יהודית־ערבית במסמכי הגניזה

דף כפול המתיימר להכיל העתקים של מסמכים משנת 5 להג'רה (כנראה טעות מעתיק במקום שנת 9 להג'רה, ולכן יום שישי, 3 ברמדאן 9 להג'רה = 14 בדצמבר 630 לסה"נ). בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. הטקסט כולל שלושה חלקי משנה: (1) נאום של בן לחֻנַיי בן אַח'טַב בן חַנִינָא, יהודי מקהילת ח'יבר. (2) איגרת ממוחמד אל חַנִינָא ויהודי ח'יבר ומַקְנָא. (3) ייחוסו של מוחמד, המסתיים במילים "בן אדם, בן האדמה". הערה: קיימת גרסה נוספת של אותו טקסט שהתגלתה לאחרונה (נכון ל-2023). תרגום הירשפלד (עם תעתיקים מתוקנים): בשם הרחמן הרחום. הוי קהל המוסלמים, המהאג'רוּן (המהגרים) והאַנְצַאר (העוזרים). הוי עם הנביא (עליו השלום), הוי נושאי הקוראן, הוי עם הנביא (עליו השלום), הצמים בחודש רמדאן, אני איש שפרש מבני חֻנַיי בן אַח'טב בן חַנִינָא מח'יבר, אשר באנו ונצחנו אותם, רגלנו לחמה בהם וסוסינו נשאו אותם בשבי. ויתרנו ברצוננו על נפשנו ועל מזוננו במשך ששת ימי השבוע המאיר. אז יצאה אלינו אמנו, היא אם אל-חֻנַיי בן אַח'טב, ואמרה: "באה השבת ובאה עת התפילה". השבנו לה: "אין לנו לא שבת, לא חג, לא מנוחה ולא שינה, עד שנביא האל (יתפלל עליו האל וישלם לו) יקיים את שגילה לו האל". נביא האל (יתפלל וכו') קיבל זאת, ולא חויבה עלינו השבת. הוא נשא את צַפִיָּה בת דודנו, נתן לה את חירותה ואת מתן הכלולות, וכתב לנו ברית ואמנה... עלי בן אבו טאלב (יתפלל וכו'), שיוציא את האיגרת, ינשק אותה, ימשוך אותה על פניו ויקרא [כך]: בשם הרחמן הרחום. זוהי איגרת ממוחמד, שליח האל, אל חַנִינָא ואנשי ח'יבר ומַקְנָא וצאצאיהם, כל עוד השמים מעל הארץ, שלום. אני מהלל לפניכם את האל, שאין אל מבלעדיו. ועתה [אני אומר] כי גילה לי כי אתם עומדים לשוב אל עריכם ואל יושבי משכנותיכם. שובו בשלום, בחסות האל וחסות שליחו. לכם משמר האל ומשמר שליחו על נפשותיכם, אמונתכם ורכושכם, עבדיכם וכל אשר ברשותכם. לא תוטרדו במס קרקע, ולא תיגזז קווצת שיער מראשיכם. לא יצעד צבא על אדמתכם, לא תכונסו [לשירות צבאי], לא יוטלו עליכם מעשרות, ולא תיפגעו בשום דרך. איש לא יטביע בכם את חותמו, לא תימנעו מלבישת בגדים מבותרים או צבעוניים, לא מרכיבה על סוסים ולא מנשיאת נשק מכל סוג. אם יתקוף אתכם איש, הילחמו בו, ואם ייהרג במלחמתו בכם, איש מכם לא יוצא להורג בעבורו ולא ישולם כופר. אם יהרוג אחד מכם מוסלמי במזיד, ינהגו בו על פי דין מוסלמי. לא יוטחו בכם האשמות מבישות, ולא תהיו ככשאר משלמי הג'זיה (משלמי מס הגולגולת מבני העדות הלא-מוסלמיות). אם תבקשו סיוע, יינתן לכם, ואם תחפצו עזרה, תקבלו אותה. לא תיענשו על בגד לבן, צהוב או חום, ולא על שריון, ולא... לא יחתך מכם שרוך נעל. לא תימנעו מלהיכנס למסגדים, ולא ימנעו מכם מלשלוט במוסלמים. לא יהיה לכם מושל אלא מקרבכם או מבית שליח האל. יפנו מקום ללוויותיכם, אלא אם תיכנסנה למקום קדוש (מסגד). תזכו בכבוד מחמת מעמדכם הרם ומעמדה של צַפִיָּה בת דודכם. חובה על אנשי בית שליח האל ועל המוסלמים לשמור על כבודכם ושלא לפגוע בכם (?). אם ייצא אחד מכם למסע, יהיה בחסות האל ושליחו. "אין כפייה בענייני דת". אם ילך אחד מכם בדת שליח האל ובמצוותו, יהיה לו רבע ממה ששליח האל ציווה לתת לאנשי ביתו, אשר יינתן בעת שתקבל קבילת קֻרַיש את חלקה, היינו חמישים דינר. זוהי מתנה ממני לכם. בני בית שליח האל וכן המוסלמים מצוּוים לקיים את כל אשר באיגרת זו. כל המיטיב עם חַנִינָא ואנשי ח'יבר ומַקְנָא — מוטב לו; וכל המרע להם — אחריתו רעה. כל הקורא איגרת זו שלי, או שתיקרא לו, וישנה או יחליף דבר ממה שבה — עליו תחול קללת האל וקללת המקללים... ושל כל בני האדם. הוא מחוץ לחסותי ולשפעתי ביום התחייה, ואני יריבו. ומי שהוא יריבי הוא יריב האל, ומי שהוא יריב האל נופל לגיהינום... ורע מקום מושבו. עֵד הוא האל, אשר אין כמוהו אל, ודי באל לעדות, ובמלאכיו..., ובמוסלמים הנוכחים. עלי בן אבו טאלב כתב אותה בכתב ידו, בעוד שליח האל מכתיב לו אות לאות, ביום שישי, 3 ברמדאן, בשנה החמישית להג'רה. עדים: [עַמַּ]אר בן יאסר; סלמאן הפרסי, ידיד שליח האל; אבו ד'ר אל-ע'יפארי.

מכתב מאת המלמד בו אלחֻסיין יהודה (בן אהרן?) אבן אלעמّאני באלכסנדריה, אל בן דודו השלישי וגיסו, הרופא ישועה בן אהרן אבן אלעמّאני, השוהה בבית החולים בקהיר. ערבית-יהודית. מתוארך: י"ב באלול [ד'תת"ק+]קס"ח = ד'תתקס"ח לבריאת העולם, דהיינו 1208 לסה"נ (אם כי בכרטיסיית גויטיין מצוין 1217 או 1228 לסה"נ, ייתכן משום שעבד מצילום). החלק הראשון (שו' ה–לד בעמוד הפנים): יהודה מפרט את הצעדים שנקט כדי להבטיח את הצלחת הנמען בלימודי הרפואה בפסטאט/קהיר, על מנת שיוכל להתחיל לעסוק במקצוע באלכסנדריה. (השימוש בכינויי הגוף במכתב מבלבל מעט, ולא מן הנמנע ש"אחי" מתייחס לאדם אחר ולא לנמען.) יהודה כבר שלח קודם לכן הוראות עם הנער מוהד'ב בן מרֵיות הכהן. הוא ממליץ לרופא לעתיד להציג מכתבי המלצה לוואלי, לקאצ'י, לאלמֻוַפַّק, לאבן תַמّאם המפקח (אלמֻשארִף), ולאבן צדקה (לפי גויטיין, רופא שומרוני נודע). מי שמבקש ללמוד אצלם חייב ללמוד בפסטאט ולקבל את "תעודת ההתנהגות הטובה" (תזכִּיה) בפסטאט. עליו לשאוף אך ורק לתזכִּיה ולא לחוס על הוצאות, שכן אם ישיג את התזכִּיה — השיג הכול, ובמהרה ישיב את הכסף שאיבד. יהודה צירף גם שלושה מכתבים נוספים עם מוסר המכתב הנוכחי, ובהם מכתב מאבן אלקאש אל אלשיח' אלסדיד, מורהו (אֻסתאד') של הרופא לעתיד. כמו כן שלח יהודה חמישה מכתבים עם הגוי מנצור אלחרירי, שהוא קרוב משפחה של אשת אבן אלתִנّיסי. שלושה מהם הם מאת הפקיה אבן עיסא: הראשון תשובה למכתבו של הרופא לעתיד, השני מכתב המלצה לאדם בשם אלשרף בבית החולים, והשלישי מכתב לבנו של הפקיה סלאמה אבן אלאעמא (זה האחרון אינו קשור לרופא לעתיד). שני המכתבים הנוספים מתוך החמישה הם מאת יהודה עצמו: האחד אל הרופא לעתיד והשני אל המורה אלסדיד. יהודה מבקש לכתוב מכתב לאלשיח' אלמֻוַפַّק אבן אלדמיאטי, אך אינו יודע את שמו העברי (גויטיין הבין "שטף לשון"), ולכן הוא מבקש מהרופא לעתיד לשלוח לו מכתב ובו פרט זה. בהמשך מופיעות הוראות נוספות על אודות אבן אלתִנّיסי וקבלת רֻקעה בכתב ידו של הדיין מאת הקראי אלשיח' אלת'קה. החלק השני (שו' לה–מח בעמוד הפנים): יהודה שלח מספר מכתבים נוספים עם עֻמר המוכּארי (חמּר/נהג בהמות), משום שדאג לאחיו. יהודה במצוקה בשל מס הגולגולת. אבן רֻזיק אמר לו שהנמען ערב עבורו לתשלום. יהודה התווכח עם אבן רֻזיק בעניין, ובחשאי פנה אל גובה המס הנוצרי (עאמל) והשיג ארכה של עשרה ימים. כנראה שהשאלה היא אם עליהם לשלם את מס הגולגולת של אחי יהודה באלכסנדריה; יהודה סבור שהכסף ילך לאיבוד, שכן אינו מאמין שהמס לא שולם כבר בפסטאט, חודש וחצי לאחר המועד האחרון. הנוצרי אמר לו ששמע ממישהו שאחיו של יהודה כבר שילם את המס לאוצר (בית אלמאל) ושהקבלה (וֻצול) צפויה להגיע בקרוב. יהודה נואש לדעת את התוצאה במהרה, משום שהם כבר נמצאים "תחת איום" (תחת אלתהדיד). החלק השלישי (שו' מט עד הסוף): יהודה מתאר עניין מבייש שאירע באלכסנדריה — כיצד גירש השלטון את התלמיד חכם והסוחר יוסף אלבגדאדי, בעקבות עלילות שווא מצד מקורביו של הדיין אנטולי. יהודה כבר שלח עדכון על העניין הזה עם עֻמר אלבגדאדי. תחילה הייתה הלשנה לדיין היהודי, שכרוכה איכשהו במומר ובטענה שיוסף השליך קליפות אבטיח ושתן על מישהו (שו' ג–ד בעמוד האחורי). לאחר מכן התרחשה תקרית בבית הכנסת שכללה קריעת בגדים, ויוסף או התעלף באמת או העמיד פנים שהתעלף. במקום נכחו גם אנטולי, סעדיה החסיד, הִלאל (כנראה אחיו של מאיר בן יכין), ובעלי בריתו של אנטולי. בהמשך הולשן יוסף לאמיר חֻסאם אלדין כמי שמקלל את דת ישראל ושיש לגרשו מן העיר. האמיר שלח את "העבד השחור" ואת המשרת שלו (פַרّאש) לחפש את יוסף, כשהם קוראים: "היכן הזר המקלל אנשים ואת אבותיהם?" יהודה ניסה להסתיר את יוסף מאנשי החיפוש באומרו: "זה תלמיד חכם ומלמד עניו, שלעולם לא היה עושה דבר כזה." אך מודיעם, טאהר אלדמשקי, הלשין על יוסף, ויהודה ננזף על שהפריע לצדק השלטון. בהמשך מופיע תיאור מפורט של גירושו של יוסף.

מכתב מרב שלמה בן יהודה לאישיות בפוסטאט. התיארוך לפי גיל: בערך 1030. המכתב מתאר את ההשלכות של החרם שהוטל על הקראים בהר הזיתים בהושענא רבה בשנת 1029. הקראים דרשו שאלו שהכריזו על החרם, שהיו כעת כלואים בדמשק, "לא ייקראו עוד לעולם בתואר חבר ולא ישרתו את בית ישראל בכל ארץ ישראל, בשירות גדול או קטן, לא בענייני דין ולא בכל עניין אחר" (ציטוט ממסמך מקביל). בעקבות זאת התקיימה ישיבה בשוק ברמלה כדי לדון בדרישות הקראים; הגאון מספר כי ביקש "שהדבר ייפתר ללא תנאי [המוטל] לא לטובת הרבנים ולא נגדם". הקראים סירבו: "אדרבה, הם אמרו: 'הגיעה עתנו! זה היום שקיווינו לו, מצאנו ראינו!'" (איכה ב, טז). לאחר מכן הגאון פותח בהשמצה ארוכה כנגד זקני הקראים בירושלים — בנימה אינטימית יותר מאשר במכתביו העבריים הנבואיים: הם אינם יכולים להסכים על נקודה הלכתית אחת ("הם נחלקים זה על זה באסכולה משפטית, כל אחד מעצב לעצמו מד'הב משלו"), אך הם מאוחדים בשנאתם לרבנים. הוא רומז בלעג לסופרים קראים כדניאל אלקומסי, סלמון בן ירוחם ויפת בן עלי: "הם רואים את עצמם כ'שושנים' ואת כל האחרים כ'חוחים'; הם מחשיבים עצמם כ'משכילים', אך נחלקים ביניהם מי חכם". פרטים נוספים מאותה ישיבה פולמוסית חיה הם מרתקים לא פחות: הגאון מתלונן על חוסר הסולידריות שלהם, והקראים משיבים שהם אלו המשרתים את השלטון לטובת הקהל היהודי: "ראוי להם להתבייש. מי מאיתנו מחויב למאמיניו בדינים הרבים של ישראל שאינם כתובים, אנו או הם? אך כשמזכירים זאת לפניהם, מתביישים ואומרים: 'לא כך הוא. אם האל יתעלה נתן לנו מעמד גבוה בשירות השלטון [פי ח'דמת סלטאן], היה זה כדי שמאמינינו ישיגו את משאלותיהם על אחרים'". בתגובה הגאון מצטט בקצרה מקהלת (ז, טו–יח), כאזהרה מפני ייחוס הצלחה ארצית לחסד אלוהי: "[יש צדיק אבד בצדקו ויש רשע מאריך ברעתו. אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר למה תשומם, אל תרשע הרבה ואל תהי סכל למה תמות בלא עתך.] טוב אשר תאחז בזה וגם מזה אל תנח את ידך". לאחר מכן הוא ממשיך להתלונן על חוסר הסולידריות של הקראים, תוך שהוא מציין שלמרות זאת הם ממשיכים להתחתן עם הרבנים: "הם תייגו אותנו במעמד של מי שתפילתו אינה מתקבלת לפני האל, אך אם בעיניהם אנו נראים כך, מדוע הם מולידים עמנו או נושאים מאיתנו לאישה?" הוא מתייחס להמשך הפרשה: הרבנים הצליחו לחסום את דרישות הקראים בתיווך פקידים פאטמיים: "'ברוך ה' אלהי אבותינו אשר נתן כזאת בלב' אדוננו 'המלך' [ע"פ עזרא ז, כז], יחיה לעד, ובלב אדוננו הווזיר, יושיעו האל, לדבר עלינו ולבקש את טובתנו, יתעלה שמו לנצח". כנראה הכוונה לצו של אלט'אהר אל מושל ארץ ישראל, אנושתכין אלדזברי, המורה לו שלא לנהוג במשוא פנים בטיפולו ב"שני הצדדים" — צו שניתן בעקבות עצומה מטעם סיעת הגאון. בהמשך הוא מתאר כיצד רבנים מסוימים בירושלים הפיצו שמועה לפיה הקראים שרפו בפורים שלוש דמויות רבניות בדחליל. הוא שולח את הזקנים אבו אלברכאת נתנאל הכהן ואבו עלי מחסן בן חוסיין למשימת בירור עובדות, ומתברר שסיפור הדחלילים הוא עלילה; אבו עלי מחסן בן חוסיין מייעץ לגאון "שאין לי מוצא מן ההשמצה הזאת אלא להכריז חרם על מי שעשה את הדבר שנאמר ועל מי שמפיץ דברי דיבה על דברים שלא היו ולא נבראו במטרה לסכן אנשים". הגאון נענה לעצה ומכריז חרם נוסף "ביום צום במג'לס בשוק היהודים" ברמלה, וקורא לחסידיו "שלא לנקום בהם (בקראים) על מה שעשו לנו". הקהל ענה: "הטל את החרם, הטל את החרם! הנה אנו סובלים קשות מן הדבר הנורא שהם (המוציאים דיבה) אמרו, אף שהדבר אירע בעל כורחנו. [הטל את החרם] שמא תצא נגדנו ראיה [חג'ה] [האומרת] שהדבר אירע בגללנו!" וכך עשה (בצד האחורי): "הטלנו את החרם וסיימנו [את העניין], אך זה הצער רבים מהם, מכיוון שידעו שהם אלו שגרמו לכך". (המידע מבוסס על מחקרה של רוסטו על הכפירה.) קיים גם עותק שרד של החלק הראשון של המכתב.

מכתב ממוסא בן אבי אלחיי באלכסנדריה אל אבו יחיא נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1057 (לפי גיל). זהו אחד משני מכתבים המתארים סדרה הרסנית של אסונות ימיים; השני הוא PGPID 2259. מוסא בן אבי אלחיי נסער מהבשורה על טביעת חלק מהספינות שבהן הפליגו כמה מן הסוחרים בני חוגם (אצחאבּנא) יחד עם סחורתם. הקבוצה הראשונה של ספינות כללה: (1) הקֻנְבּאר של האמיר, שבו הפליגו ר' מצליח, אחיו ומימון; (2) ספינתו של אבן אלבעבאע, שעליה היו אסחאק בן ח'לף, תַּמַאם ואחיו של מוסא; (3) הקַארִבּ של האמיר שיצא בכיוון טריפולי, ועליו ח'לפון, אבן נסים, חַגַ'אג', שאול בן אחותו של אבן בניה, גַ'נון, ובן אחיו של אבן אלאסכנדראני; (4) הקארב של הוזיר, שעליו לא נסע איש מן האצחאב שלהם; (5) הקארב של אלתראג'מה, שגם בו לא היו מן האצחאב; (6) הח'יטי בפיקודו של אלדַוַּאמה, שאף בו לא היו מן האצחאב; (7) הח'יטי של אללַבַּאאַה, שהיה בדרכו לסְפַקְס וגם בו לא היו מן האצחאב; (8) הקארב של אבן זנבאג'. הקבוצה השנייה של הספינות כללה: (1) הקארב של אבן אלאסכנדר, שעליו נסע מַרְדוּכּ; (2) הקארב של אבן דַיְצוּר, שעליו נסעו הכהן אבן הארון ונערו; (3) ספינת השלטון (מרכּב אלסלטאן), שעליה נסעו בנו של אבו יוסף ואבן נחום; (4) הקארב של אלפַארִקִי, שעליו נסעו אבו יוסף, אבן רינא ואיש חולה מקַאבּס (גַבֶּס); (5) הסירה הסביליאנית (אלאשפילי), שעליה נסעו בן אחותו של אבו אברהים, צמח, חַנָּן (!) ואבן אסד; (6) הקארב של אלגַ'נָּאני, שלא נשא איש מן האצחאב שלהם. זוהי אינה רשימה ממצה של כל הנזכר במכתב; מוזכרת גם ספינתו של אלמֻעִזּ, שעליה נסע בנו של אבו יוסף, שמצא בה את מותו, יְרַחֲמֵהוּ האל. היו הרוגים נוספים, ועוד אנשים שעל גורלם הכותב אינו יודע אם ניצלו אם לאו. לפי גויטיין, צמד מכתבים זה מתאר באופן חי את מה שעלול לפקוד שיירת ספינות שכזו: בסך הכול נזכרות בשמן עשרים ושתיים ספינות וגורלה של כל אחת נרשם, ולצדן מנויים שמותיהם של עשרים וחמישה ידידים מסחריים של הנמען שהפליגו בהן וקורות כל אחד מהם. השיירה יצאה לדרך בשלוש קבוצות עוקבות, הקרויות "הפלגות" (אקלאעאת), כששתי הראשונות מנו שמונה כלי שיט כל אחת. הקבוצה הראשונה כללה קֻנְבּאר וסירה (בארג') של האמיר, מושל אלכסנדריה; שלוש סירות נוספות, אחת בבעלות וזיר, שני ח'יטיים — שאחד מהם מכונה "אלראיסה" ("הראשה"), בבעלות אישה (גיל קורא זאת אחרת, ורסטוב מסכימה עמו) — וכלי שיט הקרוי מַרְכַּבּ, המילה הכללית לספינה. הקבוצה השנייה כללה את ספינתו של הסולטאן אלמֻעִזּ מתוניסיה, ספינה וסירה השייכות לאיש מסביליה שבספרד, וכמה כלי שיט נוספים, וביניהם קֻנְבּאר נוסף (כמו בקבוצה הראשונה). הספינות הללו הפליגו ביום שני שלפני חג השבועות (בחודש מאי), אך כעבור יומיים נקלעו לסערה שבה אבדו ספינתו של הסולטאן וכלי שיט נוסף; לכותב המכתב ולנמען היו סחורות וידידים על אותן ספינות. השיירה מצאה מקלט בשני מעגנים בחוף צפון אפריקה, ואחד מהם — (ראס) אלכַּנַאיִס — נזכר תכופות במקורות וממשיך לפעול עד היום כנמל מקומי. (המלך פארוק המנוח החזיק שם ארמון קיץ, ומאחר ש"ראס אלכנאיס" משמעו "כף הכנסיות", שינה את שמו ל"ראס אלחִכְּמה", "כף החוכמה".) רק חמש ספינות מן הקבוצה הראשונה הצליחו לפרוץ אל לב הים, שכן בנוסף לסערה שתוארה אירעה גם פורענות נוספת: האויב, ככל הנראה הצי הביזנטי, "ששלט שלטון מוחלט בים", תפס סירה אחת, ורק משום שהיה טרוד בה הצליחה יתר השיירה להימלט. שאר הספינות נאלצו לשוב לאלכסנדריה, ושם הורה המושל לפרוק את מטענן — מן הסתם משום שלא ראה אפשרות לשלוח שיירה שנייה בעקבותיה.

חשבונות בערבית-יהודית המפרטים הכנסות עבור "אוצר נולי המשי" (Treasury of Silk Looms) באלכסנדריה, סניף של מנהל המונופולים הממשלתי. הרישום מתוארך לחודש שוואל שנת 1239 להג'רה, הוא יוני 1824 לספירה. במסמך מוזכרים יחידים רבים, חלקם בתאריכים שונים לאורך החודש: [ד' שוואל] עלי מערוף, מצטפא ארנאוט, חסן עבדין, עלי אלאערף, אחמד צובאשי אלעטאר, אלחורמה (הגברת) מסעודה [ה' שוואל] אח[מד] שאוויש (צ'אווש) [ז' שוואל] אחמד, בע'דאד, מצטפא בכאר [ח' שוואל] אלחורמה סאלמה, מח[מד] אלאסיוטי, מח[מד] סוקר, עלי אלסלאמי, מח[מד] אלע'ראווי, מח[מד] טטה [י' שוואל] משמש מסיכה, דאוד ברצת, יוסף עמנואל, חיים ענאף, מח[מד] הידיה(?), מח[מד] סולימאן אלח'אטב, צלם רלווה(?), עבד-אלג'פאר אלמלאח', מח[מד] אלחכמי, אצלאן עבדין, שלמה אלי'הודי, אח[מד] צובאשי אלעטאר, סולימאן קוראא, עלי אלאערג(?), אחמד ח'ליפה, מצטפא ארנאוט(?), אב[רהם] ישראל, משה ארג'ל, עבדאלרחמן אבו-היף, עלי אלסלאמי, סלמון אלרודסלי, עלי מערוף, מח[מד] טטה [י"א? שוואל] משמש מסיכה, משה ארג'ל, פאטמה, גיאן מערוף, יוסף אסכאפי, עת'מאן אהג'ה, אחמד מנאכלי [י"ג שוואל] יוסף אסכאפי, חסן [י"ד שוואל] רח'ה(?), דאוד כרא דופניה דופיני, אסמאעין אלח'שאב, מצטפא נור, שיח' מח[מד] מסירי [ט"ו שוואל] עת'מאן אהג'ה, חסן שורבג'י (צ'ורבאג'י), רג'ב חידיה(?) [י"ז שוואל] מחמד אב[ו] אלמע'רבי, חאג' צאלח אלמע'רבי, שיח' אב[ו] אלמע'רבי, אלח'ואנה טוסטה (האחים טוסטה?), עלי אלרשידי [י"ח שוואל] אלחורמה צאלחה, אחמד אע'א נאט'ר אלעמראת, אב[רהם] ארנאוט, מצטפא אע'א, יוסף בולח'(?) [י"ט שוואל] ג'זמאניה כרכורה, מחמוד אלג'רי(?), מחמוד אלזווארי, שלבי (צ'לבי) קאצר, אסמאעין מאט'__(?) [כ' שוואל] שיח' נעימת-אללה, שיח' יונאס חביב [כ"א שוואל] שיח' נעימת-אללה, סעד ברכאת, מח[מד] אלשיח'י [כ"ב שוואל] חסן אלראיס, אחמד צובאשי אלעטאר [כ"ג שוואל] מחמד אלנערני [כ"ד שוואל] משה ארג'ל, עבד-אלמלאח', מח[מד] קבטאן אלנאט'ר (קברניטו של המפקח), נקדיה אצנימו(?), אחמד אלקלאפט [כ"ה שוואל] אחמד ח'לפאללה, עת'מאן סעאי(?), אום אלסתאר(?) [כ"ו שוואל] ח'טאב מסירי, עמר אליאזן, עלי ח'ליל, מצטפא אלצחן, מח[מד] ארנאוט(?), מצטפא ג'נה, מצטפא אלדנתי(?), צאלח אבו-היב, סולימאן אלעלאף, עלי מניעים, דרוויש אלחממג'י (דרוויש חממג'י), קאצר אלדמיאטי, חמודה אבו-עלפי, מצטפא פסאר(?), מצטפא אלנדורי, יוסף סבא, ח'ליל אלכבג'י (כפאג'י) [בצד השני] [כ"ו שוואל, צד שני] ניקול מן כתאנו (דה קטאנו?), שיח' עבדאלרחמן, אסמאעין אמין אלאג'לה, אחמד ח'וביז, חסן אלמשתילי, עבאס שיח' אלשילין(?) [כ"ז שוואל] מצטפא אע'א ארנאוט, מעלם מינא עאבד טריק, דראווי __(?) אלעצר(?), סעיד אלנווארי, אב[רהם] ישראל, משה ארג'ל, יוסף עמנואל, הרון ברכה, חיים ענאף, סלמון אלרוסאלי, אב[רהם] שליש [כ"ח שוואל] מח[מד] שראַרה, דאוד ברצת [כ"ח שוואל המשך] חאג' מח[מד] שהאיב, עלי שיח' אלעקאדין, משמש מסיכה, סלמון אלרוסאלי, אצלאן עבדין, אברהם ישראל, דוד ברכה [כ"ט שוואל] צאלח עבדין, אלרשידי, יוסף אסכאפי [כ"ט שוואל המשך] אב[רהים] אלצבאע' [ל' שוואל] רג'ב חידיה(?) חוואלת מיכאיל מח'שיין, מח[מד] אלגוערני, אחמד צובאשי אלעטאר, _באן חידיה(?), מח[מד] אלשיח'י תעתיק המסמך מופיע כנספח 9 בעבודת הדוקטורט של מ' דדלי.

מכתב מאדם עיוור היושב בסלוניקי אל בנו אסמאעיל במצרים. כתוב בערבית-יהודית על קלף, בכתב יד למדני. העמוד הראשון של המכתב אבד. תיארוך: 1088/89 לסה"נ או זמן קצר לאחר מכן, על פי פירושו של גויטיין לשנה "48" כשנת ד'תתמ"ח. המכתב נפתח (במה שהשתמר) בהסבר של האב על מצבו המאושר בסלוניקי ועל הסיבות שבגינן אין באפשרותו לשוב למצרים, כפי שביקש ממנו בנו (שו' 1–19 בצד הקדמי). הכותב מתגורר בסלוניקי עם אשתו (שאינה אמו של הנמען) ועם בת שיש לה מחזרים רבים. הוא חושש שהם יהיו לנטל על המשפחה במצרים. הוא עיוור ותשוש — "לא נותר לי דבר זולת לשוני ולבי" (כלומר, שכלי) — אך לא אבד. אדרבה, הוא שרוי באלף מצבי רווחה ונערץ בעיני כל יראי האל. הוא שומע את תפילות השבת ממקום מגוריו. אף אחד מחכמי סלוניקי אינו משתווה לו בידיעת ההלכה. בהמשך הוא שולח דרישות שלום לבני משפחה שונים ומברך את בנו על קבלת מחותנים מכובדים (שו' 20–27). הוא מודאג בנוגע למשפחתו, משום ששמע ש"בשנת 48 היה הנילוס נמוך, ולבי חרד, ואין לי מנוחה לא ביום ולא בלילה. למען האל, כתוב לי מיד על שלומך" ועל פרנסתו של כל אחד מבני הבית (שו' 27–32). הבן צריך לשלוח את תשובתו אל עמראן בן נחום באלכסנדריה, אשר יעבירה לסלוניקי, אל בית הכנסת העליון, לביתו של שבתי בן משה מטקלא "הראש" (שו' 33–36). הוא מזרז את בנו שלא להזניח את לימוד התורה ושלא להיגרר אחר עסקיו (שו' 36 בקדמי – שו' 1 באחורי). לאחר מכן הוא חוזר ומסביר את הסיבות לעזיבתו את מצרים 26 שנה קודם לכן ואת מה שאירע בינתיים (שו' 1–21 באחורי). נראה שהמניעים לנסיעתו היו הן דתיים (רצונו להיקבר בירושלים) והן כספיים. בתחילה שלח את כל הכסף שהרוויח חזרה למשפחתו, ולא נותר בידו דבר כדי לשוב בעצמו. הוא נדד ממקום למקום במשך 30 חודשים. באותה תקופה נודע לו ששותף עסקי של המשפחה נספה בשרפה, ומאותה נקודה ואילך "לא היו לי אלא הוצאות". לאחר מכן פלשו ה"תורכים" למזרח הביזנטי, והוא נמלט מערבה והגיע לבסוף לסלוניקי. ראייתו נחלשה בהדרגה במשך חמש שנים. בסלוניקי נמנע מלהשיא את בתו לאיש מבין מחזריה הרבים עד שיקבל ידיעה מבנו ומגיסו אבו אלחסן. הכותב חוזר לנושא הסיבות שבגינן אין באפשרותו לשוב למצרים (שו' 21–34 באחורי). אפילו כאשר קראו לו את מכתב בנו, לא היה בכוחו לצאת מפתחו או לעזוב את ביתו ללא תמיכה. הוא בקושי רואה או שומע. אילו ראהו בנו, היה "בורח מרחק של חודש ימים". זאת מלבד הסכנה החמורה שבמסע עצמו וחרדתו בשל זקנתו ואשתו — אף שהיא עצמה הייתה שמחה לנסוע. אין זה מטבעו לחסוך כסף, והוא חוזר ומציין את חששו שיהיה לנטל על המשפחה. בהמשך מופיע קטע סתום (שו' 30–34 באחורי) שבו הוא מזהיר את בנו מפני האזנה ל"דור שעזב אותנו", שלקה בפגמים שונים שאין לכותבם במכתב. הוא חותם (שו' 34–39 באחורי) בקריאה נוספת ללמוד תורה בשקידה. כשהבן היה בן 13 שנה, נהג להדהים אנשים בחוכמתו. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ועל ג'ושוע הולו, ביחסו של החיבור על יהדות ביזנטיון בכלכלה הים-תיכונית. נראה כי גויטיין הכין את התרגום בזמנים שונים, ולכן הקריאות אינן תמיד תואמות, וחלק מהקטעים היו ברורים לו יותר בגרסה אחת מאשר באחרת. התרגום מבוסס על תדפיס שנשלח על ידי עוזרת המחקר לשעבר של גויטיין, אלן גרינברג, ככל הנראה משנות ה-70 של המאה ה-20.

שני דפים כפולים (ביפוליו) מתוך פנקס חשבונות העוסק בספינות שיצאו ממצרים. בערבית-יהודית. נראה שיש קשר הדוק לשני מסמכים נוספים: האחד מתוארך לשנים 1534/35 לסה"נ, והשני לשנת 1540 לסה"נ, אך קיימים אי־התאמות בכתב היד ובאיות. ראו גם מסמך נוסף קשור. ייתכן שכל הקטעים הללו לקוחים מאותו פנקס עצמו, אך נכתבו בידי שני סופרים שונים. כל עמוד מפרט ספינה ושמה או שם בעליה, רב החובל שלה, יעדה (ארבע מועדות לאיסטנבול, אחת לאנטליה, אחת לאן שהוא בלבנט, ולפחות אחת ביעד שלא פוענח), תאריך היציאה, שמות האנשים הקשורים לספינה, וכן הסחורות וערכן. בין הסחורות: פלפל, סוכר, אינדיגו, וככל הנראה גם עבדים (עביד). חיבור הקטעים: אלן אלבאום ומתיו דאדלי. T-S J1.41: רקטו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של קרא מוצטפא (קרא מוצטפא) היוצאת לאיסטנבול ב־24 בראביע [אל-אוול]". הרישומים שתחת הכותרת מזכירים: חאג' לטפי; סוכר; עבדים (? עביד); מחמד; ה"אמאנאת" (פיקדונות?) של רב החובל; מוצטפא; קאסם אל־[...]. ורסו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של [...] צ'אווש אוגלו (שאוש אוגלי) היוצאת לעבר [...]ק ב־25 בראביע אל-אוול". הרישומים שלמטה מזכירים: סוכר; [...] בן מוצטפא; עלאן בן עלי; חסן בן [...]; חסן בן מחמוד; ה"אמאנאת" (? של חאג' יונס); יוסף בן [...]; חוסיין בן עז אל־דין; ה"אמאנאת" של חאג' חוסיין; אדם שכונה סנג'קדאר (נושא הדגל); ודוד שאלתיאל. ורסו, עמוד שמאל: הכותרת אינה ברורה (תעא . . . ). בין הרישומים: מחמד בן חוסיין; יונס ראיס; ולי בן עבדאללה; פירי(?) בן עבדאללה; ומספר מלחים (יחיד: בחרי, רבים: בחריה), חלקם נקובים בשם. רקטו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של [...] ראיס, היוצאת לאיסטנבול ב־26 בראביע אל-אוול". בין הרישומים: חמזה עצפור; [...] מחמד; אינדיגו, עבדים (?), פלפל; אחמד בן סייד; מוצטפא סובשי (סובשי), חאג' אחמד; חאג' מחמד; קפיטן (קאפיטאן) עבד אל־לטיף; ומיכאל. T-S NS 321.7m: ורסו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של [...] עם רב החובל חסן (חסאן), היוצאת לעבר בר אל-שאם(??) ב־5 בצפר". הרישומים שלמטה ממשיכים ומזכירים את אחמד דוואיעי(?); מחמד בורימת(?); עלי בן [...]; עבדאללה; מחמד בן אחמד; עלי [...]; ואחרים. רקטו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של חאג' יוסף [...] עם רב החובל מחמד מסלוק, היוצאת לאפוליה(??) ב־14 בצפר". הרישומים שלמטה מזכירים: יוסף בן ראיס; מחמד בן יוסף; חוסיין; חאג' פירי; פירי עלי; ג'ורג'י נצראני; אדם הנושא בתואר בלוק־באשי (בלוק בשי); מחמד; יונס; מוסא; פירי ג'מייל(?); רמדאן; חוסיין ומחמוד; אבראהים; חאג' קאסם; מחמד ויעקב; ואחרים. רקטו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של ח'יר אל־דין, היוצאת לאיסטנבול ב־14 בצפר". הרישום הבא מתייחס למלחים (בחרייה) ולמונח שלא זוהה — סרמייא. לאחר מכן נזכרים רבי החובל ח'יר אל־דין ואדם נוסף; ח'ליל; מחמד; יוסף וחבריו; אחמד ראיס; עלי; ושמות נוספים. ורסו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של חאג' מחמד בורימת (? בוריימת) עם רב החובל חוסיין, היוצאת לאיסטנבול ב־19 בצפר". הרישומים שלמטה מזכירים: מחמד בן עבדאללה; מוסא ובהראם (תחת שמות אלה מופיע המונח יניצ'רי / ינ'יגרי / יניגרי); חמזה; יעקב; ואחרים.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. מאת אדם לא מזוהה ששמו אולי כרים, ככל הנראה משוהה בזרניח' (במצרים העליונה, ראו שו' 44 בפנים והשוליים הימניים שו' 3), אל אחיו עאזר ואל אמו (או לכל הפחות קרובה מבוגרת) סעוד אשת נסים הכהן, בפוסטאט/קהיר. הכותב מתחלף לאורך המכתב בין פנייה ישירה לעאזר ובין פנייה ישירה לסעוד. הערבית-היהודית טעונה מאפיינים דיאלקטליים מודרניים למדי, וכתב היד מזכיר חלק מהמסמכים היהודיים-פרסיים המאוחרים. השולח מבלבל לעיתים תכופות בין עיצורים נחציים ובלתי-נחציים (למשל ק ו-כ, או ט ו-ת) ונוקט כתיב חריג לאורך כל המכתב (למשל "זכות" נכתב "סכות"); נדרש מחקר נוסף כדי לקבוע אם זוהי הנורמה במכתבי הערבית-היהודית של התקופה או שמא הדבר משקף רקע לשוני מסוים של השולח. לעניין התיארוך: בוודאות בין המאות ה-15 ל-19, אם כי ניתן ככל הנראה לצמצם את הטווח. במכתב נשלחות דרישות שלום למספר בני משפחה ומכרים נוספים (במיוחד בשו' 1–8 בפנים). השולח מתאר שורה ארוכה של מאורעות אלימות מזעזעים והרס כללי שמהם נחלץ כמעט בנס. הוא נרדף בידי "אלרג'אלה" (סוג של שוטרים?) שביקשו להרגו. בתחילה נסע ביבשה בחברת תורכים או "תורכמאנים" (תרקמאן). היה ברשותו מסמך (מרסום) הנוגע לאדם בשם חסן בן הכאשף (מנהל המחוז). לאחר שנפרד מן התורכים, באותו לילה ממש נשחטו חסן וכל התורכים והושלכו אל הים (או הנילוס) — דבר שגילה השולח בהגיעו לוואדי אלעראקת(?). השולח עצמו המשיך להיות נרדף (כולל בידי רג'אלה שירדו מן ההר מן עקבה?) עד שהגיע למקום הקרוי ריואן או דיואן. (במקום אחר במכתב הוא מזכיר מקום בשם ואדי אלעֻלייקאת ובן לוויה למסע ושמו צאלח אלעֻלייקי.) אותה קבוצה באה בלילה והרגה את הכאשף, ו-15 תורכים נמלטו, "וכל המסמכים נבזזו". החלק הבא של המכתב עוסק בשלושה דינרי זהב שעל הנמענים לגבות בפוסטאט/קהיר, וכן בסחורות שונות, שחלקן שלח השולח באמצעות מחמד אלבברי. הוא מבקש או חשבון (חסאב) או לוח שנה המשתרע על פני שנתיים. הוא מזכיר אדם בשם אלרייס/אלאמיר סמאעין. הוא מבקש שסעוד ועבד אלכרים יבואו לבקרו בזרניח' במהירות. הוא מדגיש את הקשר שלו עם סעוד באמצעות מטאפורה רפואית: "אני התריאק הבדוק שלך, ואת אישה זקנה, ואיש (זולתי) לא יבוא אל צידך וילך לפנייך". הוא מבקש ממנה להתפלל בעבורו. הוא מזמין דיו, נייר וקולמוסים, וכן מעט גבינת חלום ושמן זית. הוא נותן הוראה מוזרה לא לבוא אליו "ערומים" אלא להגיע לבושים (היטב) למען הרואים. הוא מבקש מסעוד לחלק כסף לעניים לזכותו, ולומר לאחותו ע'אליה להתפלל בעבורו בבתי הכנסת. בנוסף ראשון (פוסט-סקריפט) הוא מבקש חדשות על אחייניתו סוואר שעמדה ללדת. הוא מוסר ידיעות נוספות על אדם אחר (רב? "הראב") שעמד להיהרג, ואז הגיעה קבוצה ושמה אלג'ואבר(?), הרגה למעלה ממאה איש, והשולח נאלץ להימלט. בנוסף שני (פוסט-סקריפט) הוא מפרט פריטים שונים ששלח עם מחמד אלבברי, ומורה לנמענים למוכרם במחיר טוב. הוא מבקש מהם לטפל היטב במחמד זה, ובכלל זה להביאו לרופא הקראי כדי שיכין לו תרופה טובה. בצד האחורי, בכתב יד אחר, ישנם רישומי חשבונות בערבית-יהודית, וכן שתי שורות הכוללות דרישות שלום ל"אם ע'אליה". איחוד מאת עודד זינגר.

