יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 4

רקטו וורסו: רישומי בית דין בערבית-יהודית. בצד אחד (רישום מס' 1) מופיעה רשימה ארוכה של סחורות יקרות ופריטי מותרות, ובכללם ספרים ופנקסי חשבונות, אך אין מדובר ברשימת נדוניה. ייתכן שמדובר באינוונטר של עיזבונו של סוחר אמיד. בין הפריטים משובצות הערות על אנשים שלקחו פריטים מסוימים, למשל אשתו של סלימאן, צמח בן יוסף (אף שהכחיש זאת בבית הדין), ואבו אל-טאהר. בצד השני מופיע סיומו של מה שהוא ככל הנראה רישום שני (מס' 2), שני רישומים שלמים נוספים (מס' 3 ומס' 4), ותחילתו של רישום חמישי (מס' 5). רישומים 3–5 כולם נושאים את התאריך אייר א'ש'צ' למניין השטרות, היינו 1079 לספירה. רישום מס' 3 עוסק באבו אל-פח'ר(?), שותפו לשעבר של אבו אל-פרג', באברהם הכהן, ובכמות של ציפורן (תבלין). רישום מס' 4 הוא הצהרה של דניאל בן אהרן הכהן שנמסרה לפני יציאתו למסע למגרב, ובה הוא מסדיר את ענייני נכסיו לקראת האפשרות שימות בדרך. חלק מנכסיו נמצאים באל-מהדיה. מוזכרים בו השמות משה בן אהרן הכהן ואל-תלמיד. הרישום נחתם בעדותו של אברהם בן יצחק התלמיד. רישום מס' 5 מערב אדם בשם סעדיה בן [...].

מסמך משפטי. שטר שותפות. מקום הכתיבה: פוסטאט. תיארוך: 1100 (לפי גויטיין). המסמך, החתום בידי יצחק ב"ר שמואל הספרדי, מתאר את עצמו כשטר שותפות שנערך בין אברהם אלמרג'אני ב"ר משה לבין מבורך ב"ר אלעזר, אף שהפרטים הנוגעים לשותפות עצמה ולחלוקת הרווחים וההפסדים חסרים בחלק ששרד, וניכר שחלק ניכר מן הלשון מזכיר שטרי שחרור וויתור. כל אחד מן השותפים מקבל עותק של המסמך. הסעיפים המופיעים כאן בעניין צלילות הדעת שכיחים אף הם בשטרי שחרור, ומופיעים הן בהרשאות (ייפויי כוח) והן בהסכמי שותפות. אף שהגיוני לדרוש צלילות דעת בעת שחרור שותף לשעבר או במינוי שליח ושחרורו מתביעות מסוימות, מוזר שסעיפים אלה יופיעו דווקא בעת יצירתה של מערכת שותפות חדשה. סעיפי צלילות הדעת בשטרי שחרור השותפות משקפים את אותם סעיפים המצויים בשטרי גירושין או בהסדרי חובות, בצוואות ובשטרי שחרור, ומכאן שצלילות הדעת נדרשת בעת שאדם מוותר על זכות כלשהי. המסמך נכתב ביום רביעי, א' בסיוון "בשנה הנזכרת לעיל" (שאינה נראית בטקסט הקיים), ונחתם למחרת. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 234).

הסכם טרום-נישואין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. תאריך: העשור האחרון של תשרי א'תל"ח לשטרות = אוקטובר 1126. המסמך נכתב לפני תקופת כהונתו של מצליח גאון (1127–1139), ולכן אין בו סעיף רשות. החתן: אבו סהל מנשה בן עמרם אבן אלג'ביליה. הכלה: בנאת בת נעמן הכהן, המכונה גם סת אלעתרה. בשורות 11–12 נקבע מועד לחתונה (לפני ניסן של אותה שנה), כלומר השטר נכתב לפני יום הנישואין. ההסכם מנוסח בגוף ראשון, דבר המפחית את ההסתברות שמדובר בהסכם אירוסין. העובדה שהמסמך מתייחס לכלה במונח 'ממלכה' (מאורסת או ארוסתו; "ארוסתו" סבירה יותר) מלמדת שההסכם נערך לאחר שהאירוסין כבר התקיימו. ייתכן שבעת האירוסין לא נכתב כל הסכם, או שההסכם שנכתב אז לא היה מקיף, ולכן נערך הסכם זה. אף שכתב היד אינו שלם, סביר להניח שהכלה ייצגה את עצמה — וזאת על אף שאביה היה בחיים: החתן מעיד שהעביר את הכסף ישירות לידי הכלה. יתר על כן, אין כל אזכור של נציג מטעם הכלה. המסמך לא פורסם ולא הוזכר במקום אחר. צירופי הקטעים נעשו בידי אמיר אשור, אלן אלבאום ועודד צינגר. (המידע מבוסס בעיקרו על מהדורתו של אשור.)

מכתב אל הדיין נתן (בן שלמה?) הכהן, המתואר בכינויי כבוד: "החבר המעולה הדיין המשכיל בית דין הגון..." המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לסביבות המאה ה-12. לפי הערותיו של גויטיין, ייתכן שהשולח הוא בן דודו של הנמען, טוביה בן עלי, אך כתב היד אינו כתב ידו של טוביה. מטרת המכתב היא לבקש סיוע עבור מוסר הכתב, שהיה בעבר חוכר המסים (צ'אמן) של "הנאוֿל (דמי ההובלה) של [...]" בשֻברא דמסיס. אדם זה עזב את העיר לפני שנים, וכאשר שב הוטרד על ידי נושיו. הפרשה נראית סבוכה ומעורבים בה סלאמה אבן אלמעלם, סכום של 33 דרהמים, ברכאת אלדמשקי, חובות שלא נפרעו לדיואן, ו-3 דינרים. (גויטיין ניסה בהערותיו המצורפות להתיר את הסבך ולברר את הפרטים.) הנמען מתבקש לסייע למוסר הכתב לפנות אל "סיידנא" (אדוננו) בבקשת עזרה. השולח מציין כי "יש לנו תועלת בכך" (ולנא בה נפע). אגב, אותו ביטוי עצמו מופיע כהערת שוליים בערבית-יהודית בתעודה בכתב ערבי משנת 1507, שפרסם ד"ש ריצ'רדס במסגרת התעודות של הקראים בקהיר. בנוסף, מזכיר השולח אישה שהיא "ערומה וחסרת כול", ואולי מדובר בבת משפחה של החוכר לשעבר.

רשימות של תשלומים וייתכן שגם נתונים פיננסיים נוספים בערבית-יהודית. מבנה התשלומים ברור ביותר בצד הפנים (recto), שם רושם הכותב בראש העמוד מצד שמאל: "וצל מן יד כליל", כלומר "התקבל מידי ח'ליל". הסכומים הכספיים מבוטאים לאורך כל המסמך בקרושים מכסף, המסומנים לעיתים תכופות בקיצור "ق", ובצד האחור (verso) מוזכר לפחות פעם אחת גם המחבוב מזהב. השימוש בשני סוגי המטבעות הללו מסייע לתארך את הקטע לאחר שנת 1703 לסה"נ — המועד שבו החל הקרוש להופיע בתפוצה רחבה (לפי Pamuk). באותה רשימה של כספים שהתקבלו "מידי ח'ליל" מופיעות אזכורים מזדמנים של מסמך משפטי מן התקופה העות'מאנית הידוע בשם "תמסוך", המופיע כאן בכתיב "ּתמסוך", שעשוי להתייחס לפעולת לקיחת בעלות על נכס ו/או לשטר הקנייני המעיד על הבעלות על נכס. בין האנשים המוזכרים ניתן למנות את: יעקב ראובן, יוסף חסון, סעד פינטו, אלחאג' חוסיין אלאבי [?], וחיים חנן. בצד האחור הרשימות מפוזרות יותר, אך עוקבות אחר מבנה דומה לזה שבצד הפנים, ובין שמות נוספים המופיעים בחשבונות: חיים זגאדון [?], אליהו שתאוי, יצחק יעבץ, וחיים דיין.

בחלק העליון של recto מופיע שיר שבח (פאנגיריק) בעברית לכבוד תלמיד חכם בשם יצחק. שאר גושי הטקסט הם כולם טיוטות של מסמך משפטי או מסמכים משפטיים בערבית-יהודית. הטיוטות מעורפלות למדי והטקסט פגום לכל אורכו. נראה שלא נשתמרו שמות; הסופר משתמש ב"פֻלאן" במקום בשמות, אך שאר פרטי הסיפור ספציפיים דיים כדי לקבוע שמדובר בטיוטות של מסמכים קונקרטיים ולא בנוסחאות גנריות. בצד ימין של recto מוזכרים שליחים, ובהם שליח מטעם הסולטאן; קבוצה של "זרים" (ע'רבאא'); בית הכנסת; ובקשת רשות מאת "השיח'" (זקן/נכבד) בעניין זה, מבלי שהתקבלה תשובה (ואנפד'ו רסול קאצד מן ג'הת רסול אלסלטאן ומן ג'הת אלע'רבאא' יסתאד'נו אלשיח' פי ד'לך פלם ירדّ לנא ג'ואב); וכן דובר המבקש לשמוע עדות מקבוצה של אנשים אחרים. בצד שמאל של recto ייתכן שמופיעה תשובתם של אותם אנשים ("כאשר נשאלנו על כך, אנו החתומים מטה..."). ב-verso מתחיל מסמך משפטי חדש, ככל הנראה קשור לאלו שב-recto. מוזכרים בו "השיח'"; סכסוך; אפשר שמדובר באדם שהמיר את דתו (אלד'י אפשע); וכן "הראיס" (הנשיא/ראש הקהילה). המסמך טעון בדיקה נוספת.

