יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 3

מכתב המכיל את עדותו של מח'לוף, סוחר נכבד, שנאלץ לברוח מאלכסנדריה מפני פקיד ממשל עריץ — "הנזיר השודד", אבו נג'אח — ולהסתתר במדבר המערבי במשך שנים. הוא הגיע לאלכסנדריה באביב שלאחר מותו של אבו נג'אח, נסע לאפריקיה (אפריקייה) בקיץ 1130, וכתב את המכתב בקיץ שלאחר מכן, כלומר ב-1131. הכותב מונה למפקח על ספינות הסולטאן. המסמך הוא גם עדות יוצאת דופן על ניכור בין אב לבנו. הבן אהב מוזיקה, יין איטלקי וחברה רעה, וכמובן היה שקוע תדיר בחובות. כל ניסיונות האב לתקנו — הצגתו בפני הקאדי של אלכסנדריה, לקיחתו למסע לאפריקיה, שליחתו לכפר לצורכי עבודה מנהלית, הצעות לנסוע לתימן ולסוריה — עלו בתוהו. הצעיר בן העשרים ושתיים לא היה סתם חסר תועלת; הוא היה כמו אלרגי לאביו: "כל עוד אתה חי, מזלי רע. ברגע שתמות, אצליח". בגב המסמך מופיעה גם התחלה של טיוטת מכתב בכתב ערבי, הפותחת: "בסם בסם אללה אלרחמן אלרחים, כתאבי אטאל אללה בקא חצ'רה מולאי אלשיח' אלאג'ל ואדאם עזה ונעמאה ורפעתה וסנאה ותמכינה וכבת חסדתה ואעלמה אעלמה אן לו רמת שרח אליסיר". המכתב מזכיר את המקום סנתרייה (שורה 17 של הפנים), שעשוי להיות אזכור לנווה המדבר סיווה על סמך שם המקום עצמו, אך מבחינת ההקשר ייתכן שהכוונה לחלק כלשהו מאזור המדבר סביב הנווה.

מסמך משפטי. הסכם שליחות/הרשאה. מקום: פוסטאט. נכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה. הסכם המעניק לאבו אלרצ'א שלמה בן מבורך ייפוי כוח לגבות מנכסיה של שותפות בין שלושה שותפים — אבו סעיד חלפון בן נסים אבו חסין אלתניסי (השותף הבכיר), אבו אלפצ'ל עמרם בן אבו כת'יר אפרים, ואבו אלפרג' ישועה בן מנשה הלוי אלג'ובילי — לאחר סיום השותפות. השותפות התקיימה במשך שלוש שנים, מינואר 1115 עד ינואר 1118, ומטרתה הייתה לייצא פריטים יקרי ערך ממצרים העילית לצורך מכירתם בתימן. השולח שהסמיך את שלמה זכאי לגבות מכלל נכסי השותפות, ובכלל זה מכספים ששלמה עצמו השקיע בשותפות — כך שהוא פועל בו-בזמן הן כמרשה הן כמורשה. רובו של הנוסח המשפטי של ייפוי הכוח חסר. בצדו האחורי של המסמך מופיע העתק של שטר שחרור (אבראא), שבו משחרר שלמה את שותפיו-לשעבר מכל התחייבות נוספת, למעט חלק מן הרווחים שהם חייבים לו. שלמה משחרר את חלפון ואת עמרם בנפרד מישועה. המילה צֻחְבַּה (בשורה 4) מציינת כאן השקעה משותפת או שותפות, ולא פיקדון. המסמך הנפרד(?) הנלווה הוא שטר שחרור מסת אלסאדה, בתו של אב"יתר הכהן — הגאון האחרון של ארץ ישראל — למנשה בן סעדיה הכהן; טיב הקשר ביניהם אינו ברור. (מידע מתוך ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 196, 261–263)

בקשה (פטיציה) הממוענת לראש הישיבה (גאון) מאת "נערה יתומה ובודדה", אשר הייתה נשואה במשך עשר שנים לאיש שנטל ממנה את כל רווחיה, לא נתן לה דבר, והשמיץ אותה בפרהסיה. היא ניסתה קודם לכן להשיג גט אך בקשתה לא נענתה. כעת היא מבקשת מן הגאון שיטיל חרם על בעלה ויספק לה תעודה המאשרת את כשרות שמה והגינותה. הבקשה כתובה בכתב יד מגושם, ואולי אף נכתבה בידי האישה עצמה. תרגום הטקסט לפי גויטיין: "ב[שמך הרחמן]. הריני להודיע למעלת כבודו, אדוננו הגאון – צורו ישמרהו – כי אני נערה יתומה ובודדה אשר השיאוני לאיש חסר אמצעים. עשר שנים אני עמו, והוא נטל תמיד את כל אשר השתכרתי. לבסוף, כאשר הייתי לבושה קרעים ללא כיסוי הולם לגופי, אמרתי לו: 'לא אתן לך עוד דבר. אקנה לי בגדים מכספי שאני משתכרת.' הוא אינו שווה כלום, אפילו לא דינר אחד. במשך שנה או יותר הוא מוציא עליי שם רע. הלכתי אל הדיינים והצעתי לפדות את עצמי בתמורה לכל המגיע לי ממנו, ובלבד להציל את כבודי, אך הם לא נתנו לי גט. בחיי האל, כבודי יקר לי! אני מבקשת עתה שיוציאו את ספר התורה, ושיוטל חרם על מי שנהג כך והפיץ עליי שקרים, ושתינתן לי תעודה המנקה את [כבודי], למען השם. כך תצילני מגיהינום שאיש אינו יודעו זולת האל. ירבה שלומכם ולא יחסר. אמן, נצח, סלה."

מסמך משפטי. שטר שחרור משותפות. מתוארך ז' בשבט ד'תת"ל (ינואר 1079). מקום: פוסטאט. פירוק שותפות בענף שמן הזית. הקטע מכיל שני מסמכים הקשורים לאותו הסכם שותפות, שהוגשו לבית הדין בזה אחר זה במרוצת יומיים בחודש ינואר 1079. המסמך הראשון, שאינו חתום ונראה כעותק מועתק בשורות 1–12, מייצג את סיום השותפות ואת השחרור ההדדי המקביל של שלושת השותפים: ע'אלב בן ח'לפון, משה בן ע'אלב, ומשולם בן פרקאן. ע'אלב משחרר את משה ואת משולם; משה ומשולם משחררים את ע'אלב. העובדה שמשה ומשולם אינם משחררים זה את זה במסמך זה רומזת לאחת משתי אפשרויות: שהמסמך היה עותקו של ע'אלב מתוך שטר שחרור הדדי, ושעותקים נוספים נכתבו עבור משה ועבור משולם; או שע'אלב היה השותף הפעיל ואילו משה ומשולם היו המשקיעים שלו. אם נכונה האפשרות השנייה, הרי שלמשה ולמשולם לא היו התחייבויות הדדיות זה כלפי זה, ולכן לא היה צורך שישחררו זה את זה. הסבר זה עולה בקנה אחד עם תוכן שורות 13–28, המתארות את השותפות שבין ע'אלב למשה. כהסדר פשרה, מתחייב ע'אלב לשלם למשה ולמשולם מדי חודש על מנת לפרוע את היתרה (שבעה דינרים). תפקידו של משולם בשותפות אינו ברור; רק ע'אלב ומשה מוזכרים כשותפים בעסקי שמן הזית. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 127)

שטר שידוכין בכתב ידו של חלפון בן מנשה. החתן: טוביה בן תקווה. הכלה: סת אלכל בת פרחיה, בתולה. דודה מצד אביה קיבל בשמה שלוש טבעות זהב משובח, טבעת ענבר ושני "אנבובות" כסף. העדים: אברהם בן שמעיה החבר, יצחק בן שמואל הספרדי, וחלפון בן מנשה. התעודה מתוארכת לכסלו א'תל"א לשטרות, הוא נובמבר 1119 לספירה. זוהי למעשה הדוגמה הקדומה ביותר הידועה לשטר מסוג זה, שכן עיגון אירוסי הזוג במסמך משפטי פורמלי נראה כחידוש של המאה ה-12. הנישואין היהודיים הם תהליך תלת-שלבי: שידוכין, אירוסין (קידושין), ונישואין. האירוסין, שבהם הזוג מוכרז כנשוי אך בני הזוג אינם עוברים לגור יחד, וכן הנישואין עצמם, שבהם האישה עוזבת את בית אביה ועוברת להתגורר עם בעלה, הם שניהם אירועים פורמליים המחייבים מסמך כתוב. לעומת זאת, השידוכין היו הסכם בעל-פה בעל אופי בלתי-פורמלי יותר. אולם במאה ה-12 בפוסטאט שבמצרים, החלה הקהילה היהודית לפרמל את השידוכין באמצעות שטר כתוב, כדי להגן טוב יותר על זכויות הנשים בשותפות. השטרות מורכבים בעיקר מתנאים טרום-נישואיים שיוטלו על הבעל: היכן יגור הזוג (ולמי הזכות לבחור), זכותה של האישה לבקש גירושין, הגבלות שונות על תנועותיו של הבעל וכדומה, ומעידים על כוחן היחסי של נשים יהודיות בהסכמי הנישואין.

recto: מסמך משפטי על קלף, בכתב ידו של מבורך בן נתן. במסמך מותיר אבו סעד משה בן יפת, ראש הפרנסים, לרשות אשתו סת אלפח'ר בת טוביה, שתי בנותיהם ושפחתם, סכום של 25 דינרים ו-5 ארדבים של חיטה למשך תקופת היעדרותו בתימן, וזאת בנוסף לדמי השכירות של בית חדש בקצר אלשמע בפוסטאט (אותו כבר מכר לה, כפי שמאושר במסמך נפרד שברשותה). verso: טיוטה של מסמך משפטי שבו מעידה סת אלפח'ר בת טוביה כי קיבלה מבעלה אבו סעד משה בן יפת את כל המגיע לה מכוח כתובתה (מתוארכת לאב 1468 לשטרות = 1157 לסה"נ), לרבות כל סכום המאוחר (מואח'ר) של 60 דינרים פרט ל-5 דינרים, וכן את נדונייתה בשווי 400 דינרים (למעט השפחה אשר "אבדה"—ברחה?—מהבית עוד לפני שמשה בן יפת יצא לדרכו). משה בן יפת מוכר גם ממסמכים אחרים; הוא חתם על מסמך בתימן בשנת 1156 לסה"נ. כמו כן קיים גט על תנאי (מתוארך לשנת 1169 לסה"נ) שנתן לסת אלפח'ר לפני יציאתו לתימן (ייתכן שהגט על התנאי והמסמך שלפנינו נכתבו באותו מעמד, וייתכן שהצד האחורי של מסמך זה מהווה ראיה לכך שהגט על התנאי אכן יצא אל הפועל). בשוליים העליונים וכן מתחת לגוף הטקסט הראשי מופיע טקסט נוסף בזווית של 90 מעלות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל מאמרם של אשור ואות'וייט משנת 2014.)

מסמך משפטי. רישום בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה. נכתב בפסטאט בשנת 1134. אבו סעד ואבו סהל מקימים שותפות לתקופה של שישה חודשים וחצי לייצור ולמכירה של זכוכית. מחצית מן ההון (סך הכול 20 דינרים) שהושקע על ידי אבו סעד נחשב כהלוואה לאבו סהל, אשר משעבד את הזכויות בביתו כערובה. דבר זה עשוי להעיד על סטייה ממודל ה"קומנדה", שבו השותף הפעיל אינו אחראי להפסדים. ואולם השותפות שלפנינו חורגת גם ממודל ה"עסק", שבו רק השותף הפעיל מבצע את העסקאות. גם מאפייני הרווח/הפסד וגם הסדר העבודה בין השותפים מצביעים על שותפות מלאכה. אבו סעד הוא ככל הנראה השותף הבכיר: הוא מכונה "אלזג'אג'", כלומר "הזגג" (היינו, אישיות מוכרת בתחום), בעוד אבו סהל אינו מתואר בכל ייחוד מקצועי. בנוסף, אבו סעד משקיע את כל ההון, מה שעשוי לרמז כי לאבו סהל אין נכסים נזילים בהישג יד. לבסוף, השותפות קובעת כי על אבו סעד לעבוד רק שתי משמרות בשבוע (דבר המעיד אולי על כך שיש לו עסקים נוספים במקום אחר), בעוד שאבו סהל יעבוד בשאר ימות השבוע. מצליח הכהן, הנזכר בשורה 54, כיהן כראש הקהילה היהודית בפסטאט בין השנים 1127 ל-1139. החותמים על המסמך, נתן בן שלמה הכהן ונתן בן אברהם הלוי, חתמו חמישה חודשים לאחר תחילת ההסכם, מסיבות לא ידועות.

מכתב מיעקב בן סלמאן אלחרירי, השוהה באלכסנדריה, אל אמו ואביו בקירואן. תיארוך: בסביבות שנת 1050 לספירה. הכתובת נושאת את שם אביו של הכותב, סלמאן בן אברהם, אשר יעקב פונה אליו בסוף המכתב, אך את רובו הוא מקדיש לפנייה לאמו. הכותב מביע את אכזבתו מהמגרבים השוהים במצרים, שלא סייעו לו כפי שציפה כאשר הגיע לאחרונה לפוסטאט וחלה קשות במשך חודש שלם. בינתיים החלים והוא בריא כעת יותר מאי פעם. כאשר שב אל אבו אלפרג' אבן עלאן, שהבטיח לו קודם לכן להעסיקו, מצא כי אבו אלפרג' איבד את אמו ואת אחותו, "והיה עסוק מכדי לטפל בי" (אשתגל' עני). יעקב יצא לדרכו העצמאית והחל לסחור בפשתן. הוא מתכנן לצפון, אולי אל אללאד'קיה — תוכנית שאכן הוציא לפועל, כפי שעולה ממכתב שכתב מטריפולי וממכתב נוסף שכתב מרמלה. עם זאת, הוא יחכה באלכסנדריה עד שיוודע לו מה דעת משפחתו על התוכנית הזו, וינהג לפי עצתם. סופו של המכתב מכיל שורה תמוהה: "אבו יחיא בקו החיים ובבריאות מלאה, וחברינו (אצחאבנא) בבריאות מלאה, ולא מת איש מלבד אבו אלח'יר בן ברוך בתנّיס" — עובדה זו, בצירוף מחלתו של יעקב עצמו ומקרי המוות במשפחתו של אבו אלפרג', מרמזת כי באותה עת שררה מגפה. המידע מבוסס על גיל. ראו גם מכתב דומה מאוד שכתב יעקב באותה עת ושלח אל אחותו.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. עוסק בענייני משפחה ועסקים. מוזכרים בו: "אדוני הקאצ'י"; הוראות שונות בנוגע לעסקאות ולמכתבים; וכן הקטע "הילד עטיה כבר נגמל, והוא רוצה לאכול סוכר בכל שעה ושעה" (אלולד עטיה יל מפטום ויריד אלתנקל אלסוכר סאעה סאעה). כמו כן מוזכר אבן אבו ג'אבר "שהוא מאלקתם", ונאמר כיצד עליו לשלוח מכתב לבנו אבו אל-יֻסר "לאלקתם" בעניין בתו של מנצור הסופר, בנוכחותו של סלימאן בן זכרי. בהמשך מופיעה הזמנה של סוכר וחלווה עבור הילד עטיה. בצד ה-verso ישנה התייחסות לסבל הנגרם בשל אבן אלקֻדרי (? אלקודרי). הכותב מאיץ במכותב מספר פעמים למהר (סרעה סרעה סרעה). לאחר התאריך ב-verso מופיעה הוספה (postscript). שם מוזכר שוב אבן אבו ג'אבר; סבון; ושוב הבקשה להשיג ממנו מכתב לבנו אבו אל-יֻסר בעניין בתו של מנצור הסופר; ושוב מוזכר הילד עטיה. "בעוונות ראח פלוס כתיר לצלמא" — כלומר, בשל עוונותינו אבד לנו כסף רב לידי העושקים. נראה כי השולח מודאג שאין בידיהם די אמצעים לפרנס את הילד. שוב חוזר ומציין שהוא נגמל בשלום ושהוא רוצה ממתקים (יֻריד אלתנקֻל) "כי הוא רגיל בפינוק" (והו מעוּוד בדלאל). בנוסף חוזרת ההזמנה לסוגים שונים של סוכר וחלווה.

מסמך משפטי. רישום שותפות. תיארוך: 1085 (על פי כרטיסיות גויטיין). נכתב ככל הנראה בידי הלל בן עלי (לפי גויטיין). המסמך הוא סופה של הצהרת שכיב מרע, שבה האיש הגוסס עורך חשבון של הנכסים המגיעים לשותפות בבית יציקה לעופרת. ככל הנראה החזיק הגוסס פנקס חשבונות; חלק מהנכסים היו מוחזקים במשותף בינו, בין אחיו אבו עלי ובין אדם בשם אבו אלח'יר, ואילו נכסים אחרים (ובהם תביעה כלפי אדם בשם יאקות על סך 11.5 דינרים) היו מוחזקים רק בינו לבין אבו אלח'יר. אף שייתכן שאבו אלח'יר לא היה השותף הפעיל היחיד, המסמך מצהיר עליו כנאמן בענייני רווח והפסד — ניסוח המופיע לעיתים קרובות ביחס לשותף הפעיל בשותפויות מסחר למרחקים. אפשר שהגוסס נאלץ לוותר על חלק מן השליטה בעסק בימיו האחרונים בשל מחלתו. מותו נרשם בשורות 9–10. אף שמיתת שותף היא תנאי מספיק לסיום שותפות הן במשפט העברי והן במשפט המוסלמי, סעיפי הסיום הרגילים אינם מופיעים כאן. תחת זאת נקבע שאחיו של הגוסס יבוא במקומו והשותפות תימשך, דבר המרמז על אופי תאגידי-למחצה של השותפות, הניתנת להעברה או להורשה. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפות", 113.) שני הקטעים הם איחוי סביר (אך לא רציף) עם קטע נוסף; שניהם מזכירים את אותו סכום של 7.25 דינרים שחב יאקות.

