יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 7

ורסו: מכתב בכתב ידו של רבי משה בן מימון אל אלשיח' אלוות'יק, הוא אברהם בן יחיא אלנג'יב, החוכר של חלקת אדמה הסמוכה לדמוה השייכת לקודש. המכתב עוסק הן בענייני עסקים והן בעניינים אישיים. תיארוך: בקירוב 1180 לסה"נ, ובאופן רחב יותר 1168–1204 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים. המכתב כתוב בסגנון אינטימי וביתי המעיד על יחסי קרבה בין השניים. כפי הנראה אלוות'יק, שהיה במקום, נדרש לטפל בענייני בית הכנסת (מוזכרים כאן פינוי אשפה ותיקונים), וכן בחלקת אדמה נוספת הסמוכה ככל הנראה אף היא לבית הכנסת. את אותה חלקה מעבד איכר מוסלמי שהרמב"ם נותן בו את אמונו. בתפקידו כרופא, נראה שהרמב"ם המליץ בעבר לאלוות'יק לשתות חלב באופן סדיר, ולשם כך שכר הלה פרה; כעת הוא מייעץ לו לוותר על הפרה, שכן די בשתי כוסות חלב ביום. (המידע על פי גיל, Documents, עמ' 321, מס' 76.)

שטר מחילה. הבכור ברכאת בן סלמאן בן אברהם משחרר את אחיו פרג' ואת אחיו החורג עבדאללה ואת אביו של זה האחרון, אבו עבדאללה, מכל תביעה לאחר שהוא, ברכאת, קיבל את חלקו בירושת אביו. הצדדים הצהירו כי מדובר בהסכם מרצון חופשי, שאינו כפוי על ידי בית דין, ואף דאגו לאשרו אצל נוטריון מוסלמי. למרות ההדגשה החוזרת ונשנית (שלוש פעמים) על מעמד הבכורה במסמך זה, קיבל הבכור, בנו של קצב, רק אחד-עשר דינרים בלבד. תאריך המסמך: יום רביעי, כ"ח בתשרי שנת 1406 למניין השטרות, שהיא שנת 1094 לספירה. חתומים על המסמך: יוסף הכהן בן חל[פון] ואברהם בן יצחק התלמיד; המלמד יצחק בן חיים נפוסי; נסים בן נהראי; ועלי בן יחיא הכהן. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין; ככל הנראה גם הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי גויטיין. הקווים האנכיים בתעתיק מציינים את המקומות שבהם עוברים מקטע אחד למשנהו.)

חשבונות בערבית-יהודית הכוללים מגוון רחב של חישובי מחירים, שעשויים להיות מתוארכים לסוף המאה ה-17 או לתחילת המאה ה-19 על פי הפלאוגרפיה. צד הרקטו דהוי מאוד, אך בצד הוורסו מבנה הרישום של הביפוליום ברור יותר: כל קבוצת חישובים משויכת לאדם מסוים, כגון: חיים טויל, יוסף מוד[ע]?, ומעלם סעד. חלק מהרישומים שבהם מופיעים מחירים מתייחסים גם לסוגי מטבעות. בפינה הימנית העליונה של הוורסו, בשורה 2, מופיעה המילה "בונדוק" — שמשמעותה ככל הנראה כמות של דוקטים ונציאניים מזהב. באותה עמודה מתחת לכך מופיע המונח "מתקיל", המופיע גם במקומות אחרים בוורסו כסוג נוסף של מטבע. המילה "אסתנבולי" משמשת אף היא במספר חשבונות, אך משמעותה הנומיסמטית המדויקת אינה ברורה. בהתבסס על מבנה הביפוליום והקרעים הקטנים לאורך השדרה הפנימית, ייתכן שמדובר בדף שמקורו בפנקס חשבונות פרטי רחב יותר.

מכתב מעמראם בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע אדר א'תנ"א לשטרות = פברואר 1141. המכתב עוסק במחלתה של אשת עמראם (שהייתה ככל הנראה קרובת משפחה של חלפון) ובאופני הטיפול שניתנו לה. היא סבלה למעלה משנה וחצי מתשישות, מדפיקות לב ומהתעלפויות. היא טופלה כנגד "סתימת הלב" (אנקפאל אלקלב) המוזכרת אצל אלראזי בספרו "אלמנצורי", אך התרופה רק החמירה את מצבה. לאחר מכן הוזעקו מיילדות כדי לטפל בה כנגד "מחלת הנשים" — היסטריה — באמצעות מריחת שמנים ושומנים. כשגם טיפול זה כשל, השתלטה עליה המרה השחורה (מלנכוליה), עד שהפכה ל"חתיכת בשר המשתוקקת למוות אך אינה מסוגלת להגיע אליו". עמראם מבקש מחלפון להעביר את ההיסטוריה הרפואית של אשתו לרופאים בבירה, בתקווה ש"אולי תזכה להקלה". (פרטים מתוך פרנקל, וגויטיין ופרידמן.)

בצד ה-verso: שריד של מסמך משפטי בערבית-יהודית. נכתב בכתב יד גדול ומובחן, ובו לולאות בקצות אותיות הלמ"ד. העדים מעידים "שאנו יודעים בידיעה שלמה... שסלאמה בן אברהם היה משרת את סהלאן ראש [...] של האל (כלומר, סהלאן בן אברהם?), ושאנו יודעים שאביו ואמו של סלאמה הם תושבי אלואח אלג'ואני (אלואח אלגואני = "הואחה הפנימית"), ושהם [עברו?] משם למצרים העליונה (אלצעיד), ושאינם מפוסטאט (מצר)." השם אלואח אלג'ואני אינו מוכר ממקורות אחרים, וייתכן שהוא מקבילה לאלואח אלדאח'לה. החיבורים הגיאוגרפיים של ימי הביניים בערבית מבחינים בין מחוז פנימי (דאח'לה) למחוז חיצוני (ח'ארג'ה) באזור הואחות שבמדבר המערבי של מצרים; המחוז הפנימי כלל לא רק את אלדאח'לה של ימינו אלא גם את אלפראפרה ואלבחריה (ראו דה טרויה על ואחות המדבר המערבי במצרים מן התקופה הביזנטית ועד השלטון האסלאמי).

ורסו: תקנון עבור שוכרי נכסי הקודש (ההקדש). תיארוך: בערך 1215 לפי גיל, אך השוואת כתבי היד שלו אינה בהכרח מבוססת, וייתכן שהמסמך מאוחר יותר ויש לתארכו עד סביבות שנת 1300. המסמך משמר מספר תנאים המוטלים על חוכרי נכסי הקודש. הוא מכריז על: 1) חרם נגד כל מי שמפגר בתשלום החודשי, מכל סיבה שהיא. לפיכך, בדיוק כפי שאדם היה מבקש נדבות עבור מזון, כך עליו לעשות, אם יידרש, כדי לשלם את שכר הדירה. 2) החרם יחול גם על כל מי שאינו מקבל את גובה שכר הדירה כפי שנקבע על ידי שלושה יהודים, ה־מֻקַוִּמין (השמאים). 3) השוכר מחויב להציג את שטרי החכירה שלו בכל עת שיתבקש לעשות זאת בשם הוקף. 4) החרם יוטל גם על כל מי שייעזר בהתערבותו של מוסלמי כדי להשיג דיור בבתי הקודש או הפחתה בדמי השכירות שהוטלו עליו. ברקטו מופיע שיר עברי בכתב ידו של נאצר אלאדיב אלעברי (נפטר לאחר 1298).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). הסכם בין שני קבלנים הנוגע לצינור ניקוז. התאריך לא השתמר. בשוליים הימניים מופיעות שלוש שורות מחוקות בקווים. ככל שניתן לשחזר ממצבו המקוטע של המסמך, אלה העובדות העומדות ביסודו: הושגה הסכמה (אסתקרא) (שורה 2) בין שני אנשים (שורה 2), שלפיה הותר לאחד מהם לבדוק את צינור הניקוז פעם בחודש — צינור שככל הנראה עבר דרך נכסו של הצד השני — מתוך חשש שמא יקרה דבר מה (שורה 3), היינו שמא ייסתם הצינור. הצינור עבר דרך קאעה (qāʿa) (שורה 11), כלומר חצר, שהייתה שייכת לצד השני; צינורות אלה נוקו באופן סדיר ולעיתים קרובות נסתמו. היה חיוני לכלול בחוזה גם את יורשיהם של שני הצדדים (שורה 11) כדי להבטיח את המשך הרשות לבדיקה גם בעתיד. הוצאו שני מסמכים לשני הקבלנים. לא נותרו חתימות. (המידע מבוסס על גרשון וייס.)

מכתב הממוען לסת שעל, בדאר אלנאקה שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. כתב היד מובחן ומיוחד, עם לולאות מסוגננות בקצה כל האותיות היורדות. מבחינת תיארוך: ייתכן שנכתב במאה ה-12; ייתכן שניתן לדייק את התיארוך על בסיס האנשים הנזכרים במכתב (למשל אבו אלמרג'א סאלם ורבנו זכאי). מתוכן המכתב: "החג תקף (כלומר, קרב ובא). אינכם יכולים להישאר לבדכם, וגם אני איני יכול להישאר לבדי. יודע אני שהקהילה לא תיתן לי לעזוב את העיר, וגם תהיה פסיקה בחג. תני לאבו אלמרג'א סאלם קרובך את החפצים שאינך יכולה לשאת, ושלחי את הזיר (כד) של אחותך עם מוסר המכתב כדי שיוכל להתרפא בו (? יתטבב פיה). אם אבי יבקש חיטה כלשהי, תני לו." הכותב מביע השתתפות בצערה של אישה מסוימת (אמו?), ואחר כך אולי מתאר את מחלתו שלו, אך חלק זה פגום: "...ביום שישי, אך רק בגוף מלוכלך, והקזתי דם. והמחלה [שלי?]..."

recto: מכתב מאת כותב לא מזוהה ברמלה אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11. ביום גשום אחד הורה הקאדי של רמלה לסוחר יהודי לצאת לדרכו למצרים תחת השגחתו של שומר (סידור יקר ומכביד). הנוכחים במקום, מוסלמים ויהודים (בסדר זה), ריחמו עליו והצליחו לשכנע את הקאדי להעניק לו דחייה של חמישה עשר יום. הכותב נשא עמו סחורות השייכות לאבו נצר — ככל הנראה התֻסתרי המפורסם מקהיר — אך לא היו בידיו ייפויי כוח מספקים לגביהן. שליח מטעם הקאדי היה אמור ללוות אותו, כדי שלא ימכור חלק מן הסחורות בדרך, למשל באשקלון. חמישה עשר יום היו די והותר כדי שמכתב יגיע לקהיר ויחזור עם הוראותיו של אבו נצר לקאדי. הכותב מציין גם שלא חש בטוב באותו יום (وأنا وجع, "ואנא וג'ע"). למונח המשפטי "רסאם" ראו דיון אצל גויטיין. verso: רשימת שמות, ובהם אבו אלסרור ואבו מנצור.

מכתב בערבית-יהודית. רווח גדול בין השורות. הכותב הוא חוכר מסים (או אולי סוכנו/וכיל שלו) באזור כפרי שיש בו בקר, גלגלי שאיבה (סאקיות) ועצים. נראה שהוא מתלונן על כך שנותר בידיו רק חלק מועט מהכנסות הצַ'מאן, ועל גודל הטרחה הכרוכה בפיקוח על הרועים ועל המשתמשים בגלגלי השאיבה ובדרישה מהם לשלם. ישנו שימוש רב במונחים טכניים שמצריכים בחינה נוספת. "בברית! לא הייתה לי ברירה אלא לשתות עם קאדי אחד בשם אבו עבדאללה ועם גובה מסים ערל (נוצרי) אחד. השתייה הייתה לרגל עניין רווחי שהציעו, ולא בגלל בטלה כלשהי מצדי. הם אמרו..." בשוליים הוא מזכיר את "רבנו", אולי הנגיד, ומבקש טובה עבור אחד מקרוביו. בצד האחורי מופיעים ביטויי כבוד רבים מאוד וקטע מעורפל על העלבת אנשים ונשותיהם ועל דברים שאי אפשר לכותבם במכתבים לאדם כמו הנמען. בצד האחורי מופיע גם טקסט ליטורגי בעברית.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שנערך בפוסטאט תחת סמכותו של ראש הישיבה [מצליח?] בן שלמה. עניינו של המסמך הוא הענקת ייפוי כוח לשליח, לאחר שחייב סירב לפרוע חוב כנגד שטר. מבורך בן סעדיה (שורה 16) שלח את שלוחו ברכות (שורה 19) לגבות פריטי תכשיטים (שורה 7), ובהם שני צמידי ענבר בעלי ראשים מזהב (שורה 4), מאדם בשם דוד (שורה 18) — שייתכן שיש לזהותו עם ישועה אלקרוי (שורה 9). אולם החייב סירב למסור את הפריטים, בטענה ששטר ההרשאה שהציג השליח (שורה 10) אינו מסמיך אותו להוציא שובר תקף וכשר לאחר העברת התכשיטים היקרים לידיו. בית הדין ראה את דרישתו של החייב כמוצדקת (שורות 11–12), ובהתאם לכך העניק הנושה לשליחו ייפוי כוח מלא (שורות 16–17), ושלחו לגבות את החוב ולהנפיק לחייב שובר כדין (שורות 18–21). החתימות לא השתמרו. (המידע נמסר בעיקרו מאת גרשון וייס.)

מכתב מיצחק בן אהרן הסג'למאסי, שנשלח מעיד'אב אל חלפון בן נתנאל. תאריך המכתב: כ"ה באייר [ד'תת"ק] לבריאת העולם, היינו 14 במאי 1140 לסה"נ. יצחק בן אהרן הסג'למאסי כתב את המכתב הזה מעיד'אב כארבעה חודשים לאחר שיצא מפוסטאט לעדן, כמתואר במסמך ח65 (שם הוא מכונה אבו אסחאק הסג'למאסי). הוא שהה בעיד'אב למשך זמן מה לפני שהמשיך בנסיעתו דרומה (את המכתב הנוכחי כתב לאחר שכבר עלה על האונייה בעיד'אב). בתקופת הביניים הספיק לשלוח מכתב אחד לחלפון ולקבל מכתב אחד בתשובה. במכתב שלפנינו הוא מבקש מחלפון לסייע למוסר המכתב, בן עירו מסג'למאסה, בכמה ענייני מסחר. יצחק גם מדווח על שני יהודים שהלשינו עליו לשלטונות בעיד'אב — וטוען נגדם בקללות — בטענה שרימה בתשלום מכסי המכס על מטען של אלמוגים. אחד מן המלשינים טבע לימים בים. בצדו השני של המסמך מופיעות גם כמה שורות של פיוט.

