יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 30

עדות. המקום: מניית זפתא. התאריך: יום שני, י"ח בסיוון א'תפ"ו למניין השטרות = 9 ביוני 1175. שני אנשים מעידים על עוניו של אדם בשם סלימאן בן חסן, שנגזר עליו מאסר בגין חדלות פירעון לאחר שנושהו היהודי הביא אותו בפני בית דין מוסלמי. חתומים על המסמך חמישה עדים: שארית בן יכין הכהן; צדקה בן הלל הכהן; ברכות בן יכין; יאשיה בן דוד; נדיב בן דוד.

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הרופא אל אביו אליהו הדיין. כתוב בערבית-יהודית מחורזת, וכתובת הנמען בכתב ערבי. גויטיין מעיר: "קשה לדעת היכן מסתיימת המליצה והיכן מתחילות העובדות. למשל, הוא מתלונן על ה??? המלוח והרע שלו." הכותב מוסר עדכון סתום על האם (אמו?), שאינה רגילה למצב שבו היא נתונה. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מסחרי בערבית יהודית. תיארוך: המאה ה-11. נשמר חלק גדול יחסית. דן במשלוחי משי. הנמען מתבקש לשלוח דברים לחנות של הלאל בן בונים (מוזכר גם ב-T-S 13J27.9, המתוארך לכ-1080 לספירה). מוזכרים גם ברכאת בן ח'לייף, שם המוכר ממסמכים מסחריים אחרים מהתקופה. ביום בו נכתב המכתב, משהו או מישהו שיצא לים לביג'איה חזר. ישנו הסבר מדוע, אך קשה לפענח.

קטע ממכתב או עצומה, ככל הנראה. בערבית-יהודית. מזכיר תגרה עם אבו אל-נג'ם שבה השולח אולי נפצע (וגרחת ובלג בי אלעטאים) ותביעה משפטית קשורה (דעוא). הטקסט בצד השני סתום אך נראה שהוא מהלל את כוחו וצדקתו של הנמען (ושל האל): אלואצח כמא קרא והוא תאבת פי דיואן אלחק לא אלאה אלא הוא כרסי תאבת ועדל ולולא מכאפתה לאכל אלכלק בעצ'ה בעץ' אחיאה אללה.

ורסו: מסמך משפטי. מקוטע (הפינה השמאלית העליונה). המקום: פוסטאט. התאריך: תמוז ד'תת[..], שמתאים לטווח 1040–1139 לספירה. מעורבים במסמך [...] בן מובחר (ייתכן ברכות בן מובחר, שכן השם ברכות מופיע לאורך המסמך) ויפת תפארת הקהל בן אברהם (המופיע גם במסמכים נוספים: באחד משנת 1092, באחר משנת 1108, ובשלישי משנת 1099). ייתכן שמדובר בהסכם שותפות.

מכתב מיחיא בן עמאר (הבסיס לזיהוי אינו ברור), שהגיע לירושלים בסיועו של נדיב מפוסטאט, ובו בקשת סיוע כדי שיוכל להישאר בירושלים ("הר-אל"(?)). המכתב נכתב בידי סופר ועושה שימוש בפסוק מתהלים ס"א, ה', שהאל יכסה את הנדיב הפוטנציאלי "בסתר כנפיו". בצדו האחורי של המכתב מופיעה שורה מתהלים קי"ט, קס"ה, וכן צוין שהמכתב הוכתב על ידי סעדיה בן פתוח.

מסמך משפטי. בראש הדף: מסמך משפטי שבו דוד מעניק את רכושו בחלקים שווים לבניהן ולבנותיו של אחיו המנוח, וממנה את אמם לאפוטרופסית לביצוע צוואתו. מתוארך לסביבות 1030 (לפי גויטיין). שמות הנזכרים: צדקה בן אברהם, מבורך. ערבית-יהודית. בשאר העמוד מופיע שיר מאת עלי בן עמרם (ראו: עלי בן עמרם מנהיג ומשורר, בעריכת תובה בארי ואלינוער ברקת, תש"פ).

מכתב מנחום בן מנצור, השוהה במליג', אל הפרנס אבו כת'יר בפוסטאט. הסופר הוא החזן אבן אלג'אזפיני, אשר מוסיף בעצמו דברי ברכה ומסרים משלו. המכתב עוסק בסיומו המשמח של סכסוך נישואין שבו הייתה מעורבת בתו של נחום. לפי גויטיין, יש לתארך את המכתב לסביבות שנת 1092 לספירה, וזאת על סמך לוח שנה לאותה שנה שנכתב על השטח הפנוי שבצדו האחורי של המסמך.

מכתב שנשלח מאל-מחלה בידי אדם הנרדף על ידי המפקח על ההכנסות (controller of revenue), ובו הוא מבקש מידיד להשיג עבורו מכתב משמס אל-דין (מנהל ההכנסות בבירה) שיעיד שהוא רשום כנעדר. הכותב מתאר את מצוקתו במילים: "אל תשאל על מצבי — על המחלה, החולשה, המחסור והפחד הנורא מצו המפקח." (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב', עמ' 382.)

מכתב הממוען לקהילה היהודית (כפי הנראה בפוסטאט) ועוסק באדם רשע בשם בן קיומא, במעשיו ובדבריו המטרידים, ובאופן שבו התערב הנגיד אצל השלטונות כדי לשים קץ לכך. הסיפור מזכיר את ניסיונו של שר שלום הלוי "לתקן" מנהגים בלתי הולמים; אף הוא כונה "הרשע", היו לו שאיפות משיחיות (לדוגמה, השם קיומא הוא שם בעל אופי משיחי), והסולטאן ניסה לשים לכך קץ.

ספר הודו ג,2: מזכר ששלח יוסף בן אברהם מעדן אל אברהם בן יג'ו במנגלור שבהודו, בסביבות 1134–1137. המסמך כולל הזמנות שונות של כלי נחושת, ובהן ת'אלם (שורה 11 בצד הפנים) — מילה שאולה מן המליאלאם המציינת סוג של מגש או צלחת, ועליה ראו מאמרה של למבורן על מילים שאולות באוקיינוס של חפצים. בצד האחורי של הדף נמצא מסמך נוסף מתוך ספר הודו ג,28a.

זקן בלתי-מזוהה, הנושא בתואר "המהולל ביותר, הנכבד", מורה לשמש בשם אבו אלטאהר לספק להארון הסופר עותק טוב של ספר תורה כדי שהארון יוכל להעתיק ממנו. על הארון להביא את הספר לשמש מדי יום שישי, כדי שיוקרא בו בשבת. שמש בשם אבו אלטאהר בן מחפוט' היה פעיל בין השנים 1183 ל-1223 (לפי גויטיין). סופר עני בשם הארון מוזכר במסמך אחר. צד ה-verso ריק.