חשבון מסחרי מפורט הקשור לרשת סחר הפשתן של יוסף אבן עוכל. מתוארך לחודש שעבאן 429 להג'רה (מאי–יוני 1038). אבן עוכל חילק חבילות פשתן (ולצדן מעט פלפל וסֻכּ, סוג של תרופה) בין כמה סוכנים, וביניהם קאסם בן זאעי, עֻמר בן ע'וכל/ג'וכל, אבן אלג'זולה, אבן אלצ'אר, עבדון אלנשאא ואבו אסחאק. הוא מתעד את הסכום שכל אחד מהם חייב כסַלְפָה (דמי משלוח) ומבהיר באילו עלויות אחסנה הם נושאים ובאילו אינם נושאים. סך כל המטען שטופל מגיע לכל הפחות ל-133 חבילות. לפי גיל, אבן עוכל הפנה חשבון זה לשותפו באלכסנדריה. כל רישום פותח בפועל "אחלתה" (אַחַלְתֻהֻ), שפירושו "העברתי" או "הסבתי" באמצעות חַוָאלָה — מכשיר משפטי פורמלי להעברת חוב במשפט המסחרי האסלאמי. כאשר נושה או חייב משתמש בחַוָאלָה, הוא מעביר את התביעה או החיוב שלו לצד שלישי, ובעצם אומר: במקום שתשלם לי ישירות / במקום שאשלם לך ישירות, יש לגבות את החוב מאדם שלישי זה. באמירה "אחלתה עלי פלאן" כוונתו: "הסבתי את הגבייה לפלוני". מכשיר פיננסי זה אפשר לסוחרים להעביר ערך כספי על פני מרחקים בלא לשנע מטבעות בפועל. לחלק מהמונחים הטכניים בתרגום הסתמך המקטלג על מאמרו של גיל על סחר הפשתן בים התיכון במאה האחת-עשרה כפי שהוא משתקף במכתבי סוחרים מגניזת קהיר.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: לערך שנות העשרה של המאה ה-13. מקום: פוסטאט. הקטע משמר את צדו הימני של הסכם שותפות בין אברהים בן מוסא אלמאיורקי ("ממיורקה") לבין אברהים בן מוסא נוסף, שמוצאו לא נשתמר בטקסט. שני הצדדים אמורים להשקיע הן הון כספי והן עבודה. הכספים הוצאו לכיס אחד משותף, דבר המרמז שמעשה הקניין הוא שכונן את השותפות. שני השותפים אמורים לעסוק במסחר. חלוקת הרווחים וההפסדים לא נשתמרה, אך שורה 10 רומזת שהרווחים וההפסדים היו אמורים להתחלק בשווה בין שני השותפים. שורה 11 מאשרת את חובתם של השותפים "להימנע מבגידה, מעצלות ומהזנחה", דבר המרמז שייתכן ומדובר בשותפות מסחר למרחקים ארוכים. השותפים מתחייבים להתנהגות "מוסרית ומכובדת", אולי משום שנדרשו מהם נורמות התנהגות מסוימות. עם זאת, אין בכך כדי לפטור את השותפים מ"שבועת השותפים", כך שאפשרות הפנייה המשפטית במקרים של מעילה או רשלנות נותרת פתוחה. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 185–186). ככל הנראה נכתב בידי אותו סופר, עם חתימה של אותו עד בחלק מהמסמכים, וחלקם חתוכים אנכית באמצע כמו מסמך זה: מסמכים מהשנים 1214, 1215, 1216, 1217/18, ו-1218, וכן מסמכים נוספים. מסמך נוסף של חלפון בן אלעזר הכהן קיים גם הוא.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בכתב ידו של אברהם בן פרח. המכתב מתוארך לחמישה באלול, בתחילת אוגוסט או באמצעו. במכתב מדווח השולח על הפלגתן של ספינות מאל-מהדיה מזרחה, שכנראה היו בין ההפלגות האחרונות מזרחה, שכן עונת ההפלגה הסתיימה באמצע ספטמבר. המכתב מציין כי הספינות שיצאו מאל-מהדיה לפני הקאריב של אל-מפצ'ל אל-חיפי טרם הגיעו לאלכסנדריה — אם משום שהיו אלה כלי שיט שונים שהפליגו במהירות שונה, ואם משום שנקטו מסלול אחר ונתקלו במזג אוויר וברוחות שונות. במכתב מוזכרים שלושה מבני משפחת אל-תאהרתי שאף הם נסעו בקאריב, זה של אבן אל-מנג'א, שיצא לפני זה של אל-מפצ'ל אל-חיפי אך טרם הגיע. ארבעה מבני משפחת אל-תאהרתי עשו את הדרך מאל-מהדיה לאלכסנדריה בקיץ אחד ובספינות שהיו חלק מאותה שיירת ספינות, דבר המרמז על מיזמים משותפים, מתואמים ובהיקף נרחב. המכתב כתוב בכתב ידו המובהק של אברהם בן פרח האלכסנדרוני, וכיל אל-תג'אר (נציג הסוחרים), ששלח מכתבים לנהראי הן בשמו שלו והן בתפקידו כסופר עבור סוחרים שונים שניהלו עסקים עם נהראי. במכתבים רבים ניכרים סימנים לכך שאברהם בן פרח, בתוקף תפקידו כנציג הסוחרים, ניהל מעין סוכנות דואר מאלכסנדריה לפוסטאט ולמקומות אחרים במצרים.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138 לסה"נ). מדובר ככל הנראה בטיוטה, כפי שעולה מן התיקונים וההערות בשוליים. המסמך עוסק ביוסף בן ישועה; ברבע מבית; ולפי הנראה באישה בשם בלדין, המעניקה רבע זה במתנה לאחיה ו/או לאדם בשם ברכות (ייתכן שמדובר באותו אדם). נזכרים בו 15 דינרים (סכום שנמחק ותוקן ל"כפי המתאים"). ההסדר עשוי להיות שהאיש יגור בנכס ללא תשלום שכר דירה, בתנאי שישפץ ויתחזק את המבנה. במסמך מופיעים גם [...] בן [עמרא?]ם הכהן השמש, ישועה הכהן החזן בן [...], אחותו של מישהו, אמו של מישהו, והוצאות בנייה. ברכאת הכהן שוכר מאחותו, אשתו של [...] בן אברהם, רבע מבית בסמטת בית הכנסת (זקאק אלכניסה), אשר ירשה מאביה אבו אלח'יר אבן אלערקי. השכירות היא לתקופה של 10 שנים. לפי כרטיס הרישום של גויטיין דמי השכירות הם 5 דינרים, אך היא מעניקה לו אותם במתנה, בתנאי שיבצע את התיקונים הנדרשים. מוזכר גם "אחיה יוסף". בית זה מופיע כציון דרך במסמך אחר. על השם הנדיר בלדין (Baldīn? Baladīn? Baladayn? [סת אל-]Baladayn?), ראו גם מסמכים נוספים. נדרשת בחינה נוספת לבירור מדויק של זהות הצדדים ושל אופי העסקה המשפטית. צירופים: עזרא חוואט ועודד צינגר. קשור למסמך נוסף (מידע מעודד צינגר).

שלוש טיוטות של איגרת ציבורית בכתב ידו של חלפון בן מנשה בראשית דרכו (התאריכים: 1100–1138), הממוענת לקהילה שזהותה לא זוהתה. אחת הטיוטות היא הגרסה המחוקה והלא-ערוכה ביותר; אחרת היא העתק נקי; והשלישית היא העתק נוסף המשלים כמה מן הביטויים בקטע שקדם לחלק ששרד בשתי הטיוטות האחרות. מדובר באיגרת מגבית לטובת שבוי שניתנה לו ארכה קצרה לצאת לדרך ולגייס כסף לפדיונו. סכום הפדיון הכולל עמד על 110 דינרים (סכום עצום עבור שבוי בודד; ייתכן שהוא מגייס כסף עבור שלושה או ארבעה אנשים, אף שהדבר אינו נזכר במסמך). קהילת פוסטאט כבר גייסה 80 דינרים, וכעת עליו להשיג את יתרת 30 הדינרים. שלוש הטיוטות אינן עקביות בשאלה מי ערב לשבוי כדי לאפשר לו לצאת למסע. בטיוטה הראשונה נאמר שאלה היו "כמה מן הרומים" (בעץ' אלרום), אך הביטוי נמחק והוחלף ב"חברים של עסקלאן, שייזכרו באלף ברכות". שני ההעתקים האחרים חוזרים ומזכירים את הרומים ולא את חברי אשקלון. השבוי האומלל מלוּוה בנוצרי (אלערל), ונראה שהוא זה שיאלץ אותו לשוב לארצו ולהיכלא אם לא יצליח לגייס את יתרת דמי הפדיון. הנמענים מזכירים לעצמם את השכר הגדול הצפוי למי שמסייעים לשבויים כאלה. (חלק מהמידע מלוקט מכרטיסיית גויטיין.) איחוד הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב מאת סוחר לא מזוהה השוהה בעַיְדָ'אב, בערבית-יהודית. הכותב מתלונן על הקשיים בהעברת מטען של פלפל דרך המכס. הקאדי בקוּץ הוציא ככל הנראה פסק דין שאינו לטובתו. חוכר המכס (אלצַ'אמִן) בעידאב אמר "לא קיבלתי דבר ממיסי המכס", ובהתאם לכך פרץ את המחסן (מַחְ'זַן) ומכר עִדְל אחד של פלפל. המכתב נזנח באמצע ולא הושלם. לפי הערותיו של גויטיין, סיפור הרקע למכתב הבלתי גמור הזה הוא ככל הנראה זה: הכותב, יחד עם אחרים, רכש מטענים של פלפל (וקרוב לוודאי גם סחורות נוספות), ועבורם שולמו דמי המכס — ולכן החזיק הכותב בידו מסמך חתום על ידי חוכר המס של עידאב. ואולם, התשלום לא היה מספק, ולא היה ברור עבור מה בדיוק שולם. האנשים הנזכרים קיבלו אישור (פטור) מן הקאדי של קוץ ככל שהדבר נוגע אליהם, ולכן חוכר המס של עידאב פרץ בכוח את מחסנו של הכותב ומכר חמל (חִמְל — עומס שלם, סכום גבוה מאוד) של פלפל כדי לגבות את דמי המכס. כאשר הציג הכותב את מסמכיו, צעק עליו חוכר המס. כאן הסיפור נקטע. גויטיין תוהה: האם היה קאדי בנמל כמו עידאב, עד כדי כך שהעניין היה צריך להידון בקוץ? או שמא המתלוננים פנו לקאדי של קוץ פשוט משום שנאלצו לעזוב את עידאב עם שיירה ולא נותר זמן ליישב את העניין בנמל המזרח-אפריקאי עצמו?

מכתב בכתב ידו של ח'לף בן יצחק בן בונדאר, אך ייתכן שנכתב בשם אדם אחר, כנראה מעדן, אל זין בן יוסף לבדי (המוכר מספר הודו א, 34ב (PGPID 5383) המתוארך לשנת 1124 לספירה), כנראה בפוסטאט. בערבית יהודית. תיארוך: כנראה בסביבות שנת 1124 פחות או יותר מספר שנים; בכל מקרה לאחר כ-1117, אז נחשב יוסף לבדי שנפטר. אף על פי שהמען פונה אל 'בני זין', המכתב עצמו פונה לאישה, 'אחותי'. זהו מכתב יוצא דופן ומעניין: השולח ומשפחתו נראים כנתונים במעצר בית, והם כותבים על מנת לדחוק באחות לעשות כל שביכולתה לשחררם. "אנו נמצאים במצב שאי אפשר [לתארו]... לילה ויום, ואנו בוכים... מישהו לא ימות לפניו מרעב(?)... לילה ויום, ואינם מניחים לאיש לצאת מהדלת... או בעל השפעה (צאחב ג'אה)... אחותי... עשי כל שביכולתך... אולי לכי אל חמייך (לבדים בעלי השפעה?) והשיגי לנו צו (תוקיע) לשחרורנו מ'אל-מאמון' (אולי מונח לציון מעצר בית?), וגאלי אותנו משבי... אני רואה אותם גוועים... והודיעיני על המצב... כל הילדים שולחים דרישות שלום. שלום לדאוד ולאשתו ולכל הנמצאים אתם. אחותי, בשם האל, אל תזניחינו. התמידי ושאפי (תשתהדי = תגתהדי) למעני. כל מה שתעשי, גאלי אותנו משבי. [אנו] מתים, לא ראינו דבר למכור או לקנות..." ASE/AA.

פולמוס נגד בית ראש הגולה. התיארוך: 1040–41 לספירה. לאחר מחלוקת בין כפנאי, אביו של בוסתנאי, לבין חמיו ראש הישיבה, מתה כל משפחת ראש הגולה (ודוד המלך נגלה לראש הישיבה בחלום). בוסתנאי הוא הצאצא היחיד ששרד מבית דוד המלך. ראש הישיבה מגדל אותו ותופס את מקומו בקרב זקני בגדאד, אך מסרב לפנות את המשרה כאשר בוסתנאי מגיע לגיל שש-עשרה. העניין מובא בפני הח'ליף עומר אבן אלח'טאב, המתרשם מכך שבוסתנאי אינו נרתע כשיתוש עוקצו. הח'ליף ממנה את בוסתנאי לראש הגולה ומשיאו לבתו של מלך פרס, שנפלה בשבי במלחמה. היא יולדת לבוסתנאי ילדים, אך מעולם לא שוחררה מן העבדות ומעולם לא התגיירה. עיקרו של הפולמוס: כל צאצאי בוסתנאי פגומים בייחוסם, ובית דוד האמיתי ייחשף רק בימות המשיח (המידע על פי גיל, מלכות ישמעאל, כרך ב, עמ' 4). צירוף: משה גיל. בכתב ידו של סהלאן בן אברהם (לפי גיל), והועתק בנסיבות הבאות: דניאל בן עזריה, שהיה נשיא (מבית ראש הגולה), הגיע מעיראק לארץ ישראל ותמך בגאונותו של שלמה בן יהודה. תומכיו של הגאון היריב, נתן בן אברהם, ובהם חברי הקהילה העיראקית בפוסטאט — ובכללם סהלאן בן אברהם — הטילו דופי בדניאל בן עזריה, וככל הנראה גם בשלמה בן יהודה (לפי רוסטו). לטקסט מקביל ראו PGPID 35180.

מכתב מטוביה בן עלי הכהן בפוסטאט אל אביו עלי בן אברהם הכהן בבאניאס/דן. תאריך: 28 במאי 1112. האב והבן נפרדו זה מזה בצור. לאחר מסע ים קשה הגיע טוביה לפוסטאט, ושם מצא מגפה (וּבַאא'). הדיין אברהם בן נתן אב חלה והגיע "עד שערי" המוות אך ניצל בקושי, ואילו הנגיד מבורך בן סעדיה מת מן המגפה. הוא נפטר בשבת, ראש חודש טבת, ב-2 בדצמבר 1111. (כהן, בחיבורו על השלטון העצמי, מציין כי גם מקורות אסלאמיים מתארים את אותה המגפה.) טוביה היה בידיו מכתב שקיבל מהנגיד מבורך לפני מותו, והוא לקח אותו עמו לריף (האזור הכפרי), שם שהה חמישה חודשים. טוביה מדווח כי אחד הנכבדים בפוסטאט — אולי אברהם בן נתן אב — אצילי וירא שמיים אף יותר ממה שתיאר לו אביו. טוביה מבקש מאביו להתמיד בתפילה עליו לפני ספרי תורה, אולי משום שאברהם טרם החלים לחלוטין מן המחלה. כן הוא מבקש ממנו להתפלל גם עבור משה הנגיד בן מבורך. טוביה כותב: "קנה לי אִזָאר חלבי (עטיפה או גלימה גדולה) שאוכל להתפלל בו תמיד", וכנראה מדובר בפיסת בד כותנה סורית זולה. הוא מעודד את אביו ואדם בשם נתן להצטרף אליו לפוסטאט. הוא שולח דרישות שלום לאחיו יחיא ומאיר, וכן לאברהם פאר הקהל, למבשר בן ע'אלב, לישועה בן צדקה, ליהודה הפרנס, וליוסף בן נמיר.

מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אינו חתום. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, י"ז באדר א'תקל"ו לשטרות = 26 בפברואר 1225, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עניינו של המסמך בשני חברי בית דין של יתומים המוכרים בגדים מסוימים באמצעות ה"סמסאר הגדול", המכונה כאן "מנאדי" — כרוז שוק או מכריז במכירה פומבית — ושכרו נקרא "דלאלה", שכר תיווך. שייך לאותו אשכול של מסמכים נוספים מאותו עניין. טיוטה זו מפורטת יותר מן הנוסח הסופי, ומספקת פרטים מעניינים על מכירות פומביות בבזאר הטקסטיל וכן על הנהלים הנוגעים לרכוש יתומים. נותני העדות — ככל הנראה המתווכים שהוטלה עליהם המכירה של רכוש היתום — מקפידים לטעון כי עשו מאמצים סבירים לקבל את המחיר הגבוה ביותר האפשרי עבור הסחורה. ההלכה היהודית מחייבת שרכוש יתומים יימכר בידי בית הדין בפומבי (לפי גויטיין; הוא אף מצטט תשובה של הרמב"ם): "ואד֗ וראו אלזקנים במצאלחתהא פלא באס באן יבאע מן אלמלך ... בעד אלתקצי פי אלנדא ואלאשהאר ... שלשים יום רצופים בבקר ובערב ומתי לם יפעל ד֗לך פאלביע מפסוך֗" — כלומר, אם ראו הזקנים תועלת בכך, אין מניעה למכור את הנכס לאחר חקירה מדוקדקת בהכרזה ובפרסום במשך שלושים יום רצופים בבוקר ובערב, ואם לא נעשה כך, המכר בטל.

חשבונות, אולי בכתב ידו של אחד מפועליו של אבן יג'ו; לא בכתב ידו שלו. דומה למסמך מקביל. החשבון נכתב ללא ספק בהודו, שכן המחירים נקובים במטבעות הודיים — פילי כולמי (כלומר, מעיר הנמל קוילון שעל חוף מלבאר) ובפנם. בן-בריתו האנונימי של הכותב, שחשבונו רשום כאן, חויב על קבלתם של מצרכים שונים, ובהם הן מוצרים הודיים והן פריטים שהיו מיובאים בדרך כלל לשימוש אישי מתימן וממדינות המערב. ככל הנראה היה מדובר באדם תימני, או מאדם אחר ממדינות המערב, אשר שהה בהודו באותה עת. הסחורות הנזכרות: זבד (חתול-מושק), ששר (סינבר), סיר נחושת, כלי זכוכית, צימוקים, מנורה (או אולי ערמון הודי? קנדלי), סוכר, דבש, מור (מירה), שרף לבונה (סטוראקס), וסוכר מצרי. אחד הנתונים החשובים העולים מן המסמך הזה (בהנחה שהסוחר היה מדויק בחישוביו) הוא שהפנם לא היה בדיוק רבע פילי אלא מעט פחות מכך: כאן היחס הוא 0.236. לא נערך במהדורת ספר הודו: על גב הדף מופיעה רשימת חשבונות נוספת, כתובה בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים, ובראשה גליף (סימן). אחד הפריטים ברשימה זו הוא זבדה (חתול-מושק), דבר המעיד על כך שהיא קשורה כנראה לחשבון הכתוב ביהודית-ערבית. ייתכן שגם המילה "פילי" בכתב ערבי מופיעה בפינה השמאלית התחתונה.

שטר מכר של חלק מבית. מקום: פוסטאט. תאריך: עשרת הימים הראשונים של חודש אייר ד'תתמ"ז למניין השטרות = אפריל 1136 לסה"נ. (התאריך השתמר חלקית בשורה 49, והשנה מופיעה באותיות קטנות סביב חתימתו של הדיין נתן ב"ר שלמה הכהן.) השטר נכתב בכתב ידו של חלפון ב"ר מנשה. סת אלבנאת בת שלמה (סלאמה) אלעטאר ירשה שישית מבית בשכונת אלממצוצה שבפוסטאט מבעלה המנוח אבו אלעלא בן דאוד. שאר חלקי הבית שייכים להקדש ולכהן המכונה אבן אבו אלח'ראסאן. האלמנה מוכרת את חלקה בבית לדוד הכהן תמורת 11 דינרים. הקונה מקבל לידיו את צוואת הבעל ואת כל שטרי הבעלות הקודמים. העדים החתומים: נתן הכהן ב"ר שלמה; ישועה הלוי ב"ר חלפון; שבת ב"ר אברהם ב"ר שבת; חלפון ב"ר מנשה; חלפון ב"ר ע'אלב; עלי הכהן ב"ר מנשה. ראוי להרחיב על המונח "משאעא ע'יר מקסומה" (שורה 13), שמשמעו בעלות משותפת בלתי מחולקת. בתים נהגו להיות מוחזקים בבעלות משותפת ובלתי מחולקת, כלומר החלקים בבית, שהיוו את מושא החוזה, היו יחידות חשבוניות ולא קטעים ממשיים של המבנה. בית נחלק ל-24 חלקים נומינליים, על פי דגם 24 הקיראטים או החלקים שמהם מורכב הדינר. החלקים שהועברו במכר או במתנה (שישית במסמך זה) יכלו להיות קטנים מאוד. (המידע מבוסס על מהדורת וייס.)