מסמך משפטי. עדות. מתוארך: סיוון א'ת"ע לשטרות = מאי-יוני 1159. עדות סביב האירוסים של תמים בן אבו אלפרג' ופח'ר בת יוסף, המטילה קנס אם יתגלה שלתמים יש מניעה כלשהי מהנישואין. הקטע חושף הסכם שותפות קצר בין ח'לף בן שמואל וברכאת בן מוסא אבן מוסכה, שתקפו נקבע לשנה שלמה אחת. אף שהפרטים מעטים, נראה שמדובר בשותפות פעילה משותפת הממוקמת במקום אחד, ולא בשותפות השקעה, שכן 1.3 דינרים מן הרווח יוקצו לכיסוי הוצאות הון משותפות של השותפות, ויתרת הרווח תחולק שווה בשווה בין שני השותפים. אף שהשותפים אינם מגדירים את הקשר ביניהם כ"שרכה", "מעאמלה", "מצ'ארבה" ואף לא "שותפות", הם משתמשים בפועל ש-ר-כ בבניין השמיני. לפי ליברמן. ראו גם מסמך דומה נוסף המכיל אישור שנוסח כמעט באותה לשון וסגנון, ואולי אף נכתב מתוך אותה מחברת עצמה (ייתכן שמדובר בצירוף של אותו כתב יד).

מכתב מיצחק בן אהרן אלסג'למאסי, השוהה בדהלכ, אל חלפון בן נתנאל. מתוארך ל-ח' בתמוז, ככל הנראה משנת 1140 לסה"נ. יצחק ממשיך לדווח לחלפון על מסעו ממצרים לעדן. הוא כותב שישה שבועות לאחר מכתבו הקודם, ששלח מעידאב. זהו המכתב השני ששלח לחלפון מדהלכ. הוא מתאר את מסעו בדרך הים דרומה מעידאב, תחילה לסואכן ומשם לדהלכ. הסוחרים יצאו מעידאב בשתי ספינות השייכות לאלשריף — אחת גדולה ואחת קטנה. רוב הסוחרים בספינה הקטנה נאלצו לרדת ממנה בסואכן, משום שהייתה עמוסה מדי ומים חדרו לתוכה. בהמשך נודע להם כי הספינה הקטנה טבעה. השולח מוסר את שמותיהם של הסוחרים היהודים שניספו ושל אלה ששרדו, ובהם (בין הניספים) אבן אלשמוס (שטביעתו מוזכרת גם במסמך 76). כמו כן מוזכרים: אבו אלח'יר אלנג'אר ('הנגר'), דוד, אבן זע'מאר (צע'מאר), אבן אלרקאצה, אבו נצר, אבו אלפרג', ואבו אלברכאת.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. ככל הנראה בכתב ידו של יצחק בן שמחה נישאבורי. תיארוך: המאה האחת-עשרה. במכתב מוזכרות ספינות שהגיעו ממקומות שונים, ובהן שלוש מאלמהדיה ואחרות מאלאנדלוס. הכותב סבל משלוש מחלות רצופות במהלך החודש וחצי האחרונים, אך כעת הוא שב לאיתנו ולעבודתו (אלום אנא מתצרף), "אלא אם כן תבוא עליי מחלה נוספת". הכותב שלח באמצעות אבו אלחסן אלמזידי בקבוק של סִכַּנְגַ'בִּין סַפַרְגַ'לִי (משקה מתוק-חמוץ של חבושים) ובקבוק "נאה" המכיל רוֹבּ (רסק מרוכז) של בוסר ענבים (רֻבּ חִצְרִם) ומעט חבוש. הוא מתנצל על כך ש"החצרם כאן אינו כמו החצרם השאמי (של ארץ ישראל וסוריה)" (השווה למסמך אחר שבו מופיע גם כן חצרם שאמי). בהמשך המכתב דן הכותב במחיר המשי. שמונה שורות מלמטה הוא מבקש שיעדכנו אותו בנוגע לתימן ולאלשאם (ככל הנראה אם הגיעו משם מכתבים או סחורות).

מכתב עסקי. בערבית-יהודית. הכותב מתאר את קשייו לרכוש חוטי טווייה (גזל): "היו לי מעט דריהמים, שכמעט אינם ראויים להזכרה, וניסיתי לקנות בהם חוטים, אך לא יכולתי. שכן אני רוצה מישהו שיקנה מן הקזאזין (אורגי המשי), וכאשר אורג משי משיג בידיו דבר שאינו ייאמן, הוא קונה אותו לעצמו." הציטוט המלא מהמקור: "לצעפא לא אקדר פכיף גירה מע . . . אמונה קד [[חצרת]] חרצת . . . . גזיל מא קדרת . . . לאן אלשי קליל גאיה לאי כאן ענדי דריהמאת מעזולה מן גהה םא(?) דכרהא פחרצת אן אכד בהא גזל לם אקדר לאני אנא אריד מן ישתרי מן אלקזאזין ואלקזאז אדא וקע לה שי מא יצקד ישתריה לנפסה פלא יטן בי תקציר פי חאגתה ומא ימכנני ש . . . . מן הדא שלום הדרתו יגדל . . . ושלום . . . .". הכותב מבקש שלא יחשדו בו בהזנחת ענייניו של הנמען, ומסיים בברכת שלום. המכתב מעט סתום ודורש בחינה נוספת.

שאלה הלכתית שהופנתה אל הרמב"ם, ותשובתו בכתב ידו נכתבה מתחת לשאלה. התיארוך: בערך 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. השאלה נוגעת באלמנה זקנה שהאשימה מלמד שביקש ממנה לשכב עמו. הכותב מתעקש שהיא רק מנסה להרוס את שמו הטוב של אדם שלעולם לא היה עושה מעשה כזה, ושואל כיצד על האיש להכריז על חפותו. הרמב"ם משיב שאין להאמין לטענתה ללא עדים, ושכל מי שהוצא עליו שם רע רשאי להחרים את מוציא הדיבה עליו בשמו — אך אינו רשאי להטיל חרם גורף על כל מי שמאשים אותו. עם זאת, במקרה זה עדיף עוד יותר לשים קץ לרכילות ולהימנע מכל דיון פומבי או מהטלת חרם. כתב היד של השואל דומה מאוד לזה של משה בן לוי הלוי (ראו גם מסמך שבו משה בן לוי מבקש מהנמען להשיג תשובה לפתווא ששלח קודם לכן לפוסטאט). מהדורה: יהושע בלאו, שו"ת הרמב"ם, כרך ב, עמ' 522–523, סימן 274.

מכתב מאבו אלחי בן צאלח אלצבאע', השוהה בפלרמו, אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. השולח הגיע לפלרמו במטרה להמשיך משם למצרים, מאחר שהמצב בארץ (כנראה אפריקיה) היה רע, והוא לא הצליח לפרנס את משפחתו. הוא מתאר את מצבו העגום. הוא שריין מקום בספינה (קֻנבּאר) השייכת לאדם מתִנّיס, אך המתין והמתין, ובינתיים כל יתר הספינות הפליגו ("אפילו ספינות טריפולי"). לבסוף הגיע ליל השינה על הספינה (אלמביית), אך באמצע הלילה החרים השלטון את הספינה ואת המטענים שעליה, והוריד מעליה את כל הנוסעים, ובכללם גם אבו אלחי "ביש המזל" (אלצ'עיף אלנג'ם) — האם הכוונה לעצמו? כך נותר השולח תקוע בארץ זרה ללא פרוטה. "ידי ורגלי נקטעו, והשארתי אחרי את בני ואת משפחתי (או: אשתי) אובדים". אבו אלחי מבקש מברהון את עזרתו. (פרטים בחלקם מגיל ומבן-ששון.)

טיוטה (או טיוטות) של מכתב בערבית-יהודית. הכותב יושב בסמנוד ומצוי במצוקה, אף שבדרך כלל הוא משתכר די צרכו ואינו נזקק לבקש עזרה ("לחשוף את פניו"). תיארוך: המאה ה-12 או ה-13. המכתב כתוב בפורמט יוצא דופן על דף כפול (ביפוליו), וייתכן שמדובר בטיוטות של כמה מכתבים שונים. המכתב המרכזי מופנה אל אישה, ובתחתית הטור השמאלי בצד ה-verso ישנו קטע המופנה אל אם. סדר הטורים הנכון אינו ברור. בין האנשים הנזכרים בטיוטה: נציר בן דאוד, אבו מנג'א, אבו אלפצ'ל, אלעג'מי, נעים, וסת נד. בין השורות המעניינות במיוחד מופיעה האמירה: "איני איש של מסעות. אני כאן בסמנוד, ובעיניי היא כמו חלב ובגדאד". בנוסף, ישנן כמה שורות שייתכן שהן שירה, המקוננות על ייסורי חולי האהבה והפרידה, ובהן רמיזה לכך ש"הצהבתי כקיסם" (השווה לדברי שלמה בן אליהו). (חלק מהמידע נלקח מכרטסת גויטיין.)

שטר מכר לעבד. המקום: פוסטאט. התאריך: שליש אחרון של תמוז א'תק"ה לשטרות, היינו יוני/יולי 1194, ברשותו של שר שלום הלוי. בכתב ידו של סופר בית הדין יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (לערך 1181–1209). העבד (וציף) הוא איש הודי ששמו אולי פדן (? פדן). גויטיין קרא בעבר "פתן פתנא", אך המילה השנייה היא למעשה "ביעא" (כלומר "מכר"), והמילה הראשונה דהויה מאוד וטעונה בדיקה בכתב היד הפיזי. המוכר: הרוקח (העטאר) אבו אלחסן יפת בן נדיב הלוי. הקונה: אבו אלמפצ'ל אלצירפי בן אבו אלחסן ממשפחת נאנו. המחיר: 19 וחצי דינרים. המוכר מעניק אחריות (צ'מאן אלדרך) מפני חיל, כלומר מפני כל אדם אחר שיטען לבעלות על העבד, בין בבית דין יהודי ובין בבית דין מוסלמי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) השוו למסמך נוסף קרוב. בצד האחורי (verso) מופיעות 9 שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו.

רשימת מצאי מפורטת של עיזבונו של אדם עשיר במיוחד, הכוללת בין היתר חוב בסך 125 דינרים לחוכרי מסים. התעודה מתוארכת לסביבות שנת 1145 לספירה. ברשימה מוזכרים שמות רבים, ובהם אבו אלכרם אבן אלחֻנַיח', אבן אלכרמאני, מוסא, אבו אלמכארם בן רבנו נסים ז"ל, אבו סעד בן נחמן, אבן כושך אלעמיד, מסלם אבן אלנעג'ה, אבו סלימאן הקראי, אבו אלחסין אבן סֻנינאת, אבו אלמפצ'ל אלוזאן, אבו אלמנצור אלטביב הקראי, אלצעידי, וכן מקום בשם דמוה. החתומים על המסמך הם פרחיה בן יחזקאל ומשה בן יהודה. לפי הערתו של גויטיין, חובות מסוג זה אינם מעידים בהכרח על דלות: הדף האחרון של מצאי עיזבון זה רושם חוב של 125 דינרים בגין חכירת מסים, אך לצדו רשומים גם ארנקים מלאים במטבעות זהב וכסף, כלים עשויים ממתכות יקרות אלה, שטרי חוב, ונכסים רבים נוספים שערכם הכולל עולה בהרבה על אלף דינרים.

מכתב מאב אל בנו, בערבית-יהודית, בכתב יד ובכתיב פשוטים ובלתי מיומנים. הכותב מודיע כי 10 הדירהמים הגיעו לידיו וכי הוא בקו הבריאות. הסיבה היחידה שלא כתב קודם לכן הייתה שהמתין להגעת הכסף. הוא מדווח על תקוותו לרכוש או לפדות (? "אשתריה או אסתרהנה") 5 ספרים ממושכנים (אספאר, ובהמשך "תפאתיר" במקום "דפאתיר"), ובמקרה כזה יזדקק לכסף נוסף. הכּת'יראא' (תרגכנת/גומי הצמח) נמצאת אצל מֻסלם. האב מתנגד להוראת הבן לרכוש עפצים (עפץ), אולי משום שלמסלם כבר יש כאלה המוזנחים (? "מהמל"). המכתב ממוען אל הצַבּאע (הצבּע, "אצבג" = אלצבּאג') בנוא (כלומר נא אמון = אלכסנדריה? או אולי פוא = פוּוּוה?). הרישומים בעברית ובערבית-יהודית הממלאים את שאר צד ה-verso סתומים; ארבע השורות התחתונות, בכתב יד גרוע במיוחד, חוזרות פחות או יותר על השורות הראשונות של גוף המכתב עצמו.

מכתב מבתו של חלפון בן מנשה אל דודהּ מצד אמהּ, עלי בן הלל, סגן הממונה (נאא'ב אלנאט'ר) של בהנסא. כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה עצמו. בערבית-יהודית. תיארוך: 1100–1138 לספירה. הכותבת מפצירה בדודהּ לבוא לבקר אותה ואת אמהּ. היא מציינת שהיא בחודש השישי להריונה (שו' 5). היא מבקשת מהנמען שיקנה עבורה ילדה שחורה כבת חמש או שש שנים מן הג'אלב (סוחר העבדים), משום ששמעה כי בבהנסא יש רבות כאלה זמינות (שו' 15–17). הכותבת מביעה את צערה על הפרידה מבתהּ (שו' 26–27). בשוליים היא מדווחת על מצבה העגום של סת אכ'תיאר, השוכבת על ערש דווי (ראקדה לאזמה) זה שלושה חודשים עם מחלת השחפת (עלת אלדק). "לא נותר בה דבר, אלא שאנו אומרים 'תכף ומיד, תכף ומיד'" — האם הכוונה שהם משרתים אותה בכל צרכיה? או שמא שהם מצפים למותה הקרוב? כך או כך, מצבהּ הוא מהלומה קשה לכותבת.

עדות משפטית בעניין אברהים בן פתוח בן טייב, שהפיץ פירושים כפרניים לתורה, וכנגדו יצא הדיין חיים. גויטיין כותב כי "שֻבָּאן ישראל" (הצעירים) התפתו על ידי דרשן אורח אשר פירש את כתבי הקודש בדרך האלגוריה המיסטית, "אשר אין להאזין לה ולא כל שכן להאמין בה". המואשם מתואר כעוסק ב"חקירות בענייני הקיום (בקאא')" (אלמבאחת' אלבקאאיה), ביטוי הנראה כרמיזה לזרם הצופי-יהודי (המכונה לעיתים חסידות). חיים זה ככל הנראה זהה לחיים בן חננאל בן שמואל, אשר היה גם מחותנו של דוד הראשון מימוני וגם דיין בבית דינו (כפי שעולה ממקורות מקבילים), ובמקרה זה ניתן לתארך את המסמך לסביבות המחצית השנייה של המאה ה-13. בצדו השני של המסמך מופיעה הערה בכתב יד שונה, המהווה ככל הנראה הערת תיוק, המתארת את המסמך כ"מחצ'ר של אברהים בן פתוח". (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ועל פרידמן.)