מסמך משפטי בצורת מכתב הממוען לגאון (מַצליח?), בערבית-יהודית. חתום בידי יפת בן שלמה ואלעזר בן [...]. נושא המכתב הוא יוסף בן ברכות הלוי. הוא ואחיו הלל הלוי הופיעו בפני בית הדין המקומי כשהם מלווים בשליח של הקאדי, לאחר שיוסף תבע את אחיו הלל בערכאות המוסלמיות והלל הושם במעצר בית (תרסים). הסכסוך נסב סביב שפחה. הלל טוען שרכש אותה מיוסף תמורת 21.5 דינרים "בלי מְשַאוַרה" (התייעצות), ואילו יוסף טוען שמכר אותה רק "עם מְשַאוַרה", ויתרה מזאת, שקיבל בפועל רק 14 דינרים. כשנשאל יוסף מדוע תבע את אחיו בערכאות המוסלמיות, השיב כי דרש מהלל פעמים רבות שיחזיר את השפחה ויקבל בחזרה את 14 הדינרים שלו, אך הלל סירב, ויוסף כעס ונשבע לתבוע אותו בערכאות המוסלמיות. המשך העניין קשה יותר להבנה, והמסמך מצריך עיון נוסף. נראה כי בשלב זה הפקידו את השפחה ואת 14 הדינרים בנאמנות. הלל הביא שני עדים "שגרים עמם באלב[..." — הכי סביר "אלבלד" (העיר), אלא שהאות הבאה אינה נראית כמו ל'; ייתכן שמדובר באל-בַּהְנַסַא. שני האחים, כל אחד מצויד במכתב משלו, מגיעים כעת לבירה כדי שתביעתם תוכרע.

סופה של איגרת מאת הגאון הבבלי שמואל בן חפני אל חבר שיצא לפוסטאט. מתוארך לחשוון [1]310 למניין השטרות, הוא נובמבר 998. הגאון מבקש מהנמען למסור את הכרת תודתו לקראי הפרסי דוד בן באבשאד (המכונה גם באפשאד). כמו כן הוא מבקש מחברו להשפיע על קהילת המערבים בפוסטאט לשפר את יחסיהם עם הגאון. (המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך ב, מס' 48.) האיגרת פורסמה על ידי גויטיין במאמרו "אגרת רב שמואל בן חפני גאון משנת 998 ומשמעותה לתולדות המשורר הספרדי יצחק בן כלפון", תרביץ, כרך מט, חוברת א–ב (תשרי–ניסן ת"ש), עמ' 199–201. היא נדונה בהרחבה אצל רוסטאו, Heresy, עמ' 148–150, שם מובא גם תרגום חלקי לאנגלית של קטע ובו כותב הגאון: "הייתי רוצה שיהיה לי שם [בפוסטאט], בעזרת האל, משהו כמו שיש לי כאן [בבגדאד], [אמצעי] לדרבן את הנכבדים לתרום." הוא ממשיך ומבקש: "אם יש לך עניינים עם מי מחברינו [אצחאבנא] מן המערב, יהי האל בעזרם, או שתראה מהם, אנא עשה למעני כמנהגך עמם, לזרזם ולהזכיר להם לתרום [לישיבה] כפי מעמדם וזכותם. שכן מן העונשים שהמיט עלי האל הוא שהחליש את מעמדי בקרבם."

מכתב מאת יצחק בן משה, המֻקדם של סֻנבאט' (ראו מסמך נוסף משלו מ-1149 לסה"נ), אל הנגיד. יצחק מדווח כי החזן הראשי נפטר לאחר ארבעה חודשים שבהם שכב במיטתו כשהוא סובל מייסורים נוראיים. הוא מתלונן שהאלמנה ("זרש הרשעה") מאיימת כי ברגע שיגיע בנה היא תתלונן עליו בפני ראש המשטרה המקומי (ואלי) ותאשים אותו בכך שגרם למחלת בעלה ולמותו. היא אומרת: "המֻקדם החרים אותו והרגו לעיני כל הקהל." להגנתו כותב יצחק: "אתם יודעים את החַ'מַאס של הריף. אדם יכול למות מפחות מזה." גויטיין מבין שהמילה "ḥamas" היא המילה העברית "חמס" שמשמעויותיה השונות כוללות אלימות, זעם, עוול או עדות שקר (אך בדרך כלל במסמכי הגניזה היא מתייחסת לרדיפה שלטונית). הכותב אפוא מתייחס לסבלותיו שלו, ומשיב לטענה שהרג את החזן בטענה כי המצוקה הנגרמת לו מהאשמת שווא כזו מסכנת את חייו שלו עצמו. הכותב מודה שדעת הקהל אינה לטובתו (אנא תחת ספק פי אלאמר). בחלק התחתון, המקוטע, נראה שהוא מתלונן על כך שאינו מקבל את שכרו; הוא מזכיר גם שמיכה ו"שלושה חולים, ואני הרביעי". הוא מוכן לבוא לפוסטאט אם הנגיד יחפוץ בכך.

מכתב, אולי טיוטה, מאיש אל בני משפחתו משה ודאני(?). טיב הקשר אינו ברור: בנקודה אחת הוא פונה אל "אבי" ובנקודה אחרת אל "אחיי". בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר. בשורה האחרונה מוזכר המטבע "שרפי", שככל הנראה מדובר בשריפי העות'מאני (שהוטבע לראשונה ב-1520 לסה"נ), אך ייתכן גם שמדובר באשרפי הממלוכי (שהוטבע לראשונה ב-1425 לסה"נ). הספרות הערביות-מערביות בצד ב' תומכות בתיארוך מאוחר יותר. כמעט כל המכתב הוא תיאור מרגש של מות בנו התינוק של השולח, שלא זכה אפילו להגיע לגיל ברית המילה, ושל אבלו של השולח על "הבריאה האצילה" (ח'ליקה שריפה). לבו בוער; עיניו נפגעו מרוב בכי; אין לו דעת; הוא בוכה תוך כדי כתיבת המכתב. ייתכן שהוא גם אומר שהוא עצמו קרוב למוות. "בכל פעם שאתה מתעורר מעט וחושב על הקטן, אתה בוכה ושב למצבך הקודם." הוא מתלונן על היעדר מכתבים מן הנמענים. הוא מקווה שברכאת יישאר עמו ולא ילך אליהם ("אם הוא יעזוב אותי, אצא מדעתי"). בחלק הבא ייתכן שהוא מזכיר להם להמשיך ולשלוח חיטה. בצד ב' מופיעים שרבוטים וחשבונות בערבית-יהודית ובמה שנראה כספרות ערביות-מערביות.

מכתב מאבו אלסרור בן טריף אל האחים אבו אלמכארם ואבו יעקוב הכהן. הכותב מתאר בפרוטרוט את מחלתו הקשה של אחי הנמענים, אבו אלרצ'א, שסובל מקדחת חמורה ומדיזנטריה (זחיר), "כאילו הייתם נוכחים במקום". בעיר שממנה הוא כותב אין רופא מומחה ואין חומרי גלם רפואיים, ולכן הוא מבקש מהנמענים לפנות לרופא, לרכוש תרופה בעזרת ארבעת הדרהמים המצורפים למכתב, ולשלוח אותה חזרה עם השליח. תחילה הייתה קדחת "קרה" שנמשכה חמישים יום, ולאחריה קדחת "חמה" שנמשכה שמונה ימים. אז נתקף החולה באימה (והל) ובדיזנטריה. הכותב מוסר תיאור מפורט של יציאותיו: בהתחלה היו בהן "נסורת" ללא דם, וכן יציאות מוצקות לצד הנסורת, שריחן היה נורא. אחר כך התרככו היציאות והריח הרע חלף. לשונו של החולה [קשורה? משוחררת?], אך שתיקה (אלסכונה?) פוקדת אותו במשך כל הלילה. "זהו תיאור מחלתו כאילו הייתם נוכחים". בתוספת שבצד השני של המכתב נכתב: "השיגו מרשם למה שתהיה תזונתו. אם ירשום [...] ענבים חמוצים לבנטיניים, השיגו אותם, כי אין לנו כאן [...] והחליפו אותם במשהו אחר". המרשם עצמו כתוב בתחתית המכתב בכתב ערבי.

