יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמאני שבאלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (המכונה גם חלפון?) הכהן עין העדה פקיד הסוחרים וכו' שבפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון קנ"ט = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר את הידיעה כי "המורדין" בקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת שלעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה למיימוניד ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: את הדיין יצחק בן ססון או את הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נאה של 50 דינרים. (ייתכן מאוד שזו אותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין בסביבות 1221, שנכתב לרגל פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מוסר את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל אצל מיימוניד, שהמוקדם החדש לא ישלול מצדוק את מקצועו — הוראקה (כלומר, מינויו כוראק, מעתיק ונוטריון של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שהסידור הקיים יימשך: מחצית מעבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתלונן על מצוקתו הכספית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתי אב", כלומר את שתי נשותיו. אם יאבד את הכנסתו מהוראקה, לא תיוותר בידו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר מיימוניד לא נענה לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. אולם בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216 במסמך נוסף. בראש המכתב מוזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקרו על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ומסמכים קרובים לו.)

מכתב הממוען לרופא משה בן צדוק הדיין הכהן. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. הנייר כהה והכתב דהוי (אולי בשל נזק שנגרם מכריכת ספר). הנמען זוכה לתארי כבוד מפוארים כגון "משה הרב המובהק הפטיש החזק דגל הרבנים", ושני בניו מתברכים. לאחר פתיחה מלאת כניעות והערצה, השולח מביע את חרטתו וצערו העמוקים (אלנִיראן ואלנדאמה) על שהזניח דבר מה. כשני שלישים מטה בעמוד הראשון מופיע רווח קטן, והשולח עובר לפנות אל אישה (סביר להניח שמדובר באחותו ואשת הנמען; אין זו אשתו שלו, שכן בהמשך הוא מזכיר את בעלה). הוא ממשיך לפנות אליה עד סוף המכתב. הקטע הבא פגום מכדי שניתן יהיה לקראו. בתחתית העמוד מופיע הביטוי "אל נאבלוס". בהמשך מתחיל השולח לדווח על מסע עלייתו לקברי הצדיקים המקראיים בארץ ישראל. הוא מזכיר את כפר חאריס ואת עווארתא ואת קברי אלסיד אלעזר, איתמר ופנחס; וכפי הנראה כפר נוסף ובו קברי אלסיד יהושע, אביו נון, וכלב בן יפונה. ישנם תיאורים נוספים של מקומות ואתרים שבהם ביקר יחד עם בני לווייתו (ובכללם קבר יוסף בבל[אטא]), אך הנייר קרוע ורוב השמות חסרים. הוא מוסיף ומציין: "לא סיפרתי לך דברים אלה אלא משום ששלחת מכתב המאשים אותי...". בצד האחורי הוא מתייחס אל "[...] שהותך שם, מלבד בעלך". ייתכן שהדברים מתייחסים לכך שלקתה בדלקת עיניים (ואנתי רמדה, שורה 8 בצד האחורי). מספר שורות בהמשך: "אין בידי כסף ואיני מוצא איש... בן דודך (אבן עמّך)... אל תנתקי (מכתבייך ממני)...". יש לציין שהקטע הראשון תחת מספר שמורה זה אינו קשור למכתב. המכתב טעון בדיקה נוספת, ורצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

מכתב מאבו אלמחאסן יפת בן שלה, כנראה מאלכסנדריה, אל יוסף הכהן "פאר הסוחרים", בפוסטאט. תיארוך: אמצע המאה ה-12; מזכיר את אבו אלפח'ר סעדיה אבן אלאמשאטי (נפטר 1172); פרנקל נוקבת בתאריך 548 להג'רה = 1153/54 לספירה, אך אינה מנמקת את קביעתה. השולח עלה לפוסטאט כדי לבקר את הנמען ולברכו על בריאותו, אולם הוסח דעתו בעניין אחר בחצר המלכות (פי באב אלצלטאן). העניין הזה הסתייע, וכעת יש בידם פטור ממס (מסאמחה) לצמיתות בדיואן אלכסנדריה, המאפשר להם לייבא סחורה בשווי 300 דינרים בשנה מבלי לשלם פרוטה. זאת בזכות חסותו של אלקאאד ע'אראת (בסיציליה), שקרוב לוודאי זהה לקאאד ע'אראת בן ג'ושן המוכר ממקום אחר, ממכתב תודה ששלח אליו אבן קלאקס בעת שע'אראת שירת את ויליאם השני (מלך 1166–89). הוא מדווח שכל בני סיציליה מתגעגעים אל הנמען, ושהוא העביר להם ידיעות על בריאותו. בכוונתו להישאר במקום שהוא בו (פי אלבלאד) למשך החורף, והוא מפציר בנמען לבוא (אלא אלבלד), משום שהמסחר משגשג והנמען ירוויח יפה. עם זאת, עליו להשיג תחילה כתב מן השלטון המורה שאיש לא יעמוד לו לרועץ. באשר למס הגולגולת — המופקד (מתולי) "כאן" הוא "איש רע". לאחר מכן הוא מורה לנמען: "כשאתה בפוסטאט, אל תזלזל בעצתו של אלשיח' אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי, בן אחיו ובגיסו (בקריאת צ{ה}רה) אבן אלעג'מי". הוא מציע לשכור עבור הנמען בית או מחסן אם ירצה לבוא ולהביא את סחורתו. כמו כן הוא מציע לעלות בעצמו לפוסטאט אם זה מה שהנמען חפץ בו. שאר שורות המכתב עוסקות בהוראות עסקיות, ומזכירות אינדיגו, משי ומצרכים נוספים. מוזכרים "ידידך" הפקיה בן ח'ליף ואבו סהל.

צוואת שכיב מרע של אישה אמידה, שנכתבה בעת היעדרו של בעלה. המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, כ"ו באייר א'תנ"ד למניין שטרות, הוא 13 באפריל 1143, תחת רשותו של שמואל בן חנניה. המצווה: סת אלאהל בת אבו אלמנא אלעטאר אלאסכנדראני, אשתו של אבו נצר אלחלבי אלתאג'ר. העדים: יוסף בן ת'אבת הלוי; שלמה בן נתן החבר. "הצהרת שכיב מרע יוצאת דופן זו מצביעה, מצד אחד, על אופייה הקוסמופוליטי של פוסטאט: בתו של רוקח המכונה 'האלכסנדרוני' נישאה שם לסוחר 'מחלב'. מצד שני, היא חושפת התקשרות מופלגת של המצווה למשפחת אביה ולמנהגים ולמושגים המקומיים. בעלה של האישה הגוססת היה תאג'ר, כלומר סוחר גדול, שנהג להפליג למרחקים והיה צפוי להיעדר מביתו במשך מספר שנים. ככל הנראה היה אז במסע מסחרי להודו. היה לה בן קטן (מוסא) מנישואים קודמים, שהתגורר אצל הוריה. כאפוטרופוס שלו וכמוציא לפועל של עזבונה היא מינתה אח של בעלה הקודם (אבו מוסא הארון/אהרן בן ישועה הכהן). עיקר תכליתה של הצוואה הייתה ההגנה המשפטית על הוריה, אחיה (אבו אלסרור) ובנה מפני בעלה הנוכחי, וכן דאגה ללוויה מפוארת לעצמה. היא ביקשה להביא נשים מקוננות מוסלמיות, כנראה משום שצעקותיהן וזעקותיהן של מקוננות יהודיות לא היו חדות וצורמות מספיק לטעמה. הפרט המרשים ביותר הוא בקשתה להיקבר יחד עם 'אחד מבני משפחתה', דהיינו אביה, אמה או אחיה. אליהם הייתה קשורה ב'קשרי טבע'; עם בעלה הייתה קשורה אך ורק ב'חוזה'." קיים גם סעיף בנוגע לשפחתה של סת אלאהל ששמה פוק ולבתה של פוק, השייכת לאמה של סת אלאהל. כמו כן, סת אלאהל מבקשת שבתו של אחיה אבו אלסרור תינשא לבנה מוסא.

מכתב מסת אלד'הב, ממקום לא ידוע, אל אבו נצר בן כרים בקאעת אלפאצ'ל שבפוסטאט. היא מתייחסת לעצמה כבתו, אך גויטיין מציע שהוא למעשה אחיה הבכור — אם כי במקרה זה יש מן המוזר בכך שאחות תכתוב על "בית אחיךָ" ולא "אחינו". היא מדווחת כי אבו אלפרג' בן אלריס (אולי הדיין אליהו?) הגיע ובידיו 100 דרהם עבורם, וכי הוא מעוניין לקנות חיטה. היא מאשרת קבלת מספר משלוחים, ובהם בלאלין (?), מחבת (טאג'ין), גלימה (שֻקה), חוטי טווייה (ע'זל) ומשי בצורות שונות. היא מציעה שישלח כסף לסת אפתח'אר, החולה אנושות זה חודשיים ("היא לא הרימה את ראשה"). היא משתמשת במילה "אלתהאת" (ברוחהא ומרצ'הא) לתיאור מצבה של סת אפתח'אר; מילה זו מופיעה גם בהקשר של מצוקה בכתבי יד נוספים, ויתכן שהיא מקבילה ל"אלתהי", במשמעות "להיות עסוק בעצמו" (לפי דוזי). היא מדווחת על מכירת שפחה תמורת 10 דינרים, אך נראה שהעסקה התפרקה: כש"האיש" בא לקבל את התמורה, "הם חזרו לבית אחיךָ ואמרו שלא ימכרו אותה", והשפחה עצמה נאלצה להיקשר בחבלים. לאחר מכן היא מעדכנת בעניין הדלת לפרוזדור (כֻם). אבו אלסרור קנה אחת, אך היא אינה מתאימה. פועל אחר בא, מדד את המידות, ומעוניין לבצע את העבודה. אשר לדלת הברזל הישנה — חֻסאם הוריד אותה, וסלים הנגר לא הרים אצבע לעזור. היא מפצירה בנמען להיות זריז בהעברת המכתבים של אבו אלמעאלי, כיוון שאמו וסבתו (או: אמו ואשתו) דואגות לו. היא גם מבקשת שלא ישכח לכלול עדכון על נג'ם בכל מכתב שלו, מפני שכאשר אינו עושה זאת, כולם דואגים. הכתובת נכתבה הן בערבית-יהודית והן בערבית. חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין.

קטע ממכתב שנכתב סביב שנת 1236 לסה"נ בידי אבו אלחסן ידותון בן אבו סהל לוי, ששימש בעבר כחזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, והחותם את שמו "חסן בן סהל". המכתב מהווה הסבר מפורט על סידורי הקבורה וההסדרים הכספיים שלאחר פטירת אביו לוי ואחיו משה, במטרה לטהר את שמו של הכותב מן ההאשמות שהטיחו בו אבו אלביאן ואבו אלפצ'ל (בניו של משה?), שלפיהן ידותון "לקח את רכוש אביהם וסבם". אביו של ידותון, לוי החבר, נפטר ב-כ"ד בתשרי בשנת 1211. אחיו, משה בן לוי הלוי, נפטר ב-כ' באדר בשנת 1212. (הדבר עולה בקנה אחד עם הנתונים ממכתב נוסף שכתב משה, ובו עדות לכך שגם משה וגם לוי היו בחיים בשנת 1206.) עוד אנו למדים מן המכתב שאבו אלמפצ'ל הדיין נפטר בשנת 1212, חודש בלבד או יותר מעט לאחר פטירת משה. ידותון חוזר ומזכיר את מחלותיו, וטוען כי היה חולה מכדי שיוכל ליטול חלק כלשהו בחלוקת העיזבונות, לא כל שכן לגזול יותר מחלקו. בנספח הוא מדגיש שוב את חולשתו הפיזית: "עברו 24 שנים מאז מות אחי מוסא. [אם יש ממש בטענותיהם,] כיצד התעלמו מן העניין כל הזמן הזה? ... כל פרוטה שנופלת לידיי או לידי אשתי/בני ביתי הולכת ל[אבו אל]ביאן... וכך גם לגבי אבו אלפצ'ל." מכתב זה מבהיר אי-בהירות שעליה עמדה שולמית אליצור במאמרה "אבל פרטי וניחומים לאומה בפיוט הקדום", המציג שני קינות שחיבר ידותון: האחת לאביו לוי והשנייה לאחיו משה. כל אחד משני הפיוטים מקונן על פטירותיהם של כמה אנשים — אב, אח ודיין — בנוסף לנפטר העיקרי של הקינה, והמכתב הנוכחי מבהיר שאכן ידותון איבד אב, אח ודיין ברצף מהיר זה אחר זה. צירוף של אלן אלבאום.

דין וחשבון מדויק של ההוצאות שהוצאו על אורח זר, נכבד וחולה, ובמקביל פירוט הדרכים שבהן כוסו ההוצאות הללו. הרשימה נכתבה בידי הדיין נתן בן שלמה הכהן, שפעל בבירת מצרים בשנים 1125–1150 לספירה, אך כבר בשנת 1102 חתם (כחותם ראשון) על מסמך בצור שבלבנון. (צור נכבשה בידי הצלבנים בשנת 1124.) בעת כתיבת חשבון זה הוא נראה כבר זקן וכנראה פרש מתפקידו. ידוע שמרשמים רפואיים שונים מסתיימים בהערה: "ארוחה — תרנגולות מבושלות". כיצד הדבר התממש בפועל ניתן לראות בחשבונות היומיים המפרטים את הסכומים שהוצאו עבור אורח חולה ואת הסכומים שמהם נגבו, כפי שמתומצת כאן. הרשימה מתייחסת לשנים-עשר הימים הראשונים של חודש שבט (ינואר–פברואר). הסכומים נקובים במטבע הכסף — דרהם. ההוצאות: מדי יום: לחם — 3/4; בשבת בכמות גדולה יותר: 7/8 או 1. תרנגולת — 2 1/8, או (לרוב) 2 1/2. שיקוי (רפואי) — 1. מדי שבוע: שמן חם — 1. פריטים שנרשמו פעם אחת בלבד: מי ורדים — 3/4. משחה — 1/2. דבש — 1/2. עדשים — 1/4. זעפרן — 1/4. מי נילוס — 1/4. סכומים גדולים יותר הוצאו על תחבושות, כותנה, כביסה, וגלימה חדשה. החולה כנראה טופל בחינם על ידי רופא מטעם הקהילה. ההוצאות כוסו מן המקורות הבאים: (א) הכנסות מבית שייך לקהילה; (ב) שש תרומות, ובאחת מהן בעל ואשתו — המכונה "ביתו" — תרמו בנפרד; (ג) מגבית שנערכה בשני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט (שהכניסה רק 7 דרהם); (ד) דינר אחד פחות 1/24 (קיראט), ששווה היה אז ל-35 1/2 דרהם, שנתרם על ידי "אדוננו" — היינו ראש קהילת היהודים, ככל הנראה הרופא של החצר שמואל בן חנניה (1140–1159).

רישום בעלות על ספר שהיה שייך למבשר בן ישועה הלוי. הספר נרכש לאחר מכן על ידי נדיב בן סעדיה הלוי בשנת 1469 למניין השטרות (=1157 לסה"נ), ולימים עבר בירושה לשלמה בן שמואל הלוי. בחלקו העליון של הצד הקדמי מופיעות הערות בערבית-יהודית שבהן אדם לא מזוהה תיעד את כל פיסות הרכילות המעניינות שהוא ואחיו "אב" שמעו, בעיקר מפי אבו אלח'יר. (1) אבו מנצור היה רגיל לחשוב שאביך הוא "מכשוף אלדאר אלכ'ומר" — שמשמעותו אינה ברורה לחלוטין. (2) "המשפחה" של אלרחבי אינה שומרת על דיני טומאה וטהרה, ויושבת לפניו חשופה בגלימה שקופה (ע'לאלה), ואלרחבי שותה בשבת. (3) אבן אלבטאל יושב עם אלרחבי ומקלל אותך ב"ז' וק'" (קיצור של "זוג' קחבה", הקללה החמורה ביותר האפשרית; ראו אבן תימייה, מנהאג' אלסנה), ואלרחבי מצטרף לקללות אף שהוא מעמיד פנים שהוא נמנה עם אוהביך, אך "הבטח שלא תספר שאני אמרתי לך". (4) [כעבור ימים אחדים בסויקת אלשמע או אלג'אמע]: אלרחבי אמר שמישהו היה "בנו" באלכסנדריה; שאר הפיסה הזו סתום ומזכיר כהן מסוים. (5) עקיב אמר שאלרחבי סיפר לו שאבן אלברדאני בא על (פסק) ה"ג'וירה" (ככל הנראה צורת הקטנה של "ג'אריה", שפחה, ואולי רומז לכך שהייתה גם קטינה) שאותה פדה מן השבי, "והוא רשע אף יותר מזה" או "האם ייתכן רשע גדול יותר מזה?" (פיכון רשע ארשע מן האדא). (6) עקיב אמר משהו על שנתקל באבן אלבטאל. (7) הוא אמר שאבו עמראן קילל אותי בקללה שתהיה ארוכה מדי לספרה. (8) בין הדברים השונים שאמר על אבו אסחאק וגיסו… [קטע זה קשה לפענוח, ומעורבים בו אבן כליב השיכור ובית הידוע בשם "סמאא אלמלך"].

recto: מסמך משפטי. התאריך: יום חמישי, כ"ג בשבט ד'תתנ"ו לשטרות (1095 לסה"נ). המקום: פוסטאט. שטר שחרור המסדיר עניינים כספיים שצמחו משותפות עסקית. שלמה בן דוד (המכונה אלדסתרי) תבע 70 דינרים מבניה בן משה, שמתוכם קיבל בחזרה רק חלק, והיתרה שולמה בתשלומים על ידי יעקב/יעקוב הצבע ויעקב/יעקוב אלחרירי. השטר מתוארך לחודש שבט בשנת 1406 למניין השטרות (= 1095 לסה"נ). המסמך נערך בעקבות סיום ויישוב של עסקת קומנדה. לשלמה בן דוד אלדסתרי הוקצו עשרה דינרים ומשהו, מתוכם חמישה דינרים וקיראט אחד שישולמו מיד על ידי בניה. את היתרה היה אמור לגבות שלמה בן דוד אלדסתרי בתפקידו כשליח לגביית חובות שהיו חייבים לבניה שני האנשים בשם יעקב/יעקוב. החייבים נדרשו לשלם את היתרה לשלמה בתשלומים חודשיים, ובניה עמד כערב לחובות. לפי גויטיין, "המשקיע הפסיד כמעט 50 מתוך 70 הדינרים שהפקיד בידי סוחר ימי, אך שוכנע על ידי 'זקני הקהילה' שאין לו עילת תביעה נגדו." ה"שכנוע" כפי הנראה היה נוהל היישוב המקובל הנדרש לצורך מתן שחרור; אף שהמסמך מתייחס להסכם כקומנדה (מצ'ארבה), פרטיו אינם מאשרים שהוא הולך בעקבות המודל של המצ'ארבה האסלאמית במלואה — למשל, השותף הפעיל נותר חייב כספים למשקיע, מה שמרמז על כך שמימוש פשוט של הנכסים שהושקעו לא הספיק לכיסוי חובותיו כלפי המשקיע. עם זאת, אילו השותף הפעיל לא היה נושא באחריות להפסד (כמו במצ'ארבה האסלאמית), די היה בכך. ה-verso מכיל טופס לייפוי כוח, עם "פלוני אלמוני" במקום שמות הצדדים. נראה שמסמך זה אינו קשור ל-recto, על אף האזכור של ייפוי כוח (וכאלה).

פנייה פומבית לציבור מאת אישה צעירה המבקשת סיוע נגד בעלה המזניח, בן דודה יוסף בן כֻּלַיב הכהן, גיסו של אבן טַרסון החזן. (המידע מתוך CUDL.) תרגום: "בשמך, הרחמן. הו קהל ישראל, אני פונה לאל ואליכם. אני אישה צעירה, שהאל הנעלה — שאת משפטיו אנו מקבלים — אומלל אותי בכך שהשיא אותי לאיש הידוע בשם יוסף בן כֻּלַיב [או: כָּלֵב], גיסו של אבן טַרסון החזן. הוא בן דודי מצד אבי, איש זקן ותשוש דעת, המטריד אותי בשליחויות מחוץ לבית, קטנות כגדולות. אתם יודעים מה אומר הכתוב: [על איש לספק לאשתו] שאר, כסות ועונה [שמות כא, י]. לא רק שאינו מספק לי דבר מאלה, אלא שגם אינו לן בבית בלילה. נערה יתומה גרה עמי ומשמשת לי לחברה. לפני שנתיים הבטיח לי לשלם לי חצי דרהם ביום; אך הוא חוזר ואומר: המתיני חודש או חודשיים עד שאלוהים יעזור ואוכל לשלם לך. אך החודשיים הפכו לשנתיים. על כן אני פונה עתה אל 'ראש הקהל' — ייתן ה' ויעמוד כבודו לעד — ואל הקהילה — ישמרם ה' — שיבטיחו לי את זכויותיי; שאם לא כן, אאלץ לפנות לבית דין של גויים ולהשיג שם את זכויותיי. במשך עשר שנים לא נתן לי בגד מלבד מטפחת ראש אחת. אמי טיפלה בי לאורך כל התקופה הארוכה הזאת. הוא סמך עליה ורכש לעצמו שם טוב [כמי שמפרנס את אשתו]. ואז, לפני שלוש שנים, אמי נפטרה. מכרתי את כל נדונייתי והתפרנסתי מכך, אך עתה לא נותר לי דבר מלבד הפנייה לאל ואליכם, הו ישראל. לו אמרתי פחות בעניין זה, היה די בכך. שלום עליכם. 'ה' אלהי אבותכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כאשר דבר לכם' [דברים א, יא]. אמן. סלה." (על פי גויטיין.)

מכתב מאיש בדמשק אל אביו, אולי בפוסטאט. הכותב מביע את געגועיו וייאושו בארץ הזרה, במיוחד לאחר שמנצור עזב ("העולם נסגר עלי... אני בוכה... ומייחל שנפשי תצא, אך היא איננה יוצאת"). הוא מדווח כי רוחשים לו כבוד רב, מאחר שהצליח להשפיל את כל החזנים המתחרים בו, ועתה איש אינו מעז לחזן בנוכחותו. (נראה שגם האב הוא חזן.) אביו כעס עליו על שנכנס לשירותו של "אדם כמו הע'ולאם"; מנצור יסביר את כל העניין כשיגיע. הוא לא הצליח לשלוח חלק מן הסחורות עבור אחיו; ייתכן שאבן אבו אלזכאר אמר לו לא לסמוך על נושא משלוח אפשרי. הוא שלח עם מנצור תבנית גבינה בשווי 2.5 דרהמים, וציֵיד את מנצור בכספים כדי לדאוג שהגבינה תהיה משומנת היטב בדרך פן תתייבש. הוא מתלונן על מחסור במזון בדמשק. הוא טוען שהוא צם ברוב הימים מתוך צער וגעגוע, ומבקש שוב ושוב שיתפללו עליו. הוא חושש שאויביו יגברו עליו (ייתכן שראה זאת בחלום? בצד האחורי, שורה 8). הוא מתאר את הכנסת האורחים של דודיו מצד אביו וילדיהם ושל דודתו מצד אמו. הוא מבקש ידיעות על מועמדות אפשריות לנישואים בבית — בת דודתו (בנת עם) ונבא — שכן המקומיים בדמשק מנסים לשדך לו אישה מקומית. הוא מדגיש שלעולם לא יתחתן בהיעדר אביו. הוא רומז על תקופה של שנה בה הייתה קטטה בינו לבין אביו, קרע שכעת הוא מאוחה (וייתכן שזה מסביר חלק מן הניסוחים המוגזמים של הגעגוע במכתב). הוא מבקש מספר אקואל, שאמורים להישלח לבית הנזר יחד עם הוראות להעבירם לחלב במידה והבן כבר יצא לדרכו. הוא מסיים באזהרה לאביו לחתום בחותם את כל מכתביו העתידיים — "אך לא בחותם כבד".