רשימת מצאי של ספרים וריהוט בית הכנסת של הירושלמים, אשר התקבלו על ידי טאהר בן מחפוט' השמש (אלח'אדם). הרשימה מתוארכת לחשון א'תצ"ח למניין השטרות = אוקטובר/נובמבר 1186. בתוספת בסוף המסמך נרשם כי אם ת'נאא' הרקמה (רקאמה) הזמינה העתקה של מצחף חדש והקדישה אותו לקודש (אקדשת'ה). חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין. ראו גם הקטע הקודם.

ככל הנראה רשימת קניות או הזמנה לקנייה. בין הפריטים הנזכרים: סירופ ורדים בכמות של חצי ליטרה; זרעי ריחן; זרע נוסף ממין אחר; עוף; שקדים ירוקים בשווי דירהם וחצי; פריט גדול וטרי כלשהו; תמרים; דודאים (לופאח') בשווי דירהם; ריחן (רייחאן) בשווי שלושה רבעים; ומלפפון (פקוס) בשווי חצי. צידו האחורי של הקטע ריק. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מהחזן יוסף בן יעקב, השוהה בעיירה כפרית (בנהא נזכרת בו), אל אבו אל-חסן יפת בן עלי, השוהה במליג'. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1133 לסה"נ, על סמך חתימת השולח על מסמך אחר בשנת 1133 לסה"נ. הכותב פונה אל הנמען ושואל אותו האם יסכים לחלוק עמו מחצית מתפקידיו בבית הכנסת עם בנו של חזן אחר. המידע מבוסס על כרטיסיית הרישום של גויטיין.

מכתב מהורה לא ידוע (אב או אם) אל בנו מנצור בן פרג', בפסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מבקש מבת משפחה השוהה בבית לקצר את ביקורה ולחזור בהקדם האפשרי, מאחר שהוא נותר לבדו בבית, הכסף דחוק, וזו "העונה" (האם הכוונה לעונת המחלות? עונת המסחר?). קיר התמוטט במקום, וכתוצאה מכך עזבו שאר הדיירים ועברו למנית זפתא שבמצרים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב לשופט. בערבית יהודית. השולח מדווח ששלח עותק של ייפוי כח (נוסח'ת אל-וכאלה) הכולל את אל-שיח' אל-אג'ל אל-נפיס [עם?] אבו יצחק והורה לו לתת אותו לנמען. הנמען מתבקש כעת להראותו לשופט ר' יחיאל (ככל הנראה יחיאל בן אלקים, פעל 1213-1233 לספירה) ולבדוק אותו ולסייע לחלץ את השולח מסכסוך משפטי כלשהו. בגב ישנן גם כמה נוסחאות משפטיות בארמית.

שבר של מכתב בערבית יהודית. כולל הוראות מסקרנות: 'אנא לך אל... [ומצא] את השפחה בשם חד'ק וברך אותה... ותן לה את המכתב ואמור לה למוסרו לבית שבו ישנה... זוהי בקשתי הגדולה ביותר. אל תיתן זאת למי שיוליך אותי שולל ו[ימסור] לאם הילד(?).' שפחה בשם חד'ק נזכרת ב-T-S 16.188 (PGPID 3437), שם נמכרה לזין סת אל-דאר ב-3 בינואר 1105 לספירה. ASE/MCD

רשימות בערבית-יהודית של מזון וייתכן גם הוצאות קהילתיות הקשורות לצדקה, משנת ה'תק"ס ליצירה, היא 1799/1800 לספירה. הרשימות מזכירות מגוון רחב של פריטי מזון וכן את הביטוי "אל אולאד" (הילדים), החוזר על עצמו בתדירות גבוהה ברקטו. תוכן הוורסו כתוב באותה יד אך מורכב מחישובים מספריים שאינם מלווים בתוויות המבארות אותם, בניגוד למה שמצוי ברקטו.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138). הסכם פשרה בסכסוך הנוגע למזונות שעל הבעל לספק לאשתו בתקופת היעדרותו. שני המסמכים (T-S AS 149.74 + T-S NS 225.17a ו-T-S NS 225.17b) הם מסמכים נפרדים אך דומים זה לזה, הכוללים נוסחאות מקבילות, ובהן הקטע הפותח במילים "אן יפרץ להא" (שורה 10 במסמך האחד ושורה 3 במסמך האחר).

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי אל נהראי בן נסים, מתוארך בקירוב לשנים 1045–1096. המכתב כולל פרטים על משלוחי פשתן שהוסדרו בשותפות עם נהראי. הכותב מספר כי נמנע מלעבוד עם אבן קיס, שככל הנראה היה בעל ספינה, בשל אופיו. במכתב מפורטים כמה תשלומים שונים. בנוסף, מוסר הכותב את הידיעה שפרג' התעלף ביום חמישי בבית המרחץ (סֻבִּתַ פי אלחמّאם).

מכתב שנשלח מאלכסנדריה, שבו הכותב, אברהם בן אלעזר הרופא, מדווח על הגעתה של ספינה ממרסיי ובה שאלות שנשלחו מארץ רחוקה אל הרמב"ם (שורה 28r), ומתלונן על מס חדש שהטיל הסולטאן וכן על העוני הכללי של הקהילה המקומית. התיארוך משוער לשנים 1168–1204 לספירה לערך, בהתאם לתקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים. (המידע מבוסס על גויטיין וכרטסת המחקר שלו.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). שריד של מסמך — הצד הימני בלבד נשמר. ככל הנראה מדובר בצוואת שכיב מרע. שום שם לא השתמר. גבר עורך הסדרים כספיים לטובת אישה (ככל הנראה אשתו) למקרה שילך לעולמו. אם תינשא בשנית, היא תאבד את זכויותיה. כמו כן מופיעה התייחסות לבתו (או אולי לבת בתו). צד ב' של הקטע ריק.

חשבונות עסקיים בערבית-יהודית המזכירים בכותרת שבצד ה-verso את אברהם בן מאיר ערוּבּאס ויחיא יס__[?]. ייתכן שהשניים עסקו בהמרת מטבעות, שכן וריאציות של השורש צר"פ מופיעות בכל אחת מהכותרות בקישור לחשבונות הרשומים. מתוארך: רביע אלאוול 981 להג'רה = אב ה'של"ג, כלומר 1573 לספירה. חלק מהרישומים מזכירים משלוחים ליעדים מסוימים: בולאק ודמיאט.

מסמך משפטי. הפרשה עוסקת בבית בשווי 75 דינרים ובנער יתום שטרם הגיע לגיל בגרות. בין האנשים המוזכרים: מבורך בן ישראל, הארון, ואבו נצר ע'אלב בן משה הכהן. בשטר חתומים עדים רבים (דבר שאמור לסייע בקביעת תיארוך מדויק): אברהם בן דוד; יהושע בן נתן; נתן בן ססון; [...] המומחה בן נתן אב בית דין; עיאש בן נסים; [...] הלוי בן שלה; ו[...] המומחה.