מכתב מאת כותב לא ידוע, ככל הנראה מקוץ, אל נמען לא ידוע, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-12, אך זוהי השערה בלבד. הכותב מתאר מסע נורא בנילוס "בשל מחלת הנוסעים והריחות הדוחים. שלושה מהם מצאו את מותם בסופו של דבר. האחרון שרד יום וחצי עד שמת. נותרתי במצוקה מן הצחנה שעלתה ממנו, וכמעט אבדתי". לאחר מכן הגיע הכותב בשלום לאח'מים ביום שישי עם רדת הערב, ולכן בילה את השבת בעיר. ביום ראשון, בצאתו מן העיר, נאלץ לשלם 10.5 דרהם (כמכס?), לאחר שנשבע שאין עמו דבר מלבד הבגדים (? קמאש) שעל גופו. הוא מזכיר את אלשיח' אבו אסחאק בן משריף/מושרף שכבר שילם את המכס עבור ה"קמקין" (?). הכותב ביקש להודיע על כך לנמען מוקדם יותר, אך חלה השהיה של חמישה ימים עד שהגיע לקוץ. "עבדך הגיע לקוץ וזכה מצד אצחאבנא (חברינו) למידה כזו של הכנסת אורחים שאיני מסוגל לתארה אפילו בחלקה. הם דאגו עבורי באדיבות לדירה, מקום שניתן לנעול אותו, עוד לפני שהגעתי..." בצד הוורסו מופיעה משנה ממסכת אבות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל ספרו "החברה הים-תיכונית".)

מסמך משפטי מפוסטאט, ככל הנראה משנת 1082 לספירה. התיארוך המשוער מבוסס על הזכרת יאיר הנדיב פאר הקהל, המופיע גם במסמך נוסף מסוף שנות השבעים של המאה ה-11. בשורות הפתיחה של המסמך מצוין יום חמישי, כ"א באלול, אך השנה לא השתמרה. שלוש השורות האחרונות מציינות כי המסמך נחתם (אם כי בעותק זה אין חתימות נראות לעין) ונמסר לצדדים סעד ויעקב ביום חמישי, ד' בחשוון [..]94. התאריך המלא בראש המסמך הוא ככל הנראה כ"א באלול א'שצ"ג למניין השטרות, והתאריך המלא בתחתיתו הוא ככל הנראה ד' בחשוון א'שצ"ד למניין השטרות. הפרשה נוגעת לסהל בן פרג' אלע'זי וסכום השקעה ניכר (למעלה מ-45 דינרים). הוא מדווח על מסעותיו ועל הצרות שפקדו אותו. כפי הנראה אדם בשם עמראן גרם למאסרו בידי השלטונות. לאחר ששוחרר, השתמש ביתרת הכסף לרכישת סחורות ויצא למסע לצור, אך "נשדדה הארץ ועמה כל סחורתי, ונפצעתי, וחזרתי לפוסטאט כ'אדם טובע'". הקהילה המקומית באה לעזרתו, ובמיוחד יאיר הנדיב. שאר המסמך נראה כמפרט את מאמציו ליישב את חשבונותיו. בצד השני (verso) מופיע מילון עברי/יהודית-ערבית להלכות גדולות.

מסמך משפטי מאב ד'תתקנ"ט לבריאת העולם (1199 לסה"נ). מקום החיבור: ככל הנראה אלכסנדריה, שכן בתקופה זו נהגו לתארך מסמכים משפטיים בעיר זו לפי לוח בריאת העולם, בניגוד למניין השטרות (הסלאוקי) שהיה מקובל בפוסטאט וביישובים אחרים במצרים. המסמך עוסק בסת אלע'רב בת יהודה, גרושתו של אבו נצר אלעזר הכהן בן שלמה אלצירפי אלמצרי. פרידמן שחזר את סיפור חייה על בסיס ארבעה מסמכים: (א) כתובתה, שנערכה בקוץ; (ב) פרוטוקול בית דין מחלב משנת 1189 לסה"נ, ובו מסכים אבו נצר לשלוח לה גט באמצעות השליח אברהם התלמיד בן חננאל; (ג) אותו גט עצמו, שהגיע ליעדו; וכן (ד) המסמך הנוכחי. סת אלע'רב נישאה מחדש בינתיים. בעלה החדש, אבו אלחסן בן אברהם, מבקש לעשות עסקים בחצי הבית השייך לסת אלע'רב, אך כפי הנראה היא לא הסכימה לכך. המסמך שלפנינו מאשר כי יש לאסור על הבעל לעשות כל פעולה ברכושה עד שתגיע הוראה מן הרמב"ם. הרמב"ם מכונה במסמך זה "ראיס" (רַיִּיס), שכן עד לתאריך זה כבר חזר לשמש בתפקיד נגיד היהודים (אם כי יש לציין שלעיתים משמש התואר "ראיס" גם לציון רופא נחשב או איש מעלה אחר).

רקטו: מכתב מראשי הקהילה באלכסנדריה אל הדיין שמואל בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: לא ברור; ככל הנראה תחילת המאה ה-13, על פי כתב היד וזיהויו של גויטיין את הדיין שמואל עם זה המוזכר במסמך אחר. המכתב עוסק באישה מאלכסנדריה שבתה חולה, ובעלה ברח מן הנושה שלו אל בירת הממלכה. במכתב מסופר כי היא נעזבה זמן רב, ונאלצה לפרנס את עצמה ואת בתה הקטנה, לשלם שכר דירה, וכעת גם נתבעה לדין על ידי נושה בעלה. הכותבים מבקשים בלשון מנומסת ביותר שהדיין שמואל יפנה אל הנגיד כדי שיפעל בעניין. ורסו: מכתב מן הדיין שמואל אל הנגיד. הכותב מדווח כי שלח כמה זימונים לדין אל הבעל הבורח, אך משום שגם הימים הנוראים (בערך ספטמבר) וגם חנוכה (בערך דצמבר) חלפו בלא כל מענה מצדו, נדרשים עתה אמצעים חריפים יותר, ולצערו של הדיין, אין מנוס מלהטריח את הנגיד עצמו. חומרת העניין רבה במיוחד, שכן האישה האלכסנדרית טוענת שבעלה נשא אישה אחרת וחי עמה בקהיר. ברור אפוא כי יש להורות עתה למשטרה להביא את האיש אל בית הדין בכפייה — אך רק הנגיד, בהיותו הנציג הרשמי של השלטון, מוסמך לתת הוראה כזו.

מכתב מאת יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל בני משפחתו הנמצאים ככל הנראה בפוסטאט. המכתב ממוען לחנותו של אבו [...] אלעטאר. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1160 לסה"נ, על פי האזכור (שורות 11–12) לכך שהכותב יצא ממצרים בשנת 51, ככל הנראה 551 לפי הלוח המוסלמי (1156 לסה"נ). תיארוך זה מתחזק לאור אזכורו של אבו עלי אבן אלאמשאטי. הכותב מסכם את אירועי ארבע השנים האחרונות: הוא חלה במחלות קשות וכמעט מצא את מותו בדרכו לקונסטנטינופול. הוא התגורר שם שנתיים וחצי, שבמהלכן נראה כי לקה במחלה חדשה וכן סבל מ"המחלה שאתם יודעים עליה". הוא שרד אך ורק בזכות חסדי האל ותפילותיהם עבורו. כעת הוא מבקש מבני משפחתו לפנות אל ט'אפר גובה המס ולשחד אותו בחצי דינר או בדינר, כדי שירשום את הכותב כעולה חדש (טארי), וכך לא ייאלץ לשלם עבור כל ארבע השנים שבהן נעדר. "הזכירו לו את שמי, יוסף, שהיה תחת אלמעלקה (הכנסייה התלויה)." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. כתב היד דומה מאוד או זהה לזה של מכתב אחר, ובשני המכתבים מופיעים כמה מאותם שמות, ובהם אבו אלסרור, אבו עלי, וסת אכתצאר.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. עסקה בין משקיע, ככל הנראה בשם אברהים, לבין שלושה צבעי אינדיגו ששמותיהם אינם מצוינים, הפותחים בית מלאכה בדמיאט. השותפים הפעילים מתחייבים לנהוג על פי הנורמות המקובלות בענף ועל פי הנהגים העסקיים הרווחים בדמיאט. השותפים הפעילים יקבלו שני שלישים מן הרווחים וההפסדים (למעט עשרת הדינרים הראשונים של הפסדים הנובעים מפעילות עסקית רגילה). המשקיע אחראי על הוצאות המחיה היומיומיות של השותפים הפעילים ונוטל על עצמו את האחריות להפסדים שייגרמו עקב כוח עליון (force majeure), אם כי במקרים כאלה נדרש השותף הפעיל להישבע שבועה השוללת ממנו רשלנות. ראוי לציון כי מבנה השותפות הוא הכלאה בין מודל השותפות ("תורת עיסקא") לבין מודל הקומנדה. הצהרת השותפים הפעילים "להרחיק את המעילה ולקיים את האמונה" מעידה על כך שהמשקיע אינו נוכח בדמיאט, אך הוא שומר על מידה מסוימת של פיקוח על פעילותם העסקית. אם יתברר כי נכסי החנות ירדו בערכם, על השותפים ליצור קשר עם אברהים ולפעול על פי הוראותיו; אם לא ישיב להם, יהיו הם פטורים מאחריות לכל פעולה שלא כשורה.

