באלכסנדריה פלפל, קינמון או ג'ינג'ר, ומבקש מהנמען לשמור את הסחורות הללו עבור הביזנטים, ומציין כי כל הביזנטים מתעתדים לצאת לפוסטאט מיד עם הגעתן של שתי ספינות מקונסטנטינופול. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין.

איגרת מאת פרחיה בן יוסף יג'ו, השוהה באלמחלה, אל אבו אלפח'ר סעדיה בן אברהם אבן אלאמשאטי בפוסטאט. תיארוך: 1161–1172. פרחיה מביע את שמחתו לשמע ההידיעה שבני משפחתו של אבו אלפח'ר אשר היו חולים החלימו, ומשום כך הוא פותח את האיגרת בפסוק מדברים ז, טו: "וְהֵסִיר ה' מִמְּךָ כָּל חֹלִי". פרחיה ממונה על הפיקוח על ייצור גבינה כשרה ונתקל בקשיים בעבודתו: "כבר אבדתי מן הגבינה ונבוכתי מה אעשה". הוא כותב כי היה רוצה לנסוע לסיציליה או לדמשק (אלשאם), אך מכיוון ש"הקטנה" (בת דודתו ואשתו, סת אלדאר) כבר בגרה ו"אין לה איש בעולם מלבד האל" (כלומר, אביה כבר מת) — אין הוא יכול לעשות זאת. פרחיה מודה לאבו אלפח'ר על נדיבותו כלפי אחיו שמואל, ומבקש ממנו לסייע לשכנע את שמואל לבוא לעירו של פרחיה, שם תקבל אותו הקהילה כמלמד תינוקות בשכר של 20 דרהם בשבוע בתוספת מתנות ותשורות (נואפל) — שכר נדיב למלמד.

קטע של מכתב בערבית-יהודית, המתאר את העינויים האיומים שהוטלו על הכותב ועל חבריו במצודה (אלקלעה) בידי ארבעה סוהרים, ה-ג'נדאריה (אנשי המשמר) ועבדיו של האמיר הגדול. נראה שמטרת העינויים הייתה סחיטת כספים (מאל). הקרבנות עונו שבע-עשרה פעמים, עד ששלטון בכיר יותר (ייתכן צאחב אלדיואן?) הורה כנראה לשחררם. מלבד כבילה באזיקים, עיקום הגוף והחדרת חומרים לאף ולפה, יש תיאור מפורט של "סחיטה" ב"מעצרה" (אלמעצרה — מין מכבש). לאחר ששוחררו, הושלכו בבית הכנסת. "כולם בריאים, אך נתונים במצוקה גדולה". המכתב נכתב בליל יום שני, כ"ז במרחשוון, מה שעשוי לאפשר את תיארוכו. נמסרות דרישות שלום לבו אלרביע, בו אלעלא, מלאח, ראמה(?) וזהר. שמו של הכותב עשוי להיות בו אלפרג', אך נראה שיש שתי אותיות נוספות, ולא ברור לחלוטין שזהו אכן שמו. דורש בדיקה נוספת. אותו סופר כמו במכתב נוסף שאף הוא תיאור של עינויים.

עצומה ו/או דוח משפטי אל הגאון (מצליח), בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). התיעוד מתוארך לשנים 1127–1138, על סמך שנות פעילותו של חלפון בן מנשה ושנות כהונתו של רב מצליח גאון (1127–1139). שני קטעים מתחילת המסמך. הוא נפתח בתקבּיל ובדיווח על שאירע בערב הקודם בבית הכנסת בשעת תפילת ערבית. נראה ששלושה עדים באו "לזעוק" נגד מה שנעשה לפרנס אבו עלי, שהותקף והושפל. בפרשה מעורב גם אדם בשם אבו אל-חסן. בעת מתן העדות ייתכן שפרצה תגרה נוספת. מופיע ביטוי תמוה המחוק בקו ("מטוקיה חלק פי רקבתה"), ולאחריו אזכור נוסף של עלבונות (אל-שתאא'ם). לאחר שבר קטן ההמשך מופיע בקטע נוסף: "...הבגדים... אמר לו, 'יא פאעל יא צאנע'... אל תחנת המשטרה (אל-שֻרְטה) הזקן הזה... מכוערת עין, ובאו עדים... המוסלמים מן ה-... היהודים אל הקאדי...." החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום ועודד צינגר.