רשימת עניי 'מסתורין' (תבת אלמסתורין אגנאהם אללה ברחמתה). מתייחסת ל[מבורך בן סעדיה?] שר השרים (מאויית בטעות שאר השרים). הרשימה מתחילה ב'אלדוקי' או 'אלרוקי'; CUDL מציע שאל-דוקי מתייחס לחלק בקהיר, אך נראה שמדובר בהפניה לאדם ולא למקום. הפריטים הבאים הם אישה עיוורת (צ'ריר), אישה ממליג' (מליג'יה), ואדם חרש (אטרוש). (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מכתב מלשכתו של הנגיד יהושע מימוני (נפטר ב-1355) אל הקהילה היהודית בקהיר. בכתב זה הוא מורה להם להשיב לקופת הציבור את הסכום של 150 דרהם שנלקח ממנה לצורך תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) עבור עניים שלא יכלו לעמוד בתשלומו בעצמם. הסכום הזה נלקח מהסעיף של "מזון העניים" בקופת הצדקה הציבורית. המכתב מתוארך לאמצע המאה ה-14 (לפי הערכתו של אשתור).

מכתב מאדם בשם יעקוב אל אבו אלפצ'איל בן אבו סעיד הידוע בכינוי אלית'ים. כתוב בערבית-יהודית. אמו של הנמען חלתה. הנמען מנסה למכור את ביתה (או אולי את בית אשתו?), אך אינו מצליח למצוא קונה יהודי, ובד בבד אין ברשותו את המסמכים המתאימים (תת'ביר) הנדרשים כדי למכור אותו למוסלמים (השווה למסמך אחר בנושא דומה). השולח מעניק לו עצות בעניין זה.

מכתב מספטמבר 1040 (לפי גיל), שנשלח מאל-מהדיה בידי יחיא בן מוסא אל-מג'אני אל זכריה בן תמאם בפוסטאט. המכתב עוסק בסכסוך כספי בין הכותב לבין אבו אל-פרג' יעקב בן אברהם אבן עלאן. בהקשר לעניין זה מוזכרים נגיד קירואן יעקב בן עמרם ורבי חננאל בן חושיאל. כמו כן מוזכרים במכתב דברי דואר שנשלחו, וכן מצב התחבורה הימית והיבשתית באגן הים התיכון.

תעודה משפטית מראשית המאה השלוש-עשרה המתעדת סכסוך קהילתי. הדרשה של דיין יהודי מקומי מתארת האשמות שונות שהושמעו בעיר: נשים המלוות כסף בריבית, נשים המתהדרות ויושבות מקושטות בשוק, ואנשים המאזינים לכלי נגינה תוך כדי שתייה. הדרשה ותוכנה נדונו על ידי עודד צינגר במאמרו "What Sort of Sermon is this?" שראה אור בקובץ המאמרים לכבוד מרק כהן.

מכתב מבניה בן מוסא, השוהה בתִנִّיס, אל נסים בן חלפון בפוסטאט. תיארוך: 1046. הכותב מציין את הידיעה שהלכּה (lacquer) אינה נמכרת בתִנّיס. בנוסף, הוא מזכיר את הבצורת באזור הדלתא ושאי אפשר להשיג שם לחם. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "אבי", אך נראה (על פי השם) שמדובר באב חורג או בקרוב משפחה, אולי בן דוד מבוגר ממנו בהרבה. (המידע לפי גיל.)

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138) אל אבו אלחסן עלי בן הלאל אלבע'דאדי — הוא גיסו של חלפון, עלי בן הלל. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ושרד רק כקטע (הצד השמאלי של הרקטו). במכתב מצוין כי אלמע'רבי הגיע מן המקום שבו שוהה הנמען. ישנן התייחסויות לעניינים משפחתיים ועסקיים שונים, אך כולן עמומות למדי בהיעדר השלמת הקטע החסר.

מכתב המבקש אישור לעריכת מגבית למען נערה יתומה העומדת להינשא. במרכז הבקשה הנוגעת ללב, המופנית אל מנהיג יהודי (נגיד), עומדים מזון וביגוד: "אין להם דבר לארוחת הערב". הנערה הצעירה ודאי הייתה חסרת כול מבחינת לבוש, שכן הכותב מציין כי אפילו תוניקת פולו פשוטה (ג'וכאניה) ומלחפה — שתשמש הן כבגד ליציאה והן ככיסוי בלילה — יתקבלו בהכרת תודה.

מכתב מאשה בשם נג'מה, בפסטאט/קהיר (שורה 4), לאביה משה פרדונל. תיארוך: בערך המאה ה-16. סיכום מפורט של המכתב מצוי אצל גויטיין. ראו גם את מאמרה של אסתר-מרים ואגנר, "Goitein and girlish prose", שפורסם במסגרת "Fragment of the Month" של ספריית אוניברסיטת קיימברידג' במרץ 2012, ובו תיקונים והפרכות לרבות מהנחותיו של גויטיין באשר למכתב זה.

פרוטוקול בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138 לספירה). שרידים (רצועה אנכית מהצד הימני). כנראה עוסק בתשלומים לאישה גרושה שביצע או שחייב לה בעלה לשעבר אבו עמראן הכהן. מוזכר גם [...] בן מנשה. כמה שורות נוספות בכיוונים שונים על אותו דף נראות כרישום הוצאות קהילתיות (ניקוי קברים, חכר, שמירה (חראסה) ואולי נכסי ההקדש).

מכתב מאת אברהם בן אבי אלחיי ח'לילה אל אבו סעד נסים בן נהראי. נכתב בערך בשנת 1100. התיארוך המשוער מבוסס על כך שהמכתב חובר לאחר מותו של נהראי, ועניינו משיכת כספים מעסק שזהותו אינה מפורטת. במכתב מוזכר "עבון", וקרוב לוודאי שמדובר בעבון בן צדקה, שחי שנים רבות בירושלים ולפי דברי הכותב הגיע לאחרונה לאלכסנדריה. זהו החלק העליון של הקטע.

מכתב מאשתו של ח'לף בן הארון אל ראש הישיבה מצליח גאון (כיהן בין 1127–1139 לסה"נ), בבקשת עזרה כנגד בעלה האכזר. המכתב נכתב בידי חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). לפי המידע מקטלוג CUDL, מעורבים בעניין אברהם החזן ואשתו של אבו אלמעאלי ח'לף בן הארון, המתארת בפנייתה את התעללות בעלה בה ומבקשת מן הגאון להידרש למצוקתה ולברר את עניינה.