מסמך משפטי. הסופר: אברהם בן יצחק התלמיד (על פי כתב היד). המקום: פוסטאט. התאריך: יום שני, [כ"ז] בכסלו א'ת"ה לשטרות, היינו 1093 לסה"נ. עלי בן יפת אבן אלואסטי זומן לבית דינו של דוד בן דניאל בן עזריה הנשיא (כיהן בשנים 1082–1094) כדי להבהיר את מעמדה ההלכתי של בתו מילאח. עלי, שנהג לנוע בין פוסטאט לאשקלון, מצהיר כי קנה באשקלון שפחה נובית בשם אכתרי (Aktharī? Ukthurī? Akthirī? Ikhtarī?) יחד עם בתה, לצורכי עבודות הבית. לאחר שהבת נפטרה, שחרר עלי את האישה הנובית ונשא אותה לאישה, וזאת בפיקוחו של הגאון אליה הכהן (שכיהן בשנים 1062–1083). מאוחר יותר ילדה לו את מילאח, שכעת הגיעה לבגרות. בפוסטאט התעורר חשש כי מילאח אינה אלא הבת המקורית שעלי קנה ושנפטרה לכאורה. עלי מציג שני עדים מאשקלון המאשרים כי בעת שנישאה האישה לעלי לא היה לה ילד כלל. כשנשאלו על משך הזמן שחלף בין הנישואין ללידת מילאח, לא ידעו להשיב. מכל מקום, מאחר שברור כי מילאח נולדה לאחר שחרור אמה, מכיר בית הדין במעמדה כיהודייה כשרה ומתיר לה להינשא לכל מי שתחפוץ. זהו אחד המסמכים המאוחרים הידועים מתקופת כהונתו של דוד בן דניאל, ואחד המעטים שבהם הוא נושא את התואר "ראש הגולה" — תואר שאינו מופיע במסמכים הקודמים לשנת 1092 לסה"נ. הערה: שני מסמכים משפטיים, שניהם בכתב ידו של אברהם בן יצחק התלמיד, הודבקו זה לזה בזווית של 180 מעלות (לפי פרידמן, Jewish Polygyny, עמ' 314–319). נראה כי קטע נוסף היה קשור במקור לחלק העיקרי של אחד המסמכים, או למצער מתייחס לאותו עניין עצמו; ראו רשומה נפרדת.

מכתב מקוטע בערבית-יהודית ובעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-11 או המאה ה-12. המכתב קשה למדי וכתוב במשלב גבוה, עתיר ציטוטים ורמיזות מלומדות. גויטיין מעיר: "לעולם איננו יודעים אם הוא מדבר בהיתול או ברצינות". כמה רמזים להקשר המכתב מצויים בחלקו התחתון: השולח מהלל את האל על שהשיב את "אדוננו אל כס אבותיו", ככל הנראה בהתייחס לראש היהודים המכהן (שורות 20–21); הוא מוכיח את הנמענים על שהזניחו להעביר את בקשתו אל "אדוננו", שכן אלמלא כן לא הייתה הפתווא מתעכבת זמן כה רב ("אלא אם כן היה איזה ליקוי בעולם... שמנע ממני לראות את שחר היום") (שורות 28–32); והוא מזכיר את "מולאי אלמעולה" (שורה 35). חלקו הראשון של הקטע השמור כאן הוא קטע ארוך וסתום על לילה רווי חרדה ונדודי שינה, כשכל אירוע ואירוע מאירועי הלילה משויך לפסוק מקראי. הוא חותם קטע זה בברכת כוכב השחר "כפי שאמר אחד המשוררים הערבים: 'עמוד השחר היה הח'אקאן של חבורת תורכים, קרא לנגוס ונעלם'" (كان عمود الصبح خاقان معشر من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى). בסוף הקטע השמור כאן הוא אומר: "אל תוכיחו אותי על שציטטתי שירה ערבית לאחר שציטטתי את התורה...". הוא משווה את היצירות הגדולות (אַתַ'אר) של השירה הערבית ל"אילן גדול" שבפסחים קי"ב ע"א (רבי עקיבא: "אם בקשת ליחנק היתלה באילן גדול"; שטיינזלץ: משמעות הפתגם היא שאם אדם רוצה שאחרים יקבלו את דבריו, עליו לייחס את אמירתו לאדם גדול). יש לציין כי שבע השורות האחרונות של התעתיק שלהלן אינן שמורות עוד, או לפחות אינן מופיעות בתצלום הדיגיטלי.

תיעוד פעילותו של הקודש מסוף המאה העשירית ועד למחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה, עד שנת 1034 לסה"נ. נכתב בסביבות 1040 לסה"נ. רישום זה, שיועד להצגה פומבית, מונה את הישגי הקודש בכל הנוגע לנכסים שהוקדשו לכנסת הירושלמים. עבור כל שלב מצוינים שמות הפרנסים שעמדו בראש ניהול הקודש. בסוף המאה העשירית, ככל הנראה, כללו נכסי הדלא ניידי שהוקדשו לכנסת הירושלמים רק שניים או שלושה מתחמים בלבד. במהלך שבע תקופות הכהונה של הפרנסים המנויות במסמך זה, נוספו מתחמים חדשים, דירות וחנויות, בין אם בדרך של רכישה ובין אם בדרך של בנייה — דבר שהתאפשר בזכות ההכנסות שהניבו הנכסים הקודמים. כמו כן מצוינים מספר תיקונים גדולים שנערכו במבנים הקיימים, וכן תיקונים ושיפורים בבית הכנסת עצמו. החלק המרכזי של המסמך עוסק בתקופת הגזירות תחת שלטונו של אלחאכם. בתי הכנסת נהרסו, וחומרי הבניין שלהם נמכרו על ידי השלטונות המוסלמיים. בהמשך מתועדת תקופת השיקום והבנייה מחדש. החלק המסיים מדגיש את המנהג לפרסם בפומבי את חשבונות הקודש, וכן את חובתו של כל אדם שיש בלבו טענות להגישן בפני בית הדין, שאם לא כן הוא צפוי לחרם. גיל מצרף לחיבור זה גם קטע נוסף (PGPID 6672), אף שמדובר בכתב יד נפרד המכיל טיוטה של המסמך, שלגביה החיבור המרכזי הוא העתקה משופרת. המילה הראשונה בשורה 1 של אותו קטע היא המילה האחרונה בשורה 19 של החלק המקביל בחיבור המרכזי. שלושת הקטעים נכתבו, לפי גיל, בכתב ידו של החזן יפת בן דוד בן שכניה. ייתכן שהקטע הנוסף נכתב למעשה בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה.

חשבון של ח'לף בן יצחק מעדן, שנכתב עבור חלפון בן נתנאל בעת ששהה בברוץ' שבהודו. תאריך משוער: 1134 לערך. זהו החשבון היחיד ששרד בגניזה שנשלח על ידי סוחר בעדן לשותפו העסקי בהודו. המסמך נשלח יחד עם איגרת מח'לף בן יצחק לחלפון בן נתנאל (כיום צירוף חדש שזיהה אמיר אשור). בחשבון זה ח'לף מסכם שנה שלמה של פעילותו המסחרית עבור חלפון. הסחורות כוללות פלפל (828 מתוך 1469 דינרים), טקסטיל (578.21 דינרים), וכן כמות קטנה של מושק. סכום 1469 הדינרים אינו מייצג את סך כל העסקאות שח'לף ביצע עבור חלפון, שכן לא הצליח למכור את הכול — הפלפל, ככל הנראה, משום שמחירו ירד (שורה 35). ח'לף אינו דורש תשלום עבור שירותיו, משום שבניגוד לסוחר הנודד, הסוחר היושב בנמל ביתו סחר עבור שותפים שמחוץ לעיר לא בתמורה לפיצוי כספי, אלא על בסיס הדדיות. כמעט כל התקבולים הושקעו מיד בעסקאות חדשות שהיה עליהן להתבצע בהודו. נוסף על אלמוגים, ששוויָם הגיע לכמעט שליש משווי המשלוח, נעשה שימוש לצורך זה גם במתכות יקרות: מטבעות זהב וכסף (במטילים או בכלים). ח'לף נוקב במחירים במטבע של עדן, הדינר המאלכי, השווה ל-24 קיראט, ואילו הטקסטיל נסחר ביחידות של "כַּוְרַגַ'ה" (רבים: כואריג'), שהיא חבילה של עשרים "ת'וב" (רבים: את'ואב; משמעות המילה אינה רק גלימה, אלא גם יחידת בד בגודל הדרוש לתפירת גלימה אחת). המסמך מתקשר גם לעסקאות הנדונות באיגרת מחלפון אל מצ'מון בן יפת. אשכול מסמכים זה מאפשר אף לאמוד את משך שהייתו של חלפון בן נתנאל בהודו. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין-פרידמן.)

מכתב ממרדוך בן מוסא באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. המכתב כולל פרטים על מספר חשבונות מורכבים אך מעניינים בין נהראי לשותפיו: (1) פירוט של הוצאת 14½ דינרים ו-½ קיראט, שהוא חלק מחשבון גדול יותר מהשנה הקודמת; (2) 310 דינרים, ובכללם יתרה מהשנה הקודמת; (3) 249 דינרים ו-2½ קיראט עבור הוצאות, פלפל, קמח ואינדיגו. מן ההקשר עולה כי אותם 14½ דינרים הוצאו על ידי מרדוך בן מוסא בשמו של נהראי בן נסים או לבקשתו. נהראי התייחס במכתבו למרדוך או שאל אותו לגבי חשבון השנה הקודמת, ומרדוך משיב שעבר בקפידה על המכתבים ופנקסי החשבונות שברשותו, ושהיתרה עדיין לזכותו (אפילו?) לאחר הוצאת 14½ הדינרים וה-½ קיראט בשם נהראי. בבדיקת החשבונות נעזר מרדוך הן במכתבים (כֻּתֻב) והן בפנקסי חשבונות (דפאתר). עובדה זו מלמדת על חשיבותם של המכתבים כמסמכים שיכלו לשמש מקור להתחייבויות ומאגר של מידע, מחויבויות, הוראות וכיוצא בזה, ומסייעת להבין מדוע הסוחרים אספו ושמרו את מכתביהם העסקיים. מרדוך מוסיף בשורה 10 בפנים: "אדוני, אין לנו צורך בחשבון האחרון הזה שלך, ואני לא ביקשתי אותו ממך" — כלומר, חשבון הפעילות המסחרית של השנה הקודמת כבר יושב וסוכם, ולדעתו אין צורך שנהראי יטרח לנסח שטר חוב חדש (ח'טّ) בעניין. המכתב כולל גם קטע נוגע ללב שבו מרדוך בן מוסא חושף את נפשו לגבי בדידותו מאז מות אשתו והיעדרו של כל אדם מבוגר נוסף במשק הבית שיוכל לטפל בו ובילדיו. הוא מבקש מנהראי לחפש שפחה יהודייה (ג'אריה) המתאימה לעבודה, שאפשר לסמוך עליה ושצניעותה מובטחת.

מכתב ממצ'מון בן חסן שבעדן אל אברהם בן יג'ו, מתוארך לסביבות 1135. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה, ושני הקטעים הנידונים כאן מסומנים כעותק הרביעי, אף שייתכן שמדובר בשני עותקים נפרדים. בקטע הראשון, נוסח הרקטו אינו מקביל לשום עותק אחר, ואילו הוורסו מקביל לשורות 32–43 בעותק אחר של המכתב. בקטע השני, נוסח הרקטו חופף חלקית לעותק אחר, אך הוורסו אינו מקביל לשום עותק ידוע. המכתב מתאר עסקאות מסחריות ומה שהכותב מכנה "טובות" או "מתנות" לסוחר עמית. הסחורות העיקריות המוזכרות הן נחושת ופלפל, ולצדן מדווחים גם מכסי מכס, דמי הובלה, שכר סבלים ושמירה על הסחורה. השולח מזכיר מס ששולם באלפֻרצ'ה (בית המכס בעיר הנמל עדן), וכן את שמותיהם של עלי אלנילי ("סוחר האינדיגו") ואבו ע'אלב אלרֻבּאן ("רב החובל") — פרטים המצביעים על מוצאו של המכתב בעיר הנמל עדן במאה השתים־עשרה. המכתב נמשך על גב הדף. חלוקת העותקים היא כדלקמן: העותק הראשון הוא המקור בכתב ידו של מצ'מון, ובגב אחד מקטעיו נמצאים חשבונות שכתב אברהם בן יג'ו עצמו. העותק השני הוא ההעתק הראשון של הסופר, והעותק השלישי הוא ההעתק השני של הסופר. העותקים הרביעי והחמישי הם הקטעים הנידונים כאן. עותקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן במהדורתם לסוחרי הודו (2008). עותקים 4–5, וכן חיבור ישיר לעותק השלישי, זוהו על ידי א"ש עמאר בשנת 2023. לזיהוי האישים המוזכרים בשמם ראו גויטיין ופרידמן, וכן לעניין אלפֻרצ'ה ראו גם מרגריטי, עדן והסחר באוקיינוס ההודי.

recto: מסמך משפטי שנכתב בידי יוסף שמואל בן סעדיה הלוי, ובו פירוט הסדר עיזבונו (תריכה) של הבושם (עטאר) המנוח אברהם בן אבו אלכרם, המכונה אבו תותא. ראש לשכת העיזבונות (צאחב דיואן אלמוארית') החרים את העיזבון, ולכן נאלצו זקני הקהילה היהודית לפנות אל הקאדי הממונה על הלשכה (מתוולי דיואן אלמוארית'; ייתכן שמדובר באותו אדם המכהן כצאחב אלדיואן) ולשלם 30 דינר מתוך שווי העיזבון כדי "להסיר את ידו של הדיואן ממנו". עסקאות נוספות שבוצעו מתוך תמורת המכירה: - 30 דינר פחות 1/6 לאבן אמין אלדולה, הצאחב של דאר אלוכאלה, על חוב שחב לו המנוח. - 23 דינר למֻנא המשוחררת, אשתו של אבו אלפרג' אבן אלתנّיסי הפרנס. - 5 דינר פחות קיראט אחד עבור חיטה לאלמנת המנוח ולבתו. - 4 דינר לבן דודו (אבן עם) ולהוצאות הקבורה. - יתרת 83 הדינרים הופקדה בידי הסוחר הנכבד אבו עמראן משה בן חלפון הכהן (תפארת הכהנים חמדת השרים נאמן הסוחרים עין העדה, המוכר ממסמכים אחרים כבן משפחת אבן ע'ליב ומכונה לעיתים קרובות פשוט משה הכהן אבן ע'ליב), לשמירה למען יורשי המנוח. verso: שתי תוספות שנכתבו בידי שמואל בן סעדיה הלוי. הראשונה מציינת כי 1/2 + 1/8 דינר נלקחו מתוך 83 הדינרים (בעקבות משפט זה מופיעים השמות שמואל ומנשה), וכי נוספו 2 1/2 דינרים לצורך מזונות, ובסך הכול 3 דינרים. התוספת השנייה קובעת כי מלוא 83 הדינרים נגבו מאבו עמראן תפארת הכהנים, וכי הוא משוחרר מכל אחריות עליהם. תוספת זו מתוארכת לשליש האחרון של אדר א'תקי"ד למניין השטרות = מארס 1203 לספירה.

מכתב (או מכתבים) שנשלח מקוץ לפוסטאט. שולח הכתב והנמען (המכונה רק "סיידנא") אינם מזוהים. שני קטעים, ובין שניהם חסר חלק נוסף (אם אכן מדובר בחיבור של אותו מסמך). בערבית-יהודית. פותח בברכות מליציות לנמען, ובכלל זה ציטוט מיהושע א, ה. השולח מדווח כי מכתב הנמען הגיע סוף-סוף לקוץ חמישים יום לאחר שנשלח. מתוך אותו מכתב נודע לו על מה שאירע לאבו אלטאהר בן נאנו, ככל הנראה מותו של בן. בקטע התחתון הוא מביע תנחומים לשני אנשים שונים שהוא מכנה אותם "סיידנא" (לאחד מהם ילדים רבים ולאחר בן יחיד; אחד מהם הוא ככל הנראה הנמען עצמו). בנספח הוא מבקש מהנמען להעביר את תנחומיו לנגיד דוד הראשון מימוני (פעיל בערך 1237–1300), לאחיו, ולרבנו חיים. (גם הנגיד וגם חיים מכונים אף הם "סיידנא".) ראו מאמרו של גויטיין ומהדורתו לקטע התחתון לדיון בשאלה מי היה הנפטר. העובדה שגם הנגיד דוד וגם ר' חיים מקבלים תנחומים על אותו אדם רומזת שהם היו אולי מחותנים. ייתכן גם שמדובר בכמה אבלות שונות. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.) חיבור הקטעים מוצע על ידי אלן אלבאום. יש לציין: החיבור אינו ודאי מאחר שאינו רציף; עמיר אשור ומ"א פרידמן משערים כי בעצם מדובר בשני מכתבי ניחומים שונים שנכתבו בידי אותו סופר — האחד החלק העליון של מכתב והשני החלק התחתון של מכתב אחר. סימני הקיפול מראים אכן ששני הקטעים קופלו בדרכים שונות. ייתכן שמדובר באותו סופר המופיע בכמה מסמכים נוספים, שבאחד מהם נודע שמו: מפצ'ל בן אבו סעד, וכן שכתב מכתבים בשמם של אחרים.

מכתב מאסמאעיל בן פרח שבאלכסנדריה אל בנו פרח שבפוסטאט. תיארוך: נובמבר 1056. הכותב מתאר את הרעב הנורא במצרים, שהגיע עד כדי מקרים של אכילת בני אדם. בנוסף הוא מתאר את המגפה הפושה באזור. למרות כל זאת, העסקים נמשכים כסדרם — הוא כותב על פלפל, פשתן ושמן. (המידע על פי גיל.) החלק על המגפה מתחיל בשורה 14 של הצד הראשון: "ישנה מגפה גדולה (וַבַּאא') בערי החוף. ובאשר לקירואן — לא נותר שם איש [חי? או שלא ברח?] — ישמרך האל בבריאות. אל תֵצֵא לשוטט בכפרים, כי אלה זמנים קשים. [או, אם קוראים מַא במקום לַא: 'זמנים קשים שבו לכפרים'.] בחיי האל, בחיי האל, היה ערני לעצמך. 'איזהו חכם? הרואה את הנולד' [תמיד לב ע"א]. היה ערני בכל דבר בטרם תיכנס אליו." המשפט הבא קשה לפענוח; גיל מסמן את תרגומו כמסופק ומציע שאסמאעיל מזהיר את בנו להיזהר במי הוא נותן את אמונו. אך אולי יש לקרוא את המשפט: "ולַא תַטַמ'אן מן יבקא ליבקא ולא לי הוא וקת יוג'בה בה לא חילה", שמשמעו: "אל תיתן אמון ב[אמונה] 'מי שנגזר עליו לשרוד, ישרוד', שכן לדעתי הזמן הזה אינו מצדיק [את האמירה] 'אין מה לעשות'." זהו שימוש חריג בביטוי "לַא חִילה", שכן הכותבים מתכוונים בו בדרך כלל לומר "אין מה לעשות [פרט לבטוח באל]". אך פירוש זה מתיישב היטב עם האזהרה הקודמת להיות ערני במיוחד ולשקול את ההשלכות של מעשיו במקום לבטוח באל בלבד. בצד השני, בשורה 2, הוא מזכיר את הגעתם של מכתבים אחדים ضַבַּארַתַן (ḍabāratan), היינו בחבילה או בתיק — אולי כזה המנוקב וקשור ברפיון בחוט.

מסמך משפטי מן העשור הראשון של חודש אלול שנת 1458 למניין השטרות (יולי/אוגוסט 1147), שבו אבו אלרצ'א יעקב בן יוסף, "האציל והנדיב", נוטל על עצמו את חכירת המסים של אלמחלה אלכֻּברא מידי אבו אלפרג' ישועה בן אברהם ובנו אבו אלח'יר. אופי המס אינו מפורט במסמך; גויטיין משער שמדובר היה במס על ייצור המשי, צביעתו ומכירתו. ההצהרה נפתחת במילים: "התכוונתי ליטול לעצמי את חכירת המסים של אלמחלה אלכברא, הנמצאת בידי הזקן אבו אלפרג' ישועה בן אברהם ובנו אבו אלח'יר. אך נתתי דעתי על דחקותם של אנשים אלה, על חבויותיהם ועל חובותיהם לדִיוַאן, וחשבתי שאם אקח מהם את הדבר הזה בתחבולות, בכוח ובתחכום שאתגבר בו עליהם — הם ייפגעו, הן מצד יחסיהם עם הדיוואן והן מצד אובדן הכנסתם. על כן, בהעדיפי את טובתם על פני טובתי שלי ובהיותי בטוח שבחסדו וברצונו של האל תושג טובת כולנו, הנני מגיש הצעה זו". ערכה השנתי של חכירת המסים הוא 335 דינרים. ההצעה היא שהם יעבירו לאבו אלרצ'א את הזכויות בחכירת המסים, ובתמורה הוא יפרע את חובם לדיוואן בסך 80 דינרים בארבעה תשלומים שנתיים של 20 דינרים כל אחד. אם המפקח (מֻשְׁרִף) והמנהל (עאמִל) של הדיוואן יעלו את הסכום המגיע מן החוכר החדש, סכום ה"תוספת" (זִיַאדַה) ינוכה מתוך 80 הדינרים. חתומים על המסמך: זכאי בן משה (שכיהן באותה תקופה כדיין היהודי של אלמחלה); ועמרם בן יעקב. בשולי הצד הקדמי ובצד האחורי של הדף מופיעה יצירה בעלת אופי פילוסופי (?) בערבית-יהודית, ובה אזכורים של מדעי הטבע, אסטרונומיה ועוד.

מכתב תחינה מאישה שבעלה נטש אותה בקרב מוסלמים. במכתב מקוטע זה מתארת אישה במרירות את מצוקותיה הזוגיות. בעלה הביא אותה ואת בתה בת השמונה להתגורר בקרב לא־יהודים, ואז נטש אותן ללא מזון ומשקה. היא חלתה (בדלקת ריאות — "אתברסמת") ונאלצה לפנות לשכנותיה הנוכריות לעזרה. בתה מתה. נטושה, חולה ושכולה — ביקשה להשתחרר מנישואיה. יעצו לה: "מכרי את שערך ופדי את עצמך". גירושי ה־"אפתדאא'" או "הפדיון" הנזכרים כאן משמעם שהאישה מוותרת על תביעתה לתשלום המוהר המאוחר. משמעות העצה, ככל הנראה, הייתה שגם אם תיוותר חסרת כול לחלוטין ותיאלץ למכור את שערה לפרנסתה — עליה ליזום את הליכי הגירושין ולפדות את עצמה מן הנישואין. הדבר מזכיר את הוראתו של רבי עקיבא לאדם שביקש לגרש את אשתו בלי לשלם לה את מלוא כתובתה: "אפילו אתה מוכר שער ראשך — נותן לה כתובתה" (משנה נדרים ט, ה). במקרה שלפנינו נראה כי האישה נרתעה מלעשות כן; היא ביקשה סיוע בהוצאת הגירושין לפועל בלי לאבד את המגיע לה כתשלום הגירושין (חק'). לפי גויטיין ההסבר לעצה שניתנה לאישה לגזוז את שערה שונה: בגזיזת שערה ובשליחתו אל הרשויות הדתיות — היא תשפיל את עצמה ובכך תכריח אותן לפעול בבקשתה לביצוע גירושי הפדיון. גויטיין מפנה למקבילה של נשות חצר המלוכה ששלחו את שערן לגנרל חשוב. הקטע במצב שימור ירוד, וחלק מן הקריאות אינן ודאיות. המידע, המהדורה והתרגום מבוססים על פרידמן, "Divorce Upon the Wife's Demand". ראו גם צינגר, "She Aims to Harass Him" ו־"Long Distance Marriages".

מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח מדווח על פגישה עם "האיש הנזכר" המצוי במצוקה קשה. לפיכך הוא מבקש מן הנמען לגייס כספים על ידי מכירת מספר רב של פריטים ו/או לשלוח אותם אל מוסא, בנו של השולח, ככל הנראה לצורך סיוע לאותו אדם ששמו לא נזכר. בתוספת בשוליים מוזכר סכום של 15 דינרים עבור אברהם בהקשר של חתונה. בין הסחורות הנזכרות: קש (קשה, r11) פריט שלא זוהה (אכרנד, r11) כריות עגולות (מכד מדורה, r12) כריות ארוכות (מכדתין טואל, r12) מזרן צמר (מרתבה צוף, r13) ג'ובה ממשי (גבה חריר, r13) מנורה/פתילה (נארה אלסראג, r13) מאזני כסף (מיזאן פצה, r13) פלדה להבערת אש (זנאד, r14) קופיץ (סאטור, r14) מראה (מראה, r14) סל תימני גדול (סל ימני כביר, v2) חרסינה קאשאנית (קאשאני, v2) קערות (קוצי, v2) כלי זכוכית (קטארמיז זגאג, v2) מחבת (טאגן, v3) אבני עבדאן (חגרה עבדאני, v3) שקים (כיש, v4) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v6) פריט שלא זוהה (אכרנד, v7) מקדח עדין (ברימה לטיפה, v11) מערכת (כלים?) ומחבת (דסת וטאגן, v13) פנקס (דפתר, v14) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v14) חופה מקני במבוק (קבה כיזראן, v14) סל במבוק (סלה כיזראן, v15) מכסי במבוק (מכב כיזראן, v15) ספל רחצה מנחושת (טאסה נחאס, v15) מכבש/מסננת (מעצרה, v16) מטפחת רקומה (מנדיל מטרז, v16) מאזניים גדולים (מיזאן כביר, v17) כיסא הובנה (כרסי אבנוס, v18) מטפחת שרוול (מנדיל אלכם, v20) (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.)