מכתב משמריה בן מצליח בפוסטאט אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. התיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בשנים 1038–1042, תקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב, הן בצד הפנים והן בצד האחור, עוסקות בסכסוך הזה ובשאלת נאמנותה של קהילת קירואן. המכתב חתום בידי שמריה אך נשלח מטעם קבוצת אנשים; חתימתו של שמריה היא בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב, ולפי גיל הסופר הוא ע'אלב בן משה הכהן, חתנו של רבי אפרים בן שמריה. הן גיל והן כהן מניחים כי מנהיגים נוספים של קהילת פוסטאט תכננו לחתום על המכתב. מכתב זה חופף בחלקו לתוכן המכתב שבצד האחור; בנוסף, אנו למדים ממנו כי התמיכה שנתן בן אברהם טען שהשיג במגרב מקורה בזקני קירואן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומארק כהן הוא שגילה את החיבור בין הקטעים ואת חשיבותם של שני המכתבים הללו כצמד.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2v: שלוש רשומות. המיקום: פוסטאט. כל השלוש מתוארכות ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127 לסה"נ. (1) מליחה בת אבו אלפצ'ל, אשתו של אדם אלחלבי אלצ'ירפי, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוח על מנת לתבוע את בעלה. העדים היו ברכות הכהן החבר והחזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?). (2) הרופא (טביב) אבו נצר בן אבו אלחסן אלתניסי(?) ממנה את אבו אלחסן עלי בן יצחק הכהן, הידוע בכינוי אבן ע'זאל, שייצגו בכל תביעותיו כנגד אבו נצר בן אבו סעיד אלעטאר. (3) שלושה עדים מופיעים בפני בית דינו של מצליח, ואלה הם: החזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?), הפרנס אבו אלפצ'ל והפרנס אבו עלי, ומעידים כי מליחה ובעלה אדם אלחלבי אלצ'ירפי הגיעו לפשרה ביניהם בנוגע לשחרור הדדי מכל תביעות, ובכלל זה כל תביעה עתידית הנוגעת לתשלום הכתובה המאוחר שלה (מואח'ר).

מכתב מאת שמחה הכהן (השוהה באלכסנדריה) אל חותנו אליהו הדיין וחמותו סת ריחאן (בפוסטאט). כתוב בערבית-יהודית. שמחה מתאר במילים נוגעות ללב את מחלתה ומותה של ה"ג'אריה" שלו (שפחתו). גויטיין ומוצקין הבינו שמדובר בבתו, אך סביר יותר שהכוונה כאן לשפחה, מכיוון ששמחה מצטט כנחמה את הנוסח מברכות ט"ז ע"ב: "המ ימלא חצרונכם" (כפי שהעירה איב קרקובסקי, 07/2022). הרופא אבו אלת'נאא' טיפל בה בביתו, ובסופו של דבר אמר לשמחה לקחתה בחזרה כאשר מצבה הפך לחסר תקווה. שמחה שמח לרגע קצר, שכן איש לא ציפה שתוכל ללכת שוב. סבל נשא אותה הביתה בתוך סל. היא מתה בביתם למרות תקוותם להחלמתה. אשתו של שמחה — בתם של אליהו וסת ריחאן — שרויה כעת בדיכאון עמוק ("העולם נסגר בפניה"), ואינה רואה איש מלבד סת ריחאן כאשר זו באה לבקרה. שמחה מתחנן בפניה כעת לבוא שוב לבקר בקרוב. ראו גם את המסמך הקשור. נדון אצל גויטיין.

רשימות יוחסין. בצד רקטו: - הקטע הראשון הוא אילן היוחסין של משה ודוד בן מימון, תחת הכותרת "עטרת אלריא'ס". השמות המופיעים הם: עובדיהו, שלמה, עובד[יה], [יו]סף, יצחק, יוסף, מימון, משה ודוד. - אחר כך מופיעים ברכות ושני בניו יוסף ומשה זקן העדה. - לאחר מכן חמישה דורות של משפחת אלדגל: אלעזר ובניו צדקה החזן, משה ואברהם דגל הישיבה; שני בניו של זה האחרון — משה התלמיד ונדיב "הנדיב והשוע" דגל הישיבה; בנו יוסף הדיין המשכיל; ובנו אברהם התלמיד, שנפטר. בצד ורסו: - משפחת אבן נפיע: עמרם, בנו משה, בנו נדיב, בנו עמרם. מצ'מון ואחיו יפת ושלמה. קטע זה חופף בחלקו לקטע אחר. - משפחת אלעג'מי: אלעזר ה[...] ובנו אביתר ראש. - משפחת אלמשאטי: חנניה... אברהם ושלושת בניו — סעדיה שנפטר, חיים ובנו פרחיה, וחננאל. בנו מנשה ראש הקהל ואחיו חיים ואחיו שמואל הנדיב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית. זהות הכותב והנמען אינה ידועה, אך כתב היד נראה מוכר מאוד. הכותב פותח בפנייה אל אדם יחיד ושולח ברכות לבנו, ולאחר מכן עובר לפנות אליו יחד עם אחיו. המכתב הוא דוגמה מובהקת של המוסכמות האפיסטולריות סביב מחלה, הבעת דאגה לזולת, ותוכחה על אי־קיום אותה חובה כלפי הכותב עצמו: "כששמעתי שמצבך החמיר (תח'לפהא), נחרדתי מאוד ושכחתי את מחלותיי ומצבי שלי, עד שריחם האל והגיעו החדשות על הבראתך, והודיתי לאל על כך, יודו לאדני חסדו, ומי ייתן והאל יסיר כל רע ממך ומאחיך ומכל אשר במשמרתך, וישמור עליי מכל שמועה רעה. חייך, כואב וחולה לי הלב על כך שאינך מזכיר אותי במכתב או בשאלה על שלומי, אף שאני לא ניתקתי (את ההתכתבות), ואף שאתם לי כילדיי, ואף יותר מכך — כגיסיי, וראוי היה שתפקדו את שלומי (אפתקאדי) ולו במכתב או בשאלה בלבד. אך אני סולח לכם בשל כל עיסוקיכם ודאגותיכם."