מכתב מאת יפת בן מנשה אבן אלקטאיף, באלכסנדריה, אל אחד מאחיו (חלפון או פרחיה), בפוסטאט. שריד בלבד (צדו השמאלי של הרקטו). זמן החיבור: המחצית הראשונה של המאה ה-12. המכתב מתאר את האבלות הכללית ששררה בקהילת אלכסנדריה לאחר מותו של אדם מסוים. נזכרים בו חזן ממשפחת אבן אלג'אזפיני/ע'אזפיני; אבו אלח'יר; ואישה צעירה. (המידע מבוסס על פרנקל.)

מכתב מיחיא בן עלי הכהן פאסי, היושב בפוסטאט, אל אבו אלאפראח ערוס (הידוע אולי גם בשם אברהם) בן יוסף, היושב באלכסנדריה. התיווך מתוארך לסביבות 1080 לספירה. יחיא, שלפי גיל היה כנראה אחיו הצעיר של יוסף, עוסק בסחר בלכּה (לאכּ), ומבקש מערוס לטפל בשלוש משלוחים של לכּה שרכש באלכסנדריה. המידע מבוסס על גיל, "ממלכת ישמעאל", כרך 3, מסמך 406.

מזכר (תזכיר) בכתב ידו של נהראי בן נסים. התיארוך: בקירוב 1045 לספירה. זהות הנמען אינה ידועה, אך ייתכן שמדובר בברהון בן מוסא אלתאהרתי. המסמך כולל הוראות בנוגע לניכוי תשלום, וכן פרטים על משלוחים שונים וההוצאות הכרוכות בהם. (המידע על פי גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 2, מס' 272.) הצד השמאלי של ה-verso, הכתוב בכתב ערבי, טרם פוענח ויצא לאור.

מכתב מדאוד בן החבר אל דיין מסוים. נראה כי אירוע דרמטי כלשהו התרחש מחוץ לבמה (אולי בארץ ישראל?), וכאן אנו שומעים על גלי ההדף שלו. מישהו הגיע בשלום מעזה. דאוד מדווח כי הקראים כולם נסעו לקהיר ומביע דאגה לשלומו של הדיין מנחם. במכתב מוזכרים גם דוד אלאמאני, ענייני שכר דירה ומיסים לשלטון, ואשתו של אלנזר. את המכתב אמור לשאת אבן אלטביב.

מכתב בכתב ידו של הרמב"ם (בקירוב 1168–1204), הכולל מרשם רפואי המורכב ממי (ברזל), מסטיק ונרד הודי, ולצידו אזכור תמוה של מספר עצום של ספינות עץ: "הגיעו מן [הספינות] העץ אשר חסמו את הים/הנילוס, 100 ספינות ו-18 ספינות גדולות, כולן עץ." הצירוף בין הקטעים זוהה. ראו את מאמרה של א' וגנר משנת 2007 על קטע שהתגלה לאחרונה ממכתב שכתב הרמב"ם.

פנים: אבו אל-פדאאל החזן מבקש כסף מסת פתון, שגם סייעה במימון בניית בית הכנסת (!), מאחר שהוא חייב לה ארבע שנים, והיא כנראה עזרה לו לפני יותר מארבע שנים. הוא כותב: "את מעניקה צדקה לדוממים, ואני בעל נשמה," וכן: "זהו שווה ערך לפדיון שבויים, כי אני שבוי." גב: שורות שירה אפשריות ביהודית-ערבית על אהבה חד-צדדית. כנראה אינן קשורות לפנים.

הוראות אזוטריות לשימוש במוצרי בעלי חיים. להגן על עצמך מפחדים, שיגעון ושדים: תלה אבן קורקבן עוף על גופך. אם גבר ימרח שומן של תרנגולת שחורה על פין שלו ישכב עם אישה, היא תתאהב בו. תרופה למיגרנות: מרה של אווז מעורבבת עם שמן סיגלית (להרחה). לאבני כליה: דם אווז מעורבב עם מים ומלח (לשתייה). עור נחש טוב גם נגד טחורים וגם לשיפור הראייה.

רקטו: רשימת תורמים, של כסף ו/או חיטה. כתב יד גס. בראש 'שר השרים' (מבורך בן סעדיה?) התורם '3'. רשומות אחרות כוללות: אבו סעד הכאתב (5), אבן גולייב (2), הודהוד ('דוכיפת') (4), דומיאטי (1), עמיד (1), חבש (1), מוסלם (1), אבו מונא (1), אבו סעיד, אבן מג'אן (1 ויבה), אל-חכים (2 ויבות). ורסו: רשימת חלוקה, בכתב יד אחר. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי בן אליהו. תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב פורמולאי כמעט לחלוטין. עיקר התוכן המהותי נראה כמשאלה לשלום בין הנמען לבין "משפחתו" (אהל), ומיד לאחריה ברכות לצאצאים זכרים, ומכאן שייתכן שאבו זכרי היה מעורב בסכסוך זוגי כלשהו (ייתכן שאותו סכסוך עצמו נרמז גם במכתב נוסף). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאת מנצור בן [...] אל אבו אלחסן עמאר אל-א[..]י בקליוב. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. המכתב נשלח יחד עם ספר (תנ"ך?) בקונטרסים קטנים (מצחף צגיר כראריס), והנמען או אבו אלחסן עלי הכהן מתבקש למסור אותו לאבן שמעיה ה"חבר" עם המסר "זה מאת/מידי סבאע בן טיבוס". הסיבה היחידה שבעטיה הכותב עצמו לא בא היא שהיה עסוק בהוראת הילדים.

קטע ממכתב עסקי מאת ברהון בן צאלח אלתאהרתי מבוציר, ככל הנראה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. המכתב מזכיר חבילות פשתן המוכנות למשלוח לאלכסנדריה ולמקומות נוספים שמעבר לה, ואת כוונת הכותב לצאת בדרכו אל אלמהדיה. מתוארך לסביבות שנת 1046. הכותב מכר סחורות באזור הדלתא ואירגן משלוחי פשתן מאלכסנדריה, ובכוונתו לנסוע לאלמהדיה. (המידע על פי גיל)

מכתב עסקי בערבית-יהודית, ככל הנראה מן המאה ה-13. המכתב נפתח בכותרת "אלג'ואב" (התשובה). הכותב מדווח כי 12 דרהמים מסוג נֻקְרַה נשלחו באמצעות ר' חסדאי, ועוד 35 דרהמים נֻקְרַה נשלחים עם מוסר המכתב, יחד עם 85 דרהמים "לבנים" וכמה ליטראות של פשתן. הנמען מתבקש למסור את המכתב לאחמד יחד עם הפשתן, 30 דרהמים לבנים ו-7 דרהמים מסוג נֻקְרַה.

