T-S Ar.29.56

תיאור

טקסט בענייני לוח השנה. מתוארך לשנת 1241 לסל"ק (929–30 לסה"נ). העותק שלפנינו: סוף המאה העשירית או המאה האחת-עשרה. הקטע הוא חלק מחיבור ארוך יותר העוסק בלוח השנה; הפסקה השמורה בקטע זה מבקשת לתקן את התאריכים בלוח השנה הנוצרי של תקופת הצום (Lent) וחג הפסחא לשנים 1241–1244 לסל"ק. מחזור הפסחא האלכסנדרוני בן 19 השנים, שנקבע במאה הרביעית, מסנכרן את החודשים הירחיים עם השנים השמשיות הקופטיות; אולם הסטיות מן המציאות האסטרונומית הלכו והחריפו עם השנים (וזו הסיבה לרפורמה הגרגוריאנית במאה השש-עשרה). השימוש בחודשים הקופטיים בטקסט זה ממקם את המחבר ללא ספק במצרים. זהו אחד הטקסטים היהודיים הקדומים ביותר העוסקים בחישוב מועד הפסחא. טקסטים יהודיים מסוג זה מתועדים במערב הלטיני החל מן המאה השתים-עשרה, ונפוצים מעט יותר החל מן המאה הארבע-עשרה–חמש-עשרה ואילך, אך זהו טקסט מוקדם אפילו ביחס לחומר היהודי מן העולם המוסלמי. ייתכן שזוהי גם העדות הקדומה ביותר הידועה לשימוש במניין הסלאוקי שניתן לשייך בוודאות למצרים. קיימות עדויות מוקדמות יותר ללוח הסלאוקי מן הגניזה, אך מקורן מחוץ למצרים; ראו למשל מסמך מתוארך לשנת 1182 לסל"ק (870/71 לסה"נ). העדות הבאה בקדמותה למניין הסלאוקי בגניזה מתוארכת לשנות ה-1260 לסל"ק (שנות ה-950 לסה"נ). הקטע הוא דו-דף (ביפוליום) על נייר, אחד מן הדפים החיצוניים של קונטרס; הטקסטים שעל הצד השני אינם קשורים לתוכן זה. תאריך הטקסט עשוי להיות בעל משמעות מסיבה נוספת: ייתכן שהיהודים היו ערים יותר לאופן פעולתם של מחזורי הלוח ו/או לפערים בין הלוחות השונים בעקבות מחלוקת הלוח הגדולה של שנת 921/22. בעמוד השמאלי של הצד האחורי הוסיף סופר אחר מרשם רפואי לטיפול בשלשול.

Princeton Geniza Project description: Calendrical text. Dated: 1241 Sel. (929–30 CE). This copy: late 10th/11th c. according to Stern and Vidro, but may join with a cluster of reused Ikhshidid fiscal documents (see, e.g., PGPID 23643). The text isp part of a longer calendrical work; the passage preserved on this fragment sets out to correct the Christian calendar dates of Lent and Easter for 1241–44 Sel. (929–933 CE). The 19-year Alexandrian Easter cycle, instituted in the 4th century, synchronizes the lunar months with the Coptic solar years; but the discrepancies from astronomical reality became progressively more pronounced over the centuries (hence the Gregorian reform in the 16th c). The use of the Coptic months in this text locates the author beyond a doubt in Egypt. It is one of the earliest Jewish texts that discusses the Easter computation. Such Jewish texts are attested in the Latin West from the twelfth century onward, and somewhat more common from the 14th-15th c on, but this is early even for the Islamicate Jewish material. It may also be the earliest known attestation of the Seleucid era that can be firmly traced to Egypt. There are earlier instances of the Seleucid calendar from the geniza, but they originated outside Egypt; see Halper 331, dated 1182 Sel. (870/71 CE). The next earliest attestation of the Seleucid era in the geniza is dated to the 1260s Sel. (950s CE). This is a paper bifolio, one of the outer pages of a quire; the texts on the other side are unrelated. (Information from Stern and Vidro, "Tenth-Century Jewish Correction.") The date of this text may be significant for another reason: it's possible that Jews were more aware of the functioning of calendar cycles and/or discrepancies between calendars in the wake of the Great Calendar Controversy of 921/22. (MR) On the left-hand page of the verso, a different scribe has added a medical recipe for diarrhea.