מסמך משפטי מיום שני, ט' בניסן א'תס"ט לשטרות, הוא שנת 1158 לסה"נ. סת אלדלאל בת סעדיה, אלמנתו של אבו עלי יפת בן עלי, מסכימה עם בנה הבכור אבו סעד לקבל משני בניה את מאוחר כתובתה בסך 30 דינרים, ולוותר על שאר נדונייתה ומזונותיה בשווי 20 דינרים. מאחר שהבן הצעיר מכארם היה קטין, הסכים אבו סעד עם אמו לשלם לה את חלקו בסך 15 דינרים, ולהפקיד את 15 הדינרים הנוספים עד שמכארם יגיע לבגרות; בהגיעו לבגרות יוכל אף הוא לפטור את אמו מן השבועה, או לחלופין — לאחר שתישבע — לשלם לה את חלקו במאוחר הכתובה ובנדוניה גם יחד, בסך כולל של 25 דינרים. בית הדין הורה להטיל חרם סתם בנוכחות האלמנה, משום ששמועה הילכה כי נגעו בעיזבון שלא כדין. (המידע מכרטסת גויטיין.) לפי תיאור חלופי: מסמך משפטי שבו פוטר בן את אמו משבועת אלמנה. היא הסתפקה בקבלת מתנת הנישואין המאוחרת בסך 30 דינרים, וויתרה על מה שעוד נותר מנדונייתה ושאר זכויותיה בסך 20 דינרים. שמועות הגיעו לבית הדין שהמנוח הותיר אחריו זהב שלא ניתן עליו דין וחשבון. ספר התורה הקדוש הוצא מארון הקודש בנוכחות האלמנה, והוכרז חרם סתם כנגד כל מי שייתכן שנגע בזהב. התיאור החלופי מתארך את המסמך לניסן א'תע"ט / מרץ 1168. בראש העמוד (recto) נכתבה הערה הקשורה למסמך משפטי בלתי קשור, העוסק בנישואי הכלה (גרושה) דיאר בת יפת והחתן אבו [...] בן אברהם הלוי; שורה זו ממסמך כתובה מתוארכת לערך לשנת 1158, נכתבה בשורה ישרה בראש העמוד באותו כיוון כטקסט המרכזי. המסמך נכתב בידי מבורך בן נתן.

מכתב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גבי האיגרת כתובה בכתב ערבי. כתב היד ככל הנראה של מוסא בן יעקוב/משה בן יעקב, שכתב מאחד ממקומות הלבנט בשנות ה-1050 לסה"נ אל נמען בפוסטאט. ניתן להשוות זאת למסמכים שפרסם גיל בכרך השלישי של "ארץ ישראל", מס' 514–517, שכולם ממוענים לדאוד בן שעיא (ושניים מהם סובלים אף הם מבעיית הדיו הרטוב, אם כי בצורה מתונה יותר). המאפיין הבולט של המכתב הנוכחי הוא שהדיו עדיין היה רטוב כאשר קיפלו או קימטו את הדף, ולכן כמעט כל הטקסט מוסתר בידי טביעות-ראי של שורות אחרות. (גויטיין הציץ במסמך וכתב: "מכתב באותיות עבריות שעליו הודפסו דוגמאות עיטוריות. (?)") קרוב לוודאי שרוב הטקסט יישאר בלתי קריא עד שמישהו יפתח שיטה חכמה להפחית את הטקסט המשתקף. בין הביטויים הניתנים לקריאה: "...מכירת הפלפל של אדוני הזקן, ולא ידעתי את כוונת אדוני הזקן, ואבן הילל כבר קיבל את חלקו... בדמשק והמכתב הגיע... השיירה כבר יצאה מ[...]... מצור למצרים... לא נעלם מאדוני כי... 200... אם אדוני הזקן קנה סחורה כלשהי, מחירה חזר... מה שגבה מסוחרי המסרקים (? אלמשאט'יין) ומן הסינדים (?! אלסינדיין — דבר שהיה מסעיר אילו היה נכון, אך כנראה אינו נכון)... (בעבר הדף) ...בדמשק זה 2/3 דינר לקנטאר... דמשק... השבוע... מי הוורדים... השיירה מדמשק...[ובדילוג לסוף]... ירבה שלומך... אם תראה לנכון לכתוב ושהסוכן ישלם עבור ה[...] ויחייב אותך(?) על כך... לכתוב בחומרה(?)... כי הוא ייעתר באמצעות עדינות (עלא אלמלאטפה)..."

אבו זכרי כהן, נציג הסוחרים בפוסטאט, מסדיר את חשבונותיו עם הבנקאי שלו ח'יאר בן נסים. תיארוך: 1134 לסה"נ. השניים כרתו שותפות בנובמבר 1131 לתקופה של שנה אחת בעסק בנקאות, כשאבו זכרי הוא השותף הבכיר המוסמך להעניק הלוואות. מן השותפות הזו שרדו פקודות תשלום לח'יאר בסכומים שנעים בין 1¼ ל-100 דינרים בין השנים 1138 ל-1141. המסמך ערוך בארבעה טורים, כולם מחוקים בקו אנכי שכנראה מציין כי החשבונות הוסדרו או הועברו אל "אלדפתר אלכביר" (הפנקס הגדול), אותו פנקס ראשי המוזכר בחשבונות אחרים שנמחקו באופן דומה. טורים 1 ו-2 מכילים את החובות של ח'יאר, כלומר תשלומים ששילם לו אבו זכרי או ששולמו עבורו; טורים 3 ו-4 מכילים את הזכויות שלו, בעיקר סכומים קטנים יותר, וההמשך נמצא בעמודים העוקבים שאבדו. החשבון מראה בין היתר כמה תשלומים — אפילו בדרהמים — בוצעו באמצעות העברה בפנקסים. הוא מראה גם שאבו זכרי, על אף מעמדו בקהילת הסוחרים, נמנע ממשיכות יתר. כמו כן, נמנע מלהשאיר את כספו מבלי לעשות בו שימוש, והפקיד תשלומים באופן מיידי. אבו זכרי נוהג לכתוב מספרים במילים, מה שלעיתים מפר את חלוקת השורות שלו לעומת הפורמט הסדור של גיליון החשבונות. בתרגומו של גויטיין הומרו המספרים לספרות לנוחות העיון. ארבעת הטורים מתחילים בצד שמאל של הוורסו, צד ימין של הרקטו, צד שמאל של הרקטו וצד ימין של הוורסו — כלומר, הקטע נשמר כשהרקטו משמש כוורסו והוורסו כרקטו, ולאחר קיפול הדף אבו זכרי טיפל בו באופן הרגיל של גיליון מקופל לשניים.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח בבוציר. נהראי מוסר הוראות מפורטות לגבי רכישות שיש לבצע בבוציר, ומפרט מספר ארנקי כסף בסכום כולל של 120 דינרים. הוא מעודד את הנמען להישאר בבוציר ו"לקחת את זה בקלות" (תכון ח'פיף אלט'הר ותריח נפסך), במקום לעמול בכפר (צ'יעה). על הנמען להמשיך ולאסוף פשתן מעט מעט. שליח הגיע מאלכסנדריה אך לא הביא עמו שום מכתב מאביו של הנמען. נהראי מבין שהנמען עוסק בעבודת אריזה (חזם) ולא היה לו פנאי לבצע את הרכישות עבור הכהן או עבור דודו מצד אביו. הוא מציין שהנמען אינו אשם בעניינו של יוסף, ומכיר בכך שהנמען עובד קשה מאוד ב"שנת קשיים" (שדה). באשר לעניין הצו (סג'ל), נהראי מספר שהוא ממשיך לטפל בנושא יום-יום ומבקש את עזרתו של אבן שעיא. אבן שעיא מוסר כי צאחב אלדיואן אומר שהוא לא יכתוב 200(?) מכתבים אל הקאצ'י עד שיקבל רסקריפט (תוקיע) למינויו לתפקיד במחוז (אלאסתח'דאם פי אלנאחיה). נהראי קיבל מכתבים מצור, ובהם הידיעה שמשלוחי הסוחרים יצאו בשלום, ושהקאצ'י סיפק אחסון לכל המשלוחים, וגבה דמי טיפול רק כאשר הסוחרים בחרו למכור את הסחורה. גליאה (שיני) הגיעה ממאזרה לאלכסנדריה בסוף חשוון. בצדו השני של המכתב נהראי ממשיך לדון בענייני עסקים עם אבן מומל ועם אבו אלטאהר המתווך (סמסאר). נהראי שלח עם רב החובל של ספינת אלשריף מכתבים רבים, ועם אבן נסטאס שלח מכתבים מזכריה אבן אלאשקר, ובהם מכתב מאבו עמראן מוסא מאחיו. בסוף המכתב דרישות שלום לאנשים שונים.

שני דפים של טקסט מאגי בערבית-יהודית. בעמוד הראשון שלוש מתכונים, ובהם אחד לעצירת זרימת דמעות ואחד נגד בחילה. הטקסט המרכזי משתרע על פני שני דפים. גויטיין תיאר אותו כ"הוראות מפורטות לטיפול במצב של חום, כתובות בכתב יד נאה ומגלות עיסוק במאגיה". ואולם, מילת המפתח היא ג'לַיַאן (חזון, התגלות) ולא ע'ַלַיַאן (להט של חום). הטקסט פותח: "חזון זה ידוע בכינוי חזון סֻוַיְד יְהוּדִין. דע, ירחם עליך האל, כי סֻוַיד זה הוא איש זקן, צהוב פנים ורזה, הבא אל האדם בחלומותיו ואומר לך כל אשר תשאל, אם ירצה האל. אם רצונך לעשות זאת, עליך להיות נקי וטהור. ישן לבדך. אסור שיהיה דבר אדום מתחתיך או עליך, ואסור שיהיו בגדים שיש בהם אדום, כי דבר זה מונע כל חזון; דע זאת...". החלק השני של שמו של סֻוַיד מנוקד בכתיבים שונים: הַדִין, בְּהַאדִין, ובְּהַדִין. אביו מכונה ישראיל (במקום אחד) ואִבְּראיל (בשני מקומות) בן אַמַל. בעמוד הבא מופיעות "השבעות" (עזאים) שונות של סֻוַיד "בסגנון המאגיה המוסלמית" (לפי זיהויו של גדעון בוהק). העמוד שלאחר מכן עשוי להיות המשך וחלקה הסופי של ההשבעה של סֻוַיד. בו מוזכר הנביא מוחמד (באלביאן ואל...... ורסולה מחמד צלא אללה עליה ובאלקראן אלדי תעלמה מן רסול אללה צלא אללה עליה ואליה ובאלכף אלדי צאפח בהא רסול אללה {צלא אללה} עליה ואליה כליפתה עלי אלגן ואלשיאטין....). רוב חלק זה מחוק בקווים, והביטוי "שליחו מוחמד" הוחלף בשורה שמעליו ב"שליחו של אלוהים מוסא בן עִמְרָאן עליו השלום".

מכתב שנשלח אל אבו אלברכאת אבן שלידא בפוסטאט. כתוב ביהודית-ערבית. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "דודי" (עַמִּי). מטרת המכתב היא לנתק את הקשר ביניהם, והוא בולט בעוינותו. הכותב מדווח כי אבו אסחאק החזן הגיע לאחרונה וסיפר לו שהנמען חולה אנושות ("פי חאלין צעב מן אלוג'ע"). תחת להביע אהדה, פותח הכותב בנאום זעם על האופן שבו התעלל בו הנמען (וייתכן שגם בבני משפחתו?) ופצע את לבו; "אפילו זרים לא יכלו לפצוע את לבי כך" (שו' 13–14 בצד הפנים). מהותו של הסכסוך קשה לפענוח. הכותב מביע משאלה שאנשים מסוימים ייהרגו בידי הע'וז (סלג'וקים/טורקמנים) הפושטים על האזור (שו' 7–8 בצד הפנים). הכותב ממשיך: "יקלל האל את השעה שבה נחשף עניין זה... לא הביא לי דבר מלבד אסון (וַבַּאל). מכאן ואילך אינני שם לב למה שאתה חפץ בו ולא למחלות הנמצאים בביתך. נשבעתי באלוהים שלא אכתוב לך עוד, לא אאחל לך שלום ולא אשאל לשלומך, לא בשלומך ולא בשלום בני ביתך, לא בלשון ולא בשפה (כלומר, כלל לא). ו[אישאר?] בעולם הזה ללא דוד, ללא אב וללא אח." הוא חותם בשני ציטוטים מקראיים בעלי גוון של צדקנות עצמית: "אחד היה אברהם בגויים [ויירש את הארץ]" (יחזקאל ל"ג, כ"ד, בשינוי קל מהמקור), ו"ישלם ה' לכל איש כדרכיו וכפרי מעלליו" (ירמיהו י"ז, י', בשינוי קל). ייתכן שהכותב מצטט גם את שמואל א' כ"ד, ט"ו ("והיה ה' לדיין") בשלב מוקדם יותר במכתב (שו' 11–12 בצד הפנים), אך פגם בכתב היד מקשה לוודא זאת. חלק מן המידע מתבסס על כרטסת גויטיין.

מכתב מסחרי, שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט. הנמען הוא אבו עמראן מוסא, ואולי מדובר במשה בן אבו אלחי ח'לילה. תיארוך: בערך 1100 לספירה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען בעניין המסטיק (שרף עץ) שהיה בביתו של הקאצ'י ואשר נמכר. השולח כתב לאבו אלח'יר סלאמה בן סעיד וביקש ממנו לגבות את התמורה. הנמען הזכיר את המצב בנוגע לאלום (צריף), דבר שגרם צער לשולח. הוא אומר: "עד היום אף אחד מן הביזנטים ואף אחד מן הרוקחים אינו קונה אותו." השווקים גרועים. הביזנטים אינם קונים דבר. הוונציאנים מכרו את הפלפל שהביאו תמורת שלושה טארי (רבע דינר סיציליאני) למשא. השנה לא הגיעו סוחרים מקונסטנטינופול. השנה הביזנטים ייבאו רק יין, גבינה, דבש, שמן ומעט מסטיק. עדיין אין ידיעות מהימנות על הספינות מן המגרב, אך נראה שהפליגו. על הנמען לדבר עם אבו אלח'יר סלאמה ולגרום לו לאסוף את השעורה מן המומחה ולמכור אותה. השולח מתלונן על עניין כלשהו הקשור באבו אלבשר. דרישות שלום לשר השרים (=מבורך בן סעדיה). נראה שהמכתב הסתיים במקור בנקודה זו. בהמשך מוסיף השולח: "הגיעו סוחרים מבנגאזי (ברניק) עם הידיעה שכל הספינות יצאו לדרך." דרישות שלום לאנשים שונים. ישנו סכסוך בין המגרבים לבין משפחת בן נחום הנכבדה מאלכסנדריה. מופיע משפט חידתי: "להם ראש אחד, ואילו לנו מאה ראשים." מוזכר אדם בשם יעקב בן ע'ליינה(?). בשוליים מוזכרים "אביתר וחבריו", ככל הנראה הכוונה לאביתר בן אליהו הכהן. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל.)

מכתב מח'לף בן יצחק מעדן אל חלפון בן נתנאל. תאריך: 20 באוקטובר 1137 (ג' בחשוון 1449 לשטרות). מכתב ארוך שבו מוסר ח'לף על תפנית מצערת בענייני עסקיו. ח'לף שלח סחורות עם אבו אל-יֻמְן אל-מַחַלִּי ועם אבו זִכְּרי אל-צאיע' (הצורף) למצרים עבור אבו עִמראן אבן נֻפַיע, ובאותה עת ביקש מחלפון לסייע לאבו עמראן במכירות ובקניות (שו' 17–23 בצד הראשון). אולם אבו עמראן נפטר, חלפון יצא למערב, ושני השליחים העלימו את מכתביו של ח'לף ונהגו כאילו הסחורה שייכת להם (שו' 23–27). אבו אל-יֻמן עמד לחזור לעדן, אך חלה בקוץ ונאלץ לשוב לפסטאט, וח'לף אינו יודע מה מצבו כעת. אבו זכרי אל-צאיע' מתכנן להמשיך ולנסוע למערב. בידו היה מכל (מִכְחַלַה) של מושק שיועד לחלפון, אך ראש היהודים, מצליח גאון, נטל ממנו את המכל לפני שיצא לדרך (שו' 27–38). ח'לף כבר ביקש מאבו זכרי כהן, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻג'אר), לפנות לבתי הדין במטרה לגבות את שווי הסחורות שאבדו לח'לף ולשלוח את הכסף חזרה לעדן. במכתב זה מבקש ח'לף מחלפון לסייע לאבו זכרי כהן בעניין זה (שו' 38–53). המכתב ממשיך בענייני מסחר נוספים, ובהם עדכון על משלוח נֵרְד (סֻנְבֻּל) עבור חלפון ושותפו מבארכ אל-מאלקי (כלומר ממאלגה), שעוכב באל-קַצּ, מקום שכנראה נמצא בצפון-מערב הודו (שו' 53 בצד הראשון – שו' 3 בצד השני). ח'לף חותם בדרישת שלום למצליח גאון, לאחיו של חלפון עלי נזר המשכילים, ול"קהילות". ח'לף מודאג מכך שלא קיבל מכתבים מחלפון (שו' 4–10 בצד השני).

מכתב מהחזן אבו אלמג'ד (מאיר בן יכין) בפוסטאט, אל אחיו אבו אלנג'ם הלאל, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הלאל יצא לדרכו זמן קצר קודם לכן, לאחר ביקור קצר שבא בעקבות היעדרות ממושכת ("היעדרות של עשר שנים וביקור של שלושה ימים בפוסטאט — אדם לא יאמין זאת"). אבו אלמג'ד חלה במחלות שאינן מפורטות לאחר עזיבת אחיו. ככל הנראה על סמך תצלום באיכות ירודה, גויטיין קרא את שולי המכתב כאילו נאמר בהם שהכותב לא היה מסוגל לרדת לבית הכנסת כדי להוביל את הקהל בתפילה למען אחותם החולה, מפני שהוא עצמו לא חש בטוב. אולם האות האחרונה של המילה שגויטיין קרא כ"דעא" אינה יכולה להיות אל"ף, והאות הראשונה דומה יותר לכ"ף הייחודית של אבו אלמג'ד מאשר לדל"ת שלו. ההתאמה הטובה ביותר היא ככל הנראה "אלכפץ". יתרה מזו, המילה "לאכתי" מתאימה יותר להקשר אם היא נקראת "לאנני". על כן, קריאה סבירה יותר היא: "התעכבתי מלרדת למטה (כדי ללוות אותך בצאתך) משום שלא חשתי בטוב...". בצד השני (verso) ממשיך אבו אלמג'ד: "...[הלכתי] אחריך אל המים, וחיפשתי בסירות ולא יכולתי למצוא אותך — היה זה כאילו עפת באוויר. בשם האל, בשם האל, שלח לי מכתב מרפא וספר לי מתי הגעת, וכיצד הייתה הגעתך, וספר לי את כל חדשותיך". הוא מבקש גם מאחיו להודיע למלמד אבו אלפתוח (יהודה בן אלעמאני) שאבו אלמג'ד שלח לו את הסליחות, מכתב ופתווה, וברצונו לדעת אם אלה הגיעו ליעדם. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מסוחר בהודו אל בן דודו, שהיה גם גיסו, במצרים. נראה שהכותב שהה בהודו זמן רב, והוא מתלונן שלא שמע דבר מקרוביו במצרים, מוכיח את הנמען על שלא שלח לו ידיעות על דודתו אֻם מֻפַצַ'ל, על אמו של הנמען, על אֻם סַעִיד או על אִפְתִחַ'אר, ולא בישר לו מי נפטר ומי עודנו בחיים. הוא מוכיח אותו גם על כך שלא שלח תנחומים על מות אמו של הכותב. כמו כן הוא כועס על מֻפַצַ'ל, כנראה בן דוד אחר, בנה של דודה שנייה של הכותב, על התנהגותו לאחר שהכותב הפסיד 4,000 מת'קאלים. המכתב חושף את המתח בין אמונת הכותב בלגיטימיות של תביעת משפחתו המורחבת על משאביו, מצד אחד, לבין כעסו על התנהלותם חסרת האחריות, מצד שני. על אף כעסו הרב על הנמען, הכותב מבקש ממנו לשלוח אליו את בנו האמצעי כדי שיישא את בתו, השוהה עמו בהודו; הוא רומז שהסדר זה מועדף עליו משום שישמור את נכסי הנדוניה של בתו בתוך משפחת המוצא שלו. בין השיטין הוא מפרט שברצונו שיישלח הבכור מבין הבנים האמצעיים, זה שעינו "בריאה", ככל הנראה לשון סגי־נהור לעין חולה. בהמשך הוא דן בעסקאות מסחריות שונות, רבות מהן בענייני צורכי כתיבה ובגדים. מוזכר גם נַצְר, הנמצא בשיירת חג', ונשלחות דרישות שלום לילדי הנמען; לאבו עִמראן וילדיו; לאבו עִמראן ולעֻ'לַיב; לאבו אלמֻנא (ואיחולים על שובו בשלום מאלג'אווה, כנראה כינוי כללי לדרום־מזרח אסיה); ולמֻנַגַ'א. הקטע מסתיים בכך שהשולח מקלל את האיש החלבי (אלחלבי) שנמלט עם הקֻמַאש (הבד/הסחורה) של כולם.

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלברכאת. הנמען הוא ככל הנראה אבו אלברכאת בן אבו מנצור אלחרירי, שאליו כתב שלמה גם מכתבים נוספים. (במקצת מן הספרות המחקרית זוהה הנמען דווקא כאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אלעטאר, דודה של סת גזאל אשת שלמה.) שלמה מתאר את המחלה הנוראה שלא הרפתה ממנו מאז נישואיו. "אבדתי. אילו ראית אותי, לא היית מזהה אותי. אני דק כקיסם ורוח רפאים בבגדיי" (השווה לכתובים אחרים ולשירו של אלמתנבי "أَبلى الهَوى أَسَفاً"). כל כספו מתבזבז על שיקויים ועל תרנגולות, וכל הנשים הבאות לבקרו אומרות לו שהוא קורבן של כישוף. הוא מתחנן בפני אבו אלברכאת ובפני אבו אלפרג', אביה של סת גזאל, להשתדל אצל הגאון (לדעת גויטיין — אברהם מימוני) ואצל הדיין והרופא אברהם בן שמחה, כדי להשיג את הסכמתם להטיל חרם על מי שכישף את שלמה ("איש או אישה, יהודי או גוי, עבד או שפחה, או מי שציווה עליהם להטיל את הכישוף") ואינו מבטל אותו. שלמה מקווה שהדיין אברהם בן שמחה יכריז בעצמו על החרם, ואם לא — שזקן ירא שמים אחר יעשה זאת. דרישות שלום נמסרות מאת: שלמה, סת גזאל, אחיו של שלמה (אבו זכרי), דודתו מצד אמו (אֻם אבו אלעז?) ובנה (אבו אלעז?). דרישות שלום נשלחות אל: אבו אלברכאת, אשתו, אחיו אבו אלפרג' (אלמולא אלמכין) ואביו (אבו אלחסן). ראו גם פתק מוקדם יותר (שאינו קשור) שבו אדם מבקש להטיל חרם על מי שכישף אותו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין, אלן אלבאום ועודד צינגר.)

מסמך משפטי. שטר שחרור וחידוש שותפות. נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108 לסה"נ). שני הקטעים הם חלקים ממסמך אחד הכולל שחרור מהתחייבויות שותפות וחידושה. אמת אלקאדר, אלמנתו של שלה, ובנה יפת (אולי קטין), משחררים את ערוס בן יוסף מהשותפות שהייתה לו עם שלה. נראה כי אמת אלקאדר פועלת כנאמנת בעבור בנה, אך נראה גם שיש לה אינטרס כספי בשותפות; מכיוון שלא הייתה יורשת את בעלה במהלך הרגיל, ייתכן שהונה בשותפות מייצג את תשלום כתובתה. האלמנה ובנה אמורים לקבל שני שלישים מרווחי ההשקעה, ואילו ערוס יקבל את היתרה "כתביעה עבור שירותו". על פי מודל ה"קומנדה", ערוס אינו נושא באחריות להפסדים. ערוס אמור לנסוע בין פוסטאט לתימן עם הכספים, ויש לו שיקול דעת בבחירת הסחורות בהן יסחר; הוא מבטיח שיעבוד "בזהירות... כאילו [היה] עובד עם נכסיו שלו" (פרטים בחלקם על פי ליברמן, "תרבות של שותפות", 122). חיבור הקטעים: אלן אלבאום. בצד האחורי מופיעה הצהרה משפטית לא חתומה בכתב ערבי, שבה חסן בן סהל (המוכר גם כיפת בן שלה, אותו האיש המוזכר במסמך שבצד הפנים) מצהיר כי קיבל 119 דינרים מאמו בתאריך הנזכר לעיל, או בשנת 47[.] להג'רה = 1078–87 לסה"נ, או בשנת 49[.] להג'רה = 1097–1106 לסה"נ. מסמך זה זוהה בטעות כחיבור עם קטע אחר (PGPID 40179) על ידי גויטיין בחברה הים-תיכונית, וכך גם טופל אצל ליברמן, "תרבות של שותפות", 122. למעשה, מדובר בשני העתקים של אותו המסמך עצמו.