מכתב מיוסף בן פרחיה יג'ו, השוהה במאזרה שבסיציליה, אל סוחר חשוב הנמצא אף הוא בסיציליה, מתוארך לסביבות 1154. יוסף פותח בתחושה שחטאיו הם המקור לצרות הפוקדות אותו. בין הצרות הללו הוא מזכיר נפיחות (ורם) באצבעו של בנו הבכור פרחיה, אשר סייע לו במלאכת ההוראה בבית הספר. השניים מחפשים זה זמן מה אחר תרופה יעילה למחלה, אך עד כה ללא הצלחה.

מכתב עסקי מיוסף בן אברהם בן בנדאר אל אבו זכרי הכהן (הידוע גם בשם יהודה בן יוסף סג'למאסי). המכתב כתוב בערבית-יהודית עם שילוב של עברית, וכתובת הנמען מופיעה הן בכתב ערבי והן בערבית-יהודית. מן המכתב השתמרו רק פתיחה פורמולאית וכתובת הנמען. צד ה-verso נוצל מחדש לכתיבת נוסח תפילת מוסף של שבת. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב קצר מאברהם בן נתן אב הישיבה ("ראש הישיבה הארץ-ישראלית") אל נמען בלתי מזוהה (המכונה רק "רבנו"). בערבית-יהודית. המכתב מאשר את קבלת משלוח גדול של גבינת "כיסי" יחד עם ההכשר (תעודת הכשרות) המתאים, שהובאו על ידי צדקה בן שמריה. לפי הערותיו של גויטיין, השולח שימש "באותה עת" כדיין הראשי היהודי של קהיר, והוא כותב אל עמיתיו בפוסטאט.

צד אחד: מכתב קצר אל אבו אלרביע סלימאן, המורכב מברכות שלום ואיחולים בלבד. (אדם בשם זהה מוכר מתוך India Book 4 כאחד מבני לוויתו של ר' יהודה הלוי במסעו לאלכסנדריה, אך השם נפוץ ואין כל סימן לכך שמדובר באותו אדם הנמען כאן.) הצד השני: ככל הנראה באותה יד, אף הוא מורכב כולו מברכות של הכנעה ויראת כבוד (נשיקת ידיים ורגליים וכיוצא באלה).

מסמך/ים מסתוריים ביהודית-ערבית. כמה כתבי יד וגושי טקסט נפרדים. בקצה השמאלי של הרקטו גוש טקסט הנוגע לחכירת מסים במחוז מסוים, 'רכוש שני הדיוואנים', שנת ח'ראג' 951 (=1544/45 לספירה), האמיר מוחמד אלדרדכש(?), קאדי בשם מוחמד [...] וישחק היהודי. מימין לגוש זה: מכתב או טיוטה ביהודית-ערבית. בגב: חשבונות ביהודית-ערבית. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מפרחיה אל שלמה (המכונה "התלמיד השר"). בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-12 או ה-13. פרחיה מודיע כי מועאפא מסר למוביל המכתב 30 דרהם — 2 "מהפעם הקודמת" ו-28 עבור תשלומי שכר הדירה של קבוצת אנשים בלתי מזוהה, סכום שיספיק להם עד חודש ניסן. בסיום נשלחות דרישות שלום לאבו זכרי אלרייס. (המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.)

מסמך משפטי שנכתב בקהיר ביום רביעי, י"ח בסיוון א'תשצ"ג למניין השטרות, הוא ה-5 ביוני 1482. ההסכם עוסק בייבום: ישועה בנו של הנגיד המנוח יוסף מתחייב לייבם את פרג', אלמנת אחיו המנוח שלמה, וזאת על אף שישועה כבר נשוי לאישה אחרת. המסמך מפרט את התנאים שיחולו בין שתי הנשים, ובכלל זה כיצד יחלק ישועה את זמנו ואת תשלומי המזונות בין שתיהן.

מכתב מיפת בן מנשה, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לספירה). הקטע הוא הפינה השמאלית העליונה של הצד הקדמי. הכותב מבקש לדעת מה עלה בגורלו של ח'יאר, שככל הנראה הוא בנו של חלפון, אשר היה מעורב בעבירה כלשהי. ייתכן שהמכתב קשור למסמך אחר (ENA 3612.4). חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות העבודה של גויטיין.

מסמך משפטי בכתב ידו של יוסף ב"ר שמואל ב"ר סעדיה. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לעשור הראשון של טבת ד'תתקנ"ג = דצמבר 1192, תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. [...] ב"ר יעקוב המכונה אלגרבי מצהיר כי הוא חייב סכום של 200 (או 200 ומשהו) דרהם לבושם אבו אלמעאלי ב"ר אבו אלחסן הלוי המכונה אבן אלדמיאטי. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאבו אל-מג'ד עוזיאל, השוהה בדמירה, אל הדיין משה בן פרחיה. במכתב הוא מודיע לו כי יקבל על עצמו את משרת המלמד במניית זפתא רק לאחר שרבי נחמיה יעזוב את העיר באופן סופי ומוחלט, ורק כאשר הקהילה תגיש לו הצעה ברורה ומחייבת. בצד השני (verso) מופיעים טקסטים שאינם קשורים, נוסף על כתובת המכתב (ראו רישום נפרד). המסמך מתוארך למאה ה-13.

מכתב מאת יוסף בן מוסא אלתאהרתי, ככל הנראה מאלמהדיה, אל יעקב בן נחום בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1045. עוסק בכמות גדולה מאוד של סחורות ועסקאות. נזכרים בו בעיקר סוגים שונים של משי, אריגים מגוונים ופנינים. כמה מן הדברים המופיעים במכתב זה מוזכרים גם במכתבו של ישועה בן אסמאעיל אלתאהרתי. המידע על פי גיל, במלכות ישמעאל, כרך ג', מסמך 359.

רקטו והחלק העליון של הוורסו: נוסח פורמולרי למכתב בקשה משוכלל לצדקה מאת איש מכובד. החלק התחתון של הוורסו: העתק של מכתב שבו השולח מדווח כי מכתבו של הנמען הגיע בידי קרובו חלפון. הוא כותב כי "הרימותיו אל עיניי ו[הנחתיו] על מצחי כטוטפת". מוזכרים גם נזיפה ותוכחה (...עתב מא ותוביך'...). השולח תולה את האשמה במשהו בנער/משרת (אלע'לאם).

בצד ה-verso (השימוש המקורי): שלושה בתי שיר ערביים (ערבית-יהודית) על הגעגועים למולדת, שנכתבו בידי שמואל בן אלעזר אבן [...]ש, רופא מאלכסנדריה שהתגורר בקוץ. השיר מלווה בקולופון ארוך. "הגעגוע לא הותיר בי שמץ של סבלנות, אלא פוקד אותי יומם ולילה. סבלנותי מתה, קבורה עמוק בתחתית הקבר. ספינות כיסופַי עגנו על חופי הגעגוע." לפי גויטיין.