מכתב מתוך "ספר הודו" (IB II, 67) שנשלח מאת מצמון בן דוד (בשמו העברי שמריה) אל אדם המכונה בתאריו: אלמֻוַפַּק, אַמין (אלדַולה) ואלסַעיד. נכתב בעדן בשנת 1202. מצמון מדווח על רציחתו של אלמַלִכּ אלמֻעִזּ, שטען להיות ח'ליף, ועל עלייתו של אלמַלִכּ אלנַאצִר אַיּוּב לכהונת הח'ליף החדש. הוא מזכיר את חגיגת חג השבועות (הפֶּנְטֶקוֹסְט / שבועות) "כדבעי" — קביעה שלא הייתה נחוצה בנסיבות רגילות, ולכן עשויה לרמז על תקופת המרה זמנית מן היהדות תחת השלטון הקודם. עם עלייתו של הח'ליף החדש שילמו היהודים את מס הגולגולת (הג'זיה), ובכך נראה שהוחזרו למעמדם כיהודים ונפטרו מן העונש הצפוי לכל מי שהמיר את דתו מן האסלאם. בשוליים הימניים (בכתב יד אחר) מופיעות התייחסויות לישועה שבאה ליהודים בדמות השליט החדש — הקלה שהגיעה תחילה ליושבי ההרים ורק לאחר מכן לעדן. המכתב מזכיר גם את הצרות של הנמען סביב משלוח של פלפל. הנמען מכונה בתאריו אלמֻוַפַּק ("המצליח"), אלאַמין (אלדַולה) ("נאמן [המדינה]") ואלסַעיד ("בר-המזל"). ייתכן שהיה בעל מעמד רם, כגון נציג יהודי של הסוחרים. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו, עמ' 513–514.) בצד הרֶקְטוֹ מופיע לוח שנה לשנים 1207–1212 לספירה בכתב יד שונה.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל איש ירושלמי השוהה בפוסטאט, כתוב בערבית-יהודית. תאריכו משוער לסביבות שנת 1060 לסה"נ. המכתב עוסק בסכסוך קהילתי בפוסטאט, שבמוקדו עומד סרור אבן סברה, המואשם בכך שהמיר את דתו לאסלאם בארצות המערב ונשא שם אישה ממעמד חברתי נמוך. ככל הנראה מדובר באותו סכסוך המוכר ממסמך נוסף, שבו הואשם יהודה בן יוסף ("הרב") בהמרת דת — ואילו כאן אחד ממאשימיו הוא הנאשם באותה האשמה עצמה. תרגום חלקי מאת משה יגור: "[...] וסרור בן סברה משמיץ אותך ומגנה אותך בכל מיני גידופים מגוחכים... והאיגרת הזו שלו, שנפלה לידי, מדברת עליך ועליי ועל רב יהודה הרב... וכבר הסכמנו פה אחד, אני והקהל, שנחרים אותו בשבת [...] ובבקשה הודע ל'ראש', הדיין, שאנשי ירושלים [...] שהוא, סרור בן סברה, המקולל הזה, המיר דתו במגרב ונשאר מומר במשך שנים אחדות. ואשתו, אבן מֻהַיַּר [צ"ל אֻח'ת מֻהַיַּר, כפי שמופיע להלן]... הייתה מן האנשים הנקלים ביותר. וכאשר בא אבן סברה, איש לא רצה בו מלבד אֻח'ת מֻהַיַּר, שכן האנשים החזיקו בו כמומר (פאשִיע)." המידע על מעמדו המוחרם של סרור ועל פרטי המרת דתו והנישואין במגרב מאיר את הדינמיקה החברתית של הקהילה היהודית בפוסטאט באותה תקופה ואת חומרת ההאשמה שיוחסה לו.

מסמך משפטי. מיקום: פוסטאט. הקטע הראשון נערך תחת סמכותו של מבורך (בן סעדיה). מוזכרים בו: סוריה (אלשאם); אבו אסחאק...; אברהם הידוע בכינוי אבן בקרה (ככל הנראה נכדו של זה שחי בימי אבן עוכל); ויאיר בן אלעזר בן עביס (שורה 15). המסמך עוסק בעניינו של יתום ובסכום של 247 דינרים (שורה 18). בכתב יד אחר נכתב: "שלוחו עולה הלוי הנאמן". מספר שורות נמחקו, וישנן תוספות בין השורות ובשוליים. (המידע מכרטיסיית גויטיין.) הקטע השני הוא אף הוא מסמך משפטי מפוסטאט, וככל הנראה נערך בשנים 1094–1111 לסה"נ, שכן הוא נכתב בבית הדין של [מבורך בן סעדיה לאחר שזכה בתואר] שר השרים. מעורבים בו: יהודה בן פצ'לאן; [...] בן משה הידוע בכינוי אבן עצפורה; וכמה מבני משפחת אבן אלשויכייה, ובהם משולם [בן היבה] (שכנראה כבר נפטר), אבו אלפצ'ל, וניסים ואמו בהייה בת חלפון (אשתו או אלמנתו של משולם). המסמך מתייחס לאדם שהציג ייפויי כוח, ולשני אנשים שנפרדו לאחר שחרור הדדי. בית הדין חוקר אנשים שונים, ובהם קרובי משפחה של הצדדים. מוזכרים סכומים נכבדים של 102 דינרים ושל 72 דינרים. דרושה בדיקה נוספת. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים לעניין, אשר אף הם דורשים בדיקה נוספת. החיבור בין הקטעים זוהה על ידי עודד זינגר.

קטע (פינה ימנית תחתונה) של מכתב בערבית-יהודית, המביע דאגה לשלום הנמען, ומתאר את מצוקתו וחרדתו של הכותב. במכתב מוזכרים בואו של אדם כלשהו לאלכסנדריה ויציאתו ממנה, ונכללות בו ברכות לרגל הימים הנוראים. בצדו האחורי של הקטע מופיעות מספר שורות של רשימות לוח שנה, וכן סופו של המכתב. ציטוטים: "אללה תעאלי יגעלה שגל כי[ר] . . . אלסלאמה ואלעאפיה . . . שכרהא ולם אקטע אלסואל ען חצרתהא מ[ע כל מן] יצל אלי אלתגר או יתוגה מנה פאדא אקול . . . חצרה אלי גמלה אלסלאמה ואלעאפיה אשכר . . . הי ומן ענדהא והי תעדרני פי תאכיר כ[תבי . . .] ולם יכף ען אלחצרה אלחאלה אלתי כנא פי[הא] . . . תעאלי בלטפה ונחן אלא אלאן מתוקעין . . . ומנזעגין ליל ונהאר פאללה תעאלי . . . בפצלה וישכיבנו בטח ושאנן . . . ונקול נפשינו כצפור נמלטה . . . נתננו טרף לשניהם נפשינו חבתה לייי עזרנו . . . לחצרתהא בהדה אלמועדים אלשריפה אללה . . . . חיים וספר זכרון . . . . במחילה וסליחה . . . לא ליל ולא נהאר ומתטלעא לסמאע אכבאר . . . וקת פאללה תעאלי יטמן קלובנא וקל[ובכם] . . . כופנא וכופכם ויהדי סרנא גמיעא . . . צרה וצוקה ויעשה עמנה ככל נפלא[ותיו וכן] יהי רצון ושלומך יגדל ואל ידל נצח סלה . . . כתב פי אליט מן אלול".

רשימה משנת 1593 לספירה, מתוארכת לאלול ה'שנ"ג ותחילת ה'שנ"ד, שכותרתה "שאר בתי הקודש של קהל המסתערבים". לאחר מכן מובאים שמות רחובות ורשימות אנשים — ככל הנראה הדיירים בבתי ההקדש. לצד חלק מהשמות מופיעות הערות בנוגע לתשלומי שכר דירה: כמה שולם וכמה עדיין נותר לתשלום. הרשימה עשויה להיות בעלת ערך רב להצלבת שמות ומיקומים המופיעים במסמכים אחרים מן המאה השש-עשרה. הרישום החשבונאי הראשון בפני הכתב קשור למנהיג הקהילה ר' עובדיה כהנא ול"הוצאות דמוה" (ככל הנראה בית הכנסת או אתר העלייה לרגל). האזכורים של אתר קדוש זה במאה השש-עשרה ולאחריה חשובים במיוחד, שכן ישנה סבירות גבוהה שבית הכנסת של משה בדמוה נהרס בשנת 1498 לספירה בהוראת הסולטאן הממלוכי אלמלך אלנאצר (על אירוע זה ראו: פול פנטון, "צופים ויהודים במצרים הממלוכית"). נראה שבית הכנסת בדמוה אכן נבנה מחדש, שכן הוא נזכר בכרוניקה של יוסף סמברי מסוף המאה השבע-עשרה, "ספר דברי יוסף". ר' עובדיה כהנא מוזכר כנפטר בשורות הפתיחה (1–5) של מסמך משפטי קהילתי משנת 1595 לספירה. בין השמות הנוספים המוזכרים ברשימה: בצד הפָּנים — ישועה בוחירי, סלימאן שאמי, שמואל עמאני, ח'ליפה שאמי; בצד האחור — עובדיה חג'ר, שלמה עכאס (?), יצחקר גבאלי.

טיוטות ותרשימים רבים של מסמכים משפטיים מתוך פנקס בית דין. אחד מהם הוא הסכם שותפות. תיארוך: בקירוב 1128–1164 לסה"נ. גרסה קודמת של תיאור זה ציינה את טווח התאריכים המשוער כ-1122–1153 לסה"נ, על סמך הערכה פחות מדויקת של גויטיין לגבי שנות פעילותו של נתן ב"ר שמואל החבר. מדובר בשותפות בת שנה בבית מרקחת בין סייד אלאהל לבין שותפו פרח' ב"ר אבו אלעלא. ייתכן שמערכת היחסים הייתה למעשה התלמדות; שני הצדדים זכאים ל-1.5 דרהם ליום, אך הרווחים ממכירת חלק מהסחורות שבחנות ייזקפו לזכותו של סייד אלאהל בלבד, הנראה כשותף הראשי. עם זאת, השקעתו של פרח' משמעותית: המלאי של בית המרקחת היה בשווי של 7 דינרים בלבד, ואילו פרח' מביא סך של 20 דינרים, מתוכם 16 מושקעים מיד. במסמך זה חסרים רוב הנוסחאות המקובלות בהסכמי שותפות (כולל ביטויי הקניין הסטנדרטיים, אשר תוקפים את החוזה) – ייתכן שהיה זה פשוט תרשים אישי של סופר שעתיד היה להוסיף בהמשך את המסגרת מתוך נוסחון, שכן גם חתימות אינן מופיעות בו. גויטיין מזהה את כתב היד ככתב ידו של נתן ב"ר שמואל החבר (בקירוב 1128–1164). מסמך נוסף עוסק בבית באלג'זירה ששוויו לפחות 660 דינרים והוא בבעלות יהודי (השווה למסמך המקביל). יתר המסמכים טרם תוארו.

דף מתוך פנקס בית דין. רקטו: הצהרה על חוב של פרנס. תיארוך: בערך 1151 לסה"נ, כאשר במסמך נזכרת תקופה בשנת 1462 למניין השטרות (סלאוקי) ולא התאריך המדויק שבו נרשמה הרשומה לאחר מכן. הפרנס אבו סעיד בן חאתם היה אחראי על גביית שכר דירה של 118 דרהם בחודש מ"נכסי בני ירושלים" (אסתאר אלמקאדסה / רכוש הירושלמים). כמו כן היה ממונה על גביית 110 דרהם בחודש ממקום ששמו לא השתמר. נראה כי המסמך הוא חַוַאלָה (העברת חוב/המחאה) מן הפרנס הזה אל פרנס אחר, אבו אלח'יר אלצירפי. שלושה מחברי בית הדין — יעקב בן אברהם, אפרים בן משולם, ונתן בן שמואל — חותמים על המסמך, ככל הנראה לאחר שהסכום נפרע במזומן. ורסו, החלק העליון: הצהרה שנייה, שנכתבה על גב ההצהרה הקודמת, ככל הנראה במטרה לעדכן את היחסים הכספיים בין אותו פרנס לבין הקודש, ובה אישור על חוב המגיע לו מן הקודש. בחלק העליון מאושרים 209.75 דרהם המגיעים לו עבור תיקונים שבוצעו בנכסי בני ירושלים, וכן 230 דרהם עבור שטר בנקאי (סֻפְתַּגַ'ה?). ורסו, החלק התחתון: הצהרה של זקן אחר בשם יוסף, ולפיה הסכום הנזכר הוצא בפועל לצורך תיקונים, למעט 13 דרהם ששימשו לפינוי אשפה. נזכר גם אבו אלברכאת בן סהל. שני החלקים חתומים בידי חברי בית הדין.

מכתב בכתב ידו של יהודה אבן אלעמّאני, ככל הנראה נשלח לאבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1216/17 לסה"נ (1528 לשטרות). הכותב דוחק בנמען לבוא ולראות את אחותו, החולה אנושות. היא סובלת מכאב פועם (צ'רבאן) במותן הימני; כאב צורב בלב; פצע שאינו מגליד (המילה נראית ככ'לל) בירכה הימנית; ולשונה יבשה. היא מתפללת לאל שתזכה לראות את פניו של הנמען בטרם תמות. "כאשר אמר לה [אחיך?]: 'תיקח את גלולת הריבס-ברבריס ותכין אותה […] ויש לקוות שהכאב ישכך,' אדוני, היא אמרה: 'איני רוצה דבר מכל זה אלא אם כן ישיג מרשם, והרופא המתווה יכין לי אותה וישלח.' זוהי הישועה, אדוני. רשמו לה שמן היארג' (דהן אלאיארג') לירך, אך הוא לא הועיל. מה שממית אותה הוא הכאב בירכה. איני צריך לדרבן אותך לבוא. אם מצבה יחמיר עד מוות, אמך תמות אחריה. היא לא תחיה אחריה לעולם. הטוב ביותר הוא שירוו את געגועיהם אליך, ותזכה בתפילותיה של אמך." המכתב ממשיך בעדכון על אחיו של הנמען, הִלאל ('מצבו ללא שינוי'); תיאור של הלוויה גדולה; משהו הקשור לבקשת הנמען עבור 'מסאאל חולין' והצורך שיהיה ספציפי יותר; סדרה ארוכה של נזיפות על רשלנותו של הנמען בכתיבת מכתבים; ודרישות שלום לאנשים שונים.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה נשלח מקלוב אל אביו בפוסטאט. רובו המכריע של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהרדאא' (סוג של מצנפת או כיסוי ראש) הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מודה שאין בידו אפילו כסף לקניית לחם, אך מביע ביטחון שבסופו של דבר הכול יבוא על מקומו בשלום. verso: אפשר שזו תשובה למכתב, או שזה המכתב המקורי שאליו נשלחה תשובה, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלום להם. אחיו של הנמען, אבו אל-חסן, מצבו טוב, חרף כל מה שהוא סובל. הכותב מזכיר דבר מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור במה מדובר. אחר כך חל מעבר חד בנושא (אלא אם כן זה בדיוק מה שדיברה עליו אשת הדוד) אל אדם מסוים בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו מוצא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שיער או מסרקת את עצמה או מתקשטת או מתלבשת או יוצאת לחוץ". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות אודות אישה זו מזכירה את מצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו, אולם נישואים אלה התרחשו בשנת 1228, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

מכתב מאבו סעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אביו בפוסטאט (לחנותו של ברכאת). בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. התיארוך, ככל הנראה למאה ה-12, מבוסס על אופי כתב היד והפריסה האופייניים לתקופה זו. המכתב נפתח במילים: "הגיעו מכתביך, ונחה רוחי לאחר שהייתה אחוזת חרדה, ונחו עיניי לאחר נדודי השינה שלהן, והודיתי לבורא הנעלה על חסדו עמך, על שאתה ובני ביתך בריאים..." בהמשך המכתב מציין השולח כי "אותו אדם שאתה יודע עליו לא שינה את דרכיו...", ומצטט את דבריו: "האכלתי את אמי ואת אבי עד שמתו, כשהיה לי (כסף?), והיום אין בידי אפילו פרוטה אחת...". בין הנושאים הנזכרים במכתב: כלניות (שקאא'ק אלנעמאן) ועונת החורף. השולח מציין כי שלח קודם לכן ארבעה מכתבים: אל ה"ראיס", אל אברהם ואל חסן, ואל סייד אלאהל. אשתו של מוסא הגיעה בערב יום הכיפורים. השולח מוסר דרישת שלום לאמו, לאחיו, לאחותו, ולאישה אחת ולבעלה. כן הוא מוסר דרישות שלום לסייד אלאהל, לאבו אלפרג' ואחיו, למיכאיל ולאבו סהל(?), לרביע ולמורה אסחאק. דרישות שלום נמסרות מאת: סהלאן ואחיו, מוסא בן חסון ואחיו. דודתו של השולח מצד אביו בריאה, אך זקנה ותשושה ומתגעגעת מאוד אל הנמען (אחיה).

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב מנסים בן חלפון, ככל הנראה מתינّיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך משוער: 17 בנובמבר 1046. המכתב כולל מידע אישי: הריסת ביתו של הכותב ומחלתו. נזכר בו סהלאן בן אברהם. כמו כן נזכרים בו משלוחים של כסף וסחורות: דבש, כרכום (זעפרן), פשתן, אריגי פשתן ומשי "לאסין". קטע המחלה (שורות v12–16) קורא כך: "אדוני, יש לי כאב עצום (وَجَع) בירכי (بِفَخْذِي), ואני חלוש (عَيِيتُ)... תרופה שאשתה (دَوَاء نَشْرَبُهُ). פניתי (وَجَّهْتُ) {אל} הרופא, אך לא הועיל. כשאני הולך לשוק, אני נאלץ להתיישב על הדרך חמש פעמים ויותר. הפסקתי את כל עבודתי. ירחם עליי האל". תרגומיהם של גויטיין וגיל נחלקים באופן משמעותי. גויטיין קורא "بِكَبِدِي" (בכבדי) וגיל קורא "بِفِكْرِي" (לפי דעתי) במקום "بِفَخْذِي". שניהם קוראים "مَيِّت" (חשוך מרפא, קטלני) במקום "عَيِيتُ", אך מאחר שהמילה הבאה כמעט בלתי קריאה, הדרך היחידה להכריע בין הקריאות היא באמצעות השוואה לאותיות מ' וע' אחרות אצל נסים. גויטיין קורא "وَجْبَة" במקום "وَجَّهْتُ" ומבין זאת כ"מרשם הרופא". גויטיין מציע שהוא "יושב על עקביו" חמש פעמים או יותר כדי להשתין, ואילו גיל אינו מכריע מדוע עליו להתיישב. ייתכן שזה פשוט כדי לנוח.