מכתב מאת כותב לא ידוע ממקום לא ידוע, אל "אחיו" בפוסטאט. הכתובת מחוקה כמעט לחלוטין, אך אחד מהם נקרא בּו סעד. כל מי שמגיע מפוסטאט מספר לכותב כי החנות סגורה. הוא מודאג עוד יותר משום שאינו יודע אם אלרייס ברכאת אכן מסר את הבגדים (אַוסאט ועַרצִ'י), שכן ברכאת אמר שמצא את הנמען מבלה את ערביו בדאר אלבּיצ' (או בּיץ?), אך הכותב אינו מאמין לו. הכותב מבקש מכתב דחוף ובו ידיעות על האַוסאט ועל אמו, "שכן אין שום ידיעה רעה (ח'בר מקארב) שלא דמיינתי אותה, והחיים והמוות בידי האל". על הנמען לנסות למכור חלק מהבגדים, ובכללם ערצ'י כחול, תמורת 2 דינרים (לאחר מכן באה שורה מעט סתומה על אודות ירושה ומה יקרה אם יארע דבר מה לאישה הזקנה). את 2 הדינרים יש להפקיד בידי אבו עלי או בידי בן דודתו של הכותב (אבן עמה), ואת היתרה יש לשלוח אל הכותב. "אל תחשוב שאני כותב לך על כך משום שאני עומד לנסוע למקום כלשהו. בשבועה על הדת, מסעותיי היחידים הם אל אלמחלה ואל פוסטאט, וחלף במחשבתי לעלות לפוסטאט, ורק זה מעכב אותי." המכתב מסתיים במילים סֻרעה סֻרעה סֻרעה (=מהר מהר מהר!!!).

רקטו: עדות משפטית. מתוארך לפברואר–מרץ 1160. בכתב ידו של הלל ב"ר צדוק אב בית דין(?). אבו אלסרור פרחיה ב"ר תקוה תובע בהצלחה את הזכות לרשות הנהנים בחמישה דינרים המצויים כבר בידו ומגיעים לו מתוך נכסי השותפות של אבו נצר ב"ר ח'לף ואבו אלחסן ב"ר אבו אלוחש. בית הדין דרש מפרחיה להעמיד "ערב" (אבו סהל אלתאג'ר הלוי ב"ר יוסף הלוי ב"ר איוב), וכך התאפשר לבית הדין להעביר לפרחיה את הכספים מנכסי השותפות בעוד התחשבנות השותפות מתנהלת. לאחר מכן הפכו הכספים לרכושו הגמור והחופשי של פרחיה. דרישתו של פרחיה שהכספים ישוחררו מן השותפות עצמה ולא מאדם מסוים שהפקיד אותם מרמזת על כך שלשותפות הייתה זהות תאגידית כלשהי. כאשר פרחיה תובע את אבו נצר ואת אבו אלחסן, הוא תובע אותם כשותפים הנושאים באחריות משותפת ומלאה כלפיו. ייתכן אפוא שהיחס בין שני השותפים זה לזה דומה ליחס ה"ערבות" שבין פרחיה לאבו סהל. עדים: הלל ב"ר צדוק אב בית דין ונתן ב"ר שמואל החבר. ורסו: רשימת נדוניה. הכלה: סת אלבנאת בת יוסף. החתן: מבורך ב"ר אבו עלי. מוהר מוקדם: 10 דינרים. מוהר מאוחר: 30 דינרים.

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני (ככל הנראה המוקדם של בלביס) אל יצחק בן שמואל הספרדי בפוסטאט, מראשית המאה השתים־עשרה. המכתב עוסק בפירוט רב בבעיות הקהילתיות שהתעוררו סביב ההצעה להרוס את בית הכנסת ולבנותו מחדש. המושל המוסלמי קבע כי אין לבנות בית כנסת בתקופת שלטונו של אלמַוְלַא אלאַפְצַ'ל. הצד האחורי נוצל שנית לטיוטות של כתבים רפואיים בערבית. לפי התיאור המפורט: בפנים המכתב, בעברית ובערבית־יהודית, כותב אברהם בן סעדיה החברוני בשם פליטים מחברון השוהים כעת בבלביס. אברהם פונה אל יצחק בן שמואל הספרדי (פעיל בערך בשנים 1090–1130 לספירה) בפוסטאט בעניין בנייתו של בית כנסת חדש בבלביס, שיחליף בית כנסת ישן שנהרס. הקהילה כולה חברה יחד כדי לפרק את בית הכנסת ולהקים את המבנה החדש. המכתב מונה את התרומות שנתנו בני הקהילה, ומתאר בפירוט את הנכסים הסמוכים ואת בעליהם. שופט מוסלמי התנגד תחילה לבניית בית הכנסת החדש, ולכן הקהילה נקטה תחבולה והציגה את מפעל הבנייה כהקמת "בית מגורים", דבר שלו לא הייתה לשופט התנגדות. בצד האחורי — רשימות של טקסט פילוסופי בערבית.

מסמכים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה. בצד הרקטו: החלטת בית הדין בעניין תיקונים שבוצעו במתחם שחלק ממנו היה בבעלות הקודש. מתוארך לשנת 1134. עובדיה, אחד השותפים בבעלות על המתחם — שרבע ממנו היה שייך לקודש — ביצע תיקונים במקום. התיקונים אושרו על ידי נציגי הקודש לאחר שהוכרה דחיפותם. אבו אלפרג' ישועה בן צדקה אלרמלי מונה לפקח על עבודות הבנייה, ועובדיה הקדים ושילם את הסכומים הדרושים למימונן. בית הדין הכיר עתה בהוצאה כוללת של 24 דינרים. עובדיה קיבל את הזכות לגבות דמי שכירות מן החלק במתחם השייך לקודש, עד לסכום כולל של 6.25 דינרים — סכום הכולל את החוב המגיע לו מן הקודש וכן חוב קודם בסך רבע דינר. בצד הוורסו: אישור פרוטוקול בית הדין. הוורסו, שמצבו ירוד מאוד, כולל פרטי התחשבנות בין הקודש לבין אותו עובדיה, המכונה כאן עבדאללה — המקבילה הערבית לשמו העברי. התחשבנות זו משקפת ככל הנראה את מימוש ההסכם בין שני הצדדים. נציג הקודש הוא אבו אלמעאלי, כינוי המתייחס ככל הנראה לדיין נתן בן שלמה הכהן המעולה, החתום גם הוא על ההסכם. (המידע מבוסס על גיל.)

טיוטה של מכתב או עצומה. בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל עד שנת 1231 לערך). העמוד הראשון חסר. בצד השני של הקטע נמצא דף השער של עותק ממסכת בבא מציעא. הסופר הזה היה פורה ביותר, והוא השתמש בשוליים ריקים רבים של חיבורים ספרותיים לצורך ניסיונות קולמוס. המכתב או העצומה נפתחים בדיון על הפחות ראוי מבין האבות. השורה הראשונה נראית כהפניה לכך שאברהם, המכונה "סייד אלכּונין" (אדון שני העולמות — ככינוי המיוחס בדרך כלל למוחמד), התפלל למען לוט והשתדל בעדו, "הפחות ראוי שבאבות"; לאחר מכן מוזכר עשיו. בהמשך מצוינת ענוותנותו העל-אנושית של משה, במיוחד בעת מרד קורח. השולח מגיע לעיקר העניין סביב שורה 10: הוא מבקש מהנמען לשנות את דעתו הרעה (אבטאל מחשבתו הרעה) בנוגע להתרת הצטרפותם של אנשים שאינם מהמשפחה האצילית (ביתתנא) לטקס האזכרה (תרחים?) לאישה שנפטרה (אלמרחומה). אם הנמען לא ייעתר לבקשה, השולח מאיים להטריד אותו על ידי שיגור עשרים נכבדים ועשרים מן ההמון לעברו. הוא גם מזכיר את "אנשי קהיר ופוסטאט". זיהוי הסופר נמסר באדיבותו של אמיר אשור.