מכתב הממוען אל אלרﺋﻴס אבו אלנג'ם ו/או הלל השר ו/או יהודה השר. בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי נפגש עם בן דודו (אבן ﻋﻢ) של הנמען, אלרﺋﻴס אבו מנצור, והתלונן בפניו על מצוקתו ונסיבותיו הקשות. למכתב בכללותו אופי של בקשת סיוע ונדבה, אך נראה כי מדובר בעניין מורכב יותר מסתם פנייה לבקשת כסף. (המידע מבוסס בחלקו על אמיר אשור ועל גויטיין.)

מכתב מאת בִּנְיָם אל אבו סַעִיד ב. אבו נַצְר. בערבית יהודית, עם הכתובת בערבית יהודית ובכתב ערבי. (אותם שולח ונמען כמו ב-DK 232.2, שם זיהה גויטיין את השולח כבִּנְיָם אל-רַשִׁידִי ואת מיקומו כאלכסנדריה.) המכתב מכיל פרטים רבים על סחר בחומרי מרפא. רבים מהם זהים לאלה שב-DK 232.2 (למשל, אסארון, אבר, קטנה). החלק התחתון של המכתב חסר.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון ב. מנשה (פעיל 1100–1138 לספירה). החלק העליון: שמות הצדדים נמחקו בכוונה. מוזכרת סכום של קצת יותר מ-47 דינרים. מוזכר גם "[...] המערב השנה," כנראה בהתייחס לנסיעת עסקים מתוכננת. החלק התחתון: השם היחיד השמור בשבר זה נמחק אף הוא ביסודיות. תאריך: 1436 סלווקי, שהוא 1124/25 לספירה. צירוף מסתבר: עודד זינגר.

חשבונות בערבית-יהודית הכוללים ספרות אלפאנומריות עבריות לצד ספרות ערביות מערביות. הכותרות של כל רישום בצד ה-verso פותחות בציון ימי השבוע הספציפיים, ובשתיים הראשונות מהן מופיעה המילה "קונסול / consol". ייתכן שמדובר בהתייחסות לפקיד קונסולרי אירופי — סוג של נציגים שהיו רבים מהם בשירות במחוז העות'מאני של מצרים עד למאה השמונה-עשרה.

שלוש עדויות הנוגעות למריבה שפרצה בין אבו אסחאק אבראהים בן יחיא אלנג'יב, פקיד קהילתי, לבין סיד אלכל בן אבו יעקוב אלחזן. מוסרי העדויות הם אבו אלעלאא בן איוב (המכונה גם עולא בן איוב הלוי); אבו אלח'יר אלח'יאט (החייט) ואבו סעד אלח'באז (הנחתום); ואבו אלחסין אלח'באז (הנחתום). העדויות נמסרו בתמוז א'תס"א לשטרות, היינו יוני-יולי 1150.

מכתב לא שלם מאבון בן צדקה בירושלים אל נהראי בן נסים בפוסטאט. לפי גיל, נכתב באוקטובר 1065. המכתב עוסק במכירת רבעי דינרים. שני דינרים הועברו לדודו של נהראי, סרור בן סהלאן. הכותב מתאר שיטפון: "כל האנשים שגרו מעליו ומתחתיו נבהלו. המאגר (?) עלה על גדותיו אל תוך המרתפים (?), והדיירים זעקו, והלכתי אל הבית וחזיתי בדברים נוראיים...."

מכתב הממוען לנהראי בן נסים. הכותב מזכיר מכתב שהתקבל מנהראי באמצעות אחיו, ומציין כי נהראי ביקר בקיסריה. במהלך המכתב הוא דן בעניינים עסקיים שונים, ומוסר כי אבו סעד אלחלבי אמור להעביר מֻלאאה (סוג של בגד או כיסוי) לנסים. כמו כן הוא מוסר את ברכותיו של אבו אלסרור, השוהה כעת בטריפולי (לוב). המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

ברכות בן סעדיה מקבל בדצמבר 1126 הלוואה בסך 32 דינרים מאבו אסחאק אברהם בן ססון אלמחלי, הבשׂם (העוסק בבשמים), שעליו להחזירה עד חג הפסח של שנת 1127 — תקופת הלוואה של שלושה חודשים וחצי. (המידע מבוסס בחלקו על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין וכרטסת המחקר שלו.) המסמך נכתב בידי הלפון בן מנשה הלוי. קיימים שני עותקים של אותו מסמך עצמו.

פתק בלתי-פורמלי מעבד אלכרים אל ר' יוסף, בערבית-יהודית. התיארוך משוער לתקופה הממלוכית, וייתכן שנכתב בכתב יד תימני. השולח מבקש מהנמען לשלוח בדחיפות את סבתו ("אמהּ של סֻתַיתא") לקראת השבת, משום שהנער עצמו חולה (מא כאן טייב) וגם אביו חולה. את האב נשאו אל הבית (מחמול) על מיטה (?) ביום רביעי. המידע מבוסס בעיקר על כרטיסיות גויטיין.

רישום בית דין בכתב ידו של יהודה בן טוביהו. נכתב בבלביס ומתוארך לעשור האמצעי של חודש אדר שנת 1528 למניין השטרות — סוף פברואר 1217. המסמך מתעד את קבלת האח הבכור על עצמו את ניהול חלקו של אחיו הקטין בירושת אחיהם המנוח, ואת התחייבותו לפרנס את היתום ולכלכלו עד שיגיע לגיל הבגרות בן שלוש עשרה שנה. המידע מבוסס בעיקרו על דברי גויטיין.

בצד ה-verso: שאילתה משפטית הנוגעת למקרה שבו מעורבים שני שותפים, שאחד מהם נסע למַליג' באזור הרִיף. המחלוקת בין השותפים נסבה על עלויות הובלה — וליתר דיוק, על חמור שערכו 5 דינרים. החמור אבד במהלך הנסיעה למליג'. השואל ביקש לשלם רק 2 דינרים. לאחר מותו, בנו שירש אותו אמור היה לשלם את החוב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מיעקב בן ישמעאל האנדלוסי, שנשלח מסיציליה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, סביב שנת 1065. במכתב מוזכרים סחורות שונות — קינמון, משי ופשתן — ונזכרים בו גם אבו אל-סרור בן אברהם אבן סע'מאר; ספינתו של אבו עבדאללה (אבן אל-בעבאע); הביקוש למטבעות ביזנטיים; ופטירתו של הדיין היהודי של פלרמו, מצליח בן אליהו. המידע מבוסס על מהדורתו של גיל.

מכתב מנתן בן נהראי, מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. נכתב בסביבות שנת 1062. הכותב מזכיר את הקשיים שיש לו עם אדם בשם אבו זכרי מנשה. מוזכרים כמה סחורות ובהן חרוזים, שמלות אדומות ושמן כשר. נתן זקוק לשמן להדלקת אור. הוא מביע את התעניינותו ברובינים. נתן היה מבוהל מאוד בשל מצבו של אביו, נהראי בן נתן, שחלה במחלה קשה אך התאושש.