מסמך יוצא דופן המכיל פרוטוקול פגישות הנוגעות לעסקיו של אדם ששמו דהוי מכדי לקריאה (ר2). בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13 או ה-14. כתב היד ייחודי וייתכן שניתן לזהותו. (1) מזכיר את מחמד, את "אלרב" (הרב), ואת איסוף, מספור ורישום של "עותקים". (2) פגישה עם זכריה הסופר: בעניין עותקים ומחברות ריקות, ובה הוא מוזהר לקיים את ההוראות הקודמות שניתנו לו ("ולא יהיה צד שלישי מלבד האל") ולכרוך את הספר שהושאר בידיו. (3) פגישה עם דאוד אלמע'רבי: ובה מודיעים לו שהדובר הורה למחמד לשלם לו את הכסף, ושהוא רשאי לקבלו אם ירצה בכך. (4) פגישה עם אבו אלחסן אלבע'דאדי: ובה מודיעים לו שהממחטות (או הסודרים) טרם נמכרו, אך כאשר יימכרו יקבל את התמורה. (5) פגישה עם מפצ'ל אלזג'אג': מבקשים ממנו לגבות את הכסף מזכרי, ולאחר מכן להעבירו למחמד. (6) מזכיר את שמואל בן אחיו של "אלרב"; שאר הטקסט פגום מכדי לקריאה. (7) אם זכרי אלמע'רבי שילם את הכסף, עליו לאסוף 29 קירטאס עבור מתתיה ושלוש מחברות נבחרות. (8) הוראה למחמד שלא להזניח דבר ולמכור את הריבס (רהובארב). מתחת לכך נרשמו חשבונות בערבית-יהודית בכתב יד ובדיו שונים. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

רקטו: מקרה ייבום שבו אלמנה ממנה שליח כדי לתבוע את גיסה לייבמה או לחלוץ לה. זין אלדאר בת זכריה, אלמנתו של יפת בן שלה מקדסי, ממנה את מאיר בן יכין לתבוע את אחי בעלה המנוח, כדי לאלצו לבוא לאלכסנדריה ולייבמה או לחלוץ לה. העד הוא המלמד זכריה בן חלפון. התאריך הנקוב: כ' בסיון ד'תת'קס"ד (כלומר 4800 + 164 = 4964 לבריאת העולם), שהוא 28 במאי 1204. ביחס לתיארוך: סעיף התאריך כתוב באופן ברור, אך יש מפתח לפענוחו. אשתור פירש בטעות את התאריך כ-(5)164 לבריאת העולם, היינו 1404, וגויטיין תיקן את קריאתו ל-1204, משום שכמו במסמכים רבים אחרים מן הגניזה מן המאה ה-13, יש להוסיף 4800 לתאריך הנקוב, ועל כן 4964 לבריאת העולם הוא 1204. כדי לכתוב 4964 בעברית במלואו יש צורך באותיות רבות, שכן האלף-בית מגיע רק עד 400, וכך 4964 היה נכתב ד'תת'קס"ד (4000 + 400 + 400 + 100 + 60 + 4). אך מאחר שב-1204 הכול ידעו את החלק של 4000 + 400 + 400, השמיטו אותו וכתבו רק 164. לפיכך המסמך מתוארך לשנת 1204. ורסו: פתק ממאיר (קרוב לוודאי מאיר בן יכין) אל ר' יוסף, ובו בקשה לקבל את "מחברת הסיום" וכן פיוטים מסוימים נוספים. בפתק מופיע המונח הערבי-יהודי "פזמאן" (במקבילה העברית: פזמון).

טיוטה אחת מתוך שתיים של מכתב סקרני ומתרפס מאת אדם שכתב ידו מוכר, ככל הנראה אל אדם בשם יחיא בן ח'אלד שיש לו בן בשם אבו אלמחאסן. בגרסה זו: הכותב מתאר כיצד ראה את הנמען במטבח ביום ראשון, ואז עלה בו רעיון שהנמען הביע עליו את הסכמתו (אולי לנסוע למקום אחר ולא לבלביס?). ואולם, הכותב החליט שעדיף לו לנסוע לבלביס. הוא טרם יצא לדרך, משום שלא יעלה על הדעת לנסוע בעוד דלתות הבית במצבן העגום: הדלת הראשית זקוקה לתיקון, ואת דלת הקומה/הדירה העליונה יש להחליף לחלוטין. הוא רומז במילים מעורפלות מאוד לקשייו האישיים (לפי הטיוטה השנייה, מדובר במחלה מלווה בחום מאז יום שישי). לאחר מכן הוא מתנצל על שלא בא לחלוק כבוד לנמען (לפני שזה נסע?) כפי שהתבקש; הוא מסתפק באמירה שהייתה לו סיבה טובה (בטיוטה האחרת הוא מזכיר את החום שלו), ושהוא קטע את תפילתו וניסה למלא את המצווה. לבסוף הוא חוזר לעניין הדלתות כדי להסביר מדוע טרם יצא מן הבית. מכתבים נוספים שייתכן שנכתבו באותו כתב יד (המתאפיין בין השאר בשימוש בסימני ניקוד ערביים מעל אותיות עבריות, למשל שתי נקודות עבור "ת" ושלוש נקודות עבור "ת'"): T-S 12.346, T-S 8J15.20, T-S 12.652 (מתוארך לאחר 1165/6), ו-T-S AS 151.22.

מסמך משפטי. רישום שותפות מסחרית. מתוארך לפברואר 1092, פוסטאט. שני חלקי המסמך מהווים יחד רישום של שותפות מסחרית בין המשקיעים יחיא הכהן בן שמואל ועולה הלוי בן יוסף אלדמשקי לבין בשארה המשוחרר. הרישום המלא של השותפות מורכב משני חלקים: מסמך זה, וכן מסמך נוסף בנפרד. על פי תנאי ההסכם, בשארה יוצא למסע לחלב ולאנטיוכיה, כדי לרכוש שם סחורות ולמוכרן בפוסטאט לאחר שובו. בשארה מונחה למכור אך ורק במזומן ולא לקבל אשראי מן הקונים. יחיא ועולה, אשר השקיעו יחדיו 155 ושליש דינרים, יטלו שני שלישים מן הרווח. בשארה תרם 20 דינרים משלו, והיה זכאי לשליש מן הרווח וכן להוצאות הקשורות לסחורה. בשארה אינו זכאי לקבל דמי מחיה יומיים נוספים. בשארה מקבל על עצמו את "אמונת השמיים", ומתחייב שלא לרמות את שותפיו. ליברמן משער כי מסמך אחר עשוי להיות חידוש של יחסי השותפות הזאת. עדים על המסמך: צדקה הכהן בן דוד, יכין החזן בן אברהם ויצחק בן אלעזר. המסמך אושר בידי אברהם בן נתן, אברהם בן שמעיה החבר ושלמה בן יוסף הכהן. השטר נכתב בשני העתקים ונמסר לשני המשקיעים, יחיא ועולה. בשארה, השותף הפעיל, ככל הנראה לא קיבל העתק לידיו. (על פי ליברמן, "A Partnership Culture", 172–173).

מכתב מנתן בן יצחק הספרדי, בירושלים, אל שלמה בן דוד אבן אלעריש'י, בפסטאט. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת נכתבה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. תאריך משוער: סביבות שנת 1050 לספירה. גיל מזהה את השולח כקראי על סמך שימושו במונחים מֻעַלִּם ומַגִ'לִס (המתייחס למקום ההתכנסות והתפילה של הקראים), והזכרתו את שיעורו של אבו אלפרג' בן אסד, הוא החכם הקראי הנודע ישועה (פרקאן) בן יהודה. השולח מביע את געגועיו אל הנמען ("בכל פעם שאני הולך אל המג'לס ואיני רואה אותך שם, העולם חשך עליי") ומציין שהוא מתפלל בעדו תמיד. הוא מדווח כי השתתף בשיעור (נַוְבָּה) של אבו אלפרג' בן אסד. הוא אומר באופן סתום משהו: "פעם אחת הוא שילם לה 2 דינרים, וזאת היינו עדים, ופעם אחרת הוא שילם לה חצי, וזאת היינו עדים". הוא שמח לשמוע על בריאותו של הנמען, ומדווח שהבנים (צביאן) והבת (צביה) של הנמען כולם בריאים. בהמשך הוא מקונן על מצבו האומלל בשנה זו בשל יוקר המחיה — כד מים עולה רבע דרהם — ועל הקושי בהשגת פרנסה. הוא נפגע מחרטה (ולקד נדמת נדאמה אהל אל[...]) בחורף הזה, "אשר שיקע (אותי) בבוץ שלא נראה כמותו מעולם" (אלד'י אוחלת/אוחלתֻ וחלא מא רֻאִיַ [קט']). צירוף: אלן אלבאום.

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. מהמאה ה-16, לפני שנת 1573 לסה"נ, על סמך אזכור הרדב"ז (נפטר ב-1573). בחשבונות מוזכרים מטבעות מקומיים ובינלאומיים: קורונה ספרדית, ג'דיד עות'מאני, ו"קדים" (אולי סוג מטבעות ממלוכי שיצא משימוש). בפינה הימנית העליונה של ה-verso מוזכר משה בן אבידרהם, ואולי מדובר באותו אדם שכתב את המכתב T-S NS 338.70. סביר שזהו המקרה, הן בשל תיארוך הפליאוגרפיה והן מפני שמשה בן אבידרהם מופיע כאן בחשבונות אלה עם התואר הרבני "חכם". בין הדמויות הנוספות המוזכרות בחשבונות: (recto) משה מדינה, "יתומי ר' פרץ", "אשת משה לוחייזא?", עבדאלקאדר אלסכנדרי, עלי בן עבד.. אלמינאוי, גורגי (Gorge/Jorge) קונסול, מחמד ענברי, דוד[?] גלטה (אולי שם הקשור לאיסטנבול), אסכנדר טופג'י[?] (אולי מילה תורכית), מנחם כהן, בדר אלדין אלקבאני ושמואל כהן. ב-verso: אברהם כהן, אברהם אלחכים, יצחק חביב, יוסף אבולח'יר, שמואל בן שלמה שולאל (אולי מצאצאי הנגידים האחרונים), ו"אשת דוד בן אבי זמרא" — הוא הרדב"ז (נפטר ב-1573 לסה"נ), הפוסק הרבני המשפיע ביותר במצרים של המאה ה-16. שם אחרון זה מסייע בתיארוך החשבונות כקודמים לשנת 1573, שכן הרישום הוא "אשת" ולא "אלמנת".

ורסו: מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: לפי ליברמן, סוף המאה ה-13 לסה"נ, אך למעשה כנראה קרוב יותר לשנת 1230 לסה"נ (תאריך הרקטו). מקום: פוסטאט. התלמיד משה בן טהור מתקשר בשותפות עם אבו סעד בן אבו אלעלא אלצבאע' בחנות מרקחת (בית עטרים). משה מקבל שכר של 6 דרהם לחודש ומסכים לעבוד למשך שנה וחצי. שכרו מובטח על ידי אביו של אבו סעד, אבו אלעלא (שורות 7–8). בשל ערבותו של אבו אלעלא נערכים שלושה קניינים: הסכמתו של משה לעבוד, הסכמתו של אבו סעד לשלם, וערבותו של אבו אלעלא. אף שהיחסים בין הצדדים מתוארים כשותפות, העובדה ששכרו של משה קצוב מרמזת על הסכם העסקה, אם כי קרוב לוודאי שאין מדובר בחוזה חניכוּת — הן משום שמשה אינו צעיר לימים (שורה 5 מזכירה את חמשת בניו), והן משום שנאמר עליו שהוא מנהל או מקים את החנות. התאריך והחתימות חסרים במסמך במצב השתמרותו הנוכחי, אך מסמך אחר (PGPID 26473) חושף כי אבו סעד הסכים לפרוע חוב של כשמונה מאות דרהם בנובמבר 1275. ייתכן שאבו סעד נקלע לקשיים ונזקק לערבות אביו כדי לשכנע את משה לנהל את חנות המרקחת. הערה: ערבותו של אבו אלעלא היא למילוי ההתחייבות "לחנות", דבר המרמז על תחושת זהות תאגידית המיוחסת לחנות ולנושיה.

ביפוליו בכתב ידו של ערוס בן יוסף. הורסו הוא לוח שנה מסודר בצורה מסודרת המתחיל בפורים של שנת ה-15 של מחזור 257, כלומר 4879 לבריאת העולם, כלומר 1119 לספירה. לוח השנה ממשיך עם רשומות חודש אחר חודש לשארית 4879, לכל 4880, ו-4881 עד ניסן. כל רשומה מפרטת את החודש המוסלמי המקביל. הדף השמאלי ברקטו הוא רשומת מסע: 'הגענו [...] ביום שישי לעדן [...]. עזבנו את עדן ביום שלישי ז' חשוון, יהי רצון שאלוהים ירחם עלינו ויגזור [...] עלינו ועל כל ישראל. הגענו לדהלכ ביום חמישי ב-16 של אותו חודש. עזבנו את דהלכ ביום שלישי ה-21 [...]. הגענו לסואקין ב[...] ב[...] של כסלו [...]. עזבנו -- אם ירצה ה' -- מסואקין ב[...].' לוח השנה המתפרס על 4879–81 לבריאת העולם וימות השבוע המצוינים ברשומת המסע מצביעים שנכתב כנראה בכסלו 4880 לבריאת העולם = נובמבר/דצמבר 1119 לספירה. העובדה שהוא כותב 'אם ירצה ה'' בביטוי 'עזבנו מסואקין' מצביעה שהוא כותב רשומה זו בעודו בסואקין ומצפה לעזיבה קרובה. מתחת ב-90 מעלות יש חשבונות מסחריים בכתב ידו. מזכיר יצחק וצדקה; המיקומים דהלכ וסואקין, כל אחד פעמיים; שכירות סירה קטנה (כרא ג'לבה, שורה 6); וגלימות (ת'ייאב, ארבע שורות מהתחתית).

בצד ורסו, וממשיך אל הרקטו בין השורות (שימוש משני): מכתב המתאר החרמה (מֻצַאדַרַה) שנערכה נגד עיר שלמה, שבה נפגעו מוסלמים, נוצרים, שומרונים ויהודים כאחד — כאשר האחרונים סבלו אף יותר מכל השאר. כל הבגדים ומצרכי החיטה והיין שהוצפנו בביתו של דודו של הכותב מצד אמו נבזזו; אפילו חבל הבאר נלקח. הרשות שהורתה על ההחרמה מכונה במכתב "המן הרשע" מהמקרא (המידע לפי גויטיין). שולח המכתב עצמו נחקר על ידי הרַקַּאצִין שחיפשו את דודו, אך הוא העמיד פנים שאינו מבני המקום ונמלט. המכתב מזכיר שלושה כלי עינויים או שיטות עינוי סתומים: "הם ה{כני}סו את העַטִי (עטי), את ההִנבַּאזִין (הנבאזין) ואת הכַ׳זְם (? כזם) באפיהם (של היהודים)" (ורסו, שורה 3). בהמשך מסביר השולח שאדם שהעַטִי חדר לבשרו לא יתרפא (רקטו, שורות 5–6). משמעות העַטִי אינה ברורה; גם הכַ׳זְם אינו ברור, אך הוא נגזר משורש המורה על ניקוב, לעיתים ניקוב האף. המונח הִנבַּאזִין / הנבאזין / هنبازين מוכר ככל הנראה ממרטירולוגיות קופטיות (לפי מקורות אחדים הוא נגזר מן היוונית ἑρμητάριον < הלטינית armentarium < Armentarius, כינויו של הקיסר גלריוס מקסימיאנוס). עבור הרקטו — כתובה — קיימת רשומה נפרדת.

מסמך משפטי. שטר שחרור מהתחייבויות. תאריך: מרץ 1097. נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. נראה שקטע זה מהווה את המשכו של מסמך אחר, שראשיתו נמצא בקטע אחר. בחלק השמור כאן, אבו אלפרג' נתנאל בן משה ואחיו אבו אלברכאת אהרן משחררים את אבו אלבקא שמואל בן נתן החבר מהתחייבויותיו בשותפות מסחרית למרחקים ארוכים, אשר במסגרתה יצא אביהם — ככל הנראה השותף הפעיל — לטריפולי או ללבנון. סעיפי השחרור פוטרים את שמואל מכל חבות נוספת, בין אם מדובר ב"שׁרכּה" (שותפות) ובין אם ב"מצ'ארבה" (קומנדה). אף שאי אפשר לחבר את הקטע הזה באופן מלא ורציף לקטע השני, העובדה ששני המסמכים עוסקים באותה שותפות מצביעה על כך שהם שייכים זה לזה. ראיה נוספת לקשר ביניהם נעוצה בכך שהמסמך הנוסף מתוארך לכ"א באדר שנת 1097, יום ראשון בשבוע — תאריך שעשוי להיות שלושה ימים לפני "יום רביעי בעשרים וארבעה לחודש" הנזכר בשורה 23 של מסמך זה כתאריך הדחוי לביצוע. מרבית גוף המסמך נכתב בידי הלל בן עלי (שאף חתום עליו כעד), אולם אישור הקיום (notarization) נכתב בכתב יד שונה, ומעיד על כך שהעדים החתומים מטה הכירו את חתימותיהם של העדים הראשונים. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפות.)

רקטו: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקליוב אל אביו בפוסטאט. רובו ככולו של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהטורבן (רדה') הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מתוודה שאין בידו אף לא די כסף לקניית לחם, אך מבטיח שהכול יבוא על מקומו בשלום. ורסו: אולי תשובה למכתב או שמא המכתב הראשוני עצמו, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלומם טוב. אחיו של הנמען, אבו אלחסן, מצליח בענייניו על אף כל סבלותיו. הכותב מזכיר דבר־מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור מה הוא. אחר כך חל שינוי פתאומי בנושא (אלא אם זה אותו עניין שעליו דיברה אשת הדוד) ועובר לדבר על אדם בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו נושא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שערות או מסרקת או עונדת עגילים או מתקשטת או יוצאת ובאה". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות על אשתו של אותו שלמה דומה למצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו (ראו T-S 13J8.23), אך נישואים אלה התקיימו בשנת 1228 לסה"נ, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

מכתב כנראה מאבו סהל לוי (נפטר 1211), מפוסטאט, לבנו משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), בקליוב. בערבית-יהודית. (הזיהוי מבוסס על כתב היד והתוכן האופייני.) לוי שלח למשה את חומרי המרפא שהזמין, וכותב: "אם הם מוצאים חן בעיניך, שמור אותם, ואם לא, החזר אותם." בין החומרים: סוּמַאק, נֵרְד הודי (סנבול), מחלב, תותיה (אבץ), וציפורן (ננועז). לאחר מכן מופיע פירוט חשבונאי כלשהו. לוי מדווח כי "הנערה" (=אשתו של משה) נמצאת כעת במצב של טומאת נידה ותטבול ביום ראשון, ולכן על משה להשתדל לבוא לבקר ביום ראשון — ולהקפיד להגיע ישירות לפוסטאט מבלי לעצור בקהיר — בעוד היא בטהרתה. הניסוח בנקודה זו עמום למדי, אך הקריאה הסבירה ביותר היא שהיא תימנע במכוון מלטבול אם תדע שבעלה עומד לבוא. ישנה הוראה תמוהה (או שמא רק רמז?) לרכוב על החמור אל העיר אם הוא גבוה מ-6 טפחים (6 אשבאר = כ-1.4 מטר), ולא לטרוח אם הוא נמוך מכך. לוי מדווח כי "אחיך" (=אבו אל-חסן ידותון) קנה את הקטאמיר המבוקשים (ריבוי של קטמיר, ככל הנראה קרום של תמר או עוקץ של חציל?) מיד עם שובו לפוסטאט, וצאפי הוביל אותם למחרת לקליוב והפקיד אותם אצל אברהם בן סולימאן, כדי שמשה יוכל לאספם בשעה הנוחה לו.