מילון/רשימת ביטויים מקבילים בערבית-יהודית ובשפה טורקית-יהודית. השפה הטורקית אינה מבוססת על טורקית עות'מאנית, אלא קרוב לוודאי על אוזבקית עתיקה ו/או צ'אגאטאית. מאחר שהאוזבקית התפתחה לשונית מן הצ'אגאטאית, ישנן צורות דקדוקיות משותפות שיש לקחת בחשבון, וייתכן שהקטע הוא טקסט דקדוקי מעברי בין שתי השפות. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-13 על פי שיקולים פלאוגרפיים, וקרוב לוודאי לא יאוחר מהמאה ה-16. ז'אנר: ייתכן שהמילון הוא טקסט לימודי או חוברת ללומדים, על סמך האופי המעשי של הביטויים שבו. הקטע נכתב ביד אופיינית ומובחנת (וקיים סיכוי גבוה לאיחויים). הדובר משתמש במונחי חסות ביחס לנמען (בערבית-יהודית): מא אחסן וגהך יא סידי... יא סדי אנת סידי ומכדומי... אקרי ממאליכך. במפורש הוא אומר "תן לי את משכורתי" ו"אל תזניח את זכויותיי" (אעטיני גאמכיתי... לא תפרט פי חקי). הביטוי הטורקי המקביל בא בצורת ציווי בגוף שני בצ'אגאטאית (-gil): "vergil" בירגיל ("תן נא" לי את משכורתי). צורת הציווי -gil בגוף שני קיימת גם בכמה טקסטים מוקדמים בטורקית עות'מאנית. כינוי הגוף הראשון יחיד "men" (מן) מופיע לאורך הטקסט במקום "ben", תכונה ארכאית של טקסטים מוקדמים בטורקית עות'מאנית, ושכיחה בדרך כלל באוזבקית, צ'אגאטאית ושפות טורקיות אחרות. למשל בשורה 3 בעבר השני: (men nicesen) איש כנת אנא: מן ניגיסן — ביטוי שאלה לא ברור, שאולי מתורגם באופן אידיומטי כ"מה/כמה היה לך עבורי?". הביטוי הדו-לשוני הבא פגום, אך עשוי להיות קשור לקודם, ומסתיים ב: .n yarım sen ("...אתה חצי"). השורה הראשונה בעבר השני מכילה את הביטוי הברור: bir safar qīlūrman ביר ספר קילורמן ("אני אצא לנסיעה"), הנושא עדות לצורת ההטיה האוזבקית של עתיד גוף ראשון בלתי-מוגדר -arman/-urman עבור הפועל qilmoq (לעשות). צורת הטיה זו אינה קיימת בטורקית עות'מאנית. בעבר הראשון, צמד הביטויים הראשון הקריא הוא: ולא מסאפר: מן ספרכא... (men safarga). מבנה זה נראה כמסתמך על יחסת הדאטיב -ga מהאוזבקית ו/או הצ'אגאטאית, ומניב את התרגום החלקי "אני בנסיעה", אם כי שלילת הביטוי המקבילה (ולא) חסרה לאורך הקרע בנייר. סיומת הדאטיב -ga מופיעה שוב בשורה 10 בעבר הראשון (חקינכא). ביטוי נוסף בעבר הראשון: לא תר.. חתי אגי // אכיתמאס כלינגא — "אל ת(פועל) עד שאגיע/אבוא". אף ששורש הפועל אינו ברור במשמעותו, ייתכן שהוא נושא את סיומת השלילה האוזבקית של עתיד בלתי-מוגדר -mas (akitmās gelence/agitmās gelence). הצ'אגאטאית כוללת סיומת שלילה פעלית -mas עבור הזמן הא-וריסטי בהווה. (זוהה על ידי אלן אלבאום ומתיו דאדלי.) ההיסטוריון בן זמננו מוחסן עלי שומאן מצא עדויות בפנקסי בית הדין של הקאדי העות'מאני לגל של פליטים יהודים שהגיעו לקהיר ממרכז אסיה בתחילת המאה ה-17, ומציין את אוזבקיסטן כאחת מנקודות ההגירה האפשריות. לקטע גניזה אחר מן העת החדשה המוקדמת, המזכיר אדם אשר "מסמרקנד" (באוזבקיסטן של ימינו), ראו את חשבונות הלאדינו הבאים.

מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בפוסטאט, אל אחיו יוסף במאזרה שבסיציליה. תיאור התאריך: ספטמבר 1153 לפי גויטיין, או 1152 לפי פרידמן. נראה שבן יג'ו ויוסף איבדו קשר ישיר זה עם זה, ובן יג'ו מבקש לחדש את הקשר — ולא במנותק מכך, להציע נישואין בין ילדיהם. (1) בן יג'ו מציין ששמע כי ליוסף שלושה בנים, ובקטע נוגע ללב הוא מסביר כי לו עצמו היו שני בנים בהודו (רכים? נעימים? "כענפי הריחן"), אך שניהם מתו בילדותם. (2) לאחר מכן פונה בן יג'ו לעניין בתו: ח'לף בן בנדאר, הסוחר העשיר מעדן, ביקש שבנו יישא אותה, אך בן יג'ו העדיף שתינשא לבן דודה סרור, שלא היה אמיד, ושהיה פליט מאפריקיה למאזרה. אומר בן יג'ו: "בן אחי ראוי לה יותר מזרים". גויטיין נהג לצטט את המשפט הזה כראיה להעדפת נישואין בתוך המשפחה ובפרט עם בני דודים, אך קרקובסקי טוענת בצורה משכנעת שהמצב הספציפי הזה אינו ניתן להכללה: נראה שבן יג'ו ביקש להשתמש בנישואי בני הדודים "לא כדי לאשרר ולחזק נאמנויות חברתיות קיימות, אלא כדי ליצור קשר חדש מהותית בין קרובים רחוקים מבחינה חברתית". המניע המפורש של בן יג'ו עצמו שונה: הוא מצהיר שהוא רוצה שחתנו לעתיד יהיה "לומד תורה" (שורה 12), והוא שמע הן מאחיהם השלישי, מבשר, והן מן הסוחרים הסיציליאנים בעדן ובפוסטאט שסרור הוא איש מתאים בהחלט. (3) היחסים המורכבים בין שני האחים — שמשקפים בכמה מובנים דינמיקה קלאסית של אח גדול ואח צעיר — מתבררים בבירור כאשר בן יג'ו עובר חליפות מקסם וחיבה, אולי כדי לרכך את הצעת הנישואין, לבין נזיפה. הוא מספר ששלח לאחיו תערובת של פלפל וזנגביל, אך מיד מוכיח אותו על שאיבד מתנה קודמת של פלפל "בשל אי־כשירותו" (בעג'זך, שורה 31); הוא מבקש מאחיו לא רק להשיב לו במכתב אלא מוסיף בחוצפה שעליו לשלוח את סרור עצמו לפוסטאט עם המכתבים; ואז מסביר שאלמלא יציאת האניות מערבה עם רוחות הצליביה (סוף ספטמבר, על שם חג הצלב הקופטי בכ"ו–כ"ז בספטמבר), היה שולח מתנות נוספות עבורו ועבור בניו. (4) לאחר מכן הוא מתלונן על אחיהם השלישי, הוא מבשר חסר התועלת, ומתאר אותו כ"עצלן" ו"קשה לב", ומאשים אותו בהפסדים הכספיים שלו עצמו. (5) אחר כך באה רשימת הברכות הרגילה: לשני (נמחק) שלושת בניו, לאמם, לאחותם ברכה, לילדיה, לבעלה מרואן, ושוב לילדיהם; לברהון בן חסון בן עטיה — שאינו מוכר ממקור אחר ושקשור לאחותו (האחרת?) של בן יג'ו; ולר' משה "החזן הגדול". באשר לתיארוך המכתב: גויטיין מתארך את המסמך לספטמבר 1153 משום שהמכתב נכתב ממצרים, ולדעתו בן יג'ו עבר מעדן לקהיר באביב או בקיץ 1153, בעוד ההתייחסות לרוחות הצליביה מצביעה על כך שהמכתב נכתב בספטמבר — ומכאן ספטמבר 1153. פרידמן, לעומת זאת, סבור שבן יג'ו הגיע למצרים ב-1152, ואכן בשורה 22 בן יג'ו מסביר שבתו הייתה מאורסת לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן במשך שלוש שנים, ואנו יודעים ממסמך אחר שהם הגיעו לעדן בסתיו 1149.

מכתב מרופא בסילִיפְקֶה (סלאוקיה) אל בעל אחותו, ככל הנראה בפוסטאט. מתוארך ל-21 ביולי 1137. הקיסר יוחנן השני קומננוס היה בדרכו לאנטיוכיה — שהיתה אז בידי רמון מפואטיֵה — וחלק מצבאו האדיר עבר דרך העיר שבה נכתב המכתב. הביזנטים הגיעו אל שערי אנטיוכיה ב-29 באוגוסט, אך מכתב זה מדווח על שמועה שהעיר כבר נפלה ארבעים יום קודם לכן. הכותב, רופא במקצועו, אף מביע את תקוותו שהקיסר יכבוש גם את חלב ודמשק, ואף מקדים והזמין ספרי רפואה שייבזזו שם מבתי עמיתיו. הכותב היגר ממצרים הפאטמית לביזנטיון. לפי השערת גויטיין, יצא תחילה עם הצי הפאטמי, שכן הוא מונה מכתבים ששלח בשנים קודמות ממחנה הצבא ביפו, מרודוס ומהאי כיוס, שנכבשו על ידי הצי הוונציאני בשנת 1224. הרופא אף שהה בקונסטנטינופול בטרם התיישב בסלאוקיה ונשא לאישה אישה בשם יווני (קוֹרָאסי). הוא חוזר ומתאר עד כמה הוא עשיר, אף שהגיע חסר כל, ומפציר במחותניו ללכת בעקבותיו ולהצטרף אליו, ולא משנה כמה רכוש יהיה עליהם להותיר מאחור. [פנים, שורות 1–8:] הוא פותח בדיון בפוריותה של אחותו; היא ילדה כבר שתי בנות לנמען, אשר ככל הנראה מקווה כעת לבן. היא אינה מצליחה להרות "בשל מצבה הרזה והכחוש"; הכותב סבור שיוכל לתת לה תרופות שיאפשרו לה להרות "אפילו לאחר ההכחשה". (גויטיין קורא שֻרְבּ במקום שַחְבּ, וזַוַאל במקום הֻזַאל, ומקבל: "אחותי לא הרתה למרות התרופות הרבות. אילו היית כאן, הייתי מסדר את הריונה, חי נפשי, אפילו לאחר שחדלה ללדת"). אשתו של הכותב עצמו מעולם לא הרתה אלא בעזרת תרופות. [פנים, שורות 8–9:] הכותב לא הצליח לרפא את אברהם, "הפושט יד הקטן מעכו", אשר נפטר והותיר את בנו יתום. [פנים, שורות 10–17:] הכותב מפרט רשימה מפורטת של הנדוניה שנתן לחתנו שמואל בן משה בן שמואל הסוחר הלונגוברדי, בשווי כולל של 200 דינרים. [פנים, שורות 17–21:] הכותב מסביר שייתכן שמכתביו שלו מעולם לא הגיעו, משום שנהג לשלוח עמם חומרי מרפא יקרי ערך, ובהם תרכיז תות (רֻבּ תות), ריבּאס, בּרבּאריס (זרזיף), עלי ע'אפת ותמציתו (שתורגם בעבר כגנציאנה), ואפסנתין. [פנים, שורות 21–27:] הוא מונה את חמשת המכתבים ששלח בשנים קודמות לעומת מכתב אחד בלבד שקיבל מהנמענים, ובהם אבו זִכְּרי יחיא ואבו נצר בן יצחק. [פנים, שורות 27–31:] הוא מביע משאלות משיחיות, ומצטט את דניאל י"ב 11 ופיוט להבדלה שחיבר אביו של הנמען. [פנים, שורות 31–38:] הוא כותב על אושרו ועושרו הרב, ובכלל זה בית בשווי 200 דינרים ו-400 חביות יין. [גב, שורות 1–4:] אם הנמען אכן יצטרף אליו, עליו להביא את ספרי הרפואה שהכותב הותיר אחריו. בכל מקרה, הוא מקווה להשיג ספרי רפואה מבזת חלב ודמשק. [גב, שורות 4–22:] הוא מוסר חדשות על משפחה וידידים. [גב, שורות 22–24:] הוא מבקש רבע דרהם מזרעי מלוח'יה, יבּרוּח' (דודאים) וח'טמיה (חטמית), משום שאלו אינם זמינים במקום מושבו.

מכתב מאלכסנדריה לפוסטאט בערבית-יהודית. שריד: רק החצי התחתון של המסמך. תיארוך: המכתב מזכיר אנשים שנתפסו לעבודות כפייה לשם חפירת תעלה סביב העיר. גויטיין ופרנקל הציעו שניהם כי האזכור הזה מאפשר לתארך את המסמך לשנת 1219 לסה"נ, בתקופת מסע הצלב החמישי. הצלבנים צרו על דמיאט ממאי 1218 ועד נובמבר 1219, אז כבשו אותה לבסוף. ככל הנראה, התושבים חששו שאלכסנדריה תהיה היעד הבא (ראו גם מכתב נוסף מאלכסנדריה מ-21 באוקטובר 1219). המכתב מדווח על מצב העיר: "העיר במצב חמור בשל חפירת התעלה. העיר סגורה ומסוגרת, ועבודת כפייה מוטלת על האוכלוסייה." בהמשך מוסר הכותב דיווח מפורט על מצבה הרפואי וטיפולה של אישה שנפצעה בתאונה שאינה קשורה למלחמה, דן בכמה שליחויות קטנות, ואחר כך בעניין משפחתי חשוב, ומסיים בדרישות שלום לכחמישה-עשר אנשים לפחות. בסוף המכתב נוספו שתי הוספות (פוסט-סקריפטום): "באשר לאבו אלעלא — בהגיעי מצאתי את העיר סגורה ומסוגרת; שום זכר לא יכול היה להופיע ברחובות, שכן היה נלקח [לחפירת] התעלה. לכן לא יכולתי להיפגש עמו. ובאשר למלחפה [שמיכה המשמשת גם כבגד עליון], השווקים סגורים ואיש אינו מוכר וקונה. אני מספר לך זאת כדי שלא תחשוב שאני מזניח את ענייניך." על אודות הפציעה של יֻמן: "בשובי הביתה מצאתי את יֻמן — שהדלת נפלה עליה — במצב חמור. היא חולה כבר ארבעים יום. באותה עת הייתה במצב טומאה ונשארה כך, וכך כל בני הבית נטמאו עמה. רק האל יודע מה מצבה; היא בוכה כל כך עד שאני שוכח את צרותיי שלי. ועם זאת, אם ירצה האל, סיכוייה להחלמה טובים. רגלה נתונה בתיבה (תאבות) שהוכנה במיוחד עבורה. רופא נוצרי (ערל) מטפל בה, ונאמר לי שלא לקח כל תשלום עבור הטיפול. הוא היה אז עסוק בטיפול בפצועים (אלמג'אריח). לא מצאתי בבית שום תחבושת (או מלאן/משחה) מסיבי דקל (מרהם אלנכ'לי) ולא יכולתי להזיזה, שכן אינה יכולה לקום או לשבת; היא מתכופפת מעט קדימה בלבד (קד אתג'הת קליל). כף רגלה ושוקה נפוחות (מנפוח')." המידע והתרגומים על פי גויטיין. משחת הדקל הזו מומלצת לטיפול בפצעים ומורסות בספרות הרפואית של ימי הביניים — חיפוש פשוט במונח مرهم نخلي יוביל לאזכוריו בכתביהם של האנדלוסים אחמד בן עיסא אלהאשמי (נפטר 1077) ואבן זֻהר (נפטר 1162). אצל אבן זֻהר, סמיכותה דומה לזו של דבש, וטובלים בה חוטים לפני שמשתמשים בהם לסילוק נוזלים מן הפצע. ייתכן אפוא שמדובר בחומר המופק מן הפרי עצמו, ולא מסיבי הדקל. פתרון אפשרי לעניין זה אולי מצוי במסמך נוסף שיש בו מתכון אפשרי ל"מרהם נכ'לי". יש לציין כי המילה "אתג'ה" בהקשר של פציעה או מחלה מתפרשת לרוב במשמעות "השתפר" (ולא "התכופף"), וחולים מתוארים לעיתים קרובות כמי ש"השתפרו מעט" אף אם הם עדיין במצב קריטי. כתב היד של המכתב דומה לזה של מסמך אחר שנכתב בידי דיין מאלכסנדריה.

מכתב מאבו אלביאן אל אביו או אל זקן נכבד. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת בכתב ערבי. האב מתואר בכתובת בתואר "ראיֵס". הראיֵס אבו אלביאן מוזכר בשורות 6-7 וייתכן שהוא עצמו השולח, מה שיעיד כי סופר כותב בשמו. המכתב ארוך מאוד ומזכיר עניינים משפחתיים ועסקיים רבים. סת אהתמאם עודנה באותו מצב כפי שהיה בעת עזיבת הנמען: שבוע אחד היא חולה ובשבוע שלאחריו בריאה. אישה אחרת ("סתנא") סבלה זמן קצר מקוליק (קולנג'). אבו אלרצ'א נמצא אף הוא "באותו מצב" (כנראה חולה). אישה המכונה צאחבת אלדאר שלחה לו 30 דרהם עבור שבועיים, ומעט שמן זית, ולאחר מכן שילמה עבור שבועיים נוספים (משפט שאינו ברור דיו). אבו אלמפצ'ל עושה משהו (מתצרף פי נפסה) באותה הדרך שבה נהג לעשות. אנשי דמיאט וטיניס מבקשים בלהט את נוכחות הנמען — השולח מנסה להניאו מכך בשאלו האם ראוי שיתיש את עצמו בלילות חגים ושבתות רק כדי לרצות אחרים ולחלות בעצמו. אך אבו אלמעאלי בן אלקסקאס בא ודיווח שביקור הנמען בטיניס ובדמיאט זכה להצלחה רבה. ישנן התייחסויות חוזרות ונשנות לאיש הסוד והעבד (עבד, ח'אדם) של הנמען, אבו אלחסין. כאשר הגיע מכתבו של הנמען בעניין השגת קבלה (וצול, אולי קבלת מס), פנה אבו אלחסין אל בנו של צאחב אלדיואן, מסר לו את הרֻקעה והשיג את הקבלה, "ולאחר מכן, נמסור אותה לצַ'אמן של הרובע". השולח שילם 8 ו-2/3 דינרים לאבו נצר הכהן באותו יום. בהמשך באים דיווחים מפורטים וארוכים על עסקאות מסחריות. בין האנשים המוזכרים: אבו אלרצ'א, אלחיואני, אסמאעיל, הכאתב אבן אלסקיל(?), אחותו של אבו מנצור, אבו אלמפצ'ל, אבו אלמנא, אחיו של בעל המלאכה (אלצאנע), מסעוד, אשתו של סעד אלרכאבי(?), אבו סעד הצורף (אלצאיע'), אבן פתוח, בניה, ד'ח'ירת אלמלך, ושרף אלדולה. בין הסחורות (ויש עוד רבות שקשה לקראן): רהיטי בית, סוכר, בגדים, דבש, צימוקים, פריט שננעל במנעול ברזל, משהו שיש לשקול כראוי, אולי קנבוס, כבשים (ח'ראף), ומרדעת (ברד'עה). לאחר מכן הוא מוסר דרישות שלום מאנשים שונים ("בשני הבתים"), מאבו אסחאק בן פנחס, מאבו טאהר, ומן העבד אבו אלחסין. בהמשך מובא דיווח שנוגע לד'ח'ירת אלמלך ולשרף אלדולה, חלקו לפחות על אופה יהודי מירושלים ובנו, שעבדו בשוק חבס בנאן בפסטאט, ואשר הונו את לקוחותיהם במשקלות מזויפים (ארטאל), נחשפו ונעצרו. ככל הנראה אבו אלחסין, עבדו של הנמען, התערב אצל שרף אלדולה ועשה שימוש בהשפעת הנמען כדי להביא לשחרורם — אך עתה היהודים חוששים כי הדבר יפגע במוניטין שלהם בקרב הגויים. השולח מדווח שאבו אלביאן לא רכב על הפרדים; שרכש אוכף חדש לחמורו; ומתייחס להגעתו של "אלשמס". בשולי הדף העליונים מצויות שלוש הוספות נוספות הדנות בעניינים עסקיים נוספים, מזכירות את קהיר ואת אבן אלקאצ'י, ומציינות כי הח'אדם אבו אלחסן יצא לטיניס עם ייפוי כוח.

מכתב מחלפון בן נתנאל, ככל הנראה מפוסטאט, אל רבי יהודה הלוי באלכסנדריה. דהוי ופגום מאוד. תאריך: ספטמבר 1140. נכתב זמן קצר לאחר הגעתו של המשורר מספרד. המכתב עוסק כמעט כולו בצרות שפקדו את חלפון במצרים בעת שובו בשנה הקודמת מספרד. הוא מסביר כי בשל דכאונו ומצב בריאותו הירוד אין הוא מסוגל לקרוא כראוי את מכתבו של רבי יהודה הלוי ולא לצאת לדרך כדי להיפגש עמו. עיקרו של המכתב סובב סביב אבלו הכבד על מות אחיו האהוב, הדיין עלי, וצידוק הדין על אובדנו (בגב, בשוליים הימניים). חלפון מציין כי שהה באלכסנדריה "שנה חסר חודש" (גב, שוליים ימניים, שורה 13) שקוע בדכאון עמוק ובמחשבות על מוות. הוא חי חיי סגפנות, נמנע משתיית יין ומאכילת בשר ופירות ושאר תענוגות העולם הזה. כתוצאה משהותו הממושכת שם ובמיוחד בשל מצב רוחו הקודר, נפגעו עסקיו. הוא מזכיר גם עיכובים שנגרמו עקב מספר מסמכי בית דין שהיו "חתומים" ולא נגישים (גב, שוליים ימניים ושוליים עליונים). בשל הצרות שפקדוהו במצרים, מתחרט חלפון על שיצא בכלל מספרד, שם זכה לחברתו של רבי יהודה הלוי; הוא מביע משאלה כי היה נשאר בספרד ואז מתלווה אל רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה (גב, שורות 37–38; פנים, שורה 7). הוא מתאר את מצוקתו על מות אחיו כחלק מצרות יהדות מצרים בכללותה ("במשך חמש שנות היעדרו", פנים, שורה 17). ממקורות אחרים ידוע כי צרות אלו נבעו מן הגזירות נגד היהודים מטעם הוזיר רצ'ואן אבן ולח'שי (שלט בשנים 1137–39), שאינו נזכר במפורש במכתב (ייתכן שהזהירות נבעה מן האקלים הפוליטי המעיק, כפי שכותב חלפון "אין אפשרות לדבר", פנים, שורה 16). אף שרצ'ואן הודח ונכלא בעשרת החודשים האחרונים, חלק מגזירותיו עדיין היו בתוקף. חלפון מספר כי רבים מנכבדי היהודים נהרגו, אחרים נכלאו בבתי כלא או הוחזקו במעצר בית ועדיין היו אסורים בעת כתיבת המכתב (פנים, שורות 12–16). הוא רומז במשתמע למות הגאון מצליח הכהן מבלי לומר במפורש כי רצ'ואן ציווה על הריגתו, אך פרט זה ידוע מאל-מקריזי, אתעאט' אל-חנפאא', בפרק על שנת 533 לה'ג'רה (וקבץ' אלוזיר עלי עדה מן ח'ואץ אלחאפט' מנהם אבו אלמעאלי בן קאדוס ואבן שיבאן אלמנג'ם ורייס אליהוד וג'מאעה פקתלהם). לאור דיכוי יהדות מצרים והריגת אנשי המעלה שבה, מביע חלפון את מבוכתו ("בוש ונכלם", פנים, שורה 19) מן הדברים שאמר יהודה הלוי על מעלותיה הראויות של הארץ. בנוסף, נטל מס הגולגולת על היהודים הוכבד, וזכויות שמהן נהנו קודם לכן בוטלו (פנים, שורה 28). היהודים מצאו נחמה במינוי הנגיד שמואל בן חנניה לאחר מות הגאון מצליח הכהן (פנים, שורה 30). חלפון מייחל לפגישה עם רבי יהודה הלוי, אך כאמור דוחה את יציאתו לדרך בשל מחלתו ושברונו. בכתובת, חותם חלפון כ"פצוע אהבתו" לרבי יהודה הלוי.

מכתב מאחותו של ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, השוהה בטריפולי שבלוב, אל אחיה ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי. כתב היד הוא של עלוש השמש. התיארוך: בסביבות 1065. בעוד שישועה עוסק בייבוא וייצוא של סחורות, אחותו פונה אליו בבקשת עזרה משום שהיא נתונה במצב קשה ביותר. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב (ההבדלים מצוינים בתרגום החלקי שלהלן בסוגריים מסולסלים). "כל השנה המתנתי למכתב ממך כדי לדעת מה שלומך. הפיוג' (השליחים) הגיעו ולא ראיתי מכתב. {הדבר הוסיף לטרדת לבי.} יצאתי לברר על אודותיך, ואמרו לי שהיית חולה (צ'עיף). יצאתי מדעתי. {צמתי ובכיתי ולא החלפתי את בגדיי ולא נכנסתי לבית המרחץ, לא אני ולא אחותך.} נדרתי לא לאכול ביום, לא להחליף את בגדיי ולא להיכנס לבית המרחץ, לא אני ולא בתי, עד שיגיע מכתבך עם בשורתך. הספינות הגיעו, וירדתי, ידי על לבי, לשמוע את בשורתך. האנשים ירדו ואמרו לנו שאתה בריא. הודיתי לאל שעשה את הסוף לטובה." גויטיין, ואחריו קרקובסקי, הסתמכו על מכתב זה כדי להמחיש את הקשרים הרגשיים העזים בין אח לאחות, ואת רעיון הצום כתחינה למען יקיר חולה. עם זאת, יש לציין כי הקשר ביניהם רופף — האח לא יצר קשר עם אחותו במשך שנה, ואף לא שלח דרישת שלום במכתבו לתמאם ("נפצע לבי על כך"). בינתיים נקלעה האחות לקשיים כלכליים נוראיים. נדריה להתענות והחזרה התקיפה על "אין לי אף אחד מלבד האל ואותך" הם הוכחה לכמה סבלה האחות מהתנהגותו של אחיה, לכמה היא חושבת עליו למרות הזנחתו, וניסיון להוציא ממנו תגובה סוף-סוף. באשר לפרטי קשייה הכלכליים, קרקובסקי מתרגמת את הקטע הרלוונטי: "אחי, נסתבכתי בבוץ טובעני שאינני סבורה שנוכל להיחלץ ממנו — אני ונערה יתומה צעירה (כלומר, בתה). מה שקרה הוא שחתני (כלומר, ארוסה של הנערה) חרף בסלרנו, ושב רק עם הספינות המצריות; אז אמר לי: 'אקח את הנערה'. אמרתי לו: 'מה אתה חושב? כפי שהייתי השנה, אין לי דבר'. אז יעצו לי האנשים שאלווה ואכנס לחובות (כלומר, עבור נדוניה ראויה) ואתן אותה לו, משום שהרום (כלומר, הנורמנים) שרפו את העולם. כעת... אם היו אנשים בני חורין יכולים להימכר תמורת דרהמים, הייתי הראשונה להימכר, כי אינני יכולה לתאר לך את מצוקתי... (אני נשבעת) בשורות אלה שכאשר הגיע הפסח לא היה לי אפילו שווה פרוטה של עלי סלק, ואף לא דרהם אחד; במקום זאת תלשתי סרפד מן ההריסות ובישלתי אותו... אחי, סייע לי בחלק מן החוב הזה הבולע אותי — אל תנטוש אותי ואל תעזוב אותי." דרך אגב, ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי היה נוטה לחלות, כפי שעולה גם ממסמכים נוספים שצוינו על ידי קרקובסקי. (המידע מבוסס בעיקרו על גויטיין, גיל וקרקובסקי.) מדובר בעותק שני של אותו מכתב.

מכתב משמואל, השוהה בדמיאט, אל אבו אל-מֻפצ'ל הִבַּתאללה בן פרח, אולי קרוב משפחה דרך אחותו של הנמען. כתב היד עמום במקומות רבים, ולכן חלק ניכר מן הניתוח הוא בגדר השערה. שמואל פותח במינימום ההכרחי של נוסחאות נימוס, ולאחר מכן: "באשר לדברים שהזכרת על המאורעות בדמיאט, התרחשו דברים מכוערים מאוד. לקחו את אחותך אל החֻג'רה (צריף או מתקן צבאי?). אחר כך הביאו אותה אל המתחם השלטוני (דאר אל-אִמארה), והביאו סל כדי להושיב אותה בו ולהכותה. התחננתי והתחננתי (? lam azal ashḥad — פועל המשמש ביחס לקבצנים, אך ייתכן שהוא משתמש במשמעות העברית: לשחד) עד שריחם האל והחזירוה אל החֻג'רה מבלי לומר לה דבר. לא חדלתי... עד שהוצאתי אותה מהחֻג'רה אל ביתו של הִלאל. הלאל ערב לה לאחר תקופה של מעצר בית (? baʿd an aqām mudda fī l-tarsīm). הוא הפסיד 13 דינרים. הם מכרו את כל מה שהיה בבית. לא הותירו דבר השווה אפילו חצי דרהם. לקחו את כלי הנחושת של אחותך ומכרו אותם. איש לא היה אכזר יותר ממזכיר ראש המשטרה (ואלי) בדמיאט, האחראי על הירושות. שלחתי לו 10 מטבעות זהב באמצעות אבו אל-עלא מֻסלִם". השורה הבאה מסובכת ועוסקת במשהו הנקרא "כֻּתֻב אל-סֻלטאן". בנקודה זו הכותב עובר לתחנונים אל הנמען לעשות כל מאמץ כדי להגן על האינטרסים של משפחתו שלו ושל הכותב: "לך אל האמיר סַיף אל-דין, ואל בעל הבית, והיפגש עם סַיִּדנא אל-רַיִּס. ילך הוא וייפגש עם כל האמירים ויעלה את העניינים האלה הנוגעים לך ולי". עוד עליהם לפנות אל אל-אמיר אל-טַהיר (? אלטהיר; קיים קאדי בכינוי דומה במסמך ערבי אחר. ייתכן שהכוונה לאל-ט'היר). תוכן הדברים בצד ב' נעשה סתום עוד יותר. הכותב מבקש מהנמען שלא יחוס על תשלום מסוים, "כי האמיר פח'ר אל-דין הבטיח לי כל טוב שבעולם. הוא הרעיף עליי חסד מעבר לכל תיאור. הוא אינו לוקח פרוטה; אחרים כן לוקחים". בהמשך באה פסקה סתומה נוספת: ייתכן שהכותב קיבל הלוואה של 30 מטבעות זהב מן האמיר שהיה צריך לצורך שוחד (shaḥadtu bihā, אותו פועל המופיע בתיאור ההכאה). אחר כך הוא חוזר לתאר כיצד הבית רוקן כליל; אפילו מסמר לא נותר. לבסוף הוא מספר את האירוע שגויטיין תיאר כך: "בדמיאט, עיר הנמל המצרית, היה מַח'זן ממוקם בדִהליז, או אולם הכניסה [של ביתו של אבו סעד]. כד שהכיל אלף מטבעות זהב התגלה שם, וכמובן הוחרם על ידי השלטונות". גויטיין מזכיר את המכתב פעם נוספת בהקשר אחר: לפי דבריו, כמו במשרדי הממשלה בכלל, לא הייתה חלוקת תפקידים ברורה וקבועה בין הענפים השונים של מערכת המשפט וכוחות הביטחון. כך, למשל, בדמיאט, משרדו של ראש המשטרה (ואלי) טיפל בענייני ירושה — סמכות שהייתה בדרך כלל מסורה לקאדים.

רישומי בית דין. הרישום הראשון כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה. הוא מתחיל בצד הוורסו וממשיך אל העמוד הימני בצד הרקטו. ברכות בן עמרם הכהן, שהוא סוכנה של סת אלפח'ר בת עמרם הלוי, תובע את עלי בן אליה החבר בעניין רכישה קודמת של שפחה. סת אלפח'ר רכשה את השפחה מאשתו של עלי, ח'ולה בת יוסף הכהן, בסכום של 10 דינרים. לאחר מכן נודע לה על 'מומים' שלא נחשפו בעת הרכישה (להבדיל מן המום שבעין השפחה, אשר כן נחשף). כששואלים את עלי ואת אשתו ח'ולה, טוען עלי שסת אלפח'ר כלל לא קנתה את השפחה הזו, ושלמעשה הקונה היה בעלה של סת אלפח'ר, אבו אלפרג' ישועה בן יאשיה. בית הדין מבקש לראות את שטר המכר. עלי ואשתו מציגים את המסמך המבוקש, שאינו מזכיר את ישועה כלל ומראה שהמכירה נערכה בין שתי הנשים. בית הדין שואל אז את ברכות אם בירר עם אשתו האם קיבלה "אלדח'ול תחת אלעיוב" (ככל הנראה בהתייחסות לקבלה גורפת של כל המומים, גם אלו שלא פורטו?), והוא משיב שהיא אומרת שלא קיבלה תנאי זה. אדרבה, היא שמעה מ'סת' שלה (ככל הנראה אמהּ?) ומן המתווכת (אלדלאלה) שלשפחה זו יש רק מום [...] אחד ולא יותר. ישנו פער קטן בכתב היד. כשהוא מתחדש בצד הרקטו, מוזכר התאריך 6 בחשוון 1446 לשטרות = 25 באוקטובר 1134 לסה"נ. עלי ממשיך לטעון שלא הוא ולא אשתו עמדו במגע עם סת אלפח'ר אלא רק עם בעלה ישועה, שמי שקיבל את הכסף הייתה המתווכת ששימשה ביניהם (אלד'י כאנת ספירה בינהמא), שהתשלום בוצע על ידי ישועה, שלא מנו (?יעדדו) את המומים אלא הייתה זו 'בייע ג'לב' 'מוחלטת' (מטלק), ושבעת המכירה גם נערך קניין מישועה שבו הודה שהוא הקונה ולא אשתו, וכי הוא הערב (צ'אמן אלדרך) לעסקה. הרישום מסתיים כאן, נכתב 'בו ביום' (ככל הנראה התאריך הנזכר לעיל), וחתום על ידי חלפון בן מנשה הלוי, יוסף בן יפת הלוי, ונתן בן שלמה הכהן. הרישום השני נמצא בעמוד השמאלי של הרקטו, וכתוב ב-180 מעלות ביחס לרישום שמולו. הוא בכתב ידו של סופר אחר (שכנראה גם הוא מוכר), ועוסק באותה פרשה: "השפחה שנמכרה לאשתו של ישועה". זוהי עדות מן העדים שנכחו בעת שאשתו של עלי (=ח'ולה) מכרה את השפחה. משולם התלמיד מצהיר שהוא בטוח לחלוטין כי 'קנה' מ'בעלה' (=ישועה) שהוא הערב לעסקה. אך כעבור מספר ימים הכחיש ישועה שהיה הערב (בהתאם למה שנכתב בשטר המכר). גם העד הנוסף (מלבד משולם) נשאל על הערבות (כלומר, האם ישועה היה הערב או לא), והוא גם אמר 'כן... ובעלה של המוכרת (=עלי) לא דרש זאת ממנו, וכאשר הלכנו, אשתו של ישועה (=סת אלפח'ר) לא הייתה נוכחת, ולא היינו עדים לשום דבר הנוגע אליה'. העמוד מסתיים כאן, ואין חתימות; ייתכן שהרישום המשיך במקור בדף אחר.