עצומה בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוענת לדיין, ככל הנראה בפוסטאט. כתובה ביהודית-ערבית. תיארוך: מח'לוף היה פעיל בערך בשנים 1103–1141, ומכתב זה מתוארך כנראה לסוף תקופת פעילותו, שכן הוא מתאר את עצמו כ"זקן". פרנקל מזהה את מקום השולח כאלכסנדריה אך אינו מנמק זאת; גויטיין (בכרטיסיית האינדקס שלו) זיהה בהיסוס את מקום הנמען כאלכסנדריה, אך גם הוא לא נימק. מח'לוף כותב כדי לבקש סיוע במעצרו של יריב שחב לו כסף. בעבר, נראה כי החייב הזה ברח מבלי לשלם את חובותיו לאבו אלמכארם בן בקאא וליוסף בן איוב (יוסוף בן איוב), ועל כן חושש מח'לוף שכך יקרה גם לו, וכי ייאלץ לפנות אל השלטון ולבתי הדין המוסלמיים. הוא שלח לאיש זה פתק (רֻקְעָה) באמצעות בניו של אלמֻקדסי, ובו הורה לו להמתין חמישה ימים עד שמח'לוף יגיע, ואיים: "זה עדיף בעיניי על כך שאסגור את ארון הקודש (אלהיכל) ואסרב לפתחו, עד שאדוננו הראיס ישלח שליח בעקבותיך ואני אתלונן עליך לשלטון." (איום זה נדון בקצרה אצל גויטיין.) הנמען מתבקש לפנות אל הרב רבנו אלעזר (אבן אלקצבי) ולהשיג צו לעיכובו של אדם זה עד שהחובות יוסדרו, בין אם בנוכחות מח'לוף ובין אם במושב בית דין. מח'לוף גם מינה את אבו זכרי (הכהן?) שיסייע לו בעניין זה, מאחר שנציגו של הדיין לא היה מועיל. שאר המכתב קשה במקצת למעקב, ועוסק בהיבטים הלוגיסטיים של מקום קיום מושב בית הדין והאם יצליחו לעכב את האיש. מסתיים בנוסחת ראי (راي).

מכתב כנראה מאת ידותון הלוי, בפוסטאט, אל אחיו משה בן לוי הלוי, בקליוב. (הזיהוי משוער, ומבוסס על כתב היד ועל ביטויים ושמות אופייניים.) אדם כלשהו, אולי עמראן (אך לא דודם מצד האב הנושא את אותו שם), נפטר לאחרונה במקום הנמען או בסביבתו. ה"כּבּירה" (אישה זקנה?) שבה בשלום. אבו זכרי (=שר שלום??) עושה רעש גדול ונשבע שראה את משה בקהיר ביום רביעי כשהוא נושא שני סלים של משמש. ידותון מתלונן על כך שהכול גומלים לו ברעה תחת טובה, ונראה שהוא מתייחס לפעילותו כרופא (אם כי גויטיין קרא את המילה יטבהם בשורה 9 כ-יכצהם). ידותון נאלץ להישבע בפני אבו זכרי שהוא ודאי טעה כשחשב שראה את משה בקהיר, וכן שמשה אינו מכיר את בן שעיא. אבו זכרי, ככל הנראה, נשא דרשה ארוכה במיוחד (דראש) בשבת. טאהר שואל לשלומו של משה ומבקש להודיעו שהוואלי החדש הוא קרוב משפחה של הוואלי הקודם, ושהוא עתיד לנקום באנשים המתריסים נגדו (או באלה שהתריסו נגד קודמו?), ולכן על משה להיזהר. כמו כן, על משה למסור את המרשם של ידותון ליחיא אלח'צ'רי, מכיוון שידותון חב לו טובה. ידותון עצוב מאוד על עמראן ואינו יכול אפילו לאכול לחם (ביטוי שגור להבעת אבל). הוא מבקש ממשה למסור תנחומים לאחיו של עמראן. ואם משה רוצה שבני המשפחה יבואו לבקרו בסוף החודש, עליו להודיעם על כך יום מראש. תיאור קודם: מכתב חם מאת אדם בפוסטאט אל אחיו בכפר, המזכיר אישה זקנה, ככל הנראה נושאת מסר שעדיף שלא להעלותו על הכתב.

מכתב מיפת בן מנשה ככל הנראה לאחיו אבו אל-סרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. (ידוע שהנמען הוא פרחיה משום שיפת מזכיר את אחיהם אבו סעיד חלפון בגוף שלישי.) תיארוך: 1100–1138 לספירה, בהתבסס על השנים שבהן היה חלפון פעיל. יפת מתלונן על בדידותו ומפציר בנמען (או בנמענים) לבוא במהירות. הוא מדווח כי המומיא (אלמומיא) נמכרה תמורת 6 דינרים ו-45 דרהמים. המונח מומיאא' התייחס בתקופה זו לשלושה חומרים רפואיים שונים — ביטומן, פיסאספלט, וחומר המופק מגופות חנוטות — וקשה לקבוע איזה מהם סביר ביותר בהקשר של מכתב זה. (לסקירה על המשמעויות המתפתחות של מומיאא', ראו את מאמרו של קרל דננפלדט על המומיא המצרית והוויכוח סביבה במאה השש-עשרה.) יפת שוחח עם אבן סלמה ועם אפרים על עניין כלשהו. בהמשך באות עצות או דרבונים בנוגע למסע, אך הם קשים להבנה ("...אילו רצית לנסוע מדי חודשיים, היית עושה כן, ואחרים אינם פיקחים(?) ממך. שכור [בהמה/ספינה] מפוסטאט לאלכסנדריה... מועד הפלגת הספינות, יישירם האל..."). דרישת שלום לחלפון ול"אלה אשר עמו" (מן ענדהו). דרישות שלום מאמם ומאחיותיהם. נראה שהמכתב הסתיים תחילה כאן. יפת ממשיך בתזכורת לחלפון להשיג מכתב או מסמך מהדיין "בנוגע לדבר ששאלתי אותו עליו". יפת מבקש שהנמען יביא תותיא (תותיה) ומרכיבים רפואיים אחרים, מאחר שאלה נרשמו לו לעיניו ואומרים לו שדבר אחר לא יועיל. דרישות שלום לסת נעים ולאברהים (שאמור לבוא יחד עם הנמען).

מסמך משפטי. תיארוך: לפני י״ח בשבט ד׳תתק״ה לשטרות = ינואר 1144. מקום: אלמחלה (ככל הנראה). הצדדים: נתנאל בן נחמן הלוי וישועה בן יוסף הכהן. העדים: זכאי בן משה, סעדיה בן נתן, ואליהו בן חייא המלמד. לפי תיאורו של גויטיין, מסמך קצר זה מהווה דוגמה מצוינת לאופן שבו פעל מערכת המשפט בעיר פרובינציאלית. הדיין היושב בראש נעזר בזקני העדה, שניים מהם חתומים יחד עמו, כדי להשלים את הקוורום החוקי של בית דין של שלושה. מסמך מוסלמי מתקבל כראיה ללא התלבטויות מיוחדות. הדיין פוסק על פי הדין היהודי המחמיר ומטיל קנס כבד במקרה של אי־קיום ההתחייבויות. אין רישום של התנגדות מצד בעלי הדין לפסיקות הדיין. ישיבות בית הדין מתקיימות בימי שני וחמישי, כמו בבירה. הדיין הוא זכאי בן משה, אשר כתב וחתם גם על מסמך משנת 1143, וכן על מסמך נוסף משנת 1147 — שני המסמכים הללו מקורם אף הם באלמחלה. על כן, אין כמעט ספק שמסמך זה (שנכתב בפחות הקפדה מן השניים האחרים ואינו כולל את שם מקום ההוצאה) מקורו אף הוא באלמחלה, כמו המסמכים הסמוכים אליו בזמן. במסמך מוזכרים שלושה סוגי שבועה: האחת — שבועת התורה, היינו זו הנזכרת במקרא, הניתנת על ידי חייב המודה במקצת מן הסכום הנתבע על ידי הנושה; השנייה — שבועה דרבנן (שבועת היסת), שתיקנו חכמי התלמוד, שאותה נשבע חייב הכופר בכל התביעה שכנגדו; ולבסוף — שבועת ״גלגול״, אשר עשוי כל צד להטיל על משנהו המחויב ממילא להישבע שבועה מוכרת בדין.

שאילתה משפטית ובצידה תשובתו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237), ככל הנראה בכתב ידו וחתימתו. בצד הפנים של הדף שלוש שאלות קשורות ביניהן, ערוכות בשלוש פסקאות נפרדות, וכל אחת מהן חתומה בברכה השגורה "ושכרו כפול מן השמים". בשוליים החיצוניים של שני השלישים התחתונים, כתובה לאורך הדף כדי להיכנס במרווח הפנוי, מצויה תשובתו של ר' אברהם בת שש שורות, קרוב לוודאי בכתב ידו. התשובה נפתחת בכותרת "אלגואב" (התשובה) וחתומה "אברהם ברבי משה זצ״ל". השאילתה עוסקת בחובה של אלמנה ששמה אינו נזכר. התשובה פורסמה על פי מקור זה במהדורת התשובות של אברהם בן הרמב"ם בעריכת פריימן וגויטיין (ירושלים תרצ"ז, סימן קי"ח). הדף קופל לרוחבו לשני חצאים לאחר הכתיבה הראשונית, ובצדו האחורי נוספה כתיבה משנית המתאימה לקיפול זה, בשני טורים של שירה עברית. הטור הימני מלא בשיר לכבוד נשיא בשם יהושע, הפותח במילים "מה תצרי מה תרחבי", ופורסם על פי מקור זה על ידי ישראל דוידסון בספרו "גנזי שכטר" (ניו יורק תרפ"ח–תרפ"ט, כרך ג'). הטור השמאלי, בשורות 1–5, מכיל שיר קצר הפותח ב"צורי חסדיך", שפורסם ממקור אחר על ידי ש' ורטהיימר. אחריו בא שירו של ר' יהודה הלוי "יפה נוף" (המוכר ממהדורת ה' ברודי ומהדורת הרכבי). לאחר מכן, תחת הכותרת "אחר מאברם בן אזרא ז"ל", מובא שירו של אברהם אבן עזרא "לאלהים כלתה נפשי" (המצוי בדיוואן שלו במהדורת עקיבא בן יוסף איגר, ברלין תרמ"ו).

מסמך משפטי, פרוטוקול בית דין מפוסטאט, מתוארך לעשור האחרון של חודש שבט א'תע"א לשטרות = ינואר/פברואר 1160, תחת רשותו של הגאון נתנאל הלוי. חייא בן יצחק (בן שמואל הספרדי) השקיע 65 דינרים אצל הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלחסן טוביה בן אבו סעד שמואל הלוי הסוחר, הידוע גם בשם אבן טיבאן, בעסקת קומנדה (עסקא), כשהרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין השניים. הפסדי המסחר הפחיתו את הקרן ל-39 דינרים, וחייא שכר את הבושם (אלעטאר) אבו אלרביע סלימאן רב שלמה בן יהודה הכהן כדי לגבות את יתרת התמורה מטוביה. שלמה קיבל 30 מתוך 39 הדינרים שציפה להם — אותו סכום שכנראה הקדים לחייא לפני יציאתו לדרך. הסוחר אבו אלחסן אדונים בן אברהם השר נאנו גובה עוד 10 דינרים נוספים, שגם הוא הקדים לחייא. המסמך אינו מפרט תנאי שותפות ראשוניים באשר לחלוקת ההפסדים, אך נראה שבית הדין פסק כי אבו אלחסן (טוביה) חייב בשליש מההפסדים של 26 הדינרים (שמונה דינרים ושני שלישים). לאחר שכבר השיב 40 דינרים, הוא עדיין חייב שבעה דינרים ושני שלישים. עבור יתרה זו כתב אבו אלחסן שטר חוב. בכך הופטר אבו אלחסן מכל חיוב כלפי חייא, ושלמה מסר את השטר שחייב את אבו אלחסן בחלקו מנכסי הקומנדה, אם כי הובהר שאבו אלחסן עדיין כפוף ל"שבועת השותפים", המעידה כי יישא באחריות לכל ניהול לקוי של נכסי העסקא. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפות", 238.) חתומים: הלל בן צדוק אב בית דין ופרחיה בן יוסף.

מכתב בקשת סיוע. בערבית-יהודית, עם ביטויים רבים בעברית. מתוארך לחודש ניסן ה'תקס"ב, הוא שנת 1802 לספירה (= היום התשיעי לעומר = "מטמונים תקס"ב"). נשלח מיצחק בן-נעים, מצפת, אל נסים מולכו בקהיר. יצחק מתאר את התנאים הנוראיים השוררים בצפת מאז שהותקפה הקהילה היהודית בשבת הגדול, השבת האחרונה לפני חג הפסח, בעת הכיבוש הצרפתי של העיר — "בזמן הנוצרים" (שורה 15). כאשר ביקשו הכוחות העות'מאניים להביס את הצרפתים בצפת, חייליהם "לא חזרו למערכים ולדגלים" (שורה 16) ושדדו את העיר. יצחק מסביר כי חיילים עות'מאניים הרגו עשרה יהודים במהלך המצור, ולאחר עזיבת הצרפתים את צפת נותרו תושביה "בלא חולצה לגופם" (שורות 21-22). על כן מבקש יצחק סיוע ממקבל המכתב, נסים מולכו. השוואה בין מועדי שבת הגדול בלוח השנה לבין אירועים המתוארים בהתכתבות הצבאית הצרפתית מובילה למסקנה כי טבח עשרת היהודים בצפת התרחש ב-12-13 באפריל 1799 לספירה. בפרק זמן זה חצו 1,200 פרשים עות'מאניים את נהר הירדן, שדדו את העיר וצרו על מצודת צפת. הכרוניקאי והמשורר בן הזמן ניקולא אל-תורכ (1763-1828) מספק הקשר נוסף להבנת אופן התרחשות הטבח. לדבריו, פרשים אלה הובלו על ידי איש בשם אבן עקיל (ابن عقيل) מדמשק לצפת, שם "בזזו את הרובע היהודי" וכיתרו כוח מגן בעל ברית של הצרפתים שהתבצר במצודה. כוח זה כלל חמישים חיילים בפיקודו של מצטפא בשיר, שהגן על מצודת צפת עד להגעת תגבורת של פרשים צרפתים.

מכתב ממוסא בן אבי אלחי, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. בערבית-יהודית. התיארוך: 28 בנובמבר 1062 (לפי אודוביץ'). הכותב שב לאחרונה ממסע ארוך בארץ ישראל, ובמהלכו סבל ממחלה. הוא ביקר בירושלים, והספיק לעסוק במסחר — קנה מוצרי טקסטיל, שמן, אגוזים ומשי, וארגן משלוחי מטבעות. הכותב מזכיר גם את הזמנים הקשים במצרים ואת הלחץ שבו נתונה הקהילה בטריפולי שבלוב בשל המסים. תרגומו של גויטיין לקטע על המחלה (שורות 5–11 של פני המכתב), בשינויים קלים, הוא כדלקמן: "לא קיבלת ממני שום מכתב, מפני שהתשישות (אלתיאת') לא עזבה את גופי מהרגע שיצאתי לדרך. הגעתי לצור, אך לא יכולתי לעסוק שם במסחר יותר מחמישה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש) במשך תשעה-עשר ימים. לבסוף האל חנן אותי בהחלמה. המשכתי ליפו, ומשם עליתי לירושלים — יבננה האל — ושוב לא הצלחתי לעסוק שם במסחר יותר משמונה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש), סובל מצמרמורות וקדחת (אלברד ואלחמא), במהלך חודש (הימים הנוראים). חי האל, לא יכולתי לעלות רגלית להר (הזיתים) ביום החג (כ"א בתשרי), אלא נאלצתי לרכוב. כבר התייאשתי. אך האל יתעלה ריחם עליי למען שמו והעניק לי בריאות. הצלחתי לצאת מהבית, אך שארית החולשה (או 'המחלה'; בקיית אלצ'עף) עדיין עמי. המסע לתִנִּיס, ומשם הביתה, היה ניסיון קשה שתיאורו ידרוש מקום רב מדי. אני משבח את האל שהפך את הסוף לטובה והחזיר אותי בשלום."

recto: מכתב מאישה אל בנה אבו אלפצ'אאל אליהודי אלבואארדי ("מכין הירקות הקרים או המצוננים") בשכונת אלקמרה באלכסנדריה. היא מתארת מסע מסוכן בנילוס: "כמעט טבענו שלוש פעמים, אך הסוף היה טוב. האל רצה שניפגש עם השיח' אבו אלמכארם, ושהיתי אצל אם הִבּה". האם מייעצת לבנה לפדות את מנורת הנחושת שמושכנה תמורת 3 1/8 (דרהם?). "אל תשאל על מצבי ועל מחלתי, שעליהם אתה יודע. עזבתי כשהאש בליבי בגלל פֻתוּח ומחלתו. אל תשאל מה מעיק על ליבה של מַכּארם בגללך. בשם האל ובשם השד שהיניק אותך, אל תזניח את בנך סֻלַיְמַאן". היא שולחת דרישות שלום אל חַסַבּ (?) וילדיו, אל אחיה ואל אם עזיזה. verso: מלבד הכתובת, ישנה הוספה מאוחרת בכתב יד שונה (כתב וכתיב פשוטים ומגושמים), מבן משפחה נוסף שנסע עם האם מאלכסנדריה. כותב זה מספר כי כולם נמאסו מכַּרים. ה-קֻמַאש (אריגים) שהביאו עימם מאלכסנדריה מושכן כעת תמורת 40 דרהם. כרים לא שילם פרוטה ממס הג'זיה (מס הגולגולת) שלו, ואף נקט בתחבולה כדי שאחיו ייאלץ לשלם את חובו. הוא אינו עובד. סלימאן (כנראה אחיו) עובד במקומו, והכותב נאלץ לקבל צדקה פומבית (כַּשַׁפְתֻ וַגְ'הִי, "חשפתי את פניי") כדי לפרוע את החוב. השורות הבאות קשות לפענוח, אולי: "לאחר כל זאת, הוא רואה בי בטלן. אין לי אפילו מספיק מים לשתות בגללו". ובהמשך: אני מתחרט על שעזבתי את אלכסנדריה. דרישות שלום אליך ואל משפחתך. שלחו לנו במהירות חדשות מאם מַעַאני.

מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמّאני, באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין (ת'אבת), "פאר החזנים", בפוסטאט. מתוארך: י"ד באייר, 1216. המכתב מכיל מידע על סכסוך קהילתי בין אנטולי הדיין לבין דודו של יהודה מצד אביו — צדוק בן שמואל בן אלעמّאני — ובנו מפצ'ל. (פרנקל מציעה כי מדובר באותה פרשה נגד דיין שיהודה מזכיר במכתב אחר, אך אותו מכתב נכתב ב-1208.) צדוק התקין תקנה ואסף חתימות של אנשי מעלה באלכסנדריה, כגון אבו סעד בן נאנו ואבו אלרביע הכהן, על מנת למנות את בנו מפצ'ל לראשות הקהל (כדיין?), אך מפצ'ל הוא צעיר, חסר זקן ובלתי נשוי, ועל כן נחשב לבלתי ראוי לעמוד בראש הקהל מעל איש מבוגר ונכבד יותר. יתרה מזאת, צדוק פנה אל הנגיד אברהם מימוני לקבלת אישור על התקנה מאחורי גבו של אנטולי הדיין, אשר זעם בצדק כששמע על כך. נראה כי מפצ'ל מנודה על ידי רוב הציבור בחודשים האחרונים. יהודה עצמו ממתין לתשובת הנגיד בצורת פתוא לשאלה שלו עצמו, והוא ממורמר על כך שהנגיד אינו מכיר בעובדה שיהודה הוא זה שמנהל את כל ענייני בית הכנסת, בעוד דודו שקוע בשתיית יין ואינו כשיר לתפקיד. יהודה מזכיר את ה"תאג'" (כתר ארם צובא) "אשר נכתב ונוקד בידי בן אשר או בן נפתלי" בשורה האחרונה של הטקסט המרכזי בצד ב'. הנמען אבו אלמג'ד חלה לאחרונה, ובני ביתו האחרים עודם חולים. ראו גם מכתב נוסף שנכתב באביב 1217, שבו יהודה מודה לאברהם מימוני על יישוב הסכסוך בינו לבין דודו.

מכתב ממשה יג'ו, השוהה באלכסנדריה, אל אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי בפסטאט. תאריך משוער: בסביבות 29 ביוני 1155. הכותב ("משה בן כבוד מרנו ורבנו יוסף המלמד — יחיה עד בוא המשיח!") שולח מכתב קצר, כמעט שלם בשלמותו, המופנה אל פטרון המשפחה אבו אלפח'ר בן אברהם, אך נפתח בברכות ל'שני האחים הנכבדים', הלא הם הנמען ואחיו הנקרא כאן עלי. לקראת סוף המסמך נשלחות דרישות שלום לאבו עלי, שהוא ככל הנראה אותו אדם עצמו. אבו עלי אבן אלאמשאטי מוכר ממקורות אחרים שנדונו במחקר, ובסיוע מכתב זה ניתן לזהותו כחננאל, אחיו של אבו אלפח'ר סעדיה. בנוסף נשלחות כאן ברכות לאח אנונימי, שהוא ככל הנראה האח השלישי, חיים. המכתב אפוא לא רק מעיד על תלותה של משפחת יג'ו במשפחת אבן אלאמשאטי, אלא גם מספק מידע נוסף על בני אותה משפחה מיוחסת. כמעט בוודאות יש קשר בין מכתב זה למסמך III, 47. משה החליט שלא להסתמך לחלוטין על אחיו פרחיה בבקשת עצתו של אבו אלפח'ר בעניין הלכּ' (לכּה) שביקש למכור באלכסנדריה, כפי שמשתמע מהשורות 1–3 בצדו השני של המסמך הקודם, ופנה אל אותו סוחר חשוב במישרין: "(14) צירפתי אליך שורות מועטות אלה כדי להודיעך על מצבי ועל מה שאירע (15) לי בעת הירידה לחוף. הוד מעלתך הרמה יודע היטב (16) את מצב הנסיעה לאלכסנדריה. אינני יודע מה לעשות. (17) האם למכור את הלכ' ההוא או להשאירו? אני מבקש (18) עצה נבונה. אנא עשה חסד שלם זה (19) למעני, עבדך, השוהה כאן."

מכתב מאת עלאן בן חסון, שנשלח מעדן לאחר חזרתו ממסע קשה לחוף הדרומי של הודו, ונמען לערוס בן יוסף. לפני הגעתה השנייה של הספינה לכולם, היו על סיפונה ככל הנראה שני נאח'ודאות (קברניטים): עלי נאוּכּ, שירד בפאכּנור, וקברניט שני שמת לאחר מכן בלב ים, והוא זה שהיה אחראי על הניווט. לאחר מותו נותרה הספינה ללא "ראש" וללא מפות ניווט (וכן ללא דבר נוסף שלא ניתן לפענחו בשל פגם בכתב היד). התכנית הייתה לחזור דרך עדן, אך מהומה חברתית כלשהי גרמה לכך שכל תושבי העיר שבה שהו ברחו, וגם עלי נאוּכּ ביקש להימלט — ככל הנראה מבלי לקחת אותם עמו. הכותב מנע זאת בכך שדיווח על העניין למישהו בעל סמכות לעצור את הדבר (הפרטים מטושטשים בשל פגם בכתב היד), ובאישון לילה העמיסו את הספינה בחשאי (ההנחה היא שעלי נאוּכּ ישן בספינה באותה שעה), וכולם נמלטו יחד לפאכּנור. שם ירד עלי נאוּכּ ונשאר במקום, וכל היתר רצו להמשיך לכולם — אך אז לקה הקברניט בשבץ ומת. גופתו הושלכה לים (כפי שנהוג לעשות בלב ים — הוא חלה כבר בעודו בעיר), ואיכשהו הצליחו להגיע לכולם ללא מפות וללא קברניט. לאחר מכן הגיע קברניט (כּארדאר) שנטל את המושכות לידיו והציב את עלי נאוּכּ במקום הקברניט הקודם. מעניין לציין שהקברניט החדש ועלי נאוּכּ חתמו על מסמכים שגויטיין פירש כ"אישור התחייבויותיהם", אך ייתכן שמדובר פשוט בשטרי מטען תקינים — תופעה המוכרת ממסמכים נוספים הקשורים למסעות מסוג זה.