העתק של צוואת ח'ולה בת שבת, שבה היא מפרטת את נכסיה: שלושה דארים (בתים) המוחזקים בשותפות עם שתי אחיותיה ועם אחד מבניהן, וכן את כוונתה למכור את הע'לאם שלה (עבד) ולחלק את התמורה כצדקה — חלק עבור דמוה וחלק עבור הוצאות קבורה לעניים. בית הדין מנסה לשכנע אותה שכספי הצדקה שלה ינוצלו לשיקום מצחף (כתב יד של המקרא) באותו ערך כספי, אך ח'ולה מסרבת. המסמך מזכיר גם את יהודה אבן אלסופר (כסופר של הצוואה המקורית), את בתו של אבו עלי הכהן אחיה של ח'ולה (כמי שחייבים לה 6 דינרים), ואת ישועה בן עלי הכהן (כעד). המסמך הוא דף 1v בתוך ביפוליום מתוך פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה, המכיל ארבעה עמודים וארבעה מקרי בית דין. דף נוסף בביפוליום מתוארך לשנת 1135 לסה"נ. לתעתיק ראו המהדורה המצורפת של גויטיין, או אצל רבלין, ירושה וצוואות, מס' 47, עמ' 371–373.

מכתב ממוסא בן יצחק בספאקס אל יהודה בן משה אבן סע'מאר בפוסטאט. המכתב מכיל פרטים על משלוחי מטבעות, שמן וסבון מהמגרב לפוסטאט. הנמען מתבקש לרכוש סחורות, בעיקר פשתן, בפוסטאט. נזכר משלוח של סחורות שנשלח באונייתו של נאצר אלדולה (פעיל בערך 1062–1072), ששלט לפרק זמן קצר באלכסנדריה ובמצרים העליונה בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המשבר הגדול) בימי שלטונו של אלמסתנצר. בלשון המכתב: "באוניית האמיר נאצר אלדולה שלחתי אליך שלושים ואחד נאדות עור גדולים וחדשים של שמן, שמידתם שישים ושניים מטר; על הפקקים שלהם חרוטים השמות סלאמה ויהודה. הם סגורים בפקקים קטנים ומהודקים היטב בעלי דקל ספוגים ובקלף. עמם נשלחים שני שקי עור עם סבון, שמשקלם חמישה קנטארים. גם עליהם חרוטים השמות יהודה וסלאמה. אני מקווה שהכל יגיע. הכל מופקד בידיו של עבד אלרחמן בן עלי בן חביב הספאקסי".

מכתב משולח לא ידוע, בפוסטאט, אל בן אחותו (אבן אח'ת) מוסא, בקליוב. תיארוך: לא ידוע, אך אולי ניתן לתארכו על בסיס האזכור של רבנו יצחק או על בסיס מדיניות מס הגולגולת המתוארת במכתב. הנושא: עוסק בעיקר במקרה של אישה צעירה שזה עתה נישאה והיא אומללה ומקופחת (מע'בונה ומט'לומה). הכותב מפציר בבן אחותו לא לבוא לפוסטאט. הוא מזכיר לו את החינוך שניתן לו (תרביה), את החובות כלפי בני משפחתו (אהליה), ואת האהבה ביניהם (מחבה). מידע נוסף מתוך פתק של גויטיין: הכותב השכין שלום בין צעיר (אולי בנו של הנמען) לצעירה (אולי בתו או נכדתו של השולח). לאחר מכן חלה הצעיר. מס הגולגולת שלו הוחזר (?) לו על ידי השלטונות (המכתב מזכיר את ארבאב אלדולה, אלסלטאן, אלצאחב, הקאדי של קליוב, והואלי) בתנאי שהצעיר יישאר בקליוב במקום לנסוע לארץ ישראל ולסביבותיה (אלשאם) כפי שתכנן.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנים 1248–1249. מקום: פוסטאט. המסמך מתאר שותפות בבית חרושת לסוכר. סביר להניח שמדובר בטיוטה, שכן חסרות בו חתימות של עדים, ובמקום שמות השותפים מופיע לאורך כל המסמך הביטוי "פלוני בן פלוני". עם זאת, רמת הפירוט הכלולה במסמך מלמדת שאין מדובר בסתם דף מתוך חיבור של נוסחאות משפטיות. ייתכן שהשותפות הייתה מעין יחסי חניכוּת (אפרנטיסשיפ), שכן רק אחד מן השותפים מתואר כמי שמביא נכסים לשותפות, חלוקת הרווחים אינה שווה בין השותפים אלא מעניקה לאחד מהם שני שלישים מן הרווח על אף ששניהם פעילים במסחר, והשותפות עצמה אמורה להימשך "מספר שנים". בשורות 14–15 נכתב: "ואם פלוני יבקש [זאת] מאיתנו, נחתום בחתימת ידינו", דבר המרמז כי אולי לעיתים נכרתו הסכמי שותפות ללא נוכחות עדים. (המידע על פי ליברמן, "A Partnership Culture", 85)

קטע ממכתב בערבית-יהודית המתאר את התנהלותו האומללה של השולח מול לשכה ממשלתית (דיואן). ככל הנראה אבן אלפראריג'י ניסה לסחוט ממנו כסף, בטענה ש"כל מה שאנו (=השולח) עושים הוא מרי, כלומר שאנו מאפשרים לך (=הנמען) לבנות". השולח השיב: "אדוני (יא וג'יה), אינך יכול לקחת את רכושנו על סמך טענות אלה, ואיננו חוששים מכך". העניינים הסלימו, והקצין הממשלתי החרים 6 אִרְדַבּים (של חיטה). קצין בשם אלנג'יב ניסה להחתים את השולח על אישור קבלת 100 דירהם בלבד (פיצוי נמוך באופן מקומם עבור 6 ארדבים), אך השולח נשבע כי לא יסכים לקבל פחות מ-110, ואת זה הקצינים מסרבים לתת. מישהו מאיים ללכת אל האמיר ולהאשים את הצד השני באי-שיתוף פעולה, ועז אלדין מתערב כאן ומנסה לתווך לפשרה. חלק מהפרטים אינם ברורים די צורכם, ויש מקום לעיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. נושא תאריך: י"ב באלול א'תנ"א לשטרות = 27 באוגוסט 1140. המכתב כולל ידיעות שונות. הראשונה שבהן, וזו שלשמה ככל הנראה נכתב המכתב, היא בשורת הגעתה של ספינה גנואזית שהשתייכה לאותה שיירת ספינות כמו ספינת הסולטאן, שטרם הגיעה. הדבר עורר חרדה בקרב הציבור, ככל הנראה משום שכבר ידעו שרבי יהודה הלוי אמור היה להגיע באותה ספינה. המכתב כולל גם מידע על מחירי המשי ועל זכות הקדימה של רשויות השלטון ברכישת הסחורות שהגיעו. אבו נצר מביע תקווה כי מצב רוחו של חלפון השתפר וכי אין לו עוד סיבה להתלונן עליו (על אבו נצר). בסיום המכתב מובאות דרישות שלום מבני משפחה ומאנשים הקרובים לחלפון (כגון אבו אל-נג'ם ואבו מוסא הארון), לחלפון, לבני משפחתו, ולאנשים בפוסטאט.

שני קטעים ממסמך משפטי בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1188–1193 לסה"נ, על פי התאריך הסלאוקי 15[..] בשילוב עם התאריך ההג'רי 58[.]. תיארוך זה עולה בקנה אחד עם הזכרת שמו של הגאון שר שלום הלוי ברישום שעל הצד האחורי. המסמך הוא הסכם שותפות לעסק במחסן בשמים (מח'זן עִטְר) למשך שנתיים. הקטע העליון מזכיר את השם תַּמִים וסכום של 75 (דירהמים? דינרים?). מופיעה בו פסקה על "הרווח שנותר לאחר ניכוי דמי השירות והשכירויות". הקטע התחתון מזכיר את אבו סעיד ואת רִצַ'א (או אבו אלרצ'א). על הצד האחורי מצויות שרידיו של חיבור הלכתי או תשובה באותו כתב יד, בנוסף לרישומים בכתב יד גדול בהרבה ולאזכור של "אדוננו ורבנו שר שלום הלוי [...] אלג'אלות" שנכתב ביד שלישית. החיבור בין הקטעים: אלן אלבאום. (המידע מאמיר אשור ואלן אלבאום.)

ספר הודו ב', 45a. מכתב בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בונדאר, ככל הנראה מעדן, אל סלימאן בנו של אבו זכרי הכהן, בפוסטאט. תיארוך: בערך 1152. לפי גויטיין ופרידמן, יוסף בן אברהם כותב הכחשה נרגשת ורבת רגש לטענות שהועלו נגדו, ולפיהן מעל בסחורה שהושארה במחסן. הוא מתחנן בפני נמענו, שהאשים אותו בבגידה ובמעילה, להאמין לו שאמנם מצא את החבילה הנדונה בתוך המכולה שלו, אך אין לו מושג כיצד הגיעה לשם. בכל מקרה, מעולם לא פתח אותה ולא הפיק ממנה כל תועלת ("לא בעולם הזה ולא בעולם הבא"). הוא מעלה את הסברה שהאשמות הנמען נובעות מחשד שיוסף נושא לו טינה — טינה שלפי שורת הדין היה אכן ראוי שיחוש כלפיו, אך הוא איננו חש בה. הכותב היה שרוי באותה עת בעת צרה ובמצב כלכלי קשה. ניתן רק לשער האם הצרה והטינה שאליהן הוא רומז קשורות לכישלון עסקי כלשהו או לעניין אחר.

מסמך משפטי (בכתב ידו של יוסף בן שמואל) שעניינו חכירת דירה מנכסי הקודש, סביב השנים 1194 ו-1199. שטר החכירה נכרת בין הקודש לבין אדם בשם אבו אלסרור. השטר נכתב בשם בית הדין, בידי סופר שכתב ידו מוכר לנו ממסמכים נוספים של הקודש מתקופה זו, ואושר בידי שמואל בן סעדיה. אבו אלסרור עסק ככל הנראה בענף הבשמים, ונציגי הקודש ביקשו למנוע את השימוש בקאעה (האולם) שחכר לכל פעילות הקשורה לעיסוקו. לפיכך נאסר עליו באיסור מוחלט להתקין כל מאגר של מי ורדים, לפרוץ פרצה כלשהי בקיר, או להשתמש בארסן (זרניך) ובשאר חומרים שהפקתם כרוכה בשימוש באש. בצד האחורי של המסמך, שנכתב חמש שנים מאוחר יותר בידי שמואל בן סעדיה, מופיעה רשימה של תשלומים שגבה מאותו אבו אלסרור על חשבון תקופת חכירה נוספת שבה החזיק באותה קאעה. חלק מן התשלומים הועברו בעקיפין באמצעות צד שלישי.

מכתב מאת פרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה. במכתב הכותב מבקש מהנמען לסייע לסוחר שלישי, אבו אל-חסן בן ססון, במכירת אריגים מסיציליה. מוזכר אחיו של הנמען, אבו אל-פצ'ל. גויטיין זיהה את המסמך כעמוד האחרון של מכתב שכתב אבו נצר בן אברהם אל חלפון בן נתנאל, וזיהה את אחי הנמען כאבו אל-פצ'ל בן אבו אל-פרג' אל-דמיאטי; גיל ופליישר, ולאחריהם מרים פרנקל, אימצו את הזיהוי הזה. אולם פרידמן דחה את הזיהוי הפלאוגרפי והסגנוני של הכותב כאבו נצר בן אברהם, ואינו מוצא ראיה לכך שחלפון הוא הנמען; תחת זאת הוא תומך בזיהוי מוקדם יותר של גיל, לפיו הכותב הוא פרח בן יוסף בן פרח. לפיכך, אף שהמכתב נכלל בקורפוס "ספר הודו", הוא עוסק בסחר הים-תיכוני, וגיבוריו אינם קשורים — ככל הידוע — לסחר באוקיינוס ההודי.

צוואת שכיב מרע. מקום: פוסטאט. תאריך: יום רביעי, ט"ו [בכסלו] שנת 1500 למניין השטרות, הוא דצמבר 1188, תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המצווה: אבו אל-[...] בן ברכאת אבן אל-מקדסי. הוא עורך הסדרים לגבי ביתו ושאר רכושו (ובכלל זה כמות ניכרת של חוטי טווייה). בין הנהנים: בניו ברכאת ובַּיַאן, אחיו ואחיותיו, ואשתו סת אל-רצ'א. המסמך נמשך אל צדו האחורי. חתומים: שלמה בן נסים ו(החזן אבו סהל) לוי בן אברהם הלוי. אותו סופר שכתב מסמכים סמוכים נוספים: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. תוכנו של מסמך זה, ובכלל זה התאריך וחתימות העדים, כמעט זהה למסמך מקביל — ועל כן ניתן לזהות את המצווה עם אורג המשי (אל-קזאז) אבו אל-פצ'ל בן ברכאת אבן אל-מקדסי — אשר נכתב בידי אותו סופר אך בקפידה רבה יותר, ככל הנראה זמן קצר לאחר מכן. (זיהוי הסופר נעשה בידי אמיר אשור.)

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו אל חסדאי הנשיא (מנהיג קהילתי קראי) בעניין בעל המבקש לגרש את אשתו, שעליו נכפה להינשא לה באלכסנדריה. הבעל דורש לשלם את מוהר הכתובה בתשלומים (כלומר, לעולם לא במלואם) לאחר כל שסבל מרוע אופייה (אלתרבות רעא). הוא נשוי לה שלוש שנים, אך מרגיש כאילו עברו עשרים. הוא כלה ואבד ממחלתו (מרץ'), מעוניו ומאשתו הרעה. אם בקשתו תידחה, הוא מאיים לנוס מהארץ ולהותירה עגונה. כפי הנראה שלמה אינו כותב בשם עצמו, שכן אין זה סביר שיפנה לנשיא קראי כדי לקבל חוות דעת הלכתית. המכתב מכיל יסודות של פנייה (עצומה) וגם של תשובה הלכתית. בצדו האחורי מופיע ציטוט פרובוקטיבי (משובש) של ויקרא י"ד:מ"ה: "ונתצתי את הבית את אבניו ואת עציו וגו'" (במקום "ונתץ"). בכך הבעל משווה את אשתו — המכונה בערבית-יהודית "בית" של אדם — לבית הנגוע בצרעת.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ), על פי הערכתו הפלאוגרפית של וייס. ככל הנראה מדובר בהסכם בין בתו של אבו מנצור אבן קסאסא (ז"ל) לבין בעלה אבו אלח'יר בן חפאט'. הבעל מסיר מעצמו את האחריות על נכסי אשתו, והאישה מקבלת את הזכות לעשות בנדונייתה כרצונה (למעט כלי הכסף והתכשיטים) ולרכוש נכסי דלא ניידי, וזאת בשל אי־הוודאות והביטחון הרעוע של התקופה, ומשום שהיא "נאמנה". יתר תנאי הכתובה נותרים בתוקפם. תיארוך: סביבות שנות ה-20 של המאה ה-12 לסה"נ. קיים מסמך משפטי נוסף (משנת 1138 לסה"נ) הנוגע לאישה בשם סת אלחסן, אלמנתו של אבן קסאסא, בעת נישואיה השניים. באותה עת (ככל הנראה זמן קצר לאחר מות אבן קסאסא) היה לסת אלחסן בן קטין, וכן הייתה בבעלותה חנות סמוך לביתה. עם זאת, ייתכן שאין כל קשר בין שני המסמכים.