ורסו: רשימת שמות עם מקצועות בערבית-יהודית. בין השמות המופיעים: אבו טאהר אבן אלענברי; אבו אלמכארם אלכהן; סלימאן אבן אלזניעה(?), סרסור (סמסאר); בן חורגו (רביב) שלו; מהד'ב; משרתו (כ'דים) שלו; אבראהים אבן אלתעתוע, חלפן/בנקאי (צירפי); אבו עלי, רוכל (אלמתסווק); אבו נצר, מוכר מטבעות נחושת (יביע אלפלוס); ילדיו של כרם אבן אלעג'יל; אבו ת'נאא בן הבה בן נעמאן הלוי, בוחן מטבעות שמוכר מטבעות נחושת (נקאד יביע אלפלוס); מפצ'ל ואבו אלפצ'ל בני נביקה(??), בשמים (עטארין); אבו סעד בן מחאסן אלשמאש הלוי, כחכי (ייתכן שזו וריאנט של כעכי, אך הסופר כותב כעכי עם עי"ן בנפרד, כך שכנראה מדובר במקצוע אחר); אבו נצר הכהן חתנו של רבנו יחיאל, חייט; סרור בן אבו אלגית', רוכל-נודד (טוואף); דודו מצד אביו; אבו אלכרם, רוכל-נודד; בנו יעקוב, רוכל-נודד; אבו אלכ'יר, בשם, קרוב משפחה (נסיב?) של אם בקאא המיילדת (אלקאבלה); אבו אסחאק בן אברהם בן דנאן(??), כורך ספרים (מג'לד); צדקה בן טאהר אלקוצי, אופה כעכים (כעכי); אבו אלפרג' אבן סמיסמה, בוחן מטבעות (נקאד); אחיו אבו אלעלאא, סוחר משי (חרירי); המוכר (ביאע) מפצ'ל בנו של עושה המניפות (מראוחי) ובנו הצעיר; אבו חיון הנגר המגרבי (נג'אר); בן בתו, חייט; הארון אלשאמי, מתורגמן (מתרג'ם) וסבל (יחמל); סויד ורצ'י האלכסנדרונים, צבעים (צבאגין); [...] הצבע חתנו של סלימאן הצבע; מכארם בן בו ודינה(?) הצבע; אבו אלעלאא הנער של אלעריף מחאסן הצבע; ברכאת בן בו נצר אלמחלי הצבע; סבאע הטוואי (אלגזאלי) והצבע; אבו אלעז בן בת הסרסורית (אבן בנת אלדלאלה), צבע; עוץ' אלמחלי ובן חורגו הצבע המתגורר ליד בית הכנסת של הירושלמים; יוסף המגרבי; הצבע בעלה של בתה של אם כפא(?); בן חורגו שלו; הלאל צובע הבדים האדומים (אלצבאג אלאחמר), בן חורגו של אבו רצ'א הכהן; סלימאן; אבו עמר האלכסנדרוני הצבע; אבו סעד אלעדני הבשם; בן חורגו מכארם, סבל (יחמל); הבה בן תמים הבשם; בנו יעקוב; בן אחיו סלימאן בן מוסא בן תמים; אבו אלפתוח בן אבו אלעז הצבע, פייטן (מרהט) — ייתכן שמדובר באותו אדם כמו החזן הנושא שם זהה המופיע במסמך אחר; אבו אלפרג' בן דאוד, אחיו של יוסף הצבע — ייתכן שהוא מוזכר במסמך אחר; ופאא בן אבו אלסרור עושה הנרות (שמאע) סוחר המשי (קזאז); הנער של ח'לף בן אסחאק סוחר המשי (קזאז), כהן; הנער של אבו נצר אבן אלרבאט; אשתו של אסד; טייב בן סלימאן הגבן (ג'באן), כהן; נג'יב בן סלים אלבלביסי, שהיה בעבר משרת (כ'דים) של בן הדיין החלפן; הבת אללה אבן אלמצן, כהן, בשם; חיון המגרבי בנה של אשת ישי אלעג'מי; מסעוד אלמוצלי; מנג'א הצולע, יתום, צבע; יחזקאל אלכחכי(?).

עדות משפטית בכתב ידו של אברהם בן נתן אב. ללא חתימות עדים. מקום: קהיר. תאריך: יום חמישי, כ"ז באדר א' א'תט"ו לשטרות, הוא שנת 1104 לסה"נ. המסמך מתעד את הדיונים שהתקיימו בפני בית הדין בעניין הסכסוך בין שני בני קהילת מליג': שלמה בן אברהם (המכונה גם סלאמה בן אבראהים אלסיירג'י) ופרחיה הכהן בן טרפון (המכונה גם אבו אלסרור בן טריף). הסיפור נפתח בהעתקה מילולית של עדות קודמת (המכונה שטר/מחצ'ר) שנכתבה כחודשיים וחצי קודם לכן, בליל שבת י"ב בטבת א'תט"ו לשטרות. בעדות זו מצהירים העדים מבורך בן יצחק, יוסף בן מבורך ואלעזר בן יוסף כי נכנסו לביתו של יהודי בשם בשאר ומצאו את סלאמה בן אבראהים מתנפל על אבו אלסרור בן טריף ואוחז בבגדיו, בעוד האחרון אינו מתגונן. סלאמה התעקש להוליך את אבו אלסרור בפני השלטון (סולטאן), ואילו אבו אלסרור התעקש להביא את סלאמה לפני בתי הדין היהודיים (לפני 'הרייס'). אז העליב סלאמה את הרייס ואמר: "אני [המלך] בלדווין (ברדויל), ואבו אלסרור הוא שבוי שלי!" סלאמה הזעיק את השוטרים (רג'אלה) והוליך את אבו אלסרור, את יוסף בן רג'א ואת יוסף בן מנצור בפני בתי המשפט/השלטון המוסלמיים (שבראשם עמד "האמיר"). האמיר עמד להלקות את הנאשמים. (כאן מסתיים המסמך הראשון.) עתה הצליח אבו אלסרור סוף-סוף להביא את סלאמה בפני בית הדין היהודי ובפני "סיידנא" (אם כי כינויי הגוף בשורה 4 אינם ברורים לחלוטין, וייתכן שמדובר דווקא בסלאמה התובע את אבו אלסרור). בית הדין מורה לסלאמה להצדיק את התנהגותו. סלאמה מבקש לזמן את העדים, אך בית הדין מסרב ושואל: ומה אם לא יצייתו לצו? אבו אלסרור מציע שבית הדין ישתמש בחרם סתם (חרם כללי) כדי לאלץ כל מי שקיבל מסר כלשהו מסלאמה — שמטרתו להסית נגד אבו אלסרור בערכאות המוסלמיות — לדווח על כך. בשלב זה אחד הצדדים, סלאמה או אבו אלסרור, מאשים את משנהו במתן עדות שקר בבית הדין היהודי ("בפני סיידנא"). בית הדין מקריא בקול מכתב שסלאמה מודה כי הוא שלו, ובו הוא מאשים מסית (=אבו אלסרור) שהוגלה ממליג' לקהיר, בכך ששלח מכתבים לאבן אלקאש הצבע, לשוטר ולנדיב, ובהם נאמר שעדיין לא נפטרו ממנו, שכן ישוב מיד עם מות רבנו. בית הדין שואל את סלאמה על סמך מה העלה את ההאשמה הזו, וסלאמה משיב רק שמישהו (שאת זהותו הוא מסרב לחשוף) סיפר לו על המכתבים שאבו אלסרור שלח לכאורה. בית הדין נותן אמון בגרסתו של אבו אלסרור, ובד בבד מטיל חרם סתם המצווה על כל מי שאכן קיבל מכתב הסתה מאבו אלסרור — לבוא ולהציגו. השוטר והנדיב נוכחים במקום, ושניהם מכחישים שקיבלו מכתב כזה מאבו אלסרור. המסמך מסתיים באופן פתאומי בשורה: "האיר היום, והקהל התפזר."

ארבעה קטעים המרכיבים את רובה של איגרת בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-16, או אולי המאה ה-15. אשתור פרסם את אחד הקטעים והציע שמקורו בדמשק זמן קצר לאחר כיבוש סוריה בידי סלים הראשון בשנים 1516/17, על סמך אזכורו של פקיד ממשלתי בשם אלע'זאלי, שלדעתו הוא ג'אנברדי אלע'זאלי, המושל העות'מאני הראשון של מחוז דמשק (כיהן 1519–21). אך מאחר שההמשך של האיגרת (שלא היה מוכר לאשתור) מזכיר את הגעת צי ספינות לאבו קיר, סביר הרבה יותר שמקור האיגרת במצרים, ככל הנראה באלכסנדריה. גם התיארוך טעון בחינה מחדש: אלע'זאלי הנזכר אינו בהכרח ג'אנברדי, ואף אם כן — ייתכן שהמסמך מתוארך לתקופת שירותו תחת המשטר הממלוכי בסוריה ובמצרים בראשית המאה ה-16. השולח מדווח שכבר שלח קודם לכן שתי איגרות בנוגע ל"כל המתרחש בעיר" (אלמדינה). הסיבה למשלוח האיגרת הנוכחית היא בקשת עזרה למען אחותו. היא כתבה לו על "מה שאירע לה עם משה נווארו ועם הרופא (אלחכים)". הנמען מתבקש לכתוב לבנה ולחקור בעניין. "הם" נטלו ממנה שלא כדין את בתיה (ביות) ואת חפציה ורכושה (חוואיג'), והותירו אותה בלא כלום. הנמען מתבקש להתערב ו"להציל אותה (או: את הרכוש הגזול) מידיהם". השולח שקל לפנות לסולטאן בבקשת סיוע בעניין זה, אך נראה שנמנע מכך מסיבות שונות: משהו הקשור ל"אנשי צפת ואנשי ירושלים"; חמישה חודשי פיגורים במשהו; דבר-מה הקשור למטבעה (דאר אלצ'רב); ורצונו שהעניין יישאר בסוד. הנמען מתבקש לשלוח את "שגריר/שליח שלך" (קאצד) אל אלע'זאלי, אשר ישלח אז שליחים אחריהם (משה נווארו והרופא?), יענישם וישיב את הבתים והחפצים. הוא מבקש מענה מהיר על מנת שיֵדע כיצד לפעול. הוא מדווח שמישהו הגיע מזיתון (אשתור מזהה זאת כעין אלזיתון שליד צפת) פצוע ומוכה (מג'רוח מצ'רוב). השורות הבאות שבורות וקשות למעקב (עדיין חסרים מקטעים גדולים מסעיף זה). משורה 31 ואילך נידונים אנשים המנהלים משא ומתן לעריכת פשרה (מצלחה). מישהו נתון במעצר בית (תרסים) והשולח אינו סבור שהדברים יסתיימו עמו בכי טוב. אעוץ' ובנו אף הם נתונים במעצר במצב עגום. הסולטאן עצר אותם באשמת בגידה והם נשמרים בידי ארבעה ח'אצכיה (היחידה המובחרת ביותר בצבא הממלוכי, ששימשה פמליה ומשמר ראשו של הסולטאן). הוא מדווח עוד כי "הצי" (אלקטאיע) הגיע לאבו קיר אך הסולטאן לא הרשה להם לעבור. הם ביקשו אמאן (חסות וביטחון מעבר) אך הסולטאן לא נענה לבקשתם. נזכרת גם הגעתם של "הקונסול" (של ונציה?) ו"שגריר צרפת" (קאצד פראנסה). הנמען מתבקש להתייעץ עם ר' יעקב ג'ראדה (? גראדה) בעניין מסוים. השורות האחרונות של האיגרת פגומות מכדי להבינן.

מכתב מתומך נלהב אל רב דניאל בן עזריה, בערבית-יהודית. התיארוך, לפי גויטיין, הוא בקירוב 1055 לספירה. זהו הדף הראשון של מכתב ארוך יותר. השולח מעמיד לרשותו של דניאל את כספו ואת ידידיו. המכתב הוא גם התקפה על עלי בן עמרם, אשר אינו נזכר בשמו במפורש. השולח מתאר את המחלוקות הציבוריות בפוסטאט לאחר מותם של הגאון שלמה בן יהודה (נפטר 1051) ושל אבו כת'יר רבי אפרים בן שמריה (נפטר לאחר 1053, ככל הנראה בסביבות 1055). שאר תומכיו של רב דניאל בן עזריה רצו למנות את הרב (= יהודה בן יוסף) כיורשו של רבי אפרים בן שמריה, ולא רצו שעלי בן עמרם יקבל את התפקיד. (הרב היה במחנהו של רב דניאל בן עזריה, אף שהיה בן דודם של יריביו יוסף ואליה, בניו של שלמה הכהן בן יהוסף, שכיהן זמן קצר כגאון בשנת 1025.) אלא שהשולח סבור באופן פרדוקסלי שדווקא אויבם, עלי בן עמרם, הוא שצריך לרשת את אפרים, מן הטעם שאז יהיה עליו להיכנע לדניאל, ושני המחנות יתאחדו. תוכן המכתב הוא כדלקמן: (1) תנחומים על מות אחותו של דניאל (שורות r1–12); (2) שבחים ובקשת סליחה על הריב שהיה בבית אלדמסיסי — גויטיין מבין שהדבר נבע מכך שהשולח תמך בעלי בן עמרם, אויבו של דניאל (שורות r13–21); (3) עלי ("הטיפש") לא הבין שהשולח היה תומך ותיק של רב דניאל בן עזריה עוד לפני מות רב שלמה בן יהודה; וכל מה שעשה השולח למען עלי דומה למעשה דוד למען שאול — ששירת אותו למרות כוונתו של זה להרגו (שורות r23–36); (4) הסבר כיצד תמך השולח בעלי בן עמרם על פני הרב, כנגד התנגדותם של שאר אנשי מחנהו של דניאל, ובהם אבו אסחאק (אברהם בן יצחק אבן אלפראת') (שורות v1–12); (5) התנהגותו הגסה של עלי בן עמרם לאחר שתפס את ההנהגה, התנהגות שהרחיקה ממנו אישים מרכזיים אחרים בקהילה (ובהם אבו סהל הכהן, אבו אלסרור פלוני, ואלחנן פלוני), עד כדי כך שהחרימו את בית הכנסת (שורות v12–28); (6) עלי, מחשש שיודח לטובת הרב, גייס את חתנו חניין והחל להפיץ שמועות זדוניות על הרב, ובכלל זה דבר שאמר לכאורה לאבן אלתלמיד בעניין אמו של זה האחרון. ואז, "הלך חניין ואסף קבוצת קדרים ואנשי ריב, ושכר כחמישים מהם, וכתבו שטרות משפטיים על הרב, [באמרם] שהמיר את דתו (פשע) באלשאם ולאחר מכן הגיע למצרים כדי להתייהד מחדש (יתהווד)" (שורות v29–36). (התרגום של הקטע האחרון מבוסס על משה יגור, על המרת דת לאסלאם בתעודות הגניזה, 2020.) כתב היד של מכתב זה זהה לכתב ידו של עותק עתירה — שגויטיין סבר שנשלחה מרב שלמה בן יהודה אל אלט'אהר בעת היריבות עם יוסף אלסג'למאסי.

מכתב מאת ברכות בן אברהם אבן אלחאג'ה (הוא אבו אלברכאת הבת אללה בן אבראהים אלצאאיג'), השוהה בבוש שמחוץ לפיום (בעמאל אלצעיד אלאדנא / بعمال الصعيد الادنا), אל אמו השוכנת באלכסנדריה. המכתב מתוארך ליום ראשון, צום י"ז בתמוז ד'תתקי"ח לבריאת העולם, היינו 1158 לסה"נ. הכתובת ממוענת לאלכסנדריה, לשוק הצורפים, למסירה לאבו זכרי יהודה בן יצחק, אשר יעבירה לבית (או לאשת) אבו אלופא בן חלפון אלחדאד בשכונת ביר ג'בר, בכנסת העירקים (בנוסח הערבי נקראת פשוט "כניסת אליהוד"). אחד משני האנשים האלה הוא גיסו של השולח. המכתב כתוב בערבית-יהודית, בכתב יד יפה, והכתובת רשומה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. הוא פותח בתלונה על העדר מכתבים מאמו ומאחיו אבו סעד, ואף מציין שנשבע שלא לכתוב עוד — שבועה שכמובן הופרה. הוא מספר שנמאס לו לעבוד בצעיד עליון (בלאד אלצעיד), ולכן ירד לבוש, אך גם שם אינו שבע רצון, ומקווה לעבור לפוסטאט לאחר החג. הוא מציין ששיירות מאלכסנדריה מגיעות תכופות לבוש כדי לקנות פשתן, והוא מבקש למצוא אדם נאמן שדרכו ישלח מעט פשתן לאמו, כדי שתתפור לו בגד פשתן נאה לשבת ולחגים; ואילו לבגדי יום-יום יש לו די והותר. הוא מזכיר עסקה בשווי 100 דינרים בסנתריה (נווה המדבר סיווה), אך ההקשר אינו ברור לחלוטין. נמסר לו שעמאאם ורחל דודתה מצד האם נמצאות בפוסטאט, יחד עם בעלה אבו אלפצ'ל ועם אדם בשם אבו אלסרור. הטקסט בשוליים כולל רכילות עסיסית: "הגיע אליי מכתב שבו נכתב כי הארון גירש את אשתו ימן. ברוך השם! היא נישאה לו והתגרשה ממנו בעת שהיינו רחוקים. שמרי אותה אצלך — (הרחק?) מאשת אבו אלופא — בבית, עד שאלוהים ייתן לה פרנסה." המצב אינו ברור לאשורו, אך נראה שהשולח תומך בימן, שגם יש לה בן לגדל. לא ברור כיצד אשת אבו אלופא — שאמורה לקבל את המכתב לפי הכתובת — משתלבת בעניין. מכל מקום, הנמענת אמורה לתת מחסה ל[ימן] ולכלכל אותה עד שהשולח יוכל להגיע ולקחת אותה אל אחיה בשאם. הדרך הטובה ביותר ליצור קשר עם השולח היא לשלוח מכתבים לפוסטאט אל אלבלביסי או אל אבו סהל בדרב אלח'ראטין, והם יעבירו אותם באמצעות הסוחרים היהודים אל אבו אלברכאת אלצאאיג' היהודי בבוש. בצד האחורי של המכתב מסתיימת האיגרת בדרישות שלום לאנשים שונים, ובהם: אבו אלבשר ואמו; יוסף; מח'תאר ששהה בברקה; המורה אבו זכרי יהודה וילדיו. (שם המשפחה של השולח, אבן אלחאג'ה, פירושו 'בן האישה שעלתה לרגל', אם כי ייתכן שהשם הוא אבן אלחאג'ה במשמעות אחרת — כינוי לאדם בעל צרכים מרובים.)

מכתב מאת סרור, השוהה בבלביס, אל אמו האלמנה היושבת בקהיר עם שני בניה האחרים, פרג' אללה ורשיד. המכתב עוסק בעניין שיש להביא בפני הנגיד יהושע בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה (הרמב"ם), הכולל ראיות נסיבתיות (אַמָארָה) ופרטים התומכים בהן. החלק הראשון של המכתב (שו' 1–17 בצד הפנים) כולל התנצלויות ארוכות על שלא בא לבקר כששמע שאמו חולה. הוא לא יכול היה להגיע בשל ההוצאה הכרוכה בשכירת בהמת רכיבה, בשל הסכנות שבדרך, ומשום שסבל בעצמו ממחלת עיניים ("אך עתה, תודה לאל, מצבי טוב יותר"). בחלק הבא של המכתב (שו' 18 בצד הפנים עד שו' 1 בצד הגב) הוא מודיע לאמו שנשא אישה לפני ארבעה חודשים — בתולה יפהפייה הניחנת בכל מעלותיה הטובות של אמו, ושהיא התגשמות תפילותיה של אמו עבורו. אשתו מצטערת על מחלת חמותה ומבקשת לבוא לבקרה. גויטיין מציע שהמפתח להבנת השאלה מדוע נמנע סרור מליידע את אמו או לבקש את רשותה לפני הנישואין טמון בכך שלא הזכיר את שם אשתו ואף לא ציין שהיא ממשפחה מיוחסת. ככל הנראה, היא לא הייתה ממשפחה טובה, ואמו לא הייתה מסכימה לשידוך. בחלק השלישי של המכתב (שו' 1–27 בצד הגב) הוא מגיע למטרה המרכזית של הכתיבה: הוא השאיל סידור לעולה רגל לארץ ישראל בשם פח'ר תמורת ערבון של 6.5 דרהמי נֻקְרָה (המכילים כמות כסף הגדולה פי שלושה מדרהמים רגילים). עתה, משחזר פח'ר לקהיר, נודע לסרור כי בני המשפחה כבר החזירו את הכסף, אך פח'ר מסרב להשיב את הסידור. הכותב מבקש שילחצו על פח'ר להחזיר את הסידור. הוא מציע תחילה שבני משפחתו יפנו לסולימאן אל-עטאר, שתיווך בעסקת ההלוואה והערבון המקורית, ויאמרו לו: "פלוני [סרור] אומר לך כך וכך, ואלו הסימנים". לאחר מכן הוא מספר כיצד שהו סולימאן ופח'ר בח'אן בבלביס יחד עם שישה עולי רגל נוספים (אל-שיח' מוופק החזן, סעיד בן אל-כאתב, נאצר בן טייב, יהושע בן אל-ע'ארק, מוסא בן מרדוך, ואבן אבו סעד אל-ח'אדם), וכיצד נתקעו שם על פני השבת כשהשיירה יצאה לדרך. אם התערבותו של סולימאן לא תועיל, על אחיו של סרור, פרג' אללה, לפנות לנגיד יהושע. בהמשך הוא מספק "סימנים" שיזכירו לנגיד את עניינו: כיצד, כששהה הנגיד בבלביס, שוחח עם סרור על העתק של ספר מקרא השייך ליעקב אחי המלמד; כיצד היה הנגיד מעורב בגירושי סרור מאשתו הראשונה; וכיצד הלך הנגיד לראות את ראש המשטרה (וַאלִי) של בלביס, אשר הפנה אותו אל הקאדי, שלא היה זמין. אם גם זה לא יוביל לתוצאה, הוא מציע שאחיו ילך אל יעקב אחי המלמד ויבקש את עזרתו.

רשימת תרומות לקופת הקהילה לצורך הלבשת עניים לשנת ה'ת"ק[ט] (1747/8). רשימת התורמים ארוכה ומקיפה, וראשון לתורמים הוא אברהם סרנו — שככל הנראה היה אחד הסוחרים העשירים ביותר בקהיר באמצע המאה השמונה־עשרה. הקונסול הצרפתי בקהיר העריך את הונו של סרנו ב־12.5 מיליון מדין בשנת 1747. ייתכן שסרנו היה היחיד ברשימה קהילתית זו שתרם סכום במטבעות זהב, שכן רישומו הוא היחיד המזכיר מטבעות מַחְבּוּבּ עות'מאניים וגִ'נְזִ'ירְלִי: 3 + 1 = 440 מדין, חישוב הגיוני לפי שער החליפין של התקופה, שכן הערך הנקוב של המחבוב באותם ימים היה בדרך כלל 110 מדין. קיים מסמך נוסף מהמאה השמונה־עשרה הקשור לסרנו. בין שאר חברי הקהילה הנזכרים ברשימה: מרדכי מוניר, יוסף גטניו, יוסף "מבני מקרא" (כלומר קראי), אליהו חמריתי[?], נסים נג'אר, יעקב לאניאדו, יעקב נעמיאש, אברהם מאגורו, חיים [בן אברהם] מאגורו, אצלאן רודסי[?], יצחק אלמגרבי, נסים ענכרי, יעקב קסטיל, סימן טוב חלבי, רפאל חיון צירפי, משה תמים, יהודה קארו, יצחק יעבץ, אברהם מתראכן[?], שלמה גורן, חיים ויאלובוס, יוסף עודה[?], יעקב מרחיים, יעקב קג'יג'י, אפרים נעמיאש, יעקב לוי סכנדרי, משה אלחאג', אליהו אלחאג', משה מונסון[?], שלמה רומאנו בולאקי, ישראל אלחאג', יעקב אסיהו, שחאתה ברוך, יוסף אלמלטי, יום טוב נבון, יוסף שבתין[?], ישראל נגרין, שלמה [בן ישראל נגרין], יעקב אלרקון, מנחם שבתין[?], יוסף תוזי[?], שלמה אלמושנינו, אברהם לוי כורלא, יצחק רווח, מרקאדו אלרקון, אברהם ריוח[?], יהודה עוזי[אל], יהודה מדינה, דוד אסיהו, יעקב גוהאד, נתן נוח, צ'לבי חג'י, יוסף אלמושנינו, משה מיוחס, אברהם צדיק, אהרן מאגורו, ישועה פרמון, משה לאניאדו, יוסף ישיעה, אברהם מלבי וזרח[?], רחמים סמאנה, משה חסון, יוסף אליהו, יוסף קיינא, רפאל מנשה, משה משולם הקטן, יהודה מימון, אהרן פניה[?], שלמה סקיל, יעקב שושן, שמואל נעים, דוד גבּאן/ג'בּאן[?], שחאתה סקיל, סעד קג'יג'י, יצחק ראובן, שמעון פרנסיס (אזכור מוקדם מכדי להזדהות עם הסוחר הידוע מקטעים מאוחרים יותר), משה שלום, יצחק פינטס[?], יוסף מלמד, בנימין זרדל, יוסף תזה, אליהו שמריה, אברהם עמרם, יהודה אסיהו, יצחק ברוך, חביב מנשה, יוסף עתרוטי, אברהם טוויל, קונור.ד משולם, שלמה חג'י, ברוך מצליח, יוסף מוניר, מרזוק סלאמה, אברהם מקאצין, חיים קצין, אברהם חסון, יוסף סרג'__[?], מרדכי אבוח'יר, אברהם סאסי, יעקב אלחנאסי, יהודה טובי, יצחק מנשה.

recto: שטר משפטי (חלק) למכירת בית עם בוסתן באלג'זירה, "בין שני הנהרות ושני הגשרים". המוכרת היא אישה, ככל הנראה אלמנה, שבנה היה הבעלים של הנכס הסמוך שכלל שתי חנויות. אין מדובר בשטר המקורי אלא בתמצית או סיכום בערבית-יהודית של שטר בכתב ערבי (מבית דין מוסלמי), שכותרתו "גבולות הבית באלג'זירה". (השוו למקרה דומה.) קיימות גם כותרות משנה בכתב ערבי לכל גבול (אלחד אלאול… אלחד אלת'אני והו אלבחרי… וכו'). גויטיין הבחין בראָיה תומכת לכך שהמסמך הועתק משטר בכתב ערבי: הסופר העתיק את הצורה חסרת המשמעות "תומיד" (תומיד) במקום "יומאיד'" (ىومىد) המקורי. (סביר שהסופר עשה שגיאה דומה ב"ריס אלפלאפטה"; המילה במסמך המקורי הייתה ככל הנראה "קלאפטה", כלומר אומני סתימת סדקים בספינות.) אלג'זירה, שגויטיין מתאר כמשכן החברה הגבוהה, הייתה רכוש המדינה, ולכן רוכש הבית נדרש לשלם מס חודשי (חכר / דמי קרקע) של 5/8 דירהם, והקרקע עצמה לא נכללה במכירה. מכירות בתים נערכו לעיתים קרובות בפני נוטריונים או בתי דין הן מוסלמיים והן יהודיים. מוכרת הבית הייתה אישה, ככל הנראה אלמנה, ונכס סמוך היה שייך לבנה. הבית המתואר כאן גבל בבית שהיה שייך בעבר לוזיר הפאטמי יעקוב אבן כלס (נפטר 991) ולאנשים אחרים בעלי מעמד רם. הערותיו של גויטיין מזכירות רישום בפנקס בית דין משנת 1136 לסה"נ בנוגע לבית אחר באלג'זירה בשווי של 660 דינרים לפחות שהיה בבעלות יהודי. verso: הקטע הממוסגר בפינה השמאלית התחתונה הוא מסמך דומה, סיכום של ארבעת הגבולות של [נכס בדרב] אלסֻרִיַּה (על רחוב זה ראו אצל גיל). בדומה למסמך ברקטו, גם תמצית מכר זו אינה כוללת את שם הקונה. שני המסמכים היו ככל הנראה חלק מארכיון אישי או רישום עסקאות פרטי. יתרת הטקסט מורכבת ברובה מהערות חטופות לקראת הכנת שטרות משפטיים יהודיים, ובהן: (1) כתובה הנפתחת בשבחים ל"אדוננו שמואל", דבר העשוי לתארך את הקטע לתקופתו של שמואל ב"ר חנניה. (ייתכן שגם ידו של הסופר ידועה.) (2) רישום של חוב בין הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלפרג' ישועה ב"ר יוסף הכהן, החייב כסף לאבו אלרצ'א יוסף ב"ר ברכות אבן אללבדי (ככל הנראה זהה ליוסף השני ב"ר ברכאת אבן אללבדי, המוכר ממסמכים אחרים המתוארכים לשנים 1156 ו-1178 לסה"נ). (3) עניין הקשור בצאעד ב"ר אבו עלי ובהלאל וכרים בני סבאע אלעטאר. (4) תנאים לנישואין או לאירוסין של עלי ב"ר שמריה אלבזאז(?) וסת אלעג'ם בת [...]. תשלומי הנישואין: 5 + 16.

מכתב מאת הרופא המצרי עפיף בן עזרא, השוהה בעזה (לאחר שנעצר שם בדרכו מקהיר לצפת), אל שמואל בן יקותיאל אלאמשאטי בקהיר. כתוב בערבית-יהודית עם פתיחה בעברית. תיארוך: ראשית המאה השש-עשרה. המכתב הוא קריאה נואשת לעזרה. עפיף מדווח כי מכתבו של שמואל הגיע ונקרא בקול בפני קהילת עזה, שהתפללה לשלומו (שו' 19–22 בצד הפנים). בהמשך הוא מתאר בפירוט את התחלואים הפוקדים את בני משפחתו (שו' 23 ואילך עד תחילת הצד האחורי), שעליהם כבר כתב במכתבים קודמים מבלי שזכה לתשובה כלשהי. המשפחה שהתה בעיר הנמל שבחוף הים התיכון כבר חודשיים במועד כתיבת המכתב, מעוכבת שם בשל המחלה. הבן היה חולה אנוש: סבל מ"בארדה" (צמרמורות), "סכונה" (אולי קהיון או טמטום חושים) ושטף דם מהאף שכמעט לא נעצר ("רעאף מפרט"). עפיף מספר שמכר הכול, ובכלל זה את בגדיו, לצורך טיפול בנער. אשתו הייתה מרותקת למיטה ("מרמייה"), חסרת יכולת לראות, לשמוע או לדבר — "כאבן המוטלת על הקרקע". שבע פעמים זועק עפיף "אדוני שמואל", ומתחנן לפניו להשיב על מכתב זה, שקדמו לו אחרים שלא נענו. הוא מבטיח שזהו המכתב האחרון, ומבקש מהנמען שלא יאלץ אותו לשלוח עוד אחד, שכן כתיבת מכתב כזה היא ייסורים ומציאת שליח שיוליכו היא משימה כמעט בלתי אפשרית: "השב לי תשובה בטרם לא תהיה לי עוד תשובה ולא צורך במכתב נוסף. אלוהים, אלוהים, אלוהים, נמסתי כשעווה. 'היה לבי כדונג נמס בתוך מעי' (תהלים כב, טו)... איני יכול לכתוב מכתב ולשלחו מבלי שלבי יימס... כל מכתב שאני כותב נכתב מתוך מצוקה גדולה. בקושי אני מוצא עם מי לשלחו, ולבי 'נכרת' (ינקטיע) מרוב טרחה." עפיף דוחה בכעס את הטענה שהוא הביא על עצמו את האסון הזה ("עמל ברוחה") באשמתו (כנראה בהתעלמו מן האזהרה שהמשפחה לא תוכל לעמוד במסע). הוא מדגיש כי עיסוקו ברפואה בצפת (אשר באותה תקופה החלה לתפוס את מקומה כעיר קודש מרכזית) נעשה "לשם שמיים". אין ספק שגם חוסר יכולתו להתפרנס בקהיר היה סיבה נוספת ליציאתו. עפיף מוסיף ומדווח כי ר' פרץ הצדיק נפטר באותו מסע עצמו. מלבד הבקשה המרומזת לסיוע כספי ישיר, מבקש עפיף משמואל לערוב לאחותו בפוסטאט, שאמורה למכור את חלקו של עפיף בנכס משפחתי המכניס שני חצאי דרהם ("מאיידיס") בחודש. עפיף מבקש לשוב לקהיר, אך אין בידו די כסף לשכור חמור. עפיף בן עזרא (המכונה גם יוסף המצרי), יחד עם בן לווייתו ר' פרץ, מופיע גם במסמך נוסף, בשורות 70–94.

מכתב מיחזקאל, ככל הנראה מקלוב, אל אחיו חלפון באלכסנדריה. מתוארך לחודש אייר ד'תת"ק (1140). יחזקאל מתלונן באריכות וברהיטות מסוימת על שלל בעיותיו העסקיות: "אני עשוק, אך מוצג כעושק" (אנא מט'לום פי צורת ט'אלם) — כלומר, מאשימים אותי בדברים שאינם באשמתי. הבעיות הנדונות: עסקת הגבינה שלהם (ראו ח69, ח68, ח64) וההליכים המשפטיים הקשורים אליה, שבהם לא הצליחו הדיינים להגיע להכרעה; סחורות שנעצרו בבית הוכיל, ובהן ביקשו הדיינים שהצדדים יגיעו לפשרה; ותביעה משפטית הנוגעת למכירת בית, שבה הדיינים שוב לא יכלו להכריע — האם לפסוק על פי שיטת רב האי גאון או לפי שיטת ר' יצחק אלפסי? אחד הדיינים מציע ליחזקאל שחלפון היה צריך להשיג חוות דעת הלכתית (פתוא) מאת אבן מיגאש, אשר הייתה מחזקת את עמדתם. המכתב דן גם בסחר בחמורים (שנמכרו ללא ריתמה, שכן אחרת המחיר היה גבוה יותר), ומספר סיפור ארוך על הובלת משי מהכפר בנהא שבדלתא בלוויית חוכר מסים בשם אבו סעד (אולי אותו אדם המופיע 25 שנים לאחר מכן כחוכר מסים לשעבר). אבו סעד זה, הצ'אמן (חוכר המסים), עבד בצוות עם צ'אמן נוסף מקהיר, ולכן לא יכול היה פשוט להתייצב בבנהא כלאחר יד כדי לסייע ליחזקאל להעביר את המשי של אבו זכרי הכהן בחזרה לקלוב (מהלך של שמונה שעות הליכה לפי מפות גוגל). יתרה מזו, שני פקידי מסים — חוכר מסים עמית בדאר אלצנאעה, נקודת המכס המרכזית בכניסה לפוסטאט, והמושד (מונח איובי לגובה המסים בנמלים), אולי הכוונה לזה שעבד בדאר אלצנאעה — "אינם נותנים לו לקחת (אפילו) רטל אחד (של משי) כעמלה (או שוחד?), אלא נאמר לו: 'זה אינו שלך!' החמס פושה." לא ברור אם מדובר כאן בתמונה מפתיעה של חוכר מסים הרואה כעוול את העובדה שהממונים עליו אוסרים עליו לקבל שוחד; הוא משתמש במילה העברית "חמס", שבתקופה זו, לדברי פרידמן, היא מונח טכני לעוול שמטיל השלטון, ואולי הדברים נאמרים מתוך השוואה לתקופה מוקדמת יותר, שבה היה מקובל שגובי המסים יכולים להתעשר באמצעות תשלומי טובין. המכתב מזכיר את מותו של אבו נצר בן אלמנקאר, שהיה בן דודו של אבן יג'ו, בנה של דודתו מצד אמו. כמו כן מוזכר סוחר ההודו אבו עלי בן אלכרניב, המופיע גם בתשובות הרמב"ם. אף ששמות הכותב והנמען אינם מצוינים במפורש, מאחר שלמכתב אין כתובת חיצונית (כנראה נמסר ביד), זיהו אותם גויטיין ופרידמן על בסיס התוכן והפלאוגרפיה.

מכתב מקהילת אלכסנדריה אל שמואל הלוי, "נגיד הלויים, פאר הרופאים", בן שלמה, ובו בקשה לסיועו במאבק נגד גזירה שאסרה אמירת פיוטים בתפילה. גויטיין סבר שהמכתב נשלח מעיירה כפרית במצרים, ואילו פרידמן הציע שהמכתב נכתב בבית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, וכי הגזירה נגד הפיוטים הייתה חלק מתיקוני התפילה החסידיים שרבי אברהם בן הרמב"ם ביקש להנהיג. לדעתה של פרנקל, המכתב נשלח מאלכסנדריה, וישנן בו כמה ראיות לכך: הזכרת "רעות הגויים" (פנים, שורה 17) מתאימה היטב לאלכסנדריה, שנודעה באווירתה הפנאטית ובמעשי האלימות האנטי-יהודיים שלא היו נדירים בה (ראו גויטיין על כך). דבר דומה אפשר לומר על אזכור מחלת ריאות מגפתית שהייתה נפוצה באלכסנדריה (פנים, שוליים ימניים שורה 1 וההערה לשורה זו). נוסף על כך, אלכסנדריה הייתה ידועה במנהגי תפילתה הייחודיים, שאליהם דבקה הקהילה היהודית האלכסנדרונית בקנאות; לדוגמה, השו"ת ששלח סעדיה בן ברכות המלמד מאלכסנדריה אל הרמב"ם (שו"ת הרמב"ם). טענתו של פרידמן שהגזירה נגד הפיוטים הגיעה מרבי אברהם בן הרמב"ם משתלבת היטב עם הטענה שהמכתב נשלח מאלכסנדריה: קבוצה של חסידים, מחסידי רבי אברהם בן הרמב"ם, התיישבה באלכסנדריה ושאפה ליישם בקהילה הרחבה את עקרונות אמונתה. ההתייחסות לחסידים הללו כ"דיינים, חזנים ומנהלי הקדשות" (גב, שורה 3) עולה בקנה אחד עם רמזים אחרים על חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם כמי שנהנו מהטבות חומריים והזניחו את שליחותם הרוחנית. על פעילותם של חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם באלכסנדריה ראו את מאמרו של גויטיין "רבנו אברהם". (המידע מפרנקל.) [ההצעה שהמילה <em>בראסים</em> מתייחסת למחלת ריאות מגפתית מוטלת בספק. אף שהמילה הפהלווית <em>בִּרסאם</em> משמעותה המקורית הייתה "דלקת קרום הריאה" (pleurisy), בספרות הרפואית הערבית הוחלפה המילה לסירוגין במילה <em>סִרסאם</em>, היינו דלקת המוח או הזיה (phrenitis or delirium). אל-ראזי מציין שגם אם הרופאים הבחינו לעיתים בין שני המונחים, הציבור הרחב ראה בהם נרדפים גמורים (ראו אולמן, רפואה אסלאמית). הן המחלה והן המוות במכתב הם מטפוריים: "ישראל, אם תראו שתמנו ונהרגנו על ידי השיגעונות שהובאו עלינו (בידי רודפינו), דעו שנהרגנו לשם מנהג אבותינו, אבות-אבותינו ונביאינו...". מוות ממחלה אינו יכול להיחשב למות קידוש השם.]