מכתב בערבית-יהודית מחורזת בסגנון מליצי, הממוען לאבו סהל ולשלושת בניו: אבו אלמנצור, ברכאת, והנער אבו אלפדל. הכותב הוא כנראה אבו זכרי (ראו שורה 12 בצד ב'), זיהוי שנתמך גם על ידי כתב היד והרובד הלשוני הגבוה, ומרמז כי מדובר בבנו הידוע של אליהו הדיין. אבו סהל הוא ככל הנראה חמיו של הכותב, שכן המכתב נפתח בעדכון מפורט על אשתו. **צד א', שורות 1–5:** דברי שלום לנמענים הנזכרים לעיל. **צד א', שורות 5–12:** דברי שלום מורחבים לשייח' אבו אלחג'אג' יוסף. **צד א', שורות 12–24:** הכותב, בתו הקטנה ואשתו מתגעגעים לחמותו, שלפי הנראה ביקרה לאחרונה וסייעה בטיפול בילדה. כל בני הבית מסייעים גם הם לאשתו, השרויה במצב "שהאל יודעו" (לרוב ביטוי מטפורי למחלה). בתו מתחילה להכיר את כל בני הבית, ובכלל זה האורחים, וגם משרתת את אמה. **צד א', שורה 22 – צד ב', שורה 30:** לאחר עדכונים נעימים אלה, יתר המכתב הוא מתקפה חריפה ולוהטת על ברכאת, המתיימר להיות נבון אך מוחו מפיק אך ורק "ליחה, הזיה וטירוף [אלמח'אט ואלהד'יאן ואלח'באט]". הסכסוך שהוביל למכתבו הנמהר של ברכאת לאחרונה ("הזיות רבות, ארוכות, רחבות ועבות, היוצאות ממוח חולה [הד'יאן כת'יר טויל עריץ' צדר ען ד'הן מריץ']") מפורט בשורות 5–15 של צד ב'. הסכסוך נגע להסדרים הכספיים סביב הנדוניה ושכר הדירה של בת דודתו של ברכאת — בתה של דודתו מצד אמו. **צד ב', שורה 32 ועד הסוף:** דברי שלום לסיום.

מכתב מאת מבארכ/מבורך בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חמיו אבו אלחסן סרור בן חיים אבן סברה בפוסטאט. לפי פרנקל, התיעוד מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-11 לסה"נ, אם כי הבסיס לקביעה זו אינו ברור. השולח שוהה באלכסנדריה כבר חודש ימים ומתכוון לבלות שם את החורף, על אף שהנמען הפציר בו שלא לעשות כן. הוא מסביר שהמצב והתנאים באלכסנדריה קשים בדיוק כמו בפוסטאט; מחיר הלחם כיום הוא דרהם תמורת שתי אוקיות. ברהון אבן אלתאהרתי הגיע מסנבאט ובישר כי הוא ובני משפחתו ניצלו (אופי הסכנה המקורית אינו מפורט במכתב), ואיבדו רק את ריהוט ביתם ואת המשרתים שלו (ח'דם), אשר אותם הוא מקווה כעת לפדות (אפתכאך). הוא מוסר כי "בתך שלום לה, והיא בוכה בשל מה ששומעת עליך". המכתב נשלח באמצעות אבו אלחסין הארון בן ישועה אלתניסי, ידידו של עבד אלבאקי אלעטאר. השולח ביקש ממנו להשיג עבורו פריטים אחדים בפוסטאט; אפילו הבגדים שהם לובשים שאולים, מאחר שלא ניתן לרכוש בגדים באלכסנדריה. הוא מזמין פריטי לבוש רבים ומפורטים שיישלחו אליו בחזרה עם השליח אבו אלחסין. השולח כותב שהוא מתגעגע לנמען וחש תחושת ניכר וזרות (ע'רבה) כה עזה, עד כי לעיתים בעת אכילתו, כשהוא מהרהר בנמען ובהיעדר מכתבים ממנו, טעם המזון נפגם או שהוא חש בחילה (אתנע'ץ לד'אלך). הוא מציין כי אין לו מכרים באלכסנדריה, אף שהכול מכבדים אותו, למעט והיב החזן, המתעלם מן השולח אפילו כשזה פונה אליו בברכת שלום.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. שלושה קטעים מהחלק התחתון של המסמך. מתוארך: טבת אתל"ה למניין השטרות, היינו דצמבר 1123–ינואר 1124 לסה"נ. המסמך עוסק בדמויות הבאות: שר שלום המנוח; אבו אלפרג' ישועה בן מנשה הלוי ראש הקהל המכונה אלג'בילי; נתן/הבה הלוי; ואבו אלרצ'א. אבו אלפרג' מסכים להפקיד בידי אבו אלרצ'א שטר חוב על סך 75(?) דינרים שנתן חב לו. שטר החוב נושא תאריך מן העשור הראשון של ד'ו אלקעדה 517 להג'רה, התואם לטבת אתל"ה למניין השטרות, ועדיו הם אבן אלפאיקי ואבן אלאמדי. אבו אלפרג' מוותר על זכותו לתבוע מנתן את מלוא הסכום, אלא אם השלטון יחרים (יעתרץ') מאבו אלפרג' דבר־מה הקשור לעיזבונו של שר שלום, ובפרט את הכסף שהועבר (על ידי אבו אלפרג'?) לבנו (של אבו אלפרג'? או של שר שלום?) זכרי. אם אכן יתערב השלטון בעניין, יוכל אבו אלפרג' לקבל בחזרה את שטר החוב מידי אבו אלרצ'א באישור בית הדין (כלומר, לאחר שיאשרו את הטענה כי הממשל החרים את הכסף), ואז יידרש נתן לפרוע את החוב. העדים מעידים כי שטר החוב הופקד בידי אבו אלרצ'א. נערכו שני העתקים של המסמך הנוכחי — אחד עבור אבו אלפרג' ואחד עבור נתן הלוי. חתימות העדים לא נשתמרו בקטעים אלה, אם כי ייתכן שראש אחת החתימות נראה במעומעם בקטע אחד. החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום. קטע תחתון נוסף מאותו תיק משפטי שייך אף הוא לאותו עניין, וייתכן שמדובר בהעתק של אותו מסמך עצמו.

מכתב בערבית-יהודית, מחוגם של נשיאי מוצול בני המאה ה-13. הכתב דהוי מאוד, וההתחלה והסיום חסרים. כל פני המסמך וחלק מגבו מנוסחים כדיווחים ממקור שני ("הוא אמר... הוא אמר... הוא אמר..."). פני המסמך כוללים תיאור מזעזע של פלישת המונגולים (תתר; השווה למסמכים נוספים השייכים לאותו חוג של נשיאי מוצול ואולי מאותו שולח). המונגולים נכנסו לעיר המספר בשמחת תורה ובזזו אותה, ולקחו בשבי את הנשיא אלפח'ר, את אשתו סת אלרֻאַסַאא', את אחיו, את אחותו ואת בנו בן השנתיים. אלפי גברים, נשים וילדים נמלטו. כאשר הגיעו לוואדי עֻמַיר, הנשים היו תשושות מנשיאת ילדיהן. המונגולים תלשו מהן את הילדים — ובהם בנם של אלפח'ר וסת אלרֻאַסַאא' — והשליכום ארצה בעודם זועקים לאמותיהם ואבותיהם. כאשר המכתב מתחדש בגב, השולח (או המספר של פני המסמך?) מתאר את מצבו הכלכלי הקשה במקום שאליו הגיע (סוריה? בלביס? פוסטאט?). כל שהיה לנשיא אלפח'ר, בגדים ושאר רכוש, אבד. בעבר נתמכו על ידי הקהילה או על ידי תורמים פרטיים ("כאן יצלנא מזונות"), אך כעת אין הבריות פנויים לתת בהם את דעתם, אף שהם מצהירים על אהבתם אליהם. הוא מזכיר אדם בשם ברכאת בכינוי אלתפארת; רופא נכבד; ונכבדים נוספים האומרים כי על השולח או על הנמען להשיג כתב מינוי (תַוְקִיע) ולהיות למנהיג (מֻקַדַּם, חַאכִּם) של הקהילה. נותרו עוד כמה שורות דהויות, וההמשך חסר. ייתכן שמדובר בחיבור עקיף למסמך נוסף.

חשבונות של פקיד קהילתי, בערבית-יהודית, מפוסטאט. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אייר שנת 1461 למניין השטרות, שהוא אמצע מאי 1150 לסה"נ. לפי תיאורו של משה יגור, פנקס החשבונות מתעד את ירושתה של אישה שנפטרה, אשר הוצאה כולה לכיסוי הוצאות הלוויה שלה ולכיסוי תביעותיהם של ילדיה שהמירו את דתם לאסלאם. אחות המנוחה, שהייתה אמורה לרשת את הנותר, נותרה בחוסר כול, מכיוון שאחייניה המומרים, וכן הדמויות השונות שהיו מעורבות בהסדר הפשרה עמם, נטלו את כל מה שנשאר. המקרה משקף את הדעות השונות והסותרות במסורות המשפטיות היהודית והאסלאמית בנוגע לירושה של לא-מוסלמים על ידי קרוביהם המוסלמים. תרגום חלקי של המסמך מאת יגור (עם שינויי תעתיק קלים): "[...] עבור עדות הקאדי — עשרה מטבעות כסף. תשלום לאבו מוחמד — 1.5. זה היה ביום ראשון, בעשור האמצעי (אלעשר אלאוסט) של חודש אייר 1461 (אמצע מוחרם 545 / אמצע מאי 1150), בנוכחות ברכאת הכהן, ח'ליף בן אלחזאן, ופריג' בן מונין. אבו מוחמד לקח אותו [את הסכום] בנוכחותם כאשר ילדיה הפושעים (poshʿim) של אחותה [המנוחה] תבעו את חלקם. למחרת הם לקחו ארבעים מטבעות כסף בדרך של פשרה (צלח). בנוסף — שישה דרהמים לנציג. בנוסף — שני דרהמים לשליח [...] בנוכחות ח'ליף בן אלחזא[ן...] ועבור המסמך לקאדי השני — חמישה מטבעות. בסך הכול: שישים וארבעה וחצי, מתוך סך כולל של מאה שישים וארבעה. נלקח מכיסנו: ארבעה מטבעות."

רשימת התחייבויות לצדקה משבת לך לך של שנת 1647, השבוע השלישי של מחזור הקריאה בתורה, החל באוקטובר 1335 (לפי גויטיין). בראש הרשימה עומד "הד'" (=הדרת, כינוי כבוד שבדרך כלל שמור לנגיד) הדיין שמואל הכהן, שתרם 20 (דרהם) — סכום גבוה בהרבה מכל תורם אחר ברשימה. פירוט ההתחייבויות: תורם אחד התחייב על 20; שניים על 10; שישה על 5; אחד על 3; שמונה־עשר על 2; חמישים ושישה על 1; שניים על חצי; ארבעה ללא ציון סכום; שמונה־עשר במצב בלתי קריא. סך כל התורמים: 108. הכותרת: "אסמו לל..." ("התחייבו עבור ה..."), כאשר נראה שאחרי המילה מופיעה אות פ"א ולאחריה שרידים קלושים של אות ק, ולא כפי שהציע גויטיין בהערותיו "ללכ]ניס" או "ללע]ניים". באשר לתאריך: "וד'לך פי סנ]ת[ 647 לשטרות" (וזה היה בשנ]ת[ 647 לשטרות) — ככל הנראה יש לקרוא 1647, שהיא שנת 1335/36 לסה"נ, מה שסביר הרבה יותר מ־647 לבריאת העולם (=881/82 לסה"נ), אם כי האות הקודמת נראית יותר כדל"ת (=4000) מאשר כאל"ף. בכל מקרה, נראה שרישום התאריך הופיע על הקלף עוד לפני שנכתבה הרשימה, כפי שמוכיח השם האחרון בשורה 10, סולימאן, שנדחס בכוח כדי לא לפגוע באותיות שבשוליים, ומכך שהרישום נכתב לכאורה ביד אחרת. אם כן, ייתכן שהכתוב בשוליים אינו קשור כלל לרשימה, ואת הרשימה עצמה יש לתארך לאחר סתיו 1335. הרשימה נדונה גם במאמרו של גויטיין "דמדומי בית הרמב"ם", תרביץ נד (1984), עמ' 99 ואילך.

מכתב. הקטע מזכיר אדם המכונה "המעלה הרמה" (the elevated presence). בצד ה-verso של המכתב מוזכר רצח פח'ר אלאמראא' (Fakhr al-ʾUmara) בקרבת אלכסנדריה, וכן מוזכר אמיר אלג'יוש (ʾAmīr al-Jūyūsh) — תוארו של בדר אלג'מאלי, השר הצבאי הארמני ששלט בפועל במצרים בשנים 1074–1094. פח'ר אלאמראא' היה תואר ששימש לווזירים מקבוצת "ארבאב אלסיוף" (וזירי החרב), והוא נחשב לשלישי במעלה בדרגות וזירים אלה. ייתכן שמדובר באחיו של נאצר אלדולה, המפקד הצבאי הטורקי שפעל בתקופת הח'ליף הפאטמי אלמסתנצר באללה. בחלק מן המקורות ההיסטוריים הוא מכונה גם "סולטאן אלערב". הוא נרצח בידי בדר אלג'מאלי יחד עם מורדים אחרים, ובהם נאצר אלדולה, עם כניסתם למצרים — אירועים שגרמו לאי-יציבות פוליטית במדינה במשך כעשור (1062–1072). בעת שבדר אלג'מאלי השיב את הסדר ואת שלטון החוק במצרים וחיסל את המורדים, נכנעו לו פלגים רבים מתוך צבא המורדים והשבטים כדי להימלט מרדיפה. מכתב זה מזכיר את בדר אלג'מאלי כמי שמקבל מכתבים כאלה מן הברברים הלואתים (Lawāta) ומשבטים נוספים, וכן משלחת מטעם סולימאן (השם דורש בירור נוסף). במכתב מוזכר גם (אבן?) חמוד, או אבן חמדאן או אבן חמדון (השם מופיע בגרסאות שונות במקורות ההיסטוריים) — כלומר שמו של נאצר אלדולה — כמי שמוסר דיווח על אירועים אלה. בדר אלג'מאלי נכנס למצרים בשנת 467 לה' (1075), ועל כן ייתכן לתארך את המכתב לאותה שנה.

עצומה הממוענת אל יחיא הָשַׂר. כתובה ביהודית-ערבית עם שילוב של עברית. כתב היד אולי מוכר ממסמכים אחרים. תיארוך: ככל הנראה סביב שנת 1100 לסה"נ, בהתבסס על הדמיון למסמך אחר ועל אזכורו של צארם אלדולה בשורה 8 (תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון תחת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל בשנות ה-1090 וה-1100 לסה"נ). הנמען זהה לזה של מכתב נוסף (גם שם יחיא הָשַׂר נושא בחלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה). לפי קטלוג CUDL, שולחת העצומה היא אישה, אולי בשל המילה "ברת" בכתובת — אך ייתכן שמדובר במילה אחרת, שכן המילים סביבה נראות כמרכיבות את השם "שלה בן מבשר". נראה שלפנינו מכתב המלצה לטובת מתן צדקה או סיוע עבור רוקח/בשׂם מסמנוד בשם הִבּה (שורות 4–5). ייתכן שיש בו התייחסות להאשמות נגד מחותנו הנכֶה (?מאוּף) בקשר לאישה (שורות 4–5). מוזכרים צארם אלדולה ודבר-מה שאמר מושל העיר (...פקאל ואלי אלבלד...). מישהו נתון תחת איום והפחדה (...תחת תח'ויף...). הנמען מתבקש להשיג מסמך מאלמואיד (או שמא זהו "אלמאוּף" נוסף — "באשר לְמאוּף") הממוען לאסד אלדולה, בנו של אלמואיד. העניין כרוך בהפסד של שלושה דינרים ובתקופה של חמישה חודשים, ונראה שיש בו גם עניין של יין. גוף המכתב מסתיים בנוסחה "עתרת שלום ואמת". בנספח שבסוף ייתכן שמוזכר אדם "מוּכֶּה" (הד'א אלמאוף). המסמך טעון בחינה נוספת, רצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

מכתב מאוחר ומעניין בערבית-יהודית, נשלח מ"ארץ הנוצרים" אל אלמעלם יוסף, שמש בית הכנסת בקהיר. הכותב מספר בקצרה כיצד יצא מקהיר ובידיו תבלינים למכירה מעבר לים, נעצר באלכסנדריה למשך זמן בשל מחלה, ובילה שישה חודשים (!?) בים, תעה בדרכו וכמעט טבע. הוא עגן תחילה בתורכיה ואחר כך המשיך אל ארץ הנוצרים. באחת התחנות עצרו גם בטריפולי (לבנון?) ורכשו שם סחורות נוספות. "כאשר נכנסנו לעיר, נציבו של האמיר הודח (?) והזקנים אתפרת (?)." (המשפט אינו ברור כלל. המילה נאיבו נראית למעשה יותר כ-נציבו, וייתכן אפילו ששם זה הוא שם העיר. גם פעולת הזקנים אינה ברורה.) הכותב מתאר אחר כך את הקשיים שהיו לו במכירת הסחורות מקהיר ומטריפולי, ומזכיר את המטבעות דינר ומועיידי. הוא מוסר דרישת שלום למעלמה שרה. הוא מבקש מיוסף לצפות לבואם של עמי זכרי אלקצמטיני ואשתו, שהם עניים, ומבקש ממנו לעזור להם בתשלום מס הגולגולת ובהשתקעותם. הוא מוסר דרישות שלום לבית (דאר) רשיד; לבית (בית) חכים שמש חנונה (?); לבני דודי המעלמה; לר' אברהם; לח'לף; ולבית טבך אלשרב (טבך אשרב, ייתכן יצרן הסירופ?) ואשתו (אהלה). אשתו וילדיו של הכותב שולחים דרישות שלום, וכן ברכאת אחיו של הנמען (בתחילת המכתב). הוא מסיים בברכות להארון ג'מל ואשתו וילדיו, ומדווח שאמו של הארון, אחיו ואחיותיו ודודתו מצד אמו כולם בקו הבריאות. מישהו אחר הוסיף מתחת למכתב: "דרישת שלום לעיאד!"

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב מסוחר הודו מתחיל השוהה בנמל בים סוף אל אחיו בלוב. תיארוך: 1103. הכותב מתלונן בחרוזים על תלאות הדרך. הוא נתקל במח'לוף בן משה, המכונה "עין סרה" (גויטיין תרגם את הכינוי כ"בנו של האיש בעל העין המשמחת" והחמיץ תוספת בין־שורתית; אלבאום ורוסטו מתרגמים "עיניים שמחות"), אשר סיפר לו כמה נעימים החיים בהודו. לפחות כפי שהכותב מציג את הדברים לגיסו — ברגשי אשם, שכן עזב את הבית מבלי להיפרד — הוא החליט באופן ספונטני למדי לצאת להודו. יהיה זה בעל משמעות אם אכן חסמי הכניסה לסחר האוקיינוס ההודי היו נמוכים כפי שנדמה כאן. עם זאת, הוא מתלונן גם — בלשון נופל על לשון — על מקומות שונים בים סוף (עידאב/עד'אב, דהלכ/מהלכ וכיוצא באלה), ככל הנראה שוב כדי להרגיע את גיסו שאין הוא בעצם נהנה מהמסע. באשר ל"עיניים שמחות", כותב גויטיין כי אדם זה השתקע באלכסנדריה שבמצרים, שם החזיק בית יקר ערך, וכן היה לו בית בברקה שבמזרח לוב. בצד ב, שורה 1, מופיע ביטוי מישעיהו (כה, א), "אמונה אומן", שנראה כשווה־ערך ל"שרוף לאחר קריאה". הביטוי מופיע במכתבי גניזה רבים אחרים, בדרך כלל בסוף הכתובת, אך רק במכתב זה מתבררת משמעותו: הוא מציין מכתב חסוי, שאסור בהחלט לחלוק אותו עם אחרים. הביטוי מופיע במסמכי גניזה נוספים רבים. הוא כנראה שווה־ערך לביטוי הערבי "אמאנה מודאה", המופיע בהקשרים דומים. השווה גם ל"אמאנה מוצלה" המופיע במכתב אחר.

recto: מכתב מאישה (או שנכתב בשמה) אל בנה אברהם (המכונה "רבנו"), בערבית-יהודית. מבחינת התיארוך: ככל הנראה לא לפני המאה הארבע-עשרה, וייתכן אף מאוחר בהרבה, לפי הכתב ואוצר המילים. במכתב מוזכר אזור הקרוי חוש' אלמע'ארבה בפוסטאט, שבו מתגוררת אחותו של אברהם. המכתב כולל אזהרות סתומות בנוגע להתחברות עם גויים, המופנות הן לאברהם והן לאישה בשם רחל (אשתו?). הכותבת גם מודיעה לו כי בתה של אחותו, חביבה, "לקויה" (מצ'רובה) ועומדת על סף מוות. "מדי יום יוצאים מן השכונה חתנים וכלות. איני רוצה לבלבל אותך בכך שאומר לך מי הם או כמה הם. בני, בה' בה', אל תיכנס לשכונה עד שירים האל את הצרה הזאת מעל ישראל." האם היא רומזת בעקיפין למגפה, ומכנה את קורבנותיה "חתנים וכלות"? verso: תשובתו של אברהם לאמו. הוא מביע את מצוקתו על מות יעקב, בעלה של אחותו, ועל הידיעות בדבר מצבה של חביבה. הוא גם מזכיר את הלילה הנורא שעבר על סירת נילוס לאחר שיצא מביתו של חיים, לילה שבו חשב שלא ישרוד. גם למחרת בבוקר היה [מקיא?] מעת לעת ולא יכול היה להחזיק שום מאכל בקרבו, עד שריחם עליו האל. המילים המסוימות המשמשות לתאר את התסמינים שלו סתומות, אולי משום שמדובר בערבית-יהודית מדוברת מאוחרת. ייתכן שמכתבו של אברהם נכתב תחילה ומכתבה של אמו הוא התגובה. [הערה: סימוני recto/verso של הספרייה הפוכים מן הצורה שבה החוקרים מבינים את המסמך.]

מכתב מאישה — אשתו של יהושע אללאד'קי ואמו של דוסא בן יהושע — היושבת ברקה (אלרקה), אל בנה דוסא בן יהושע בפוסטאט. המכתב כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת על גביו רשומה בכתב ערבי. בכתובת מזוהה השולח גם כסהל בן חאתם, ומכיוון שהאם מציינת שהיא מתגוררת עם בתה, סביר להניח שסהל בן חאתם הוא חתנה. היא מביעה את געגועיה: "אני כותבת לך, בני, היקר לי מכל האדם, יאריך אלוהים את ימיך ויקיים את מעלתך ואת עזרתו לך ואת אושרך ושלומך, וירעיף עליך חסד רב, מן הבית ברקה, ביום חמישי, כ"א באב [=אוגוסט]. בריאה אני; יזכה אותך אלוהים ברחמיו בבריאות עד עולם. עייפתי, בני, מלכתוב אליך בלי לקבל תשובה, ואינני יודעת מדוע אתה מזלזל בקשרי המשפחה שלך. מאחיך, ישמרו אלוהים, מגיעים מכתבים כל העת, אך אין ביניהם אפילו מכתב אחד ממך. והרי אתם נמצאים באותו המקום. האינך יודע שכאשר מגיע מכתב ממך, זה כאילו אני רואה את פניך? האינך יודע שלבי כמה לקבל ידיעות ממך? מה קל יותר מלכתוב מכתב ולהקל על דעתי? אל תמית אותי בטרם עת. [...] כל שאני מבקשת ממך הוא לכתוב לי מכתב מפעם לפעם, כדי שאדע שאתה בריא." (לפי תרגומו של פרנקל.) כמו כן היא מבקשת ממנו לקנות עבורה פריטים אחדים, ובהם כוחל אצפהאני; תותיה (תותיא), הן הודית והן מרזיב'י; ורעלה בצבע תכלת השמים (מעיג'ר כחלי) עם שוליים בכחול כהה (טרז זרקאא'). (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מלשכתו של הנגיד יהושע מימוני (נולד 1310 – נפטר 1355) אל רבנו אברהם "כתר [...]". יהושע מודיע לאברהם כי סיף אלדין בהאדור התייצב (בפני בית הדין) ותבע את עוץ' האלכסנדרוני בגין כסף שהיה חייב לו. עוץ' היה נשבע שבועה חמורה שלא ייסע ללא הסכמת נושיו — ואכן עשה בדיוק את ההפך. יהושע מורה לאברהם להודיע לאשתו של עוץ' שאם בעלה נמצא אצלה והוא אינו יוצא להתייצב, גם היא תוכנס לחרם ותהיה חייבת לשלם את ה'תרסים' על חשבונו (הכוונה כנראה לתשלום החוב במקומו, ולא למשמעות האחרת של תרסים שמתייחסת לאגרות הממשלה עבור מעצר בית). יהושע מדגיש כי הנושה הוא איש טוב, ולכן ניתן להאמין לדבריו; יתרה מזאת, הוא נשבע שבועה כבדה שאין הוא מנסה לרמות. בצד השני (verso) מופיעה התשובה בעברית, חתומה ביד אברהם הספרדי. כתב היד הוא ספרדי מובהק, ואלמלא ההקשר היה כנראה מיוחס לתאריך מאוחר בכמה מאות שנים. הטקסט דהוי מאוד, אך ניתן לחלץ ממנו פרטים אחדים: אברהם מצא את עוץ' עצמו או את אשתו, או לפחות אנשים שהכירוהו, ואיים להטיל עליו חרם למחרת בסמכות הנגיד, אלא אם ישלם את 120 חתיכות הכסף שהוא חייב — אך עוץ' סירב. לאחר מכן, "אנשים... אלינו בשם עוץ' שהוא אמר שאם... אותו, הוא ישלם... הדת. ראה [מה] יש לעשות בעניין, והודע לעבדך בן אמתך. אברהם ספרדי." (מקטלג קודם זיהה גם את המילה "המרת דת" באחד המקומות בטקסט.)