מסמך משפטי. המקום: פוסטאט. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138). תיארוך: 1120–1138, על בסיס מעורבותו של יכין בן נתנאל ראש הקהילות (פעיל ככל הנראה בערך 1120–1150). המסמך הוא שטר שחרור לטובת סוחר הודו פלוני [...] בן רג'א הזקן מכל תביעה אפשרית כלפיו מצד היתומים של בן לווייתו למסע, תמים בן יעקב הכהן המנוח, וכן פטור מן הצורך למסור עדויות נוספות או להישבע שבועה כלשהי. במסמך מוסבר כי הסוחר פעל באומץ רב כאשר הסתיר את סחורת חברו מפני שליטי דהלכ, אשר היו מחרימים אותה — ואף היו ממיתים את הסוחר עצמו לו היו מגלים את שעשה. כמו כן, סוחר זה מיהר לפנות לבית הדין מיד עם שובו לפוסטאט (שורה 10) והצהיר על כל הסחורות השייכות לחברו (וממילא ליתומיו), ואף הזכיר "כמה דברים שלא היו רשומים בפנקס החשבונות" (דפתר אלחסאב). לקראת סוף המסמך מופיעה רשימה של מוצרי מותרות (כגון ענבר ושרשראות פנינים), שהיא חלק מנוסחה משפטית, שכן כולם נשללים (השוו למסמך נוסף בעניין), ומוזכר אדם בשם משה (ולכן ייתכן שהסוחר הוא משה בן רג'א?). ראו גם מסמך נוסף קשור. (המידע מבוסס בחלקו על הדיון, התעתיק והתרגום שצירף גויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

מכתב כנראה משלמה בן אליהו, ככל הנראה מפוסטאט, אל דודתו מצד אביו (אֻם דאוּד) ודודו מצד אביו (אבו מנצור), כנראה באלכסנדריה. הכותב מספר שהוא (ואולי גם בני משפחה נוספים) שרויים בכאב על אבו זִכרי, ושהם בוכים וצמים למענו. הוא מבקש שיישלח אליו מעט חצב ים (עֻנצֻל), משום שהוא גווע מחמת מורסה או נגע עורי אחר (חַבּה). באשר לסת אל-יֻמן, הוא מציין שהיא ממשיכה לשלוח (? תַוַצַּלַת פי תַסיִיר) את קבקבי בית המרחץ (קַבְּקַאבּ), והוא מביע משאלה שיוכל לגמול לה כראוי, אך אין ביכולתו לנסוע לאלכסנדריה בשל מס הגֻלגולת, אף שהוא חפץ (לעזוב את פוסטאט?) ולהתקרב לאלשאם. הוא מפציר בדודתו ובבתה — שהיא ככל הנראה אותה סת אל-יֻמן שהוזכרה קודם, ואותה סת אל-יֻמן שאת ידהּ ביקש שלמה ולא עלה בידו, כפי שעולה ממכתבים אחרים — שיבואו לשהות עמו. הוא אינו יכול לשאת את הפרידה ממנה. "דודי בו מנצור, היא בתך, ואני בנך! כל מה שתמצא לנכון שייעשה, עשה אותו." בנספח למכתב הוא מוסיף כי בשבוע זה לבדו פנו אליו ארבע משפחות מכובדות שונות (ככל הנראה בהצעות נישואין), "ואם לא תבואו, תשמעו על אחת מהן, ותתחרטו, ותגרמו גם לי להתחרט, כי אני משתוקק אליכם ומבקש אתכם."

מכתב מאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל הלוי בעדן. מתוארך: אדר א' 1448 למניין השטרות = ינואר/פברואר 1134 לספירה. הכותב מספר שלאחר שחלפון נסע להודו וחזר לעדן, ציפו האנשים במצרים לשובו הביתה. אולם אז הגיעו למצרים סוחרים מעדן ודיווחו כי הוא ממשיך לשהות שם. קודם לכן הפקיד חלפון בעדן כמות של פלפל שרכש עבור אבו זכרי. אבו זכרי כבר כתב למחרוז בן יעקב על מחירי הסחורות המזרחיות במצרים, ורשימה דומה נמצאה בידי הסוחר המצרי אבו נצר בן אברהם, ששהה אז בעדן ופעל שם. אבו זכרי מפציר בחלפון לרכוש סחורות בעדן ולשוב למצרים. עם זאת, אם חלפון מבקש לחזור להודו, מבקש ממנו אבו זכרי להשאיר את הפלפל בידי יוסף בן אברהם, שכן זו כבר השנה השלישית שאבו זכרי אינו יכול לנסוע לתימן. לדעת אבו זכרי, נסיעתו הקודמת של חלפון להודו הייתה מיותרת. אילו קנה סחורות בתימן וחזר למצרים באותה שנה, היה מרוויח יפה, שהרי אפילו הסוחרים הצעירים וחסרי הניסיון שהיו אז במצרים גרפו רווחים עצומים מהסחורות שקנו בתימן. בסוף המכתב מובאות דרישות שלום לחלפון ממשפחתו ומהכותב, ובקשה למסור דרישת שלום לאנשי המעלה שבעדן ולסייע לאבו נצר בן אברהם.

מסמך משפטי בצורת איגרת, שנכתב ונחתם בידי יצחק (בן שלמה בן מאיר) החבר, נכדו של מאיר גאון (כיהן בשנים 912–921, אביו של אהרן בן מאיר ממחלוקת הלוח). האיגרת ממוענת לרבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), וכתובה בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב 1030 לסה"נ או זמן קצר לאחר מכן, שכן אפרים נושא בה את התואר "חבר". גיל הסיק כי יצחק התגורר בעכו, על בסיס זיהויו עם יצחק החבר הנזכר במקור אחר. תוכן המסמך קשה להבנה. נזכרים בו אבו אלחֻסיין אבן אלאנדלוסי, עלון אלצהרג'תי, ואבו ח'לף, הידיד/השותף (צאחב) של אבו סעד. כמו כן נזכר הדיין יוסף בן אזהר. לדברי ברקת, האיגרת עוסקת בעניינים עסקיים ומעידה על מעמדו של רבי אפרים בן שמריה כאיש עסקים בנוסף להיותו מנהיג קהילתי. אולם למעשה נראה שמדובר בפרוטוקול בית-דין משולב באיגרת (כפי שגויטיין רומז בכרטיס שלו). נזכרים בו עדויות, ייפוי כוח, ויש בו שתי חתימות עדים. מלבד חתימתו של יצחק, מופיעה חתימתו של [אברהם?] בן יאיר השופט. בצד האחורי מצויות מספר שורות בכתב ערבי שלא פוענחו (אולי כתובת נוספת? שמות נושאי הדואר?), הכתובות בזווית של 180 מעלות לשמו של רבי אפרים בן שמריה.

מכתב תנחומים מאישה (שמה אינו ידוע) אל צדקה בן צמח, בנו של אחיה המנוח. פותח בארבע שורות של פסוקים מקראיים בעברית המוכרים בשם "צידוק הדין", וממשיך בערבית-יהודית. הנפטרת נראית כבת משפחה בשם עזיזה, שהותירה אחריה בנות יתומות (שורות 10–11). השולחת אומרת שכאב השכול שלה שווה לכאב שחוותה כאשר נפטר אחיה (אביו של צדקה) (שורות 5–6). היא מזכירה את הרעיון המקובל שאין להתאבל זמן רב מדי, "כי אין בזה תועלת, וכל מה שהרווחתי מן הצער והבכי הוא עיוורון". אם ישלח האל בריאות אל הנמען ובני משפחתו, עליהם להודיע לה על כך (טיב המחלה אינו ברור — אם מדובר במחלה גופנית, בחולי כתוצאה מהאבל, או משהו ביניהם). דרישת שלום למוסא ולכל אחיותיו של הנמען שוב. אבו עלי, הבה וסרור שולחים תנחומיהם. אחד מהם (ככל הנראה סרור) "חולה והרוס" מאז שבא מצדקה עם הבשורה. דרישת שלום לפצ'אאיל ולאבו סעד. באשר לזהות הנמען: צדקה בן צמח (המכונה לעתים "המשורר") מופיע במסמכי גניזה רבים, ובהם מסמך משנת 1130, מסמך משנת 1132, מכתב מאורג המשי אבו סעד סעדיה בן אברהם (אולי אותו בן דוד המוזכר כאן), וכן מכתב נוסף מאבו סעד סעדיה. (חלק מן המידע מבוסס על עזרא חיות.)

מכתב בערבית-יהודית, הכתוב על הצד הפנימי (recto) ובגב (verso) הכתובת. שולח המכתב הוא אדם ששמו דהוי מכדי לקרוא אותו, השוהה בקרבת אלמהדיה, אל "אחיו" ערוס בן יוסף, ככל הנראה בפוסטאט. השולח הוא בוודאי בן משפחה, אך ייתכן שאינו אח ממש — נראה ששם אביו הוא [הי]לאל או [בי]לאל ולא יוסף. הוא מתלונן על מצבו הקשה, על עוניו ועל זקנתו, וככל הנראה ממשיך ומבקש כסף, אך פרטי בקשתו דהויים למדי. מתוך דבריו: "אילו ראית אותי לא היית מכיר אותי (השווה לנוסחים דומים במכתבים אחרים) בשל הזקנה וחוסר האמצעים, וכיצד עליי לעלות אל אלמהדיה פעמיים ביום, ובעלה של [...] דודי מצד אבי ודודתי מצד אמי ואמי — כולם תלויים בי, ואין לי כוח אלא באלוהים. אני שחוק; אפילו האמידים שחוקים באלמהדיה, קל וחומר זקן ללא רכוש וללא איש שירחם עליי (?ḥanīn). באמיתות מכתב זה, אינני נוטל מן המוסלמי שאני מתאכסן אצלו יותר משני קיראט זהב, ואם די בכך לימי החול, נותרו עוד שבת וחגים וביגוד. הקנטאר של פשתן הגיע עם אבן אלפתורי, יגמול לכם האל ויקיים לך את בנך." בהמשך הוא נשבע "בלחם ובמה שיש בינינו" שלא יזניח את בקשתו. (חלק מן המידע על פי כרטיס המפתח של גויטיין.)

דיווח שנשלח אל הנגיד שמואל בן חנניה (כיהן בשנים 1140–1159) בפסטאט/קהיר, מאת אדם המכונה אך ורק "אלנّאאֶ'ב" (הסגן/הנציב) במלִיג'. הכתב הוא בערבית-יהודית. הדיווח עוסק בפרשת מותו של צאלח בן אבו אלח'יר, איש מן העיר מלִיג', אשר נשדד בידי שודדים בעת שהיה בדרכו לקהיר, באזור שבין עיירה בשם דִג'וה (ככל הנראה דג'וי של ימינו, מעט מדרום לבנהא) לבין עיירה בשם ח'ראב פזארה (אלעַמّאר אלכֻּברא של ימינו). צאלח הצליח להסתיר מן השודדים חלק מרכושו. הוא לן בדג'וה, ולמחרת המשיך לח'ראב פזארה והתלונן בפני הנציב המקומי כי נשדד בתחום שיפוטה של העיר. בטעותו הציג בפני הנציב את הסחורה שעוד נותרה בידיו כראיה לטענתו שכל היתר נגזל ממנו. הנציב הצמיד לו שני מלווים, אך אלה רצחוהו יחד עם חמורו מיד עם צאתם מן העיר. אנשי העיר הם שסיפרו על כך לילדיו של ההרוג. הנציב עצמו הודה שקיבל את צאלח בעיר, במַג'לִס של סגנו של "צאחב אלחַרְב" של מחוז אלשַׁרְקִיَّה. הדיווח ממשיך בכמה שורות דהויות נוספות ומסתיים בנוסח של "תניין ראי" (סעיף הפנייה לדעתו של הנמען); ככל הנראה הציפייה היא שהנגיד שמואל יתערב בעניין ויפעל להשגת צדק כלשהו ליורשיו של צאלח.

ורסו, צד שמאל: העמוד האחרון כולל אוסף של עדויות משפטיות שמסרו אנשים שונים בפני מי שחקר מה עלה בגורלו של סכום כסף. הכתב שונה מזה של שאר הדפים, וההתחלה חסרה. הדובר הראשון אומר משהו על "מקוץ' ולמטה" ועל כך ש"שילמתי את הסכום הנזכר אליהם... מעל קוץ'. שילמתי את הסכום הנזכר לגוי". לאחר מכן אבו אלמחאסן אלצירפי אלתפארת מספר שנפגש עם אלשיח' אלמהד'ב, אשר סיפר לו שהיבה בא ואמר שהגיע גוי ש"ידע את מקום הימצאו של אבו אלפח'ר, והלווינו(?) לגוי 20 דינרים". (הכותב משלב כאן את ההערה "בדיוק כפי שאחיו הזכיר קודם לכן".) ואולם, "נאמר לנו" גם כי גוי זה כלל לא הכיר את אבו אלפח'ר, לא עלה לקוץ' ולא ידע היכן נמצא אבו אלפח'ר. אדרבה, אבו אלעלאא אבן סכאך הוא היודע את מקומו. הדובר ממשיך ואומר: "נפגשתי לאחר מכן עם אלמהד'ב וסיפרתי לו את אשר אמר לי היבה, והוא (אלמהד'ב) השיב: 'גם אם הגוי לא היה זה שעלה לקוץ', מן הסתם שמע על אבו אלפח'ר'. שאלתי את אלמהד'ב על הזהב, והוא ענה: 'הוא אצלי, בתורת פיקדון בעבור הגוי, ועדיין לא שילמתיו לו, עד שיבוא אבו אלמג'ד'. נפגשתי עם מנא בן תמים שאמר לי שישב בשער, ואלמהד'ב עלה לבית..." כאן הטקסט נקטע.

מכתב מאת עלי המומחה בן אברהם, השוהה בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. תיארוך: לפי גיל, סביבות 1045 לסה"נ; לפי גויטיין, בכל מקרה בין השנים 1042–1046 לסה"נ, שכן אין במכתב כל רמיזה לסכסוך עם נתן בן אברהם (שהסתיים בשנת 1042 לסה"נ), ורב דניאל בן עזריה טרם שב להתגורר בארץ ישראל (1045/46 לסה"נ). עלי מתלונן על העדר מענה למכתביו הקודמים וחוזר על בקשתו לקבל ידיעות אודות החזן מן העיר מוצול, אבו אלפרג', וכן על כל התפתחות הנוגעת לרב דניאל בן עזריה, ששהה באותה עת בפוסטאט. הוא מוסיף ומציין כי "הראשים" (היינו אליה ויוסף הכהנים, בניו של שלמה בן יהוסף הכהן, אשר כיהן כגאון במשך שישה חודשים בשנת 1025 לסה"נ) חפצים אף הם להתעדכן בידיעות בדבר אבו אלפרג' ודניאל. "האב" (היינו יוסף בן שלמה גאון, שהחזיק אז במשרת אב בית הדין) שוהה בירושלים במקום ברמלה (מקום מושבו הרגיל של אב בית הדין), משום שרכש חורבה בירושלים והוא עוסק בשיפוצה. אף שכתב היד של המכתב הוא של עלי בן אברהם, נראה שהוא כותב בשם אביו, אברהם בן שמואל השלישי, כפי שעולה מן הכתובת בערבית (בן השלישי).

דף מפנקס בית דין ממניית זפתא, ובו שלושה שטרי אירוסין (קידושין) — כולם ההדיר אשור בעבודת הדוקטורט שלו — ומסמך רביעי העוסק בחוב שטרם ההדיר. מסמך מס' 1: מתוארך לעשור האחרון של תשרי א'תנ"ב לשטרות (אוקטובר 1140), תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. זהו האזכור המוקדם ביותר של שמואל בתפקיד הנגיד. החתן: נתן(?) בן אברהם הכהן. הכלה: [...] בת יוסף הכהן. המוהר המוקדם: 10 דינרים. המוהר המאוחר: 40 דינרים. העדים: שבתי בן אברהם (פעיל בין 1135 ל-1178) וישועה בן שמואל. מסמך מס' 2: חלק משטר אירוסין. ככל הנראה, החלק היחיד שהועתק לפנקס בית הדין הוא סעיף המכיל תנאי חריג: החתן, יפת בן יעקב, מתחייב שלא יכריח את הכלה לעזוב את מניית זפתא. ייתכן גם שהתנאי הזה קשור לשטר האירוסין שבצדו השני של הדף, שכן שמו הפרטי של החתן זהה בשניהם. העד: ישועה בן שמואל. מסמך מס' 3: שם החתן הוא יפת. השטר דהוי מכדי שניתן יהיה לזהות בו פרטים רבים. מוזכר בו "לעב" (נגינה בכלי נגינה? משחקים? הימורים?). מתוארך לעשור הראשון של שבט א'תנ"ב לשטרות. מסמך מס' 4: עוסק ביתרת כסף שחייב אבו אלפרג' מסוים לתמאם בן נסים. מתוארך לעשור הראשון של אלול א'תנ"ב.

אחת משתי טיוטות (השנייה היא טיוטה מקבילה) של מכתב מסקרן ומתרפס ביותר מאדם שכתב ידו מוכר, ככל הנראה אל אדם בשם יחיא בן ח'אלד שיש לו בן בשם אבו אל-מחאסן. בגרסה זו: הכותב מתאר כיצד ראה את הנמען במטבח ביום ראשון, ורעיון מסוים עלה במחשבתו שהנמען נתן לו את הסכמתו (אולי לנסוע למקום כלשהו מלבד בלביס?). ואולם, הכותב החליט לבסוף שעדיף לו לנסוע לבלביס. הוא טרם יצא לדרך, מכיוון שלא יעלה על הדעת לנסוע בעוד דלתות הבית במצבן העגום: הדלת הראשית טעונה תיקון, ודלת הקומה/הדירה העליונה צריכה להיות מוחלפת לחלוטין. הוא רומז למחלתו. לאחר מכן הוא מציג את התנצלותו על שלא בא להתייצב לרשות הנמען (לפני שזה יצא לדרכו?) כפי שנתבקש. החום אחז בו מאז יום שישי. כששמע שמבקשים את נוכחותו, היה באמצע תפילת מוסף, בדיוק לאחר שהגיע ל"אשרי", ומיהר לקיים את הצו, אך מצא רק את הנער אבו אל-מחאסן, ולו הסביר את העניין. הוא חותם בברכות. מכתבים נוספים שייתכן שנכתבו בכתב ידו (המתאפיין בין היתר בשימוש בסימני ניקוד ערביים מעל אותיות עבריות, למשל שתי נקודות עבור "ת" ושלוש נקודות עבור "ת'") כוללים מספר מסמכים נוספים, אחד מהם מתוארך לאחר 1165/6.