מכתב מאת אישה קראית לשלושה בני משפחה שונים. הלשון סתומה במקומות רבים. (1) אל אמה, היא פותחת בעצב על עזיבתה של אמה: "אהבתך לא גברה [על רצונך לעזוב]". לאחר מכן היא מונה את כל האנשים שמתו (mātū yā ummī māt...): הזקנה אלדאוודיה (צאצאית של דוד); אשת אלכאזרוני שהייתה דודתה (מצד האב) של אשת יהודה; בנו של אברהים החירש — איש לא הצליח לקבור אותו במשך יומיים, "אומרים שהוא חַשרי", כנראה במשמעות "ללא יורשים" ולא "מלא רמשים" (ראו לקר על מכסי המכס בזמן מוחמד). (אלא אם כן ריכוז המקרים של מוות פירושו שהייתה זו תקופת מגפה, וגופות מסוימות נחשבו מסוכנות?) באשר לחדשותיה שלה, היא נשבעת ביום השבת שיש לה צרות כספיות עם בעל הבית שלה, שנראה כי נתן לה הלוואה ובא ביום שישי לדרוש תשלום. היא נאלצה למשכן את טבעת בתה. "אל תשאלי איזו צרה הייתה לי עם מַעאני אתמול. תגידי לו (לבעל הבית?), 'הוא (מעאני?) אינו מסתתר. פשוט יש לו דלקת עיניים (רַמַד) כבר עשרים יום. התאזר בסבלנות. בקרוב הוא יעבוד ויחזיר לך בתשלומים בדיוק כפי שלקח (את ההלוואה) בתשלומים.'" ייתכן שתחתית המכתב חסרה. בצד השני (verso), היא פונה (2) אל אבו מנצור, ומעודדת אותו: "התמד בעבודתך, והכל יסתדר עבורך (yajīk kull shay' mustawī)". היא משמיעה כמה אמירות סתומות, שאולי משמען: "באשר למה שאמרה אם יהודה, אל תשים לב. אמרתי לך שהרבני צריך לשלם את חוב השומרוני בשמך. זה יביא מזל טוב וסוף לתקלות." (מהשורה הזו הסיק גויטיין שהכותבת הייתה קראית.) היא אומרת שהיא עובדת קשה ככל יכולתה למען "המוהר" (? אלמהר) וכבר שילמה לעֻבַּיד קַדַח וחצי של קמח וקצת דבש ושני בולי עצים לבעירה וקַדַח של בקיה (julubbān) ובוֹרית כביסה (? ע'אסול). היא מזכירה כלי חרס (בֻּרְנִיָה) שלא מולא עד הסוף (? muṭaffafa) ומבקשת מהנמענים להחזיר אותה אליה כשהיא מלאה כראוי (lā tuṭaffūhā). לבסוף, היא פונה (3) לאחיה אבו ת'אבת. "אין לי עצה אחרת בשבילך אלא שהם אורחיך. אל תהיה עצוב בגלל אחיך. אל תזלזל (? tufqir) בעצתי, ותתגבר על אסון רב (?). עשה מעשים טובים. החופר בור (אלזוּבּיה) נופל בו. אל תרים יד עליו... תתחרט על כך מאוד ותאמר, 'הזקנה הזאת (אלקַחבּה) אחותי צדקה.'" (קַחבּה משמעו הנפוץ יותר הוא "זונה", אך זה נראה פחות סביר בהקשר זה.)

מכתב מיעקב בן סלים אל חלפון הלוי בן נתנאל באלגֻ'וַّה שבתימן, מתוארך לערך קיץ 1131, העוסק במחלוקת סביב הרשות של מצליח גאון על יהודי תימן ובאיסוף התרומות לטובת הישיבה בפוסטאט. יעקב בן סלים, מנהיג של קהילה יהודית בתימן שעזב את עדן ועבר לאלגֻ'וַّה, שולח לחלפון מכתב סודי המיועד למצליח, ראש יהודי מצרים, ומכתב נוסף לאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט. יעקב בן סלים הצליח לשכנע את יהודי הכפרים בתימן לשלוח תרומות למצליח, והוא מבקש מחלפון להישמר פן ייפלו המכתבים בידי אויביו. במקרה שחלפון יתעכב במסעו למצרים, עליו לבקש מאבו אליֻמן למסור את המכתבים באופן אישי. יעקב מקווה לקבל תשובה ממצליח בתוך השנה. הוא גם מעיר על ספרים ששלח לחלפון, ומציין כי כבר העתיק את המכתב שנשלח אליו מאלגֻ'וַّה בעת שהותו בעדן. יעקב בן סלים עזב את עדן לאלגֻ'וַّה משום שכמו אחרים פרש מסמכותו של מצמון בן יפת ולא רצה להיות מעורב במחלוקת — בייחוד לאור מה שניתן ללמוד ממכתבו על התרומות שנאספו לישיבת ארץ ישראל בתקופת המחלוקת הזו. הוא עצמו שלח 34 דינרים כתרומה שנתית מכפרי תימן. המכתב כנראה אינו יודע שהכפרים נמנעו מלתרום באותה שנה — שמועה שהתבססה על כך שראש הגולה מנע מהקהל לומר את נוסח הרשות בשמו של מצליח גאון. יעקב בן סלים מציין כי רק שני כפרים טרם תרמו, וכאשר תגיע תרומתם, סך הכול תרומת הכפרים יעמוד על 404 דינרים — סכום נכבד לדעתו, וגם סכום גדול בהרבה מכל סכום אחר המוזכר במסמכי הגניזה כתרומה לרשות כלשהי. גויטיין קרא את הסכום כ-600 (תר) ולא כ-404 (תד), אך אחרי המספר מופיעה המילה דנאן(יר), אשר הן בערבית קלאסית והן במכתב זה באה רק לאחר ספרת יחידות. התרומה הקבועה בשם גאון ארץ ישראל מעידה על דבקותם של יהודי תימן במוסד הלימוד המרכזי. נראה כי זהו המסמך המוקדם ביותר שנכתב מתימן בעניין המחלוקת על הרשות. יוצאת דופן העובדה שיעקב בן סלים הזהיר את חלפון לטפל במכתב בסודיות ואף להשמידו; למרבה המזל, חלפון לא ציית לאזהרה. המכתב קשה לפענוח, אך כולל מידע ספציפי על הפרשה, כגון העתקת מכתבים מבני דוד הפרסיים ופרטים על איסוף הכספים למצליח, וכן ברכות לילדיו של חלפון ("גוריו"). יעקב בן סלים היה כבר ידוע ממן, אך יש לקרוא אלגֻ'וַّה במקום אלגיוהומא. (המידע על פי פרידמן וגויטיין)

מכתב מאבו זכרי כהן בפסטאט אל אבו זכרי יחיא בן סלימאן בן אלשאמי בעיד'אב, בערבית-יהודית. מתוארך לטבת 1452 למניין השטרות = דצמבר 1140 / ינואר 1141 לסה"נ. עוסק בענייני מסחר ומזכיר סחורות כגון קמפור (כופר), עץ ברזיל ולבונה. מתיאורו של גויטיין: המכתב מופנה לנמל עיד'אב במזרח אפריקה, שכן הכותב מבקש מהנמען לפעול שם (מראש המכתב, שורה 1, ועד ורסו שורה 7). המכתב נשלח מקהיר, שכן השולח מדווח על אנשים העולים לעיד'אב (ראש המכתב, שורות 6–8), ומצרף רשימת מחירים עם בקשה לקנות במקומו של הנמען. המסמך מאלף מבחינות שונות. הוא מציג בפנינו את המוטיבציה של נציג הסוחרים בקהיר כזו של עיד'אב. האופן שבו אבו זכרי מבקש מהנמען לטפל במתחיל מפצ'ל (ורסו שורות 7–14) שקול למעשה לפקודה מפורשת, וכך גם הוראתו לטפל בסחורות שניצלו מספינתו של אלדיבאג'י (שוליים שורה 6 – ורסו שורה 7). באופן דומה אנו מוצאים שהוכיל (הסוכן) של עיד'אב מופקד על הסחורות שניצלו מסירתו של אלדיבאג'י, אף שאדם אחר, אכבר, קיבלן לידיו. אכן, הסוחרים המעורבים, מוסלמים ויהודים כאחד, הפקידו את המשימה הזו בידי הוכיל. מאידך גיסא, מפתיע שהסוחרים המוסלמים ויהודי אחד, נהראי, נאלצו לערוך את המסע הארוך והמסוכן מקהיר לעיד'אב כדי לקחת לידיהם את סחורתם. סביר להניח שמדובר היה בכמויות גדולות. במסמך אחר אנו מוצאים את נהראי יוצא לדרכו מעיד'אב בסירתו של אלדיבאג'י, ויש להבין כאן שהוא חזר בה. אם הסחורות שניצלו היו פלפל, לכה ועץ ברזיל, ניתן להניח בבטחה שהספינה לא טבעה — שכן במקרה כזה היו המוצרים הללו צפויים להיהרס — אלא נתפסה בידי פיראטים ושוחררה מאוחר יותר, ככל הנראה בידי הצי הפאטמי. מעניין ללמוד מן המכתב (שורה 19 – שוליים שורה 1) שסוחר היה יכול לקבל אשראי מן הדיואן, היינו מן השלטון, בעיד'אב. אין להניח שלשם כך נזקק להמלצת נציגי הסוחרים, שכן אבו זכרי היה ודאי מתייחס למסמך רלוונטי המצורף למכתב. הסיבה לזהירות יוצאת הדופן הזו הייתה ככל הנראה זו: הסחורות המזרחיות נשלחו "אנבלוק", בצירוף חלקו (קסט) של כל סוחר המצוין ברשימה שנמסרה לוכיל. חלק ניכר מן המשלוח אבד (שוליים שורה 7), והסוחרים כנראה לא בטחו בוכיל שיחלק את הנותר באופן הוגן. על היבט חשוב זה של תפקיד הוכיל ראו [הפניה תוכנס במועד מאוחר יותר].

קטע של מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13; ניתן כנראה לצמצם את הטווח על בסיס האנשים הנזכרים, ובכללם אל-מֻעַטַ'ם בעל השם האיובי. ניתן לשייך את התיארוך גם לתקופה של 1168–1204 לערך, על סמך אזכורו של הרמב"ם ("רבנו משה"). המכתב ממוען לאבו עמראן בן אבו אל-פרג' הכהן. צד הפנים עוסק בעיקר בעסקים, כולל עם "רבנו" ועם אל-שיח' אל-יסוד. נזכרת רכישת חיטה בשווי של 5 דינרים לשנה הקרובה. השולח מודאג ממשהו, בנוסף לאובדן הקודם של הזהב שהושאר אצל הארון. בתחתית הדף ובשוליים מוזכרים אבו אל-מג'ד, מכארם אל-וכיל הגבאי של מתחם ה"מלכיין", צפיי אל-דולה, אבן סבאע, ורצ'יי אל-דולה. בהמשך מוזכר "שטר מקורי" (של מכר?) ועדיו, ובהם אולי אבו נצר בן [...], וכן שטר נוסף (או כתובה?) שנכתב ו/או נחתם בקוץ בידי אבו סעד בן אבו שפה, כרם בן מפצ'ל, ומֻנַג'א אבן אל-מַחַלִּי. השולח צירף "אותו" (כסף?) יחד עם המכתב כדי שיועבר אל "הם", ושאין לשלם כעת אלא רק אם יתעורר צורך ("שכן דבר אינו נצחי מלבד האל"). החלק הבא של המכתב כולל מספר הפצרות לדאוג לשיפוצים הנחוצים בבית, ומזכיר גם אישה שאין לה "לא קרוב, לא מחותן, לא אח ולא ידיד מלבדך וכמותך". בתחתית צד האחור מתבקש הנמען לדבר עם הזקן פח'ר אל-צנאיע (אומן בכיר?) הנמנה עם פמליית (מן ע'למאן) אל-מֻעַטַ'ם. המכתב מזכיר גם: צפיי אל-דולה ("אל-מֻחְתַשִם") ואבו אל-חסן שותפו של השולח; מחסן (אל-מח'זן); שמינית דינר; מכארם אבן אל-אמשאטי ושכר המחסן; העברת משהו לטַארְמַה (תא בסירת נילוס); המילה דבשנא ("חפצינו הקטנים", ראו מ"ע פרידמן בעניין זה); עיסא אבן אל-אג'לח ("קירח בצד אחד של הראש"); אבו אל-ח'יר בן מפצ'ל; אולי רופא (אל-חכים); אדם "ארוך אוזניים" (טויל אל-אד'אן) וערמומי (שאטר); שטר שחרור וייפוי כוח; הבה אל-לבאן וערבונות שונים; זין בן סעיד; העיר קליוב; אלכסנדריה; בקשה שהנמען ייפגש עם הזקן פח'ר אל-צנאיע; רבנו משה (כנראה הרמב"ם); דרישות שלום לאביו של הנמען אבו אל-פרג' בחיר הכהנים; לאבו אל-פח'ר אל-עטאר; אל-שיח' אל-יסוד; אבו עמראן אל-תפארת; אבו אל-פצ'ל; ואבו אל-מכארם. צירוף: אלן אלבאום. שני הקטעים ככל הנראה מתחברים ישירות, אך הדבר טעון בדיקה נוספת; ייתכן שעדיין חסר ביניהם קטע שלישי.

מכתב/עצומה משולח לא ידוע, השוהה באלכסנדריה, אל מבורך בן סעדיה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית בשילוב עברית. תיארוך: ככל הנראה 1103–1111 לסה"נ, על בסיס החפיפה בין תקופת פעילותו של מבורך בן סעדיה (נפטר ב-1111) למח'לוף בן מוסא (פעיל בערך 1103–1141). השולח פותח בהתנצלות על כך שצירף מכתב תלונה זה לצד מכתב אחר ובו ברכות לרגל החג. הוא חזר זה מקרוב ממסע מסחרי לאל-אנדלוס, וכותב להתלונן על הצעיר בקאא אבן שוויע (המופיע גם בשני מסמכים נוספים). השולח נשא עמו במסעו סחורה בשווי 400 דינרים — לכּ (שרף) וסחורות אחרות — שהייתה שייכת לבקאא או לאביו, והפיק רווח גדול מן המסע. אף על פי כן, נמנע מלגעת ברווח, בנימוק שסחורתם של בני שוויע פטורה (תנצאנו) "מן עֻשׂר הג'אליה" (מס המכס בשיעור 10% שהוטל לסירוגין על סוחרים בני חסות?), בעוד שאחרים נאלצו לשלם מכסים כבדים. לאחר שובו של השולח לאלכסנדריה, הופיע בקאא ובידו ייפוי כוח מאביו ושטר השותפות (שטר... אלמואצפה). השולח שילם לו 200 דינרים ולאחר מכן עוד 400 דינרים בנוכחות בית הדין. אז ביקש השולח את שטר ההסכם בחזרה (משסיים למלא את תנאיו), אך בקאא סירב למסור אותו. או אז "כמעט מת" השולח במקום, ואמר לבית הדין ולנוכחים סביבו: "זה גמולי?! התאלמנתי ואיבדתי דינרים רבים של רווח משום שלקחתי את סחורתו...". בסופו של דבר נטל את השטר מבקאא בכוח. מכאן (בשורה 27) נפתח פרק חדש בסיפור. נראה שבקאא מגייס לעזרתו את אבן עינין סארה (=מח'לוף בן מוסא, המוכר היטב ממסמכים אחרים; כאן שמו נכתב בכינוי המעליב "שרה", ראו גויטיין ופרידמן על שונות הגרסאות של שמו), אדם בשם מח'תאר, וסוחרים מערביים נוספים, "שכולם מתחברים יחד (עצבה < עצביה) ליטול את רכושם של אנשים ונכבדים". לדברי השולח, אבן עינין סארה הוא הגרוע מכולם, והוא ידוע לשמצה באלכסנדריה כמי שמזלזל בדת ומתנהג רעה כלפי כל אדם. בשוליים, היכן שהטקסט חסר חלקית, ובהמשך אל הצד האחורי, מזכיר השולח פרשה חמורה (נובה עג'יבה) שאירעה בבג'איה: סכסוך בין שני סוחרים — סלמון ואחיו — ומביע את תמיהתו על כך שמבורך בן סעדיה, אף שהוא יושב במצרים (אקלים מצר), אינו מודע לבעיות שמתחוללות בבג'איה ושמח'תאר מעורב בהן. בצד האחורי מצויים גם ניסיונות קולמוס מאוחרים יותר ורישומים בעברית.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה הי"ג. שמות הכותב והנמען חסרים. במכתב מוזכרים אנשים רבים: שמחה, יוסף, אבן אלשראבי, עבד אלגפאר בן מכלוף אבן אלחג'אר, עמראן, אלשמוסי, ת'נא, פצ'ל, אלשיך' אלרשיד אבו אלפצ'ל, וסיידנא. עוסק בעניינים קהילתיים שונים. מקטעים נבחרים מן המכתב: "...אלשוק נחו... עלי מא יפות מן מלאחצת מקור מים חיים... ולמא וצל אלממלוך אלתגר אגתמע מע אלמולא אלאגל ר' סמחה ואלמולא ר' יוסף פלו שרח אלממלוך תשוקהם ללמולי למא וסעה כתאב" — כלומר, כאשר הגיע "הממלוך" (הכותב, בלשון ענווה) הסוחר נפגש עם האדון הנכבד ר' שמחה והאדון ר' יוסף, ולו ביקש לתאר את געגועיהם אל האדון לא היה ספר מכיל זאת. בהמשך מוזכר "מרסום סיידנא... אלדי הוא בן אלשראבי מא וגדנאה" — כתב המינוי של אדוננו, של אבן אלשראבי, שלא נמצא, ועל פנייה אל "אלמולא אלעלם" בעניין הקבלות (אלוצולאת), ושנשלחו עם אדם בשם עבד אלגפאר בן מכלוף בן אלחג'אר. עוד נזכר שהכותב נפגש עם השיך' עמראן, ועניין של תשלום חודשי שנגבה מהם, וענייני שכירות הקשורים ל"סאכן" (דייר) שהתגורר בבית באותו חודש, ואזכור של "אלכהן". הכותב מוסיף שהלך אל בית אלשמוסי אך לא מצא אותו אצל הסוחר, ושוחח עם חלק מן ה"מדה(?)". מוזכרת גם עדות הקשורה לאישה ביהודים, וכי דבר לא מנע מן הכותב לשלוח אגרת לצידה של אישה זו, מלבד הקיום (=הקב"ה), והכותב מציין שאין הוא מוצא יום פנוי, אלא ביום חמישי, ורק לאחר יום שבו נכתב מכתב שירות זה, "יסיירה אן שא אללה תעאלי" (ישלחו אם ירצה השם יתברך). בסיום: "אעלמת סיידנא... תקביל איאדיה אלכראם ואכצאץ נפסה באתם סלאם" — הודעתי לאדוננו, נשיקת ידיו הנכבדות ושלום שלם לעצמו ולכל אשר תחת חסותו, ולאדון מיטב השלום. דרישת שלום לר' ברכות "באתם סלאם ואפצל תח[ייה]", ולשיך' ת'נא ובנו השיך' פצ'ל. כן מבקש הכותב: "ואן אגתמע מולאנא באלשיך אלרשיד [אבו] אלפרג' תסלם עליה ען אלממלוך" — אם ייפגש אדוננו עם השיך' אלרשיד [אבו] אלפרג', שימסור לו שלום מאת הכותב. וחותם: "ושלום ישע יקרב". המכתב נכתב ביום שני, כ"ז ב[חודש שלא נשתמר], ומסיים ב"יקבל ידי סיידנא ומשתאג לנצרה פגעלה אללה פי מחל אלסלאם סרמדא ושלום" — נושק את ידי אדוננו ומתגעגע לראותו, ויעשהו האל במקום שלום לעולמים, ושלום.

הסכם אירוסין מותנה בין חוסיין בן פרג' לבין חמיו לעתיד פצ'יל בן עלון, על נישואיו לבתו הבכורה של פצ'יל, מֻפצ'את. תיארוך: סביב שנת 1000, על פי גויטיין. תנאי ההסכם: 1) המֻקדם נקבע על 25 דינרים, מתוכם 5 משולמים מיד ו-20 בחודש תשרי. 2) הארוסה תקבל את כל הנדוניה של אמה המנוחה למעט הכסף (הכלים מכסף). 3) כלי הכסף יחולקו בשווה בין שתי הבנות, אך מֻפצ'את לא תקבל פחות מ-40–50 דינרים. 4) באותו אופן גם כלי הנחושת – 40–50 דינרים. 5) אם חוסיין לא יהיה מרוצה, האירוסין יבוטלו ללא צורך בהליכים פורמליים. הטקסט שבצד האחורי אינו קשור למסמך זה. (המידע מתוך כרטיס המפתח של גויטיין.) הסכם אירוסין מותנה של זוג צעיר. גויטיין משער שהמסמך נכתב סביב שנת 1000 לספירה, והוא סבור שמדובר בשטר אירוסין (קידושין) בשל התנאי שלפיו לא יידרש גט במקרה שהנישואין לא יתממשו. עם זאת, לפי עשור, תנאי זה דווקא מעיד על הסכם אירוסין מותנה ולא על שטר קידושין. יתרה מזו, עשור אינו מכיר שטרי קידושין מוקדמים אחרים מהמאה ה-12. מלבד שטר זה, ידוע רק על מקרה אחד נוסף בגניזה שבו מוזכרים אירוסין מותנים – מסמך משנת 1042 (אפשרות נוספת היא מסמך שפרסם פרידמן). ההסכם נערך בין החתן לבין אבי הכלה. אין אזכור להסכמת הכלה או להוכחה שמינתה את אביה כשלוחה. אין להסיק מכך שהכלה הייתה קטינה, שכן פרטים מסוג זה חסרים לעיתים קרובות בהסכמי אירוסין (ראו למשל מסמך אחר מן הגניזה). יתרה מזו, כאשר הכלה הייתה קטינה, פרט זה היה לרוב מצוין במפורש. ההסכם כולל תנאי ייחודי שאינו מוכר ממסמכים אחרים: האב מסכים לשלם עבור בגדי חתנו ("קישוטים" ותכשיטים), כלומר ככל הנראה עבור החתונה עצמה. יתרה מכך, הוא לא יספק זאת מתוך הנדוניה שהותירה אשת האב (שכנראה נפטרה?). נדונייתה תחולק בשווה בין שתי הבנות. סביר להניח שתנאי זה נדרש על ידי החתן, אשר ביקש שכלתו לעתיד תקבל נדוניה גדולה כפי שהובטח לו. דאגתו של החתן לעניין נדוניית אשתו באה לידי ביטוי גם בתנאי המאפשר לו לבדוק את פריטי הנדוניה ולוודא שהם עומדים בציפיותיו. במקרה שהדבר לא ימצא חן בעיניו, יוכל להשיב לעצמו את הסכומים שכבר הוציא על הוצאות החתונה או על הוצאות אחרות, ולבטל את הנישואין. (המידע מתוך עבודת הדוקטורט של אמיר עשור.)

מכתב ממחרוז בן יעקב בפוסטאט אל גיסו אבו זכרי הכהן באלכסנדריה. התיארוך: יום ראשון, 15 בג'מאדא = 16 באדר, ככל הנראה 3 במרץ 1135. המכתב הוא אזהרה דחופה המייעצת לאבו זכרי להוציא את כל סחורתו ממחסן באלכסנדריה. שותפו העסקי של אבו זכרי בפוסטאט היה גוסס, ובשל ההפקרות ששררה אז במצרים עמדה סחורתו של אבו זכרי להיות מוחרמת יחד עם רכושו של המת (לפי גויטיין, לפני 1129). האיש הגוסס, אבו סעיד, היה קרוב משפחה של שותפו של אבו זכרי, סוחר ההודו האלכסנדרוני הידוע אבו נצר בן אלישע. ככל הנראה לא היו לאבו סעיד יורשים מדרגה ראשונה, ופקידי דיואן אלמוארית' (בשורה 5: אצחאב מואריף!), משרד העזבונות, שניצל מצבים מסוג זה, עמדו להחרים את כל רכושו שהיה מופקד אצל אבו נצר. כדי שלא ליטול סיכונים, היו הפקידים מעקלים את נכסי אבו נצר וכן את נכסי אבו זכרי, מכיוון שסחורות השותפים אוחסנו יחדיו. ראש הישיבה, מן הסתם מצליח הכהן — שלמעשה היה כפי הנראה בן דודו של אבו זכרי — מסר את האזהרה אישית למחרוז והורה לו לשלוח מיד מסר דחוף לגיסו אבו זכרי. לצורך כך שכר מחרוז שליח פרטי (נג'אב) לאלכסנדריה, שיצא בגמל. במכתבו אומר מחרוז לאבו זכרי שלא יתחשב בעלויות ויחלץ את סחורותיו ללא דיחוי. האזהרה חוזרת בנספח שנכתב לאחר שמסלם הודיע לכותב כי השליח לא ייצא באותו לילה. אזהרת ראש הישיבה אינה קשורה לבקשתו הדחופה של אבו זכרי אליו במכתב II, 58, שכן אותו מכתב נכתב כמה שנים לאחר מכתב זה. המכתב מתוארך ליום ראשון, 15 בג'מאדא. מכיוון שמחרוז מאיץ באבו זכרי לחזור לפוסטאט להיות עם משפחתו לפני החג הקרב, ניתן לקבוע את התאריך במידה רבה של ודאות ל-2 במרץ 1135, אז חל 15 בג'מאדא הראשון ארבעה שבועות לפני פסח. (לא ברור מדוע הניח גויטיין שהמכתב נכתב לפני 1129.) כפי שכבר צוין, מחרוז לא היה רגיל לכתיבה, ואחרים כתבו עבורו את רוב מכתביו ששרדו, להוציא מכתב זה ומכתב V, 20. בשל דחיפות המכתב, ככל הנראה כתבוֹ בעצמו. ידו הלא־מאומנת, סגנונו הירוד ולשונו הרצופה צורות המוניות וחריגות כתיב נוספות מוכיחים את חוכמת מנהגו הרגיל. ראוי לציון נוסף: מצליח גאון חולה ב"אבן" (אלחצא), כלומר אבן בדרכי השתן (שורה 17 בצד הפנים). בצד האחורי שש שורות של שירת אהבה בכתב ערבי.

רובה של איגרת ארוכה ומלאת מצוקה ממנחם, הכותב מפוסטאט/קהיר, אל שותף עסקי שמשפחתו מתגוררת בפוסטאט/קהיר והוא עצמו נמצא בנסיעה. פרטי המקרה קשים למעקב וראויים לבחינה מעמיקה יותר. אויביו של מנחם גברו עליו והם שמחים לאידו עד בלי די, והוא איבד סכום כסף ניכר. במה שנותר מן האיגרת, הוא מזכיר תחילה את ביקורו של לולו ("יאבדו אויבי ישראל"), שאולי יש לזהותו עם אלרקי, בבית סוהר (שבו היה מנחם כלוא?). שאר הסיפור כולו עוסק במעלליהם של אלרקי ואבן כאתב אלערב, שאותם מכנה הכותב "כלבים" (והם מכנים אותו באותו האופן). האחרון "עומד בלב השווקים [של פוסטאט וקהיר] ועורך מפגשים גדולים (? מחאפל), גדולים אף יותר מאלה של אלרקי. הוא אמר שאני אויבו ושהעדתי נגדו בפני נציג הסולטאן" (שו' 12–15, 29 בצד recto). ככל הנראה הנמען בדרך כלל מקובל על אבן כאתב אלערב, ולכן דבר מכל זה לא היה קורה אילולא נאלץ הנמען לצאת לדרך "בעוונותיי" (r24–25). מנחם כותב שוב ושוב שהוא "באש" ושמוטב לו למות (r25–31, v21–25). דודו (עם) אבו אלפרג' מסית את אלרקי, ועומד בשוק ו"על בית המטבחיים" (?) ומקלל את מנחם ואת הנמען בפני היהודים והמוסלמים. אבו אלפרג' מורה לאלרקי לא "לשום את המשכונות הללו" (הד'ה אלרהונאת לא תקומהם) (האם מנחם מנהל בית עבוט?) (r32–36). רשעותו של אבו אלפרג' עמוקה אף יותר, שכן הוא "יושב בבית עם יוסף ואחיו ובניו, רוקד (רקץ) ומאזין למוזיקה (טרב)" (rm22–33). חלק הסיפור הממשיך בצד verso עוסק בטענת אלרקי שמגיעים לו 1000 נֻקְרַה (דרהמים) מן הנמען. מוצגים מסמכים משפטיים שונים ועדים (שקריים?) (v1–15). מישהו אומר: "כך אובדים הון ורכוש בגלל לשון הרע" (v12). מנחם מרחיב על מצבו האומלל. הוא מתפלל לאל שיצווה על "מלאך פגעי" להניח לו. כל יום מסתיים בדמעות ובהמסת כבדו, פירור אחר פירור (v19–32). הוא מסיים בהפצרה בנמען לבוא במהירות ולבקש סיוע מאיש רב־עוצמה ("נשק עבורי את רגליו של מי שאתה יודע", v33–34). הוא מתנצל על העניין המעיק שבאיגרת (v35–37). ר' דוד שולח דרישת שלום ונזיפה; ר' שלמה בקו הבריאות, מתאושש וחזר לעצמו; אשת הנמען וילדיו בריאים (v37–40). בנוסף בשוליים: "שמעתי שמהד'ב בן אלעודי במצב אנוש ושהחיטה יקרה. יחוס האל".

מכתב מעמרם בן יוסף, שהיה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ובו בקשה כי נהראי יתערב אצל חסן בן בנדאר. תאריך משוער: 1094–1097. זהו המכתב הפותח של ההתכתבות; עמרם בן יוסף מסכם בו את שנעשה עד כה ומבקש מנהראי להתערב אצל חסן בן בנדאר באמצעות הסוחרים השבים לעדן. שורות 1–13: התנצלויות על שתיקתו הממושכת של הכותב. הוא מסביר ששאל תמיד לשלום נהראי, אך נמנע מלכתוב אליו כדי שלא להטיל עליו את חובת המענה. שורות 13–29: עשרה חודשים קודם לכן העביר נהראי מכתב מאבו אלפרג' נסים, ובו תיאור החוויות הנוראות שעבר. המכתב גרם למשפחה צער עמוק, שהוחרף בשל מחלתן של אחות הכותב (אשתו של נסים) ושל אשתו של הכותב עצמו — יתומה שנשא לאחרונה לאחר מות אשתו הקודמת, ואשר ילדה לו בן חולני. הקשיים הכלכליים השלימו את התמונה. "לא לאדם דרכו". משורה 30 ועד שורה 13 בצד ב': באותו מכתב ציין נסים כי שלח לאבו עלי חסן בן בנדאר מאן ורבע כופר, בבקשה למוכרם בעדן ולהעביר את התמורה למשפחת נסים. הכופר הגיע לעדן, אך נסים לא ידע אם חסן שלח דבר. אותו מכתב נכתב בדיוק שנתיים קודם לכן. לאחרונה הגיעו מעדן כמה מכרים, הנזכרים כולם בשמותיהם, ובידי חלקם מכתבים וקבלות מסוחרים מעדן. אחת הקבלות נראתה קשורה למשלוחו של נסים, ונהראי מתבקש לחקור בעניין זה ובעניינים דומים. צד ב', שורות 14–24: משנודע לעמרם כי הסוחרים שהגיעו מעדן עומדים לשוב לשם, כתב אליהם מכתבים, וכעת הוא מבקש מנהראי להיפגש עם "כולם" ולמסור לידיהם את מכתביו. עליהם להבהיר לחסן בן בנדאר כי "תפיסתו הזמנית של תמורת הכופר כערובה כנגד תביעות אפשריות" הייתה חטא גדול. צד ב', שורות 24–31: בדרכו מזרחה פגש נסים בדהלכ את השיח' אבו אלחסן סלאמה אלמערי, אחיו של השיח' אבו אלגנאאם. במכתב הנזכר (שורות 13, 29 ואילך) כתב נסים שפגש את אותו אדם שוב, וביקש ממנו לשאת עמו את תמורת הכופר מעדן, אם לא נשלחה כבר. נהראי מתבקש לברר אם הגיע אדם זה לפוסטאט והאם הביא ידיעה מועילה כלשהי. צד ב', שורות 31–38: בחלק המסכם מזכיר הכותב לנהראי לברר על אודות נוסע נוסף שעל פי השמועה יש בידיו ידיעות בנושא. שורה אחת או שתיים חסרות בסוף. ראו על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם הכופר שלו, אצל גויטיין ופרידמן.

מכתב משלאמה בן מוסא מסְפַקְס, ששהה במאזר שבסיציליה, אל שותפו יהודה בן משה בן סע'מאר בפוסטאט. בערבית-יהודית. זהו המכתב הארוך ביותר שנמצא בגניזה. לפי בן-ששון יש לתארך את המכתב לתחילת שנות השישים של המאה ה-11, על פי ההפרעות הצבאיות הנזכרות בו. גיל מתארך אותו ל-7 בספטמבר 1064, על סמך זיהוי הקרב הנזכר בו כקרב שהתחולל באותו יום בין הקאא'יד של ספקס לבין השליט הזירידי תמים בן מעז. המכתב כולל פרטים רבים על מגוון רחב של סחורות וכן על עסקאות פיננסיות. בעיקרו של דבר נועד המכתב הארוך לתכלית אחת: לשכנע את יהודה בן סע'מאר, שותפו של שלאמה, לא להתיר את הקשר השותפי ביניהם. בפועל מסכים שלאמה לפירוק השותפות הפורמלית (צֻחְבַּה): "קיבלתי את מכתביך השנה, ובהם נשבעת שברצונך לפרק את השותפות. אני רוצה בכך אף יותר ממך. אם השותפות תימשך תהיה מריבה... כיום שוב איננו חשים כפי שחשנו בעבר, כשסמכנו זה על זה". על אף זאת מציע שלאמה דרכים אחרות להמשך הקשר ביניהם, ובהן חניכתו של נסים, שותף זוטר חדש ששלאמה שולח אליו, ושליחת סחורות מצד יהודה אל שלאמה במסגרת שליחות (סוכנות). לפי ניתוחה של גולדברג ("שנתו האסונית של שלאמה בן מוסא"), פותח שלאמה את מכתבו בהבעת תדהמתו ומפח נפשו לנוכח מכתביו של יהודה המלאים תוכחה: "ציפיתי שתברכני על הינצלותי במהדיה, על שניצלתי מאבדון, ועל המבחן הנורא (אל-מוקף אל-עט'ים, נזכר גם בהמשך) שלא הייתי מאחל לאיש. נכבלתי (כֻתִפְתֻ) וכמעט הוצאתי להורג (עֻרִצְ'תֻ עלא אל-סיף) ארבע פעמים (או חמש – הדיו מתקלף כאן). גם אילו לא הייתה בינינו שותפות (שריכה), אהבה (מַוַדַּה) או התחברות (צֻחְבַּה), עדיין היה זה מחויב המציאות מצדך. עתה, יותר משנה לאחר מכן, האימה לא שככה, אלא הפחד שוכן עדיין בלבי. הצרה הגדולה ביותר שהייתה לי במהדיה הייתה דאגתי לעסקיך...". מעניין שכאשר שלאמה מזכיר את חוליי יהודה בשנה שעברה (מא לחקך תלך אל-סנה מן אל-צ'עף ואל-תוג'ע), אין הוא מביע אף מילה של אהדה כמקובל ואינו מברך אותו על החלמתו. גיל סבור שכתב יד נוסף הוא המשכו של מכתב זה, ואילו גולדברג סבורה שמדובר בדף קטן שהוכנס אל תוך המכתב הראשי – ובכך מסכימה עם גויטיין, המכנה אותו "המשך" של המכתב.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12, אולי המאה ה-11 על פי הפורמט. השולח כותב באריכות רבה ובלשון מעורפלת (ללא אזכור שמות או פרטים מזהים) במטרה להצדיק את מעשיו (נראה שהנמען נעלב מכך שהשולח רכל עליו) ולאחות את הקרע במערכת היחסים ביניהם. בצדו השני של המסמך מופיעה אלגוריה ארוכה המשווה את הנמען לאציל אצילי המעסיק ומכבד עובד אדמה פשוט (השולח) למשך זמן מה, ולאחר מכן מגרשו. בין הדברים הנאמרים: השולח מציין כי הדבר צורב בלבו, מבקש שלא יהיה לנמען חלק בכך, ומדגיש שזה כשנתיים או קרוב לכך מאז האירוע. הוא מצהיר כי אינו רוצה לשאול על ממונו ובניו של הנמען, שהם נעלים מכך, אלא לשמור על האהבה והחסד ביניהם, וכי האל הוא יודע התעלומות והסודות. השולח מבקש שספקותיו של הנמען יוסרו "בדרך אמת ובלשון נכונה", ומביע את כוונתו לשמור על רגשות אלה כל ימי חייו ומאחל שלום לבני הנמען. הוא מצטט את הפסוק "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" (ויקרא יט, יז), ומדגיש שהזכיר את הנמען כפי שהזכיר אחרים, לחיים ולמוות. הוא מספר על עמלו לילה ויום, ומביע צער על שהנמען שכח את הקשר ביניהם. השולח טוען שדברים מסוג זה לא דיבר אלא עם בני ביתו של הנמען עצמו, ולא הוציאם החוצה לאדם זר, ומבטיח שלא ישנה כוונתו זו. הוא מבקש מהנמען שלא יישמע ממנו דבר מפי אחר, ופונה אל האל יתברך. באלגוריה שבצד השני, השולח מדמה את עצמו ביחס למעמד הנמען לעובד אדמה פשוט שבעל אחוזה גדול, איש מכובד ובעל שם, מעסיקו. בעל האחוזה זוכה בכל טובה — בנים וממון — ומכבד את עובדי האדמה במתנות ובתבואה כדי שיתפרנסו. עובד האדמה עובד בכל כוחו ובהתמדה בכרם של בעל האחוזה, אוכל מפריו ושומר חלק מהתבואה לזמן הצורך. כאשר התבואה גדלה, שמח עובד האדמה וכן בני בעל האחוזה, ושמחת עובד האדמה היתה בכך שכל שכרו שמור אצל בעל האחוזה. אך לאחר מכן ראה בעל האחוזה לנכון להרחיק אותו, גידר את האחוזה בגדר של פרחים וגירש את עובד האדמה. עובד האדמה ממשיך לבטוח ולקוות, ואומר שאין לו מקלט אלא באל היודע, שכן לא יעזוב את אדוניו ולא יפנה לאחר. שוב מובא הפסוק "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ", ומוזכרים דינר וסכום מסוים, וביטוי על "רכיבת הרוח".