תקנה ('תקנה') בעניין ניהולן של שתי אטליזים בפוסטאט: האחד בשוק הגדול והשני ב"מרחץ העכברים", שהוצאה על ידי ועדה של שבעה אנשים שנבחרו על ידי הקהילה. המסמך מתעד את ההחלטה למנות את יפת בן דוד לשמש חזן ומפקח על השחיטה במקום אביו שנפטר. יפת יהיה אחראי על שני שווקים אלה בפוסטאט שבהם נמכר בשר כשר, ועליו לשלוח מחצית מההכנסה השבועית לרב יאשיהו גאון, ראש הישיבה בירושלים. המסמך מתוארך לסביבות השנים 1015–1025 לסה"נ. לפי גויטיין, יש לתארך את המסמך לאחר שנת 1024, והוא בהכרח קודם לחודש מאי 1025, אז עלה שלמה בן יהוסף לכהונת הגאון (לתקופה של פחות משנה, עד שנטל רב שלמה בן יהודה את ההנהגה). המידע מבוסס על גיל (פלסטינה, כרך ב', עמ' 583–585, מס' 319), על מאמרו של גויטיין על השירותים החברתיים של הקהילה היהודית כפי שהם משתקפים במסמכי גניזת קהיר (1964), ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מר-נפש מאת פקיד ציבור המתלונן על גורלו. שם השולח לא השתמר. המכתב מזכיר את "רבנו"; מאשר קבלת מכתב מאברהם הדיין; מצורף אליו מכתב עבור אבו נצר; ונשלחות בו דרישות שלום לישועה, נסים ונתן. תרגום גויטיין לשורות 6–14: "אני אומלל עד מאוד. יש המקנאים בי, יש הבזים לי ויש העוינים אותי. מכולם יש לי צרות. האל עדי, לו ידעתי על עיסוק רווחי כלשהו שיכניס שני דינרים בחודש, לא הייתי נוגע בשירות היהודים. אך מכתבים יש בהם מכשולים, על כן אנא סלחו לי על כתיבת הדברים האלה. זוכרים אתם שבאתי לכאן בעצתכם, 'אם רע בעיניך אשובה לי' [על פי במדבר כב, לד]. קרעו את כבודי לגזרים... אני יושב לבדי בביתי, הריק מכול. 'ואלהים שם' [יחזקאל לה, י]." המכתב משקף את מצוקתו הקשה של פקיד הקהילה — עוני, בדידות, וחיכוכים עם הסובבים אותו, לצד תחושת חרטה על שקיבל את המשרה הציבורית בשירות הקהילה היהודית.

העמוד האחרון של מכתב מאת אבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל איש ציבור בפוסטאט. הזיהוי מבוסס על כתב היד והסגנון. העמוד הראשון של המכתב חסר. המכתב מתוארך לט' בתמוז, ככל הנראה בשנת 1141 לסה"נ (8 ביוני). המכתב כולל מידע על אוניות שפקדו את נמל אלכסנדריה, ובין השאר מזכיר התקפה של בדואים על נוסעי ספינת השולטאן בטוברוק (פרט שנוסף לפי גויטיין), וכן ידיעות כלליות והוראות בענייני מסחר הנוגעות לתבלינים, בשמים, ספרים, פנינים וזהב. המכתב מדווח על המצוקה הגדולה שבה היו שרויים יהודי אלכסנדריה: ראשי הקהילה, ובכללם אבו נצר עצמו, היו נתונים במעצר בית בשל חובות שלא שולמו משנים קודמות. עניין זה הוליד "שנאות" (בעברית: שִׂנְאוּת) והתפשטות של אנדרלמוסיה כללית. הנמען מתבקש להתערב בעניין ולפנות בתחינה אל כמה מאישי הציבור המוסלמים שעשויים לסייע. (המידע על פי פרנקל וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מצדקה בן ח'לף בן פֻהַיד, השוהה בצור, אל א-שיח' אלג'ליל אבו אסחאק אברהם אבן אלשביעי. התיאור מתוארך לסוף המאה ה-11 או לתחילת המאה ה-12, על פי הערכתו של גויטיין. המכתב מספר כי לאחר מותו של אבי הכותב, אחיו פהד, אשר עבד במטבעה המקומית, רומה על ידי אדם חדש שהגיע למקום בשם אבו מנצור אלבג'דאדי. בהמשך נדונים סכומי כסף גדולים (מאות דינרים) שהיו חייבים לאיש מסוים או שעברו דרכו, אדם שנמצא מת על שפת הים. יש האומרים כי שלח יד בנפשו, ויש האומרים כי נרצח. הכותב מבקש שיוּצא צו נכבד (תוקיע כרים) מאת אלאפצ'ל, ובלשון המקור: "תוקיע כרים מן אלחצ'רה אלמאג'דה (אלמלך אלאפצ'ל) ח'לד אללה איאמה אלי אלקאצ'י אלאג'ל ת'קה אלדולה צאחב אלתרתיב" — כלומר צו מטעם המלך (אלאפצ'ל?) אל הקאצ'י ת'קה אלדולה. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית הרשימות של גויטיין למסמך זה ולמסמך נוסף.