מכתב מאת יוסף יג'ו, השוהה במאזרה, אל בניו פרחיה ומשה, הנמצאים בפוסטאט או באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית ובעברית. תיארוך: סתיו או קיץ 1156. תוכן המכתב: א. תלונה על הגעגועים העזים אל הנמענים, אשר "ממיתים" את הוריהם, הסובלים בנוסף לכך ממחסור ומחלות מסוגים שונים (שורות 1–9). ב. הכותב קיווה כי פרחיה ישוב במהרה כאיש נשוי, שכן רצה ליטול חלק בחינוכה של אחייניתו, שעתידה להיות גם כלתו (שורות 9–17). ג. ה"מורה" (המעלם) סירב לכתוב את המכתב הזה (שורות 17–26). ד. הכותב הודה לאל על כך שבנו משה ניצל מידי שודדי הים, ולא היה אכפת לו מאובדן הסחורה (שורות 26–37). ה. על הבנים היה ליידע את אביהם איזו סחורה ובאיזה ערך שלחו עם חג'אג'; ראו גם III, 44. אותו אדם שלח תשעים רֻבּאעיים רק שנה לאחר הגעתו, ועוד תשעים זמן מה מאוחר יותר (שורות 37–49). ו. דברי תוכחה ועידוד לקבל את ההפסדים בהכנעה לרצון האל (שורה 50 ובשוליים). ז. החשיבות הדתית של נישואין לבת דודה (verso, שורות 1–10). ח. תקווה לראות שוב את בניו, חרף הקשיים הנוכחיים (verso, שורות 10–15). ט. בקשה שראש היהודים במצרים יכתוב מכתבים אל המפקדים המוסלמים במאזרה ובמסינה, וכן אל נכבדי היהודים בסיציליה, על מנת להסדיר את מסעה של משפחת יג'ו אל מצרים (verso, שורות 15–27). י. דרישות שלום (verso, שורות 28–36). יא. כתובת בת שש-עשרה שורות.

העתק של איגרת ארוכה ששלח חנניה בן יוסף הכהן, אב בית דין. תיארוך: בערך 1020 לספירה, לפי גיל. מיועדת ככל הנראה לקהילת פוסטאט. מזכירה את טבריה וחרם שהוכרז על הר הזיתים. הכותב מתנצל על העיכוב במענה לאיגרת הקודמת, שכן בעת שקיבל אותה סבל מהתקף חמור של מחלתו. גיל מסכם את תוכן האיגרת כך: בתחילת המאה האחת-עשרה, איגרות הגניזה חושפות באופן ברור שטבריה אינה עוד מושב הישיבה. אב בית הדין של הישיבה, חנניה הכהן בן יוסף, מזכיר באיגרתו את חילוקי הדעות החמורים בתוך קהילת טבריה ואת התערבות הישיבה. נראה שאחיו של חנניה שימש כדיין בטבריה, וכשמת, ביקשו אנשי טבריה מן הישיבה שתשלח להם אדם שיירש את מקומו. אכן נשלח מישהו, לאחר שקבוצה של נכבדי טבריה הבטיחו שינהגו בו כראוי, אך אותו אדם ניסה כנראה להשתחרר מסמכות ירושלים, ואף הרהיב עוז להכריז על עיבור השנה(!), ובעקבות זאת החרימו אותו הגאון והישיבה. אף על פי כן המשיך לנהוג כרצונו ואף ארגן סביבו סיעה של תומכים, ונראה שהם גם נטלו לעצמם את הכנסות השחיטה שיועדו לירושלים. (שני אחים בפוסטאט סייעו לו כפי הנראה.) מסתמן אפוא שהתחוללה בטבריה מעין מרידה שביקשה להשיב את הסדר הישן על כנו. על הביוגרפיה של חנניה הכהן אב בית דין, ראו גיל, ארץ ישראל, סעיף 854. וראו גם איגרת שנשלחה אליו מסיציליה, וכן מסמך שנערך בבית דינו, מתוארך לשנת 1007 לספירה.

הליך משפטי שבו שני חבריו של אברהם בן יצחק מעידים בפני בית הדין כיצד אברהם קידש את בת דודו, סת אלאהל בת יוסף לבדי. ככל הנראה, בעוד יוסף לבדי היה בחיים, אברהם ואמו התגוררו בביתו של לבדי. לאחר מותם של לבדי ושל אמו של אברהם, ביקש אברהם לשאת לאשה את בתו של לבדי, כדי שיישאר קשור לביתו של הסוחר הגדול. הוא הגיע לביתה של סת אלאהל, מלווה בשני חבריו הגברים ובחבר נכבד של הקהילה, במטרה להבטיח את השידוך. אלמנתו של לבדי, אמה של סת אלאהל, ניסתה למשוך זמן ולהמתין עד שאחיה הבכור של סת אלאהל — שהיה כעת איש הבית — ישוב ממסעו. אברהם, מצדו, לא רצה לעזוב בידיים ריקות ולחץ על האלמנה להסכים. סת אלאהל זומנה והסכימה לשידוך. אברהם קידש את סת אלאהל בשתי טבעות, אחת של זהב ואחת של כסף, ונתן לה חמישה דינרים. כל זה התרחש בנוכחות אמה ואחיה הצעיר. הקידושין התקיימו בנובמבר 1118, ופרוטוקול בית הדין הוא מינואר 1120. פרידמן מעיר בצדק כי הרישום נעשה לאחר שהתברר שסת אלאהל אינה מתכוונת להינשא לאברהם, ואכן בית הדין פסק כי היא אשתו של אברהם על פי דין ונדרש גט פיטורין רשמי. ניתן לקרוא את הסיפור גם כתיאור של האופן שבו קרוב משפחה צעיר היה מסוגל ללחוץ ואף כמעט להתעמר בבת דודו ולכפות עליה להסכים לנישואין, בכך שהגיע לביתה בלוויית שני חברים גברים צעירים, בעוד רק אמה האלמנה ואחיה הצעיר היו בבית.

מכתב מאדם בשם עלי, ממקום לא ידוע, אל החזן אסחאק בדמיאט. המכתב ממוען במפורש לחנותו של אבו אל-סרור אל-צירפי. כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות שנת 1100 לסה"נ, על פי הערכתו של גויטיין את כתב היד והאנשים הנזכרים. המכתב משובץ ציטוטים מלומדים משירה, מקרא ותלמוד. השולח מתנצל על שהזניח את מכתבי הנמען. הוא מזכיר לנמען לשלוח אליו פריטים שהשאיר אצלו, ובהם הת'וב הקטן (ת'ויב), הצעיף או המצנפת (רדה') והממחטה (מנדיל). הוא מציין כי הדיין אבו אסחאק אל-ריס כתב כמה פעמים אל אבו אל-סרור, וכי גם נסים בן נחום הגיע (מדמיאט?). השולח מבקש במיוחד את קובץ שיריו של יצחק אבן ח'לפון (משורר עברי אנדלוסי מסוף המאה העשירית ותחילת המאה האחת-עשרה) — בין אם העותק שלו המצוי אצל הנמען ובין אם עותק חדש שהנמען העתיק. נראה שמישהו אחר השאיל עותק נוסף, "התבייש להחזירו" ולקח אותו עמו לתימן. כמו כן הוא מבקש את "מכתבי/איגרתי ושירי(?) הפרנס שהלך/שהלכו לתִניס", או עותקים מהם, שכן אחיו אברהם מעוניין לעיין בהם (המכתב קרוע בביטוי המרכזי במשפט זה, והתרגום אינו ודאי). בנוסף בעמוד האחורי, הוא מבקש מהנמען לקבל חצי דינר מאל-מוצלי ולקנות בו דבש דבורים. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל מאמרו "קובץ שירי אבן ח'לפון במצרים ובתימן במאה הי"א", תרביץ כ"ט חוברת ד', תש"ך, עמ' 357–58.)

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב או בפסטאט/קהיר, אל אחיו חלפון בן נתנאל, ככל הנראה באלכסנדריה. תאריך: 17 בנובמבר 1140. כתוב בערבית-יהודית. סביר שנכתב לאחר שחלפון נסע לאלכסנדריה כדי לפגוש את רבי יהודה הלוי. יחזקאל מתאר את הפחד שאחז בו כאשר חלפון נפרד ממנו ועלה על הספינה, בעודו חולה וללא בן לוויה. עיקר גוף המכתב עוסק בענייני מסחר, ובמיוחד בסיפור סכסוכים עם אנשים שונים בענייני חובות. יחזקאל נעזר באבו אלוחש סבאע. אחד הסכסוכים היה עם ה"נערים" (צביאן) שהיו חייבים כסף ליחזקאל. נערים אלה גייסו נגדו את שכניהם המוסלמים, ואיימו שאמם תפנה לרשויות השלטון (אלסלטאן) כדי לפטור אותם מפירעון החוב עד ש(— "חס וחלילה!" מוסיף יחזקאל) — יבריאו ממחלתם. יחזקאל כבר ערב בעניין שני נאמני בית הדין ואת הנגיד עצמו, אך גם הנערים פנו אל הנגיד. יחזקאל ממשיך בעניינו של אריסטוקרט בשם רזין אלדולה, הזועם משום שמסר ליחזקאל לרכוש עבורו בגד לחורף, וההזמנה לא הושלמה. יחזקאל מבקש מחלפון להזדרז ולהשיג את הבגד, שצריך להיות בצבע צהוב יפה. ניתן לשלוח אותו ליחזקאל בקליוב או אל "היהודי" (חוכר המסים) בשטנוף, שהיא האקטאע של רזין אלדולה. יחזקאל מבקש לקבל ידיעות על הגעתו של חלפון לאלכסנדריה ומבקש ממנו למסור התנצלות לרבי יהודה הלוי על שלא כתב אליו ולא בא לאלכסנדריה כדי לקבל את פניו באופן אישי.

מכתב מאישה אל ראש היהודים בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה השתים־עשרה (ראו הסבר להלן). הכותבת מבקשת מהנמען לשלוח לה כסף עבור שתי אחיות יתומות שעל טיפולן פיקחה בעל כורחה. הבנות היו בנות עשר ושלוש־עשרה, ולא היו להן קרובי משפחה שיטפלו בהן ולא דבר להתקיים ממנו. הוקצבו להן שני דינרים מקופת הצדקה של הקהילה, אך משום מה (המכתב קרוע כאן וחלקים חסרים) הכסף לא נשלח בפועל; בלעדיו נותר להן רק "כדי פת לחם". אלמנה חשוכת ילדים שהתגוררה בסמוך התנדבה ללמד אותן רקמה, והכותבת עצמה הייתה מוכנה להתעניין בשלומן מדי פעם. אולם היא סירבה לקבל אותן אל תוך ביתה, אף שהבנות עצמן ביקשו זאת ממנה: "הן אומרות לי כל הזמן: 'אנחנו רוצות לבוא אלייך כדי שתטפלי בנו.'" תחת זאת ביקשה מראש היהודים לספק את שני הדינרים שהובטחו לבנות, ובנוסף לכך כספים לשכירת דיור עבורן ולהעסקת מלמד דתי שיוכל "ללמד אותן תפילה, כדי שלא יגדלו כבהמות, בלי לדעת שמע ישראל". באשר לתיארוך: לפי גויטיין ניתן לקבוע את זמן המסמך בקירוב לפי אזכורו של החבר אבן אלכאמוח'י, חבר הישיבה הנושא שם משפחה הנגזר ממקצוע הכאמוח'י — מכין כבשים בחומץ. ידועים שני אנשים כאלה: אחד שחי בימי הנגיד מבורך סביב שנת 1095, והאחר בימי כהונתו של הנגיד שמואל בן חנניה סביב שנת 1145. כתב היד של המכתב מתאים לשני התאריכים, ואולי מעט יותר לתאריך המאוחר.

שטר שותפות מתוארך לשנת אֵתתקנ"א למניין השטרות (1239), ממקור פוסטאט. האחים אבו אלפצ'ל ואבו אלרצ'א יוסף בן ברכות, הבעלים של בית חרושת לסוכר, מצרפים אליהם כמשקיעים את יוסף בן פרחיה ואת פרחיה בן נסים (אולי בן יִג'וּ, נינו של אברהם בן יִג'וּ, הסוחר בהודו), המשקיעים 400 ו-200 דינרים בהתאמה. ישנה התייחסות ל"מסמכים בערבית" המתעדים את מידותיו ומיקומו של בית החרושת, ואת העובדה שהאחים ירשו חלק מבית החרושת ורכשו את היתרה מאביהם. המשקיעים מתירים לאחים לעסוק בהשקעות נוספות מחוץ למסגרת השותפות באמצעות כספי השותפות. משיכות מהון השותפות נרשמות כהעברה של חלק מהבעלות מן האחים אל המשקיעים, וכל שכר דירה על חלק זה נופל בחלקם של המשקיעים. המשקיעים מחויבים להשיב את הבעלות החלקית בבית החרושת לכשייפרעו הכספים. המסמכים בערבית מתעדים את מכירת בית החרושת (וככל הנראה את העברת החלקים) כרכישה "קבועה". האחים נותרים שותפים פעילים בשותפות שאורכה חמש שנים. רווחי השותפות מחולקים בחלקים שווים, על אף שההשקעות אינן שוות. האחים יזקפו את הוצאותיהם על ידי ניכוי 2 דינרים מתוך רווחי השותפות עבור כל גוש סוכר יצוק. לפי גויטיין, מסמך אחר מתאר את מכירתו של בית החרושת הנדון במסמך זה בסופו של דבר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 23–25.) בצד האחורי מופיעה שאלה משפטית בכתב ערבי.

דף כפול ובו רישומים משפטיים. ברקטו נשמר רישום אחד, ובוורסו ככל הנראה שני רישומים נפרדים. כתבי היד ברקטו ובוורסו שונים זה מזה. תיארוך: הרקטו נכתב ביום שני, ד' באב א'תשנ"ח לשטרות, הוא 17 ביולי 1447 לסה"נ. רקטו: מעין תקנון של בטיחות מזון. מוזכרת קבוצת אנשים, ובהם שמואל וצדקה המכונה ﻋﻮّﺍﻡ ('השחיין/הצוללן'), הנשבעים ב"אלוהי ישראל שנגלה על הר סיני... ובתורה" כי מעתה יטגנו מאכלים אך ורק בשמן שומשום (סיראג'), בין שמדובר בחציל, בביצה, במבחתרה, בקולקאס (טארו) או בכל מאכל מטוגן אחר — הכל יטוגן אך ורק בשמן שומשום. כמו כן, עליהם להשליך את כל התבשילים המבושלים (מסאליק) שנותרו מן היום הקודם. בהמשך נאמר כי השבועה נישאה גם בידי עבד אלואחד אבן אללוי ועבדאללה קצאר. המונח "מבחתרה" נגזר מן הערבית הסטנדרטית "מבעת'רה", כלומר ביצים טרופות מעורבבות עם מרכיבים נוספים (המקור: ערוץ Aklat Beirut ביוטיוב). עדים: שמואל בן נצראללה הלוי המכונה עטאר; עבדון הכהן בן [...]. ורסו, צד ימין: דומה שפקיד ציבורי מתחייב שלא להחסיר חובות כלשהם בימים מסוימים, ללא קשר לתנאי מזג אוויר קשים, ושלא ייסחף בשתיית יין. אם ייראה כמפר את ההסכם, יהיה חייב 1000 דרהם להקדש. ורסו, צד שמאל: אדם נשבע ב"אלוהי ישראל" כי לא ירכל על חברו/שותפו. מוזכרים השמות יוסף תאג'ר, אחיו(?) אבראהים, ופרג'אללה הנאמן(?).

מכתב מאבו סהל לוי (נפטר 1211), כנראה מפוסטאט, לבנו משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה בקליוב. כתוב בערבית-יהודית. דהוי. זיהוי השולח והנמען נסמך על כתב היד, השמות והתוכן האופייני להתכתבות זו. המכתב מדווח כי שתי השֻקות הגיעו, ומזכיר עניין הקשור בשני דרהמים. אישה — כנראה אשתו של משה (בנת עמך, אף שייתכן גם "בית עמך", כלומר אשת דודו מצד אביו) — אמרה לאבו סהל למסור לבנו שהוא חייב לשלם להם חמישה דרהמים מזונות בכל פרק זמן קצוב, "ואם לא — אבוא ואגרש אנשים(?)" (אטלק אלנאס, אולי דרך לומר שתדרוש גירושין). אבו סהל מאיץ בבנו לשלם, שכן הדבר מתועד (ככל הנראה בשטר משפטי) שהוא חב סכום זה (פא-אנהא מת'בותה עליך), ובחירתו: או שישלם מרצונו החופשי, או שיֵצא שליחם (וכִּיל) ויגבה את החוב. בהמשך נזכר שמשה ציין כי קנה תפוחים ותרנגולות, אך הוצאות מסוג זה אינן נחשבות (לטובת המזונות) — אלא רק מה שהוא מביא בכסף או בזהב. אבו סהל מספר כי הצליח לדחותם בכך שהבטיח לכתוב לבנו בעניין: "וקלת להם אנא ואלדה אכתב לה בהדא ען אמרכם ולא תחרדו קאלו תפצל אכתב ענא ומא נחרד" (אמרתי להם: אני אביו, אכתוב לו על כך מטעמכם ואל תיבהלו; אמרו: אנא כתוב מטעמנו ולא ניבהל). נזכר עוד כי צאפי לא יבוא, אך אמו של משה נוסעת אליו בשל גודל דאגתה לו. בסוף המכתב דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אל-שיח' אל-יסוד.

מכתב מבן למשפחת הנשיאים של מוצול, הממוען לשלמה בן ישי. תיארוך: האירועים המתוארים במכתב התרחשו ככל הנראה בשנות ה-90 של המאה ה-12, אם כי ייתכן שהמכתב עצמו נכתב זמן ניכר לאחר מכן. מכתבים רבים אחרים מאותו סופר מתוארכים לשנות ה-30 של המאה ה-13, אך יש לציין שבמכתב זה אין ברכת מתים אחרי שמו של הרמב"ם. הכותב מעלה זיכרונות מביקור שערך בצעירותו בביתו של רבי משה בן מימון, ומתאר את אופן קבלת הפנים שלו אצל הרמב"ם, עניינים שונים נוספים, וכן כולל פרטים על תכנית ביתו של הרמב"ם. הוא מזכיר משרת של הרמב"ם ומתאר אותו כ"שומר הפרגוד" (פֻרְדַה-דאר), תפקיד הדומה לזה של שַׁמָּשׁ או מקדם פני אורחים. המכתב יצא לאור ונדון אצל פול פנטון, "A Meeting with Maimonides" (1982), עמ' 1–4. בשורה 7 בצד הפנים (recto) קורא פנטון "ר טוק", בעקבות גויטיין, ומסביר ש"טַוְק" משמעו "כוח", במיוחד זה של איש צעיר, ושהכינוי "רבי טַוְק" הוא לשון מדוברת לאיש צעיר, וכי הכותב מדגיש את עליצותו של הרב. אולם, הצירוף הוא ככל הנראה "ד טרק", שמשמעו "ארבע פעמים". בשורה 3 בצד האחור (verso) מתרגם פנטון את הצירוף "אקראץ ליימו" כ"עוגיות לימון". אך המונח קֻרְץ (ברבים: אקראץ) ראוי שיתורגם "פסטיל", ומציין טבלית קטנה תרופתית או מתובלת (ראו ליי צ'יפמן בנושא בית המרקחת והרוקחים בקהיר הממלוכית, 2010, עמ' 281).

מכתב הממוען לאבו אלפרג' בן אלריّיס (אולי אליהו הדיין?), בערבית-יהודית. עניינו של המכתב הוא אדם בשם אבו אלביאן אללוי [=הלוי?] (אולי משה בן לוי הלוי?). ככל הנראה אבו אלביאן הגיע לאחרונה לעירו של הכותב (אלבלדיّה). הוא עבד אצל מלמד (משתע'ל ענד מעלّם) והתאכסן בביתו של הכותב (נאזל ענדי פי אלבית). אולם נראה שהתנהג שלא כשורה, בז לטובתו של הכותב וגרם צער לכולם (...פצ'לי עליה לאנّ חצל לנא מנה אלם...). (ייתכן שמשמעות המשפט הפוכה, אם יש לקרוא "אנס" במקום "אלם".) מישהו הזכיר למישהו שהחנות זקוקה ל"אדם כמותו". אבו אלביאן התייעץ עם הכותב בעניין זה, והכותב אמר לו שמוטב לו לשוב לעירו, אך אבו אלביאן השיב כי אינו יכול לעשות כן "מסיבות שונות". כעת מבקש הכותב מהנמען להעסיק אדם זה. גויטיין מתרגם את הקטע הבא: "כל עוד גלגל [המזל] הזה סובב, שום דבר אינו נשאר במצבו הרגיל, חוץ ממי שהאל מעניק לו ארכה. מי ייתן והבורא יחסוך ממך וממני את איבת הזמן ותהפוכותיו, ואל ייתן לנו לטעום, או אף לראות שוב, דבר דומה למה שעברנו, ויקבל את [מה שעברנו] ככפרה על חטאינו". הכותב מוסר דרישת שלום לצעירים (בניו של הנמען? אך לאליהו לא היו בנים בשמות אלה) אבו אלנג'ם(?) ול"ענף האציל" (אלפרע אלנג'יב) אבו עומר או אבו עמראן. בשוליים הוא מבקש מהנמען למסור את ברכותיו לאדוננו א[ברהם? ה-...] הגדול.

קטע ממכתב או דרשה גדולה ומרשימה בכתיבתה, המופנה אל קהילה. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). מטרת החיבור להמליץ על תלמיד חכם לצורך תמיכה או משרה. בסוגה דומה למכתב אחר מאותו סוג, אך כנראה אינו קשור אליו ישירות. לפי תיאורו של מרק כהן, המכתב מבשר בסגנון מליצי על בואו למצרים של תלמיד חכם גדול מנרבונה שבצרפת, ושמו יצחק. יהודה נזכר בו אגב אורחא בקטע מאיר עיניים: "השנה הגיע לדיאר מצר מעיר אחת בדיאר אלרום ושמה נרבונה — העיר הנודעת בחכמיה (עלמאא) ובצדיקיה (פצ'לאא) — איש אשר מאותם מקומות (מן תלכ אלדיאר) לא הגיע לכאן מי שעולה עליו בידע, ביראה ובאדיקות מאז הרב הגדול (אלרב אלכביר), אדוננו יהודה ראש הסדר, זכרו לברכה". נראה כמעט ודאי שהרב הגדול יהודה ראש הסדר הנזכר כאן לאחר מותו הוא יהודה בן יוסף הכהן. מכאן משתמע שיהודה הגיע מארץ נוצרית, אולי איטליה (המכונה בגניזה בדרך כלל "ארץ אלרום"), וכי לפחות חלק מלימודו רכש בסביבה לא-מוסלמית. סביר גם שהתעכב לזמן־מה בקהילה יהודית דוברת ערבית (קירואן?) קודם שהתיישב במצרים סביב שנת 1050. מ"א פרידמן, במאמרו על תשובה של "הרב" יהודה בן יוסף הכהן בעניין נערה שנישאה בקטנותה ונאפה, מקבל את הזיהוי של יהודה ראש הסדר עם יהודה בן יוסף הכהן כנראה כנכון. מרינה רוסטו, לעומת זאת, מטילה ספק אם יש די ראיות לאשש זיהוי זה.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. נראה כי אותו סופר השתמש שוב במסמכים רבים בכתב ערבי לכתיבת טקסטים ספרותיים/ליטורגיים (ראו הצעות לחיבור). המכתב נועד להישלח מפוסטאט לנמען שהפליג זה מקרוב מאלכסנדריה (כנראה מדובר בטיוטה, או שהמכתב מעולם לא נשלח). הוא נפתח בציטוט מירמיהו י"ז, ז'. ימים אחדים לאחר שהנמען (או הנמענים) הפליגו מאלכסנדריה, הגיע בנו של אלפצ'ל אבן סברה "טובע" (ע'ארק), דבר שהסב צער לכולם (האם ניצל מטביעת ספינה?). השולח מדווח שהנילוס השלים את עלייתו (אלמא קד אופא) ב"5 מתוך 17", ככל הנראה במשמעות של 5 אצבעות פחות מ-17 אמות. (לפי קריסטין צ'אליאן-דאפנר, אמה עד גובה של שתים-עשרה אמות חולקה לעשרים ושמונה אצבעות והייתה שווה לכ-54 ס"מ, ואילו אמה מעל גובה של שתים-עשרה אמות כללה עשרים וארבע אצבעות והייתה שווה לכ-46 ס"מ.) השולח מדווח שהכול במצרים מושלם תחת השליט (אלמסתנצר או וזיר?), שכל יום נכבשים בידיו שטחים חדשים, שטבעו עבורו מטבעות, "ואלדעוה פי מכות" (ביטוי קשה להבנה — האם הכוונה לכך שהדעוה הפאטמית "שוכנת במקומה"?), ושכוחותיו הגיעו עד MSYD אלרדיני (אולי מנית אלרדיני שבמחוז שרקיה בדלתא של הנילוס?). לחלופין, ייתכן שMSYD הוא איות עממי או איות מכוון משובש של מסג'ד; אלמקריזי וכרוניקנים נוספים מזכירים מסג'ד אלרדיני באתר שלימים הפך למצודת קהיר.