בקשה מיפת המלמד אל אברהם מימוני; תשובתו של האחרון מופיעה בצד ב', שורות 18–26. יפת כותב שהוא חולה ומאבד את מאור עיניו, ובשל כך לא היה יכול לשלם את ה"אג'רה" שלו (שכר דירה?), שהצטברה לחוב של שישה דרהמים. אברהם מעניק לו את הסכום. רבים מן הפרטים על מצבו הכלכלי של הכותב אבדו. קיימת אי-בהירות באשר למשמעות המילה "אג'רה" כאן — האם הכוונה לשכר דירה או לשכר/שכר לימוד. במאמרו "Side Lights on Jewish Education" (עמ' 96), גויטיין מעדיף את הפירוש השני: "הקהילה שילמה עבור [שכר הלימוד של] בניהם של אלו שנמנע מהם מסיבה כלשהי ללכת אחר מקצועותיהם הרגילים (מנקטעׄ)", בהתייחסו לצד א', שורות 9–11. לפי קריאה זו, המילה "מנקטיע" אינה מתייחסת לכותב המכתב אלא להוריהם של תלמידיו, שלא היו יכולים לשלם לו. "המלמד [הזה] מקבל דרהם אחד לכל תלמיד ולשבוע, ככל הנראה בנסיבות מיוחדות", בהתייחס לצד א', שורות 13–14 ו-17–19. ניכר שיפת המשיך לעבוד למרות מצבו, אך לא קיבל את השכר המגיע לו רשמית מן הקהילה. על כן הוא כותב ומתאר את מצוקתו הנוכחית (שדה) כדי לזרז את התשלומים.

רישום תשלומים של הקודש (הקדשות הצדקה) בקהיר, בסביבות דצמבר 1181. גובה הקודש בקהיר, הכהן אבו אלמנג'א, המכונה אלזריז, מגיש את חשבונו לבית הדין. החשבון מתייחס להוצאות ששולמו מדמי השכירות של שלושה חודשים: אלול 1492, ותשרי ומרחשוון 1493 לשטרות. הכסף הוצא לבגדים, לילדי הנשיא, לשמירת לילה ולתחזוקה. נכתב תחת סמכותו של שר שלום הלוי. מוזכרת פתקה שכתב ר' יצחק הדיין. תיאור חלופי (לפי גיל): רישום תשלומים של הקודש בקהיר בסביבות 1181–82. בקשה מאיש נכבד להעביר מיד את הסכום שנדב עבור מס הגולגולת של העניים. פתקאות מסוג זה ודומות להן יצאו ללא ספק מלשכתו של אלחנן בן שמריה (ראו מאמרו של גויטיין על אלחנן בן שמריה כמנהיג קהילתי). מסמך נוסף קשור: רשימה או חשבון הוצאות של אבו אלמנג'א אלזריז, הכולל הלבשת עניים (140 דרהם), כסף לילדי הנשיא, ותשלום למכר של הדיין. ברשימה זו מוסר הכהן אבו אלמנג'א, המכונה אלזריז, גובה הקדשות הצדקה בקהיר החדשה (מצר), 100 דרהם ששימשו לחלוקת בגדים, ועוד 50 דרהם שהוצאו למטרת צדקה מאושרת נוספת. מתוארך לטבת 1493 / דצמבר 1181.

מכתב בערבית-יהודית. צידו השני נוצל לרישום חשבונות עסקיים בכתב ידו של ערוס בן יוסף (על פי הערותיו של גויטיין). המכתב כתוב בכתב יד קשה במיוחד לפענוח. הנמען מתבקש להיפגש עם אבו [...], אבו אלברכאת ואמו של האחרון, ולמסור להם את ברכות השולח יחד עם המסר שהוא ניתק את הקשר ההתכתבות עמם רק משום שהם היו אלה שניתקו אותו תחילה. נראה שאביו של השולח (אלמרחום אבי), שהיה מקורב מאוד לנמענים, הלך לעולמו. (גויטיין קרא "אבי" כ"צבי", ותעתיק קודם פירש זאת כבנו — אך ככל הנראה במקרה כזה היה נכתב "אלצבי". אפשרות נוספת היא "אח'י"/אחי, שכן הסופר אינו מבחין בקפידה בין כ ל-ב.) מותו הוביל לסיבוכים כספיים ועסקיים שונים. הנמענים מתבקשים לשלוח לו את כל הדברים שעליהם לשלוח, "כפי שהייתם שולחים לאביכם". השולח מציין שלא רצה לכתוב ייפוי כוח כפי שעשה עם אחרים. ככל הנראה הוא מבקש ליישב את הסכסוך מבלי להזדקק למסמכים משפטיים. בסיום הוא מבקש מהם לעשות את הראוי, ולאחר מכן מעלה איום להחריף את העימות אם לא יעשו זאת. (כל זאת בגדר השערה בלבד, שכן המכתב טרם תועתק כראוי.)

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עמר, היושבת בפוסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה שבמכתב אחר מגניזת קהיר. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המופיע בכמה מכתבים נוספים המתוארכים לתקופת שהותו של הרמב"ם במצרים (1168–1204), ובאחד מהם — שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי — מתוארך בין השנים 1165–1203. גויטיין שיער, על סמך אחד המכתבים הללו, שהאיש היה אולי יתום או שאביו לא היה ידוע, שכן הוא מזוהה רק על שם אמו; אולם ממכתב אחר מתברר שאביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן שהוא גם הנמען של מכתב נוסף המתוארך לשנת 1181. במכתב שלפנינו מספר בּוּ אלמחאסן לאמו על התלאות שפקדוהו בהפלגתו מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא הרשו לו לעשות זאת. בסופו של דבר הצליח לשכור מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. למרות הצפיפות בספינה, הוא הפליג בנוחות במהלך המסע, שנמשך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב. המידע מבוסס על גויטיין, החברה הים־תיכונית.

מכתב ששלח איש יליד סיציליה שהיגר לצור, ובו תיאור מלחמת אזרחים בסיציליה ושל המצוקה הכלכלית הקשה בה שרויה משפחתו. המכתב מתוארך לאמצע המאה ה-11 (לפי גיל ובן-ששון). זהותם של הכותב והנמען אינה ידועה. הכותב מזכיר את אבו יוסף בן אסמאעיל [אלאנדלסי], המוכר ממכתבים נוספים מאמצע המאה ה-11. הוא כותב: "ראיתי דברים שמעולם לא רציתי לראות: שפך הדמים היה כזה שהלכתי על גוויות כאילו אני הולך על הקרקע; מגפה גדולה (وباء)"; וכן אינפלציה חריפה. המחסן שלו ומחסן אחיו סעיד נבזזו. שנים לאחר מאורעות אלה, חודשיים לפני מותו של אביו, רכש האב מאדם נוצרי בית עם גנים תמורת 100 דינרים. אלא שמלחמות האזרחים (פתן) חזרו והתחדשו, ערכו של הבית ירד עד אפס, והאב נפטר. הכותב ואחיו סעיד החלו אז לאסוף את כל החובות שהיו חייבים לאביהם המנוח ואת הסחורות שהפקיד אצל אחרים, ובעיקר אצל סוחר פשתן אחד. סעיד אמר לו כי יחלקו את הכול חצי-חצי. כל צדו האחורי של המסמך עוסק בכך שהכותב רומה תחילה ונושל מחלקו בירושה — ככל הנראה בידי סעיד, שחבר ליד גיסם יחיא בן אלמנג'ם — ובהשלכות הדבר.

פנקס בית דין. #1 (דף 1r): גויטיין מסכם את המקרה כך: פאיזה בת שלמה בן נתנאל (המכונה כת'יר) עמדה להתגרש מבעלה ברהון בן סהלאן, בנקאי אף הוא. (גויטיין אינו סבור שמדובר באותו אדם כבן זמנו ובן ארצו, מנהיג הקהילה אברהם המכונה ברהון בן סהלאן, שנפטר בשנת 1032 לסה"נ.) חלק מנדונייתה, ובפרט כלים מכסף ומנחושת וכן מספר אריגים, נמסר על ידי בעלה כמשכון והיה צורך לפדותם. פריטים אחרים היו נושא לתביעה משפטית. המסמך הראשון, ללא תאריך, עוסק בעניינים אלה. לאחר יישוב המחלוקות, ועם מסירת שאר הפריטים שעדיין היו בידי ברהון, הוא היה אמור לקבל את שטר השחרור המבוקש. בכ"ג בטבת ד'תשפ"ח (23 בינואר 1028 לסה"נ), הצהיר ברהון כי קיבל שטר שחרור, אך יוכל להציגו רק בישיבת בית הדין הבאה. ואולם, שלושה חודשים לאחר מכן, ב-28 במרץ 1028 לסה"נ, הצהירה פאיזה כי אין בכוונתה לקבל את הגירושין אלא אם וכאשר ימסור לה בעלה את הסכומים והפריטים שעודנו חב לה. #2 (דף 1v): ברהון בן סהלאן ממשיך לחוב למנשה בן יוסף 30 דינרים, אותם ישלם על פני תקופה של עשרה חודשים, החל מיום א' בניסן.