מכתב בערבית-יהודית. השולח מתנצל על שאינו יכול להיענות להזמנה, מזכיר לנמען לקיים את הבטחתו, מעביר ברכות לקראת יום הכיפורים ומבקש מחילה. קטעי ציטוט: ‏. . . לך כתאב פיה . . . שבועות . . . יברינא מן הדה אלדעוא ולא . . . אן יכון מן אגל תאכר אלדכול מן וקת . . . לאני אעתרף תפצלך ואחתמאלך ומערפ . . . באני אעז מתואך וכתיר מן אלנאס . . . ויתאכרו בעדרהם אלסנתין . . . אנך כנת ועדת באנך תשרפנא . . . פלעל תבארך בופא אלועד . . . טלעתך אלסעידה . . . לכי יטיב עישנא בעאפי[תך] . . . ענאיתך ויזכי אלחצרה . . . מחילה וסליחה וכפרה . . . ויתקבל מנך הדא אלצום אלגליל . . . בולחיים עם הצדיקים ותזכה . . . בירושלים ולראות סוכת דוד הנופ[לת] . . . השאובה ויקיים על הדרתך . . . ותזכה לראות . . . . הצד השני נעשה בו שימוש חוזר לרישום חשבונות בערבית-יהודית, ובהם מוזכרות כמה ממסכתות התלמוד.

שריד מכתב בערבית-יהודית, מנוקד בדלילות בניקוד עברי. ככל הנראה מן המאה האחת-עשרה. הקטע ששרד נפתח בהתייחסות לכך שאין להזכיר בתפילה אף אדם (מנהיג קהילתי?), אלא רק את בית דוד. השורות הבאות מעורפלות מכדי להבינן כראוי. מוזכרת תרומה או טובה מצד אבו כת'יר אבן אלתדמרי לקבוצת אנשים בבית הדין (המוסלמי?) — מג'לס אלחכּם; נאמר שאבו אלפרג' עמראן וקבוצת זקנים תופסים עמדה שווה בסוגיה זו (קד קאמו קיאם מסתוי), ואילו אבו נצר "ירד" ממנה. מישהו סגר את בית הדין שלו (מג'לס אלחכּם) ולאחר מכן פתחו, אך איש לא בא, והעניין הולך ומתמעט (ואלאמר פי אנחטאט). מתואר גם אדם שגרם למעצרם של אחרים. הנמענים מובטחים שהכול יסתדר על מקומו בשלום. בתחתית גב הדף ישנן מספר שורות בכתב ערבי דהוי, סובבות ב-180 מעלות; צירופי האותיות החריגים והתנועות האפשריות מזכירים כתב ערבי-עברי, אך קשה לקרוא מתוכן דבר.

מסמך משפטי. נכתב בדמיאט (אי כפתור). מתוארך לחודש שבט ד'תתע"ב לבריאת העולם = ינואר 1112 לסה"נ. שריד גדול ומנוסח היטב של מסמך רחב היקף, שבו דניאל בן יצחק מקבל 12 מתוך 20 דינרים המגיעים לו מאיש בשם מסלם בן אפרים. הסכום שולם בידי אחיו של מסלם, אבו אלחסין יוסף בן אפרים, אשר פעל בתפקיד שלוח (ואכיל). המסמך מזכיר גם עסקאות בכפרים בורה ואבואן הסמוכים לדמיאט (המכונה כפתור); את אבו אלסרור ואביו; פקידי שלטון ובהם הואלי ו"שומרי המחוזות" (חמאת אלנואחי); אברהים ואבו אלפרג'; אברהם בן חלפון; טייב בן עלי; אבו סעד בן יחיא; ואבו אלפרג' בן אפרים. במסמך שמונה חתימות, כולן בכתב יד גולמי ומסורבל: אלעזר בן צדקה הכהן; אברהם בן יפת; מבורך בן עמרם; יעקב בן נתן; סעדי{ה} בן נתן; אברהם בן יעקב(?); יפת בן חלפון; ויהודה בן פרח. ראוי לבחינה נוספת. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

ככל הנראה סיפור נוצרי בערבית-יהודית. הקטע ששרד נפתח באלוהים המדבר על העלאת המשיח בנו ועל סליחה; לאחר מכן מישהו משיב בחסידות "שמיעה וציות" (כלומר, שמוע פירושו לציית); אחר כך מוצג נזיר, שעשוי לצאת לבוש "כמו הנערה, עם המוֹשק והצמיד שלה" — אך הדבר רחוק מלהיות ודאי. בצד השני (verso) הנזיר בוכה, מצטלב ותולש שערות מזקנו, ואומר משהו על עונש. בין הביטויים הקריאים: . . . בחבלאת(?) . .. ברצאי ורפעתך . . . ולדי אלמסיח פי . . . ואן עצית בי סמחת(?) . . . אלדין ודאכלת בעצך פי בעצך קאל לה י/א/ רבי אלסמע ואלטאעה . . . ענדה בעד סאעה . . . פכרג אלראהב עלי חאלה טיר (פי יד?) זי(?) אלבנת(?) ומשכהא ודמלגהא . . . . . . . . . . יא רבי . . . לא לביך(?) . . . נצבחן(?) עליך אלא . . . . . . . . פבכא אלראהב וצלב . . . דפעאת ונתף מן דקנה שעראת וקאל . . . . . . . . . מן עקובת אל . . .