מכתב מיוסף בן יעקב בן עלי הבבלי ראש הסדר אל אחיו עלי ויצחק. רובו בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1476 למניין השטרות, היינו 1164/65 לספירה. השולח מציין את שמו בכמה שורות קצרות בראש הדף, ולאחריו ציטוט מתהילים קכ"א, ב'. את זיהוי השולח עשו אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן, המוסיפים כי הוא חותם בסיסמתו (עלאמה) — אותה סיסמה ששימשה את שמואל בן עלי, שהוא היה תלמידו: "הא̇ לא̇ למו̇" (תהילים ס"ח, כ"א). במכתב מדווח יוסף כי שלח את הספר המבוקש בכתב ידו. באשר לדברים שאחד מהם אמר על אמו המתגעגעת אליו — הוא מתגעגע אליה אף יותר. החלק הבא עוסק בחינוכו וגידולו של יצחק (כנראה האח הצעיר). עלי התלונן כי יצחק אינו שומע בקולו ומסרב לציית לו תמיד. יוסף נותן הוראה שייתכן שעניינה עונש גופני, ובה מופיעה המילה "אלמקלב". לאחר מכן: "עליך להשליט עליו את סמכותך (תסלטין בה) ולהזכיר לו את דברי התורה, 'כבד את אביך ואת אמך...'. ובאשר לדבריך כי הוא מקלל אותך — אותך, מורהו! — איני יכול להאמין עליו דבר כזה". בהמשך הוא מצטט עוד פסוקים מקראיים ומורה לעלי לנסות לסלוח ליצחק. באשר לשמח(?) אלקטאן ולהפרתו את ההסכם (המשפטי?) ואי-נתינתו דבר לנמען — על הנמען לפנות אליו ולדרוש הסבר. השולח מצטער על כך שהנמען לא הודיע לו מה הוא ואבו אלברכאת קוראים, וגם לא על פרנסתו, ולא על "כמה זהב אספת עבורי". יוסף מזכיר מכתב שקיבל מאביהם ומתאר כיצד השיב הן לנמען והן לאב במכתב אחד. לאחר מכן הוא נוזף בנמען על כתב ידו הגרוע (כון כ'טך מנחוס) ועל הצורה הלקויה שבה העתיק את חמש הקונטרסים (ככל הנראה שיעורי בית). עליו לחזור ולכתוב אותם מחדש, וגם לפקח על יצחק בעת שזה מבצע את אותה משימה. יוסף מוסיף הנחיות נוספות לגבי פרשיות התורה שעליהם להעתיק. לאחר מכן באות דרישות שלום רבות, ובהן לאבו אלפרג' אלבגדאדי, למשה ראש הקהל, לאמו של יוסף, לעזרא הדיין ולבנימין החבר. ישנה גם תוספת בכתב שונה המביעה שמחה על הבשורה כי יצחק החלים ממחלתו. המכתב נמשך אל גב הדף עם דרישות שלום נוספות. באשר להוראה שקיבל יוסף לקנות לאמו נקאב ומקנעה גדולה (צעיף או רעלה) בארבל (ארבל) — מאוחר מדי, שכן הוא כבר עזב את ארבל.

מכתב משפחתי בכתב יד קליגרפי, נשלח מגיזה, ובו שמות רבים והוראות מפורטות. מתוארך למאה ה-13. להלן תרגום גס של תוכן המכתב: "מכתבך הגיע עם אבן אלג'לאג'ולי. נג'ם אלדין קרא אותו עמי בגיזה וכתב תשובה בכתב ידו. מכתב עם אבו אלחסן הגיע ובו הידיעה שאתה חולה, ונצטערנו עליך, אני והאם. ואשר לטאוס ומסעודה, הם לא בירכו אותנו לשלום (?). הזקנה ומסעודה רבו, היא אמרה לה: 'את טוענת שאני חייבת לך דבר מה, איני חייבת דבר לאיש!' הלכנו אל אבו אלח'יר, אני והחכים, מיד עם הגעת אבו אלחסן עם המכתב. רבנו עמו. אמרנו: 'תן את הע'זאל (?), אנו נעשה זאת בחוץ.' אך הוא לא עשה זאת. הוא הכין זאת והוא יעשה. ואשר למה שאמרת, אחי, שאקום ואבוא, אתה יודע שאני עסוק בדיבור (?) של נג'ם אלדין עד שיתייצבו (?) ענייניו. ביום רביעי, יום לאחר הגעת המכתב, הלכתי אל אמין אלדין בן המייסד וקניתי ממנו חמש [יחידות] של נִיל (אינדיגו). מסרתי לו את מכתבך והוא קראו, ונישקתי את ידו והשפלתי עצמי ובכיתי. הוא הצטער ואמר, שוב פעם אחרת. הוא טוב לב ומאחל לך את גאולתך. הוא הבטיח לי. בכל יום אני מצפה לתשובתו ובכל יום אני הולך אליו — יתן ה' שהישועה תבוא בידיו, והמכתב הבא לאחר זה יבשר את ישועתך. אחי, איני יכול לנסוע עד שיגיע מכתב עם בשורת גאולתך. אין טעם לנסוע כך. אינני יכול אפילו לקנות או למכור דבר עד שיתיישב עניינך והדיבור (?) של נג'ם אלדין. ואשר למה שאמרת על הפנייה אל אלשמס בן אלמזווק — הוא לא עזב אותי בגיזה לאחר שקרא את מכתבך אלא במצב טוב (של בריאות?). אולי איננו זקוקים לאיש מהם. אתה יודע שאין לו השפעה מלבד הכסף. עד עתה לא הוסדר דבר ביני לבינו. אם אתה זקוק לכסף, שלח דבר עם איש שאתה סומך עליו, ונמסור לו. אחי, יש אש בלבותינו בגללך. האם ואחותך והחכים — כולם רוצים לבוא אליך. פושע בלונדיני הגיע לאחר מכתבו של אבו אלחסן ואמר שיצאת לדרך. מישהו רצה לכתוב מכתב למישהו, אך הוא חיפש אותך ולא מצאך. הוא הרגיע את לבותינו מאוד. הוא סיפר לנו שרגלך כואבת לך. פחדם נרגע, והם התאוששו ממצבם..." בין האנשים הנוספים הנזכרים במכתב: חאג' מחמד, נג'ם אלדין, הזקנה, החכים, חִכַּם (?), ואלשייח' הלאל.

מכתב מאישה בהריון, ככל הנראה אמידה, אל אחותה בעיר. הכותבת מתלוננת על הזנחה מצד הנמען ומביעה חשש שחלק מביתה ייתפס על ידי הצבא — הע'ז או הטורקמנים — לצורך אכסון חיילים (נזל). צאחב אלדיואן מתגורר כעת בבית הסמוך והולך על הגגות, ולכן יודע מה מתרחש בבית — ובפרט שיש בו די מקום לחיילים. האחות, שייתכן שהיה לה חלק בבית, מתבקשת לבוא. המידע מבוסס על כרטיס ההערות של גויטיין ועל ספרו על החברה הים-תיכונית. המכתב הוכתב לאדם בשם אברהים (אולי אביה של הכותבת?) וממוען לאבו אלחסן בן אברהים אלצאיע' בשוק הצורפים בפוסטאט. החלק הראשון של המכתב הוא תוכחה על שתיקת הנמען: "כולנו היינו יכולים למות, ועדיין לא היית שואל לשלומנו. אנו שומעים עליך רק משמועות. אילולא הריוני, הייתי נוסעת [לפוסטאט] לשאול לשלומך, כי נמאס לי לשלוח מכתבים מבלי לקבל תשובות. עכשיו אתה כותב לי 'בואי אלינו', מפני שדודתי מצד אמי מתה. אפילו לא כתבת לי שאתה חולה [גם כן]. אילו הייתי אויבתך, לפחות זאת היית חייב לי. בן דודי מת, ואפילו לא כתבת לנחם אותי או את דודך מצד אביך... מה הפתרון (או הסיבה?) לאיבה הזאת? בוא נא לבקר, כי הבית מוזנח וריק. אנו חוששים מן האכסון — שכן צאחב אלדיואן מתגורר ממש לידנו בבית של יוסף והולך על הגגות — ושמא הע'ז ייקחו אותו ולא נוכל לומר דבר. אפילו אבן אלסרוג'י מכר את ביתו בגלל הע'ז." בצד האחורי (verso): "בחיי, אחותי, נחמי בשמי את בת דודתי מצד אמי. הייתי חולה ולא יכולתי לכתוב לה לנחמה על אמה. ברגע שתראי את המכתב הזה, שלחי את תשובתו וכל מה שתראי לנכון עם מי שיביא אותו. אני אשלם עבור זה. כל ילדיי חלו, וגם השפחה חולה, יעשה האל שהסוף יהיה טוב. בחיי, אינני צריכה להאיץ בך לשלוח את התשובה במהירות, כי עיניי על הדרך ועל כל אדם שמגיע. כשאשמע שאת בריאה, אשמח. נדרתי נדר שלא לשבור את צומי במשך היום עד שמכתבך יגיע. אני גוועת מצום. אולי תבואי במקום מכתבך, ותראי מה תעשי עם [חלקך בבית?]. כי אבן הלאל אינו מחכה לבואו של אבן אלקאצ'י. הוא כבר שלח והשביע אותי בנדר בעניינך..." לסיום היא שולחת דרישת שלום לאבו אלחסן ולאחיו ולבנו, ולאברהים.

מכתב מאבו אלפרג' ובנו אבו אלמג'ד מבלביס אל אליהו הדיין, שהוא בן דודו (אבן ח'אל) של אבו אלפרג'. הם שוהים בבלביס זמן קצר בלבד, מאז י"ז באייר, ומחפשים שם פרנסה בשל המצב הכלכלי הקשה באלכסנדריה. אולם המיזם לא צלח, והם מתכוונים לשוב לאלכסנדריה. מטרתו העיקרית של המכתב היא לבקש מאליהו לנזוף באבו אלפרג' אחר, שחייב לכותב 18 דינרים, ולאלץ אותו לשלם. הכותב הפקיד את הכסף (ויחד עמו טובין נוספים) בידי אותו אבו אלפרג' בלילה שלפני נסיעתו, ולעדות זו נכח בן דוד אחר (אבן ח'אלה) של אליהו, מנצור בן סהלאן. הכותב ביקש מאבו אלפרג' לערוך שטר על הפיקדון/ההלוואה, אך הלה מעולם לא עשה זאת. (כנראה הוא מכחיש כעת שהוא חייב דבר.) "אילו ידעתי שהעניין יסתיים כך, {לא} הייתי נותן לו פרוטה... הצורך הגדול ביותר שלי ממך הוא שתנזוף באבו אלפרג', כי הוא כופר [זנדיק]. ישועתי היחידה ממנו תהיה דרך האל ודרכך. אני מזועזע מן האופן שבו התנהג אל בני... עתה אני חתיכת בשר: חסרים לי כסף, ראייה ופרנסה". הוא מזכיר את ראייתו החלשה גם קודם לכן במכתב, בהסבירו את "עיכוב ה-רחל שלי" (סחורה? נסיעה?). מעניין במכתב גם מה שאבו אלפרג' מספר על הכנסת האורחים שלו לבנו של אליהו, הרופא אבו זכרי, שחזר מירושלים בשנה הקודמת. תחילה התאכסן אבו זכרי אצל אבו אלפרג' בן הפרנס, אך לאחר יום הכיפורים אמר הכותב: "מוטב שיתאכסן אצלי ולא אצל זרים". וכך התגוררו יחדיו, "ראש בראש" — ככל הנראה ביטוי להכנסת האורחים הנדיבה שלו. כאשר הכותב ובנו, יחד עם אסד ואבו אלמנא, החלו להתכונן לנסיעה (לפוסטאט?), הם הפצירו באבו זכרי להצטרף אליהם, בנימוק שכך הוא רצונו של אליהו, אך הוא סירב. בסופו של דבר אסד הקדים לו 17 דרהם לתשלום מס הגולגולת. אבו זכרי אינו מתכוון לבוא, אלא נשאר בביתו של הכותב, יחד עם סולימאן התימני (ייתכן שהוא אביו של אברהם בן שלמה התימני, שהתגורר עם אבו זכרי בירושלים, ושהיו לו קרובי משפחה בבלביס). מניעיו של אבו זכרי נראים במידה מסוימת כספיים — הוא אומר שלא יבוא עד שאביו ישלח לו 10 דינרים. המכתב מלא בכתיבים יוצאי דופן, רבים מהם משקפים ככל הנראה הגייה מדוברת.

מכתב בכתב ידו של יהושע בן הנגיד (נפטר 1355), או למצער בידי אותו אדם שכתב את PER H 129, שגויטיין זיהה כחתימת היד היחידה הידועה של יהושע. שני המכתבים מופנים אל אלשיח' אלמהד'ב. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1334 לסה"נ, שכן נראה ששניהם קשורים לאותה פרשה. הכותב מפציר בנמען לשוב, ופונה אליו בהזכירו את מעשי הצדקה שלו; כיצד הקהילה היהודית התרוקנה מנוכחותו; וכיצד אם יימשך המצב הזה, ילדיו יכירוהו רק דרך אותם מעשי צדקה (שורות 8–11). "קום! התעורר! וזכֵה בעולם הבא... שכן כל עוד זה נמשך, נחלשתי מאוד. בכל שעה אני תוהה אם חולשתי תגבר. [אם תשוב,] לא יהיה צער בלבך על שלא ראיתני ושלא התפללתי עליך לפני מותי. אינני מטיל ספק באהבתך אליי, כשם שאסור לך להטיל ספק באהבתי הנמשכת אליך. גם אם השתנית בעקבות הפרידה במשך כל הזמן הזה, ונעדרת ממראה עיניי, גם לבי נעדר" (שורות 17–23). הוא ממשיך בהרהורים מליציים על הפכפכותו של הגורל (המכונה בשורה 2 "גלגל המים", אלדּוּלאב) ועל אפסות העולם. הוא נושא דרשה אלתורית: "העולם (אלדניא) גמור/כָּלה (? מפרוּג' מנהא): אושרו סופי (פאניה), התקדמותו היא נסיגה (אקבאלהא אדבאר), הוא בוגד במי שבוטח בו, משפיל את מי ששמח בו, אינו נותן דבר אלא כדי לקחתו, ואינו משמח שום נפש אלא כדי להעציבה — אי אפשר לבטוח בו. התועלת היחידה היא בעבודת העבד את האמת (מועאמלה = עבודה), ביראתו ממנו, בקיום תורתו, בבקשת רחמיו וקיום מצוותיו... זהו האוצר שאינו מתכלה והאושר שאינו אובד לעולם...". לאחר מכן הוא מביע את השתתפותו בצערו על הפירוד שאירע לאחרונה בין הנמען לבין "אחיו" עבד אלעזיז. בעבר השניים היו קרובים מאוד, ונראה שהתקוטטו. "הרופאים" (אלחכמאא') הצטערו כששמעו ש"אחיהם" (עבד אלעזיז?) הוא האשם. המכתב מסתיים במילים: "אין אוהב את הרע אלא כל מי שחסר שכל ודת, והשלום הוא מקור החיים, והקיום נבנה אך ורק בזכות השלום, יברך אלוהים את עמו בשלום". בצדו האחורי נעשה שימוש חוזר עבור התפסיר של רב סעדיה לתהלים קי"ג:ד'–קט"ז:ו' (קטע עליון) ולתהלים קט"ז:ז'–קי"ח:ב' (קטע תחתון). הזיהוי והחיבור בין הקטעים: אלן אלבאום.

מסמך משפטי. מקום: קהיר. תאריך: סוף תשרי א'שנ"א למניין שטרות (אוקטובר 1039). טוביה בן יפת הלוי ועלון בן פרג' מעידים כי בערב חג הפסח של שנת א'ש"נ למניין שטרות (אפריל 1039) נכחו בביתו של סלימאן בן אסחאק בן מאיר בקהיר החדשה, ובאותו מעמד הצהיר סלימאן כי החזן ח'לף בן אברהים חופשי לשרת את הקהילה ולשמש כשוחט, וכי ח'לף אינו עוד כפוף לו. קודם לכן היה בין סלימאן לח'לף הסכם משפטי (קנין) שלפיו לא היה ח'לף רשאי לעשות דבר ללא רשותו של סלימאן. העד עלון בן פרג' מציין כי מעולם לא היה קנין רשמי בין סלימאן לח'לף אלא מעאמלה — שמתוך ההקשר משמעותה כנראה "הסכם בלתי פורמלי". עד שלישי, סלאמה בן ניסן הכהן, זוכר את האירוע כמי שהתרחש בביתו של אדם אחר; על עדותו חתום נחום בן חיים. אישור התוקף חתום בידי הדיינים רבי אפרים בן שמריה, אברהם בן מבשר ויפת בן דוד. גויטיין משער כי ח'לף בן אברהים הנזכר במסמך זה הוא אותו ח'לף המופיע במסמך אחר (PGPID 3523), אך ליברמן חולק על כך. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) ליברמן מבין את המסמך באופן שונה לחלוטין, ומפרש את המונח מפאוצ'ה כ"שותפות" ולא כ"מחלוקת". לדעתו ייתכן שסלימאן היה השותף הבכיר בשותפות עסקית בלתי מוגדרת עם טוביה, עלון וח'לף. לפי השערתו, טוביה ועלון תבעו לקבל את חלקם בשותפות, שהיה אמור להתחלק על ידי סלימאן, אך הוא סירב בטענה שטוביה ועלון כבר קיבלו את חשבונותיהם הסופיים, ושח'לף משוחרר מהתחייבויותיו כלפיהם. סלימאן וח'לף סיימו את היחסים ביניהם, ומסמך אפריל ניתן בידי ח'לף כראיה לכך. הצהרתו של עלון כי בין סלימאן לח'לף התקיימה "מיזם משותף (מעאמלה) ולא קנין" מסבכת את הבנת מודלי השותפות בתקופה זו; ההבדל בין מפאוצ'ה למעאמלה (או בין שתי אלה לקנין) אינו ברור. מיד מתחת, בכתב יד אחר, מופיעה עדותו של סלאמה בן ניסן הכהן בפני סלימאן ולפיה הוא (סלאמה) השמיע את אותה ההצהרה במקום אחר, בביתו של זקן. בכתב יד שלישי מאשר המסמך את חתימותיהם של טוביה ועלון בבית הדין הקבוע בפסטאט, מספר חודשים לאחר רישום עדותם הראשונית בביתו של סלימאן בקהיר.

מכתב בערבית-יהודית אל אדם בשם אבו טאהר, ובו פרטים טכניים מעניינים על ניהול מס הגולגולת (ג'אליה). הכותב מספר ששמע ממנצור אלדמשקי, "ישמרו האל" (אולי זהה לנמען אבו טאהר עצמו — אחרת לא ברור כיצד קשור אבו טאהר לעניין), שהוא נגרר לעניין של מס הגולגולת של מוסא בן אלמע'רבי. מוסא היה עסוק במכירת קמאש שלו (ריהוט הבית? נדוניית אשתו?), כאשר ניגש אל הוואלי (המושל), אולי של אלבנהא, ואמר: "האיש הזה [כנראה כותב המכתב] הוא הערב שלי (צ'מיני), ואני משלם את מסי במליג'." השיב הוואלי: "בלתי אפשרי! הראה לי את שוברי הקבלה שלך (בראואתך)." מוסא הביא את השוברים. רצף האירועים מיטשטש מכאן ואילך בשל סופי שורות חסרים. שחזור משוער הוא כדלקמן: הוואלי אמר שנצטווה לגבות את מס הגולגולת מקבוצת אנשים שעדיין חבים אותו עבור "שנים 8 ו-9", אך אז התברר שהרישום (אלג'רידה) בבית-המס (אלדיואן) מראה שמישהו אחר כבר גבה מהם את מס הגולגולת — אולי משום שהם, כמו מוסא, רשומים במקום אחר? הוואלי אומר אז שייקח את הרשימה אל השלטונות (אלסלטאן) וידווח שאנשים אלה בעצם מתגוררים במחוז שלו. הטקסט בשוליים מקוטע, אך מזכיר את גובה מס הגולגולת במליג' (צ'אמן אלג'ואלי במליג'), ובהמשך: "שישלם זאת באלבנהא". השוליים העליונים אבדו. כאשר הסיפור מתחדש בצד האחורי, מישהו — אולי הוואלי של אלבנהא — אומר: "לא אשחרר אותך ללא תשלום מס גולגולת עבור שנה 8, כפי שהורו השלטונות (אלסלטאן)." הכותב ממשיך: "אנו במצב קשה עמו [אולי עם חוכר המסים של מליג']." בסיום מתחנן הכותב לפחות פעמיים בפני אבו טאהר שלא "יתנגד (תעארץ')... [למשהו או למישהו] שבאלבנהא". משמעות הדבר אינה ברורה מיד. ייתכן שהכותב, השוהה במליג', נקלע כעת לקשיים מול חוכר המסים המקומי, מאחר שהוואלי של אלבנהא מנסה להעביר את הכנסות המס למחוזו שלו, והכותב מקווה שאבו טאהר ומוסא לא יסעירו את הרוחות עוד יותר מול השלטונות. ראו מסמך נוסף בשימוש המילה "עארץ'" בהקשר של מס הגולגולת. ההתייחסויות במכתב סתומות למדי, וייתכנו פרשנויות אחרות רבות העולות בקנה אחד עם הנותר ממנו.

מכתב או עצומה, ככל הנראה מאת עמרם בן אהרן הכהן "השביעי" (חתנו של ראש ישיבת ארץ ישראל, אביתר בן אליהו הכהן) אל "רבנו השלישי" (רבנו השלישי), ייתכן שמדובר בצדוק בן יאשיהו, בפסטאט. בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. הכתב קליגרפי עם מרווחים רחבים בין השורות. תיארוך: 1108–1109 לסה"נ. השולח מבקש מהנמען להפעיל את השפעתו ולהתערב אצל הנגיד מבורך בן סעדיה כדי שהצי הפאטמי יחלץ את אביתר ובני משפחתו מטריפולי, בתקופה שבין קיץ 1108 לסה"נ (כאשר תושבי טריפולי הפילו את אבן עמאר) לבין ה-12 ביולי 1109 לסה"נ, כאשר הפרנקים שדדו את טריפולי. בהמשך מתייחס המכתב לבריחתו של פח'ר אלמלך אבן עמאר מטריפולי וכיצד השאיר אותה בידי בן דודו אבו אלמנאקב. השולח מציין כי שלח קודם לכן מכתב באותו עניין אל "בן דודנו", אישיות נכבדה וכהן. "לקחו אותו ונסעו עמו... לקראת תחילת שבת ויושע (=בשלח?), היום שבו נסע אבן עמאר לבירות — אל ישוב עוד לביתו ולא יכירנו עוד מקומו (איוב ז:י) — ואז נסע לטבריה (? טברי) כדי להתבצר שם, והעיר נתונה כעת בידי בן דודו (אבן עם) אבו אלמנאקב". בחלק התחתון (יש לציין כי עדיין קיים פער בין שני קטעים), מופיעה התייחסות ל"במשבר זה ובאחרים..."; השולח מציין כי כבר הסביר את מצבו של "האח" אבו אלפצ'ל ובני משפחתו במכתבים אחרים; הוא חוזר ומוסר ברכות לנמען ולשני בניו; ושני בניו שלו, עזריהו ומצליח, מעבירים את ברכותיהם. החתימה היא במוטו שאולי ניתן לשחזרו כ-[יו]חש [ישע] בקרוב (יוחש ישע בקרוב). בטקסט הראי נשתמרו מספר מילים מחלקים אחרים של המסמך, שעשויות לסייע באיתור הקטעים החסרים: אבו אלפצ'ל הלוי ואלשיח' אבו אלגנאאם. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורת ברנדן גולדמן.) קיימת אפשרות שאחד מקטעי המסמך הוא למעשה מכתב נפרד, מאותו שולח אל אותו נמען, מכיוון שהמרווחים הבין-שורתיים רחבים במספר מילימטרים. ראו גם מסמך נוסף שאולי נכתב בידי אותו סופר, אך השוליים הימניים שלו מעט קטנים יותר. לדוגמה לפורמט של מסמך מדינה פאטמי שמסמך זה מחקה, ראו דיווח נוסף (לא פורסם) הנוגע לתקופה זו בטריפולי.

עותק או טיוטה של עצומה בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה ה-17. המסמך קשה להבנה משום שהעמוד הראשון חסר, וכינויי הגוף אינם מוגדרים בבירור. נראה כי הוא עוסק בשני אנשים — האחד הוא דׄ'מי בשם נתן, עני ומדוכא, והנמען (השולטאן?) מתבקש לסייע לו (שורות 1–3 בצד הקדמי ו-5–10 בצד האחורי). השני הוא איש עשיר מאוד המעמיד פני עני כדי להתחמק מתשלום החוב לשלטון (מאל אלסלטאן). נראה שהאיש העשיר הוא נושא המסמך משורה 4 בצד הקדמי עד שורה 4 בצד האחורי, ושוב בשורות 11–14 בצד האחורי. אביו של נתן היה ככל הנראה חוכר המסים (עאמל) של אלח'דׄרא, ואמו הותירה ירושה גדולה בסך 200,000 מדין, אך נראה שהאיש העשיר השתלט על הירושה, ובכך גם רימה את השלטון וגם הותיר את נתן בעוני. בעבר הצליחו "אדוננו" חאפז אחמד פאשא (מושל מצרים בשנים 1590–94) ולאחריו "אדוננו" ח'דׄר פאשא (מושל מצרים בשנים 1598–1601) להוציא מאיש זה סכום כסף מסוים. שני המושלים מתוארים כנראה כווזירים ("X אלוזיר"). המסמך ממשיך ומתאר את מקורות העושר של האיש העשיר ושל בני משפחתו ומקורביו. בצד האחורי (שורות 7–8) נאמר שיש לסייע לאיש העני משום שהוא חפץ "לעזוב את דת הכופרים" ולהתאסלם ב"אסלאם הנעלה" (אלאסלאם אלשריף). הנמען מתבקש להוציא צו לוואלי "לחתום את ביתו" של האיש העשיר ולעצור את בני משפחתו ומקורביו כדי להבטיח את גביית כספי השלטון. הביטוי "אלאסלאם אלשריף" מרמז על אחת משתי אפשרויות: או שהשולח והנמען שניהם יהודים שהמירו את דתם לאסלאם (שכן זהו מסמך בערבית-יהודית), או — וכך סביר יותר — שמדובר בתעתיק או בטיוטה שהכין סופר יהודי לעצומה בערבית שנכתבה בידי מוסלמי. אפשרות נוספת היא שהמסמך המקורי היה עצומה בטורקית עות'מאנית, וכאן הוא מתורגם או מנוסח מחדש בערבית; הביטוי בייורך שריפ̇ = بويورڭ شريف = buyurun (khaṭṭ-ı) şerîf בשורה 11 בצד האחורי מסקרן במיוחד, שכן המילה המרכזית היא טורקית ולא ערבית. עם זאת, יש מקום משמעותי לפקפק בכך שבייורך מייצג את הפועל המוטה "buyurun", שכן ביטוי כזה אינו מופיע במסמכים עות'מאניים.

ספר הודו א, 14. מכתב מיוסף לבדי אל חסן בן בונדאר, "נציג הסוחרים" בעדן, שנכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. ישנם סימנים אחדים לכך שהמכתב חובר בשלב מוקדם של ההליך המשפטי בין יוסף לבדי, סוחר ההודו, לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" בפוסטאט. פרט מידע חשוב במכתב הוא שבדרכו חזרה מהודו עצר יוסף לבדי במרבאט שבחוף הדרומי של ערב, ומשם המשיך ישירות לדהלכ שעל החוף המערבי של ים סוף, וכך עקף לחלוטין את עדן (ואת חסן בן בונדאר). לבדי הסדיר עם בונדאר שיעביר אליו את הכספים שהיו חייבים לו וליקותיאל. העובדה שלבדי לא סידר את ענייניו בעדן תרמה רבות לסכסוך הנוכחי שלו עם יקותיאל. בעת כתיבת מכתב זה, עוד לא ידעו לבדי ויקותיאל בפוסטאט שהמשלוח הגדול של פלפל, שלבדי קנה בהודו, טבע בדרך. תיאור מפורט של התוכן לפי גויטיין ופרידמן, מסודר לפי קבוצות שורות (התרגום אצל גויטיין ופרידמן מכסה רק את השורות x–35): שורות x–7. רשימת הסחורות של אבו יעקוב אלחכים שנמסרו לחסן בן בונדאר בעדן ונרשמו בפנקס החשבונות שלו, ובכלל זה רכישת נחושת יצוקה שנועדה להישלח להודו. שורות 8–24. מסעו של לבדי אל אלתיז שבדרום-מזרח איראן, הצרות שפקדו אותו שם, הגעתו בשלום לנהרוארה (גוג'ראט), ופעולותיו שם עבור חסן בן בונדאר ואחיו. מסע השיבה שלו, טביעת הספינה, וכניסתו הסופית למרבאט שבקצה הדרום-מזרחי של ערב. שורות 24–35. חליפת המכתבים בין לבדי לחסן במהלך שהותו במרבאט ואובדן הפלדה ושאר סחורות הודו שנשלחו ממרבאט לעדן. שורות 35–61. בקשה שחסן יערוך את חשבונות כל העסקאות שנעשו עבור אבו יעקוב אלחכים, אישור ללא הסתייגויות של כל שעשה חסן עבור לבדי באופן אישי (כפי שהודיע לו במכתב), והוראה לקנות סחורות עבור התשלומים המגיעים ללבדי ולאלחכים. הסחורות יכולות להישלח ביבשה או בים; על מובילן להחזיק בייפוי כוח מאושר על ידי בית הדין בעדן ולמסור אותן בפני בית דין בפוסטאט, כדי ששני הצדדים יקבלו את חלקם ללא קשיים. שורות 62–69. סיום מורחב הכולל ברכות לאחיו ולבניו של חסן ול"כל החברים ששאלו או ישאלו לשלומי".

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה תמוז 1232, וכמעט בוודאות בין השנים 1232–1237 (ראו הסבר להלן). הכותב והנמען לא זוהו. הכותב הכתיב את המכתב לבנו. נראה שהיו סוחרים אמידים וספקים של הצבא. עיקרו של המכתב עוסק במחלוקת סביב תיקוני התפילה של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. בני "השישי" (בני המשפחה של שושלת הנגידים הקודמת) הגישו עצומה נגד אברהם לסולטאן אלמלכ אלעאדל, ואברהם השיב עליה בעצומה נגדית שעליה חתמו כמעט 200 איש מבני הקהילה, המעידים שלא כפה את תיקוני התפילה שלו על איש. הכותב טוען שכל החתומים לטובת אברהם העידו עדות שקר וראויים להיענש בגילוח זקנם, שכן לדבריו אברהם בהחלט כפה את תיקוני התפילה על הקהילה בבתי הכנסת שלהם. בהמשך מדווח הכותב על פטירות מן האחרון: ובכלל זה פטירתם של שלמה בן אליהו (שקדמה לפטירת אביו) ושל יוסף בן אלכ'ראז (שאכל ארוחת ערב והלך לישון ומת; בבוקר היו פניו "שחורות כדיו"). יש קטע על מחירי מצרכים שונים, קטע על היחסים עם הקצין הצבאי כאתב אלערב, ודרישות שלום. אשר לנימוקי התיארוך: רבי אברהם בן הרמב"ם נפטר בשנת 1237. היו שני סולטאנים בשם אלמלכ אלעאדל. הראשון היה אחיו של צלאח א-דין ומלך בשנים 1200–1218. השני היה נכדו של הראשון (בנו של אלמלכ אלכאמל) ומלך בשנים 1238–1240, לאחר פטירת רבי אברהם בן הרמב"ם. ואולם בשנים 1232–1238, שבהן ישב אלמלכ אלכאמל בסוריה, היה אלמלכ אלעאדל הצעיר מייצג לעיתים את אביו במצרים. גויטיין סבר שההתייחסות במכתב היא לאלמלכ אלעאדל הראשון, מה שיתארך את המסמך לשנים 1204–1218. אלא שהעניין מסתבך, מאחר ששלמה בן אליהו — שעל מותו מדווח המכתב — היה עדיין בחיים באב 1231, וכן בחשוון של אותה שנה. המכתב הנוכחי מתוארך ליום ראשון, ה' בתמוז. הדבר מצמצם את החלון לשנים 1232–1237. הקושי הוא שה' בתמוז אינו יכול לעולם לחול ביום ראשון... כך שאו שהסופר טעה ביום אחד, או שהתכוון לכתוב ט"ו בתמוז. האפשרות השנייה נתמכת בביטוי "יהפוך עצבונו לשמחה", שעשוי להתייחס לצום י"ז בתמוז המתקרב.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-11. רובו ככולו מורכב מהוראות לרכישת סחורות שהשולח מבקש מהנמען לקנות עבורו, בליווי רשימה של אותן סחורות. הנמען מתבקש שלא לקנות דבר מברהון. פתח המכתב: על שמך . . . אסאלך יא סידי וסנדי אן תתפצל תקף לי פי שרא הדה אלחואיג ותצת . להא ותחטאט עלי פיהא וכנת סאלתך אלא תשתרי לי מן ברהון חאגה פליס לאחד פיה מנה ולא . . . אחד תגמעהא מן אלדכאכין אין מא ופק אללה תעאלי מן דלך. בין הפריטים: בד ארגמן (ארג'ואן); שרף סנדרוס (סנדרוס); סוכר קשה מסוג סוכר סולימאני (כלומר, מסולימאן שבדרום-מערב איראן); כלים גדולים מסוג מסוים (אג'אג'ין, יחיד אג'אנה); הליליג' צהוב כאבולי איכותי (כאבולי); עץ הודי ארומטי איכותי (עוד הנדי); אטד מכה (ח'ולאן מכי); אהל חצ'רמי (צבר); קמפור (כאפור); כוחל מגרבי; פרחי סיגליות (זהר בנפסג'); קסיה פיסטולה (כיאר שנבר); קינמון (קרפה); עוזרר (ענאב); שמן סיגליות עיראקי; סוג של עץ (עוד אל-[...]); שרף אורן (עלך צנובר); סרקוקולה (ענזרות); ליתרז' (מרתך); זרעי ריחן (בזר ריחאן); פלפל; ועוד כמה פריטים שקשה לקוראם. אחרי הרשימה מופיע פסקה המזכירה את השמות מוסא בן ע'ליב (המוכר ממסמכים אחרים); ברהון שוב; פוסטאט/מצרים; ואל-נותי(?). בתחתית הדף ושוב בשוליים מוזכר אבו ברהים או אבראהים עיאש (אולי עיאש בן צדקה). בצדו האחורי של המסמך מוסיף השולח שאם לא יוכל הנמען למלא את ההזמנה, אל לו להפקידה בידי אדם אחר; במקום זאת עליו להמתין לבואו של פרח בן אלג'אסוס ולמסור לו את הצרור כדי שייטול את המשימה (פאן לם ימכן חצורך פי שי [מנ]הא פלא תכלף אלאמר ללגיר תדע אלצרה לוצול פרח בן אלגאסוס יתולא שראהא ואלסלם). בצדו האחורי, סובב ב-180 מעלות, מופיע מה שעשוי להיות כתובת קצרה בערבית עם השם יחיא בן טו[...], אך מאחר שמופיעה לפניה המילה 'חואיג'' ייתכן שאין זו כתובת כלל. לצד זה מצוי רישום נוסף בערבית-יהודית הנותן הוראה לגבי הסחורות (ולא ת . . ל מן כרוג אל . . . מן גמלה אלחואיג).

לוח אסטרולוגי הכולל ניבויים לחודש אביב בלוח הקופטי, החודש שבו מתחיל הנילוס לעלות. החיבור מתייחס לזריחה ההליאקלית של כוכב סיריוס ב-25 באביב (אמצע יולי), כאשר התחזיות תלויות במיקום הירח במזלות. זריחה הליאקלית של כוכב היא הופעתו הראשונה הנראית באופק המזרחי מעט לפני עלות השחר, לאחר תקופה שבה היה קרוב מדי לשמש מכדי שייראה. הכוכב זורח רגעים לפני זריחת השמש ונראה לזמן קצר באור הדמדומים שלפני הזריחה, עד שאור השמש מאפיל עליו. עבור סיריוס, הכוכב הבהיר ביותר בשמי הלילה, מתרחש הדבר במצרים באמצע יולי, סביב 25 באביב בלוח הקופטי. אירוע זה היה בעל חשיבות עצומה במצרים הקדם-מודרנית משום שחפף בקירוב לשיטפון השנתי של הנילוס. הלוח המצרי העתיק היה מאורגן סביב הצפייה הראשונה בסיריוס (סופדת, ובהמשך סות'יס ביוונית), שגם הואלהה ונקשרה לאיזיס. מסורת הניבויים על פי התנאים בעת הזריחה ההליאקלית של סיריוס המשיכה להתקיים זמן רב לאחר תקופת הפרעונים, אל תוך התקופה היוונית-רומית והאסלאמית. לפי הטקסט, אם הירח נמצא במזל סרטן בתחילת שנת הסות'יס, תבוא תקופה קצרה של רוחות צפון נוחות ובעקבותיה רשימה ארוכה של אסונות: מחלות נפוצות (דלקות, אבעבועות שחורות, דלקת עיניים), טביעות ספינות, ליקויי ירח, מותם של מנהיגים, מחלוקות בין אצילים, קרבות במצרים ובסוריה, סכנות לחיי המלך, ונדידת אוכלוסיות מסודאן. גורלות החקלאות יהיו מעורבים: שפע של דגים, תאנים, ענבים ופשתן, אך מיעוט של זיתים, קטניות שיוכו בנגעים, ומוות בקרב בעלי החיים באלכסנדריה ובמגרב. עם זאת, "אלוהים יודע מה נסתר". המילה המחוקה קתאל (קרב) בשורה v8, שהוחלפה במילה כלאף (מחלוקת), רומזת אולי שהסופר ביקש לרכך את הניבוי. הצד הנקרא verso על פי הסידור הקיים מופיע ראשון, והצד recto הוא המשכו הישיר. השורות התחתונות של recto (שורות 14–17) פותחות בקטע חדש של ניבויים למצב שבו הירח במזל אריה: הרוחות יישבו ממערב במשך כמה ימים, ויהיו מקרים של טביעה או טביעת ספינות. ההמשך חסר.

מכתב מחלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה, אל יצחק אבן עזרא, בספרד. בערבית-יהודית. המכתב עוסק במותו של אחי חלפון ושל נכבדים אחרים, ובשורת האסונות שפקדו את חלפון ואת הקהילה. תאריך: ככל הנראה ינואר 1140 (גויטיין סבר תחילה שיש לתארך את המכתב לשנת 1129, אך מאוחר יותר תיקן את התיארוך, ופרידמן מסכים עמו). גויטיין מסכם את המכתב כך: תמונה מושלמת של השפעת הרגשות על הבריאות הגופנית והנפשית מצויה במכתב הארוך שכתב סוחר הודו האציל חלפון בן נתנאל תשעה חודשים לאחר שובו למצרים משהייה ממושכת בספרד. כמצופה מאדם שכמותו, הוא מקדיש את עשרים השורות הראשונות לשבחיהם של מארחיו האדיבים והמלומדים, אשר התגעגע אליהם כל כך. אחר כך הוא ממשיך ומקונן, אחד אחר השני, על האסונות שהטרידו את רוחו: מלחמת אזרחים, אנרכיה, יוקר המחיה במצרים, מות ראש ישיבת ירושלים (שמושבה היה אז בקהיר) וכמה ממאורי השכבה העליונה הרוחנית והחברתית של היהודים. בקושי הסתיימו חודשי האבל על אלה, וכבר נפלה על חלפון מכה נוספת — מותו של אחיו הבכור, שהיה אב בית הדין היהודי הגבוה. הוא מצא את עצמו לא מסוגל לפעול, אפילו לא לפקח על פריקת סחורותיו, והניח לטובין המתכלים להירקב. במשך שהותו הארוכה באלכסנדריה לא זכה גופו ונפשו מעולם לבריאות שלמה, אך גם לא היה מסוגל להתאושש ולעלות לקהיר: כיצד יוכל לבקר במקום שהתפנה בעקבות מות אחיו? בני משפחה וחברים ירדו לאלכסנדריה כדי לשכנעו לשוב הביתה, אך הוא לא מצא בעצמו "נהצ'ה", מרץ, לעשות זאת. מסיבה זו גם לא היה ביכולתו לשלוח לחבריו בספרד (רובם רופאים) את צמחי המרפא שהבטיח, שכן אלה היו זמינים רק בבירה (מסוף סחר ההודו), ולא בנמל הים-תיכוני. אף לא היה בנפשו פנאי באותה עת להמשיך ולכתוב את הדיונים המלומדים שהתחילו במהלך שהותו בספרד. הוא חותם בנוסח מעודן: למעשה לא רצה לשלוח את המכתב הזה כלל, אך הכריעוהו געגועיו לחבריו הספרדים, ומבקש מהם, בהתחשב במצב נפשו, להעלים עין מליקוייו בסגנון ובכתיבה (בסדר זה).