מכתב מדניאל בן טוביה אל בן משפחה, ככל הנראה אחיו הבכור (הכתובת בערבית בצד ורסו מזכירה את השם אבו אלפצ'ל). כתוב ביהודית-ערבית, ועם כתובת בכתב ערבי. מתוארך: ט' בכסלו א'תע"ט לשטרות (= 23 בנובמבר 1167). השולח מדווח על מסעו לדמיאט, שם לא יכול היה לצאת מן החאן (הפונדק) במשך מספר ימים, ועל עניינים נוספים. אמו וסבתו של השולח זוכות לדרישות שלום חמות במיוחד, ונזכרים בו גם אנשים רבים אחרים, ובהם אבו אלסרור אבן אלאמעט (המוכר ממסמכים נוספים). דרישות שלום נמסרות אל: אמין אלדולה מסלם/מסלם, אבו עלי אלחמדאת אבן אלסכרי, אבו אלפח'ר אלצירפי (החלפן/בנקאי), ושותפו לעסקים ברכאת. השולח מציין כי מסר את דרישת השלום של הנמען לשיח' אלסדיד אבו אלרצ'א. לבסוף, דרישות שלום לשלושה אנשים שהם ככל הנראה שפחות: פירוז ("טורקיז"), נד ("בושם ענבר"), וזכיר(?).

מכתב מהילאל לאחיו אבו אלמג'ד (המוכר גם כמאיר בן יכין). בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13, שכן דמויות אלו ידועות ממסמכים נוספים מאותה תקופה. המכתב נשלח לפוסטאט, לפונדק (ח'אן) של אלמחלי, להימסר לידי אבו אסחאק בן יעקב, אשר יעבירו לאבו אלמג'ד. נכתב בידי אבו אלמנא, השולח אף הוא דרישות שלום. הכותב מנחם את הנמען על מות ילד (טֻפַיִּל), ומתאר את הכאב שעבר על קרובה מבוגרת מבני המשפחה לאחר ששמעה את הבשורה: "היא נזכרה בצער על כל אלה שהלכו לעולמם, ונשאה אותו על לבה, והיא בוכה יומם ולילה מרוב הדאגה שאחזה בלבך". נמסרות דרישות שלום הדדיות בין בני משפחה שונים, וכן דרישת שלום למלמד יצחק. מוזכרים גם חבר ואבן דאוד, וכן מצוין שהמשי ששלח הכותב הגיע אל מחאסן. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.) צירוף הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

קטע ממסמך משפטי או אולי איגרת. בערבית-יהודית. שמורות ההתחלות של כ-19 שורות, ככל הנראה מתחילת המסמך. החלק הראשון נקרא כמכתב המלצה או לפחות תיאורים משבחים על הבת אללה בן ישועה, הידוע בחסידותו (סלוך אלואג'ב), שהיה לו אב טוב הקשור באופן כלשהו ל"...משה, זכר קדוש וצדיק לברכה" (ייתכן שהכוונה לרבי משה בן מימון). אפשר גם לשחזר זאת אחרת כמתייחס ל"בן משה", ובמקרה זה יכול להיות שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם. בכל מקרה, אדם אחד מתואר כ"ביישן/צנוע" (בישן), ואדם אחר כבוגד (ותבתת כיאנתה). מוזכר גם שיפוץ בית הכנסת (עמארה בית הכנסת). הקטע הבא מתייחס לפרקי זמן שונים (לילות שישי ושבת; מדי שבוע; שלושה חודשים), ולאחר מכן מופיע הביטוי המשפטי הטיפוסי "החתמנו את חתימותינו" (אתבתנא כטנ[א]), בעניין ש"הוא לא ייכנס לתוכו". עבר שימוש משני בצד ב' לפיוט.

חשבונות בערבית-יהודית שבכותרת הצד הפנים (recto) מופיע המונח "מאצריפ", שעשוי להעיד כי מדובר בהוצאות שטרם שולמו הקשורות ל"מרחום נסים מוצרי" (כלומר "המנוח נסים מוצרי", שורות 1–2 בצד הפנים). בכותרת מופיע המונח העברי "יתומים" (שורה 1 בצד הפנים) בהקשר לשניים או שלושה שמות, שאחד מהם הוא בבירור "מוסה/Mūsā" (שורה 1 בצד הפנים). תיארוך המסמך אינו ברור לחלוטין: מצד אחד מוזכר חודש חשוון מן הלוח העברי (שורה 2 בצד הפנים), אך מצד שני השנה נראית כשנת הג'רה — 1030 או אולי [1]103 (כלומר בערך 1621 או 1691 לסה"נ). האפשרות הראשונה נראית בלתי סבירה, שכן הסכומים הכספיים לאורך המסמך נקובים בקורוש (kuruş) הכסף העות'מאני (ראו למשל את הסימן "ق" עבור قرش בשורה הראשונה של צד הגב), שהחל להיטבע כבר ב-1690 לסה"נ אך הגיע לתפוצה רחבה רק החל מ-1703 לסה"נ.

רקטו: שריד מכתובה גדולה בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). "המטרה העיקרית בהענקת נכסי מקרקעין לאישה הייתה יצירת ביטחון כלכלי מתמשך עבורה, שיקנה לה עצמאות פיננסית. הדבר ברור מאליו בריבוי המקרים שבהם החזיקה אישה ביותר מנכס אחד. כך למשל, אלמנה (או, פחות סביר, גרושה, שורה 10) מכניסה לנישואין, בנוסף לנדוניה יקרת ערך, 'בית גדול שלם במצודת הנרות' (שורה 7), בית גדול נוסף 'בשוק הגדול מול הפונדק' (שורה 9), ורבע בית במקום אחר (שמיקומו לא השתמר)." ורסו: שריד קטן ממסמך משפטי, גם הוא בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שנכתב על גב הכתובה, ועוסק בכספים שלא נכללו בירושה. ראשית התאריך השתמרה: 14__ (למניין השטרות); לאור האל"ף שלאחר מכן ובהתחשב בתקופת פעילותו של חלפון, סביר שהמסמך מתוארך לשנות ה-1440 לשטרות (1128–1138 לסה"נ).

מסמך משפטי. שטר שחרור (פטור הדדי). מתוארך לשנת 1480 למניין השטרות (1168/69 לספירה). מקום: פוסטאט. ככל הנראה בכתב ידו של מבורך בן נתן בן שמואל. שני שותפים עסקיים לשעבר, אבו אלפרג' ישועה ואבו אלרצ'א, משחררים זה את זה מהתחייבויותיהם ההדדיות הנובעות מן השותפות. בשורה 13 מופיעה התייחסות ל"שבועת השותפים", שבמסגרתה נשבעים השותפים כי לא נהגו במעילה או ברשלנות בנכסי השותפות. ביטוי זה מהווה אמירה הנאמרת בעת סיום השותפות, ובפרט במקרים שבהם אבדו נכסי השותפות; לעומת זאת, דיווחים על רווחי השותפות הם תכופים יותר ולרוב נעשים במהלך חיי השותפות עצמה. בסעיפי השחרור מופיעים זה לצד זה המונחים "הלוואה" (קרץ') ו"קראץ'" (qirāḍ, עסקת ערב/קומנדה), וזאת בשל הקרבה הלשונית בין שני המונחים. סעיפי השחרור הם הדדיים. חתום בידי [לא ברור] בן יעקב המלמד.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקלוב אל אביו בפוסטאט. זה לא מכבר שהה הכותב בפוסטאט, שם פעל למען עצמו אצל הנגיד שר שלום (אבו זכרי) כנגד תככיו של אבן אלטפאל נגדו. עתה הגיע בשלום לקלוב, סיפר לבני הקהילה את שאירע, והם שמחו. ככל הנראה שר שלום נתן אישור בעל פה לכך שמשה ימונה (כמֻקדם), אך טרם המציא כתב מינוי רשמי. משה מבקש כעת מהנמען לפנות אל אבו עלי, אשר אמור ללכת אל שר שלום ולהשיג את כתב המינוי. בנוסף, משה מודאג ממה שסיפר לו בו אלכ'יר, היינו שאחיו אבו אסחאק מכה את אשת דודו מצד אביו. verso: התשובה, ככל הנראה מאבו סהל לוי אל בנו משה. הוא מודיע לו שאיש אינו מכה איש, אלא שיש אנשים רעים המנסים לזרוע מדנים בין איש לאשתו. הוא מאשר שינסה להשיג את כתב המינוי. הוא חותם במילים: "ובאשר לאבן אלטפאל, אלוהים יטפל בו".

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

רקטו: פתק בלתי-פורמלי בערבית-יהודית. השולח מציין שהנמען שלח לו את העותק הלא נכון (נֻסח'ה) של טקסט ליטורגי, אך מתברר שזה דווקא לטובה — שכן השולח כלל לא ידע שהנמען מחזיק בעותק שנשלח, והוא היה זקוק לו לאורך כל השנה. נראה שהשולח עתיד להעביר את העותק שקיבל לידי הכהן. ואשר לטקסט שביקש במקור — מדובר בַּמַעֲמָד של תפילות היום של יום הכיפורים. הוא חותם: "וזה הוא בעבור מחירה(?) של תפילת הלילה." ייתכן שהנמען שלח לו בטעות את תפילת הלילה, והוא מצרף תשלום עבורה. ורסו: התשובה. השולח (כעת הצד השני) משיב שאין ברשותו את הטקסט המבוקש, אולם הוא אמור להימצא בבית סבו, ולכן ילך לחפש אותו שם. בהמשך הוא מתייחס להתכתבות או תקשורת קודמת: "ואשר למה שאדוני אמר על אבו אלרצ'א, שאינו יודע אליגאדה(?) — לא אמרתי לו דבר מעבר להפחדתו כדי להטיל בו מורא."

מכתב הממוען אל אבו כת'יר אפרים אלחבר (הוא רבי אפרים בן שמריה), בפוסטאט. התיארוך המשוער הוא 1007–1055 לספירה, בהתאם לשנות פעילותו של רבי אפרים בן שמריה — אך ייתכן שניתן לצמצם את הטווח באמצעות בחינה מדוקדקת יותר של כרונולוגיית האירועים המתוארים במכתב (למשל, אם הם קשורים למחלוקת הקהילתית בהר הזיתים בהושענא רבה של שנת 1029 לספירה). יש להשוות עם מכתבים נוספים מאותו ההקשר. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו בכתב ערבי. תוכנו מתאר אירוע קהילתי (או אולי מחלוקת?) הקשור בתהלוכה במעלה ההר (הר הזיתים?): "הראיס לא עלה אל ההר... העלייה אל ההר... החצוצרות והתופים... הקאדי עלה עמו... הקאא'ד... התפללו יוצר... (ובהמשך פרטים נוספים על הליטורגיה?)... ארוך מדי להסביר... מד'הב... עותקים... שלחתי... ושלום." הכתב טעון בחינה נוספת.

מסמך משפטי בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי. מקום: פוסטאט. תאריך: אייר א'ת"פ למניין השטרות, הוא אפריל/מאי 1169 לסה"נ, תחת סמכותו של סעדיה לא־מזוהה, בימי חייו של הגאון נתנאל בן משה הלוי (ראו שורה 16; ייתכן אף שהוא חתם על המסמך עצמו, אך יש לאמת זאת מול דוגמאות מכתב ידו במקומות אחרים). המסמך הוא הצהרה בדבר שבועה שעל מוציא הצוואה לפועל לישבע — אבו אלמעאלי (הידוע גם בשם שמואל בן אסד). הוא נאלץ להוציא 220 דינרים כדי לשחרר נכס השייך ליתומים שתחת אחריותו מידי פקידי שלטון. לאחר מכן עלה בידו למכור את הנכס תמורת 300 דינרים. דודם של היתומים נשא את התואר ראצ'י אלדולה ("מי שמרצה את השלטון"), ואביו של האפוטרופוס שלהם היה כאתב, כלומר פקיד ממשלתי. חתומים על המסמך: שמואל בן סעדיה הלוי; נתנאל בן משה; משה בן ישועה הכהן; ושמואל בן עובדיה.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2 רקטו, גוש הטקסט התחתון: טיוטה של הסכם העסקה. מתוארך ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127. המסמך מתעד קניין בין אברהם בן אהרן הכהן לבין אסחאק בן סעיד, שבמסגרתו מתחייב אסחאק לעבוד אצל אברהם לצורך פירעון חוב בסכום שאינו מצוין. אסחאק יזכה לשכר קבוע של שני דרהמים ליום, כאשר חצי דרהם מתוכם ישמש להחזר ההלוואה. אם אסחאק יעזוב את העבודה לפני שהחוב ייפרע במלואו, שכרו יופחת רטרואקטיבית ל-1.5 דרהם ליום, והוא יידרש עדיין להשיב את החוב; ואם אברהם יפטר אותו לפני סיום פירעון החוב, שכרו יוגדל רטרואקטיבית ל-2.5 דרהמים ליום. ככל שהשניים יעבדו יחד תקופה ארוכה יותר, כך גובר התמריץ של כל אחד מהצדדים שלא לסיים את ההתקשרות. ראו גם תרגום מפורט והערות בכתביו המצורפים של גויטיין.

עצומה מאת דלאל בת מסעוד/סעדיה (אם אבראהים), היושבת בבלביס, אל הנכבד אבו אלברכאת יהודה בן אלעזר הכהן (המכונה "השר" ו"סופר המלכות", כלומר מזכיר/כאתב ממשלתי). כאשר כבש המלך הפרנקי אמלריך את העיר בלביס שבמזרח מצרים בנובמבר 1168, הוא לקח שבויים רבים, ובהם יהודים. חלק מהם נטלו חלק במציאת האמצעים לפדיון עצמם. המעתירה שלפנינו הייתה אחת מהם — אלמנה ששילמה את דמי הפדיון או חלק מהם בתשלומים, דינר אחר דינר. אבו אלברכאת סייע לה כבר קודם לכן, והציע שתשאיר אצלו דינר עד שתזדקק לו, שכן דמי הפדיון לא תמיד שולמו בזמן. כאשר הגיעה השעה לשלם, בנה של אם המעתירה — שהיה ערב מטעמה — נעצר על ידי המשטרה או הושם במעצר בית, ועל כן מבקשת דלאל מן השר שיעשה את הטובה שהבטיח. בעצומה מוזכרים בן דוד (אבן ח'אל) בשם אבו עלי חסון אבן זבקלה, וכן סעד אלמלכ.