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, אל בנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת ספינות. "היום שבו נודע לי על נסיעתך למצרים היה קשה עלי יותר מהיום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי." מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין עבור אחותו של הנמען. הכותבת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה), ונאלצה לצאת לקירואן ולבקש נדבה בבית הכנסת — אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לחזור במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא סיוע בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה כי הנמען שלח כמה חבילות של פשתן, אך אלה טרם הגיעו. דרישות שלום למכרים שונים, ובהם אחות הנמען ואשתו. דרישת שלום נמסרת גם מבעלה של הכותבת, אביו של הנמען. (חלק מן המידע לפי גיל.) בצד ורסו מופיעה רשימה בלתי קשורה בעניין ספרים: "שיר השירים ורות ביחד." הקטע השני תחת אותה שמורה עשוי להיות בלתי קשור, אף שמראה הקלף דומה וכנראה גם הוא מתוארך למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הנושא מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

שטר שחרור. מקום: פוסטאט. תאריך: יום שלישי, ט"ו בכסלו א'תקכ"ו למניין השטרות = 19 בנובמבר 1214, תחת סמכותו של אברהם מימוני. שטר השחרור מתאר את עצמו במונח הארמי "תַּברא", המתייחס ל"שבירת" יחסי השותפות ולוויתור על תביעות נוספות. אבו אלבהאא' בן אבו אלחסן אלדלאתי אבן אלנחאל (הדבוראי) משחרר את אחיינו משה הכהן מכל החיובים הנובעים מ"כל העסקים המשותפים (מעאמלאת) שהיו בינינו מראשית הזמן ועד עתה", וכן מכל שבועה נלווית. פרטים נוספים של השותפות המשפחתית הזו אינם כלולים בשטר השחרור. גויטיין מזהה שלושה מסמכים כספיים נוספים בין אבו אלבהאא' לבין משה, שכולם עוסקים בהלוואות ממשה לדודו. העובדה שהמסמך הנוכחי מתוארך בין תאריכיהם של שניים מהמסמכים הללו מרמזת שלמרות שמסמך זה מסיים שותפות, העסקים הכספיים ההדדיים ביניהם המשיכו. מכיוון שהמסמכים האחרים עוסקים כולם בפירעון הלוואות ממשה לדודו, נראה סביר שמשה היה מקור ההון עבור שותפות זו, ואחד מ"עסקיהם ההדדיים" היה שותפות השקעה. ככל הנראה משה היה משחרר את דודו מתביעות נוספות במסמך נפרד. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות".) יש לעיין באשכול המסמכים הקשורים.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל בן דודו ברהון בן צאלח אלתאהרתי, ככל הנראה במצרים, בסביבות שנת 1045 (לפי גיל). נהראי מציין בדאגה לברהון כי כבר שילם בפוסטאט לשליח האמיר, אבו אסחאק, סך של 150 דינרים, ומטריד אותו שהאמיר עדיין דורש ממנו את אותו הסכום באלכסנדריה. "אם חס וחלילה ימשיך לדרוש ממך תשלום לאחר שייוודע לו כי הסכום כבר נגבה ממני, הרי שעליך להזכיר לו את מכתבו שלו עצמו לשליחו אבו אסחאק, כדי שישיב לנו את אשר נטל מאיתנו." במכתב מוזכר גם משלוח של פנינים. כמו כן שולח נהראי את ברכותיו לח'לפה ממשפחת תאהרתי לרגל נישואיו לאישה ממשפחת עקבה. גויטיין תרגם קטע ממכתב זה בנוגע לביגוד ולצורך שחשו הסוחרים להקפיד על מראם החיצוני לא רק בשבתות ובחגים אלא גם בימי החול: "כאשר תגענה הספינות הסיציליאניות, אנא קנה עבורי שתי פרח'ות צרות באיכות מעולה שמחירן כשניים וחצי דינרים, ושני ת'ובים נאים בשווי של כדינר וחצי, והבא אותם עמך. ואם אתה, אדוני, תצא לדרך לפני הגעת ה[ספינות] הסיציליאניות, הבא לי שתי גלימות נאות בעלות מעט הדר, ומסור שניים וחצי דינרים ליוסף לרכישת שתי פרח'ות ולשליחתן, שכן אין לי דבר ללבוש בימי החול."

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. התיעוד מתוארך לשנים 1126–1129 לסה"נ, על סמך אזכורו של איש הממשל אבו נג'אח אבן קנא, שכיהן בתפקידו במהלך שנים אלו. המסמך מכיל הצהרה אודות סלאמה ואבן סימן טוב, שני יהודים ששימשו כעוזרים או כשותפי דבר לשר האוצר הקופטי תאב הבצע המכונה "הנזיר" (אלראהב), הוא אבו נג'אח אבן קנא. הרקע ההיסטורי לאירועים מסוכם בידי מארק כהן: באוקטובר 1125, הוזיר אלמאמון, שהיה מעורב במזימה נגד הח'ליף אלאמר, הודח ונכלא יחד עם חמשת אחיו, ובהמשך הוצא להורג (בשנת 1128). הח'ליף, שהיה אז כבן עשרים ותשע ונלאה מן הריסון שנכפה עליו תחת צלם של רודנים יהירים, ביקש לאחר 1125 לשלוט בכוחות עצמו. אולם, למרבה הצער, הפקיד את ניהול ענייני הכספים בידי בירוקרט קופטי תאב בצע, אבו נג'אח אבן קנא, המוכר בכינוי "הנזיר" (אלראהב). זה האחרון, מסתיו 1126 ועד הוצאתו להורג בשנת 1129, השכיל להטיל אימה על כל שכבות האוכלוסייה, ובכלל זאת על היהודים, באמצעות החרמות שרירותיות שהפעיל ובהתנהגותו היהירה. המסמך מורכב משני קטעי כתב יד: החצי הימני נמצא בקטע אחד, והחצי השמאלי בקטע אחר; ההעתקה כוללת את שניהם החל משורה 16.

עדות משפטית. מקום: פוסטאט. תיארוך: אחד הימים האחרונים של טבת שנת א'שצ"ג למניין השטרות, המקביל לימים הראשונים של ינואר 1082. העדים מוסרים כי היו נוכחים בבית הכנסת של הבבליים יחד עם יהודה בן חיים, וכי חלק מהם שוחחו עם יוסף בן אלעזר וביקשו ממנו להכריז חרם על המומר המוכר בכינויו אבו אלח'יר ועל גיסו זכרי. עם זאת, העדים מדגישים שיהודה בן חיים לא היה מעורב בבקשה זו. כאשר בית הכנסת היה כמעט ריק, נכנס אבו אלח'יר האמור, הוציא את ספר התורה, והכריז חרם על כל מי שהחרים אותו שלא כדין. העדים מציינים שיהודה דיבר עם אדם בשם אבו אלפצ'ל בן סֻכַּר(?), אך לא תקף אותו. הם מוסיפים שיהודה גם גער באבו אלח'יר על החרם שהכריז, אך לא שלח בו יד. אף על פי כן, במוצאי שבת הגיעו הרַקָּאצִין מקהיר ועצרו את יהודה ואחרים, וכלאו אותם ב"שֻרְטַה" בפוסטאט. ביום ראשון הועלו האסירים לקהיר, שם הוכו ועונו במשך ימים אחדים. מיהודה נסחטו 52 דינרים, ובכללם כיס חתום של 50 דינרים ועוד 2 דינרים למשטרה (הרַגָּאלַה והשֻרְטַה). יהודה בן חיים ביקש שתיערך עבורו עדות זו, ככל הנראה לאחר שחרורו. (המידע נשען חלקית על סיכומו המפורט של גויטיין.)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. נכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה ונושא את חתימתו בצד האחורי. תיארוך: 1100–1138. מקום: פוסטאט. הקטע, הנמצא במצב שימור גרוע, חושף חלק מהסכם שותפות בין עובדיה ובין מנשה הכהן. על המסמך חתומים חלפון בן מנשה ומנשה הכהן בן יעקב, ועל כן ניתן לתארכו למחצית הראשונה של המאה השתים-עשרה. כל אחד מן השותפים אמור לקבל עותק של ההסכם, הנעשה ברצונם המלא של שניהם, וכן הערכת שווי מסוימת (שלא השתמרה). הערכה זו ייתכן שפירטה את נכסי השותפות ואת תרומתו של כל אחד מן השותפים. חלוקת הרווחים וההפסדים לא השתמרה. היחסים בין הצדדים מתוארים הן כ"שותפות" והן כ"שִרכַּה". המונח "שרכה" עשוי להתייחס למעשה הקניין; שורות 8–9 כנראה מתייחסות לפעולת ה"שרכה" יחד עם פעולות של תשלום והערכת שווי (לפי ליברמן). מסמך נוסף (T-S 12.525) מבהיר כי החנות עסקה במכירת שמן זית וקטניות, וכי השותפים השקיעו סכומים שווים (9 דינרים כל אחד) — עובדיה במזומן ומנשה בסחורות כגון שמן פשתן, זיתים ומיץ לימון. תקופת ההסכם נקבעה לשנה אחת, ואם יעזוב אחד הצדדים, יידרש לשלם לשני 2 דינרים. כל אחד מן הצדדים קיבל עותק של ההסכם (לפי וייס).

מסמך משפטי בכתב ידו של הלל בן עלי. רישום בית דין. מתוארך לשנת 1395 למניין השטרות (1083/84 לספירה). המקום: פוסטאט. אבו אל-עלא עולה הלוי בן יוסף אלדמשקי ואבו זכרי יחיא הלוי בן יוסף הלוי חלוקים ביניהם על פרטי שותפות. בצד האחורי של המסמך מתועדת עדותו של עולה, ולפיה היה יחיא אמור לקבל שליש מן הרווחים לאחר ניכוי ההוצאות, בהתאם לדגם הקומנדה (שותפות מסחרית מוסלמית-ים-תיכונית), ואילו יחיא טען שהרווחים היו אמורים להתחלק שווה בשווה, וכי ההוצאות היו אמורות להיגבות מתוך תמורת המכירה. גויטיין מצביע על כך שמלבד כספי השותפות שהופקדו בידי יחיא, מסר עולה גם משלוח של סקמוניה (צמח מרפא) שהיה "בקומיסיון", מה שלדבריו מלמד ש"העסקים בכללם התנהלו במידה רבה על בסיס של אמון הדדי וידידות". מנגד, המחלוקת הנדונה כאן עוסקת בפרטים ספציפיים של השותפות, ובכלל זה מחלוקת בנוגע לשווקים האפשריים שאליהם הוסמך יחיא לנסוע (דמיאט, אלכסנדריה והמגרב); השותפות פורקה לפני נסיעתו של יחיא למגרב. ייתכן שמסמך זה היה טיוטה, לאור המחיקות הרבות שבו, והרווחים הריקים במסמך שימשו לניסיונות קולמוס בערבית שאינם קשורים לתוכנו, ככל הנראה.

מכתב ממבשר בן דוד, הנמצא בתִנִּיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. בערבית-יהודית. תאריך: כ"ב באלול (25 באוגוסט [1068 — לפי שחזורו של גיל]), עם ברכות רבות לקראת השנה החדשה. מבשר שואל על מכתבים קודמים ומבקש מנהראי להעביר אליו כל ידיעה מאפריקיה (אִפְרִיקִיַּה). מועברת שמועה שעבדאללה אבן אלבעבאע — שבשנה שלאחר מכן עלה לשלטון כשליט המוסלמי (האחרון) של סיציליה — הגיע לאלכסנדריה בעזרת ע'ראב (סירת נהר), ויש להניח שהצליח להימלט. ככל הנראה מדובר במנוסתו מפני שליט אפריקיה, תמים בן מעז. בשולי הצד הקדמי מבשר מתנצל בעניין התכתבותו, מאחר שהוא סובל ממחלה (תוג'ע), וגם בנו ואשתו חולים, ולמעשה כל בני ביתו, "יושיעם השם". וממשיך: מה ייעשה לתינוק קטן ולאמו — ירחיק השם מעליך — שאין מי שייכנס בעבורם (לפי ההקשר ייתכן שיש לקרוא יַדְכֻ'ל ולא יַתַּכִ'ל כפי שגרס גיל) או ייצא, "וכל אדם טרוד בעצמו" (משע'ול ברוחה). גיל מבין שבני משפחתו החולים של מבשר אינם נמצאים עמו בתִנִּיס אלא במהדיה, הנתונה כעת במצור, ללא תנועת אוניות יוצאות ונכנסות (תוך חיבור בין שורות 4–5 של השוליים הימניים בצד הקדמי לבין שורות 10–11 בצד האחורי).

מכתב מאת אבו יוסף, ממקום בלתי ידוע, אל רבי אלעזר (בגוף המכתב), שייתכן שהוא זהה עם אבו אלמנצור בן אלמעלמה (לפי הכתובת שעל גב המכתב), שכנראה ישב בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת שעל גבו כתובה בכתב ערבי. גויטיין מייחס חשיבות רבה לשם האם של הנמען, וקורא את הכתובת כ"כניסת אלמעלמה", כלומר "בית הכנסת של המורה" (מאחר שלעיתים קרובות התקיימו לימודים בחצר בית הכנסת, השתרש השם "בית כנסת" גם לבית הספר עצמו). עם זאת, ייתכן גם שהמכתב ממוען אל שכונת הכנסייה התלויה (כניסת אלמעלקה), ושהנמען הוא אבו אלמנצור בן אלמעלם, כלומר בנו של המורה (זכר). גויטיין מזהה את הנמען עם אותו אבו אלמנצור בן אלמעלמה אשר (על פי מסמך אחר שגויטיין מסכם אך אינו מציין אותו במפורש) התנדב לשלוח לאשקלון את הכספים שנאספו לשם פדיון השבויים היהודים שנלקחו והספרים שנבזזו בעת כיבוש ירושלים בידי הצלבנים ביולי 1099. אשר לתוכן המכתב עצמו: הכותב מובטל ומבקש סיוע "בשנה הקשה הזאת". מלבד זאת, רוב המכתב עוסק כמעט כולו בהבעות דאגה והפצרות לכתוב. בסופו נמסרות דרישות שלום לאישה בשם קצ'יב, החולה, וכן למספר אנשים נוספים.

מכתב מאת סלמאן בן הארון, אלפצ'ל ואברהם בן פרּאח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ראשית 1054 לפי גיל. סלמאן בן הארון, שהתחתן אל תוך משפחת אלקאביסי, מבקש מנהראי לגבות עבורו חובות מאנשים שונים בפוסטאט, ולסייע לבן אחותו, יוסף בן פרח אלקאביסי, לרכוש סחורות בכסף הזה. אם הסכום לא יספיק, מורה סלמאן, יש למכור כמות של סבון המופקדת בפוסטאט אצל וכיל. לאחר מכן מבקש אלפצ'ל מנהראי למלא שליחויות נוספות הקשורות ליישוב סכסוך עם אדם בשם אבו אלסרור, שהוביל לניתוק היחסים בינו לבין יוסף בן עלי הכהן אלפאסי. הכותב השלישי, אברהם בן פרּאח, מוסיף למכתב אישור מטעם רשויות המס לייבא צימוקים (מסוריה?) ואת החֻ'מס הקשור אליהם. המכתב מזכיר גם את בעל הספינה המוסלמי אבו עבדאללה בן אלבעבאע, הנקרא כאן מחמד בן עבד אלרחמן. באשר לתיארוך: בהקדמתו למהדורתו טוען גיל שהמכתב נכתב מספר חודשים לאחר מכתב אחר, מאחר שהוא מכיל מידע דומה; אך באותה הקדמה עצמה הוא מתארך את המכתב הזה לראשית 1054, ואילו בהקדמתו למכתב האחר הוא מתארך אותו לאוקטובר 1056; וכדי להוסיף בלבול, ב-Kingdom סעיפים 315–316 הוא מציין שמכתב זה נכתב בערך ב-1057.

מסמך משפטי המפרט הסכם בין חלפון בן נתנאל הלוי לבין שותפו אבו אלפרג' בן אבו אלח'יר. במהלך עונת ההפלגה הקרובה היה על אבו אלפרג' למסור סחורות מסוימות לחלפון. פרידמן ועשור משערים שאבו אלפרג' היה אמור למסור את הסחורה לחלפון בעיידאב (שורה 2, אם כי המילה קטועה). המסמך קובע כי על אבו אלפרג' לשוב לתימן לפני כסלו א'תמ"ב, כלומר לפני 4 בנובמבר 1130. אם לא ישוב עד מועד זה, יהיה רשאי חלפון לתבוע אותו. מקום הכתיבה: ככל הנראה תימן. גויטיין סבר שהמסמך נכתב בעדן, על בסיס השוואה למסמכים משפטיים אחרים מעדן. תיארוך: זמן כלשהו לפני כסלו א'תמ"ב למניין שטרות, היינו נובמבר/דצמבר 1130 לסה"נ. גויטיין הציע את שנת 1128 לסה"נ, אך לא ברור מדוע. בהמשך זוהה מסמך נוסף (ח101) בעל ניסוח דומה, אשר ייתכן שהוא שייך למסמך אחר, אך אפשר גם שהוא קשור למסמך הנוכחי. במסמך ח101 (PGPID 9144) מופיע תאריך: השליש האחרון של חודש תשרי שנת א'תמ"א למניין שטרות (6–15 באוקטובר 1129). אם אכן מדובר באותה פרשה, אפשר אולי לתארך גם את המסמך הזה לשנת 1129 לסה"נ. אחרת, לא ניתן לצמצם את התיארוך מעבר לקביעה שהוא נכתב מתישהו לפני כסלו א'תמ"ב.

מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה מקלוב, ככל הנראה לאביו אבו סהל לוי (נפטר 1211) בפוסטאט. בערבית-יהודית. הקטע שנשתמר כאן פותח בהזמנות לספרים. הוא מבקש שישלחו אליו את "כנאש אלדיורה" (המוכר יותר בשם "כנאש אלאדירה", חיבור רפואי על תרופות ביתיות לנזירים, מאת הרופא הנוצרי אבן בטלאן, נפטר 1066), לאחר שתיערך השוואה בין העותק למקור (בעד מקאבלתה). הוא מבקש את (כתאב) אלח'לק אם טרם שלחו אותו, וכן ספר בשם (כתאב) אלמיל ואלהג'ראן, שמשה השאיר באחסון בפוסטאט. הוא מבקש את התיק (ח'ריטה) ובו ערכת תפירה (עדת ח'יאטה). הוא מבקש פירוש לפשט של משהו (תפסיר... פשט), ומאיץ בהם להשיג עבורו במהירות עותק של "אלפרג' בעד אלשדה". לאחר כל אלה, אמורים להישאר למשה זכות של 3 דרהם (חצי מסעאדה ו-2.5 מאבו אלרצ'א); בכסף הזה עליהם לקנות עץ ריחני (עוד ריח) במחיר 14 או 15 לאוקייה. בשולי הצד הקדמי הוא מזכיר ששוחח עם אבו סעד בן יעקב בעניינו לגבי "אלמיל" (כנראה אותו ספר שהוזכר קודם, אלמיל ואלהג'ראן). בצד האחורי הוא ממשיך בהזמנות: עופרת אדומה (סילקון), מרתך (מרתק), וכנראה עוד שניים-שלושה פריטים שקשה לפענחם.

מכתב מארח בן נתן, המוכר גם בשם מסאפר בן והב, מאלכסנדריה, אל אחיו אברהם בן נתן השביעי בקהיר. תיארוך: 1094–1111. אברהם היה מקורביו של הנגיד מבורך בן סעדיה. במכתב מדווח ארח על מהומות חמורות שפרצו באלכסנדריה ועל תגרה בין שיכורים שהסתיימה רק לאחר התערבותו של ראש המשטרה (ואלי), אף שהוא עצמו מאשים את הסיעה היריבה בכך שהזעיקה את הוואלי — נוסף על כך שהתגרה השיכורה כשלעצמה משכה את תשומת לבו. הכותב משבח את המֻקדם המקומי שהצליח לחלץ את המעורבים בתגרה. הוא גם מלין על יחס פטישיסטי ובלתי הולם כלפי כתבי צווים רשמיים, וכה נסער מהתנהגות אחיו היהודים עד שהוא מדווח עליה למושל, פח'ר אלמלכ. לתועלת אחיו הוא מוסיף שהדרך הראויה להתייחס לצו כזה, כידוע לכול, היא לנשקו ולהניחו על העיניים, וכך אכן נוהג המושל. אך "היהודים", הוא מתלונן, "מעבירים אותו ממקום למקום" ו"מנופפים בו כמו בדגל". יש איזכור חולף למחלתו ("אספר לך על כך כשרוחי תשוב אליי מן החולי הזה", שורה 1 בצד ב'). סביר להניח שהוא מייחס את מחלתו לאירועים המתוארים במכתב (וקד לזמני מנה מלזם), אף שפרנקל מבינה משפט זה כמתייחס פשוט לעניין כלשהו המוטל עליו.