מכתב עסקי בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בנדאר, מעדן, אל עידאב, המזכיר את יצחק אלנפוסי ואת הִבּה אבן אלדבּאע' ('הבורסקאי'), ומתייחס לאוניות ולדינרים (המידע מבוסס על CUDL). השולח זהה לזה של מכתב נוסף (PGPID 17909), המתייחס לאותה נסיעה של יצחק אלנפוסי אל אלתִיז בציפייה דרוכה. במכתב זה הנסיעה כבר התרחשה, אך תוצאותיה היו הפסדים מסחררים ליצחק אלנפוסי. אונייה שנשאה עורות ששלח יצחק מעדן — שליש ממטענה הוחרם על ידי שליט אלתיז. עורות נוספים הועברו באונייה אחרת, שטבעה בדרכה מעדן לעומאן. אובדנה של אותה אונייה גרם ליצחק להפסיד עורות ופשתן בשווי של 1700 דינרים מַלִכִּיים. סוחר בשם סאלם בן יפת ובנו גם הם נספו בטביעה זו. בנוסף לכך, יצחק אלנפוסי איבד משלוח של דורה (סורגום), ברזל וטקסטיל ששוגר מבּהארוץ', משום שהאונייה נחרבה איכשהו עוד בעת טעינת המטען עליה. מכתב זה מכיל את האזכור היחיד הידוע בגניזה של פשתן המשולח אל עולם האוקיינוס ההודי, ושל דורה המשולחת מערבה מהודו. אלתיז, הנמל הראשי של מַכּראן בימי הביניים, נזכר גם במסמך נוסף (PGPID 5358).

עצומה שהגישה אישה המבקשת את עזרת הקהילה לאחר שבעלה לא שב ממסעותיו. בערבית-יהודית, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעל בין 1100–1138). שני קטעים (מסמכים נפרדים) העוסקים באותו עניין. התאריך לא השתמר. האישה הביאה את עניינה בפני בית הדין וביקשה שיִקצבו לה קצבה למחייתה. טענותיה היו כדלקמן: בעלה עזב אותה לזמן קצר ולא התכוון להישאר מחוץ לבית בעונת החורף, אלא שעד לאותה עת כבר נעדר יותר משישה חודשים. כדי לפרנס את עצמה נאלצה למכור את כל מה שנותר מנדונייתה. יתרה מזאת, גם כשהוא נוכח בבית הוא מתעלל בה. בקשתה מבית הדין הייתה כפולה: א. כאמור, לקצוב לה סכום למחייתה; ב. לאשר במסמך רשמי שכל מה שנאלצה למכור כדי לשרוד ייחשב כחוב שהבעל חייב לה. הבקשה השנייה נענתה מיד, אך ההחלטה על הראשונה נדחתה, מתוך תקווה שהבעל ישוב בקרוב. משהמשיך הבעל להתמהמה, והאישה חזרה על בקשותיה לעזרה, הוחלט להעניק לה קצבה על בסיס זמני. נראה כי הייתה מנכבדות העיר, ואף לא נשללו ממנה משרתיה — שגם הם הובאו בחשבון בעת קביעת גובה הקצבה. חתימות לא השתמרו. (המידע מגרשון ויס.)

מכתב מבו אלפרג' אל אם יוסף, חמותו של ביאן אלבח'תג' (כינוי שמשמעו 'המבושל', מהפרסית האמצעית פוח'תג), אשר נשלח באמצעות אליהו הדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הרקע לכתיבת המכתב הוא ידיעה שהגיעה לכותב על כך שאם יוסף, ככל הנראה אישה בעלת מעמד חברתי מסוים, חלתה. למכתב מצורפת הקדמה הפונה אל אליהו, ובה מבקש ממנו הכותב במילים דחופות להקריא את הפתק לאם יוסף וכן למסור בשמו דרישת שלום לבניה (אשבאל, מילולית: 'גורי אריות'). בגוף המכתב עצמו מדווח בו אלפרג' לאם יוסף תחילה כי הוא עודנו שרוי באותה מצוקה (מחלה?) כפי שהיה "ביום שפגשת אותי בבית הכנסת", וכי זה היה עוד בטרם נתפס לבו בדאגה עליה, ובמיוחד כאשר הגיעה אליו היום הבשורה הנוראה (על מחלתה). "אם ברצונך להיוועץ בי (אן אסתנצחתיני), שלחי אליי את בו אלחג'אג' יוסף או את מי שתמצאי לנכון". טיבה של היוועצות זו אינו ברור. האם בו אלפרג' הוא רופא המבקש לסייע בטיפול במחלתה? הוא חוזר ומפציר בה לשלוח שליח ללא דיחוי. הוא גם מתנצל על שאינו בא לבקרה באופן אישי, "בשל מצבי שאינו נסתר ממך".

מכתב מיוסף בן אַרַח' אל אבו אלפצ'איל בן עמרם, בערבית-יהודית. ראו גם מכתב נוסף מיוסף אל ("התלמיד") נתנאל בן עמרם — אולי אותו נמען כמו כאן? יוסף בקושי מצליח לרסן את תדהמתו ומורת רוחו ממה שעשה אבו אלפצ'איל לבגד, ומכך שכנראה לא קיבל את שני מכתביו האחרונים של יוסף, או שלא קרא אותם כראוי, והמשיך וגזר את הבגד. הוא אומר שמעולם לא אירע דבר חמור כל כך, ושאפשר היה אולי לצפות לכך מאדם צעיר אך לא מזקן "אשר שוחח עם יסודי עולם" (? wa-taḥaddath maʿa yesodei ʿolam). מופיע כאן גם אוצר מילים מקצועי נוסף מתחום תעשיית הטקסטיל. בשוליים העליונים של recto מתגונן יוסף מפני האשמתו של אבו אלפצ'איל שקלקל עסקה הקשורה באבו סעיד. הוא שולח דרישת שלום לאבו אלפצ'ל, מנחם, נתן ויהודה. כמו כן הוא מצרף מכתב מטוביה אל נתן ששכח ממנו עד כה, ומוסיף את ברכותיו שלו לחגים, וכן בקשה משלו שנתן ישיג עבורו הדס (? marsīn) בשווי שני דרהמים מן הפרנס או ממישהו אחר (לסוכות?) וישלח אותו עם כל אדם — בין אם יהודי, מוסלמי אמין, או אפילו רב-החובל של הספינה. צירוף: אלן אלבאום.

שלושה רשומות בית דין קשורות זו לזו, בכתב ידו של יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני (פעיל בערך 1201–1243). מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום שני, כ"ט באייר ד'תתקס"ז לבריאת העולם, הוא 28 במאי 1207. (I) סת אלמעאני בת ישועה ב"ר הלל, אשתו של אברהם ב"ר שלמה ב"ר יאשיהו, מקבלת בית ומאה דינרים שהוריש לה אביה מידי עמרם וזכריה בני נתנאל נאמן בית הדין, האפוטרופסים של היתומים של שני אחיה — אבו אלנג'ם (הלל) ואבו אלחסן — ומידי אבו אלפצ'ל יוסף ב"ר אבו אלנג'ם. ההסדר מכונה צֻלְחַה (פשרה). מוזכר גם בנה של סת אלמעאני, שלמה. העד השני (לצד יהודה אבן אלעמאני) הוא חפץ ב"ר יוסף. (II) סת אלכֻתאב, אלמנתו של ישועה ב"ר הלל, מקבלת 60 דינרים ושתי מחטים משובצות אבנים טובות מידי האפוטרופסים של נכדיה, בעוד שעדיין נותרו חייבים לה 40 דינרים. היא משוחררת משבועת האלמנה, וכתובתה נקרעת. (III) האפוטרופסים הנזכרים מתחייבים להעביר את הבית לסת אלמעאני, הן בבית דין יהודי והן בבית דין מוסלמי. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין, הכוללות מהדורה מפורטת ופירוש שראויים לדיגיטציה.)

recto, עם המשך ב-verso: דיון הלכתי או תשובה בענייני הלכות שבועות. כתב היד דומה לזה של אברהם בן נתן אב (תחילת המאה ה-12). מצוטטת בו "תשובה שראיתי לאותו גאון". הקטע ב-verso קרוי כסיום של איגרת ברמה ספרותית גבוהה. verso: בכתב יד אחר, רישומים או טיוטות משפטיות בערבית-יהודית. ייתכן שמדובר בקטע מפנקס בית דין. נראה שיש כאן לפחות ארבע הודאות חוב שונות. בחלק מהרישומים חסרים התאריכים, אך כולם כנראה מתוארכים בין אדר א' אתנט"ד לסלווקים לאלול אתסס"ב לסלווקים, המקבילים לשנים 1147–1151 לסה"נ: (1) בו סעד יפרע חצי דינר לחודש. (2) גיסו של אבן אלשדיקי(?) חייב 5 דינרים + שליש דינר + חצי קיראט. (3) יצחק אלמגרבי חייב לאחיינו של אבו נצר 10 (או 30?) דרהמים. הוא יפרע 3 דרהמים בשבוע. (4) העדים ובן החזן מעידים שאבן אלאמשאטי חייב סכום מסוים. רישום זה נראה ארוך ומפורט למדי, אך קשה לקרוא אותו בשל טביעת טקסט אחר שנותרה עליו. ב-verso, בכתב יד שלישי, מופיע גם פירוש פילוסופי בערבית-יהודית לפרק א' של ספר בראשית. הצירוף נעשה על ידי ד"ר אלישיב חרלו.

מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי באלכסנדריה. שלמה מדווח כי "הזקן" (ככל הנראה אביהם אליהו) הגיע בשלום. הגבינה התבררה כעסקה כושלת. תשלומי המכס הסתכמו בקרוב ל-6.5 דינרים. רבנו חננאל סייע באופן כלשהו. המוכרים תבעו לקיים מכירה פומבית (חַלְקַה), שאליה הגיעו עשרים יהודים. "הזקנה" (ככל הנראה אמם סת ריחאן) שלומה טוב. גם אחותם ור' שמחה שלומם טוב. בן דודם יוסף, בנו של דודם מצד אביהם אבו אלפרג', שולח את ברכותיו. אביהם אליהו נסער עד מאוד בעקבות מכתבו של אבו זכרי על אודות "מא עמלו האנשים החטאים ימח שמם ויפח זכרם מתחת שמי השמים". דודתם מצד אמם ובנה שלומם טוב. דרישות שלום לבת דודו (בנת עם) ולאמה (אמראת עמי), וליוסף ולנסים ולברכאת ולמפצ'ל, ולבת דודה נוספת מצד אם (בנת ח'אלה) ולבת דודה נוספת מצד אב (בנת עמה) ולילדיה. דודתם מצד אמם בפסטאט מבקשת מאבו זכרי לשלוח לה פתק שיודיע לה על שלום בתה. דרישות שלום לדודם מצד אביהם אבו אלפרג' אבן אלתואזי, ולרבנו יוסף ולבנו, ולאבו אלמעאני בן הארון ולאחיו הארון. אבו אלחסן אחיו של מעאני שלומו טוב.

חלק מפנקס, ובראש הקטע מופיעה כותרת בנוסח של דף שער: "רשימת עניי פֻסטאט — האל ברחמיו יעשירם ויעזרם בחסדו ובטובו" (בדף 15.5). התאריך השתמר כאן, בפוליו 39: י"א במרחשוון, 30 באוקטובר 1107 (גויטיין כתב במקום אחר "יום שלישי, י"ח במרחשוון [5 בנובמבר]", אך תיארך זאת נכון במקום אחר). הצורה שבה נכתב התאריך מאפשרת קריאה כפולה — תי"ט או תמ"ט, היינו 1107 או 1147 — אך הקריאה תי"ט (1107) נתמכת בוודאות הן על ידי כתב ידו של הלבלר [הלל בן עלי] והן על ידי שמותיהם של אנשים שונים המופיעים ברשימה, המוכרים ממסמכי גניזה אחרים. מובאה: "490 ליטראות, המסתכמות ב-539 (כיכרות לחם), מן האופה מעאלי. נוספו עשר (ליטראות), והסך הכולל הגיע ל-500, ובכלל זה עשר כיכרות של לחם ישן." עלים נוספים מאותו פנקס הם דפים 5, 15 ו-50. בולט במיוחד הופעתם של ה"רום", ככל הנראה יהודים שמוצאם מביזנטיון. במספר מקומות מופיעים שמותיהם של האופה מעאלי ושל אופה נוסף בשם צדקה, הקוטעים את רשימת שמות הנתמכים. כתב היד הוא של אברהם בן אהרן, אשר כתב גם רשימות נוספות מאותו סוג.

מכתב בערבית-יהודית, ארוך למדי וכתוב בכתב יד אלגנטי. השולח מוסר תיאור מסובך ומפותל של סכסוך עסקי-משפטי, שבו עומדים על הפרק יותר מ-150 דינרים, וכרוכות בו תכסיסים ערמומיים של סוחר אחר. אותו אדם התכונן לצאת מרשיד למסע אל המערב, והפקיד את סחורתו בידי אשתו ובתו, כדי שכאשר היהודים יבואו וישאלו את אביו ואחיו היכן נמצאים נכסיו, יוכלו אלה להשיב: "אין בידינו דבר, הכול אצל אשתו". לאחר מכן חקרו הנשים את אשתו של אותו סוחר, והיא הצהירה שאין ברשותה אלא 2 דינרים ו-2 קיראט בלבד. אביה נזף בה על שהודתה בכך, ואמר לה שעכשיו יבואו כל הנושים של בעלה ויתבעו את חובם. בעקבות זאת חזרה בה מהצהרתה בפני הדיין. הסיפור ממשיך מעבר לכך. השולח מקווה שהנמען יכתוב לדיין מכתב התומך בעמדתו בפרשה. בין המקומות הנזכרים: טריפולי (לוב) ו"המערב". בין האנשים הנזכרים: עמّאר בן אלדיّאן, עמרّאן, אבן שמّארי, רַיִّס שנפטר, וכן "אצחאבּונא אלבּרקיّין ואלע'רבּא" (החברים שלנו מבּרקה ומן המערב). דרוש עיון נוסף. בצד השני (verso) חשבון עסקי בערבית-יהודית, בכתב יד אחר.

קטעים מן הבשורות, או אולי מתוך "תולדות ישו" (אם כי דמותו של ישו מתוארת באופן חיובי מדי ונאמן לתיאורים שבברית החדשה מכדי שתהא זו האפשרות הסבירה). בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-12 לערך (על פי פליאוגרפיה). הקטע כולל פרפראזה על סיפור הניסיון במדבר, הקרובה מאוד לגרסת מתי (פרק ד, 1–11). בין הקטעים האחרים: ישו אומר לאדם כלשהו "קום והתפלל איתי" (השוו ללוקס כב, 46); גרסה לפסוק "בן האדם לא בא להישרת [אלא לשרת]" (השוו למתי כ, 28 ולמרקוס י, 45), אם כי נראה שהסופר טעה וכתב "מן אלבשר" במקום "בן אלבשר" — דבר המעיד שהקטע הועתק ממקור בכתב ערבי בידי סופר שלא היה בקי במינוח הנוצרי; ישו משרת את תלמידיו; ציטוטים מתהילים ומירמיהו; תיאור ישו בסעודה האחרונה כשהוא חוזה את בגידת יהודה, שהיה הראשון לטבול את ידו בקערה; וסיכום מקוצר של החיילים המכים את ישו, גוררים אותו ברחבי העיר ומגישים לו חומץ ומרורים. לקטעים האחרונים הללו קודמת הפתיחה "האין אתם יודעים כי ישו ותלמידיו היו שותים בבית...?" יש לציין ששמו של ישו נכתב יסוס ולא ישוע.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי, ממוען לדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: 1221–1252 לסה"נ, על סמך אזכור הצלבנים ("הפרנג'") שלחמו במנצורה שנתיים קודם לכן. באותה עת ביקש סיידנא הנשיא לשאול מן הכותב עותק יפה של "ספר אילאקי" (ככל הנראה הקיצור של אלאילאקי לספר הראשון מ"קאנון" של אבן סינא), על מנת להעתיקו עבור הנמען. הצלבנים תקפו אז את מנצורה, והכותב שהה במחנה הצבא יחד עם נכרי (כנראה מוסלמי). היו עמו שלושה ספרים, ובכללם פירוש כלשהו וחלק מן ה"כלאם" של הרמב"ם (=מורה הנבוכים?) וכן ה"אילאקי". בן לווייתו המוסלמי לא נשא עיניו אלא אל ה"אילאקי", והציע כסף כדי לשאול אותו, להעתיקו ולהשיבו. מאחר שכולם היו אז חסרי פרוטה, הסכים הכותב לכך, אך מאז לא ראה עוד את הספר. סיידנא הנשיא כבר סלח לכותב על העניין, אך הוא מחייב אותו לכתוב מכתב זה כדי להבהיר את הנסיבות לנמען. אין על הנמען לחשוב שהכותב מתרשל באיתור עותק אחר ("רגיל") שישמש את צרכיו. כל מי שהוא שואל אצלו, או שאומר שאין לו, או שחושש פן ייקח הכותב את הספר וימסרו לנשיא.