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן, השוהה בירושלים, אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (המכונה גם אבו אלחסן עלון בן יעיש) בפוסטאט. השולח מדווח כי ביום הושענא הטיל חרם על כל מי שחייב כסף לאבן אלחג'אזיה, וכן על כל מי שלקח קבלות או מסמכים רשמיים או פנה לשלטונות וגרם להם נזק. באשר לייפוי הכוח הממנה את אבן אלחֻלַיבּי כסוכן (שליח), השולח מצוי עמו בסכסוך משפטי בפני סיידנא הנשיא. הסוכן הזה טוען כי הוא חייב לקבוצה של ילדים רק את הכספים שהתקבלו ממכירת מכל של חרובי שנבר (כִיאר שנבר, קסיה פיסטולה), וכי שילם זאת לעמראן כששהה במצרים. הוסכם ביניהם כי הסוכן ירד לרמלה כדי לבדוק את פנקסו (יכשׁף דפתרה), ולאחר מכן ייפגשו שוב בישיבה בפני אב בית הדין. הדיון מתעכב רק משום שסיידנא יצא לדמשק. זוהי גם הסיבה לכך שטרם נענתה השאלה ההלכתית ששלח אלשיח' אלזג'אג'.

מכתב מיעקב בן אסחאק אל בנו אסחאק, ובו תיאור מפורט של מחלתו הקשה, תוך הדגשה שכבר החלים. הוא שולח ברכות לחג לאסחאק ולקרובי המשפחה, ומפציר בבנו לדאוג לאמו הזקנה אם יקרה לו, לכותב, אסון. תרגום חלקי של הקטע: "אינני צריך לתאר לך את מצבי הנוכחי לאחר המחלה הקשה שעברה עלי, עד שכבר נואשתי מן החיים. גופי התנפח כולו, ואז המחלה שככה מעט; אך אז כיסו אותי השלפוחיות בעוצמה ממאירה אף יותר מקודם, והפכו לקבועות. נאלצתי לשכב מבלי יכולת להתיישב כשרציתי בכך. שנאתי את חיי. ואז בחר הבורא להעניק לי בריאות, והתרחשה תפנית מוחלטת. אך לאחר מכן הופיעו עליי סימני האבעבועות, כך שההטבה לא הועילה. אך אל תחשבו [בלשון רבים] שאני כבר מת. אל תתייאשו ממני. אם הבורא יבחר להעניק לי בריאות — תראו אותי. ואם לא — אין מה לעשות." (המידע על פי כרטיסיות גויטיין.)

חשבונות בערבית-יהודית הכוללים חישובים המשלבים את שיטת המספור האלפאנומרית העברית ואת שיטת המספור הערבית. על פי הפלאוגרפיה, ניתן לתארך את החשבונות הללו למאה החמש-עשרה או השש-עשרה לכל המוקדם. הרשומה השנייה על הדף הימני בצד הרקטו, הנושאת את הכותרת "מצרוף" (הוצאות), מכילה כמה שמות מלאים, ובהם: שלמה זמרה (וריאציה ספרדית נפוצה לשם זמרו), שלמה ב"ר צור[?] ואברהם ב"ר צור[?] (ן׳ צור). בין הרשומות שעל הדף השמאלי בצד הרקטו מופיעים השמות: שחאתה בן יוסף ציאד' (דייג), אחמד ג'דאוי, שויש חסן (ייתכן ש"שויש" הוא הדרגה הטורקית צ'אווש), ואחמד בן מחמד דלגה (אפשר שמילה אחרונה זו היא טורקית ומציינת מקצוע מסוים). למרבה הצער, אף אחת מרשומות החשבון אינה כוללת מונח נומיסמטי שהיה יכול לסייע בקביעת הכרונולוגיה המדויקת של מועד עריכת החשבונות הללו.

קטע ממכתב המביע דאגה ל"נערה" (אלצביה) ומזמין אותה לשהות חודש במקום מושבו של הכותב. נזכר במכתב בקבלת איגרת ששוגרה עם אבו אלחסן אבן ח'טאפה(?). מתוך המקור: "לאן אלעגוז ונחן גמיע קלבנא ענד אלצביה כתיר ליס קליל ונחן פי עאפיה מא נעדם מן אללה סוא אלנצר לכם ולנא [כ]מסה איאם מא וצל לנא מן [ע]נד{כ}ם כתאב סוא כתאב מע . . אלחזן אבן כטאפה ונחן כנא נקול עסי תקדר תנפדהא או תגי אנת והיה תקעדו ענדנא שהר מן אלזמאן מן . . . אללה ואמך משתאקה . . . אשתהית . . ." — כלומר, הזקן וכולנו כואבים מאוד בלבנו על הנערה, ואנו בשלום, ואיננו חסרים דבר מאת האל מלבד ראייתכם; חמישה ימים שלא הגיע אלינו מכתב מכם מלבד מכתב עם . . . אבן ח'טאפה. אמרנו בלבנו אולי תוכל לשלוח אותה, או שתבוא אתה והיא ותשבו אצלנו חודש ימים . . . ואמך מתגעגעת . . . השתוקקתי . . .

בקשה אל הגאון רב מצליח הכהן (כיהן בשנים 1127–1139). הפנייה נפתחת בשש שורות של ברכות בעברית ומסתיימת בשורת ברכות בעברית. השולח מתאר את עצמו כאדם בן למעלה משבעים שנה אשר נפגע במחלה המונעת ממנו לעבוד ולהתפרנס. הוא חב חוב (או שמא מדובר בתשלום מס גולגולת?) בסך 14 קיראטים ודרהם אחד; באופן כלשהו הדבר קשור לאדם בשם סלאמה אבן אלמקאניעיה ולערבות. הוא חושש כי אם לא יצליח לשלם ייכלא בבית האסורים. הוא מצהיר שהוא קרוב למוות ורעב, ויש ימים שבהם הוא אוכל וימים שבהם אינו אוכל. מצליח הבטיח לו בעבר לסייע לו לשלם את הסכום הזה, ועל כן מכתב זה נועד להזכיר לו את הבטחתו. בשוליים מוזכרים חנות בשר ואדם בשם מיכאיל. צד ב' מלא בשרבוטים בכתב ערבי וטיוטות של מסמכים בכתב יד של לשכת המזכירות (chancery), ובכלל זה טיוטות של מכתב או בקשה אל אדם נכבד.

מכתב מנתן בן נהראי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1063. נתן כתב את המכתב עשרה ימים לפני חג הפסח. הכותב מודאג ומאוכזב משום שעסקה (כנראה בתבלינים וחרוזים) לא יצאה אל הפועל כמצופה, והוא מאשים בכך את אבו זכרי בן מנשה. כמו כן נזכר במכתב עניין של ירושה במשפחת אלתאהרתי. החל משורה 11 בצד ההפוך כותב נתן: "דע, אדוני, כי נותרה בעינו של בני, ישמרהו האל בחיים, נקודה לבנה המכסה את חצי האישון (או: את אמצעו). רק האלוהים יודע מה שבליבי בשל כך. זוהי שארית מחלת האבעבועות השחורות (והו באקי אלג'דרי). הומלץ לנו על תותיא הודית טבאשירית (תותיא הדומה לגיר במבוק?). אולי תוכל להשיג עבורנו מעט מזה. הייתי רוצה שתברר על כך בשמי, אולי רבע מת'קאל, כמה זה יעלה (או: [קנה זאת] בכל מחיר)". המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 3, מס' 426.

מכתב מאבו אלמג'ד (הוא מאיר בן יכין), מפוסטאט, אל ברכאת בן הארון אבן אלכוזי, באלכסנדריה, ששוגר דרך חנותו של מחאסן אלחרירי. בצד ורסו ישנו ניסיון קולמוס המתוארך לחודש רמדאן שנת 620 להג'רה = ספטמבר/אוקטובר 1223 לספירה (וייתכן שמדובר בשנת 610 להג'רה). אבו אלמג'ד מתלונן על הזמנים הקשים ועל מחלתו, ועל הבעיות הכרוכות במכירתה של שפחה חולה המתנגדת באופן פעיל למכירתה (רקטו, בשוליים). חלק מהדחיפות שבמכירתה נובעת מכך שהלשינו עליו לשלטונות (ע'מזו עליי' אלדיואן) והוא הפסיד 52 דרהם, ככל הנראה מסים הקשורים לשפחה. (השוו ENA NS 77.254, טיוטה לשטר מכר של שפחה, שבה "אם מישהו ילשין לשלטונות" מופיעה כאפשרות ספציפית אשר נדונה במפורש.) אבו אלמג'ד מבקש מברכאת לבוא לפוסטאט ולנסות למכור אותה. לולא הקור המקפיא, מאיר עצמו היה בא עמה לאלכסנדריה.

פרוטוקולים מבית הדין, כולם נוגעים לאותם אנשים. ברקטו: ששון בן נתן תובע את משה בן משה הלוי הידוע בשם אבן מאג'אן בעניין מכירת סחורות. מתוארך ליום חמישי, כ"א באדר ד'תתס"ט (25.2.1098). ההמשך נמצא במקום אחר. בראש הוורסו: ישיבה נוספת של בית הדין, מתוארכת לכ"ד בניסן ד'תתס"ט (29.3.1098), חתומה בידי יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה החבר (מצאצאי רב שמעיה גאון), ונתנאל בן יפת. בתחתית הוורסו: ישיבה נוספת, מתוארכת לח' באייר ד'תתס"ט (12.4.1098), שלמה אך ללא חתימות. נזכר בה גם אבו אסחאק בן טִבּאן. ששון בן נתן מופיע גם במסמך אחר משנת 1090 לערך, שבו ניתנת עדות בדבר ניסיונו של ששון להונות באמצעות מטבעות מזויפות. משה אבן מאג'אן מופיע גם במחלוקת על כתב יד של ספר מקרא, המתועדת בשני מסמכים נוספים. ראו גם הערות גויטיין וכרטיס הזיהוי המקושר.

מכתב מאת חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה בברוץ' שבצפון-מערב הודו, ככל הנראה אל מצ'מון בן חסן/יפת באדן. תאריך: 1134 לסה"נ. הנמען מכונה "ראיס" (נשיא), וכפי ששיער גויטיין, ניתן להניח שמדובר במצ'מון בן חסן, ראש יהודי תימן ונציג הסוחרים שם. חלק מן העסקים כבר סודרו באדן, "במושבו" של הנמען ובנוכחותו. הכותב מדווח כי שהה בהודו שנה שנייה, ומציין כי הוא שולח משלוח גדול של בדים לאדן באמצעות ברכאת בן מוסא אלחלבי. בעבר זוהה השולח בטעות כיצחק בן מח'לוף אלנפוסי, אולי משום שהערות גויטיין הצמודות למסמך כוללות רשימותיו על בני משפחת אלנפוסי. בצד האחורי של המסמך מופיעים חשבונות מסחריים שלא פוענחו ברובם, הנוגעים למשלוחי משי, כתובים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. כן מופיע במסמך מקטע טקסט נפרד שאינו קשור לעניין, ובו מתכוני רפואות בכתב ערבי.

מסמך משפטי שנכתב במניית זפתא, ומתוארך לשליש הראשון של חודש אב שנת 1465 למניין השטרות (יולי 1154), תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סאבק בן אבו אלחסן, חוכר המס על מלאכת הצביעה, מאשר במסמך זה את חובו בסך 32 + 1/3 + 1/4 דינרים לאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה. על פי תנאי השטר, מחצית הסכום תיפרע עד סוף חודש אב (כלומר, בתוך חודש מיום עריכת המסמך), והמחצית השנייה עד סוף חודש אלול. על המסמך חתומים שלמה בן זרעא ופרחיה בן שמואל. הקיום (אישור התוקף) נכתב ונחתם בידי שבתי בן אברהם — שייתכן שהוא גם כתב את המסמך כולו — ובידי שלושה נוספים: יפת בן יוסף המלמד; אלעזר בן שמריה; ושלה בן יפת. בצד האחורי של המסמך נראות מספר מילים בכתב ערבי (אשר לצערנו כוסו בידי המשמרים), ואפשר שמדובר ברשימת תיוק. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב ככל הנראה מאבו סהל לוי (נפטר 1211) בפוסטאט, כנראה אל בנו משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה בקליוב. רובו בערבית-יהודית, ומספר מילים אחרונות בשוליים כתובות באותיות ערביות. נראה שמשה הסתכסך עם אשתו, ואביו דוחק בו לבוא לפוסטאט ביום ראשון, כפי שנהג. אחיו של משה התייעץ עם אסטרולוג ואף הוא מבקש שיבוא במהירות כדי שיוכל לספר לו מה אמר האסטרולוג. גויטיין שיחזר את הסיטואציה באופן שונה במקצת: לדבריו, אשת הכותב הסתכסכה עם אשת הנמען, על הנמען לבוא לבקר ביום ראשון הקרוב מאחר שהיה ביחסים טובים עם אשת הכותב, ועל הנמען להעמיד פנים שיביא עמו את אשתו. נראה שגויטיין קרא בשורה 10 "אשתי" (ג'וזתי) כהתייחסות לאשת השולח, אך סביר יותר שזה נאמר מנקודת מבטו של הנמען (ותקול אנא דאכ'ל אחאכם ג'וזתי). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קטע ממכתב ששלחה אשתו של חלפון בן מנשה, מפוסטאט, אל אחיה אבו אלחסן עלי בן הלל, ככל הנראה בבהנסא (על פי הצירוף עם קטע נוסף). המכתב נכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה) בערבית-יהודית. תיארוך: 1100–1138. הכותבת מודה לנמען על מתנה של 12 דרהם (שורה 9 בצד הפנים). בהמשך (שורות 10–24 בצד הפנים) היא מפצירה בו לבוא אליה יחד עם בנו ישראל בדחיפות, כפי הנראה כדי להימלט ממגפת האבעבועות השחורות (ג'דרי) שכולם חוששים ממנה. ללא הצירוף לקטע המשלים, החלק העוסק באבעבועות נותר עמום: מישהו במקום מגוריה של הכותבת נמצא "במצב קשה ממנה" (שורה 14 בצד הפנים), אך לא ברור אם הכוונה היא שהוא חולה באבעבועות עצמן או שהוא מודאג מהתפרצות המחלה במקום שבו שוהה הנמען. בסיום (שורות 28–29 בצד הפנים) מוסרים טורפה ובעלה את ברכותיהם.