מסמך משפטי. ייפוי כוח. מקום: פוסטאט. תאריך: פברואר 1084. ייפוי כוח ממשה בן אברהם לעמרם בן יוסף החסיד, לפעול בשמו בהליך משפטי מול מחבוב. משה בן אברהם ממנה את עמרם בן יוסף לסוכנו הבלתי מוגבל לשם גביית חובות ממחבוב בן חיבאן באלמהדיה, שחלקם הם נכסי שותפות (ובכללם אבנים יקרות למחצה, חרוזי זכוכית, זהב ומצרכים דומים) שהוחזקו כצֻחְבּה — ובמקרה זה במשמעות של פיקדון — אצל חסון הלוי בן שלמה. יחסי השותפות היו מורכבים למדי: משה הפקיד כספים אצל חסון, וזה העביר אותם הלאה למחבוב. ייתכן שמחבוב היה שותף קבוע של משה, או לחילופין סוכן ששירת סוחרים רבים והעביר כספים מאת שותפים פעילים שעצרו בתוניסיה אל המשקיעים שלהם בפוסטאט ובמקומות אחרים. כאשר הכספים לא הגיעו לפוסטאט, שלח משה את עמרם לגבותם. הסעיפים המציינים את מצבו הנפשי התקין של הממנה אופייניים למסמכי שחרור ולייפויי כוח.

פנקס בית דין. הדף מכיל רישום של גירושין ורשימת נדוניה מקהיר משנות ה-80 של המאה ה-12. אם הכלה העניקה לזוג מחצית מבית, בתנאי שתקבל את דמי השכירות במהלך השנה הראשונה. כל אחת משתי העמודות נכתבה בידי סופר אחר ומהווה רישום נפרד. I (רקטו, עמודה ימנית): אישה מעניקה לבתה מחצית מבית לרגל נישואיה. היא מתחייבת לרשום זאת אצל נוטריון מוסלמי, ומתנה כי דמי השכירות בשנה הראשונה יישארו בידיה. חתומים: יהודה בן משה המומחה ויוסף בן הלל. II (רקטו, עמודה שמאלית, וּורסו): הערכת נדוניה (תקווים) עבור [...] בן יחזקאל הכהן והיתומה סת אלמעאלי בת ישועה בן פרחיה. נדוניה: 55 דינר. תשלומי הנישואין: 5 + 25 = 30. הכלה מקבלת מחצית מבית בשותפות עם אחיה הקטן בו מנצור. אם הכלה היא סת אלפח'ר. שורות 1–5 נכתבו בידי שלמה בן זכאי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל עבודת הדוקטורט של אמיר אשור)

ספרות עממית בערבית-יהודית. הטקסט מתאר סכסוך כנראה בין אדם בשם סהל ובין איש כורדי, ששניהם טוענים לבעלות על ספינה (ע'ראב). על כל אחד מהם לתאר בפני השופט את הסחורה הנמצאת על הספינה, וזאת כדי להוכיח את טענתו. אמירותיהם בפני הקאצ'י מופסקות שוב ושוב במטבע הלשון "אעז אללה אלקאצי". הטקסט נראה עשיר במונחים הקשורים בתרבות חומרית. חלק מהפריטים המוזכרים בבירור אינם יכולים להימצא על ספינה (למשל "גנים וגלגלי השקיה... מסגדים ובתי כנסת..."), ודבר זה עשוי להיות הומוריסטי או נובע מחוסר בהקשר. קיים גם קטע פגום שבו מוזכרים שמות גיאוגרפיים, ובהם סמרקנד, ח'וראסאן, בגדאד, סין, ברקה, עמאוריה (=ʿAmmūriyya?), ועוד מספר מקומות. צד אחד נראה כהמשך של צד אחר, אם כי החיבור ביניהם אינו ישיר. צד נוסף מכיל קטע מאותו הקשר אך בכתב יד שני (בעוד שני הצדדים האחרים נכתבו כולם באותו כתב יד).

בצד הוורסו: מכתב אל הדיין אברהם החבר, אולי אברהם בן נתן אב. בערבית-יהודית. המכתב הוא קובלנה ובקשת סיוע נגד אבן טריף וגיסו, אשר הגישו תלונה נגד הכותב. הכותב מתאר את ה"סעאיאת" (הלשנות) ואת המעשים הרעים שנעשו נגדו, ומדווח כי אבן טריף וגיסו פעלו לפגוע בנפשו וגרמו לו לכתיבת "מחאצר" (פרוטוקולים/תעודות). הוא מציין שהוא ויהודים נוספים נתונים בידיהם, ומבקש מהדיין שיתבונן במצבו ויפעל לפי דין התורה לקחת את זכותו, וכן שיכנס את הקהל. בין הקטעים שניתן לקרוא: "עבדהא יהדרה אל ינהי אליהא ... מן אלסעאיאת ופעל אלרדי וצהרה ... ומצא הו ובן טריף הדא בעד ... תלאף אלנפס ואלמחאצר ... מעי ומע ישראל ונחן תאלפין בידהם ... אנהא ... פי אכד חק ... תנטר פי חאלי ותפעל בדינהא מא ... ישראל דינהא ויגמעהם אלי ... אואמרהא עבדהא יקבל קדמיהא ... אגל אלסלאם". המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