מכתב הממוען לנגיד, ובו דיווח על עניינים שונים בקהילה וקובלנה על מצבה הכללי הירוד. בין היתר מוזכרים אנשים כגון עבדאללה ויוסף ע'נים. התיארוך משוער למאות הי"ג–ט"ו. הכותב מתלונן באופן ספציפי על ההידרדרות והחורבן של בתים וחנויות השייכים לקהילה, על הפסקת שיעורי הלימוד למבוגרים בבית הכנסת, ועל פרטים רבים נוספים הנוגעים למצב הקהילה.

רקטו: מכתב בכתב ידו של אברהם מימוני, ובו מוזכר יוסף. ורסו: מכתב מאת משה בן פרחיה, המוקדם של מנית גמר, העוסק בסכסוך משפטי סביב ירושה ומזכיר את אבן כמאל מבלביס וממנית גמר. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL.) ראו גם את כרטיסיות גויטיין. החיבורים בין הקטעים נעשו על ידי מרדכי עקיבא פרידמן (כולל הקטע הזעיר ביותר שזוהה על ידי אלן אלבאום).

מכתב/עצומה מברוך אל אליהו הדיין. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת רשומה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הכותב מבקש סיוע בהשגת תַוְקִיע (צו או רסקריפט בתגובה לעצומה) מאת השולטאן, עבור אבו אלפרג' בן אבו אלוופאא'. כמו כן מוזכר במכתב כי נשלחה פתוא (שאלה הלכתית/משפטית) אל הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם).

מכתב (מזכר) מסוחר הודו אלמוני, ככל הנראה מעדן, אל מֻפַצַ'ל אבן אבי סעד בקוּץ. התיעוד מתוארך לשליש הראשון של המאה השלוש־עשרה, על סמך האזכורים של מנחם ב"ר יצחק ב"ר ששון, אב בית הדין הראשי של קהיר. המסמך מפרט מספר רב של משלוחים ומתנות. נכתב באותה יד של מכתב נוסף השייך לאותו אוסף סוחרי הודו. לפרטים נוספים ראו הערותיו של גויטיין.

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החלק העליון בלבד). כתב היד מזכיר את זה של אבו זכרי בן אליהו הדיין. השולח מבקש לקבל עדכון האם הנמען השלים עם הזקנים (?ב-טאבּ קלבּהֻ מעַ אל-משאיח') ונראה שהוא מעודד אותו להגיע יחד עם אבו אל-מכארם הכהן או עם הדיין רבנו [...]. בצד ב' מופיעות שתי מילים בכתב ערבי (ביניהן קיראט') וכן ספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מסוחר, מופנה לפחות בחלקו לאמו ('וְיָא אֻמִּי'). בערבית יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-12. הוא מתלונן על איכות הגרועה של מזונו ומשקאו ושנתו וכיצד 'אף אחד לא סובל מה שאני סובל מ[ג]עגוע'. הוא מזכיר את הערים מִניָה וקוּס וחוזר שוב ושוב על מחיר החיטה והלחם. האם צריכה ללוות את הכסף הדרוש לה לקניית חיטה, והוא יסלק את החוב כשיוכל.

בצד ב': מכתב בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237), ובו מוזכר יוסף. (המידע מבוסס על CUDL.) ראו גם את כרטיסיות המפתח של גויטיין. צירופי הקטעים נעשו בידי מרדכי עקיבא פרידמן (וכן הקטע הזעיר ביותר — מופיע בתמונה הראשונה והשנייה ב-FGP, בשורה התחתונה, במרחק שתי קופסאות מתווית השמורה הצהובה — זוהה בידי אלן אלבאום).

מכתב מאברהם בן דוד בן סע'מאר, ככל הנראה מאלכסנדריה, לבנו דוד בפוסטאט. התיארוך: בערך 1055 לספירה. האב נוזף בבנו על שאיבד כסף. הוא מזכיר כמה אירועים שליליים שהתרחשו ככל הנראה במגרב. כמו כן מתואר כיצד הבן הפסיד סחורות מסחר כגון משי. האב גם מתלונן על מחלתו (שורה 6 בצד הפנים). המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 4, עמ' 1–4, מספר 609.

מכתב מאת אלמבארכ בן יוסף בן יזדאד, יוסף בן בנימין, וחסן בן טייב מפוסטאט, אל שני שותפיו לשעבר של אדם שנפטר, ובו הם מבקשים מהם להופיע מיד כדי להסדיר את ענייני העיזבון של היתום שהותיר אותו אדם אחריו. שלושת הכותבים מונו לאפוטרופוסיו של היתום על ידי אבו אברהם אסמאעיל בן אברהם. קשור למסמך נוסף. (המידע מבוסס על ברקת, שפריר מצרים.)

מכתב הממוען לאביו של הכותב, שלמה (אבו אלרביע סלימאן), ולחותנו, ישועה הכהן, היושבים בקליוב. הכותב מזמין את שני הנמענים, וכן את חמותו אם איברהים, לבלות עמו ועם בני משפחתו את החגים הקרבים, שבמהלכם תיערך חתונתו של אבו אלח'יר. בנוסף ממליץ הכותב על אדם עני הזקוק לתמיכה ומבקש לסייע לו בצדקה. המעתיק מוסיף את ברכותיו שלו בסוף המכתב.

מכתב מחיים בן עמאר (לפי גיל) או זכאר בן עמאר (לפי בן-ששון) מפלרמו אל יוסף בן מוסא תאהרתי בפוסטאט. תיארוך: בערך 1069 (לפי גיל). הכותב מספר כיצד שתי ספינות טבעו יחד עם הסוחרים והסחורות שעליהן. הוא גם מתאר עסקים שניהל עם סוחרים יהודים ומוסלמים כאחד מסיציליה, ומזכיר את אבן אלבעבאע ואת מס העֻשׁר שהוטל בסיציליה על סחורות מיובאות.

מסמך משפטי שנכתב בידי עלי בן עמרם. מתוארך ליום חמישי, כ' באב א'שס"ח למניין השטרות, היינו שנת 1057. שטר שחרור עבור בהיה, אשתו של מבורך בן אפרים, מחוב שנפרע בידי בעלה. חתומים על המסמך ישועה בן אברהם הלוי, עלי בן חיים/יעיש הכהן ויפת בן טוביה הלוי. (חלק מהמידע מבוסס על א' ברקת, שפריר מצרים, עמ' 271). לצד הרקטו, ראו רשומה נפרדת.