מכתב בערבית-יהודית. תאריך משוער: כנראה סביב המאה ה-12. הכותב מביע צער עמוק על הבשורות שהגיעו אליו במכתבו של הנמען. "לא הנחתי אותו מידי עד שעליתי אליה — ייתן האל שממשלתה תהיה לעולמים — והתאוננתי בפניה במרירות, עד שציוותה שייכתב מכתב לסולטאן...". ההקשר אינו ברור. בהמשך מוזכרים: הזקן עִמְרָאן; כיצד אותה אישה רבת-עוצמה "לא פינתה לי מקום"; צערו של השולח על מותו של הנער או הצעיר ישעיה יום למחרת בואו; אבו נצר; שוב עִמְרָאן; הוראות נוספות מצד אותה אישה רבת-השפעה; הצורך להמתין עד שאחיו של פלוני יגיע ועד ש"יוסר החותם" ממחסן (השוו לשימוש דומה אפשרי במונח ח'תם/"חתימה" במקור אחר); הזקן עלי; ומשאלת השולח שהיה ביכולתו לעשות יותר כדי "להציל" את כולם מן המצב המצער. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום לאבו אל-ברכאת וליוסף ול"כל חברינו".

ארבעה (?) רישומי בית דין בכתב ידו של נתן הכהן בן שלמה. פוסטאט, ספטמבר 1133. א: בית הדין אוסר על יוסף בן אברהם להיכנס לחצר מסוימת, תחת איום קנס של עשרה דינרים. ב: חוזה שכירות שבו אבו עלי משכיר את "החלק הריק והקומה שמתחתיו" של בית לאבו אלפצ'ל, בן אחותו, על מנת שיתגורר בו, תמורת דמי שכירות של 1 2/3 דירהם בחודש. ג: העברת חוב בסך 2 1/3 דינרים לחסין בן אבו אלפרג', שהיה חייב במקור על ידי יעקב בן אלשומר למכארם [?] בן יחיא אלחכים. החוב ישולם על ידי חסין בן אבו אלפרג' בתשלומים חודשיים של חצי דינר, בעוד שהאחריות נותרת בידי החייב המקורי. ד: מוחרם מקבל עצה מבית הדין בפוסטאט ליישב את המחלוקת שהייתה לו עם הקהילה שבמחוז — מחלוקת שהיא הסיבה להחרמתו — בתוך חמישים יום. אם לא יצליח להסדיר את עניינו, יהיה עליו לשלם קנס לעניי פוסטאט.

רישומים משפטיים מתוך פנקס בית דין. מקטע (I): אישור נישואין מטעם בית הדין הקובע כי אין מניעה משפטית לנישואין בין כרם בת ישועה ובין מנצור בן מוסא. מתוארך לאלול שנת 1470 למניין השטרות = אוגוסט/ספטמבר 1159. האישור כתוב בנוסח דומה בקירוב לתעודות אחרות מסוגו. מסמך זה, כמו אחרים מטיפוסו, מעיד על כך שענייני נישואין היו בפיקוח הקהילה ועל כך שבית הדין ניהל רישום שיטתי של עניינים כאלה. חתום בידי חייא בן יצחק ונתן בן שמואל. מקטע (II): בתחתית הדף, כתוב הפוך, רישום קצר של נישואין. החתן: אלעזר בן מבורך. הכלה: סת אלבנאת בת דוד. תשלומי הנישואין: 3 + 5. מקטע (III): בצד השני (verso), רישום קצר נוסף של נישואין. החתן: סאלם בן עבדאללה אלצבאע' (הצבּע). תשלומי הנישואין: 1 + 5. רישום זה כתוב בזווית של 90 מעלות ביחס לקטע של רשימת נדוניה.

טיוטת עדות בנוגע למשלוח של סחורות מן האוקיינוס ההודי שנשאו עמם שני סוחרים בשם פרח ואבו נצר, אשר נרצחו בעיידאב. שני הסוחרים היו שותפיו של יוסף אללבדי, ומותם עורר סכסוכים משפטיים בין אללבדי לבין אחותו של אבו נצר (אלוחשה), וכן בין הנושים השונים. המסמך הנוכחי משלים את התמונה בכך שהוא מתאר בפירוט את הנכסים שהיו בידי שני הסוחרים. המסמך נכתב בפוסטאט, ומתוארך לסביבות שנת 1104 לסה"נ (לפי גויטיין). הוא נכתב בחיפזון בידי רבי אברהם בן שמעיה. הסחורות היו ברובן מינרלים ותרופות: צמח מרפא הקרוי פספסיא או פספאסה; זן של הל הקרוי קאקלה; ירקן סיני (דהנאג'), אבן חצי-יקרה; תותיא (תותייא), תחמוצת אבץ המופקת מן החומר הצורני שבגבעולי הבמבוק (טבאשיר); מאובנים של סרטנים מסין (סרטאן, ששימשו כקוליריום לעיניים); וסינרים העשויים אסבסט (ערץ').

מכתב תלונה מטעם מנהל הקופה (סל הלחם של הקהילה) באלכסנדריה אל ר' אברהם הנגיד. באלכסנדריה נהגו לקיים מגבית צדקה שממנה חילקו ככרות לחם לנזקקים, וכותב המכתב היה ה'מפרק אלקֻפה', הפקיד הממונה על חלוקת הלחם. במכתב מובאת תלונה נגד חבר אלכסנדרוני שנטל על עצמו לחלק את ככרות הלחם בניגוד להוראות הנגיד והדיין המקומי. ככל הנראה נכתב המכתב בעת מצוקת מזון, והנגיד גזר שהלחם יחולק במנות קטנות כדי לצבור מלאי לשעת חירום. החלטתו של החבר לחלק את כל לחם המגבית ודאי זכתה לפופולריות בקרב הנזקקים. מנהל הקופה החליט שלא להגיש תלונה רשמית נגד החבר, אלא להמתין להוראות מפורשות מן הנגיד או לשובו של שמואל הדיין, שנעדר באותה עת מן העיר. המידע מבוסס על פרנקל, וראו גם גויטיין. בצד השני של המסמך: פתק המוסר ברכות לרגל החג, ובו ציטוט מישעיהו נ"ו:ז'.

חשבונות בערבית-יהודית המפרטים מגוון אנשים וסכומי כסף בקורוש (qurush) כסף עות'מאני. השימוש במטבע זה מסייע לתארך את המסמך למאה ה-18 או ה-19, שכן הקורוש הכסף העות'מאני לא היה בתפוצה רחבה עד תחילת שנות ה-1700 לספירה. בתחילת כל רישום, לפני השם, מופיעה המילה "טרף" (taraf), שמשמעותה המילולית בתורכית עות'מאנית היא "צד" או "מקום", אך בהקשר זה משמעה "עבור [חלקו של] אברהם חזק" וכיוצא בזה. שימוש זה נפוץ באופן כללי ברישומים הפיננסיים העות'מאניים מן העת החדשה המוקדמת. הרשימות ברקטו מציגות חישובי חשבונות המאורגנים לפי ימות השבוע בזיקה לאנשים מסוימים, ובהם: אברהם חזק, יהודה אל-ג'ורבי[?], אברהם בשירי, אליהו חבק[?] ומיכאיל נעים. בוורסו מוזכרים שמות רבים נוספים. קיימת רשימה נוספת המזכירה את מיכאיל נעים. תיארוך: המאה ה-18 או ה-19.

מכתב מאהרן בן ישועה הרופא אל יצחק בן שמואל הספרדי. השולח קיבל את מכתבו של הנמען, שבו הביע דאגה באשר למקום הימצאו של אבו אלחסן בן אבו אלמעאלי אבן אסד (ייתכן שהאב אבו אלמעאלי הוא שמואל בן יהודה אבן אסד), ומדווח על מאמציו לאתרו. הוא שמע כי האיש שוהה בדמירה, ועל כן שלח אליו שני שליחים, אך זה הספיק לעזוב את המקום זה עתה והמשיך לג'וג'ר. לאחר עמל רב הצליח השולח למצוא בסופו של דבר שליח נוסף שיסע לג'וג'ר — מלאכה לא פשוטה, שכן ג'וג'ר שוכנת על ענף אחר של הנילוס לעומת אלמחלה, "שכן בין אלמחלה לבינה שני נהרות (בחרין) ואגם (בחירה)". אהרן שיגר כמה מכתבים, ובהם אל החזן ואל ראש הקהל. הוא מציין כי ימלא אחר הוראות הדיינים הגדולים. בגיליון הוא משבח את הנגיד אך אינו נוקב בשמו. מלבד הכתובת, בצד השני מופיעות כמה רשימות קצרות בעברית.

עדות משפטית. למסמך יש מאפיינים של נוסחה משפטית (גיבורי העדות מכונים רק "פלאנה" ו"פלאן"), אך לצדם מופיעים תאריכים ספציפיים מאוד וכן שמותיהם של ארבעה עדים. סביר להניח שמדובר בתרגיל כתיבה, שבו תלמיד העתיק מסמך משפטי אך השמיט את השמות. תמיכה בהשערה זו: כל שמות העדים נכתבו באותו כתב יד, והשורה התחתונה מכילה ביטוי הפותח איגרת, ובו טעות כתיב. תוכן המסמך המשפטי: העדים באו לביתה של האישה, והיא הצהירה בפניהם שביום חמישי, כאשר כולם היו בבית הכנסת (במקור: "באת הכנאסת!" — שגיאת כתיב), היא שיחררה אדם מסוים שנכח שם מכל החיובים כלפיה. העדים הם: מבארך בן משה האחבאר ז"ל (המילה הערבית החריגה משמעה אולי כהן, או שמא חבר?); משולם הלוי בן שר שלום ז"ל; יוסף הלוי בן שמואל ז"ל; משה בן צדקה ז"ל. בצד השני (verso) של הקטע מופיעים פיוטים.

חשבונות ההקדש. גיל פרסם 12 רשימות של הכנסות והוצאות הקשורות לאבו אלביאן אלג'אבי בן אבו נצר אלעזר הלוי אלחלבי, המשתרעות על פני השנים 1184-1181 לסה"נ. כולן, מלבד מסמך מס' 81, נכתבו בכתב ידו של הדיין שמואל בן סעדיה. חשבון לחודשי אלול ותשרי בשנים 1493-1492 לשטרות (בקירוב 1181 לסה"נ). הרשימה כוללת 21 דירות ומתחמי מגורים השייכים להקדש. סך כל ההכנסות עומד על 632.25 דירהם, ובכלל זה יתרה של 26 דירהם מחשבון קודם. ההוצאות כוללות חכר (דמי חכירה), שמירת לילה, שמן לבתי הכנסת, תשלומים לתלמידי חכמים ולעניים, וכן הוצאות אחזקה ותיקונים. סך כל ההוצאות עומד על 472 דירהם, ועל כן נותר עודף של 134.25 דירהם, לאחר ניכוי דמי גבייה בסך 60 דירהם. היתרה הקודמת של 26 דירהם לא נכללה בחישוב הסופי; אילו נכללה, היה העודף מגיע ל-160.25 דירהם.

מסמכים משפטיים וקהילתיים. (א) ייפוי כוח שהוענק על ידי סעדיה בן ישועה ליוסף בן אלעזר המלמד לצורך תביעה משפטית נגד יעקב בן נתן אבן מצבאח על סכום של 21.5 דינרים. ללא חתימות. מתוארך לשליש האחרון של חודש סיון שנת 1461 למניין השטרות = יוני 1150 לסה"נ. (ב) נכתב ביד אחרת. רישום של הודאה משפטית שמסר אבו אלמפצ'ל בנוגע לקבלת כספים מהיין שהותיר אביו, ובכלל זה הסכום 1,937 (כדים) וכן 48 דינרים מן העיזבון ו-19 דינרים כמחיר השפחה (ג'ארייה). (ג) נכתב ביד שלישית (אולי זהה ליד שכתבה מסמך נוסף). פירוט תקבולי מכירת היין במכירה פומבית, ככל הנראה אותו יין הנזכר בסעיף (ב), שכן סכום הכדים עולה על 1,500. נזכרים בו שמות שונים, חלקם מספר פעמים, ובהם: צדקה; הבה אלמחלי; אבו אלרצ'א אבן אלתניסי; צאפי; אלאשמוני, אלעסקלאני, וסלים אבן אלרחבי.

מכתב מיוסף בן משה הלוי הירושלמי אל יפת הנאמן בן אלעזר, נציג קהילת אלמחלה. תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה או תחילת המאה השתים-עשרה, שכן אותו יפת בן אלעזר מופיע גם במסמך משפטי שנכתב בידי הלל בן עלי. יוסף מדווח שעצר בקהיר בדרכו לירושלים דרך אלכסנדריה. בכניסתו לקהיר היה חולה (وجع, "וג'ע"). הנשיא בקהיר חלק לו כבוד והניח לו לעבור לפני התיבה ולהתפלל בציבור — "יענה ה' תפילתי בחוליי (ضعفي, "צ'עפי") עבור כל הקהל, קטן וגדול". מובאת השוואה למקורות אחרים העוסקים ברעיון שטוב לחולה לעבור לפני התיבה ולשאת תפילה בעבור הציבור. יוסף שולח דרישות שלום לאנשים רבים מאוד הנקובים בשמותיהם, ולאחר מכן מתנצל: "בעת כתיבת הדברים הללו אני שרוי בעולם אחר (?). אנא סלח לי על שאיני יכול להזכיר את כולם בשמותם". (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

רישום בית דין העוסק ביישוב תביעות שונות בין שלה בן עיאש הכהן לבין תקוה בן עמרם. המקום: פוסטאט. התאריך: 1410 למניין השטרות, כלומר 1098/99 לספירה. המסמך מתאר סכסוך סביב חוב כספי. הנתבע שילם חלק מן החוב בעת שנתארס לאחותו של התובע. כן נקבע כי אחד הצדדים יישבע שבועה שנגע ביין שנפסק לצד השני בפסק דין קודם של בית הדין. המסמך כולל גם אישור קבלה של הסכומים שנפסקו. יש לראות מסמך קודם קשור בין שני האנשים הללו, מאלול 1409 למניין השטרות (אוגוסט 1098 לספירה). לפי גויטיין, המסמך נכתב בידי נסים בן נהראי; לפי אשור, נכתב בידי יצחק בן שמואל הספרדי. גב המסמך ריק. ראו גם מסמך נוסף הקשור לאירוסין. (המידע מתבסס על הערותיו וכרטיסיות המפתח של גויטיין, וכן על עבודת הדוקטורט של אשור על שטרי אירוסין וקידושין מגניזת קהיר, תל אביב 2006.)

פנים: מכתב ממשה בן ח'לפון בן י[...], ככל הנראה מתימן, אל דיין (שהיה לו בן בשם נתנאל), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות 1168–1204, על פי שנותיו של הרמב"ם במצרים. השולח מבקש מהנמען לפנות אל רבי משה בן מימון כדי שיוציא פסק דין במחלוקת בין השולח לבין דיין מסוים. השולח מתנצל על כך ששלח שני העתקים של המכתב — הוא עשה זאת בשל תהפוכות הדרך. הוא מוסר דרישות שלום למספר אנשים, וביניהם ככל הנראה מֻנַגַ'א הכהן. גב: נספח (פוסט-סקריפטום) ובו בקשה דומה מיחיא בן מקבל, המבקש מהנמען להשיג עבורו את פסק דינו של הרמב"ם ולשלוח אותו יחד עם פסק הדין שניתן למשה בן ח'לפון. מתחת לכך נספח נוסף, שלכאורה כולל רק דרישת שלום. גויטיין מציע באופן משכנע כי המכתב נשלח מתימן, על סמך הסגנון, הכתב, השמות, והעובדה ששני העתקים נשלחו.