דף ממכתב ששלח אבו נצר בן אברהם מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בקהיר, מיום י' במרחשוון (23 באוקטובר 1140). המכתב כולל דיווח על הסערה החברתית שהתעוררה באלכסנדריה בעקבות ביקורו של ר' יהודה הלוי בעיר, כאשר הכל ביקשו להזמינו אליהם. המכתב מכיל בקשה שחלפון יבוא לאלכסנדריה כדי ליישב את המחלוקות שנוצרו בשל נוכחותו של רבי יהודה הלוי בעיר. המכתב מתייחס גם לעניינים עסקיים הקשורים לסחר עם הודו, שבו היו מעורבים הן הנמען והן הכותב. אבו נצר מתלונן על מחלת עיניים שפקדה אותו: "לא כתבתי אלא את המכתבים המעטים הללו, מכיוון שהייתי כלוא בביתי עקב התלקחות של דלקת עיניים שתקפה אותי". בסוף הצד הקדמי ובתחילת הצד האחורי של הדף הדבר מקבל משמעות מעשית: "החשבון נמצא בחנות ואני בבית, כך שאין בידי הפרטים המדויקים כדי ליידע אותך". לבסוף, בשורות האחרונות, נכתב: "אנא שא לי, האל יודע שכתבתי זאת כשהמטפחת (ח'רקה) פרושה (מסבּלה) על עיניי". השימוש במטפחת כהה להגנת העיניים הדלוקות מפני האור היה חלק מהטיפול המקובל בדלקת עיניים (ראו הפרק על ה־רמד ב"תד'כרת אלכחאלין"). (המידע נסמך בחלקו על פרנקל וכן על גויטיין-פרידמן).

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

טיוטת מכתב מיוסף בן יעקב הבבלי אל הנכבד עובדיה. בערבית-יהודית. הנמען נושא את התוארים "אמין אלדולה ת'קת אלמלכ" — כלומר "נאמן השושלת ואיש סודו של השלטון". הכותב מייחל לו "למצוא חן רב בעיני מלכים ושרים", ומרמז שעובדיה בקיא במידת מה בספרות העברית. המכתב פותח בכך שכל שבח והבעת תודה שאדם יכול להביע כלפי "האדון הנעלה, איש סודה של המדינה, בטחון המלוכה, אדוננו ומורנו עובדיה השר, האציל, החכם והנבון — יאריך האל את חסדו עליו, ירומם את מעמדו ויעניק לו מזל רב בעיני מלכים ושרים" — הרי הוא רק חלקיק ממה שנאמר עליו שלא בפניו. הכותב מבקש שהאל יברך גם את אחיו ובניו השרים, "ויהיו לברכה בקרב הארץ". הוא מסתמך על דברי חז"ל ("אלאואאִל", "הראשונים", ירצה בהם האל) שאמרו כי "מקצת שבחו של אדם אומרים בפניו וכולו שלא בפניו". הכותב מסביר טעם הדבר בכך שכאשר נח לא היה נוכח, תיאר אותו האל יתעלה בשלוש מידות — צדיק, תמים וכיוצא בזה — ואילו כאשר פנה אליו ישירות, אמר לו רק "כי אותך ראיתי צדיק לפני", ותיארו במידה אחת בלבד — צדיק. התרגום לאנגלית של הקטע מובא אצל יונתן דקטר, Dominion Built of Praise, עמ' 18–20.

רישום בית דין של הסכם משפטי בין הבעל, אבו אלחסן שלמה בן מנשה, לבין אשתו, סת אלנסב בת אבו אלמנא, שבו הוא מתחייב להושיבה בדירה משלה. עוד טרם נישואיהם הסכימו ביניהם השניים שאם תבקש זאת — תוכל להתגורר בנפרד מקרובותיו (אמו ואחיותיו). לאחר חתונתם ניסו לגור יחד עם בני משפחתו, אך פרצו ביניהם מריבות, וסת אלנסב מימשה את זכותה לגור בנפרד. אלא שאבו אלחסן מצא את עצמו שבור לב מן הניתוק מקרובותיו, ולכן הסכימו בני הזוג לחזור ולגור תחת קורת גג אחת עם בני משפחתו, אך בתנאים הבאים: (1) שתוקצה לסת אלנסב דירה נפרדת בתוך הבית; (2) שאמו ואחיותיו של אבו אלחסן לא יורשו להיכנס אליה; (3) שייאסר עליהן לבקש ממנה אפילו קיסם להבערת אש. פרטי ההסכם החדש סוכמו במשא ומתן בין אבו אלחסן לבין דודה של סת אלנסב מצד אביה, אבו עלי. מתוארך לכסלו א'ת"ל למניין שטרות, שהוא שנת 1119 לסה"נ. מקום העריכה: פוסטאט. כתוב בידו של סופר בית הדין הפורה חלפון בן מנשה (שאינו קרוב משפחה של בני הזוג). חתומים עליו אברהם בן שמעיה ועובדיה הכהן בן מבורך. אותם בני זוג מופיעים גם בתעודה נוספת מתוארכת לשנת 1445 למניין שטרות / 1134 לסה"נ.

מכתב מטוביה בן עלי, ככל הנראה בעיר שדה, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא 1122–1150, על פי מסמכים מתוארכים אחרים של הנמען. טוביה פותח בהבעת דאגה לאחותו החולה (כמו במכתב נוסף שלו). טוביה עצמו או מישהו אחר במשק ביתו חלה בקדחת, וכעת מרגיש טוב יותר. הצד הקדמי של המכתב מוקדש לסיפור מורכב על ייבום (הראוי לעיון נוסף). טוביה מבקש את עצתו של נתן ומבקש ממנו להתייעץ עם פוסק הלכה בעניין. הוא מבקש חומש (מצחף), השאלה של מגילת קלף (גביל = גויל), וכמה פיוטים. הוא מסיים (החל מאמצע השורה ה-13 בצד האחורי) בתיאור מחלתה המסתורית של אשתו, ששמה אולי בהא' (אם כי בהא היא מילה שכיחה ביותר, "בו" או "בה", שאינה מתאימה כאן בהקשר). נראה שנתן מכיר כבר במידת מה את המחלה. טוביה מתאר כאן את ה'רעד' (?רג'יף) של פניה, ואת 'צמרמורת הקדחת' (ברד חמא) הגורמת לה 'לרעוד' (נאפץ' כת'יר) ממותניה ועד לראשה. טוביה מבקש מנתן להשיג מרשם מרופא טוב. ראו את שתי התעודות הבאות בסדרה על מחלת אשתו, ובהן התיאור המפורט ביותר ומכתב שבו היא מתחילה להרגיש טוב יותר. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. תביעה שהוגשה לבית הדין (שורות 1–2, 12) על ידי שני בניו של המנוח אבו אלחסן (שורה 5) כנגד אם חורגתם, האלמנה עשירה (שורה 5). הבנים טענו בכתב התביעה כי האלמנה השתלטה שלא כדין (שכן אישה אינה נחשבת ליורשת) על בית בשכונת אלקאלוס שהיה שייך לאביהם — עובדה שכנראה הייתה רשומה בשטר המקורי (כתאב אצל) שהיה ברשותם. על כן הם טענו כי הם היורשים הלגיטימיים של הבית (שורות 3–5). מנגד, ההכחשות שהעלתה האלמנה כלפי הטענות היו שכבר חלפו עשרים שנה ממות בעלה, ובמהלך תקופה זו החזיקה בנכס (שכנראה הועבר אליה כתשלום מאוחר מכתובתה, שורה 8). היא האשימה את בני בעלה המנוח בכך שגנבו ממנה את השטר ללא ידיעתה (שורות 7, 9). ככל הנראה ניצלה האישה את ההזדמנות וביקשה מבית הדין (שורה 9) להוציא לה כתב המאשר את זכויותיה כנגד יריביה (שורה 11). פסיקת בית הדין הייתה להטיל חרם סתם, חרם כללי, על הבנים (שורות 14–15). לא נשתמרו חתימות. המידע מבוסס על גרשון וייס. ייתכן שמדובר באותו סכסוך המופיע במסמך אחר (הקשור בתורו לשני מסמכים נוספים), אך לא ניתן להוכיח או לשלול את הקשר בוודאות.

מכתב מאברהם בן משה בן אברהם בן יוסף בן אברהם לנכבד בשם אברהם בן אבו אלפצ'ל. כתוב בערבית-יהודית. המראה הכללי והסגנון חריגים, ולא ברור מהיכן נשלח — ככל הנראה ממקום כלשהו המחובר במסלול שיירות למצרים. השולח מביע צער על העדר מכתבים "למועצתנו" (לי-מג'לסנא). הקהילה שרויה במצוקה בשל אדם בשם [...] בן קליל(?) המוכר בכינוי אבן סידו(?) ובשל סכום כסף. כן מוזכרים מתנה ועסקאות מסחריות. על הנמען לשלוח את תשובתו ביד חסין או [...] עם "השיירה הזאת בשובה". בסוף נמסרות דרישות שלום ל"כל החכמים (אלעלמאא) והחזנים והמלמדים, וכל הקהל". הקטע מקומט מאוד, וסביר להניח שאם יוחלקו הקיפולים יתגלה טקסט נוסף הניתן לקריאה. בצד האחורי נראות שתי רשימות משפטיות חתומות, העוסקות בעניינים כספיים. הראשונה נוגעת לאבו עלי בן מנצור אבן עויג'ה (בן עויגה), שהיה לו עסק עם אותו אברהם בן אבו אלפצ'ל האלוף "הנזכר בתוך מכתב זה". חתומים עליה שמואל בן ישועה וישועה בן אבו [...] [המוכר בשם] בן נאכויה. לאחר מכן באה רשימה נוספת שקשה לקריאה. מוזכרים בה 4 דינרים, והיא חתומה בידי משה בן אבו אלחסן, עוץ' בן עלי, ויעקב בן עלי.

ורסו: מכתב הממוען לסולימאן בן יוסף הכהן. כתוב בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. תיארוך: המאות הי"ג–ט"ו. השתמרה חתיכה גדולה, אך היא קרועה והתוכן קשה לפענוח. במכתב נזכרים הופעת "האב" בפני בית הדין; שבועה; ציטוטים מקראיים ו/או תלמודיים; ואשתו של מאן דהוא. רקטו: טקסט בערבית-יהודית בכתב יד שונה, המכיל ביטויים האופייניים הן למכתבים פרטיים והן לעצומות (פטיציות) המופנות לשלטונות. הטקסט מתייחס שוב ושוב ל"מלכים" ולשליטים. הכתב דהוי מכדי להבין את התוכן במלואו, אך כמה קטעים מסקרנים במיוחד: "...דרכם איננה... הם מוכתרים בכתרי זהב... על עצמם... אף אחד, בין מן המעמד הגבוה ובין מן הנמוך, ולא תילקח מהם הג'זיה... אילו דרשנו מהם לשלם את הג'זיה, אם כל אחד היה משלם דרהם בזהב(?)... רק אלוהים היה יודע את שיעורה... בארצות החבשים(?)... השקרנים אשר זממו לעורר מחלוקת (פתנה) חמורה יותר מאשר... בין המלכים בעלי הברית (אלמלוך אלמתואדדין).... ובידינו האפשרות ל-... לפני שהוא יגיע אליך... תפילתך לאלוהים בעדו... בדרך של רחמים עליהם וחסד אליהם... בין המלכים... אני מבקש ממך... השליטים... תגובתו...".

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

מכתב שנשלח מאלכסנדריה ב-21 באוקטובר 1219, זמן קצר לפני הסתערות הצלבנים על דמיאט. הכותב, אדם שנאלץ להימלט מקהיר לאלכסנדריה בשל חובות, פונה אל אחותו שנותרה בקהיר ומבקש את עזרתה. המכתב משקף את המצב הקשה השורר באלכסנדריה: הקהילה היהודית אינה מסוגלת לתמוך בכל הנזקקים, מכיוון שזה מקרוב שילמה סכום גדול לשלטונות — מעין מס מלחמה (תברע' וג'על). המידע הזה מסתמך על פרנקל. לפי גויטיין, המכתב נשלח מאלכסנדריה בידי פקיד לשעבר של המטבעה הקיסרית בפוסטאט אל אחותו העשירה. הכותב מתאר כיצד איבד את משרתו, את ביתו ואת כל רכושו. הוא השכיר את בנו לחייט, שמשלם לו חצי דירהם בשבוע. הוא מונה עשר סיבות שמונעות ממנו לבוא לקהיר; הסיבה העשירית והכבדה מכולן שלא לצאת למסע לקהיר הייתה הוודאות שאויביו, בראותם אותו במצב משפיל שכזה, ישמחו לאידו. למרות המנייה הקפדנית של כל צרותיו, שכח אחת — אולי הנוראה מכולן — והוסיף אותה כמעין נספח למכתבו הארוך: "מרוב דאגותיי עלו בעורי פצעונים יבשים, ועורי נקלף מעל עצמותיי". מבין כל הצרות, בריאות רעה היא הדבר הנוטה ביותר לרכך קרובי משפחה קשוחי לב. ראו גם מסמך משלים.

מכתב מיוסף בן עוץ' לחננאל בן שמואל, שנשלח מאלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פתוח', מת זמן קצר קודם לכן על אונייה במסלול הודו, בקרבת תימן. יוסף מספר כי "השייח' מצ'מון" (הוא מצ'מון בן דוד) לקח את חפציו של הנפטר ושלח אותם ליורשיו של פתוח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפתוח' אכן ערך צוואה שהוריש בה לו מתנה, אולם הצוואה לא נערכה כדין משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך יוסף נותר בחוסר כל. הוא מדווח שכבר פנה לנגיד יהודי מצרים (באותה עת אברהם בן הרמב"ם), אשר כתב כמה מכתבים למענו בניסיון להשיג עזרה מהקהילה היהודית המקומית — אך ללא הצלחה. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שיוכל להיכנס בה לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופתוח' היה כנראה אבו אלחסן עוץ', סוחר הודו המוכר מתשובה של הרמב"ם. יסוד הזיהוי הוא ההשערה שפתוח' המנוח עשוי להיות מזוהה עם המנוח פתחיה הנזכר בשטר סילוק הנוגע לנכסיו. שטר הסילוק ההוא מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו.)

תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין השנים 1100–1138 לספירה). כמעט שלם. אין בהירות אם חלפון עצמו הוא השולח; ייתכן שנכתב בשם אדם אחר. השולח מדווח שדיבר בשם הנמען עם מֻבָּארַכּ אבן דִּקְלָאץ לפני נסיעתו לתימן, ובעקבות כך פרצה ביניהם מריבה. נראה שהשולח לא הצליח לגבות חוב מחמת שלא היה בידו ייפוי כוח (ומא כאן בידי [וכאלה או?] חגה אסתעין בהא עליה). לאחרונה דיבר גם עם אחי מֻבָּארַכּ, אבו נַצְר, ובייש אותו עד שהציע 3 דינרים, ככל הנראה כלפי אותו חוב, אך בחר שלא לקבלם. כעת, לאחר שקיבל את ייפוי הכוח מהנמען (ולמא כאן פי הדה אלאיאם וצלני כתאבך אלכרים ואלוכאלה ותסלמתהם) ביום שני י"ד באייר, הוא עדיין אינו יכול לפעול, שכן מֻבָּארַכּ טרם שב למצרים. כשמֻבָּארַכּ יחזור, ידאג לעניין. הוא מדגיש שוב ושוב שאינו מתרשל. ברכות מבנו של השולח יוסף. ברכות לאַסַד ואחיו חסן והִבַּה. הוא מבקש מהנמען לגבות דינר אחד מהסכום שחייב אַסַד ולרכוש בו שמן זית. כמו כן הוא מבקש ממנו לומר להִבַּה בן אבי אל-ח'יר לשלוח מכתב לבַקָּאء, שלאחרונה שב מתימן בעושר רב (וצל מן אלימן בנעמה כבירה). AA/ASE

מסמך משפטי העוסק בהלוואה שהעניק אבו נצר אלעזר בן כרמי אבן שביב לאבו מנצור אלעזר אבן זבקלה. מתוארך לחודש תמוז של שנת 1543 למניין השטרות, היא שנת 1232 לסה"נ. מדובר באותו עניין הנידון גם במסמך נוסף שצורף אליו. גויטיין תיאר תחילה את הלווה כפקיד ציבור, ואת מטרת ההלוואה כמיועדת לכיסוי הוצאות ציבוריות, ובכללן מכס על ייבוא הדסים לפוסטאט. בהמשך תיקן את עצמו וכתב: "62 הפלוס הכאמליים היו דרהמים ולא מטבעות נחושת, והם נחשבו כשווה ערך ל-9 דרהמים נאצריים בתוספת מכס ששולם לאלמכאסין מצר, פקידי המכס של פוסטאט. (קראתי בטעות במקום מכסין — מרסין, ובהתאם תרגמתי 'הדסים'!). אם כן, 62 פלוס כאמליים אינם מקבילים בדיוק ל-9 דרהמים נאצריים, אלא לסכום מעט גבוה יותר. דמי המכס שולמו עבור... אנבאק חשישה. האם עלינו להניח שבימים ההם לא רק העלים והגבעולים של הקנבוס שימשו כסם, אלא גם פירות הגרגרים שלו?" (המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין, מ"חברה ים-תיכונית" כרך א' עמ' 385, וממאמר התיקון שלו משנת 1969 בנושא יחסי החליפין בין זהב לכסף בתקופה הפאטמית והאיובית). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מסמך משפטי גדול (טיוטות?) שלפחות חלקו נכתב בידי מאיר בן הלל בן צדוק. מתוארך: יום חמישי, א' בתמוז ד'תת"ם = 26 ביוני 1180. אדם בשם משה בן שלמה, שירש מאשתו 8 מתוך 24 חלקים בבית בשכונת חמאם אלאח'וין, אשר היה שייך לחותנו הלל בן אברהם בן אלישע, נותן שני חלקים במתנה לחמותו סת אלתג'אר בת יעקב בן חננאל, ומחכיר את ששת החלקים הנותרים לשתי גיסותיו (סת אלכפאאה וסת אלטרף אשת אלעזר בן נדיב) לתקופה של חמש שנים שתסתיים באייר ד'תתמ"ה (= 1185), בדמי שכירות כוללים של 15 דינרים — סכום שהוא מוותר עליו לטובתן. בשוליים (בכתב יד אחר) נמסרים חלקים אלה להן במתנה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) עודד צינגר זיהה ששני קטעים שייכים לאותו מסמך, ואלן אלבאום זיהה ששני קטעים נוספים מגשרים על הפער ומחברים בין שני הקטעים הגדולים. ראוי לבדיקה נוספת. תיאור נוסף: פנים — טיוטה של מסמך משפטי. מזכיר [...] שהייתה אשתי, סת אלכפאאה. מתייחס לחמישה חלקים בבית. גב — מסמך משפטי בעיצוב יוצא דופן (מעוצב כמכתב), בכתב יד אחר. עוסק בנדל"ן, בירושה מאב, ובדייר משה בן שלה "שהיה בעלה של סת אל[...] אחותנו".

מסמך משפטי המתעד הליך בבית דין. יעקב בן יוסף טוען כי דאוד וצדקה, בניו של צמח בן דאוד אלרקי, מנעו ממנו רווחים משותפות בחנות. שני האחים היו מעורבים גם בסחר למרחקים מטעם השותפות. יעקב עצמו, כך נראה, תרם את מלוא הון השותפות בסך ארבעת אלפים דינרים, שהניבו לו תשלום חד-פעמי של עשרה דינרים ודינר אחד בכל שבוע, שממנו יקבל יעקב מחצית והאחים את המחצית השנייה. בנוסף קיבל יעקב 30 דינרים בכל חודש לכיסוי חוב שרבץ על החנות. לאחר חודש של עבודה משותפת כשותפים, מעמיד יעקב עדים המאשרים בכתב תיאור מפורט של חלוקת האחריות בין השותפים (כנראה קיים ביניהם קודם לכן הסכם לא-פורמלי אך מסוים ומפורט). המסמך מאמת את עדותם של דאוד וצדקה כי הרווחים שהניבה השותפות היו דלים. בשונה ממסמכים רבים אחרים, האחים מתבקשים להישבע גם על תוצאות פעילות הסחר למרחקים שלהם. עדותם אינה שוללת את האפשרות שיעקב ימשיך לנקוט הליכים משפטיים נוספים נגד האחים, אלא רק מאשרת שהרווחים שהוצגו היו מכלול הרווחים של השותפות. זהותה ותפקידה של הדמות "בשר", המוזכרת בשורה 24, אינם ברורים. ייתכן שמדובר באחד העדים, מבשר בן פהיד.