רקטו: מכתב מאדם בשם דניאל וחבריו אל אדם בשם ישועה. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הפתיחה בעברית. תיארוך: ככל הנראה לא לפני המאה ה-13. הכותבים מבקשים מהנמען להמשיך בחסדיו "כפי שעשה בשני הלילות הקודמים". ורסו: מכתב מישועה אל אלמֻהַדַّ'ב, ייתכן שמדובר בתשובה למכתב שברקטו. המכתב מצטט שורת שירה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מסמך משפטי הנוגע לגירושיה של אישה בשם סת אלדאר, אשר סירבה לקבל את גט פיטוריה. ההליך התנהל בפיקוחו של "סיידנא אלנגיד" ר' חננאל (בן שמואל). מסמך זה נדון אצל גויטיין ופרידמן, והוא אחת מעדויות המפתח לכך שחננאל בן שמואל שימש בתפקיד הנגיד לפרק זמן קצר בשלהי שנות ה-1230 או בראשית שנות ה-1240. נדפס במהדורת דוד, "Divorce" 2:299–301.

שריד של מכתב. חתיכה ריבועית שנגזרה ממכתב אישי/מסחרי. נזכרת בו משלוח שנשלח עם אהרון (המכונה "אלשיח' אלג'ליל") הכולל שני בדי פשתן. כמו כן מופיעות בו ברכות ודרישות שלום שונות. התיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או המאה ה-13, על סמך הניסוחים האופייניים. בצדו האחורי של הקטע מופיע סוג של תוכן עניינים של חיבור הלכתי, אולי קובץ שו"ת.

רשימת חומרי מרפא ומשקליהם. בערבית-יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-13 ואילך על סמך הכתב והאיות (למשל כתירה במקום כתירא). הפריטים כוללים: מירובלן חביולי; עמילן; פלפל; 'תבלינים' (חואיג׳); הדס (מרסין); 'צהוב' (מירובלן?); ניצן שרף ענזרות; כנראה המטיט (שאדנה = שאדנג); ופטינה (ג׳נזאר). בגב כתוב 'ורקת אל-עטר' — אולי מלאי של רוקח/בשמאי?

שבר מכתב (החלק התחתון בלבד). בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה סביב 1100 לספירה. מכיל הוראות עסקיות שונות. מוזכר כי אבו נצר אל-עפצי אינו חייב דבר לשולח ולא לאבן נציר; מוזכרת עלייה לקהיר; מסירת מידע על מחיר הסוכר ('22'); הנמען אמור לאסוף דינרים מבעלת חנות; מוזכרים גם אבו אל-מנד'יר ורשיד. בשולי הדף נותר שריד של מסמך בכתב ערבי.

מכתב ממשה בן יעקב, בדמשק, אל אבו אלעלא יוסף בן דאוּד בן שעיא, בפוסטאט. התיארוך: 29 בדצמבר 1057 לפי גיל, או בערך 1066 לפי גויטיין. הגיעו ידיעות ממצרים על מגפה קשה (וַבַּאא'), והכותב מודאג ומבקש לקבל חדשות הן על שלום הנמען והן על גורל הסחורה ששלח להימכר במצרים. הכותב גם מצרף מכתב המיועד לאבו אסחאק אבראהים בן דאוּד בן סע'מאר.

שתי רשימות הדומות לרשימות אחרות שנכתבו באותה יד-סופר וכוללות בעיקרן את אותם השמות; אחת הרשימות נושאת תאריך יום שישי, י"ד במרחשוון. ברשימה מופיע מדור מיוחד לרום (אירופים) הכולל 42 איש. הסכום השני המופיע בתחתית הטור השני מייצג את התוספת של 4 כיכרות לחם שנוצרה בעקבות שינויים בשלוש הקצבות שבתוך הרשימה. התיארוך הוא בקירוב 1107.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה אל אברהם בן יצחק הכהן אבן פֻראת, ככל הנראה ברמלה. התיארוך, לפי גיל, הוא בקירוב 1051 לסה"נ, בראשית כהונתו של דניאל כגאון. המכתב שופך אור על קשריהם של דניאל ואברהם עם פקידי שלטון מוסלמים, ובהם הקאא'ד אבו שֻג'אע וחֻסאם אלדולה. תוכן המכתב קשה להבנה, משום שדברים רבים נאמרים בו רק בלשון מעורפלת ורמוזה.

ששת הדפים הראשונים של עותק מ"גֻ'רר אל-בלאע'ה" של הילאל אל-צאבי — ספר נוסחאות לכתיבת איגרות — שהועתק בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). מהדורה של גוטהייל, ודיון אצל כהן במאמרו "Correspondence and Social Control in the Jewish Communities of the Islamic World", Jewish History 1, מס' 2 (1986): 39–48.

קטע מתוך פנקס בית דין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). אחת מן הרשומות היא הסכם קדם-נישואין. החתן: אבו סעד. הכלה: סת אל-סאדה. מוזכרים גם אברהם וישועה, ככל הנראה האבות. כמו כן מוזכרים אבו אל-חסן ואבן אל-בט, אולי בתפקיד המייצגים. רשומה נוספת בקטע נכתבה במרווחי שורות רחבים יותר ועוסקת באדם בשם שר שלום.

מכתב ממישהו בשם דאוד אל אליה הרב הגדול, כנראה אליהו הדיין (תחילת המאה ה-13). בערבית-יהודית. מזכיר 'מכתב לרבנו' ופתווא ואי-קבלת תשובה. לאחר מכן דיווח על מהלך לימוד התלמוד של השולח: 'קראתי חולין... וגיטין וקודש(?)....' מזכיר אנשים כולל אבו אל-מופדל, אבן אל-מקדסי, ואישה שנפטרה. בוורסו מוזכרים נהג בהמות מגרבי ומישהו בשם יעקוב.

מכתב/עתירה מכותב לא ידוע אל ראש היהודים. בערבית יהודית. הכותב מתלונן על עבד אל-עזיז ועל התעללותו באישה (אשתו?) שאינו מוכן לפרנסה. כאשר הכותב מתעמת איתו, הוא צועק עליו: 'אמי עזבה, ואתה נשארת מול פני.' הוא מחפש ריב איתם. מבקשים מן הנמען לבוא ביניהם כמגשר, שכן העותרים האומללים הולכים לאיבוד. המכתב כתוב על גב דף חשבונות משומש.

צד א': קטע ממכתב ביהודית-ערבית. מסחרי. מוזכר משהו שמגיע מעזה ואפשר הסחורה טרטר (או מונגולים? אל-תתאר). 'לגבי האישה שהגיעה, אני מיידע אותך...' מופיע המונח טרקיתהא שמשמעותו אינה ברורה. האישה זקנה וחולה. אף אחד לא נוסע לאל-שאם השנה. מוזכרים 'שני חודשים בבית הכנסת' ואז 'ללא גוף' (כנראה ביטוי לצרתה). צד ב': כמה מילים בכתב ערבי.