דף 1v: רשומה משפטית (שטר שחרור מתביעה). בכתב ידו של החזן יפת בן דוד. מתוארך ליום שני, ו' באדר א' שנת 1339 למניין השטרות, היא שנת 1028 לספירה. אבו אלח'יר ישועה (אבו טאלב) הופיע בפני בית הדין בכנסת הפלסטינים בפוסטאט ותבע מעובדיה סכום של 7 דינרים. עובדיה הכחיש שהוא חייב כסף כלשהו, וישועה הודה שאין בידיו ראיות. בית הדין הכריז על "חרם סתם". בעקבות זאת הסלים ישועה את תביעתו ל-24 דינרים, עובדיה שוב הכחיש שהוא חייב כסף כלשהו, וישועה שוב הודה שאין לו עדים או ראיות. אז נדרש להישבע שבועה נוספת בדרך של "גלגול שבועה" מעל החרם. הם שבו לבית הדין שבוע לאחר מכן (ביום שני, י"ג באדר א'), וישועה נאלץ לקיים (אסתופא) את השבועה, ובכך שחרר את עובדיה מתביעותיו. חתומים על השטר אברהם בן מבשר ויפת בן דוד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.) [הערה: בעבר נרשם תחת שמורה אחרת.]

recto: עדות מאת נסים בן שמריה ולפיה ססון בן נתן הפקיד אצלו שבעה־עשר דינרים נזאריים מזויפים. המזייף היה המֻתַוַלִי אלסִכַּה (הממונה על המטבעה) או צאחב דאר אלצ'רב (בעל בית המטבעה). כאשר ניסה נסים להחליף את הדינרים נחשפה התרמית, וחייו עמדו בסכנה ממשית. הדיין יאיר בן אברהם השקיט את העניין, אך הכסף אבד. תיארוך: בערך 1090 לספירה. (המידע על פי גיל וכרטיסיות גויטיין.) verso: כולל טיוטות ונוסחאות של מספר מסמכים משפטיים שונים בערבית־יהודית, ובהם אחד המתוארך לתשרי שנת 1393 למניין השטרות (1081 לספירה) הנוגע לעניין נישואין או גירושין בין אברהם בן ישועה הכהן לבין רַיִיסַה בת יפת. כמו כן מופיע במסמך תעודה מדינית קדומה יותר בערבית (ראו רישום נפרד), ובנוסף מכתב או מסמך משפטי הנראה כמכתב, ובו השמות שלמה בן כלב ויוסף הכהן וכן ביטויי פנייה אל אחד מנכבדי הישיבה (מבשר?).

שטר אירוסין בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). שם הכלה: סת אלדלאל ("הגברת הנועזת"). התנאים שנקבעו בשטר: 1. במקרה של פרידה, יוציא הבעל ללא דיחוי את הגט המשחרר את סת אלדלאל. 2. היא נאמנת בדבריה בכל עניין, ואין להשית עליה שבועה מכל סוג שהוא. 3. הוא לא יישא אישה אחרת [ולא יחזיק שפחה שאינה רצויה עליה]. 4. הוא לא יכה אותה. 5. הוא לא יעזוב את פוסטאט ולא ייסע לשום מקום [אלא בהסכמתה]. 6. לפני יציאתו לדרך יכתוב לה גט על תנאי, ויפקיד את התשלום הנדחה של מוהרה יחד עם הסכומים הדרושים למזונותיה בזמן היעדרו. 7. הזוג הצעיר יגור בבית הוריה. הבעל חייב בשכר דירה שנתי של 6 דינרים, ולא יאחר בתשלומו לעולם. 8. הוא לא יפריד אותה מהוריה כל עוד הם בחיים, ולא יוכל לכפות עליה להתגורר במקום אחר. 9. קנס של 50 דינרים יוטל עליו במקרה שיפר איזה מהתנאים הקודמים.

מסמך משפטי. צוואת שכיב מרע של אבו אל-ברכאת בן אבו אל-רצ'א יוסף אללבדי. ההצהרה נמסרה בנוכחות בניו ושותפו במפעל הסוכר שבבעלותו. המסמך פגוע במידה רבה, אך מתוכו עולות מספר נקודות מעניינות. כאשר בנו הבכור מזכיר לו כי על פי ההלכה היהודית זכאי הבכור לחלק כפול בירושה (דברים כא, יז), משיב הגוסס: "איני מעדיף ילד אחד על פני אחר". כמו כן, הוא ושותפו העסקי מצהירים זה לזה על אמון מלא ביניהם; ספרי החשבונות של אבו אל-ברכאת יעידו עבורו לאחר מותו. בסוף המסמך מתואר כיצד הובא שק גדול ובו עוּד (עץ בשמים), לתוכו הוכנס ארנק עם זהב; השק הונח בתוך תיבה רומית (אירופית), שננעלה, והמפתח נמסר לידו של הגוסס. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ה באב א'תקל"ח לשטרות / 9 באוגוסט 1227. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) בצדו השני של המסמך נכתב שטר מכר לשפחה נובית, המתוארך לכשבוע לאחר מסמך זה.

מכתב בערבית-יהודית. חלקו העליון חסר. המכתב מתוארך לח' בתמוז "יהפך אבלו לששון", אך ללא ציון שנה; ככל הנראה מן המאה ה-14 או ה-15. השולח הוא קראי (בין השאר על פי כך שהוא מכנה את הרבנים "הממזרים הארורים בני המשנה"). המכתב דומה במאפייניו לרבים מן המכתבים הקהילתיים הקראיים שנמצאו באוסף פירקוביץ'. המכתב כולל תיאור מפורט של פרשה משפטית, ככל הנראה בעניינו של אדם המבקש להמיר את דתו ולעזוב את היהדות. "לקחו את ארבע הפתוות/תשובות ואותי אל הקאדי השאפעי... הוא חשוב מאוד, והראו לו את הפתוא של (המשפטן?) השאפעי ואמרו: 'שפוט יהודי זה...'". נראה שלכותב היה אויב רבני שביקש את מפלתו, אך האויב נכשל והכותב יצא מנצח. ישנן מספר שורות המשבחות את האל על חסדו ומקללות את האויבים, את זוממי הרעות ואת כל מי שמרחם על רבני — "ייתן לו לטעום מתרופתו". המכתב מסתיים בדרישות שלום שונות.