מכתב מאישה חסרת כול, אלמנתו של אבו סֻרִּי, אל מבורך בן סעדיה (1094–1111). היא מתחננת לפניו שיחוש לעזרתה בתביעה שהגישו נגדה קרוביו של חתנה המנוח, על סכום צנוע. בתה הייתה נשואה ליוסף בן אסד בן קרקאס, אשר עזב אותה ויצא לדרכו לפני שלוש שנים וחצי — עוד לפני מצור אלאפצ'ל על אלכסנדריה בשנת 1094. הבת חלתה במשך שנתיים, ובמהלך תקופה זו נאלצה האם להשתמש בנדוניה שלה (רחלהא) כדי לטפל בה במחלתה ולאחר מכן לקבורתה. לאחרונה נודע כי יוסף נהרג בנסטארו (אי הממוקם בין דמיאט לאלכסנדריה), ובן דודו בא לתבוע את עיזבונו — עיזבון שכלל אינו קיים. המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין ועל דיונו של מ"ר כהן בספרו על השלטון העצמי היהודי. לדיון מפורט במיקומו הגיאוגרפי של נסטארו ראו את מאמרו של ח'אן על העתק צו מארכיון הלשכה הפאטמית במצרים.

שימוש משני: שני קטעים מתוך רשימה של אנשים, רובם בעלי מלאכה או זרים (גויטיין משער שמדובר באנשים שעבורם שולם — או שהיה אמור להשתלם — מס הגולגולת). כמה מן השמות מוקדמים במילה "צח'ה" ("שולם"). כל שם מסתיים גם בקו הנמשך עד לסוף הטור, ייתכן לציון שהתשלום בוצע. רבים מן האנשים המופיעים ברשימה נושאים כינויים המעידים על מקום מוצאם, ובהם בגדאד, אאמד (שבעיראק), חלב, דמשק, טבריה, עזה וסיציליה, או על מקצועם — בהם סבּל, אורז, שומר לילה, צבּע, יצרן סבון ופסיפסאי. תעתיק של מארק כהן להלפר 465 מובא להלן. בין השמות המופיעים בקטע: נטירא בן יוסף אלנאטור (השומר); נחום בן ח'לף; [...] בן בקאא בן זהיר; נסים בן סהלאן; [...] בן אסחאק עכאוי; והבּאן בן [...]; והב בן אבראהים אלמוצלי. אותו סופר וחלק מן השמות זהים לאלה המופיעים בקטע מקביל.

בצד האחורי ובשוליים העליונים של הצד הקדמי: חשבונות העוסקים בעיקר בפריטי לבוש ובשמות נשים, רובם שמות מוסלמיים. כן מופיעים כמה גברים המזוהים על פי שם אמם — תופעה חריגה ביותר מחוץ להקשרים של קמיעות ותפילות. ייתכן שמדובר ברשימת חלוקה הקשורה בדרך כלשהי לעצומה. בין הפריטים הנזכרים: צמת (ṢMT), רדּה (radda) ופוטה (fūṭa), וכן כמויות (של בד?) הנמדדות באמות (דראע). בין השמות: "ע'אלב בן סת אלאהל", "מאת אבו אלפצ'ל בן פאטמה" (בשוליים העליונים של הצד הקדמי). בצד האחורי: "האישה הלובשת את הרדּה"; "הידועה בשם סת אלעלם"; פאטמה בת פרג'יה הזקנה (אלעג'וז); [...] בת אלג'יידה; מעז בן מבארכה ובעלה; זינב; אלבאע'צ'ה(?) פאטמה בת מכארם; סעידה בת מלאח. בצד האחורי מצויים גם כמה רישומים נוספים, וכן כמה שורות מראשית מכתב בערבית בתחתית הדף.

מכתב שנשלח אל סת אלגזאל, אשתו של הדיין אליהו בן זכריה (?), מאת בנה הבכור (?), אבו זכרי, ובו הוא מבקש ממנה לארח ידיד חדש שרכש, אבו אלפרג' הבתאללה, ואת אשתו. הזיהויים של גויטיין כאן אינם ודאיים לחלוטין. השמות המופיעים והתוכן תומכים בזיהוי הכותב כאבו זכרי, אך כתב היד אינו כתב היד הרגיל שלו, ולכן גויטיין משער שהכתיב את המכתב. במסמכים אחרים שמה של אשת הדיין אליהו הוא סת ריחאן. אחיו הצעיר של אבו זכרי, אבו אלברכאת שלמה, היה נשוי לזמן מה לאישה ששמה סת גזאל. אם אבו זכרי הוא הכותב, האם ייתכן שהוא פונה דווקא אל אשת אחיו שלמה ("האם", ולא "אמי")? עם זאת, נראה ששלמה נמצא כעת אצלו (שורות 19–21), ולכן לא ייתכן שהפנה את בקשתו לשלמה. הוא פותח במילים: "ישמח אותך האל בילד היקר, האדון, האח" (שורה 5), ניסוח התואם פנייה אל גיסה.

מכתב משנת 1103 (התאריך נקבע על פי הביוגרפיה של שלה, לפי פרנקל). המכתב כתוב בידו של שלה בן מבשר ומופנה אל מבורך הנגיד. שלה מבקש מן הנגיד להתערב בסכסוך משפטי, מאחר שלא הצליח ליישבו בכוח סמכותו שלו. (המידע מפרנקל; כהן מוסיף: שלה דיווח על אדם מברקה שגרם למהומה רבה. אותו אדם שידל נער יתום להרשות לו לפעול כנציגו כנגד אמו, והיא התלוננה על כך. מחולל הצרות הובא בפני הקהל והעוולה תוקנה, אך לאחר מכן המשיך אותו איש מדנים בתחבולותיו נגד האלמנה. בסופו של דבר פנה אחד מקרוביה והביא את עניינה בפני השלטונות המוסלמים, צעד שגרם לקשיים עבור הקהילה. זקני הקהילה שלחו עתה דין וחשבון (מחצ'ר) אל "אדוננו" באמצעות נוסע [אל הבירה], והנמען ילמד מתוכו את כל אשר עוללו עושי הרעה. יהודי ברקה מסרבים להתרועע עם אותו אדם בשל טיפשותו (ג'הל).)

מכתב אל הגאון שר שלום הלוי, ראש ישיבת ארץ ישראל (כיהן בסביבות 1170–71 ושוב בשנים 1173–95), שנשלח על ידי המוקדם של קליוב — הכתב הוא של משה בן לוי הלוי. בפתח המכתב הוא מתנצל על שאינו יכול להופיע בפני הגאון באופן אישי בשל מחלתו. גוף המכתב מוקדש לאישור שאין כל מניעה, לא אזרחית ולא דתית, לנישואי הנערה הנקראת "עמאים", בתו של אבו אלחסן. לפי שחזורו של גויטיין, הגאון ציווה על עריכת בירור בעניין משום שבני המשפחה עברו ממקום אחד למשנהו, ועובדה זו עוררה חשש שיש לברר את מצבם. מתוך המכתב עולה תמונת המשפחה: הם עברו להתגורר בקליוב, האם נפטרה שם, אחותה של הנערה נישאה למשוחרר (בן חורין לשעבר), ואילו אחיה עזב את קליוב ועקר לחבל אלמנופיה, שם המיר את דתו לאסלאם. האח לקח עמו את עמאים, אך ככל הנראה היא חזרה בסופו של דבר למשפחתה.

מכתב בכתב ידו של יהושע בן יוסף אל יהודה בן סִגְ'מאר. המכתב משקף את הקשיים הכלכליים שאליהם נקלעה הקהילה היהודית באלכסנדריה בשל ההוצאות הכבדות של פדיון שבויים. נטל כספי זה היה מכביד עד כדי כך שהקהילה לא הצליחה לארח כראוי את "הנשיא רב דניאל בן עזריה". המכתב נכתב בשנים 1060–1061. רב דניאל בן עזריה התגורר בפוסטאט, וכפי הנראה תכנן לבקר באלכסנדריה באותה עת (המידע מפי פרנקל). לפי תיאור אחר (גיל), מדובר במכתב ששלח ישועה הכהן בן יוסף מאלכסנדריה אל יהודה בן משה בן סִגְ'מאר בפוסטאט, ועוסק בשבויים שנפדו. הכותב מתלונן על הנזק שנגרם לכרמו על ידי אחד מראשי הנוצרים באלכסנדריה, אבו אלח'יר בן חנון, ומציין שהתלונן על כך בפני האמיר אבו מנצור. הנוצרי מתנהג בצורה מכוערת, "כאילו אני בעצמי הרגתי את ישו". מתוארך לסביבות שנת 1040.

פנקס בית דין (המשך לקטע אחר). רשומה שלישית (דף 2 רקטו): מחפוט' בן יצחק אלעזאזי (כלומר, יוצא העיר עזאז שמצפון לחלב) תובע את יוסף בן אברהם על סכום כסף. שני הצדדים נחקרים, יוסף מכחיש שהוא חייב סכום בגובה זה, ומחפוט' מודיע שיחזור עם עדים. נקבע להם מועד נוסף ל-30 בניסן (כחודש לאחר מכן). אין חתימות. רשומה רביעית (דף 2 ורסו): ישועה בן צדקה תובע את יוסף בן סעדיה על דינר. בקיצור: הם התפשרו על חצי דינר, רבע ישולם מיד ורבע נוסף בעת ה"נסיעה" (כלומר, בפעם הבאה שבה ייפגשו). רשומה חמישית (אף היא בדף 2 ורסו): מבארכה בת חאתם הכהן תובעת את אבו יעקב יוסף בן יפת על 22.5 דרהם, והיא מציגה עד. יוסף משלם את חובו ואף פוטר אותה מן הצורך להישבע. בהמשך הוא תובע אותה על פריט מצעים (פראש), אך היא נשבעת שאינה חייבת לו דבר, והוא מוותר.

מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה מהמאה ה-13 או מאוחר יותר, מאת רופא או רוקח אל אדם מכובד בשם אברהם, שיש לו גם בן בשם שלמה. הכותב מוסר ברכות לאשתו של אברהם ומאחל לה החלמה מהירה. בהמשך הוא מספר כי נצטער עד מאוד ("זה מחק לחלוטין את דעתי") לשמע מחלתה "של האם הנכבדה". המילה המשמשת לתיאור מצבה היא ח'דורה — תחושת חוסר תחושה או שיתוק? התבודדות במדור הנשים? אפשרות נוספת היא שהח'דורה מתייחסת דווקא לכוחות נפשו של הכותב עצמו ולהשפעתה עליו של הידיעה על הידרדרות מצבה של האם. כך או כך, רובו המכריע של המכתב מוקדש לביטויים מקובלים של געגועים והערכה. בסיומו הוא כותב: "ובאשר לכך שהפצרת בעבד להשיב על כל מכתב ומכתב, עשיתי זאת במכתב נפרד שנשלח יחד עם זה. ובאשר לדבריך על ההיירה [תרופה], בכוונת העבד להכינה השבוע ממש, אם ירצה האל".

כתב היד מכיל את החלק הראשון של "מדריך הלוח הארץ-ישראלי 1" (Palestinian Calendar Manual 1). המדריך מספק את כל המידע הנחוץ ליחיד על מנת לחשב ולבנות את לוח השנה של כל שנה. מדריך זה משתמר בשני כתבי יד, וכותביהם נטלו לעצמם חופש לנסחו כל אחד בדרכו שלו, ככל הנראה משום שהיה צורך לעדכן את נתוני הלוח לשנה שבה פעל הסופר עצמו. כתב היד נמנה עם קבוצת מדריכי לוח יהודיים מן המאה האחת-עשרה ותחילת המאה השתים-עשרה, המציגים שורה של מאפיינים ארץ-ישראליים בענייני הלוח, ובמיוחד את הכלל של שנת 641–642, שהוביל את בן מאיר למחלוקתו עם הבבלים בשנים 921/2. מדריכים אלו מוכיחים כי מחלוקת 921/2 לא הסתיימה בניצחון בבלי; בני ארץ ישראל, או אלו שהזדהו עם המסורת הזו, המשיכו לדבוק בלוח של בן מאיר ולהשתמש בו במשך כמעט מאתיים שנה לאחר המחלוקת.

חוזה אירוסין (שידוכין) לאישה שנייה. המקום: פוסטאט. התיארוך: בערך 1165–1166 לסה"נ, שכן סעיף הרשות מזכיר את הגאון נתנאל הלוי (1160–1166), והמסמך כתוב בידו של סופר בית הדין שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בשנים 1165–1203). מנצור בן מכארם מבילבייס, שהיה כבר נשוי לאישה בשם עמאים, התייצב בפני בית הדין (כנראה בפוסטאט או בקהיר) יחד עם אבו נצר בן אבו סעיד, אחיה־למחצה (מאם משותפת) של אישה בשם מעאלי. שני הגברים סיכמו ביניהם את התנאים לנישואיו של מנצור עם מעאלי. (1) למעאלי תהיה דירה משלה, נפרדת מדירתה של עמאים. (2) מנצור לא יישא אישה שלישית. (3) מעאלי תגור עם בתו של מנצור, מלאח, שכנראה הייתה בתה של עמאים (גויטיין שיער שעמאים בוודאי סבלה ממחלה גופנית או נפשית שמנעה ממנה לטפל בבתה). (4) תשלומי הנישואין: 2 + 15 = 17 דינרים.

recto: פתק מאדם חולה אל רופא, ככל הנראה מבקש ממנו לסייע לבן משפחה מבוגר יותר שגם הוא חולה. "בתורה, אילו חשפתי בפניך את מצבו של אדוני (אבי?), היית מתאבל עליו בשל מצוקתו והדאגות הרובצות עליו. שכן אתה הרופא המיומן ואני החולה המופקד בידיך. עשה עמי למען בוראך. שמור על אדוני בכל מקרה, שכן אני חולה, ואיני יודע אם אמות אני או אם ימות הוא בעודנו נפרדים זה מזה, יורדים אל הקבר ביגון נורא (?) קריאת חצרה כ-חסרה). באלוהים, עשה עמי למען השמיים ורחם עליי." ייתכן גם שההתייחסויות למחלה/לתרופה/לרופא כאן הן מטפוריות, ועיקרו של המכתב הוא בקשת צדקה מחמת עוני — במקרה זה, פקודות התשלום שעל ה-verso עשויות להיות התגובה החיובית לבקשת העזרה הזו. verso: שתי פקודות תשלום, שנכתבו בזוויות ישרות זו לזו, אחת לאבו אסחאק ואחת לאבו אל-חסן.