רקטו: מכתב ממשה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקלּיוּב, אל אביו אבו סהל לוי בפוסטאט. הכותב מבקש מהנמען למכור את המעילים (אלשֻקַק) ובתמורתם לרכוש עבורו את הפריטים שפירט במכתבו הקודם. הוא מבקש מאחיו אבו אלחסן (ידותון) לשלוח אליו איזשהו מסמך (כתאב אלמזאיד?) שבעליו ביקש. הוא מבקש מהנמען לדאוג שהמספריים השייכים לפֻרַיג' יתוקנו ללא דיחוי וישלחו אליו, ומבטיח לשלם את מחיר התיקון יהיה אשר יהיה. הוא מודיע לנמען כי דודו מצד אביו, טאהר, שהה עמו בשבת. הוא שולח דרישת שלום לדודיו האחרים מצד אביו, עִמרן ובַיאן, וכן דרישת שלום לבו אליֻסר. ורסו: מכתב מאבו סהל לוי אל בנו משה, ובו רשימה מפורטת של עסקאות שביצע עבור הנמען. בין היתר השיג עבור בנו שלושה דרהמים של מסטיק (עִלכּ), ליטרה של כספית (זַיבַּק), ליטרה של ברבריס וחצי ליטרה של צריף (שַבּ). הוא זקוק לכלי (כּוּז) שבו שלח את הכספית, שיוחזר אליו ללא דיחוי, משום שנתן עליו ערבון. הנמען עדיין חייב דרהם אחד לטאהר, וכן 1 3/4 דרהם לבקאא הכהן. בשוליים מופיעה בקשה שלא להפסיק את ההוצאות הניתנות לאחייניתו או לקרובת משפחתו של הנמען. כמו כן מוזכר צאפי, הגֻ'לאם (העבד-נער) ששימש לעתים כשליח להעברת מכתבים וסחורות בין בני המשפחה בקלּיוּב ובפוסטאט (ומכאן שלא היה צורך לציין כתובות). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב מאת ג'לאל אלדולה, שישב בקהיר, אל שלמה בן ישי הנשיא ה"מוצולי" (מבית הנשיאות ממוצול), השוהה בבלביס. כתוב ביהודית-ערבית. תיארוך משוער: סביבות 1240 לסה"נ. הכותב מספר שהוא שלח באמצעות מועמר אלדמשקי זוג נעלי צמר אדומות לילדים, המיועדות לישי, בנו של הנמען. את חלקו הגדול של המכתב הוא מקדיש לתיאור חי וצבעוני של מחלותיו: "אשר למצבי, אני מודיע לאדונים שחליתי בשלשול וסבלתי אותו. כשגבר והתרבה, הפך למחלה. רופא טיפל בי, אלרייס סלימאן אלחכים אלפאצ'ל ממשפחת רבנו מנחם (ז"ל). הם הכינו את התרופה בבית רבנו (ז"ל): מדי יום זרעים קלויים וכיוצא בהם, ופרגית, והוא ביקר אצלי לעיתים תכופות. וגם ר' אליה הדיין היה נדיב. כשהחלמתי לאחר ימים אחדים… [חליתי] במה שהיה גרוע ממנו… דלקת עיניים בעיני בליל שבת פרשת שופטים… צעקת כאב, בעל כורחי, כל הלילה… יאחז ה' את אויבי [במה שאחזני]. המחלה התפרסמה. מה שסבלתי אינו ניתן [לתיאור]." בהמשך הוא שולח דרישת שלום אל הדיין פרחיה ומשבח אותו כדיין הלמדן והבעל-עוצמה ביותר בארץ. הוא מסיים: "אשר לעיני, ערפל וחושך היו עליה." בסוף המכתב יש נספח באותה יד אך בגוף שלישי (אולי משום שסופר כתב את המכתב עבור ג'לאל אלדולה, או שמישהו העתיק אותו מאוחר יותר): "לאחר שכתב מכתב זה, נכנס לבית המרחץ (כלומר, החלים לחלוטין) בכ"ו באלול, ואם כן שמח לבך."

מכתב מארח בן נתן (המכונה גם מסאפר בן והב), באלכסנדריה, אל הנגיד מבורך, בפוסטאט. השולח והנמען אינם מוזכרים בשמותיהם במכתב עצמו, אך פרנקל זיהה אותם על סמך כתב היד והתוכן. תיארוך: לקראת סוף תקופת כהונתו של מבורך כנגיד (1094–1111; פרנקל). מכתב ארוך זה, שנכתב בין השורות של טקסט בערבית בצד הפנים, מזכיר סכסוכים בקהילה היהודית, ובמיוחד סכסוך מתמשך עם הקהילה המגרבית בנוגע לתשלום מס הגולגולת (ג'זיה). משפחת בני נחום מעורבת בעניין (משפחה ידועה מאלכסנדריה). המכתב מבטא גם את חוסר שביעות הרצון של הקהילה מן המֻקדם שלה. ארח משמש במכתב בתפקיד ה"נאא'ב" (סגן או מיופה כוח) של הנגיד באלכסנדריה. (פרשנות חלופית למילה "ניאבה" בשורה 31 תהיה ש"הם [אויביו של ארח] החריבו את הקהילה בשם ייצוגך"). בנספח (פוסטסקריפט) מדווח ארח לנגיד כיצד טיפל במקרה של אלמנה שנוצלה. אגב כך מתלונן ארח על המחלה הקשה שחלה בה במהלך מסעו (שורות 14–15), אולי כדי לחזק את הצגתו העצמית כמי שדואג לקהילה למרות המחיר האישי הכבד שהוא משלם על כך. חלק מן המידע מבוסס על פרנקל. יש לציין שמכתב זה נכתב על גיליון נייר ענק שהכיל במקור מסמך מדינה בערבית, ובהמשך נעשה בו שימוש חוזר לצורך העתקה של "כתאב אלשרוט" של רב שמואל בן חפני בצד האחורי, ולבסוף נקרע ונעשה בו שימוש חוזר לכתיבת מכתב זה ומסמכים נוספים.

מכתב מאישה בעדן אל בנה משה בן אלעזר (הידוע גם כמוסא בן עיזור), השוהה במצרים. לפי גויטיין, נכתב בשנים 1226–28. הכותבת מזכירה את הגעת מכתביו של הנמען לידי יעקב בן אברהם בן פרח, ומביעה את צערה על שלא קיבלה היא עצמה כל מכתב. היא שלחה לו אגוזי בטל בשווי שבעה רֻבאעיים באמצעות "החלבי", ידידו של יעקב בן אברהם בן פרח. היא מורה לו לנהוג בחכמה ולשמור על סחורתו של אברהם בן בנדאר, הנתון בצרה בעדן בשל סכסוך בינו לבין יחיא אלתכריתי. הסכסוך נסב סביב שערורייה הקשורה בזמרת שהוזמנה לבדר במפגש של נכבדי יהודי המקום, ובהם אברהם, מצמון בן אברהם בן היבה ואברהם בן יהודה. כפי הנראה, אלתכריתי הוא ששלח את הזמרת אל מקום המפגש, אך לאחר מכן הלך ודיווח עליהם לשלטונות. בעקבות זאת הותקפו בהסתת הקאדי (אלשופט) אלג'זרי(?); אחדים נהרגו, אחדים נכלאו ואחרים נקנסו. בין ההרוגים: מצמון בן דאוד, אמו, אמו של אבו אלטיב, ויצחק בן מוסא בן סלימאן. בהמשך נמסרת דרישת שלום מדודתו של הנמען מצד אמו, מרים, והכותבת מבקשת ממנו מטפחת. מוסא בן יחיא ושלמאן בן עקבה טרם הגיעו. הנמען מתבקש למהר ולבוא. נמסרות גם דרישות שלום מיוסף בן עקבה ואשתו ומאחיותיו של הנמען. אחיו של הנמען נכנס לשותפות עם אבו אלפרג' בן דאוד. אחותה האחרת של הכותבת, סת אלדאר (אלא אם זו אותה אישה כמרים), אף היא מבקשת מטפחת.

שיר אהבה בערבית-יהודית. הן הדובר (עבדך) והן הנמען (סידי) הם זכרים מבחינה דקדוקית. רק בבית האחרון שנשתמר מופיעה התייחסות לנערה יפה. (חלק מהמידע מבוסס על רשומת הבלוג של מוחמד א״ה אחמד "Sexuality in T-S NS 289.91".) תרגום גס של השיר: הו אדוני, קרבני אליך, והתחנן שנפשי תהיה כופרך, וֵלה, תהיה כופרך, איי איי, תהיה כופרך. איני אוהב איש זולתך, הו אדוני, אני שלך, וֵלה, אני שלך, איי איי, אני שלך. הו אדוני, הו מושלם בכול, אוהב אני את פניך ואת עיניהן, וֵלה, ואת עיניהן, איי איי, ואת עיניהן. אהבתך באמת היא מותי, (מותי) הוא כאין (כל עוד) אינך כועס, וֵלה, הרגתני, איי איי, הרגתני, אדוני, הרגתני. עשה מאמתך ופרק ידך כר תחת ראשי, וקרב את פי אל פיך, וֵלה, אל פיך, איי איי, אל פיך. עבדך אני ואשרתך, הו אדוני, עבדך אני וקנית אותי, וֵלה, קנית אותי, איי איי, קנית אותי. הו אדוני, מדוע עזבתני? בעוזבך הכמהתני, וֵלה, הכמהתני, איי איי, הכמהתני. הו אדוני, בוא לביתי, אתה ואני נשתכר באולם, וֵלה, אתה ואני, איי איי, אתה ואני. עבדך אני, אשתכר עמך באולם, הו אדוני, שימחתני, וֵלה, שימחתני, איי איי, שימחתני. הו אדוני, הו אדון היפים, נשתכר מן הלילה עד הבוקר, וֵלה, עד הבוקר, איי איי, עד הבוקר. [.........] נערה כרמחים, פוסעת ביופי ומתכופפת, וֵלה, מתכופפת, איי איי, מתכופפת.

מכתב מעסקלון לבלביס בנוגע לפדיון שבויה. לפי תיאורו של גויטיין מתיקי "אנשי הים התיכון" שלא פורסמו: נער הוצע כעירבון כנגד הלוואה בריבית שנדרשה לצורך פדיון נערה שנשבתה ומוחזקת בידי צלבני בשכם. המכתב נכתב ככל הנראה בתקופה שבה עסקלון שבארץ ישראל הייתה תחת שלטון הצלבנים (1153–1187), ופרנקי משכם יכול היה לבקר בה בחופשיות. שלוש נקודות בולטות בסיפור זה: 1. דמי הפדיון עבור אדם בוגר עמדו על 33 ושליש דינרים, כידוע היטב מן הספרות ומתועד בשפע במסמכי הגניזה. אולם עבור הנערה היהודייה הזו נדרשו הרבה למעלה מ-60 דינרים, שכן 60 דינרים נותרו כחוב, כפי שמדווח במכתבנו. אפשר שהיא הייתה יפה במיוחד, ומשום כך קיווה אחיה להשיג את דמי הפדיון במצרים — דהיינו שאיש צעיר ייקח אותה לאישה וישלם את דמי הפדיון כמוהר. אפשרויות מסוג זה מוזכרות בגניזה. 2. נתינת ילד כעירבון לחוב מתועדת בעסקלון כבר מן התקופה הרומית. מקרה דומה, המתייחס לביזנטיון, מדווח באחד ממכתבי הגניזה. אך אין לחשוב שזה היה מנהג זר ולא-מוסלמי. אישה הפונה לקהל פוסטאט מזכירה כעניין שבשגרה את העובדה שילדיה ניתנו כמשכון לחוב. 3. אנו רואים שיהודים שכתבו ערבית חיו בעסקלון בשלום תחת שלטון הפרנקים. ודאי היה שם מספר ניכר שלהם, שכן אלמלא כן לא היה הכותב מדגיש את חוסר נדיבותם, אלא את מיעוטם וחוסר יכולתם לסייע.

מכתב שנשלח קרוב לוודאי מאיש באלכסנדריה אל אחיו בעדן. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המחצית השנייה של המאה ה-12. כתב היד והאיות בסיסיים ופשוטים. השולח מבקש מאחיו פריטי לבוש שונים; מוסר את געגועי אמם אל הנמען; מזמין עבור אביהם תרופה הודית מיובאת לטחורים; ומבקש פנינים לא־מנוקבות עבור אבן אלפקאס. כמו כן הוא מוסר חדשות על תנועותיהם של סוחרים אחרים, ובכללן שאיש מן היהודים עדיין לא הגיע מסיציליה. הוא מצפה בכיליון עיניים לשובו של הנמען למצרים השנה עם צי הכארם. הוא מאשר את קבלת המכתב שבו הודיע הנמען כי פרע למנצור בן אליאס את חובו אליו. מנצור, יחד עם מספר יהודים נוספים (ובהם אבו אלעז ואבן אלחריש), נסע לסיציליה ונקלע למצוקה גדולה — ככל הנראה נפלו בשבי, שכן נדרשו לגייס 50 דינרים לפדיונם. רסלאן (=ארסלאן) בן מחמוד, שלפי הנראה התגורר עם הנמען במקום התימני שלא זוהה הקרוי אלסרחא, הגיע ובידיו מושק (civet) שרכש מן הנמען. קבוצה נוספת של סוחרים יהודים (אבו אלמג'ד בן אבו נצר בן אלישע, ובנו הצעיר של אברהם אבן אלזרזור) אף היא נסעה למערב ולסיציליה ושבה לאלכסנדריה רק לאחר 14 חודשים, כשהיא נושאת חדשות על מצבה של סיציליה. בעת שהשולח סיים לכתוב את המכתב, הגיע (אבו נצר?) בן אלישע מסיציליה. ייתכן שזהו המשכו של מכתב אחר (כפי שזיהה עודד צינגר).

אחת משני מכתבים שנכתבו על ידי אם סת אלנאס לבני משפחתה לאחר שגורשה מבית בעלה וחמותה. הזיהוי בין שני המכתבים נעשה על ידי עודד צינגר. המכתב המקביל ממוען לאבו אלפצ'ל אבן סברה, אשר גויטיין זיהה אותו כדודה מצד אמה וכמבורך בן אברהם בן יצחק אבן סברה. במכתב המקביל מובא הרקע למצב וכיצד נאלצה אם סת אלנאס לעזוב את מקום מגורי משפחתה ולעבור לגור עם בעלה וחמותה. וכך היא כותבת: "תחילה עברנו כולנו לגור בבית אחד. עד מהרה החלה חמותי לפעול נגדי, להרחיק אותי מכולם ולזרוע איבה בלב בנה כלפיי. הדבר הקל ביותר שעשתה היה שאמרה לי: 'הסתלקי והיי כאמך הידועה לשמצה'." לאחר מכן אם סת אלנאס מרמזת ככל הנראה על אמה (אחותם של הנמען וגם של החמות) כשהיא כותבת: "את זוכרת היטב כיצד הגיבו כולם לאחותך בקאא." לאחר מכן האשים איש כלשהו — אולי בעלה של הכותבת ואולי חמיה (כדעת גויטיין) — את אם סת אלנאס בניאוף עם בן דודה (אבן עם). בסופו של דבר היא הושלכה החוצה מן הבית, "ערומה ואבודה". היא מתגוררת אצל אלמנה שאספה אותה אליה, וברצונה לנסוע אל דודה ולשהות עמו, מאחר שאין לה לאן לפנות. המכתב הנוכחי ממוען לאחיה אבו עמר אבן סברה ואינו מוסיף מידע חדש רב. היא מבקשת ממנו 20 דרהם (כפי שביקשה מדודה), מתחננת שיכתוב לה מכתב ויעדכן אותה בשלום אחיהם הצעיר, אשר אף הוא לא כתב אליה.

מכתב המכיל את עדותו של מח'לוף, סוחר מכובד, שנאלץ לברוח מאלכסנדריה מפני פקיד שלטוני עריץ – "הנזיר השודד", אבו נג'אח – ולהסתתר במדבר המערבי במשך שנים. הוא הגיע לאלכסנדריה באביב שלאחר מותו של אבו נג'אח, נסע לאפריקיה (אפריקיא) בקיץ שנת 1130, וכתב את המכתב בקיץ שלאחר מכן, כלומר ב-1131. הכותב מונה למפקח על אוניות הסולטאן. זהו גם מסמך יוצא דופן המתאר ניכור בין אב לבנו. הבן אהב מוסיקה, יין איטלקי וחברה גרועה, וכמובן היה תמיד שקוע בחובות. כל ניסיונותיו של האב לתקנו עלו בתוהו: הוא הציגו בפני הקאדי של אלכסנדריה, לקח אותו לטיול לאפריקיה, שלח אותו אל הכפר בעבודה מנהלית, והציע לו נסיעות לתימן ולסוריה – אך דבר לא הועיל. הצעיר בן העשרים ושתיים לא היה סתם בטלן ריק; הוא היה אלרגי לאביו: "כל עוד אתה חי, אין לי מזל. ברגע שתמות, אצליח." בצדו האחורי של המסמך מופיעה גם תחילתה של טיוטת מכתב בכתב ערבי, הפותחת בנוסח: "بسم بسم الله الرحمن الرحيم كتابي اطال الله بقا حضرة مولاي الشيخ الاجل وادام عزه ونعماه ورفعته وسناه وتمكينه وكبت حسدته واعلمه اعلمه ان لو رمت شرح اليسير". המכתב מזכיר את המקום סנטריה (שורה 17 בצד הפנים), שעשוי להתייחס לנווה המדבר סיווה בהתבסס על שם המקום עצמו, אך מבחינת ההקשר ייתכן שמדובר באזור מדברי כלשהו סביב נווה המדבר.

מכתב מאליהו הכהן "בית דין" בן אברהם מאל-רקה אל יעקב החבר בן יוסף שבחלב, מתוארך לסביבות שנת 1030. הכותב מודה לנמען על שדאג לבנו עמרם בעת ביקורו בחלב. אליהו מביע את שביעות רצונו ממעמדו כדיין של שלוש קהילות בעירו (ככל הנראה העיראקים, השאמים והקראים), מן ההכרה שזכה לה מצד כמה מראשי הישיבות בבבל ומראש הגולה, וכן מיחסיו הטובים עם הקהילה הקראית ועם שליט העיר. לפי סיכומו של פרנקל, המכתב שופע שבח עצמי ומתאר את מעשיו והישגיו של הכותב כמנהיג קהילת אל-רקה. הוא מספר כיצד "החיה את תורת משה" וכיצד "השיב רבים מן התועים אל הדרך הישרה", ומתאר כיצד השתדל ללמד רבנים וקראים כאחד, אשר "תחת מרותנו הצטרפו אל הרבנים". הוא כותב כי "בחסד האל" הוכרה הנהגתו על ידי זקני העיר ונכבדיה, וחשוב מכך — על ידי השליטים המוסלמים: "אנו — [אליהו] בית דין, בננו האהוב מאוד רבי עמרם, וחברינו זקני שלוש הקהילות היושבים עמנו בבית דיננו להוציא [פיצויים על] גזל וחבלה מן העושים בהם זה מספר שנים, בעזרת ה' יתברך, ובכבוד התורה שהעניק לנו, יתברך שמו, ובהדר השלטון אשר בחסדו הראה לנו חן ונוהג בנו בטוב לב (...)". בהמשך הוא מונה אישים ומוסדות היכולים להמליץ עליו ולשבחו, ובהם ראש הגולה חזקיה בן דוד ורב האי גאון, ראש ישיבת פומבדיתא, אשר שלחו לו איגרות, עודדוהו ושיבחוהו.

רישום בית דין המאשר כי ח'לפון בן נתנאל פרע את חובו של אחיו המנוח אבו עלי יחזקאל. מקום הכתיבה: אלכסנדריה. התאריך: אייר א'תנ"ז למניין השטרות, כלומר אפריל/מאי 1146 לסה"נ. המסמך נכתב לאחר פירעון החוב שעמד במוקד מכתב קודם — מכתבו של אבו עומר סעדאן בן ת'אבת הלוי הבגדאדי (סעדיה הלוי בן יכין) אל ח'לפון, שבו ביקש מח'לפון שלא ייסע לדמשק בלי לפרוע תחילה את חובו של אחיו (שעודנו בחיים אז) אבו עלי יחזקאל, חוב בסך 45 ושלושה רבעים דינרים. ח'לפון נתן קודם לכן לסעדאן ערבון של משי. המסמך הנוכחי עוסק במכירת המשי, שמתוך תמורתו (43 ושני שלישים דינרים) שולם חלק מן החוב (25 דינרים) — משמע, את היתרה בסך 20 ושלושה רבעים דינרים שילם ח'לפון מכספו שלו. בין כתיבת המסמך הקודם לזה הנוכחי נפטר אבו עלי יחזקאל. אחיינו של ח'לפון, אבו נצר שמואל בן יצחק הלוי, שימש כסוכן עבור בני יחזקאל (בני דודיו) בכל הנוגע למכירת המשי ולפירעון החוב. כאן ניתן לבעל החוב שמו העברי: (אבו עומר) סעדיה הלוי בן יכין. העדים מתארים בפירוט את המחיר שקיבל שמואל עבור המשי — הן עבור עיקר הסחורה והן עבור החלק שהיה באיכות גבוהה יותר. בעקבות הודאת בעל החוב על קבלת יתרת התשלום, מציינים העדים כי שמואל קיבל מחיר מצוין עבור המשי, גבוה לפחות בדינר אחד לרטל מן המחיר שהיה משיג סרסור.

מסמך משפטי המסדיר את חלוקת הרווחים וההפסדים בקבוצת סוחרים בת ארבעה אנשים שעמדו לצאת לסוריה, לאחר שאחד מהם נבצר ממנו לנסוע בשל מחלה. המסמך מתוארך לשנת 1542 למניין השטרות (= 1231 לסה"נ). מדובר בטופס לא חתום של הסכם קומנדה (עסקא) בין ארבעה צדדים: אבו סעד בן אברהים אלצבאע', אבו מנצור בן אלסכרי, סלימאן בן עמראן אלצבאע' ופתוח בן אבו אלעז אלצבאע', שכולם עמדו לצאת לאלשאם (סוריה) לצרכי מסחר. רישומי הסופר נכתבו ככל הנראה במהירות, מתוך כוונה להשלים את הפרטים מאוחר יותר כאשר ייכתב ההסכם המלא. סכום ההשקעה של השותפים מצוין רק לגבי אבו סעד בן אברהים אלצבאע', המשקיע 82 ו-11/12 דינרים. לפני היציאה לדרך חלה אבו סעד ולא יכול היה לנסוע. במצב כזה בדרך כלל היה נדרש השותף החולה (הפעיל) לרדת למעמד של משקיע בלבד, וייתכן שחלוקת הרווחים כאן משקפת ארגון מחדש כזה. שלושת השותפים הפעילים מקבלים 13/24 מן הרווחים בעוד אבו סעד מקבל 11/24, בעוד שההפסדים מתחלקים בשווה. החלק הנוסף של שתים-עשרה מהרווח מוקצה לשותפים בתור "שכר עמלם ומחייתם". בנפרד, אבו סעד מפקיד 19 דינרים בעסקת קומנדה עם סלימאן בן עמראן, עם חלוקה דומה של רווחים והפסדים. לא ברור מדוע אבו סעד מפקיד את עיקר השקעתו אצל שלושת השותפים יחדיו ולאחר מכן מוסיף השקעה נפרדת אצל סלימאן בלבד.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. הכותב או הכותבת, ככל הנראה מדמשק, פונה לאחיו השוהה כפי הנראה בפוסטאט. הנמען מקבל נזיפות חריפות ביותר ונקרא לשוב לביתו, כדי שלא ינטוש את אמו ולא יותיר את ילדיו יתומים. בין שלל התוכחות נמתחת ביקורת על כך שהיה עליו לשלוח מכתב מעזה, אך "מה שהיה היה" (מצא מא מצא... פאת אלדי פאת...). הכותב מתאר שבמצב זה היה ראוי לו לסדר את ענייניו, ושאנשים נשברים על מקומם ואינם נוטשים את ילדיהם ונשותיהם על אלוהים. הוא תוהה: "מי מנע ממך שלא תשלח מכתב מעזה? ועתה מה שהיה היה — אדוני, אנא קום ובוא, שכן לא נותר עליך עוד לחץ של נושים, שהרי כל החוב שולם ולא נותרה עליך תביעה כלל". הוא מוסיף ומדבר על ההוצאות, על דמשק, ועל ידיעות מ"מצר" (פוסטאט), ומציע: "אם תסייע — אני וגברתי (אמי?) נקנה בית ונתיישב, ולא יישאר עליך הפרש". הוא מוכיח את הנמען על האכזבה שגרם, וחוזר ומפציר: "מה שהיה היה, ואם הצליח לך משהו במצר — קח אותו ובוא, ואל תשאיר את ילדיך יתומים ובלי אב. בחיי האל, מה עוללת לך ולנו, ולוּ לא היו שמחים לאידך — די היה בכך". הוא ממשיך: "אחי, אילו הכניסו לילד בכל יום משהו בכמה דרהמים, היה זה במקום... לא נותר לך... ילדיך מלבדי, והאל יודע כיצד..." בהמשך נשבע בשבועות חמורות ומבקש: "בחיי האל, אל תרחץ אותו אלא בדמשק...".