ספר הודו א, 8: פרוטוקול דיון משפטי מבית הדין בפוסטאט העוסק בסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, לבין יקותיאל בן משה, "פקיד הסוחרים" בפוסטאט. זהו צידו האחורי של הדף השני של הביפוליום שהיה בעבר חלק מאותו מסמך. גויטיין ציטט את הצד הזה בנפרד. בתחתית המסמך מופיע רישום נפרד (שאינו נמצא כאן) הנוגע לתלונתה של כרימה, המכונה ווחשה. צידו הקדמי של הדף מכיל את הטקסט של ספר הודו א, 15, והדף הראשון של הביפוליום מכיל את הטקסט של ספר הודו א, 3. במהלך מושב בית הדין הוסכם כי יוסף הלבדי יסדיר את חשבונותיו עם יקותיאל. לאחר מכן יהיה זכאי להוציא ממחסנו של יקותיאל את כל הסחורות שלגביהן אין ליקותיאל תביעה. שני הצדדים הסכימו שלא לפנות לערכאות של בית דין מוסלמי. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל בן עלי וחתום על ידו, יחד עם יוסף בן יצחק ואברהם בן שמעיה החבר, מצאצאיו של רב שמעיה גאון.

רשימה של אנשים המיועדים להחרמה ("בשם"/באסם). בחלק האחד נשמרו החצאים השמאליים של כ-7 רשומות, ובהן ניתן לקרוא: "בבר (משרבה) עם... ועם ילדיה... מקום עם אנשים שיכורים... בינה לבינם...". בצירוף עם קטע נוסף שנמצא כי הוא חיבור ישיר לקטע הראשון, מצויים בידינו כעת החצאים הימניים של 3 מהרשומות המקוריות וכן החצאים הימניים של 2 רשומות חדשות. שתיים מהרשומות מובאות כעת בשלמותן (גם אם אינן ברורות לחלוטין): "כל אישה הכורכת על ראשה תרבוש או קולעת את שערה [...], אפילו בתוך ביתה שלה", ו"כל גבר היכול לשאת אישה ואינו עושה כן משום שהוא טרוד יתר על המידה בענייני חטא". קטע נוסף, שמסתמן כחיבור עקיף מראש המסמך, מכיל את החצאים השמאליים של כ-4 רשומות, ובהן מוזכרים עניינים כגון תשלום מס הגולגולת והגשת תביעות נגד יהודים אחרים בערכאות מוסלמיות. החיבורים זוהו על ידי אלן אלבאום.

מכתב מאת אַרַח בן נתן, הידוע גם בשם מֻסַאפִר בן וַהְבּ, השוהה בפֻוַּה, אל אחיו אבו אסחאק אברהם בן נתן (וַהְבּ) "השביעי", ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: שנות התשעים של המאה הי"א, על פי פרנקל. אַרַח חוזר ממסע רצוף תלאות וקשיים (תַעַדַّ'בְּתֻ פִי סַפְרִי וַוַצַלְתֻ סַאלִם — "סבלתי במסעי והגעתי בשלום"). הוא נמצא כעת בפוּוַּה ובכוונתו לשוב בקרוב לאלכסנדריה. עיקר עניינו של המכתב הוא בקשה דחופה להעביר מכתב מאת חֻסַאם אלמֻלְכּ אל הקאדי של אלכסנדריה, מַכִּין אלדַّוְלַה, בנוגע להגנה על הקהילה היהודית מפני ה"שנאות" (סנאות) מצד האוכלוסייה המוסלמית. נראה כי הן הנמען והן בן דודם אבו אלפַצְ'ל היו חולים, וזאת בהתבסס על איחולי ההחלמה המופיעים במכתב. שורת הטקסט הדהויה בתחתית הדף היא הטבעת הראי של שורה 9 ("בכוונתי לצאת לדרך ביום חמישי"). המידע נמסר בחלקו על פי פרנקל.