מכתב מאשתו של חלפון בן מנשה, השוהה בפוסטאט, אל אחיה אבו אלחסן עלי בן הלל, ככל הנראה בבהנסא. המכתב כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה, בערבית-יהודית. תיארוך: 1121–1125 לסה"נ, על פי האזכור של עניינים הקשורים בווזיר אלמאמון (שכיהן בתקופה זו). הכותבת מדווחת כי בנה הצעיר של סת אלג'מאל מת מיד לאחר שעלי יצא לדרכו. הם קברו אותו ב'מדבר' מוקדם בבוקר יום שישי, וכאשר חזרו מצאו שגם בנה של סת אלג'מאל, אבו אלמפצ'ל, חולה, ועודנו במצב קשה (שו' 11–6). היא מוסיפה ומספרת כי באותו יום עצמו פוטר אבו אלפצ'ל בן אלנאמן ממשרתו על ידי הווזיר אלמאמון (1121–25) ונצטווה לעזוב את קהיר ולעבור להתגורר בפוסטאט. אבו אלפצ'ל אינו יכול להראות את פניו כעת, ואת היתר אי אפשר להסביר במכתב (שו' 14–11). "דברים אלה באו עליי בעת ריקנות לב (פראג' קלב)" (השוו קוראן 28:10) — אולי כוונתה שלא הייתה לה פניות לעניין זה, משום שהייתה טרודה מאוד בילדיה, שעודם חולים, כידוע לנמען. "לבי נשבר, עולה ויורד, ולולא נזיפתך לא הייתי כותבת לך מכל זה אף לא מכתב אחד" (שו' 16–14). אבו עמראן נמצא באותו מצב (כנראה של מחלה) המוכר לנמען (שו' 17–16). בהמשך היא מתארת את אריגתה של שֻקה משובצת (מתח'ת') ועסקה מורכבת המערבת אורג משי (אלקזאז), הנמען וכסף שיש לשלוח (שו' 25–19). לפי גויטיין, היא חייבת לאורג המשי 9.5 דרהם בעבור שכר אריגת חתיכת בד באורך 19.5 אמות ("לא הוזמנו תשע-עשרה וחצי אמות, אלא שבעל הבד נתן לאורג כמות מסוימת של חוטי משי (ככל הנראה מתוך כוונה לקבל 20 אמות), והמכתב מודיע לו על התוצאה. כאן התשלום אינו מכונה אג'רה כרגיל אלא כראא, מילה המשמשת היום במצרים במשמעות 'שכר דירה' ו'דמי נסיעה', אך בארצות אחרות, למשל בתימן, במשמעות של 'שכר עבודה'"). בנו הבכור של הנמען מזכיר לאביו לשלוח את מכתב התנחומים בעברית שהבטיח. בסוף המכתב היא מתלוננת על מה שהם סובלים מאשתו של ח'לף וכיצד היא מתכוונת לעשות משהו (תלונה? עתירה?) כלפי השלטונות.

מכתב משולח לא מזוהה השוהה בדמשק, אל אדם בשם פרחיה במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1468 למניין השטרות = 1156/57 לספירה. השולח טוען שהסכים רק בלית ברירה, כטובה לנמען, לצאת למסע מסחרי ללבנט ולמכור ארבעה קנטארים של פשתן לבנטיני עבור הנמען. הסחורה הוערכה במקור על ידי הנמען ועל ידי אבו עלי בשווי 34 דינרים, לאחר שהשולח שילם 4 דינרים עבור מסים בדמיאט ועבור שכירת ספינה. כשהגיע לצור, מכר חלק מהמשלוח תמורת 71 דינרים לפי מטבע צור. את שאר הפשתן הביא עמו לדמשק בתקווה להפיק רווח נוסף, אך לא מצא שם שוק — "הפשתן בדמשק זול כעת מכפי שהוא במצרים". כתוצאה מכך הפסיד 10 דינרים. הוא שוהה בדמשק זה למעלה מחצי שנה, אולי שנה או יותר (אולי בהמתנה שמחירי הפשתן ישובו ויעלו?). הנמען, שלא קיבל ממנו מכתבים — והשולח טוען כנגד זאת ששלח מכתבים רבים, אלא שכנראה השליחים לא מסרו אותם — מינה נציג משפטי, אבו אלפצ'ל בן אלמסוס, שיסע לדמשק ויתבע את השולח על שווי המשלוח. המשפט התנהל בבית הדין של "אדוננו עזרא ראש ישיבת גאון יעקב", המכונה בהמשך "סיידנא אלגאון", הוא עזרא בן אברהם, שעדיין כיהן כגאון בדמשק כעשר שנים לאחר מכן בעת ביקורו של בנימין מטודלה. בית הדין פסק נגד השולח וחייב אותו לשלם לנציג את מלוא שווי המשלוח ולהישבע. בנוכחות הגאון שילם השולח לנציג 43 דינרים עבור הנמען ו-5 דינרים נוספים עבור משקיע/נושה אחר המכונה "סיידנא". על כן הוא עדיין חייב 13 דינרים. הנציג דרש את יתרת התשלום ואת השבועה. השולח קנה לעצמו זמן בטענה שהנמען לעולם לא היה כופה עליו דבר באופן כזה, וכי יהיה עליו לשלוח אליו מכתב בטרם ינקוט בצעדים נוספים. לאחר מכן הוא מתלונן שמלכתחילה לא רצה כלל לקחת את הפשתן של הנמען, ושעשה זאת בעל כורחו כטובה לו, וכעת הוא מתחרט על כך. הוא מבטיח לנסות לשוב למצרים "בקיץ של שנה זו שהיא 1468". על הגאון עזרא ראו גם מסמכים נוספים מהגניזה, וכן מכתב מעזרא עצמו שנדון אצל מאן. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב הממוען "לאחי", ככל הנראה נשלח מקוס, ועוסק בעיקר בבעיות רפואיות של בני המשפחה. במכתב מופיעים כתיבים חריגים רבים. בשורות 4–12 בצד הפנים: הכותב מציין שכבר שלח מספר מכתבים קודמים בבקשת עזרה מהנמען. בשורות 12–15 בצד הפנים: יוסף (כפי הנראה בנו של הכותב) חולה מזה שישה חודשים בקדחת השלישית (terтиаna); אמו (ככל הנראה אשת הכותב) חולה מזה שמונה חודשים בדלקת עיניים (רמד), "כמו חתיכת בשר" — אותו ניב משמש לתיאור נשים במצב עלוב גם במסמכי גניזה אחרים. עיני הילד הקטן במצב גרוע אף יותר משלה: דלקת העיניים שלו התדרדרה לטרכומה (קריאת המילה ואגראבו ככתיב יצירתי של وأجربوا). על הקשר בין המונחים הללו ניתן לעיין בספרו של עלי בן עיסא, תד'כרת אלכחאלין ("ספר זיכרונות של רופא עיניים מן המאה העשירית"), בתרגומו של קייסי ווד — לעניין הטרכומה (ג'רב), דלקת העיניים (רמד), והמעבר מרמד לג'רב. בשורה 16 בצד הפנים עד שורה 5 בצד האחור: הכותב מורה לנמען למשכן שולחן תמורת חמישה דרהמים ולהביא את הכסף לצורך התייעצות עם אבו אלמערוף בן אלטפאל; הכותב כבר כתב לאבו אלמערוף מכתב המתאר את דלקת העיניים של אשתו. הנמען מתבקש להשיג את התרופות לעיניים ולשלוח אותן בדחיפות לקוס באמצעות שליח אמין, אל אבו אלמנצור בן המשורר. על אבו אלמערוף לסמן כל תרופה בשמה, וכן עליו לשלוח כוחל יבש (אנטימון) עבור האם והבן. בשורות 5–13 בצד האחור: הנמען מתבקש לפנות אל אבו אלמכארם ממשפחת אבן נפיע הידועה (אדם בעל אותו שם באלכסנדריה מוזכר במסמך גניזה אחר) ולבקש ממנו לחשוף את דפי הקודקסים (מצאחף?) לאוויר ולהפכם, כדי שלא יתעפשו. כמו כן עליו ללכת אל אבו אלסרור (בן אלכאף?) ולמסור לו אותה הוראה, הן לגבי הקודקסים הנמצאים אצלו והן לגבי הבגדים, משום שיש בהם משי באיכות גבוהה ואסור להניח להם להתקלקל ולו במעט. בשורות 17–19 בצד האחור: הכותב נותן הוראה בנוגע לקומת הקרקע או לחצר ביתו. הכותב הוא אותו השולח של מכתב נוסף מאותו אדם.

מכתב מהרופא יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל הרופא אבו אלפרג' בן אבו אלברכאת (לידי אבו אלפרג' אלשראבי), בשוק הכביר שבפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת רשומה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. לפי גויטיין, המכתב נכתב במאה ה-13. השולח מכנה את עצמו "בן" הנמען, אך אין לקרוא זאת כפשוטו; גויטיין שיער שהשולח והנמען היו בני דודים מצד האב, ושהשולח היה נשוי לאחות הנמען (כלומר, לבת דודתו מצד אביו) — אם כי לא פירט את נימוקיו לכך. הנושאים הנידונים במכתב כוללים: (1) השגת ספרים ממחסן הנמען; (2) ענייני מס הג'זיה (גוליה); (3) תקרית שתורגמה על ידי משה יגור כך: "ובאשר למה שאירע ביום ערבה [היום האחרון של חג הסוכות]: יעקוב בן אלמעלם רב עם בנו הפוזל והכה אותו בתוך השוק בנעלו. והנער צעק [בשם] האסלאם, והמוסלמים התלכדו לתמוך בו (וא̇נן אלמסלמין תעצ̇בו מעה), ולקחו אותו [את האב] והביאוהו בפני המושל. הוא [ככל הנראה הנער] אמר להם, 'עונשי האסלאם (חד) אינם חלים, שכן אינני בגיר עדיין.' הקאדי אבן ע'אריצ̇ דן [בעניין] ואישר את התאסלמותו (רג'ע ג'דד עליה אלאסלאם). והתעוררו בשל כך ויכוחים רבים, [אשר] ארוך יהיה לפרטם"; (4) אזמלים (רוישאת) להקזת דם שהנמען הבטיח לשלוח; (5) דיווח על כך שחברים ובני משפחה מדברים בשבחו של הנמען (הוא ביקש שיודיעו לו מה אומרים עליו מאחורי גבו); (6) שביתת אופים, שתורגמה על ידי גויטיין כך: "ביום השני של חג הסוכות התחוללו מהומות גדולות באלכסנדריה בשל הלחם, שלא ניתן היה למוצאו בכל רחבי העיר, עד שבסוף היום הביא האל הקלה; המושל (אלאמיר) והמפקח על השווקים (אלמחתסב) רכבו ואיימו לשרוף [את בתי] האופים בשל הלחם, לאחר שערכו חקירה אצל אנשי תנור אחד במזרח ותנור אחד במערב. בסופו של דבר נותרו אותו לילה בתנורים חמישים מאות משקל של לחם. על כן אל תדאג"; (7) אחיו של השולח שולח מכתבים ומבקש מכל מכריו להתפלל בעדו (ככל הנראה משום שהוא עומד לצאת למסע).

מכתב מ-15 בסיוון 1208 ששלח יהודה בן אהרן בן אלעמאני מאלכסנדריה אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפסטאט. החלק הראשון (שורות 6–17 בצד הפנים) עוסק בחילופי פיוטים בין שני החזנים. יהודה כותב: "אתה מציין שהקינות הגיעו ושכל הקינות נמצאות אצלך. זה בלתי אפשרי. אילו אמרת 'יש לי אחת מתוך עשר', ניחא; אבל שיהיו לך כולן — בלתי אפשרי, שכן חלק מהן חוברו [לאחרונה] בידי דודי צדוק — ישמרהו צורו". יהודה גם מוסר את הידיעה שאחיו של אבו אלמג'ד, סעיד, היה חולה מאוד אך כעת החלים, ואילו אמו של אבו אלמג'ד ואחיו הילאל שלומם טוב. המשך המכתב המקורי (שורות 18 בצד הפנים עד 12 בצד האחור) הוא המלצה על נושא המכתב, המערבי משה בן ח'ליפה, שהגיע לאלכסנדריה לפחות שנה וחצי קודם לכן והתעוור עקב מחלת עיניים וניתוח שנכשל. במשך חודשיים לאחר הניתוח סבל מדופק מואץ (? צרבאן) ו"ראה מראות איומים בנפשו" (? אבצר אלעטאים פי רוחה), והיום הוא נותר כאבן אילמת. תלויים בו אשתו, בת בתולה, ובן בן שישה חודשים. הקהילה תומכת בהם זה שנה וחצי, אך הפסיקה כבר אינה מספיקה, וקרוביו שלו באלכסנדריה אינם יכולים לפרנסו. משה נושא עמו מכתב נוסף החתום בידי "הדיין"; צדוק החזן; בו סעיד בן אלקש; בו עמר הלוי בן אלבגדאדי; יהודה עצמו; בו עמראן בן ע'ליב; ר' שמחה הכהן; ואליהו הדיין. בשולי המכתב (שורות 16–20 בצד האחור) נוסף מכתוב יומיים לאחר מועד המכתב המקורי, לאחר שיהודה שמע שאשתו של אבו אלמג'ד חולה אנושות, והוא מתפלל שישמע במהרה על החלמתה. תוספת שנייה (שורות 21–24 בצד האחור) מציינת שמשה אינו יכול לצאת לדרך כעת מפני שייאלץ לשלם את מס הגולגולת פעמיים, אך כשיגיע — על אבו אלמג'ד לדאוג לו. לפי אשתור התאריך נקרא בטעות 1400+168 לפי מניין השטרות (1257 לסה"נ), בעוד שלמעשה מדובר ב-4800+168=4968 לבריאת העולם (1208 לסה"נ). אותה טעות חלה גם על מכתב נוסף שכתב יהודה שבוע לאחר מכתב זה. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. הצד הראשון נפתח באמצע סיפור מעניין: "שש ספינות מוונציה הגיעו, נושאות שפע גדול (נִעַם עַצ'ימה), וכל ה'חברים' שלנו (אצחאבּנא) [ש]הגיעו בהן כיבדו אותך. הם הרוויחו באספקה (תרבחו פי אלזיאדה) לביזנטים (אלרום) והביאו לתוצאות נוראיות... ה'מומניה' נמכרו ב-52 2/3 ל-100, וה-tutty(?) נמכר ב-4 1/6 ודאניק לאוקייה. (השווי) שאותו סיפקו (זיידו) לביזנטים בעסקה זו ולשלטון היה למעלה מ-2,000 דינרים, והכול היה להם. הם השביתו לחלוטין את הכלכלה (? אכּסרו אלחאל ג'מיעה), מבחוץ ומבפנים, והכול לפי רצונו של 'ידידנו' (צאחבּנא), וכיצד הוא אינו מעלים עין אלא דורש שהכול יהיה כשורה. ולא כל אדם יכול לסבול את ההשפלה (ד'ילה) והבגידה (ג'בּינה). זה מה שאירע. הזעפרן נמכר ב-50 ו-51...". בהמשך מוזכרים בית המטבעה (דאר אלצ'רב) והזהב. הצד השני מזכיר אישה צעירה (אלצביה). אחר כך: "כאשר קיבלתי את מכתבו היקר של מעלתך, השהיתי הכול עד לקבלת אישור ממך בעניין זה, והלכתי אליו ונזפתי בו רבות על כך. תירוצו היה עניינו של אבן ישוע, עד שיסיים את העבודה...". בהמשך מובאת התרחבות נוספת על העבודה שטרם בוצעה ועל האומנים היושבים בטלים. גויטיין מסכם את הצד הראשון כך: "קבוצת סוחרים קשרה קשר עם 'הרום' (היהודים), כך שרק האחרונים והשלטון הפיקו רווחים גדולים". ישנם גם תעתיק חלקי בכתב ידו של גויטיין והערות במסמכים המצורפים. המילה מומניה קשה לפענוח; גויטיין מציע באופן מסויג מַאמוּניה (=דייסת אורז או חלווה משקדים), ולאחר מכן תוהה אם ייתכן שמדובר בגרסה של מומיאא (זפת-מומיה, "מומיה"), אך גם דרך כתיבה זו תהיה משונה. אפשרות שלישית שגויטיין אינו מזכיר — ייתכן שמדובר בדינרי 'מומני' שטבע עבד אלמומן, מייסד שושלת המֻוַחִדוּן, ושער חליפין זה של 52.67:100 יהיה סביר בהתבסס על מידע מאבן ג'ובּיר. אם זוהי הקריאה הנכונה, סביר שהמכתב מתוארך לסביבות המחצית השנייה של המאה ה-12.

אבו אלפרג' בן ח'לף (?), כנראה ממניית' ע'מר, כותב אל בן דודתו (אבן עמה), אליהו הדיין, בפסטאט. בין שני בני הדודים התקיימה התכתבות קודמת וקשרים עסקיים — אליהו שלח עם מכתבו הקודם 22 דרהם, ולכותב חנות שבה הוא סוחר באינדיגו (ניל). מטרת המכתב הנוכחי היא לבקש מאליהו שיכתוב אל הדיין ר' מנחם, בתקווה להשיג עבור אבו אלפרג' היתר לשאת אישה שנייה. אליהו כבר מכיר את הפרשה, אך אבו אלפרג' חוזר ומתאר בה כאן חלקים. הוא סבל במשך עשרים שנה בשל מחלת אשתו, המונעת ממנה ללכת לבית המרחץ (ככל הנראה בעיה מבחינתו בשל דיני טהרת הנידה ולא מטעמי היגיינה). כשהגיע אבו אלפרג' למניית' ע'מר מירושלים, הוא מצא אישה שנייה שביקש לשאת. הדיין המקומי, מפצ'ל החבר, סירב להשיא אותם על דעת עצמו ואמר שההיתר חייב לבוא מסמכות גבוהה יותר. מפצ'ל שלח מכתב אל ר' מנחם ביד חביב השוחט, אך לא התקבלה תשובה; אבו אלפרג' עצמו לא יכול היה להתלוות אל חביב. אבו אלפרג' סבר שאליהו כבר התערב למענו, אך שום ידיעה על כך לא הגיעה אליו. הוא ביקר באלכסנדריה, אך ככל הנראה מפצ'ל הניא אותו מלפנות לדיין [א]נטולי לקבלת פסיקה, בשל חומרתו. בהמשך המכתב הוא חוזר על בקשתו בצורות שונות, ומביע נכונות לבוא לפסטאט כדי להינשא. המידע מבוסס על מהדורתו ותרגומו של פרידמן. הכותב מצטט בשורות v13–15 פתגם, במסגרת ניסיונו לדרבן את אליהו לפעול במהירות, ופרידמן סימן את תרגומו כמשוער במקצת. מדובר בגרסה של ניב המופיע גם בכמה מסמכים אחרים מן הגניזה, למשל בנוסח "מא בקי פי אלעמר מת'ל מא מצ'א" — מילולית "לא נותרו [שנות] חיים כמו אלה שכבר חלפו", המקביל לכאורה לאמירה האנגלית "איננו הולכים ומצעירים, [ולכן עזור לי]". גרסה נוספת של הביטוי מופיעה גם בפרק הראשון של "דעות אלאטבא'" לאבן בטלאן, מפי רופא שפרנסתו אזלה ואין לו לאן לפנות: "מא בקי אקל ממא מצ'א" ("מה שנותר פחות ממה שחלף"). ראו גם דיונו של עודד צינגר בעניין זה.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (לפי וייס). מתוארך לליל יום שלישי, כ"ב בכסלו א'תל"ה לשטרות, הוא שנת 1123. החוזה ערוך בצורת הודאת חוב הנוגעת לביטול "מכירה" של בית ששימש כמשכון. אדם בשם דוד (שורה 7) ובנו (שורות 5, 21–22) רכשו בית מבעלה (שורה 10) של אישה ושמה ג'יידה (שורות 23, 27). העסקה בוצעה בידי הבן בעת היעדרותו של דוד (ככל הנראה במסע מסחרי). הבן והאב השקיעו חלקים בלתי שווים בסך 12 ו-38 דינרים בהתאמה (שורות 21–22). כששב דוד הביתה, הודיעו לו שהבית שנקנה "הוקדש להקדשות החסידיים" (חֻבִּסַ) (שורה 7), או מסתבר יותר שהוחרם בידי השלטונות. נוכח מידע זה הגיב מיד ודרש את ביטול הרכישה (פַסַח') (שורה 11) ואת השבת כספם (שורה 8). הוויכוח בין הצדדים נמשך זמן רב, ובמהלכו טענה האישה כי קבעו את מועד ההחזר שנתיים מיום ההסכמה על העסקה, ושהכסף לא היה ברשותה באותה עת (שורות 8–9). דוד עמד בתוקף על ביטול העסקה כנגד הודאה בכתב מצד האישה (בעלה ככל הנראה לא היה במקום), לפיה סכום הרכישה בן 66 דינרים יהפוך לחוב המוטל עליה ויוחזר בתום שנתיים (שורות 10–12). תנאים אלה היו מקובלים על שני הצדדים (שורות 13–14, 16–18) והוכרו על ידם. מאחר שהעסקה בין הצדדים בוטלה, הושגה פשרה (שורה 24), וכמחווה של רצון טוב החליטו הקונים שלא לגבות את "שכר הדירה" שהיה למעשה "ריבית נסתרת" שתוכננה מראש (שורות 24–25), אלא להסתפק בחמישים הדינרים שהולוו. (ניתן להבין שהיו שמחים להיחלץ מן העסקה, אם לא ברווח לפחות ללא הפסד). החתימות השמורות הן של אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל. שורות 19–25 חשובות במיוחד להבנת שיעור הריבית שנגבתה באותם ימים: דוד ובנו, באמצעות אותה רכישה פיקטיבית, הלוו יחדיו סכום של 50 דינרים שאמור היה להניב ריבית של 16 דינרים (שורות 21–22) במהלך שנתיים (שורה 12), כלומר 8 דינרים בשנה, או 16 אחוזים — שיעור ריבית גבוה מאוד. (המידע מבוסס על גרשון וייס.)

מכתב מאת אסמאעיל בן פרח, באלכסנדריה, אל בנו פרח בן אסמאעיל, בבוציר. בערבית-יהודית. תיארוך: גיל מציע את התאריך 23 בספטמבר 1056. זאת משום שהמכתב נכתב בי"ב בתשרי, ככל הנראה באותו יום שבו כתב אסמאעיל בן פרח מכתב נוסף לנהראי בן נסים. גיל מתארך מכתב זה על סמך דמיונו למכתב אחר, שנכתב כאשר יום שני חל בכ"ז באלול — דבר שאירע ככל הנראה בשנים 1053 ו-1056, ומבין השניים הוא מעדיף את שנת 1056. המכתב עשוי להכיל מידע על מחלת העיניים של נהראי, דיווח על כך שאסמאעיל עומד לצאת בקרוב אל הכפרים כדי לקנות פשתן, וידיעות על המאורעות הרעים המתחוללים בסיציליה. נהראי ידוע ממכתבים אחרים כמי שסבל מדלקת בעיניים (אופתלמיה), אך לא ברור שמחלת העיניים שלו מוזכרת במכתב זה. גיל קורא: "bi-mā tabaqqarat lahu ʿaynuhu, wa-innahu ʿalā ʿayn mā tarāhu" (שורות 5–6), ומתרגם: "שעינו נבקעה והוא עומד לאבד את ראייתו באחת מעיניו". אולם כאשר הצירוף "עלי עין מא תראה" מופיע במכתבי גניזה אחרים, נראה שהוא מתייחס לאי-ראייה זמנית או לאי-היראות, למשל: "אל תקנה דבר אם אין-עין-רואה", או: "אם בני יתגלה כעובד חסר ערך, היפטר ממנו ('עשה אותו אין-עין-רואה')". המשפט השני במשפט זה במכתב יכול להתפרש גם כ-"wa-anta ʿalā ʿayn mā tarāhu", במשמעות "[קיבלת ידיעה מנהראי על X] מבלי שראית אותו". המשפט הראשון קשה לקריאה; הצורה "tabaqqara" אינה מופיעה במילוני הערבית, וייתכן שהמילה "ʿaynahu" היא למעשה "ʿaybahu". לסיכום, הן הקריאה והן המשמעות של המשפט סתומות, אך סביר להניח שאין כאן מידע על מחלת העיניים של נהראי. ראיה תומכת להיעדר מחלה היא שאסמאעיל כתב לנהראי באותו היום עצמו, וגם יומיים לאחר מכן, ולא שלח לו איחולי החלמה. זהו ככל הנראה מסמך הגניזה היחיד הידוע עד כה המזכיר את היישוב קימאן, ככל הנראה קימאן אל-ערוס הסמוך לפיום (פחות סביר שמדובר בקימאן פארס שבצפון-מערב מדינת אל-פיום).

עמודים (א)–(ג): רשימת חלוקה של בגדים (אלכסוה). מתוארך לטבת אלף תפ"ח לשטרות, חודש שתחילתו ב-5 בדצמבר 1176. הספרה הלפני-אחרונה בתאריך אינה נראית במלואה, אך קריאתה ודאית בזכות שמות רבים המשותפים לרשימות מקבילות מן השנים 1181–1184. הרשימה כוללת חלוקה של כ-110 פריטי לבוש (40 מֻקַדַּר, 49 רגילים ו-15 ג'וּכַ'אנִיַּאת קטנות, והשאר אינו קריא) לפקידי הקהילה ו/או בני ביתם ולנזקקים. בראש הרשימה מופיעים לפחות חמישה חזנים ושלושה שומרים. שמש אחד של דַמּוּה רשום בתחילת הרשימה (עמוד א, שורה 5), ושמש נוסף בסופה (עמוד ג, שורה 6). כמעט כל הגברים מקבלים מֻקַדַּר, וכל הנשים – למעט אחת (עמוד ב, שורה 2) – מקבלות ג'וּכַ'אנִיַּה. גברים שקיבלו מֻקַדַּר: עמוד א, שורה 8 (כתוב מעל לשורה), עמוד ב, שורות 1, 6, 18. בני בית אחד מקבלים לעיתים בגדים שונים: סַאלִם הסבל מקבל ג'וּכַ'אנִיַּה (עמוד א, שורה 8) ואשתו ג'וּכַ'אנִיַּה (עמוד א, שורה 13); אַבּוּ אלמַגְ'ד מוכר החלב מקבל מֻקַדַּר (עמוד א, שורה 16), ובנו ג'וּכַ'אנִיַּה קטנה (עמוד ג, שורה 3); מַחְפוּט' השמש ובנו – כל אחד מֻקַדַּר. עם זאת, מקרים כאלה נדירים בהרבה מן המצופה. המסקנה העולה ממסמך זה וממסמכים דומים היא שבדרך כלל רק אדם אחד מכל בית אב קיבל פריט לבוש חדש בכל חלוקה. עמוד (ד): "דרהמים שהוצאו". לאחר הפריט הראשון – "הדיינים" – נותר רווח ריק. בהמשך מופיע אלנַגִ'יב (הפרנס) ולידו המספר 20, ובשורה 12 – אַבּוּ עַלִי הפרנס, עם 12. שאר ההקצאות: 6 אנשים מקבלים 3 דרהמים; 4 מקבלים 4 דרהמים; 7 מקבלים 5 דרהמים (ובהם "אלמנת האיש מצור; זרה"); 2 מקבלים 6 דרהמים; 2 מקבלים 8 דרהמים (ובהם "אלמנת האיש מחיפה"). כפי שעולה מרשימות אחרות, הכסף ניתן כפיצוי חלקי על בגדים. כך ששני חלקי כתב היד מהווים למעשה רישום אחד. בין מקבלי החלוקה גם שפחה אחת ושלוש נשים שהיו שפחות משוחררות (לפי כרטיסיית גויטיין).

מכתב מנוסע מערבי מבוגר, השוהה באלכסנדריה, אל בן-דודו השוכן באחד ממקומות המגרב. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1100 לסה"נ. ככל הנראה המכתב מעולם לא נשלח. הכותב בילה את חמש השנים האחרונות במצרים בניסיונותיו לעלות לרגל לירושלים. הוא מתאר את שורת האסונות של השנים 1095–1100 כדי להצדיק הן את כישלונו להגיע לירושלים והן את הסיבה לכך שנותר במצרים ולא שב אל משפחתו ואל ארץ מולדתו (וטן). תחילה הוא מתאר את התוהו ובוהו ששרר בארץ ישראל תחת הכיבוש הסלג'וקי ("כנופיות חמושות רבות הופיעו בפלסטין"). לאחר מכן הוא מתאר את המצור על אלכסנדריה ב-1095, שבמהלכו הדיח הווזיר אלאפצ'ל את נזאר והבטיח את הכ'ליפות לאלמסתעלי ("העיר חרבה... הסולטאן כבש את העיר והרבה צדק"). שוב התכונן לצאת לדרך "כאשר הא-ל כבש את ירושלים בידיו [של הכ'ליף]", כלומר ב-1098, אך נכשל בשל הופעת הפרנקים, אשר "הרגו את כל מי שהיה בעיר, יהודי כמוסלמי". הכותב בטוח שהפאטמים יכבשו את ירושלים מחדש עוד השנה, ולכן בכוונתו להישאר במצרים עד שיראה את ירושלים או עד שיתייאש לגמרי. המכתב מסתיים בתיאור מחלותיו הממושכות של הכותב. במהלך כל אותן שנים הייתה הארץ מוכת מגפות ומחלות מידבקות (ובאא', אעלאל, אמראצ', דבר). העשירים ירדו מנכסיהם, "רוב האנשים מתו", ומשפחות שלמות נכחדו. הכותב עצמו לקה במחלה קשה (מרצ' צעב), שנמשכה שנה תמימה, וזמן קצר לאחר מכן לקה במחלה קשה נוספת שנמשכה ארבע שנים, ואולי עודנה נמשכת עד עצם היום הזה. "אכן [אמת היא] מה שאמר הכתוב על מחלת מצרים הנוראה (דברים ז:טו)... מי שיסתנשק (יסתנשק) לא יימלט ממנה... חוליים, וימות מהם... אם לא, יישאר בחיים". יש לציין כי "יסתנשק" משמעו בדרך כלל "לשאוף" או "להריח" (למשל, שאיפת מים לצורכי טהרה) ולא "לשהק". המידע מבוסס בעיקרו על תרגומו והערותיו של גויטיין, ועל ניתוח מקיף של הקשר המכתב ושל נטייתו של הכותב להגזמה אצל גולדמן.

שלושה או ארבעה טיוטות של שירים בערבית-יהודית. השיר ברקטו הוא המעובד ביותר ובראשו הכותרת "עלא [...] הארץ המיוחדת", שעשויה להיות תיאור הנושא (משהו הקשור ב"ארץ המיוחדת", כלומר ארץ ישראל) או הפניה ללחן. זהו קינה על הפורענויות שפקדו קבוצת אנשים ("צרות באו עלינו... ולא מצאו שום סיבה למבוכתנו... השמש נעלמה והירח לקה..."). השיר מזכיר גם קבוצה אחרת של אנשים אשר "אינם מוצאים שום ארץ מבלי לקחתה בשבי (או: לכבוש אותה)". מפתה לקרוא זאת כקשור למסעי הצלב. הוורסו מכיל שתי או שלוש טיוטות נפרדות של שירים. זו שבפינה הימנית העליונה השתמרה בקושי. זו שבפינה השמאלית העליונה מתארת את המשורר פונה לחבורת רעים. הוא מתלונן על דמות מסוימת ו/או מלגלג עליה — אולי הגורל (דהר/זמאן) — אשר "שותף בכל תועבה... הוא משוטט תמיד בבתי המרחץ(?)... הוא מוכר בכינוי אבו אל-דם (Abū l-Dam; לחלופין: אבו אל-ד'ם / Abū l-Dhamm, "אבי הגנאי")... פניו כפני כלב צהוב... גופו שמן וטחולו נפוח... רשע ומשוגע בלי ספק... טיפש יותר משהוא נבון... וענו לי חבריי ואמרו: 'האם איננו רוכב על פרת (yarkab baqara) ברדויל?' (או 'האם איננו מורכב מן הקור (yurakkab bi-qirra) של ברדויל?') (אמא ירכב בקרה ברדוילי)". האזכור עמום מאוד, אך ייתכן שהוא רומז לבלדווין הידוע גם בשם ברדויל. המשקל עשוי לסייע בקביעת הניקוד הנכון. כל החרוזים של החלק העליון חוזרים בחלק התחתון (שורות 1–10 של החלק התחתון מקבילות לשורות 1–14 של החלק העליון), והחלק התחתון ממשיך לאחר מכן בחרוזים נוספים (שורות 11–20) הזהים כמעט לחלוטין לשיר שברקטו (שורות 14–23). ישנן מספר מילים שנמחקו והוחלפו באחרות. ישנן גם הערה אחת או שתיים בשוליים. בשולי התחתית רשומים חישובים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. הכתב הערבי בוורסו מזכיר רוקח (אל-עטאר), אדם בעל התואר תאג' אל-מלכ, וייתכן [...] אל-עדני.

סיפור מתוך "כלילה ודמנה" בערבית-יהודית. כתוב בידו של יוסף בן יעקב ראש הסדר הבבלי (פעיל בשלהי המאה ה-12 וראשית המאה ה-13). צורף נפל לתוך בור (זִבְּיה) יחד עם קוף, נחש ונמר. עובר אורח חלף במקום, הציץ פנימה והוריד חבל כדי להציל את האיש, אך בכל פעם שהוריד את החבל אחת החיות עלתה במקומו. החיות הזהירו אותו שלא להציל את הצורף, משום שהן יביעו את הכרת הטוב שלהן בכנות בעוד שהצורף לא ינהג כך. עובר האורח לא שעה לאזהרתן והציל את האיש. כל החיות והאיש כיבדו את עובר האורח ואמרו לו שיעזרו לו אם אי פעם יעבור בעירם, נווארג'ור. הקטע מן הגניזה מסתיים בנקודה זו, אך את המשך הסיפור ניתן לקרוא בנוסחים של "כלילה ודמנה" הזמינים ברשת. כאשר האיש מגיע לעיר, הקוף מקבל את פניו ומביא לו פירות טריים. הנמר מקבל את פניו בכך שהוא הורג את בת המלך ומביא לו את תכשיטיה. עובר האורח מביא את התכשיטים לצורף בכוונה שזה ימכור אותם בשמו. הצורף בוגד בו, הולך אל המלך ואומר לו שתפס את האיש שרצח את בתו. בסופו של דבר הנחש מצליח בערמומיותו להציל את עובר האורח מגזר דין מוות, והמלך מוציא להורג את הצורף תחתיו כעונש על בגידתו במי שגמל לו טובה. מעניין לציין שבמהדורות המודפסות של "כלילה ודמנה" ובכתבי היד הערביים, החיה השלישית היא בַּבְּר (נמר/ברדלס/אריה), בעוד שבקטע זה היא מאויתת "נַבְּר", צורה שאינה מתייחסת לאף אחת מהחתוליים הגדולים על פי המילונים הערביים. ככל הנראה, האות הייתה ללא נקודות בכתב היד הערבי ששימש כתבנית ליוסף, והוא קרא אותה בטעות כנוּן, או לחלופין "נבר" היה שיבוש דיאלקטי. אי-התאמה מעניינת נוספת היא ששם העיר נראה כבעל ריבוי איותים כמספר כתבי היד: כאן הוא מאוית נווארג'ור/נוארגור/نوارجور. בצד האחורי של הקטע מופיע טקסט נוסף (שאינו קשור?) גם הוא בכתב ידו של יוסף ראש הסדר. הוא מקוטע וקשה להבנה; דורש בדיקה נוספת.

מכתב מלברט בן משה בן סע'מאר, ששהה בסוסה, אל אחיו הצעיר אבו זכריא יהודה בן משה, היושב בפוסטאט. התאריך: אוגוסט 1056 (לפי גיל). מכתב ארוך זה רומז לאירועים קשים שהתחוללו בצפון אפריקה ובסיציליה, ובהם פלישת הבדואים (בני הלאל), חורבן קירואן ומצור סוסה. בנוסף, המכתב מוסר ידיעות משפחתיות על בני סע'מאר. לברט פותח באמירה כי המוות עדיף בעת הזו על החיים (שורות r3–6). אמם נפטרה זה מקרוב (r9–10); לברט שולח דברי תוכחה לאדם בשם אברהם על שלא טרח לשלוח לו מכתב ניחומים (v1–2). "אני בעת הזו תשוש (או מבולבל, מלת'את'), נבוך ומוטרד בספקות. בחיי אבי, איני יודע מה אני כותב משום שדעתי טרודה. הלוואי שתהיה אחרית טובה, אם ירצה השם" (r15–16). לברט מברך את אחיו לרגל נישואיו לאישה ממשפחה נכבדה בפוסטאט. הוא מבקש מאחיו להעביר ברכות לאבו אלח'יר, גיסו החדש, "משום שאין לי לב ואין לי דעת", כלומר לברט מדוכא מכדי לכתוב בעצמו (r30–36). הוא משתמש באותה אמתלה כדי להסביר את הימנעותו מהתכתבות עם "אלרב אלאג'ל", הרב הנכבד מכולם (v5). "אני כותב את השורות הללו כשהדמעות גוברות עליי" עקב הפרידה מאחיו והיעדר ידידים קרובים בסוסה (r36–37). לברט מתכנן לצאת בקרוב למסע, בין אם מזרחה ובין אם מערבה. אם הנמען רוצה לנסוע, עליו לבוא אל אלמהדיה, או לחלופין לצאת אל הריף ולקנות סחורה עבור שניהם. "אך בעת הזו אין לי דעה ברורה (ראי) — ההחלטה בידך" (v15–17). שאר חלקי המכתב עוסקים בענייני מסחר ובדרישות שלום לאנשים במצרים. בין ענייני המסחר ישנם דיווחים על משלוחים, ובהם: "ציינת שהעמסת שלוש (יחידות מטען) על הקארב של מפרג' ואחת על הקארב של אבן אלבעבאע", והראשון הגיע לטריפולי (r17–18); בהמשך המכתב הוא מוסיף: "זה עתה הגיע מכתב מאדוני אבו אלפצ'ל יוסף בן ח'לפה ובו ידיעה שגם הספינה הקטנה (לטיף) של אבן אלבעבאע הגיעה לטריפולי" (v20–21).