מסמך משפטי. רישום של שטר שחרור (אבראא). נכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מקום: פוסטאט. מתוארך: אדר א' שנת 1426 למניין השטרות. זהו אחד משני העתקים של שטר שחרור הדדי, חתום ומבוצע, בין השותפים אבו אלכרם נדיב בן סעדיה הלוי ואבו אלסרור פרחיה בן בנימין, על שותפותם במסחר למרחקים. שני השותפים נסעו לתימן וסחרו באריגים ובסחורות מוגמרות. השותפים משתמשים בכמה מונחים כדי לתאר את מערכת היחסים השותפותית המורכבת ביניהם: ח'ולטה, שירכה ומצ'ארבה (קומנדה). היו גם משקיעים חיצוניים בשותפות, מה שמרמז שנדיב ופרחיה היו שותפים פעילים משותפים שהעסיקו את ההון החיצוני הזה (וככאלה, יתר השותפים אינם מוזכרים בשטר השחרור). פרטי מערכת היחסים ביניהם נקבעו בהסכם מפורט (כלמנא) שייתכן שהיה בעל פה או בכתב [הערה: המסמך עצמו אומר למעשה "כל מנא" — "כל אחד מאיתנו" — וזו אינה התייחסות להסכם מפורט קודם]; מסמך זה מייצג אך ורק את סיום הקשר המשותף ביניהם. כל צד היה חייב להסדיר את חשבונותיו עם משקיעיו החיצוניים באופן עצמאי, בניגוד למודל התאגידי הנראה במקומות אחרים. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן.) בצד האחורי מופיעה הערת תיוק בכתב ערבי המציינת כי זהו שטר שחרור (אבראא) שנעשה על ידי אלשיח' אבו אלסרור פרח בן בניאם (الشيخ ابو السرور قرح بن بنيام ابرا).

חמישה דפים מתוך פנקס חשבונות, ובהם רובם רישומים יומיים של חלפן כספים. גויטיין כותב כי שניים מתוך חמשת הדפים הראשונים — שנכתבו בידי בנקאי מתחיל — תורגמו על ידיו משום שהם מספקים מושג על שיטת ניהול הספרים בבנקאות פיקדונות, שלא נמצאו לה עד כה דוגמאות אחרות. כל לקוח נרשם בדף נפרד, שעליו צוינו החיוב והזיכוי השבועיים שלו. החשבון השני מראה משיכת יתר כבדה. אין סימון של יתרות משבועות קודמים, ומן הסתם גם לא היו כאלה. הכותב היה מתחיל גמור, וכפי שמעיד כתב היד הגרוע שלו, היה בעל השכלה דלה. הונו הסתכם ב-8 7/24 דינרים (ראו טור IId, דף 8), ובאחד הדפים שלא תורגמו (8b, שורה 6) הוא מציין הוצאה של 3 דרהמים על "מנאקיד" — תיבה עם מגירות, מן הסוג שבו נהגו חלפני הכספים להחזיק את כספם. שמו היה מוסא (דף 8a, שורה 4), וסביר מאוד להניח שהוא זהה לבנקאי בעל אותו שם המוזכר בקשר לסכומים קטנים במסמך אחר, שכן בשתי הרשימות מופיעים שמות ופרטים משותפים אחרים. מפתיע למצוא סוחרים גדולים כמו נהראי בן נסים וברהון תאהרתי, או חברים בבורסה, מפקידים את כספם בידי אדם דל אמצעים שכזה. ככל הנראה ביקשו להעניק למוסא — שאולי היה יתום, דבר שהיה מסביר את חינוכו הלקוי — דחיפה להתחלת דרכו בחיים. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין וכרטיסיית הקטלוג שלו.)

מכתב ממח'לוף בן עוץ' הדיין, כנראה ממקום כלשהו באפריקיה (אפריקיא), אל אחיו צדקה בן עוץ' הדיין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם כמה כתיבים מעניינים ועם קריאת ההתפעלות הנדירה ואללהי (והאללה) — לכל הפחות נדירה במסמכי הגניזה. תיארוך משוער: המאות ה-11 או ה-12. המכתב כולל גם ברכות שלום ומסרים מכמה בני משפחה נוספים. הנושאים הנזכרים במכתב: הארון בן [...]; התכתבות קודמת והתקווה שכל אנייה תישא עמה מכתב מהנמען; השגשוג ששב לארץ, ואולי שסוחרי המשי אינם מצליחים לעמוד בקצב העבודה; כי על הנמען לפעול במהירות (בקשר לעניין עסקי כלשהו); כי אבן זקטון בישר להם בשורות טובות (גם כן בעניין עסקי כלשהו), ובכך שימח את מח'לוף ואת אחותם. ייתכן שאחות זו היא סת אלעשיר, המופיעה בשורה הבאה כמברכת את צדקה בדברים: "לא היית מכיר אותי אילו ראית אותי..." (השוו ביטוי דומה בהקשר דומה במסמך אחר). במקום שבו הטקסט ממשיך בצד האחורי, המכתב מזכיר את "מה שאנו סובלים", את "הילדים", ודודה מצד האב של איש מסוים שאיננה נכנסת אלי לאש (האם "לאש" הוא שם מקום? מילה דיאלקטלית?). יחיא שולח דרישת שלום. מח'לוף שולח את ברכותיו. בן דודו של הנמען (אבן עם) חסן שולח את ברכותיו. המכתב מסתיים בתלונה שיהודים אחרים שולחים מכתבים ואילו הנמען אינו שולח דבר.

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות המאה ה-13. נשלח על ידי כותב לא מזוהה מדמירה אל נכבד יהודי בפוסטאט (אולי אף הנגיד עצמו). שני קטעים; ההתחלה חסרה. המכתב מתייחס לקבוצת אנשים היוצאים לדרך ועולים לעיר ("יסירו ויטלעו קאצ[דין"); מצוין שהם השיגו צו מלכותי (רסקריפט) הנוגע לצאחב אלסיארה (ייתכן שמדובר בראש שיירה מסוימת, אך השוו למשרה הממשלתית של מתולי אלסיארה המוזכרת במקום אחר); הצו אישר את זכויותיהם להמשיך כמנהגם הקודם ("מקר בידיהם באן יגרו עלי מא קד גרת בה עאדתהם ולא יגדד עליהם מא לם יעהדוה"); וכן לחזק את ידו של שולח המכתב ("ואעזאז אלעבד אלממלוך ואלשד עלי ידה"). כאשר הנאט'ר אבו אלמנא הגיע לדמירה, פנו אליו השולח והקבוצה/הקהילה והגישו תלונה נגד אדם בשם אבראהים, באומרם: "אין בזה טוב ואין בזה כבוד, שיהודי יתנגד לכיבודו של אדוננו הריס הנכבד" ("וקאל לא כיר לה ולא כראמה [פי] אן יעארץ יהודי אכראם למולי אלריס אלגליל"). הנאט'ר שלח שני שוטרים ואבראהים הושפל. המשפט הבא אינו ברור לחלוטין, אך נראה שהשולח מצדיק את מעשיו ולוקח לעצמו קרדיט על דיווחו על אבראהים לשלטונות. הוא מבקש כעת מהנמען ("אלחצרה אלעאליה") לכתוב אל אבו אלמנא הנאט'ר כדי להודות לו ולמסור את הכרת התודה של השולח ושל הקהילה. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד גס ובלתי מיומן. זהו העמוד השני או האחרון של מכתב שהיה במקורו ארוך יותר. ניכרת רשת משבצות יוצאת דופן הן בצד הפנים והן בצד האחור. המכתב קשה מאוד להבנה. נראה כי אישה מקבלת תוכחה על שנטשה את בנה ("אישה שאין לה בעולם אלא בנה שלה שגידלה, כבדהּ, האם תשליך אותו ואל תביט בו ולא תראהו עוד? האם זה בדין?"), וכן על נערה/אישה (ה־להא בשורה 1). השולח (האם הבן עצמו?) מספר שהוכה וטופל בגסות בידי קבוצת אנשים בלתי מזוהה. בהמשך עובר השולח לשימוש בפעלי ציווי בלשון זכר, ופונה כנראה אל הבעל או אל קרוב משפחה זכר של אותה אם לא־אוהבת, ומתחנן בפניו לנהוג בו לטובה. השולח חותם באומרו "יקבל ממני האל הנעלה את אשר אני מתפלל בעדך לילה ויום", ניסוח שאופייני יותר לשולחת אישה, בייחוד אם, מאשר לשולח גבר או בן. אך נראה כי חלק מן העמימויות הללו לא יוכלו להתברר בלא חלקו הראשון של המכתב. הביטוי "בן, כבדהּ" (ולד כבדהא, אם קוראים ומבינים נכון) מקורו אולי בביטוי הערבי "ילדינו הם כבדינו" (אולאדנא אכבאדנא), שמקורו בשיר של חִטָּאן בן אלמֻעַלָּא אלטָּאאִי המצוטט ב"דיואן אלחמאסה": وإنّـمــا أولادُنــا بيننـــا أكـبــادُنـا تمشــي علــى الأرضِ / لو هَبّتِ الريحُ على بعضهـم لامتنعتْ عيـني من الغَمْضِ.

מכתב משלמה מזרחי או מבת משפחה, באלכסנדריה, אל אברהים/בראהים אגיון בקהיר (מצר). כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצרפתית מעט שבורה ("Monsier Brahim Aghion: si vous plez de le remettre tout de suite"). מתוארך: 20 ביולי 1885. המכתב חתום בידי שלמה מזרחי, אך מנסחת המכתב נראית כאישה, שכן היא משתמשת בתארים בלשון נקבה — אולי היא אחותו של שלמה. גם טיב הקשר עם הנמען אינו ברור לחלוטין, משום שהשולחת מזכירה את "ואלידתהא" (אִמהּ) ואת "אֻמהּ" (אִמהּ) כאילו מדובר בשתי נשים שונות. ככל הנראה ה"ואלידה", ששמה סרינא, היא למעשה סבתהּ של השולחת מצד אביה, והנמען הוא אחיה — מה שמסביר את הפנייה אליו בכינוי "עַמּ" (דוד מצד האב). בכל אופן, כל בני הבית של השולחת חולים (עיאן, עיאנין). "בנה של אחותך" סובל מנפיחות (וארם, מנפוח'). "אחותך" חולה (עיאנה). אִמהּ של השולחת ("אֻמי") סובלת מרגליים נפוחות (רג'ליהא וארמין). השולחת עצמה סובלת ממחלת קיבה (עיאנה במעדתי). אדם אחד במשק הבית היה חולה במיוחד. הרופא בא לבקרו פעמיים בכל יום. הוא נותר מרותק למיטתו 22 יום, אך עתה מצבו השתפר. (אפשר שיש כאן גם נזיפה כלפי הנמען, שלא טרח לכתוב ולהתעניין בשלומו.) ייתכן שמופיעות גם שתי שורות שיר (החלק עם המקפים הארוכים), אך הדבר טעון בדיקה.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בעניין משלוח של חוטי טווייה מפוסטאט לאלכסנדריה. מרדוך מציין כי הוכן עבור נהראי "בקיאר" (טורבן בגודל גדול) באורך 25 אמות, וכן חתיכת בד באורך 20 אמות. עוד הוא מדווח כי עטיה בן שמאע הביא לו מטפחת כחולה ובה כותנה, חוטי [פשתן] ופשתן מותר (שנפרם), אשר אמורים להשתלב עם חוטים ששוגרו אליו קודם לכן — והנמצאים כעת בידי האומן — לשם הפקת בד נוסף, אך מאחר שהחוטים היו מאיכויות שונות, ההלבנה לא עלתה יפה. המכתב חושף את חשיבותה של אלכסנדריה כמרכז לאריגת טקסטיל: במקרה זה, חוטי טווייה וחומרי גלם נוספים (כגון פשתן סרוק — כתאן מנפוש) נשלחו מפוסטאט לאלכסנדריה לעיבוד למוצרים מוגמרים. אורכו של הטורבן של נהראי, 25 אמות, ראוי לציון ומאשר את חשיבותו של פריט כיסוי ראש זה כסמל של מעמד. פרט מעניין נוסף הוא תהליך המיקוח עם האומנים: המחיר עבור עבודה מסוימת נקבע מראש, ובמהלך התקדמות העבודה נעשים ניסיונות להוריד את המחיר בשלבים שונים; דבר זה נמשך גם לאחר השלמת העבודה. התהליכים הקשורים באריגה הנזכרים או הנרמזים במכתב זה הם: א) ע'זל: טווייה ב) חל אלע'זל: פרימת החוטים ג) תצפיה: הלבנה ד) תבייץ': הלבנה (ביחס לפשתן ולבד פשתן) ה) קצר: כיבוס/ניקוי של בד ארוג

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החלק הימני התחתון בלבד). תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה. המכתב מתאר מהומות קהילתיות ומה שנראה כמרד של פשוטי העם (כגון סנדלרים) באלכסנדריה. בסכסוך מעורבים גם דיין יהודי, קאדי מוסלמי, הרַיִיס, הנגיד מבורך, אבן ג'מאהר (המופיע גם במסמך נוסף), ואבו אל-פרג' אבן אלקאש. במכתב נזכרים אחדים ממנהיגי הקהילה ובני משפחותיהם. בצד הרקטו נעשה שימוש חוזר בקטע מהגדה של פסח, ובו 'הא לחמא' וארבע הקושיות, מנוקד במלואו עם הוראות בערבית-יהודית (ללא ניקוד). מהערותיה של פרנקל: אבן ג'מאהר: בן ג'מיהר נזכר גם בהקשר לסכסוך אחר באלכסנדריה. הוא אחד משני צבעי המשי הסורים שגרמו לפשיטת רגלו של אחיו של שלה בן מבשר. זיהוים של שני האישים מחזק את תיארוך התעודה לסוף המאה האחת-עשרה. סידנא: הכוונה ככל הנראה לנגיד מבורך בן סעדיה. אסכאף: לפי תרגומו של גויטיין, הכוונה לאַסְכָּאף, היינו סנדלר; אולם לפי מבנה המשפט צריכה להיות כאן הצורה אַסַאכִּפָה ברבים: 'מבין הסנדלרים', ולכן יש לתרגם: נחותים, שפלים, מן השורש התנייני כ.פ.פ בבניין העשירי. מקורות נוספים להוראה זו מצויים במילון לערבית-יהודית שמכין פרופ' י' בלאו (תודה לפרופ' ח' בן-שמאי שהעמיד אותי על משמעות זו). אבן אלקאש: משפחה חזקה ומרכזית באלכסנדריה.

recto: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן נתנאל הלוי. התיארוך: 1133–1136. הסכם שותפות. בטיוטה זו, שאינה חתומה ואינה מתוארכת, שותף פעיל ששמו אינו מצוין מקבל מסבאע 200 דינרים, ובהם עליו לנסוע לאלכסנדריה ולסחור בסחורות שאינן מפורטות. סבאע מסכים לחלוק בשווה בכל ההפסדים שייגרמו לשותפות כולה (למשל הפסדים בשל הפסקת העבודה או סחורה שניזוקה). שורות 12–16 מציינות שאם הסחורות עשויות להישלח לאלכסנדריה לשם מכירה בליווי אדם אחר ולא בליווי השותף הפעיל, על השותף הפעיל להודיע על כך לסבאע. סיכון ההפסד מוטל כולו על סבאע. עדותו של השותף הפעיל בנוגע לרווחים ולהפסדים אינה טעונה תמיכה בעדות של עדים. נראה שהשותף הפעיל זכאי לכל הרווחים, פרט להוצאות המחיה של סבאע (למעט שכר הדירה של סבאע והוצאות החינוך של בנו). חלקו של סבאע ברווחים — סכום קבוע שאינו תלוי בהצלחת נכסי השותפות — עשוי לסתור את האיסור הרבני על ריבית, אך הוא נושא באחריות להפסדים. השימוש בגוף ראשון לאורך המסמך כולו מרמז שהוא הוכן ואושר עבור השותף הפעיל, בדומה לייפויי כוח. השותף הפעיל יכול היה להציגו כתיעוד תומך במקרה של מחלוקת בנוגע לחלוקת רווחי השותפות. (המידע מתבסס על מחקרו של ליברמן על תרבות השותפות.) ראו גם תיעוד נפרד עבור ה-verso.

מכתב מאת כותב לא מזוהה אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. הכותב מביע תנחומים על מות אחד מבני משפחתו של אליהו (שורות 6–9 בצד הפנים), ומציין כי המכה קשה לשאת אף יותר מן הצרות שהוא עצמו מתמודד עמן בעניין האישה החולה (אלצגירה) שבביתו. שאר המכתב מוקדש כולו לאישה זו. (מוצקין מזהה אותה עם סת ע'זאל, כלתו של אליהו, אך אינו מסביר על סמך מה.) הכותב מבקש מאליהו להשיג עבורו ייעוץ רפואי מאת הרא"ס (אולי רבי אברהם בן הרמב"ם?) בנוגע לחולה. הוא מוסר תיאור מפורט אך סתום-משהו של מצבה (שורות 15 בצד הפנים עד 1 בצד הגב): תחילה פרשה מהתערבות עם הבריות (אנעזלת ען אלכ'לטה — אלא אם מדובר בכ'לט, כלומר ליחה גופנית), ונותרה דוממת (סאכתה) או במצב הכרה משובש כלשהו (סאבתה). הסובבים אותה ייחסו זאת לוּכַ'ם (אוויר רע/מגפה) וכן להריונה. אך בחודש החמישי להריונה לקתה ב"קהיון הדעת (בלאדת ח'אטר), עצבנות (צ'גר), בלבול (תחיר) ואיבוד התמצאות (תג'יב)". בני המשפחה נמנעו מלהשקותה כל תרופה בשל ההריון. לבסוף ריחם האל והיא ילדה. (מוצקין הבין זאת כהפלה, אך המכתב אינו מציין זאת; ייתכן בהחלט שנשאה את העובר עד תום ההריון וילדה ילד חי.) ואולם, הכותב מוסיף, מצבה עדיין אינו יציב, והם מצפים בחרדה לתשובתו של אליהו ובה עצתו של הרא"ס.

שני ביפוליו מתוך פנקס חשבונות מסחרי שנכתבו באותו כתב יד, אך במרווח של מספר שנים זו מזו (האחד מתוארך לשנים 1050–52 והשני לשנים 1054–55). שני הקטעים אינם מהווים חיבור ישיר (השני גבוה ורחב בכאינץ' מן הראשון), אך הם מתוארים כאן כמחוברים בשל התוכן המשותף: כל אחד מהם מכיל תיעוד יומיומי של עליית מפלס הנילוס. התאריכים ניתנים לפי הלוח הקופטי (כולל אזכור של עיד אלצליב, 'חג הצלב הקדוש') ולפי הלוח ההיג'רי. יחידות המידה הן אצבע (אצבע) ודראע (אמה). הקטע הראשון פותח באזכור הענקת בגד כבוד (ח'לעה) לאבן אבי אלרדאד — כפי הנראה אין מדובר בשם פרטי של אדם אלא בכינויו של הפקיד הממונה על קריאת מדי הנילומטר (לפי Cortese, על תפקיד הנילוס בגורלה של השושלת הפאטמית). הקטע השני כולל תיאורים של חגיגות פתיחת התעלה (אלח'ליג') על ידי הח'ליף מעד אבו תמים אלמסתנצר באללה, הווזיר אליאזורי (המכונה סייד אלוזראא'), ושני בניו של הווזיר, ח'טיר אלמלכ וצפי אלמלכ. התאריכים ניתנים בעיקר לפי הלוח האסלאמי והקופטי, אך גם ראש השנה וסוכות (של שנת ד'תתט"ו לבריאת העולם) משמשים כנקודות ייחוס. המסמכים אינם מוזכרים בספרות המחקר. הם זוהו על ידי אלן אלבאום, וזוהו כחיבור על ידי מרינה רוסטו. פרסומם על ידי אלבאום ורוסטו צפוי בעתיד.

בקשה (פטיציה) הממוענת לראש הישיבה (גאון) מאת "נערה יתומה ובודדה", אשר הייתה נשואה במשך עשר שנים לאיש שנטל ממנה את כל רווחיה, לא נתן לה דבר, והשמיץ אותה בפרהסיה. היא ניסתה קודם לכן להשיג גט אך בקשתה לא נענתה. כעת היא מבקשת מן הגאון שיטיל חרם על בעלה ויספק לה תעודה המאשרת את כשרות שמה והגינותה. הבקשה כתובה בכתב יד מגושם, ואולי אף נכתבה בידי האישה עצמה. תרגום הטקסט לפי גויטיין: "ב[שמך הרחמן]. הריני להודיע למעלת כבודו, אדוננו הגאון – צורו ישמרהו – כי אני נערה יתומה ובודדה אשר השיאוני לאיש חסר אמצעים. עשר שנים אני עמו, והוא נטל תמיד את כל אשר השתכרתי. לבסוף, כאשר הייתי לבושה קרעים ללא כיסוי הולם לגופי, אמרתי לו: 'לא אתן לך עוד דבר. אקנה לי בגדים מכספי שאני משתכרת.' הוא אינו שווה כלום, אפילו לא דינר אחד. במשך שנה או יותר הוא מוציא עליי שם רע. הלכתי אל הדיינים והצעתי לפדות את עצמי בתמורה לכל המגיע לי ממנו, ובלבד להציל את כבודי, אך הם לא נתנו לי גט. בחיי האל, כבודי יקר לי! אני מבקשת עתה שיוציאו את ספר התורה, ושיוטל חרם על מי שנהג כך והפיץ עליי שקרים, ושתינתן לי תעודה המנקה את [כבודי], למען השם. כך תצילני מגיהינום שאיש אינו יודעו זולת האל. ירבה שלומכם ולא יחסר. אמן, נצח, סלה."

מסמך משפטי. שטר שחרור משותפות. מתוארך ז' בשבט ד'תת"ל (ינואר 1079). מקום: פוסטאט. פירוק שותפות בענף שמן הזית. הקטע מכיל שני מסמכים הקשורים לאותו הסכם שותפות, שהוגשו לבית הדין בזה אחר זה במרוצת יומיים בחודש ינואר 1079. המסמך הראשון, שאינו חתום ונראה כעותק מועתק בשורות 1–12, מייצג את סיום השותפות ואת השחרור ההדדי המקביל של שלושת השותפים: ע'אלב בן ח'לפון, משה בן ע'אלב, ומשולם בן פרקאן. ע'אלב משחרר את משה ואת משולם; משה ומשולם משחררים את ע'אלב. העובדה שמשה ומשולם אינם משחררים זה את זה במסמך זה רומזת לאחת משתי אפשרויות: שהמסמך היה עותקו של ע'אלב מתוך שטר שחרור הדדי, ושעותקים נוספים נכתבו עבור משה ועבור משולם; או שע'אלב היה השותף הפעיל ואילו משה ומשולם היו המשקיעים שלו. אם נכונה האפשרות השנייה, הרי שלמשה ולמשולם לא היו התחייבויות הדדיות זה כלפי זה, ולכן לא היה צורך שישחררו זה את זה. הסבר זה עולה בקנה אחד עם תוכן שורות 13–28, המתארות את השותפות שבין ע'אלב למשה. כהסדר פשרה, מתחייב ע'אלב לשלם למשה ולמשולם מדי חודש על מנת לפרוע את היתרה (שבעה דינרים). תפקידו של משולם בשותפות אינו ברור; רק ע'אלב ומשה מוזכרים כשותפים בעסקי שמן הזית. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 127)