מכתב מאת עלי הכהן בן יחזקאל מירושלים אל עלי הכהן בן חיים בפוסטאט. תיארוך: בסביבות 1060. בכתובת המכתב מצוין כי יש למוסרו לאדם בשם אבו אלחסן עלון בפוסטאט; הנמען מוכר ממקורות אחרים בשמו העברי עלי הכהן בן חיים. במכתב נכתבו גם שמותיהם של שלושה סוכני דואר, ואותם סוכנים מופיעים גם במכתב נוסף מעלי לעלון (לפי גיל). הכותב משבח את אבו זכרי כמיטיב גדול עם הזרים המגיעים למצרים מעיראק, מארץ שאם (סוריה-לבנון), מן המגרב ומביזנטיון, ובמיוחד עם שלמה הכהן, נכדו של רב שלמה בן יהודה. סביר ביותר שאבו זכרי הוא יהודה בן סגמאר, שהיגר לפוסטאט בסביבות 1050, ואפשר גם שמדובר ביהודה בן סעדיה, שכיהן כראש היהודים בסביבות השנים 1064–1075. ישיבת ירושלים תגמול לו על מעשיו בכך שתתפלל בעדו בשערי הר הבית ובהר הזיתים. בנספח שבצד האחורי שולח עלי דרישת שלום לאבו נצר מסירקוסה שבסיציליה.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138). תביעה משפטית בעניין ירושה. שני שותפים ניהלו חנות, ועם פטירתו של אחד מהם תבע היורש, אדם בשם נחמן שהיה אחיינו של הנפטר, את הצד השני לקבלת המגיע לו מן הירושה. הוא לא מחה קודם לכן משום שהיה אז עדיין קטין. אבו אלפצ'ל בן עמיר היה אחד מלקוחות החנות. נחמן, שחלקו בנכסי השותפות היה מחצית, דרש את זכויותיו החוקיות, ובתביעה שהגיש ביקש מחצית מכל דבר — דהיינו מן ההון (אצל), מן ההכנסות (נאקי), ומסחורות כגון מנורה (עששית) עשויה נחושת. סכומי הכסף השמורים במסמך הם: 600 דינרים, 2015 דינרים, 5 קיראט וחצי חבּה, 20 דינרים, ו־32 דינרים. כן מוזכרת שפחה משוחררת, שאותה שחרר לאחר ש"קיבל את מחירה ממנה". מן החלק השמור בסוף המסמך ניתן להבין כי הושג פשרה שלפיה שוחרר הנתבע מן השבועה שהיה חייב בה. לא נשתמרו חתימות.

מכתב מאברהם צקלי בן משה, ששהה באחד ממקומות איבריה, אל חלפון בן נתנאל, ככל הנראה באלג'יריה. המכתב פותח בהקדמה עברית ארוכה ובה ציטוטים בארמית מן התלמוד הירושלמי. אברהם צקלי בן משה משבח את חלפון על חכמתו ועל מידותיו הטובות. הוא מציין כי כבר שלח אליו מכתב מן השאם (ארץ ישראל וסוריה). הוא מבקש מחלפון לשלוח לו פלפל במקום הפלפל שעוכב בתלמסאן. הכותב מבקש מחלפון לדבר עם אבן ברוך בנוגע לעיכוב שחל בגיוס הכספים לפדיון שבוי; צקלי היה אמור לשלוח אליו את הכסף, וכן לברר ממנו אם שמע דבר מה בנוגע להזמנת ספר ה"ערוך" של ר' נתן בן יחיאל מרומי, מילון לתלמוד (עניין הנידון גם במכתב נוסף בהתכתבות זו). המכתב נכתב באסרו חג, יום למחרת החג, וייתכן שמדובר בחג הסוכות של שנת 1138. בסיום המכתב שולח הכותב ברכות לרגל החג לחלפון, לאבן ברוך ולבניו, וכן ליצחק הכהן אלאשבילי (מסביליה).

קטע של מכתב בערבית-יהודית, מופנה לבן משפחה. הכותב מנחה את הנמען לדאוג שהילד ימשיך להתאמן בכתיבה בערבית ובעברית, ומזכיר "ויבה של חיטה תמורת מת'קאל של זהב". השולח כותב: "לו ראיתוני לא הייתם מכירים אותי, כל כך נחלשתי מרוב הצער הגדול שאני שרוי בו בעקבות פרידתנו...". בין הקטעים שניתן לקרוא: "...אליהודי... יגעל עאקבה אל... מן אלגרבה ואלוחדה ולו ראיתוני [למא ע]רפתוני ממא צעפת מן אלהם אלעצים אלדי אנא //פי{ה}// מן פרקתכם... מן דאך אלסבב ולא תכלי אלסגיר יכרג מן כתאב אלעבראני ואלערבי פאן... ואלערבי פאני סמעת אן אלקטיעה(?) דאימה מא... אלויבה אלקמח במתקאל דהב... מע תגאר". המכתב משלב מצוקה אישית של כותב המתאר את סבלו מן הניתוק והבדידות בנכר, יחד עם דאגה להמשך חינוכו של הילד הצעיר בשתי השפות, ועדכון על מצב כלכלי קשה המשתקף במחיר החיטה ביחס לזהב ובאזכור סוחרים.

רקטו: מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך: השליש האמצעי של תמוז ה'תקכ"ט למניין השטרות = יולי 1218. מקום: פוסטאט. המסמך, היוצא מבית דינו של אברהם מימוני, עוסק בפירוק שותפות וביישוב חשבונות בעסק של בית מרקחת שנוהל על ידי מנג'א אלעטאר בן אבו סעד אלעטאר ואבו אלכ'יר בן אבו אלרצ'א אלנקאד הלוי. נכללות בו מספר הוראות בנוגע לנכסי העסק: ראשית, מנג'א זכאי לקבל מאבו אלכ'יר דינר אחד עבור ארבעה עשר חודשים, חוב הרשום במסמך נפרד; שנית, יתרת סחורת החנות תישאר בידי מנג'א; שלישית, מנג'א ישלם את 800 הדרהמים הראשונים מחובות החנות (כל סכום מעבר לכך ישולם על ידי שני השותפים יחדיו); רביעית, שני השותפים יתחלקו בגביית החובות המגיעים לעסק, וההכנסות יחולקו ביניהם בשווה; וחמישית, שש קערות נחושת יעברו למנג'א (אשר היו קודם בבעלות אבו אלכ'יר, ועליו מוטלת האחריות על כל חוסר בהן).