מכתב שכתב רופא, ככל הנראה בשם אבו אלבקא, ממקום כלשהו מחוץ לבירה אל חתנו (?) אבו עמראן, שנמצא ככל הנראה בפוסטאט וחלק עמו את מקום המגורים (?). הכותב מתלונן שרופא נוצרי הורס את פרנסתו, וכותב עליו: "הוא מתנהג כמו שרלטן". המכתב נוגע גם בכמה עניינים עסקיים קטנים. הוא נפתח בשני ציטוטים מקראיים (בשורה 2 — משלי ג, כו; בשורה 3 — דברים ז, טו). מרכיבים מעניינים נוספים: הכותב מצר על העדר מכתבים ("האם זה כעס? מדוע האיבה הגדולה הזאת?"). הוא מציע לנמען תירוץ אפשרי באומרו שהוא דואג מאוד בשל מחלת העיניים שלו, ושדאגתו גברה כשהשליח רחמאן בן חידרה חזר ללא חדשות. "מי שנעדר, מדמיין את הגרוע מכול... לו רק הייתה גברת הבית [אשתי] עמך. היא במצב הנורא ביותר, צמה ובוכה יום ולילה." לאחר שהוא מתאר את שרלטנותו של הרופא הנוצרי החדש, הוא מבקש מהנמען לברר אם ראשי הרופאים בפוסטאט יעשו משהו בעניין: "לך אל א-שיח' א-סדיד א-טביב... כדי שיאמר לאדוננו עלם א-דין, שלא יסכים לכך, שכן הוא מתנגד למטרותיהם (של השרלטנים?). אם תשמע משהו מאדוננו עלם א-דין, כתוב לי." נראה שלאחר מכן הוא עובר לעניין תבואה שטרם "שוחררה" (שכבר הוזכר קודם לכן במכתב): "הקאדי ג'לאל א-דין, אחראי הדיואן (צאחב א-דיואן), הגיע וראה את המצב במו עיניו. הסברתי לו את העניין, וגם אלפקיה אלמדרס נפגש עמו בנוגע לכך. הוא רצה לשחרר את התבואה, אך נאלץ לצאת לדרך בפתאומיות. ייתן ה' שהסוף יהיה טוב." אם סולימאן שולחת את ברכותיה ותוכחותיה. הכותב שולח דרישת שלום לסת מסכ ומתעניין על אודות בתה ועל אודות ר' מנחם. לפי גויטיין, הנמען הוא חתנו של הכותב, אם כי גויטיין אינו מסביר מדוע הוא מזהה אותו ככזה ולא כיצד או היכן חלקו ביניהם את מקום המגורים. נראה אפשרי גם שמדובר בבנו ממש של הכותב, במיוחד לאור התיאור של צערה העמוק של אשתו מחמת חששותיהם בנוגע למחלת הנמען.

מכתב מטוביה בן עלי, השוהה בעיירה כפרית, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא בין השנים 1122–1150, על פי המסמכים המתוארכים של הנמען. הכותב מודה על העברת מרשם מרופא אחד, אבו אל-בהאא', ומזכיר לנתן לדאוג להשגת מרשם נוסף מרופא אחר, אל-אמין, שניהם עבור אשתו החולה. ייתכן שהרופא השני היה מוסלמי או נוצרי, שכן הנמען מתבקש להעתיק את המרשם מערבית לאותיות עבריות (אך השוו למסמך אחר שבו דווקא מבקשים מיהודי שלא להשתמש בכתב ערבי). הכותב כותב: "יואיל אדוני להיטיב עם עבדו במענה שייתן אדוני אל-אמין, יוכפל שכרו. אנא העתק לי את המרשם באותיות עבריות." לבקשת הנמען, טוביה מוסר עדכון מפורט על מצבה של אשתו החולה: "יש לה שש התקפות (פַוְרַה) ביום וארבע בלילה. זיעה (עַרַק) שוטפת אותה מארובות עיניה (מַחַאג'יר עַינַיהַא) ועד חזהּ (פֻאַאדהַא). מחמת חוזק האש (מן עֻט'ם אל-נַאר) יש לה תחושה שצווארה תחילה נשרף (אִחתַרַקַת) ואחר כך מתקרר (יַבּרֻד). באותו זמן היא סובלת מכאב בברכיים (וג'ע רֻכַּב). מחמת עוצם ייסוריה (מן עֻט'ם אל-אַלַם) פסק וסתה (אל-טַמת'). לבסוף, מרוב דאגתה (מן כּת'רת אל-תַכַּרֻּב), היא לוקה ברעד קל (רג'יף יסיר) של הלב." אותה מחלה מתוארת גם במכתב מוקדם יותר, וממכתב מאוחר יותר עולה שבסופו של דבר החלה להרגיש טוב יותר. ייתכן שאין מדובר בחום ממשי אלא רק בתחושת בעירה (נאר). כמו כן ייתכן שיש לקרוא את הצירוף "כאב ברכיים" (וג'ע רֻכַּב) כ"כאב באגן" (וג'ע רַכַּבּ), במיוחד לאור המשפט הסמוך המתאר את השינויים במחזור החודשי שגרמו הכאבים העזים. בשולי המכתב, בשינוי נושא, מבקש טוביה להשאיל מ"הרַיִּיס" את הפיוט "שיר השירים אסלסל" (פיוט לשביעי של פסח שחיבר שמואל בן הושענא השלישי), מוסר דרישת שלום לבני המשפחה, ומדווח שמצב המשפחה היה קשה ביותר כשהגיע גובה המס בחג הפורים.

מכתב מעואץ' בן חננאל באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך, על פי גיל, הוא בערך שנת 1060. המכתב דן במחירי החיטה והפול ובמשלוח של אגוזים ושמן. עואץ' שב זה עתה ממסע באזור הכפרי שסביב אלכסנדריה — בשונה ממכתבים אחרים שלו שבהם הוא חוזר דווקא מפוסטאט. בדרך כלל עואץ' כותב לנהראי מחוץ לפוסטאט, אך מדי פעם נהראי הוא הכותב מאלכסנדריה אל עואץ' השוהה בפוסטאט. אחת ממטרות הנסיעות אל אזורי הכפר הייתה רכישת מצרכים בסיסיים כגון חיטה ופול, בין לצורך אישי או לצריכה משפחתית ובין לצורך מכירה חוזרת ורווח. עואץ' מזכיר כי נהראי הורה לו לרכוש חיטה בשווי שני דינרים, וברור שהיא נועדה למכירה חוזרת, שכן עואץ' מצהיר: "לא אחייב אותך בהפסד". בין יציאתו של עואץ' מהכפר ובין שובו לאלכסנדריה גדל היצע החיטה באופן דרמטי וגרר ירידת מחירים חדה — עובדה שלצערו הרב לא הייתה ידועה לו. עואץ' מתוסכל מכך ששילם על החיטה ביוקר, כשליש דינר לאיירדבּ יותר מן הראוי, כלומר תוספת של כ-20%. בניגוד לחיטה, מחיר הפול נראה, לפחות לפי האמור במכתב, כמי שעלה משמעותית — מ-4½ איירדבּ לדינר ל-איירדבּ אחד לדינר, תנודה דרמטית שראוי לבדוק בזהירות שמא נושאת היא משמעויות או פרשנויות חלופיות. עואץ' מציין שניצל את כל מזומניו לרכישת החיטה ומבקש מנהראי לשלוח לו כסף בדחיפות. כמו כן הוא מזכיר עניין של בור מים דולף, ככל הנראה בור הצמוד לבית או למבנה השייך לנהראי באלכסנדריה. דבר זה מרמז שייתכן ושניהם חלקו מגורים באלכסנדריה, לפחות באופן חלקי. אף שגיל מתארך את המכתב באופן משוער לשנות ה-60 של המאה ה-11, אודוביץ' מציע תיארוך מאוחר יותר: עואץ' שולח דרישות שלום לאבו סעד, הוא נסים בן נהראי בנו של נהראי, ולהערכת אודוביץ' הוא ודאי היה בעת ההיא אדם בוגר או קרוב לכך — דבר שיציב את המכתב לכל המוקדם באמצע שנות ה-70 של המאה ה-11.

רשימת נדבות גדולה בכתב קליגרפי. תאריך: המחצית הראשונה של המאה השתים-עשרה. לפי גויטיין, הרשימה נכתבה לצורך הקצאת סיוע קהילתי. לפי כהן: "לא ניתן לקבוע איזה סוג של סיוע נועד להינתן (מזומן?), אך גויטיין מציע שהמספרים הדחוסים בין השורות מייצגים את מספר הנפשות בכל משק בית (ישנם כשמונים וחמישה משקי בית), ושהרשומות שאין לצידן מספר הן משקי בית של נפש אחת בלבד. ברוב רשימות הנדבות המתעדות חלוקת מנות של כיכרות לחם בימי שלישי ושישי, המספרים מופיעים לצד שמות המקבלים. בצד האחורי, הושאר מקום עבור ה'רום' (הנוצרים האירופים), אך במקום זאת מופיעה הערה רבת משמעות: 'אין אפשרות למנות את הרום'. בראש הרשימה ניצב 'בן טובים', איש ממשפחה טובה.... כדי למנוע מבוכה, אותו 'איש ממשפחה טובה' נרשם בעילום שם, אף שמופיע במקום הראשון ברשימה, מקום של יוקרה, ממש לפני קרוביהם של שני אישים נכבדים נוספים. אותם אישים נכבדים מכונים 'הראש' (אלראיס), ייתכן פקיד ממשלתי או רופא, שכונו כך משום שעמדו לעיתים קרובות בראש מחלקות בבתי חולים. בהמשך הרשימה אנו נתקלים ברשומה יוצאת דופן, ה'זגג מסתור' (הזגג הסמוי, זג'אג' מסתור), המקופל בין יצרן קלף (ששכרו דל), בנאי (עוד שכיר נחות שכר), ואישה מהגרת (אלמנה, ככל הנראה) מעכו ששכנה בביתו של אחד הסוחרים הבולטים של פוסטאט, אללבדי. הזגג הזה, נציג של 'העניים העובדים' שהתבייש להופיע ברשימת נדבות, נרשם (או שהממונים על הצדקה רשמו אותו) הן בעילום שם והן כ'מסתור', דבר המעיד על כך שבדרך כלל לא ביקש צדקה. ראוי לשים לב לריבוי המקצועות הפשוטים ברשימה זו, ובהם מורה, כמה שמשי בתי כנסת, וכמה משגיחי כשרות. אנשים אלה, שריחפו רק מעט מעל 'קו העוני', נזקקו לעיתים קרובות לתוספת מקופת הקהילה. רבות הן האלמנות והיתומים המופיעים כאן, וכן כמה גרושות. 'חלשים' אחרים הם החולים והסובלים."

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, השוהה במהדיה, אל אחיו יהודה בן משה בן סֻגְ'מָאר בפוסטאט. תאריך המכתב: 30 ביולי 1057 (26 באב), על פי קביעתו של גיל. (גיל מתארך מכתב נוסף שנכתב בו' באלול לשנה הקודמת, אך מאחר ששני המכתבים כוללים ברכות דומות מאוד על נישואי יהודה, ייתכן שנשלחו בהפרש של שבועיים ולא של אחד-עשר חודשים.) לבראט פותח בתיאור דאגתו העצומה לשלום אחיו, מאחר שלא קיבל ממנו מכתב במשך שנה תמימה. "ליבי היה טרוד ושיערתי את הגרוע מכל, כי האוהב מתלהט (מֻוַלַּע) במחשבות על הרע. בערב חג העצרת (שבועות) הגיעו פִתְיָאן וחבריו בספינה מסְפַקְס למהדיה. כשראיתי אותם כמעט יצאה נשמתי והחווירו פניי (? אַחַ'דַ'תְנִי צֻפְרַה). אמרתי לעצמי, אולי יש בידם ידיעות [עליך]... [פתיאן] אמר, יברכהו האל, שמכתביך נמצאים אצלו. השתחוויתי והודיתי לאל על חסדו" (שורות 4–8 בצד הפנים). בהמשך מברך לבראט את אחיו על נישואיו לבת ממשפחה מיוחסת (שורות 10–19). הוא מזכיר אדם בעל מידות פחותות שהוא משתדל להימנע ממנו, אך לאחרונה נאלץ ללכת לחתונתו של אותו אדם בסוסה (שורות 19–21). כששב למהדיה היה 'הנער' חולה (צ'עיף), מצבו הידרדר וכמעט מת. מדי יום מגיעים מכתבים מאנשים בסוסה, אולי דווקא מאותו איש פחות מידות, ובהם האשמות נגד לבראט בעניין הנער או בעניין ענייניו (אַחְוָאלִהִ) של אותו אדם. המשפט הבא קשה לפענוח, ואולי יש לקראו: "סברתי שהוא נהג בהיסח הדעת (סַהַא), והחלטתי להתייאש ממנו לחלוטין (כלומר לנתק את הקשר). לא נותרה לי עין לראות בה אור, [ואין לי] במה להתפאר, מלבד בך, ישמרך האל" (שורות 21–24). (גיל קורא את הקטע אחרת.) המשך המכתב עוסק בעניינים מסחריים. הכותב מבוגר בהרבה מאחיו, ומבקש ממנו למלא את חובתו המשפחתית ולסייע לו בעסקיו. הוא גם מזכיר אירועים במַגְרֶבּ, וכפי הנראה צי ימי צר על סוסה.

מכתב, ככל הנראה מאישה — אולי מארץ ישראל או סוריה (על סמך הזכרת רעידות אדמה) — אל אחיה, שהיה כפי הנראה פקיד ממשלתי בקהיר. כתוב בערבית-יהודית באותיות מרובעות, גדולות וקליגרפיות, והכתובת בכתב ערבי על גב המכתב מורה למסור אותו "לדיואן אלח'ראג' (לשכת המיסים) בקהיר". התיארוך: המאה ה-11 או ה-12, וקרוב לוודאי המאה ה-11. המכתב נפתח ברמיזות לסכסוכים שונים או לשמועות עליהם. מישהו אמר לכותבת שהנמען כועס עליה ואינו שולח לה מכתבים, ומשום כך בכתה וטענה שלא ייתכן שכך הוא הדבר. היא נשבעת בשם אבו אלחסן (כנראה אביהם). היא אומרת לנמען כי העציב את ליבה ומפצירה בו לכתוב לה, כיוון שאין לה איש מלבד האל והוא. היא מספרת ש"דמעותיי על לחיי" יומם ולילה, וכי נדרה נדר שלא לאכול מאכלים שמנים (זפר) עד שתראה ממנו מכתב בכתב ידו שלו. היא שמחה לשמוע על הלידה המוצלחת (ח'לאץ) של אֻם אבו אלחסן (ככל הנראה אשת הנמען) ושולחת ברכות. היא רומזת לסבל שגרם לה אבן חאתם. בהמשך יש רמיזות נוספות לוויכוחים ולשמועות על ויכוחים. היא מתייחסת לדיבורים על אישה (זוג'ה) או חתונה (זיג'ה), ומאשימה את המשרת (ע'לאם) של יעקב הזקן, הכותב לו (כנראה לאבן חאתם) ומספר שהנמען מעליב אותו ומכנה אותו "אלפאעל אלצאנע". היא מודיעה שהיא בריאה, ושהוא (האם אבן חאתם שוב? או בעלה?) חתך עבורה גלימת משי דמשקאי (ג'ובה = ג'ֻבּה צקלאטון), מתייחס אליה היטב ו[מבטיח?] שיחזיר אותה לפוסטאט או למצרים (מצר). על הנמען לשלוח מכתב להודות לו על יחסו הטוב. מרואן תמיד איתה ומשרת אותה נאמנה. הוא הלך להביא את השמן, מפני שהוא נתון בסכנה בשל רעידות האדמה. לא בלתי אפשרי שהשולח הוא גבר, אך כל המוטיבים כאן אופייניים יותר למכתבי נשים (למשל, "אין לי איש מלבד האל ואותך", בכי וצום עד הגעת מכתב מהנמען, היחס הטוב מצד גבר שיכריע היכן יגורו).

מכתב מבן משפחה גבר, ככל הנראה מדמירה, אל רופא הנמצא כפי הנראה בפסטאט. בערבית-יהודית. תאריך הכתיבה אינו ידוע. המכתב מסורבל וחזרני, ונותן רושם של כתיבה מפי הכתבה. מטרת הכתיבה היא לדחוק במכותב להפסיק את ניסיונותיו להשיג משכורת מטעם השלטון (ג'אמכייה) ולבקש אך ורק רישיון (דסתור), שכן אם ימשיך לבקש את המשכורת יסרבו לתת לו אפילו את הרישיון. הכותב ובני ביתו נתונים במתח רב ביחס לחדשות מן המכותב, במצב של דאגה (הם) וצום (ציאם). הוא כותב כי מוטב לטפל בחולים בחינם מאשר לקבל משכורת ממשלתית, אפילו אם תהיה בסכום של 100 דינרים. נראה כי המשכורת הממשלתית הייתה גם כרוכה בהחזרת הרופא לדמירה לעסוק שם במקצועו — תוצאה שהכותב מבקש בכל מאודו למנוע. "אם תחזור לדמירה, זו תהיה חורבננו (דמארנא)." הכותב מתעקש (ואולי בהיתול) שכאן בדמירה לא הייתה כל "עונה" (פצל, של מחלות), ושאין למצוא לא מחלה (מרץ') ולא דלקת עיניים (רמד); אין כל ביקוש לשירותיו של המכותב, שכן הכול בריאים. (בין אם בכוונה ובין אם לאו, קטע זה מהדהד את הפרק הראשון בספרו של אבן בטלאן "דעות אלאטבא'", שבו רופא ערמומי במייאפארקין מנסה לשכנע רופא חדש שהגיע לעיר ועשוי להתחרות בו, כי כל המחלות נעלמו.) המשפחה אינה במקור מדמירה (הכותב מכנה אותה בלאד אלע'רבה, ארץ נוכרייה); הכותב חפץ לחזור לעיר מולדתם, שם הם בעלי נכסים ואין צורך לשלם 10 דרהמים בחודש עבור שכר דירה. בינתיים, המשפחה גוועת מן הקור, והילדים "ערומים". הכותב עצמו חולה: בנספח הוא כותב, "אל תשאל עליי כלל: המחלה החמירה מאוד (זאד בי ג'דן). כעת עולים חתיכות של ליחה דמית (קטע בלע'ם דם), יחד עם הכאב העז (אלאלם אלשדיד). כמה תכופות זה מתפרץ בי (יתור בי)!" הוא אינו מבקש מרשם או עצה רפואית, אך אולי הבקשה משתמעת מכך. המכתב כולל גם דיון נרחב למדי בענייני חיטה.

העתק של מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תאריך משוער: 1136–1139 או 1145–1149. נכתב ביהודית-ערבית בידי אחד הסופרים של מצ'מון. המכתב מתאר את שיטות הפעולה התקיפות של בלאל בן ג'ריר, מושל עדן ושותפו העסקי המזדמן של מצ'מון. מצ'מון מתלונן על הרגלו של בלאל לדרוש את זכות הבחירה הראשונה בסחורות המגיעות לנמל, ובמיוחד בסחורת ה-DRKY (אלדרכי) — סחורה שיוצאה מדהלכּ לעדן ומשם להודו, ולא תמיד הייתה בנמצא. זיהוי הנמען מבוסס על העובדה שאברהם בן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך לרישום חשבונות. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב, שזוהתה על ידי אלן אלבאום. גרסה זו כתובה בכתב ערבי, וייתכן שהיא המקור שממנו הועתק מסמך זה, או לחלופין שמסמך זה שימש כטיוטה לגרסה הערבית המלאה יותר. הגרסה הערבית מבהירה את ההקשר ומאפשרת להשלים מספר חסרים בטקסט; כך למשל, יש לתקן את "אבן אלסודא[ני]" ל"אבן אלסדאר". היחס המדויק בין שני הקטעים טרם הובהר. ראוי לציין כי הגרסה הערבית כוללת ברכות לנביא מוחמד שאינן מופיעות בהעתק זה, דבר המעיד על כך שהסופר של הגרסה הערבית היה מוסלמי. ייתכן שמצ'מון כתב את המכתב בערבית לסוחר מוסלמי, סופרו העתיק חלק ממנו כאן ביהודית-ערבית, והקטע הגיע איכשהו לידי בן יג'ו אשר השתמש בו לאחר מכן לצרכיו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון הוא הנמען של המכתב ולא שולחו, וכי סופרו העתיק אותו לאותיות עבריות לשם נוחות הקריאה. עם זאת, תוכן המכתב וכמה מניסוחיו דומים מאוד לאלה שבמכתביו האחרים של מצ'מון, והשולח כותב מעדן, ולכן ככל הנראה זיהויו של מצ'מון כשולח עומד בעינו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון שלח את אותו מכתב לשני נמענים שונים (העתק זה לאברהם בן יג'ו והגרסה הערבית לסוחר מוסלמי), אך במקרה כזה יהיה זה חריג לראות את אותו טקסט מילה במילה בשני המכתבים.

מכתב מעניין מאיש חולה אל מבורך, ככל הנראה אחיו. שפת המכתב היא ערבית-יהודית עם ניקוד עברי (!). הכותב ערך את המכתב, ככל הנראה לאחר שסיים לכותבו, והוסיף בו מספר אלפי"ם חסרות. הכותב סובל ממחלה לא מזוהה. הוא שוכב חולה בביתו של בקאא' בן אלמֻצִ'ן (לפחות בשעות היום), ומטפל בו גם אבן אלעצַּאר. "מחמת חוסר תנועה (קלת אלקואם) נחלש מצבי (תלף חאלי). הורגלתי כעת להקזת דם ולשלשול (סכּב אלדם ואלאסהאל)." הוא מתאר את לילותיו וימיו פעמיים. אבן אלמֻצִ'ן עצמו שרוי במצוקה, שכן גם בנו הקטן חולה. [הרופא] אבן אלעצַּאר נקרא ונשאל אם החולה יחיה או ימות, והשיב לו דבר סתום ("אתה או (אִלַּמא) שתשרוד או (אִלַּמא) שתתאושש לחלוטין" (?)). בעקבות זאת אמר לו בקאא': "למען הישועה, עשה בדיוק כדבריו." אנשים (נאס) דאגו לו (אהתמו) והואילו בטובם להביא לחולה את כל צרכיו (אתפצ'לו בכל מא אחתאג'). בלילות יש לו ניצני שושנים (? אלזִר אלוַרְד), אך אלה מספיקים לו רק לשליש מהלילה (?), ועל כן הוא נזקק גם לסוכר (?). מטרת הכתיבה: בקשת סוכר ושמיכה "מן המטבח". הוא כבר פנה קודם לכן בעניין הסוכר. המכתב דומה למכתב תחנונים, אלא שהוא בלתי-רשמי למדי, ואף ייתכן שהיה נחשב חסר כבוד אילולא היה הנמען אחיו ממש. הכותב מציין כי כבר ניסה לקבל כספים ממקורות אחרים כדי שלא להעיק על אחיו. הוא כותב פעם אחת "אתה שואל אותי מה מצערני", ולאחר מכן שוב "אל תזניח אותי, כדי שלא תצטרך [אחר כך] לשאול מה מצערני". התאריך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. אבו אלבקאא' בן אלמֻצִ'ן ("בן המסריח") מופיע גם במקור אחר שאינו מתוארך. כהן בן אלמֻצִ'ן מופיע במסמך משנת 1237, ובתו של אלמֻצִ'ן מופיעה במסמך משנת 1243, אך אין הכרח שמדובר בקרובי משפחה. המשמעותי ביותר: רופא בשם אבן אלעצַּאר מופיע במסמך משנת 1227.

ביפוליום הכולל בלוקי טקסט שונים ומגוונים. בעמוד הימני של הצד האחורי (verso) מופיע סיפור מחודש של מגילת אסתר בערבית-יהודית, יחד עם נוסח תפילתה של אסתר לאלוהים. ייתכן שיש קשר בין קטע זה לבין העמוד השמאלי של הצד הקדמי (recto). בעמוד השמאלי של הצד האחורי מופיע דיון דתי/פרשני. בעמוד הימני של הצד הקדמי מצויות מספר טיוטות של מכתב הממוען ל"שר השרים" — תואר שנשאו הן מבורך בן סעדיה (פעיל 1094–1111) והן שר שלום הלוי (פעיל 1170–95). בנוסף לכך מופיעות מספר שורות בכתב ערבי, רובן וריאציות של 'מולאי אלשיך' אלג'ליל', אך ייתכן שמסתתרים בין כינויי הכבוד שם או שניים. בטיוטת המכתב, שנכתבה בנימה זהירה ומלאת כניעות, מציין השולח שברצונו לצאת בקרוב לדרך 'עם היהודים', ולכן הוא מזכיר לנמען את ההבטחה שניתנה ב'מג'לס' שלו ביום השבת — להוציא מסמך (אכ'ראג' אלכתאב) הנוגע לזכויותיו של השולח כנגד אדם מסוים וילדיו (ליכון בידי חגה לי עליה ועלי אולאדה), שכן אותו אדם הודה הודאה משפטית במסמך זה בפני הנמען (לאן קד אקר פי אלכתאב לסידנא). עם זאת, השולח מודע לכך שהנמען עסוק מכדי לחפש את המסמך. מבחר ציטוטים: עבד חצרה אדוננו שר השרים ירום הודו ויגדל כבודו . . . . יקבל אלארץ ויסאל חצרתה . . . כאן קד אנעמת עלי . . . כאן אלעבד קד וקפת יום אלסבת בין ידי חצרה אדוננו . . . [ישאו] הרים לעם שלום . . . כאנת חצרה סידנא שר השרים //ירום הודו// ויגדל כבודו קד אועדני יום אלסבת פי מגלסה אלכרים באכראג אלכתאב אלדי יתעלק באלשיך(?) אלדי לי ענד בן ב . . . . ואלעבד יריד יכרג סרעה מע אליהוד אן . . . קד עזמו עלי אלכרג יא . . . אחב אן יכון אלכתאב . . . ליכון בידי חגה לי עליה ועלי אולאדה לאן קד אקר פי אלכתאב לסידנא ואנא אעלם אן חצרתה משתגלה ען תפתיש אלכתאב [[פליחסבה]]

דף כפול מתוך פנקס חשבונות העוסק בספינות היוצאות ממצרים. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך (בגוש הטקסט השמאלי ביותר בצדו האחורי): שנת 941 לה'ג'רה = 1535/36 לסה"נ. נכתב באותה יד של פנקס חשבונות נוסף העוסק בספינות המגיעות למצרים, המתוארך לחמש שנים מאוחר יותר. נראה גם קשור קשר הדוק לקטע נוסף, אך קיימים פערים בכתב היד ובאיות. ייתכן שכל הקטעים הללו שייכים לאותו פנקס, אך נכתבו בידי שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף קשור. צד פנים, דף שמאלי: הכותרת מציינת את ספינתו של חאג' חוסיין היוצאת לאיסטנבול בכ"ה רביע אל-אוול (ספינת חג חוסיאין סאצר (= ساضر = صادر) לאסטנבול פי כ׳׳ה ראבי׳ אלאוול). בשורה הבאה מוזכרים חוסיין ויעקב כשניהם בתור רייצים (= רייס, קברניטים, רייץ = رئيس), ובהמשך מוזכרים שלושה שמות נוספים של אנשים המכונים אף הם רייץ. אחרים מכונים כ'ואג'ה (כוגה). שמות נוספים כוללים את ישמעאל, יוסף, [...]צי, ואחמד. צד אחור: חשבונות מפוזרים, הקשורים לדפים האחרים, ובהם שמות כמו עלי בן חמזה, סחורות, משקלים וערכים. ייתכן שהדף השמאלי הוא למעשה דף הכריכה הקדמית של הפנקס (ובמקרה זה הדף הימני הוא הכריכה האחורית), שכן נכתב בו "דפתר אלסאצר עאן סנת ץמא" — כלומר "פנקס (הספינות) היוצאות לשנת 941". צד פנים, דף ימני: גם הכותרת כאן נראית בעלת אופי ימי: "תשלום מרקב אליאו" ("תשלום עבור ספינתו של אליהו"). הרישומים שמתחת מזכירים משלוחים שככל הנראה כוללים סוכר (סו׳) ופלפל (פלפ׳); אנשים כגון הכ'ואג'ה חביב, שני יניצ'רים (yeniçeri / יניגארי), חאג' נציף(?), חאג' מחמד, מלחים (בחרי) בשמות אבראהים וּוַלי, חאג' עבד אל-כרים, חמזה בן מחמד, ואחמד בן אליהו (שם בלתי שגרתי, שכן אחמד הוא בדרך כלל שם מוסלמי ואליהו שם יהודי טיפוסי), ישמעאל, וחיידר (חאידאר).

מסמך משפטי שנכתב בקהיר ביום שלישי, י"ח בשבט ד'תתנ"ה למניין השטרות, הוא 7 בפברואר 1094. הצהרה של השמש יוסף בן שלמה הכהן, ולפיה לא מסר את גט הגירושין מהיבּה/נתן בן מוהוב הכהן לסירוה בת הלל במשך כמעט שלוש שנים. השמש מסביר שנהג להחזיק אצלו גיטין של כהנים בתקווה שבני הזוג יצליחו להתפייס לפני שיתגרשו (שכן כהן אינו יכול לשאת גרושה, ובכלל זה גם לחזור ולשאת את גרושתו שלו). הגט המקורי נכתב ב-22 באפריל 1091, ועליו חתומים (וכנראה גם כתבוהו) החזן הלל בן עלי וכן אותו שמש יוסף עצמו. בעת ביקורו בירושלים, פנתה אליו אמהּ של הגרושה וביקשה ממנו למסור את המסמך, ועתה הוא מפקיד אותו בידי ח'ליפה בן מנשה מעכו. עדים על המסמך (וכנראה גם הכותב) נתנאל בן יפת החבר (המוכר גם ממסמכים אחרים), וכן אהרן בן אברהם. בכתב יד שונה מופיע פוסט-סקריפט יוצא דופן (אולי תיקון לשטר?) המסתיים בעלאמה: "ישועה". מתחת למסמך מופיעה תשובה הלכתית חריפה ונוקבת באורך 40 שורות העוסקת בפגמים של המסמך המשפטי הזה, שכתב הפוסק הארץ-ישראלי עמרם בן אהרן בן עמרם הכהן, מצאצאי הדיין אליהו הכהן. הוא מעבד בלעג את הפסוק מירמיהו ח, כב: "הצרי אין במצרים? אם רופא אין באלקאהרה? מדוע מדוע לא עלתה ארוכת בת עמי?". כדי להבטיח לעצמו די מקום לתשובתו, נראה שעמרם הדביק את הדף השני על הדף הראשון. ייתכן שעמרם בן אהרן זה הוא חתנו של הגאון אביתר הנזכר במקור אחר, ובין מסמכיו הנוספים נמנים מספר שטרות ידועים. התשובה מכילה פרטים יקרי-ערך רבים על נוהלי בית הדין ועל הנוסחים המשפטיים המקובלים. המסמך פורסם בידי מ"א פרידמן במאמרו "הצרי אין במצרים אם רופא אין באלקאהרה (מסמך ממצרים על גירושי אשת כהן בסוף המאה הי"א ותגובת חכם מארץ-ישראל)", דיני ישראל ה (תשל"ד), 205–228 (במיוחד עמ' 208–209).

הטקסט המרכזי הוא רשימה ארוכה של דרישות שלום, שצורפה כנראה במקור למכתב. בצד השמאלי של הרקטו: רבנו משה (הוא הרמב"ם); גיסו אבו עלי; אלת'קה וגיסו; יפתח ואשתו; "דודי מצד אמי" ואשתו וילדיו ובן חורגו אסחאק; המלמד ר' יצחק אבן אלמעלמה; [...] שמש בית הכנסת של הארץ-ישראלים; מנג'א ובנו אלתלמיד אלחסן אבו אלחסן; אבו אלפצ'ל בן תמים אלסכרי; הלוי [...]; מחאסן הגר ב-[...]; סת ע'זאל ובעלה; ילדיו; שארית; אבו סהל אלחזאן; אבו סעד אלצאיע'. בצד הימני של הרקטו: אלרייס אבו זכרי; סעד ובנו אלחסיד; אבו אלבקא אל-[...]; דאוד אלעסקלאני; אחיו אבו אלחסן; אחיו אבו אלפצ'ל; אחיו אבו אלמנא; אמו; אבו אלפרג' אלתלמיד; אבו סהל אלצבאע'; סאלם אלצירפי; אבו סעד אלחרירי; אחיו אבו אלמנצור הסופר; אבו אלמנצור אבן בע'יצ'ה; אבו אלפרג' שמש בית הכנסת של העיראקים; פצ'איל אבן אלע'זולי; התלמיד (אלתלמיד) אבן אלדג'אג'י. בוורסו: אבו אלחסן בן מנג'א, ולאחר מכן ברכת סיום נוספת. בשוליים הימניים של הרקטו מופיעים משפטים שנשמעים כלקוחים מהצהרה משפטית, אך ייתכן שמדובר בקטע מתוך מכתב: "לה דהב ולא פצה סורא ... ואני ופקת ... מא בקי ענדי ...". בוורסו מופיעים שלושה גושי טקסט נוספים בזוויות שונות, בדיו דהויה. הקטע הנמצא ישירות מתחת לדרישות השלום פותח במילה "תד'כרה", וההמשך קשה מאוד לקריאה. בזווית של 90 מעלות מופיע טקסט מתוך מכתב המתאר ככל הנראה מסעות קשים מאוד: "מן בשר ... אכלת אלתראב ... שהרין פי אלספר וקאסית כוף כתיר פי אלבר ואלבחר והו ... עסל אלדי ראיתי פניך הנעמים ... מחקק מגלגלין זכות ...". מעל לקטע זה מופיעים חשבונות המפרטים פריטים כגון: כביסה (ע'סיל); משי; פריט הקשור לרבנו; סוכר; סגירת דלת מבפנים; שני מסמרים; תיקון נוצפיה; שמן; וכותנה. ראוי לעיון נוסף.

מסמך משפטי. רישום של שטר שחרור הדדי. המקום: פוסטאט. התאריך: השליש השני של חודש אלול אתפ"ב למניין השטרות, היינו אוגוסט 1171 לסה"נ. השטר מתעד שחרור הדדי בין יוצק המתכות (אלצבّאכ) פצ'איל/שלה בן מוסא לבין יוצק המתכות אבו אלברכאת/ברכות בן אבו נצר יפת אלמוריד, שהיו שותפים בעבר בענף תעשייתי שאינו מצוין במפורש. סביר להניח שמדובר היה בשותפות במלאכת הטביעה של מטבעות, שכן שני השותפים נושאים את אותו כינוי (אלצבّאכ – יוצק מתכות), ואביו של ברכות מכונה אלמוריד (ספק המתכות למטבעה). פרטים נוספים על השותפות, כגון היקף ההשקעה של השותפים או חלוקת הרווחים וההפסדים, אינם מופיעים בשטר השחרור. מעשה הקניין נרשם פעמיים במסמך, פעם אחת עבור שחרור כל אחד מהצדדים את משנהו. מעניין לציין שהתביעות הספציפיות שמהן משוחררים השותפים שונות בכל אחד מן המקרים: שלה משחרר את ברכות מכל תביעה "הנובעת משטר חליפין" (חואלה), סעיף שאינו מופיע בשחרור של ברכות את שלה. לעומת זאת, כאשר ברכות משחרר את שלה, הוא אינו שומר לעצמו תביעות בגין "עסקת מצ'ארבה, ולא הלוואה, ולא קראצ', ולא דרישת שכר דירה ולא [חכירה...]" — כל אלה סעיפים שאינם מופיעים בשחרור של שלה את ברכות. אף שסעיפי שחרור בשותפויות נראים בדרך כלל פורמולאיים, סעיפי שחרור במסמכים אחרים מכילים לעיתים קרובות מידע על הסחורות שעמדו במרכז השותפות. כאן ייתכן שהסעיפים הותאמו לתפקידיהם הספציפיים של השותפים. אם כך, העובדה שברכות משחרר את שלה מהתחייבויות אלו (שהיו רובצות על הלווה) מרמזת שברכות היה השותף הבכיר או המשקיע. נוסף על כך, בימי חייו היה אביו של ברכות מעורב בעצמו בעסק נלווה הקשור במתכות יקרות; ייתכן ששותפות זו הסתמכה על קשריו המשפחתיים של ברכות או על עושר משפחתו. (המידע על פי ליברמן)

מכתב מיהודה בן אהרן אבן אלעמאני, באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין ("הוד החזנים ועוזם"), בפוסטאט. מתוארך: כ״ב בשבט אלפה תקכ״ה למניין השטרות, היינו בראשית 1214 לסה״נ. במכתב מובאות ההשלכות של בואם של רבני צרפת לאלכסנדריה. נראה כי הקהילה שרויה במשבר חמור בעקבות היעדר הנהגה (לפי פרנקל). יהודה אף מברך את אבו אלמג'ד על החלמתו (שו׳ 7–12) ומסכים עם הדעה שמחלתו נגרמת בעיקר משתיית יין מופרזת ושעליו למתן את שתייתו (שו׳ 22–24). הוא מזכיר אישה חלושה (שו׳ 14–15). הוא מדווח כי אחיו של אבו אלמג'ד, אבו אלנג'ם הלאל, חולה: הוא לא החלים לגמרי מאז שמסמר נכנס ברגלו לפני חודשים, ואינו פותח, או אינו מסוגל לפתוח, את פיו (שו׳ 15–19). הוא מדווח על כך רק משום שאומרים שהלאל אולי על ערש דווי. (השווה למכתב אחר של יהודה אל אליהו הדיין, ובו הוא כותב כי "[הלאל] הלך לנוח בערב ולא קם בבוקר. היה זה היום הראשון של החג, והוא נקבר באותו יום; הותיר אחריו נער יפה בן שש־עשרה, הלומד אצלי". אולם המחלה הקטלנית של הלאל הייתה שונה מזו המוזכרת במכתב זה, שכן הלאל היה עוד בחיים בדצמבר 1214 כאשר כתב מכתב נוסף, לאחר שזה לא כבר נסע מאלכסנדריה לפוסטאט וחזרה.) יהודה מקדיש מקום נרחב לדיון בפיוטים ששני החזנים הללו שלחו או עתידים לשלוח זה לזה (שו׳ 25 עד צד שני שו׳ 9); נוזף באבו אלמג'ד על שאינו מתארך את מכתביו (צד שני שו׳ 1–4); מזכיר את הקשיים הכלכליים במשק ביתו (צד שני שו׳ 9–10); מזכיר את אבו אלפרג' בן אלריס (=אליהו הדיין) ואת מאמציו לאיסוף תרומות עבור ירושלים (צד שני שו׳ 10–13); ומסיים בהמלצה על ר' שמואל, שפנה אליו בשעה שכתב מכתב זה ונראה כי בכוונתו לנסוע לפוסטאט. ר' שמואל אינו דובר ערבית ותלוי בסיועה של הקהילה (צד שני שו׳ 13–21).