רשימות בערבית-יהודית של "מצרוף/הוצאות" על מצרכי מזון, מאורגנות לפי שבועות הלוח הליטורגי המסומנים בשמות הפרשיות השבועיות (כלומר "עקב" ברקטו ו"פינחס" בוורסו). מתוארך לחודש אדר ה(ת)צ"ה (1735 לסה"נ) בפינה השמאלית העליונה של הרקטו, אם כי ייתכן שהסופר התכוון ל"הק]תצה[" במקום זאת (הדבר מצריך השוואה נוספת לקטעים מתחילת המאה ה-19 השייכים לסוגה זו). ייתכן שמטרת הרשימה היתה קהילתית. בין מצרכי המזון והטובין הנלווים המופיעים ברשימות: "לחם/בשר" (ברקטו ובוורסו), "משמש" (שורה 7 ברקטו), "פחם" (שורה 16 ברקטו), ועוד פריטים שונים אשר לצדם מצוינים סכומי כסף ב"פצה/כסף" (שהיא הכותרת של הטור הימני בכל רשימה). בוורסו מוזכר השם הפרטי אפרים בסוף כל רשימה בביטוי "ואצל דאלך מן ס׳ אפראים", כלומר: סכום זה משולם על ידי ס[ניור] אפרים.

דף כפול המכיל רישומים שונים ומגוונים, ובהם חשבון לשנת 1466 למניין השטרות (1154/55 לספירה) וטיוטה או תמצית מחוקה בקווים של מסמך משפטי. החשבון נמצא בעמוד השמאלי של הצד הקדמי, ופותח בכותרת: "חשבון מחיר השֻקאק המכובסים (אלשקאק אלמקצור) והכותנה (אלקטן) שקניתי עבור העניים בשנת 1466: 417 דרהם". בהמשך מוזכרים מנג'א הכהן, אבו מנצור, וההקדש. הטקסט המשפטי נמצא בעמוד הימני של הצד הקדמי: אבו אלמג'ד בן אבו אלפצ'איל אלחזן מודה כי הוא חייב לאבו אלפרג' בן סלימאן אלביאע(?) 100 דרהם, שאותם יפרע בתשלומים של שני דרהם בכל יום(!), החל מיום ראשון י"א בטבת 1467 למניין השטרות. בצדו האחורי של הדף מופיעים חשבונות נוספים (לדוגמה: "מה שלקח הגוי מאשר קנינו..."), וכן מספר גושי טקסט נוספים המהווים ניסיונות קולמוס ו/או טקסטים ספרותיים.

מכתב המלצה ששלחו שבעה מזקני הקהילה היהודית במנית זפתא אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, ובו הם ממליצים על משה בן הדיין הקודם פרחיה למינוי או לאישור בתפקיד, ומתארים את יריבו כניגוד הגמור למועמד המוצע מכל בחינה אפשרית. המכתב מתוארך לטבת אתקל"א / דצמבר 1219 - ינואר 1220. תיאור חלופי: פסק דין מבית הדין של מנית זפתא, הממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, מתוארך לטבת אתקל"א (1219-1220 לסה"נ). על אף ההתנגדות העזה מצד גורמים אחרים בעיר, משה בן פרחיה מנוקה מן ההאשמות שהוטחו בו, ומינויו זוכה להמלצה. משה מתואר כאדם "צנוע ביותר, ביישן, עניו, שתקן, סבלן וחסר ניסיון בעוררות מריבות". על המסמך חתומים: צדקה בן שלה, שלמה בן בנימין, שלמה בן יפת, יפת בן ישעיהו הלוי, משה בן טהור הכהן, משה בן יפת, חלפון בן עובדיה, ויהודה בן [...].

מכתב מאת מצמון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תיארוך: בערך 1135 לספירה. ידועים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים של המכתב הזה. גויטיין ופרידמן מסמנים את הקטע הנוכחי כהעתק 2. זהו ההעתק הנקי החדש שהכין הסופר על בסיס המקור של מצמון (העתק 1). אל ההעתק הנקי של הסופר הוסיף מצמון שתי תוספות (postscripts) בצד ה-verso. העתקי המכתב הם כדלקמן: העתק 1 — המקור של מצמון. בצדו השני של העתק זה כתב אבן יג'ו רישומי חשבונות. העתק 2 — ההעתק הראשון מידי הסופר; זהו המסמך הנוכחי. העתק 3 — ההעתק השני מידי הסופר. החיבור הישיר בין שני קטעיו זוהה על ידי אלן אלבאום. העתק 4 והעתק 5 — שני העתקים נוספים. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן בשנת 2008 בספרם על סוחרי הודו. העתקים 4–5, וכן החיבור הישיר להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לחודש ד'ו אלקעדה 530 להג'רה, שהוא אוגוסט 1136 לספירה. שותפות לייצור יין, כאשר סכום השותפות הוא 1,510 דינרים. המנהל, אבו אלפרג' ישועה ב"ר אבו אלחסין יפת ב"ר בניה, אמור לקבל שליש מהרווחים. שניים מתוך שלושת השותפים הנותרים, אבו סעד נתנאל אלזג'אג' וצדקה ב"ר בונאן, תורמים 400 ו-100 דינרים בהתאמה; שמו של השותף הרביעי וסכום השתתפותו לא השתמרו. בצד האחורי (verso) נראה שמתועדות תקבולי השותפות בסך 540 דינרים. ישועה כנראה הפר איסור על קיום מסחר או התקשרות חוזית עם אחרים מחוץ לשותפות במשך תקופתה, אך השותפים הצהירו כי הפרתו אינה מצריכה אישור פורמלי על ידי עדים. ישועה הוא גם הצד שעל שמו רשום מפעל ייצור היין אצל רשויות גביית המסים. חתומים על המסמך אברהם ב"ר שמעיה ומנשה הכהן ב"ר יעקב.

מכתב מאפרים בן יעקב אל אבו סולימאן דאוד בן אסחאק ואל אבו סעיד [...] בן דונש. בערבית-יהודית. אדם בשם אבן אלקאביסי, שהוחרם מן הקהילה היהודית בארבע ערים שונות בחצי האי האיברי (גרנדה, לוסנה, קורדובה וסביליה), הגיע לאלכסנדריה, וקרוביו שבעיר דורשים מן הדיין המקומי להחיל גם הוא את החרם נגדו. הדיין מהסס לעשות זאת, משום שנמסר לו שהאיש איים להתאסלם (יפשע) אם יוחרם שוב. הדיין (ככל הנראה שלה בן מבשר) פנה אל רב מצליח גאון (כיהן בשנים 1127–1139) בפוסטאט וביקשו להטיל את החרם על אבן אלקאביסי. כותב המכתב מבקש מקרובים אחרים למהר ולאסוף ראיות מפלילות נוספות נגד הבא החדש, כדי שניתן יהיה להכריז על החרם. בנוסף מוזכרים אבן ג'ראח, אבן אלג'זאר; בית של חתונה; ורבנו רפיא(?) המנוח. (המידע בעיקרו על פי פרנקל.) צירוף: אלן אלבאום.

עצומה מבת הילאל 'שיח' אליהוד' מאשקלון אל יחיא השר. נכתבה בידו של חלפון בן מנשה (1100–1138). גיל מזהה את הנמען כחיא בן יצחק בן שמואל הספרדי ומתארך את המכתב לסביבות 1135, אך אינו מציע כל נימוק לזיהוי זה. הנמען זהה לנמען מכתב אחר (גם הוא יחיא השר הנושא חלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה), שייתכן שזמנו קרוב יותר ל-1100 מאשר ל-1138, שכן מוזכרת בו דמות הקרובה למושל (ואלי) בשם צארם אלדולה, תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון בתקופת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל סביב שנת 1100. בכל מקרה, שולחת העצומה מבקשת תמיכה כספית לעצמה ולילדיה, מכיוון ששני אחיה באשקלון (אחד מהם בשם סעד, המשמש כ'ח'אדם אליהוד') נהגו לתמוך בה בעבר, אך כעת הם עצמם נתונים בקשיים והפסיקו את התמיכה. (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

רשימת פריטים בערבית-יהודית, אולי עיזבונו של נחשן אמיד — תערובת של סחורות מחנותו ושל חפצים ממשק ביתו (לפי גויטיין), או אינוונטר של בית משכונות (לפי פרנקל). מתוארך לסוף המאה ה-11 או לתחילת המאה ה-12. רבים מהפריטים ברשימה עשויים נחושת: גויטיין סבר שמדובר ברשימת עיזבון של נחשן אמיד ובה עירוב של סחורות מחנותו וחפצי ביתו, ואילו פרנקל סברה כי סביר יותר שזהו אינוונטר. הרשימה פורסמה על ידי מרים פרנקל ואיילה לסטר במאמרן "Evidence of Material Culture from the Geniza—An Attempt to Correlate Textual and Archaeological Findings", בקובץ בעריכת דניאלה טלמון-הלר וקטיה ציטרין-סילברמן, ובו גם תרגום מלא לאנגלית. הרשימה נכתבה על גב מכתב בקשה בכתב ערבי, שעניינו פנייה בעניין צו שלטוני הנוגע לרכוש מנזרים (ראו רשומה נפרדת).

עדות בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי. מתוארך לשנת 1406 למניין השטרות, שהיא 1094/95 לסה"נ. אבו עלי יפת בן מנשה מאשים את אשתו מילאח' בת ח'ירון בכך שהיא חפצה להתגרש ממנו על מנת להינשא לברכאת בן אבו סעיד אלעטאר, אשר "השחית" (אפסד) אותה. היא נשבעת שבועות חמורות ומכחישה שאי פעם תינשא לברכאת. בהמשך, אבו עלי מטיח דברי גנאי וגידופים בברכאת: "יא פאעל, יא צאנע, אתה משחית את אשתי ואומר לה: 'התגרשי ממנו כדי שאוכל לשאתך!'" השניים מתקוטטים קשות וטופלים זה על זה האשמות ("חלקן חמורות, חלקן קלות"). ברכאת נשבע שבועה חמורה שישלם קנס של 50 דינרים לעניי מצרים אם יציע אי פעם נישואין או דבר אחר למילאח'. חתום על ידי בנימין בן אברהם. הערה: שלושה קטעים נפרדים חוברו יחד. הקטע השמאלי-תחתון עדיין חסר. החיבור נעשה בידי מ"א פרידמן.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. צדו השמאלי של המכתב, וכן חלקיו העליון והתחתון, קצוצים. יחזקאל חיפש עבור חלפון אריג מסוים (אלחסיניה), אך לא מצא אותו בפוסטאט. הוא עמד לרכוש פריט נחות יותר מאדם כלשהו, אלא שאותו אדם העלה זה עתה את מחירו ב-1.5 דינרים; יחזקאל חשב שחלפון יוכל לרכוש פריט זה ממילא באלכסנדריה. סוחרי האריגים (אלבזאזין) אמרו לו שהאריג המבוקש נמצא רק בקהיר. המכתב מזכיר גם כמה משימות שיחזקאל מבצע מטעם אבו אסחאק. נזכרת רכישת משי במחיר 12 עבור שני קנטארים (רקטו, שוליים ימניים, שורה 2). מוזכרים קוץ ועידאב (שורה 1), אך השורה קצוצה. המכתב מתוארך ליום שישי, ז' בשבט [ד'תת"ק], שהוא 29 בדצמבר 1139. נכתב על גבי מסמך מדינתי ממוחזר בכתב ערבי. (המידע מתוך India Book 4.)

מכתב שבו חולה פונה אל רופאו, מתאר את מחלתו ומבקש מרשם תרופתי. המכתב תורגם במלואו על ידי גויטיין. להלן תוכנו: "ב[שמך,] ר[חום]. אדוני, ראש הרופאים אבו רידא. ייאות הוד מעלתך לדעת כי הקור והחום מנערים אותי מיום ראשון ועד שעה זו. איני יכול לטעום דבר מאכל. אתמול גלגלתי פירורי לחם לשני כדורים קטנים, אך לאחר שאכלתי כרבע אונקיה של לחם, פקדה אותי שיהוק עד חצות הלילה, וסברתי שהשיהוק לעולם לא ייפסק. אחר כך התאוותה נפשי למעט גבינה מטוגנת, אבל... מזה שלושה ימים נוספים לא באה אלי [קריאת] הטבע. החום, כאב הראש, החולשה והרעד אינם מרפים ממני לאורך כל היום. יתר על כן, איני יכול לטעום דבר, אפילו לא לימון עם סוכר. גם איני מסוגל לתת לעצמי חוקן. ובכן, מה תרשום לי? אני שותה מים רבים מאוד. ירבה שלומך ואל יחסר לעולם. ושלום."

מכתב הדן בענייני הקהילה, ובמיוחד בהכנסות הנגבות מן השוק עבור נכבדי הדת. נזכרים בו היטלים שהוטלו לרכישת מחצלות חדשות (ראו גיל, ארץ-ישראל, מסמך 400) ושמן עבור בית הכנסת (יש לשים לב לאזכור התפילות), אומדן הכנסות שהכותב אינו מסוגל לחשב, הכנסה שבועית בסך שמונה דינרים, והשוק שבו נשחטות בהמות. אברהם בן דוד, הנושא בתואר "שמחת הישיבה", עשוי להיות אברהם בן דוד בן סגמאר, הנזכר באותו תואר במקור אחר. במכתב מוזכר גם הנשיא, והוא מסתיים בהבעות הכנעה רבות ונרגשות. לפי הצעתו של גויטיין, האזכורים של הנשיא ושל הישיבה מצביעים על כך שהמכתב נכתב בפוסטאט. בצדו האחורי של המסמך נמצאות ארבע שורות של ברכות שלום, אולי בכתב יד שונה. ככל הנראה מדובר בטיוטה שאינה קשורה לתוכן הצד הקדמי. ביטויים דומים מופיעים גם במכתבי גניזה אחרים.

רישום בית דין הנוגע לירושתו של אבו עמראן מוסא בן יעקב קאבסי, בן משפחת אבן ג'אמע, שהוריש לו אביו יעקב בן מוסא שנפטר בפלרמו ואחיו סהלון שנפטר באלכסנדריה. מוסא בן יעקב הציג בפני בית הדין בפוסטאט מסמך מוקדם יותר שהוצא על ידי בית דין בקירואן ביום רביעי, כ' באלול ד'תשצ"ב (1032). על פי המסמך מקירואן, יוסף בן יעקב טראבלסי הוסמך לנהל את הירושה. כמו כן נכללה במסמך הצהרה של אלמנתו של יעקב בן מוסא כי אין לה תביעות כלפי הירושה. שנתיים מאוחר יותר התייצב מוסא בן יעקב בפני בית דין בפוסטאט, וביקש ממנו להוציא מסמך הפוטר את יוסף בן יעקב טראבלסי מאחריות לירושה, שאותה קיבל כעת מוסא במלואה. המסמך הוצא ביום חמישי, כ"א באדר שני ד'תשצ"ד (1034). רישום בית הדין מפוסטאט שהשתמר נערך בסוף חודש אדר ד'תשצ"ד. (המידע מבוסס על גיל.)