מכתב קצר מאבו זכרי כהן, סוכן הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל (המכונה כאן אבו סעיד בן היבּתאללה אלדמיאטי), הנפתח במילים "תד'כרה מבארכה". תאריכו: 1132. המכתב נשלח זמן קצר לאחר שחלפון יצא לקוץ בדרכו מזרחה. אבו זכרי כהן שימש כמיופה כוחו של חלפון ופרע עבורו חוב לחיאר. במכתב מוזכרים גם עסקיו של חלפון שאבו זכרי כהן וחיאר היו שותפים בהם יחד, וכן עסקים אחרים שהיו בין חלפון לאבו זכרי כהן לבדם. מוזכרות בו כמה דמויות נוספות — חלקן מוכרות ממקורות אחרים וחלקן בלתי ידועות. הסכומים הקטנים של כמה עשרות דינרים הנקובים בו הם קרוב לוודאי שאריות של עסקאות גדולות יותר. חלפון התכוון לשהות בקוץ פרק זמן מסוים, שכן אבו זכרי כהן ידע שיהיה שם כאשר יגיעו אליו המכתב וכמה הסחורות שנשלחו לשם. משם התכוון חלפון להמשיך לעדן, ואבו זכרי כהן הזמין משם פנינים עבור בנו הקטן. המכתב נכתב בשנת 1132, ורמז אליו מופיע במכתבו של אבו זכרי כהן לחלפון מפוסטאט לעדן (ח15, שורות 7–13). אבו זכרי כהן ביקש מחלפון שיכתוב אליו מכל מקום שיגיע אליו. (מבוסס על התיאור העברי של גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB.)

מכתב מאבו אלמנצור בן אבו אלפרג' אלקביביה(!) אל אמו בפוסטאט. בערבית-יהודית. הוא מתנצל על שלא ביקר בבית בעת שהותו במסע עסקים, ככל הנראה מפוסטאט אל א-צעיד (מצרים העליונה). כן הוא כותב שמסע העסקים שלו עלה יפה, חרף קשיים מסוימים, וכי אין לה מה לדאוג. בנוסף-כתב מופיעה ההערה: "אם את חושבת על הנסיעה ההיא שביקרתי אותך בדלאץ(?) עם הגמל(?) שזנבו קטוע — נסיעה זו אינה דומה לנסיעה ההיא". הוא מוסר דרישות שלום גם לאשתו שלו עצמו, אותה הוא מכנה צאחבת אלבית (בעלת הבית). גויטיין הניח באופן סביר שהמילה "קביביה" מתייחסת לאם, וציין כי שני כפרים בנפת אטפיח נקראים קביבאת. אולם המילה מופיעה בצמוד לשמו של אבו אלמנצור ולא לשמה של האם, והיא משמשת באופן חד-משמעי כחלק משמו שלו עצמו בעצומתו אל מצליח גאון. ייתכן אפוא שמדובר בשם מקום המתייחס לאחד הכפרים הקרויים קביבה בקרבת ירושלים, במיוחד אם מדובר באותו אדם המכונה אלמקדסי במכתב אחר. סיומת הנקבה נותרה בלתי מוסברת; אפשר שמדובר למעשה בצורת רבים (מקבילה ל-אלקביביין), המציינת הן את מוצא אביו והן את מוצאו שלו. (חלק מן המידע מתוך כרטסת גויטיין.)

מכתב מבן לאביו, בערבית-יהודית. תאריך משוער: 1238–1252, שכן הוא עוסק בהדחתו של דוד הראשון בן אברהם מיימוני מתפקיד ראש היהודים (כהונתו החלה ב-1238 והוא מונה מחדש ב-1252). השולח מדווח על ברית מילה שערך בתשעה באב לבנו הרך של מפצ'ל אלענברי, דודם מצד האב של מהד'ב ואבו סעד אלענברי. לאחר מכן הוא מספר כי המג'לס (בית המדרש/מושב) של ראש היהודים — הוא דוד הראשון מיימוני — נסגר; השולח נמנה עם מחנה מתנגדיו של דוד. ר' חננאל נעלם, ויש אומרים שהלך לקוץ, יש אומרים לאלכסנדריה, ויש הסבורים שהוא מסתתר בפוסטאט. בנו של חננאל מוסר בינתיים דרשות פומביות בשבתות ובלילות שני וחמישי. "החרם, השופר, ושמו של הראיס בכתובה — כולם נעלמו מפוסטאט/מצרים". בשבת דברים נשא הנשיא החדש, אחיו של שלמה, את הדרשה. באותו יום פורסמה גזרה המחייבת נוצרים ויהודים לענוד סימן היכר (עלאמה וזונאר), בסכנת חיים והחרמת רכוש. בנו החולה של מרדוך מבריא; "האישה" בחודש השביעי להריונה; דריכת הענבים התעכבה מאוד השנה. חלק מהמידע מתבסס על מאמרו של גויטיין "מכתב לרמב"ם ומקורות חדשים על נגידי משפחה זו" (תרביץ ל"ד, תשכ"ה).

שריד קטן ממכתב ששלח סוחר במצרים אל הצד השני בארצות המגרב. השולח מבקש מהנמען לרכוש עבורו אלמוגים באיכות טובה, ומציין כי הוא שולח דינרים באמצעות דאוד אבן סע'מאר, שבהם אמור הנמען לקנות את האלמוגים. נסיבות חייו — חוסר תעסוקה או חוסר יכולת להשתכר במשך ארבע שנים — מחייבות אותו כעת לצאת למסע רחוק מביתו. לפי גויטיין ופרידמן, כוונת השולח היא להוביל את האלמוגים מזרחה, אל עדן או אל הודו (אלהנד), שם נמכרו במחירים גבוהים יותר. השולח מבקש בדחיפות את עזרת הנמען, ואף מבקש ממנו לחבור בשותפות עם סוחר מקורדובה ששהה את החורף באלמהדיה. המכתב כולל מידע על הגעתו של יוסף אלאבדי לעידאב לאחר מסע מוצלח להודו. השולח מעדכן את הנמען על הגעת סוחרים לקוץ ועל הסחורות שהביאו עמם. ראויה לציון הידיעה על סך הסחורה שהגיעה לעידאב לאחר שנפתחו הדרכים מחדש והסוחרים החלו לקבל "צווים שלטוניים" (סג'לאת אלסלטאן): 9,000/13,000 חבילות סחורה. בין הסוחרים הללו היה אלאבדי, שהביא משלוח של 80 חבילות לכּא ארוזות בנהרוארה (גוג'ראט), 50 חבילות פלפל וסחורות נוספות. פרידמן מתארך את המכתב לסביבות שנת 1101 לערך.

מכתב הממוען לאבו עלי יחזקאל בן יצחק. בערבית-יהודית. נשלח מאלכסנדריה (או אליה?). תיארוך: המכתב מזכיר את שנת "499" כשנה שחלפה לאחרונה, ולכן ככל הנראה נכתב בתחילת שנת 1500 לשטרות, היא שנת 1189 לסה"נ. (יש לציין שבכרטיסיית גויטיין מתורגם "499" לשנת 1088 לסה"נ.) ייתכן גם ש"499" הוא תאריך הג'רי (1105/06 לסה"נ), אפשרות שפחות סבירה — אך לא בלתי אפשרית — לאור השימוש בחודש העברי טבת באותו משפט. הכותב דן בעניינים עסקיים רבים ומתלונן באריכות על מצבו הירוד, ובכלל זה על סחורות שניזוקו על ידי תולעים, ועל המשבר הכלכלי הכללי: "הזמן מרי (אלזמאן צפראוי), ונציגם כאן שהיה רגיל לחולל פלאים — אין עסקים לא לו ולא לאיש אחר, והכול הוא חשכות אינסופית עם כל מיני קשיים, ורוב זה בגלל המים (מאים=מים)." הוא מעלה את הסכסוך בינו לבין אבו אלחסן בשארה, אשר מנדה אותו כעת בשל התנהגות הכותב כלפיו בעבר. בין האנשים הנוספים הנזכרים: אבו אלחסן אבן אלבכ'תג' וישמעאל אבן אלתאהתי (כך הכתיב, אולי יש לקרוא אלתאהרתי?), שאולי מתייחס לשמואל בן ברהון (אם כי הדבר אינו מתיישב עם התיארוך המוצע של 1189 לסה"נ).

דרשה בערבית-יהודית המבוססת על סיפור מאורעות אמיתיים. תיארוך: זמן קצר לאחר כסלו א'תק"ך לשטרות, היינו 1148 לסה"נ. הכותב עשוי להיות מבורך בן נתן (או אולי שמו זכאי, כפי שנכתב בין שורות 1 ל-2 של ה-verso). הוא כותב: "זוהי דרש (דרשה) שרשמתי/חיברתי בעת היותי באבל על בני משה. שמעתי זאת ביום שישי, י"ג בכסלו א'תק"ך...". יש כאן פרטים נוספים על התאריך ועל היום בשבוע (הוא מציין בשוליים שזהו סימן טוב למות בערב שבת) ועל פרשת השבוע שחלה בימי השבעה הן בפוסטאט והן באלמחלה (פרשת וישלח). הדרשה מתחילה ב-recto: "ביום שישי אחד, י"ג בכסלו א'תק"ך, ישבתי באלמחלה ועסקתי בהעתקת ספרים כמנהגי, והנערים לומדים תורה לפניי. שמעתי אותם משוחחים על עניין מכוער. אמרתי להם: 'מה זה שאתם מדברים עליו?' אמרו: 'רק מה ששמענו'. אמרתי: 'ממי שמעתם זאת, ועל סמך מה?' אמרו: 'מבית (ביית) החזן'. אמרתי: 'ומאין שמעו זאת בני בית החזן?' אמרו: 'מקרובם מעאני בפוסטאט'. שלחתי לקרוא למעאני, וכפי שאלוהים יודע, הייתי נוכח אך נעדר, מנוכר, בודד וגלמוד בשל שאריות מחלה ו[בשל היותי] מוקף באויבים המחכים למפלתי הפומבית...".

מסמך משפטי. מיקום: קהיר. תאריך: העשור האמצעי של טבת ה'תנ[ה] לשטרות = דצמבר 1143 לסה"נ, בסמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. (תאריך זה תואם לג'ומאדא ב' 538 להג'רה, מספר חודשים לפני תום החכירה הראשונית המתוארת במסמך.) אבו מנצור יכין בן אלעזר החזן הידוע בכינוי אבן ת'אבת מגיע להסדר פשרה עם אבו אלפרג' ישועה בן ברכות אבן אלדיאן, שתבע אותו והשביע אותו בבית הדין. יכין שכר חנות (כנראה בשכירות משנה) מישועה בשוק האבזאריין (סוק אלאבזאריין — שוק מוכרי הזרעים) מרמדאן 537 עד רמדאן 538 בעבור 15 דרהם וריק לחודש. החוזה המקורי קבע כי לאחר רמדאן 538 להג'רה, ישועה ייטול על עצמו את האחריות לדמי השכירות ולכל מסי הממשלה. במסמך זה הם משנים את התניה הזו: יכין ימשיך לשלם את דמי השכירות ולשאת באחריות לכל ההתנהלות מול השלטונות ולתשלום המסים; כן ימשיך לשלם את דמי השכירות בסך 15 דרהם וריק וישמור על הזכות להתגורר בחנות. בעת עריכת המסמך מסר יכין לישועה סכום סמלי של 5 דרהם לחתימת הפשרה. עדים: החזן משה בן יהודה; נתן בן שמריה הכהן; ונתן בן משולם הלוי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

רקטו (שימוש משני): שיר סאטירי בערבית-יהודית, המכוון נגד הצביעות של אנשי הסמכות הדתית (מתפקהין, פֻקהאא'). קהל היעד הוא יהודי (כלומר, אין מדובר פשוט בהעתקה של שיר ערבי שרווח באופן רחב יותר), שכן השיר כולל את המונח העברי "מועיד"/חג. עם זאת, מדובר בו גם על איסור היין, דבר שיש לו משמעות רק בהקשר מוסלמי. שורת המחץ העיקרית בסוף השיר היא שהפוסקים מבלים את כל זמנם בדרשות ובהוצאת פתוות על כך שהיין אסור — וברגע שמתחילה מסיבה, הם אומרים "שכחו מן הפתוות, העבירו את היין!" כתב היד בסיסי ומגושם, וחלקים ממנו קשים מאוד להבנה. תעתיק ראשוני כדלקמן: אלמתפקהין קד כתרו צלאם פי אלמד/א/רס אדא ראו אלמנבר . . . . ולו כאן פי אלמגארס(?) ואמא פי אלכלוה . . . . ורא אל . . . כאלבאב . . . הל כלאמו צחיח אם לא תסתגהלו אלפקיה . . . אכתר מגלס פי אכר אדא ראי אלמנ{ב}ר(?) . . . גסר ליס להם שביה אלא אלמנסר(?) בכרה יפתי ובלעשי הדה שגלו פי אלמועיד יקולו ליס [[צד]] ענדנא אחרם מן אלקהוה ופי אלד/ע/אוי ינאדו האת אלדי אלקאית(?) אלקשוה(?) דענא מן צדודן וכף ענא אלפתוה האדי הי גאיתי וליס לי פיהא . . .

מכתב מאברהם אבן מצבאח באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט. נכתב בכתב ידו של אברהם המלמד בן יפת. הכותב מספר: "הגעתי לאלכסנדריה עם מנצור בן שמחה הכהן ומצאתי את כל ילדי {היתומים} חולים (מרצ'א תאלפין). הם לקחו על חשבוני דינר אחד (?), ומנצור שילם לי 5 דינרים." משום מה, הכסף עבור היתומים יצא מחשבונו של הכותב. הכותב עצמו שרוי במצוקה קשה; דיין אחד בכה כששמע את סיפורו. הוא הביא עמו מכתב המלצה כדי להראותו לאבו סרור הכהן ולאדם נוסף, אך הם לא נתנו לו מענה למכתב. אברהם מדווח שהיתומים מתפללים בעד אליהו, שיגמול לו על מעשיו הטובים עמהם. לא נותר בידו דבר מחמשת הדינרים, שכן קנה שני בגדים (תֿואב) ושמיכה, והשאר הוצא על סירופים (כנראה עבור היתומים החולים). אליהו הוא פטרונו; הוא מהלל שוב ושוב את נדיבותו ומספר כיצד שיבח אותו בפני אנשים שונים באלכסנדריה. הכותב ממתין באלכסנדריה למספר פקידים שיסייעו לו, ובינתיים הוא מקבל לחם מן החלוקה הציבורית. הוא מבקש מאליהו להקריא את המכתב הזה ממש בפני אדם נוסף, אשר בתקווה יבוא לעזרתו. חלקים מסוימים מן המכתב קשים להבנה ודורשים בחינה נוספת.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. כמעט בוודאות נשלח על ידי אישה, ופונה אל בן-דודה (אבן עם). לפי תיאורו של גויטיין, מדובר ב"שריד של מכתב משפחתי המזהיר בעל צעיר לבל יבזבז את נדוניית אשתו". מערכות היחסים בין הדמויות דורשות עוד בירור. השולחת מדווחת כי אישה מסוימת שמעה שבעל אחותה נמצא בכלא. בהתייחס לאדם אחר נכתב: "הוא ואשתו שלומם טוב". בהמשך: "אנא בקש מבעלה להניח לה להישאר עמנו עד שתלד, כדי שנוכל לטפל בה, אני ואחותה". בנקודה זו היא משלבת את האיומים — אם הבעל יגע בנדוניה, היא תשלח עצומה/תלונה אל הנגיד ותיידע אותו על הכול. השולחת שלחה עם אם הבא (אם היבּה), נושאת המכתב, שתי כותונות ושני מַלְעַבּים (צעצועים?). היא קנתה בגדים עבור האישה ועבור חמותה (כנראה במאמץ לרצותה כדי שתתייחס יפה לכלתה, כפי שהיא כותבת: "אם אשמע שהיא נוהגת בה יפה, האל יתברך יגמול לה"). לולא אמה של ההרה הייתה חולה, הייתה נוסעת אליה בעצמה. דרישת שלום ל"נערה היקרה" ולילדיה ולבעלה. "שלחתי לך 3 [...] עבור הילדים". מפרכה ואחותה שולחות אף הן דרישות שלום. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של עודד צינגר.)

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים, שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מצ'מון בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן זהות הכותב והנמען אינה ידועה. המכתב מוקדש כולו לחבילת הפנינים, שהייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג להצלתן או לשחרורן, והפקיד אותן בפוסטאט, בנוכחות אברהם בן הרמב"ם, בידי אלשיח' אלמופק ("המצליח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים בהוצאת החבילה מידי אלמופק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלו בעדן בנוכחות מצ'מון בן דוד. אלמופק טען שהורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. עתה הכותב פונה לאותו סוחר שיקבל את הפנינים בשמו. עם זאת, הוא חושש כי עלולים להתעורר קשיים נוספים בשכנוע "המצליח" לוותר על הפיקדון היקר. הסוחר הטריפוליטני עלי המערבי הונחה להביא עמו את הסחורה כשיגיע לעדן, או להשביע את אלמופק על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשם משה בן מימון, "ימצא רחמים!", מרמזת שנפטר לא מכבר; על כך מרמזת גם (כפי שציין גויטיין) ההתייחסות הבלתי־רשמית לאברהם בן הרמב"ם: "הרייס אבו אלמנא, צאצא רבנו משה".

מכתב תלונה אל הרמב"ם בעניין כספי הקודש, בכתב ידו של מאיר בן הלל בן צדוק אב בית הדין. תיארוך: בסביבות 1168–1204 לספירה, על פי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. המתלונן שואל מדוע ההסדרים שנעשו עבורו בידי המתולי (הממונה) ישעיה הלוי בן משאל בטלו ומבוטלים; ואם הם בטלים לגביו, מדוע לא יופסקו גם שאר החכירות ושטרי השכירות של מגרשים חרבים אחרים. התלונה הוגשה ככל הנראה בשנת 1171 או מעט לאחר מכן, ומן המכתב עולה כי ההסכם שנערך עם ישעיה קבע שהמתלונן ישקם חורבה של הקודש ויגור בה עד שהשקעתו בתיקונים תתאזן מול שכר דירה משוער, ובינתיים ישלם רק את דמי החכירה על הקרקע (ﺣﻜﺮ, חִכְּר) לשלטונות. הרמב"ם התנגד ככל הנראה להסכם זה, אולי בשל עקרונות הלכתיים בנוגע להיתר לעשות עסקאות בנכסי הקודש. בחלקו השני של המכתב מבקש הכותב מן הרמב"ם להשיב על שאלות שונות בענייני לימוד התורה שהעלה בפניו קודם לכן, ומוסיף עתה שאלה על היחס לאסטרונומיה. הוא אף מבקש ממנו כמה מספריו כדי להעתיקם לעצמו, וההוצאה תיזקף מן הכסף המגיע לו, אם החוב יוכר. בגב הדף, בכתב יד גס, מופיעים חרוזי חתונה עבריים.