פנקס בית דין הכולל רישומים של כ-15 מסמכים נפרדים. מתוארך: אדר ב' 1600 – אלול 1601 למניין השטרות = 1289–90 לסה"נ. כמה מן הרישומים מזכירים את נוכחותו ו/או את ביתו של הנגיד (כנראה דוד הראשון בן אברהם בן משה בן מימון). לפחות אחד מהם מציין את המיקום בקהיר, בעוד אחרים מתקיימים בפוסטאט. רבים מן הרישומים מחוקים בקווים. צירופים: אלן אלבוים ואמיר אשור. הרישומים בצד ב' פגומים מכדי להיקרא. בתחתית מוזכר השם אבן אלמשנקץ. הרישום בצד א' מתוארך ב-26 באדר ב' 1600 למניין השטרות = 20 במרץ 1289 לסה"נ. שטר שחרור (release) בין [...] אבן אלגזולי ובין אבו אלסרור [...] שר שלום. כמו כן מוזכר השם אלעזר "הכתוב בשמוש" — אולי עד המסמך המקורי. הרישום בצד א' (מחוק) מזכיר את השם בו סעיד. ככל הנראה עוסק בתשלומי נישואין. גם הרישומים בצד ב' מחוקים ופגומים מכדי להיקרא. פנקס נוסף הכולל את הרישומים הבאים: 1. ללא תאריך: סוף שטר נישואין. 2. 14 בחשוון: שבועה שלא להתפלל בבתי הכנסת של הבבליים או של הירושלמים למשך חודשיים. 3. 29 בחשוון: דיווח על אובדן כתובה. הבעל הוא מכארם בן מימון. 4. ללא תאריך: סוף מסמך לא מזוהה. 5. 22 בכסלו: חוכר המסים של אלמטריה משחרר את שותפו אבו מעמר מכל תביעה (אלא אם זה ינסה להיכנס לעיר לפני שיחלפו 29 חודשים). ר' חיים נכח במעמד. (ראו לעניין זה מסמך נוסף, ככל הנראה ללא קשר ישיר, אך גם הוא עוסק בחכירת המסים של אלמטריה.) 6. ללא תאריך: שטר מכר על קרקע. מוזכר יוסף אלנצבתי (?). 7. 20 בשבט: אירוסין מחודשים (קידושין) של סדידה בת עוץ' לבעלה לשעבר בו אלפרג' בן אברהים בן אפרים. 8. ללא תאריך: רישום הנוגע לירושת המנוח אלשיח' אלסדיד. 9. 26 באלול: רישום נוסף שהשתמר חלקית. 10. ללא תאריך: רישום נוסף שהשתמר חלקית.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, חתום בידי יצחק בן שמואל. מתוארך ליום ראשון, י"ג בטבת א'תט"ז למניין השטרות, הוא ינואר 1105. דו"ח על אדם שנמצא מת בביתו ולא היו לו קרובי משפחה שיטפלו בקבורתו או יתבעו את עיזבונו. בשולי הימין נמחקו חתימותיהם של חלפון ושל עד נוסף. בבוקר יום ראשון (שורה 4) נפוצה השמועה כי יוסף בן אסמאעיל אלבֻּנִּי מאלכסנדריה נמצא מת בביתו. הוא נפטר ביום שלפני כן, בבוקר שבת, ומאז שכב בביתו. הדיינים, הפרנסים (שורה 5), שמשי בתי הכנסת, הסופר חלפון אבן אלקטאא'ף (שורה 8) ורבים אחרים (שורה 9) נאלצו לפרוץ את הבית, שכן היה נעול "מבחוץ ומבפנים" (מן בּרּא ומן דאכ'ל). האיש נמצא מת והוצא בידי הקברנים (ע'אסלין, רוחצי המתים) והונח בחצר (שורות 10–11). על פי הוראת בית הדין, שהיה אחראי על מקרים מסוג זה, החל חיפוש אחר עיזבון שהותיר המנוח. לאחר החיפוש נמצא ח'לקאן (שורה 12), קלחת נחושת גדולה, ובה 8 ושלושה רבעי דרהמים של כסף; כן נמצאו חמיאן (שורה 15), כיס-חגורה, וקרטאס (שורה 16), שקיק, ובהם כסף בסך כולל של 41 דינרים (שורה 17) "במזומן", וכן עין (שורה 23), שפירושו זהב. הוצאות הקבורה נאמדו ב-6 דינרים (שורה 18), והיתרה בסך 35 דינרים הופקדה (שורות 22, 20) עד שיבוא יורש לגיטימי לתבעם (שורה 26). 8 ושלושה רבעי הדרהמים נוספו להוצאות הקבורה (שורה 27). כל המיטלטלין, כגון מנדיל (שורה 24), מטפחת, סלה (שורה 24), סל, ועמם פריטים שונים, גם הם ננעלו בבית עד שיבוא יורש לקחתם (שורה 26). חתימתו של חלפון מופיעה בסוגריים בשוליים ומחוקה; כל יתר החתימות מחוקות אף הן. (המידע מגרשון ויס.) ייתכן שהמסמך קשור לרשימת מצאי של פריטים שנמצאו בביתו של יוסף לאחר מותו הפתאומי, אף היא בכתב ידו של חלפון בן מנשה.

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמّאני באלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (הידוע גם כחלפון?) הכהן, "עין העדה פקיד הסוחרים" וכו', בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון, שנת 159 = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר כי "המורדין" שבקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת כי לעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה לרמב"ם ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: הדיין יצחק בן ססון או הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נכבד של 50 דינרים. (ייתכן בהחלט שמדובר באותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין סביב 1221, לאחר פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מביא את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל לפני הרמב"ם, כדי שהמוקדם החדש לא ישלול ממנו את משלח ידו בוראקה (כלומר את משרתו כוראק, מעתיק וסופר של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שההסדר הקיים יישמר: מחצית עבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתאונן על מצוקתו הכלכלית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתים", דהיינו שתי נשותיו. אם יאבד את פרנסתו מהוראקה, לא תהיה לו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר, הרמב"ם לא נשמע לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. עם זאת, בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216, במסמך אחר. בפתח המכתב נזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ועל מסמכים קשורים אליו.) הערה: הקטע המשלים את הכתובת אינו מצולם כאן, אך לפי פרידמן הוא מצוי בסמוך באותו תיק.

טקסט בענייני לוח השנה. מתוארך לשנת 1241 לסל"ק (929–30 לסה"נ). העותק שלפנינו: סוף המאה העשירית או המאה האחת-עשרה. הקטע הוא חלק מחיבור ארוך יותר העוסק בלוח השנה; הפסקה השמורה בקטע זה מבקשת לתקן את התאריכים בלוח השנה הנוצרי של תקופת הצום (Lent) וחג הפסחא לשנים 1241–1244 לסל"ק. מחזור הפסחא האלכסנדרוני בן 19 השנים, שנקבע במאה הרביעית, מסנכרן את החודשים הירחיים עם השנים השמשיות הקופטיות; אולם הסטיות מן המציאות האסטרונומית הלכו והחריפו עם השנים (וזו הסיבה לרפורמה הגרגוריאנית במאה השש-עשרה). השימוש בחודשים הקופטיים בטקסט זה ממקם את המחבר ללא ספק במצרים. זהו אחד הטקסטים היהודיים הקדומים ביותר העוסקים בחישוב מועד הפסחא. טקסטים יהודיים מסוג זה מתועדים במערב הלטיני החל מן המאה השתים-עשרה, ונפוצים מעט יותר החל מן המאה הארבע-עשרה–חמש-עשרה ואילך, אך זהו טקסט מוקדם אפילו ביחס לחומר היהודי מן העולם המוסלמי. ייתכן שזוהי גם העדות הקדומה ביותר הידועה לשימוש במניין הסלאוקי שניתן לשייך בוודאות למצרים. קיימות עדויות מוקדמות יותר ללוח הסלאוקי מן הגניזה, אך מקורן מחוץ למצרים; ראו למשל מסמך מתוארך לשנת 1182 לסל"ק (870/71 לסה"נ). העדות הבאה בקדמותה למניין הסלאוקי בגניזה מתוארכת לשנות ה-1260 לסל"ק (שנות ה-950 לסה"נ). הקטע הוא דו-דף (ביפוליום) על נייר, אחד מן הדפים החיצוניים של קונטרס; הטקסטים שעל הצד השני אינם קשורים לתוכן זה. תאריך הטקסט עשוי להיות בעל משמעות מסיבה נוספת: ייתכן שהיהודים היו ערים יותר לאופן פעולתם של מחזורי הלוח ו/או לפערים בין הלוחות השונים בעקבות מחלוקת הלוח הגדולה של שנת 921/22. בעמוד השמאלי של הצד האחורי הוסיף סופר אחר מרשם רפואי לטיפול בשלשול.

מכתב מאבו אלמחאסן יפת בן שלה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל יוסף הכהן "פאר הסוחרים" בפוסטאט. תיארוך: אמצע המאה ה-12; במכתב מוזכר אבו אלפח'ר סעדיה אבן אלאמשאטי (נפטר 1172). פרנקל קובע את התאריך לשנת 548 להיג'רה (1153/54 לסה"נ), אך אינו מסביר את הנימוק לכך. הכותב מספר כי עלה לפוסטאט כדי לבקר את הנמען ולברכו לרגל החלמתו, אך התעכב בשל עיסוק אחר בחצר המלכות (פי באב אלצלטאן). העיסוק הזה צלח, וכעת יש בידיהם פטור ממס (מסאמחה) לצמיתות בדיואן של אלכסנדריה, המאפשר להם לייבא סחורה בערך 300 דינרים בשנה מבלי לשלם פרוטה. הישג זה הושג בזכות חסותו של אלקאא'ד ע'אראת (בסיציליה), שזהותו ככל הנראה זהה לקאא'ד ע'אראת בן ג'ושן, המוכר ממכתב תודה ששלח אליו אבן קלאקס בעת שע'אראת היה בשירותו של ויליאם השני (שלט 1166–1189). הוא מדווח שכל אנשי סיציליה מתגעגעים לנמען, וכי שלח להם בשורות על מצב בריאותו של הנמען. בכוונתו להישאר במקומו (פי אלבלאד) למשך החורף, והוא מאיץ בנמען לבוא (אלא אלבלד), שכן המסחר משגשג והנמען יוכל להפיק תועלת רבה לעצמו. עם זאת, על הנמען להשיג קודם כתב הוראה רשמי מהשלטון המורה שאיש לא יתנגד לו. אשר למס הגולגולת (ג'אליה), הממונה (מתוולי) "כאן" הוא "אדם רע". בהמשך הוא מורה לנמען: "בעת שתהיה בפוסטאט, אל תתעלם מעצתו של אלשיח' אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי ומבן אחיו ומגיסו (בקריאת צ{ה}רה) אבן אלעג'מי". הוא מציע לשכור עבור הנמען בית או מחסן אם יחפוץ לבוא ולהביא עמו את סחורתו. כמו כן הוא מציע לעלות בעצמו לפוסטאט אם זו תהיה משאלת הנמען. שאר שורות המכתב עוסקות בהוראות עסקיות, ובהן אזכורים של אינדיגו, משי וסחורות נוספות. מוזכרים גם "ידידך" הפקיה בן ח'ליף ובו סהל.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה בעדן, אל שותפו, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך אמצע המאה ה-12. שני קטעי המכתב שרדו; ההתחלה והכתובת חסרות. השולח מוסר ידיעות על אבו אלח'יר אבן אלאמשאטי, שיצא מציילון בסירה קטנה מן הסוג הקרוי מטיה, אך שודדי ים (סראק) השתלטו עליה והוא "נותק" (מנקטע). (אבו אלח'יר אבן אלאמשאטי זה אינו מוכר ממסמכי "ספר הודו" שראו אור, אך ייתכן שמדובר באותו אדם המופיע במסמך אחר.) בהמשך נכתב: "ואשר לאבו נצר, הוא נותר (יתצל?) בארץ הודו (בלאד אלהנד)... ללא הצלחה (גיר מצלחה), ירחם אלוהים על כולנו." כפי הנראה "הם" (אבו נצר ואבו אלח'יר?) אינם חפצים לשוב למצרים (ואנמא הם לא ירידו מצר). השולח גבה 15 דינרים מאבו מחמד בן עאמר כתשלום על סחורות, מתוכם 2/3 דינר מיועדים לנמען (וההיתרה כנראה לשולח). כן גבה השולח 21 דינרים ממהדי, מתוכם 2 דינרים לשולח (וההיתרה כנראה לנמען). השולח חיפש משהו לקנות עבור הנמען, אך או שלא מצא, או שימתין לעונת המונסון (אלמוסם, עונת ההפלגה) כדי לשלחו. הוא מבקש ידיעות על "בית המדרש" ומוסר ברכות שלום לנמען ולבנו. צידו האחורי של המכתב ושוליו של הצד הקדמי מכוסים בכתובות מזדמנות בכתב ערבי ובערבית-יהודית. אחת ההערות בערבית-יהודית כוללת את השם אבו אלפצ'ל. גוש הטקסט הערבי הגדול ביותר בצד האחורי הוא "מכתב משלוח" (Kaplony מכנה את מסמכים מסוג זה ממסמכי קציר אלקדים בשם Geleitschreiben), המפרט את הסחורות שיש למסור (יסלם אלי) ל"אלמולא אלשיח' אלאג'ל אלמואיד אלמנצור". הטקסט הערבי בשוליו של הצד הקדמי כולל רשימת מצרכים, ובהם בקיה (ג'לבאן), עם כמויות מקבילות וספרות יווניות/קופטיות. החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום.

אבו עלי בן עמראן מאלכסנדריה כותב לבנו של אחותו המנוחה, אבו מוסא הארון בן אלמעלם יעקב בפוסטאט, אל חנותו של אבו נצר אלתלמיד'. (ראו מכתב נוסף מאותו כותב לאותו נמען.) המכתב חושף בצורה חיה את הצרות שגורמים בני המשפחה הקרובים — צרות שמתקבלות בהשלמה. נראה שלכותב היו ילדים רבים, שכן הוא מזכיר אגב אורחא את מותו של הצעיר שבהם, ילד, ומוסיף ביובש: "ה' ישמור את הנותרים". עמו התגוררו שתי אחיות זקנות, וכן ילד יתום של אחיינית שמותה לאחרונה אף הוא מדווח במכתב. אחיינית אחרת ששהתה אצלו היה לה מחזר, אך היא לא יכלה להינשא לו משום שהייתה גרושה ולא קיבלה את המסמכים המשפטיים הנדרשים (בראאה) לנישואיה החדשים — מסמכים שכנראה היו אמורים להוכיח שאין ברשותה דבר מרכושו של בעלה הקודם. המטרה העיקרית של המכתב לאחיינים הייתה להשיג את המסמכים החסרים (ייתכן שאחד מהם היה נשוי לאישה האומללה). וכאילו לא די בכך: שתי אחיות של אותם אחיינים גרו בבית השייך למשפחתן באלכסנדריה. הבית היה מבושר רעות (מַישׁוּם), כנראה משום שמישהו נהרג בו או מת בו מוות לא טבעי או בטרם עת. איש לא בא לבקר את הנערות, והן חיו בבדידות מוחלטת — "הברואים האומללים ביותר בכל העיר, בלי איש שידאג להן". הכותב היה מוכן להזמין את האחייניות לגור אצלו, אך אחיהן לא הרשה להן לעבור, ככל הנראה כדי שיהיה מי שישגיח על הרכוש. הכותב חולה כבר חמישה חודשים, ובמהלך תקופה זו הצליח לצאת לשוק רק פעם אחת בלבד; על כן הפקיד בידי אחד מבני אחותו המנוחה, חַסּוּן, חלק מענייני עסקיו — אך הלה הרס אותם לחלוטין. "התלונה היא לאל לבדו" (שכן מה ניתן לעשות נגד קרוב משפחה?). במכתב מוזכרים גם כמה קרובי משפחה נוספים בנימה סרקסטית למדי.

מכתב מאת שמעון בן שאול בן ישראל הטולייטולי, מירושלים, אל אחותו בלוטה בטולדו. מתוארך בשורה האחרונה: חודש מרחשוון ד'תתי"ח לבריאת העולם, אוקטובר-נובמבר 1056. הכותב (רבני) מוסר חדשות משנתיים אחרונות על קראים ועל בני אנדלוסיה אחרים בירושלים, וכן ידיעות משפחתיות. הוא מביע את הצער שחש לשמע המגפה (وباء) והמהומות (تشويش) בסביבות טולדו. אחד הנושאים המרכזיים במכתב הוא מצב בריאותו של אביהם: "אבינו נמצא במצב שאיש לא היה מאחל אלא לאויביו. הוא נעשה משותק (مبطول), עיוור (أعمى), קהה־דעת (مدخول الذهن), וסובל הרבה (ممتحن). נושאי המכתב הזה יספרו לך עליו ועל הטיפול שלי בו. דבר אינו חסר לו, שכן הוא משורת היטב (مخدوم) ושמור (محفوظ). אינני סומך על אף אחד אחר שיתעסק בו. מיטתי צמודה למיטתו; אני קם כמה פעמים בכל לילה כדי לכסות אותו ולהפוך אותו, שכן הוא איננו מסוגל לעשות דבר מכל אלה לבדו (إذ لا يملك من نفسه شيء). יגמול לו האל יתעלה על סבלו." בהמשך המכתב מודיע שמעון לבלוטה שאינה צריכה לטרוח בשליחת הטורבן שביקשו, "כי, אוי לי, אין לו עוד יכולת לצאת מפתח הבית. נהג להתמיד (יש לקרוא وَاظَب במקום وَاذَاب) בעלייה להר הזיתים ולמקום בית המקדש כל עוד היה מסוגל וכל עוד היה בו [הכוח], יגמול לו האל." (תרגומו של גיל שונה משמעותית מכך.) נושא מרכזי שני במכתב הוא סיפורו של בן עירם הטולדאני, אברהים בן פדאנג', ואשתו, שהגיעו שנתיים קודם לכן לאחר שנפלו בשבי בביזנטיון ונפדו ברמלה. לניתוח מפורט של פרשתם — הכוללת חילופי השתייכות חוזרים ונשנים בין הקהילה הקראית לקהילה הרבנית, ותפקידו של הכותב בסיועו להם — ראו רוסטו, "Karaites Real and Imagined" (2007), עמ' 43–47.

רקטו: מכתב מאדם נכבד לא מזוהה אל דיין או מנהיג קהילתי. בערבית-יהודית. ייתכן שכתב היד של השולח מוכר (דומה למכתב נוסף שבו "העכברים אכלו את החפצים שלי"). מתוארך ליום חמישי, כ"ט בתשרי [ד'תתמ"ט] לבריאת העולם, שהוא שנת 1088 לסה"נ. עם זאת, יש קושי בתאריך מדויק זה, שכן כ"ט בתשרי חל למעשה ביום שלישי, וגם משום שהערה בוורסו מציינת שהמכתב התקבל "בעשרת הימים הראשונים של תשרי". על סמך המידע שבוורסו, אפשר להסיק שהמכתב עוסק בסכסוך סביב כותל רעוע המפריד בין נכסו של השולח לבין נכסו של שכנו אבו סעד. השולח מצוי במצוקה משום שחלק מהראיות המרכזיות שלו "היה במסמך שנאכל על ידי העכברים". הוא מבקש מהנמען לנסות לחפש כל תיעוד שיוכל לתמוך בטענותיו. יריבו המשפטי סירב לקבל עדויות פרט לאלו של עדים מוסמכים ונאמנים (אלת'קאת). השולח מתלונן על היסטוריה ארוכה של הוצאות שנאלץ להשקיע בבית בשל שכנו. הוא מבקש מהנמען להתייחס לבית כאילו היה ביתו שלו ולא להזניח את העניין. בסוף המכתב הוא מזכיר בקצרה עניינים נוספים, ובכללם סֻפְתַּגַ'ה (המחאה) שלא נפרעה. ורסו: התשובה משני דיינים, ישועה בן אברהם ו[סל?]מאן בן אלעזר. הם שרטטו מסגרת סביב התשובה וחתמו את שמותיהם בראש ההערה. מחוץ למסגרת מופיע התאריך שכבר הוזכר: עשרת הימים הראשונים של תשרי ד'תתמ"ט לבריאת העולם, שהוא שנת 1088 לסה"נ. הם פונים אל השולח המקורי בלשון כבוד ומסבירים שיש לתקן את הכותל הרעוע. התועלת ממנו משותפת לשני הבתים, בעוד שבסיסו ממוקם על הקרקע השייכת לאבו סעד. הם אינם מבארים את ההשלכות המשפטיות של עובדות אלה; ייתכן שפשוט עיינו ברישומי בית הדין עצמו ומספקים ראיות עובדתיות שישמשו בהליך המשפטי המתנהל.

שאילתא משפטית שנכתבה בידי חלפון בן נתנאל, ככל הנראה מעיד'אב, ונשלחה לחכם שאינו מזוהה בשמו (הפנייה הפותחת: "הדרת יקרת אדונינו הרב הגדול יחיד הדור ופלאו ממזרח שמש עד מבואו אב בית דין שלכל י̇ש ירום הודו והדרו . . . אדונינו נר גלותינו אור עינינו"). חלפון כתב מסמך זה כהוספה לשאילתא קודמת (שלא שרדה או טרם זוהתה), אותה שלח "על שפת הים מחמת חופזו של השליח" (שורות 13–15 בצד ב'). השאילתא עוסקת בסוגיות סבוכות בדיני ייבום: אישה ששמעה על פי שמועה כי בעלה נהרג, סירבה להתייבם, ולאחר מכן נפטרה, והספקות סביב ירושת כספי הכתובה שלה — חלק מהם (חמישים דינרים) כבר נגבה על ידה — כאשר היבם תובע מן היורשים להשיב לו את הסכום. כן נדונה סוגיית סעיף ה"נאמנות" בכתובתה, הפוטר אותה משבועה בעת גביית הכתובה, ויחסו למקורות התלמודיים, ובכלל זה תוקפן של נוסחאות הוויתור "מחול לך" ו"אתן לך". השאלות ההלכתיות הללו עוררו מחלוקת בין "התלמידים", שלוותה בהתנהגות בלתי ראויה ("פאן קד וקע פי גמיע דלך בין אלתלאמדה כלף ומכאברה"). חלפון מבקש מן הנמען לפסוק את ההלכה ולפרט את נימוקיו במלואם, כדי ליישב את המחלוקת. ייתכן שהמסמך קשור למכתב מאת ח'לף בן יצחק מ-1131, שבו הוא מודה לחלפון בן נתנאל על שליחת תשובה הלכתית בענייני ייבום. פרידמן ואשור שוקלים אפשרויות שונות לזהות הנמען, ומציעים את השתלשלות העניינים הבאה: - מחלוקת התעוררה בין החכמים בעדן או בתימן בעניין דיני ייבום - שהותו הממושכת של חלפון בעיד'אב אפשרה לו לשלוח שאילתא לפֻסטאט ולקבל מענה - הסמכות שאליה הופנתה השאילתא עשויה להיות "הרב" ר' אלעזר אבן אלקצבי - חלפון העביר את התשובה לח'לף בעדן וקיבל ממנו מכתב תודה

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החצי התחתון של הצד הקדמי). חלק זה נפתח בדרישות שלום ל"אב ולאם". את החלק הבא תרגם מארק כהן באופן הבא, והוא מבין את המכתב כעדות לכך שמשה בן מבורך (כיהן 1112–1126 לערך) זכה בתואר נגיד עוד בחיי אביו מבורך בן סעדיה (1094–1111): "נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד (מבורך). אמור לו שאני, עבדו, מבצע את פקודותיו, ובקש ממנו שיתפלל בעדי. וכן, נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד משה — יאריך האל את ימיו — [ואמור] שעבדו מתפלל בעדו ומשתוקק לראותו... שמענו על כוונתו לבוא אל הנמל ושמחנו עד מאוד. ראה אם תוכל לאמת זאת בדברך עמו. אם הדבר נכון, הודיעני מיד מתי הוא מתעתד לצאת לדרך, כדי שאני עצמי לא אצא למסע לפני שהוא ייצא". בצד האחורי יש תוספת בערבית-יהודית המפרטת את הסחורות ומחיריהן שנשלחו עם הנושא אל-ש[יח'] מוסא, ובהן תריאק רפואי (תריאק). בזווית של 180 מעלות מופיעים שרבוטי חשבונות בכתב ערבי המפרטים כמויות באַרטאל. כרטיסיית גויטיין מציינת שלפחות בנקודת זמן מסוימת הוא הבין שהנגיד משה במסמך זה הוא משה בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה בן מימון (בניגוד לזיהויו של כהן את הנגיד משה כמשה בן מבורך כ-200 שנה קודם לכן). זיהויו של גויטיין עשוי להיות סביר יותר מבחינה פלאוגרפית (עם זאת, רוב האזכורים של "נגיד משה" בגניזה מתייחסים למשה בן מבורך; וכן, משה הראשון בן מימון מעולם לא נשא בתואר נגיד). בנוסף, המידע במכתב זה עולה בקנה אחד עם מסמך אחר, שבו גילה אמיר עשור (בדצמבר 2021) את ההוכחה הוודאית הראשונה לכך שמשה השני בן מימון נשא בתואר נגיד (ויתרה מזאת, נשא בתואר בחיי נגיד אחר, אביו אברהם השני — כפי שאולי משתקף גם במכתב זה).

רשומת בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה (לפי וייס). מתוארך לאב ה'תמ"ד למניין שטרות, היינו 1123 לספירה. המסמך עוסק במכירה פיקטיבית של בית, כלומר בחוב שנרשם תחת כסות של שטר מכר בית. בבית דין מוסלמי מכרה אשה את מחצית ביתה (שורה 6) לאיש בעבור 25 דינרים (שורה 7). שני הצדדים הסכימו ביניהם שאם האשה תשיב את כספי המכירה במלואם לקונה בתום 26 חודשים (שורה 13), יוחזר לה הבית; החוזה נחתם בשנת 1123 (שורה 4) ועתיד היה לפקוע בשנת 1125 (שורה 5). כן נקבע שבמהלך התקופה הזו מסכים הקונה שלא לגבות ממנה דמי שכירות (שורה 7) ולא לחייבה בריבית (שורה 8); אך ורק את קרן ההשקעה (ראסמאל) (שורה 13) יש להחזיר. כמו כן הוסכם בין השניים להזדרז בביטול העסקה; דהיינו על האשה לשלם את הסכום המגיע שבוע או פחות לפני המועד שנקבע (שורה 10). אם תאחר בהעברת הסכום הנזכר, רשאי האיש לסרב להחזיר לה את הבית (שורה 11). חתימות לא נשתמרו. (המידע מאת גרשון וייס.) תיאור נוסף לקטע נוסף מאותו מסמך: מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, בערבית-יהודית. תיארוך משוער: סביב 1123 לספירה, על סמך הופעת אותו זוג המופיע גם במסמכים מקבילים. הבעל הוא אלעזר/מנצור בן יפת/חסן הכהן, ואשתו היא סתהום הידועה גם בכינוי סת אלג'מיע בת עובדיה. במסמך הנוכחי מוזכר גם הלל בנו של אלעזר. דומה שאלעזר מפקיד את ענייניו בידי אשתו, ויש התייחסות לאפשרות מותו (שורה 5). גויטיין וגרשון וייס סברו שקטע אחד מהווה צירוף לקטע נוסף הנוגע לאותו זוג, אך הדבר אינו ודאי. (גויטיין ווייס לא ידעו על קטעים נוספים מאותו מסמך, ולא שמסמכים אחדים שייכים למסמך אחד.) הצירופים נעשו בידי אלן אלבאום ועודד צינגר.

מכתב מאת שמואל בן אברהים, השוהה בפוסטאט, אל אביו אבו אסחאק אברהים בן שבתי (המכונה גם שֻבָּאט), הנמצא בפלרמו. שריד: רק החלק העליון של המכתב שרד. בערבית-יהודית, עם הכתובת בערבית-יהודית ובערבית כאחד. תיארוך: ראשית המאה ה-11, על פי הערכתו של גיל. גיל מציע שייתכן שמשפחה זו קשורה לבני סנבאט, משפחתו של סהלאן בן אברהם. תוכן: שמואל מוסר על דאגתם של כל בני הבית בעקבות שתיקתו של הנמען, מאחר שלא קיבלו ממנו כל ידיעה מאז עזיבתו את אלכסנדריה. בהמשך מוסר שמואל את החדשות על אחותו אלטֻרְפַה, החולה אנושות. "היא חלתה במחלה איומה (וג'ע) בתחילת חודש מרחשוון, וזו נמשכה חודשיים, והגיעה לשיאה במורסה ברום הלב או הקיבה (ד'ֻבַּילה עלא ראס פֻאאד'הא). לא הותרנו רופא בפוסטאט שלא הבאנו אליה, ולא תרופה או שיקוי שלא השקינו אותה. אחר כך באו עליה התעלפויות נוראות (ע'שו, ככל הנראה ע'שוה). שאלנו אותה, לאחר שכבר נואשנו ממנה: 'מה תרצי? מה תחפצי?' וענתה בבכי: 'בחיי האל, אין בלבי שום תשוקה (שהוה) ואין... [כאן נקטע השריד]'." גיל מציע שיש לקשר את דבריה לביטוי הגעגועים של הכותב כלפי האב, ומשלים בערך: "אין בלבי שום תשוקה מלבד לראותך." המונח 'ד'ֻבַּילה' עמום משמעות לא רק כאן אלא גם בספרות הרפואה האסלאמית בימי הביניים, כפי שעולה מדיון מקיף בנוגע לתיעוד מקרים אצל אלראזי. עמומה גם השאלה אם 'ראס אלפֻאאד' מתייחס לקיבה או דווקא לעור שמעל הלב (כפי שמשמעו אצל אלראזי). יש להשוות לתיאור נוסף של אישה שלקתה במחלה ממושכת ושפיתחה התקפי התעלפות (ע'שואת), וכן לחיבור רפואי הדן ב'ד'ֻבַּילה' ובדרכי טיפולה — חיבור דהוי וקשה לקריאה, אך מזכיר את הקיבה (אלמעדה).

אחד מתוך זוג מכתבים שכתבה אֻם סת אלנאס לבני משפחתה לאחר שגורשה מבית בעלה וחמותה. הזיהוי שמדובר בזוג מכתבים נעשה על ידי עודד צינגר. המכתב השני ממוען לאחיה אבו עמר אבן סברה. המכתב הנוכחי מופנה אל אבו אלפצ'ל אבן סברה, שלפי גויטיין היה דודה מצד אמה, והוא מבורך בן אברהם בן יצחק אבן סברה. במכתב היא מתארת חלק מהרקע למצבה הנוכחי: חמותה (אחות הנמען) טיפחה כלפיה איבה ממושכת. בשלב מסוים נאלצה אם סת אלנאס לעזוב את מקום מגורי משפחתה ולעבור לגור עם בעלה וחמותה. "תחילה עברנו כולנו לבית אחד. עד מהרה החלה חמותי לפעול נגדי, לבודד אותי מכולם ולנטוע איבה כלפיי בלב בנה. המעט שעשתה היה שאמרה לי: 'הסתלקי והיי כמו אמך המפורסמת לשמצה'." לאחר מכן היא רומזת ככל הנראה לאמה (אחותם של הנמען ושל החמות כאחד), כשהיא כותבת: "אתה זוכר היטב כיצד הגיבו הכול לאחותך בקאא'." אחר כך אדם כלשהו — אולי בעלה של הכותבת או אולי חמיה (כדעת גויטיין) — האשים את אם סת אלנאס בניאוף עם בן דודה (אבן עם). בסופו של דבר גורשה מהבית "עירומה ואבודה." היא שוהה כעת בביתה של אלמנה שהכניסה אותה אליה, וברצונה לנסוע אל דודה ולהתגורר אצלו, שכן אין לה לאן לפנות זולתו. היא מבקשת 20 דרהם, גלימה (רדאא') וכן "כובע נשים" (? מערקה). גויטיין שיער שהיא סובלת מ"שיתוק חמור" (שלן שדידה), אך אין דבר בהקשר המעיד על מחלה, והמילה שדידה נדירה הרבה יותר מהאפשרות החלופית אורידהֻ. ייתכן שמשמעות המשפט היא פשוט שבבית האלמנה אין באפשרותה להשיג אפילו פקעת חוטים (פירוש המתאים גם לעיסוקה בחוסר הביגוד שלה). לעיון נוסף, ראו את התרגום והדיון של גויטיין, וכן את המכתב המקביל הממוען לאחיה.

שני קטעים מתוך פנקס חשבונות הנוגע לספינות המגיעות למצרים. בערבית-יהודית. מתוארך: כ' ברמדאן (9)46 להג'רה = 29 בינואר 1540. נכתב באותה יד כמו פנקס חשבונות אחר העוסק בספינות היוצאות ממצרים, המתוארך לחמש שנים קודם לכן. ככל הנראה קשור גם לקטע נוסף בעל תוכן דומה. ייתכן שכל הקטעים הללו הם חלק מאותו פנקס עצמו, אך בכתב ידם של שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף בעל זיקה. הקטע הראשון (רקטו) נושא את הכותרת: "ספינת כרא עלי וארץ מן אנטליא פי כ רמצן סנת מו" — כלומר, ספינתו של כרא עלי המגיעה מאנטליה בכ' ברמדאן שנת 46. הרישומים שמתחת מאורגנים תחת שמות פרטיים של אנשים (מצטפא, מחמד, חאג' עת'מאן, ומחמוד), ומתחת לכל שם מופיעות רשימות קצרות של סחורות וכמויות. אחת הסחורות היא אופיום (אפיון). הרשימה ממשיכה בוורסו עם שמות בעלי צליל יווני (אנטוני בר(?) ובאסיליקו), וכן כותרת "סרמאיא רייץ ובחרי" ("..., רב-חובל, ומלח"). המונח "סרמיה" מופיע גם יחד עם המונח "בחריה" באחד הקטעים הקשורים, ולכן ייתכן שמדובר בכינוי מקצועי ימי נוסף. בהמשך מופיעים סכומי החשבון של "כל הספינה" (ג'מלת אלמרכב). הקטע השני (רקטו) נושא את הכותרת: "סגירת (? תע'ליק) ספינתו של עבד אלעזיז עבאס". הרישומים שמתחת כוללים את השמות עבד אלעזיז קוקו, סלים(?) נאג'ח, סלאמה בן ג'עפר, עלי ג'אג'ור(?), כאתב תסלים(?) רייץ, ומחמד. בוורסו השמות כוללים את קוליוש, מחמד קושטין(?), עבד אלעזיז, שהיב חמאוי, ורב-חובל נוסף ששמו תמוה (טורקי?) — יאגיזי. ברישומים המפורטים מופיעות סחורות שונות, ובהן סבון, משי, מי ורדים, חלאוה, אלום ומשמשים (אלא אם כן "משמש" הוא חלק משמו של עבד אלעזיז).

תחת סימון השמורה הזה נמצאים כמה קטעים שאינם קשורים זה לזה, ומתוכם היחיד שהוא תעודה תיעודית הוא דף 5. דף 5 ע"א: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן (פעיל בשנים 1150–1181). מתוארך ליום שני, י"ד בתמוז א'תפ"א לשטרות = 29 ביוני 1170. המסמך מזכיר בית; את "ירושלמים הרבניים"; סכומי כסף שונים בני מאות דרהמים; ואולי תנאים בנוגע לבנייה (עמארה) בבית. בין הצדדים נזכרים אלרﺋﻴס אבו זכרי וכרים. על המסמך חתומים גם אהרן בן יעקב הלוי ואלעזר הכהן בן [...]. דף 5 ע"ב: מסמך משפטי שנכתב בידי מבורך בן נתן. מתוארך לתמוז א'תפ"א לשטרות = יוני/יולי 1170. קשור ישירות למסמך שבצד הקדמי. מכיל פרטים סבוכים רבים בנוגע לשכירות הבית הנזכר; וַהְבּ החזן העיוור (אלחזן אלצריר); ואולי סכסוך בין מחפוז שמש בית הכנסת לבין אלרﺋﻴס אבו זכרי בשאלה מי גבה איזה סכום עבור איזה חודש. במסמך נאמר שמבורך בן נתן החבר והפרנס אבו אלפצ'ל העידו שאלרﺋﻴס אבו זכרי קיבל 140 דרהמים מכרים אלטבאח' מתוך דמי השכירות של דאר מהרה, אשר שני שלישים ממנה שייכים להקדש (אלתי אלתלתי מנהא ללמקאדסה). נזכרת גם עדותו של אבו סהל בן אלאהוב (הידוע גם כאבו סהל לוי בן לוי), ועניין כלשהו הקשור לביתה של סת כתמאן השוכן בסוק ברבר, ובהמשך מישהו ש"חדל מלהחזיק בריאסה בסיון של [...]" (פי הדה אלריאסה אלתי אנצרף מנהא פי סיון). הדבר עשוי לרמוז שאלרﺋﻴס אבו זכרי אינו אלא שר שלום הלוי, אם כי לוח הזמנים אינו מתאים לגמרי, שכן הוא עלה למשרת ראש היהודים בשנת 1170 ומקובל לחשוב שאיבד אותה לרמב"ם רק בשנת 1171. על המסמך חתומים יעקב בן יוסף הכהן, שמואל בן סעדיה הלוי, ואהרן בן יע[קב הלוי] המלמד.

מכתב מאישה בפוסטאט אל בנה אבו אלמחאסן בפנדק אלקמרה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו מנצור. ככל הנראה שייך לקבוצה אחת עם שני מכתבים נוספים, ובמקרה זה כותבת המכתב היא סת ע'זאל בת אבו עמר. היא מביעה את החרדה (נאר) שמייסרת את לבה בעבורו מאז שיצא לדרכו ביום שישי. היא סובלת מסיוטים ומנדודי שינה, וחוששת שאם לא ישוב במהרה — תאבד את מאור עיניה לחלוטין עד שיחזור. (ייתכן גם שהביטוי "יתלף בצרי" מתייחס למוות ולא לעיוורון; השוו ל"וופאת עינך" במכתב אחר.) היא מפצירה בו שלא ישתה יין "בגלל מחלתך... ישמרנו האל מפני מחלה בעת ריחוק (אלמרץ' פי אלע'רבה)... אם חזיונות הלילה שלי מצערים אותי כל כך, מה [גרוע יותר] אם אראה אותם בעודי ערה." המשפט האחרון רב־משמעי: אפשר שהיא חוששת מכך שסיוטים יכולים לפקוד אדם עיוור בכל שעות היממה, ואפשר שהיא חוששת שמראות הזוועה שהיא רואה ביחס לבנה יהפכו למציאות. היא מבקשת ממנו להביא עמו בשובו מצרכים שונים: קערה גדולה (קצעה), בד פשתן (?שיתה), מסרק טוב (משט), ושתי כפות (מלעקתין), ואולי גם דיו אדום (?מדאדן יכונו חמר) עבור אם אבו אלבהאא'. בשלב זה (שורה 13) מתערב הסופר אבו מנצור, ושאר המכתב נכתב מפיו. הוא מתנצל על שהוא מטריד את הנמען בידיעות על מחלתו, אך הקדחת עדיין אוחזת בו. הוא מבקש לשמוע ידיעות על אבו אלוחש סבאע, על ספר התנ"ך, ועל ספרו של רבנו בחיי. הוא חרד מאוד לדעת מהן ההוראות שניתנו לו — נראה שעליו להעתיק אחד מהספרים הללו או את שניהם עבור אבו אלוחש — כדי שלא יואשם באיחור. את ההוראות יש למסור או לסוק אלעטארין, לחנותו של אלכהן אלסקלי, או לסוק אלכביר, לחנותו של אבו אלפרג' אלשראבי.