מכתב הממוען לר' פרחיה הרב הגדול. כתוב ברובו בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בתקופה האיובית או הממלוכית על פי כתב היד והנוסחאות, אך יש לאשר זאת. המכתב כתוב בלשון של כניעות והערצה יוצאות דופן. השולח מודה לסת צ'יאא על הזמנתה את ה"קטנים" להתארח אצלה, ואת שאר המכתב מקדיש להסבר מדוע לא הצליחו לבוא ולהתנצלויות מרובות על דחיית ההזמנה. עיקר ההסבר ניתן בשורות 14–18 בצד הפנים ובשורות 4–6 בצד האחור, אך הבנתו אינה פשוטה. לפי הכתוב: "מה שמנע אותם מלבוא, האל יודע, הוא החשש לשלומן (ח'לאץ — האם הכוונה ללידה? להחלמה ממחלה?) של הנשים, שכן הן עדיין לא נפגשו עם איש ולא ירדו לבית הכנסת. אלו שהזהירו אותם בעניין זה היו בני המשפחה ו'האב' והאדון ולי אלדולה, שהזהיר אותם לבל ירדו, מחשש פן... וכאשר אירע הדבר (=ההזמנה מסת צ'יאא), שלח האדון ולי אלדולה והזהירם מפני דברי הבריות (=רכילות) עליהם, ומשום כך נמנעו". נראה ש"הנשים" (אלנסאא) הן הן ה"קטנים" (אלצע'אר) שהוזמנו על ידי סת צ'יאא. אפשר שהן בהיריון (או חולות?), והדבר טרם פורסם ברבים.

מכתב מאשתו של יהודה בן משה בן סוגמאר, היושבת בפוסטאט, אל בעלה יהודה בן משה בן סוגמאר השוהה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו אלפרג', אשר חותם את שמו לקראת סוף המכתב (שורות ט'-י' בצד האחורי); גיל מציע שהוא בנם של בני הזוג. הכותבת מביעה את דאגתה למשמע החולי (וג'ע) שאחז בבעלה. היא מתארת את התלאות שעברו עליה ועל אביה, ומרחיבה על הרעב השורר בפוסטאט. לדבריה, ה"משארקה" (בני המזרח, ככל הנראה רמז למורדים הטורקים) "בזזו את בתינו ולקחו ממני שתי וייבות חיטה ממה שקנית עבורנו, מפני שהאנשים שרפו [.....]". בהמשך היא מודיעה לו על מחיר החיטה: תליס נמכר כעת ב-30 דינרים, והיא שרויה במצוקה קשה ביותר. אנשים עוזבים את העיר, ואלו שכבר יצאו מתוכה נשדדו בדרכם. "אנו עומדים על סף המוות, ואין זה משנה אם נישאר או נצא, יחוס עלינו האל". הסוכר וריבת הוורדים שיהודה אמר ששלח מעולם לא הגיעו ליעדם. המכתב מתוארך ל-26 בספטמבר 1070 (י"ח בתשרי), על פי הצעת גיל המבוססת על הדמיון בין האירועים המתוארים במכתב לבין אירועים ידועים שהתרחשו בשנת 462 להג'רה.

עשרה תקציבי שכר שבועיים עבור השבועות השני עד העשירי ולאחר מכן שוב עבור השבוע הארבעה־עשר של השנה הליטורגית, המתחילה לאחר חגי תשרי. בחשבון זה ובחשבונות הקשורים אליו מצוין מדי שבוע גם הסכום הכולל שהוצא על חלוקת ככרות לחם. טיוטות חשובות אלו נכתבו בכתב ידו של שלמה, בנו של הדיין אליהו, וככל הנראה הוכנו לקראת חיבורם של דוחות מפורטים יותר. עבור כל שבוע מצוין הסכום שהועמד לרשות הכותב. לעיתים קרובות מצוין גם שמו של הגבאי שמסר את הכסף, וכן יתרה משבוע קודם או חובות שטרם נפרעו. לאחר מכן באים הפריטים ששולמו, אך לעולם לא באותו סדר, ולסיום נרשמת היתרה שנותרה או החוב שנותר לפרוע. התשלומים לפקידי הקהילה אינם מייצגים את משכורותיהם בפועל, אלא את חלקם באיסוף השבועי, ואלה נותרים זהים במשך שבועות רבים. ההוצאה השבועית על לחם הסתכמה ב-29, 30, 30 וחצי, 32 ושלושת רבעי, 33 ורבע דרהם וסכומים דומים. ייתכן עם זאת שהתקיימו חלוקה אחת או יותר שטופלו על ידי פקידי קהילה אחרים, שרישומיהם לא הגיעו אלינו. החשבון מתוארך לראשית המאה השלוש־עשרה.

מכתב מטוביה בן עלי לנתן בן שלמה הכהן, בערבית-יהודית. בפתח המכתב מוזכרים ת'וב (בגד), ר' ברכות, נסיעה לריף ושהות אצל קהילות שונות, ובהן מנית זפתא וסנבאט, ברכות ו[...] בן אברהם, ואדם שכנראה נקרא מתן ראש הקהל (שם נדיר; אדם זה מופיע גם במסמך נוסף). לאחר מכן נפגש כותב המכתב עם אבו אלחסן, אחיו של מתן, אשר התלונן ("בכה בכי") על "החזן שלהם". הוא אמר: "עשר שבתות לא ירדתי...". ייתכן שחזן זה הוא אבו סעד הכהן. נראה שטוביה הלך עמו לבית הכנסת כדי לשמוע את התלונה. נכחו במקום גם הפרנק (אלאפרנג'י) ר' יעקב ואבו אל[...] הכהן. במהלך האירוע נערכה פסיקה (מגבית התרמה), ונראה שהיו אי־סדרים באופן ניהולה — וזהו מקור התלונה. אותו אדם (אבו אלחסן?) ביקש מטוביה לפנות לנתן ולבקש מ"אדוננו" (מצליח?) לשלוח צו האוסר על האיש להמשיך בהתנהגותו הרעה (ען תויעדהם(?) וען אלאכראק בהם פי אלמחאפל וגירהא — מאיומיו ומהטרדתו את הציבור באסיפות ובמקומות אחרים). העבר השני של הדף נעשה בו שימוש משני לפיוט מנוקד גדול. החיבור בין החלקים נעשה בידי אלן אלבאום.

פנקס בית דין. צד ימין (recto), בחלק השמאלי: רשומת בית דין. מתוארך ליום חמישי, ח' באייר [ככל הנראה בשנת] 1411 לשטרות = 19 באפריל 1100 לסה"נ. השנה אינה מצוינת במפורש, אך המסמך שבצד שמאל (verso) מתוארך לשנת 1410 לשטרות, ושנת 1411 היא הקרובה ביותר שבה ח' באייר חל ביום חמישי. במסמך מתעמתים אבו עלי יפת בן אברהם ויהודה בן חיים בנוגע לחובות הדדיים. לא לגמרי ברור מי תובע את מי ועל מה, אך נראה כי יפת תובע את יהודה על 30 דינרים וקיראט אחד שנותרו חייבים לו ביתרת החשבונות הקשורים למטבעה (דאר אלצ'רב), ובאותו מושב בית דין יהודה תובע את יפת על חוב ישן של 121 דינרים שנותרו מתוך חוב מקורי של 145 דינרים "מימי השופט המנוח". בנוסף תובע יפת את אבו אלפרג' (שזהותו ככל הנראה זהה ליהודה בן חיים) על חוב ישן מן הימים שבהם "היה מרמה אותי בענייני המכס (מכוס) כאשר הייתי במטבעה". בשולי הימין מופיעה הצהרה נוספת מטעם יהודה ובה מוזכרים 24 דינרים ואבו אלחֻסיין אלאֻרג'ואני. על המסמך חתומים יצחק בן שמואל, שלמה בן מבורך החבר ומבורך בן אברהם.

מכתב הממוען לאלעזר החסיד, בערבית-יהודית. מתוארך ככל הנראה למאה ה-13. גוף המכתב מתחיל רק בשורה 15 (וסוי דלך...), לאחר פתיחה ארוכה ומלאת חנופה. מן הדברים עולה שהשולח המתין לאלת'קה בעזה, אך הלה לא הגיע. משכך, יצא בלעדיו לדרך והלך עם זיאתה(?) עד סמוך למטילב(?), שם תשש. הוא שכר אז (כנראה בהמה) כדי להמשיך לבלביס תמורת ארבעה דרהמים נקרה. הם הגיעו לאלכשבי ביום שישי, אך לא הספיקו להדביק את אלעבאסה (אולי שיירה, או יישוב אחר). הוא המשיך אפוא לבדו עד שהגיע לבלביס לפני כניסת שבת, ושבת אצל אבן בשארה. ביום ראשון בבוקר קם ויצא לדרכו ל— וכאן נקטע המכתב. ציטוטים: וסוי דלך אנני אתנית אלתקה פי גזה פמא וצל פרבת(?) אנא וחדי ומשית מע זיאתה(?) אלי קריב מטילב פצעף קלבי ען אלמשיי פאכתרית אלי בלביס בארבעה דראהם נקרה וצלנא אלכשבי יום אלגמעה פקאלו מא ילחקו אלעבאסה פקמת וחדי משית משי . . . . סמאוי פלחקת בלביס באלעשי ואסבת ענד אבן בשארה וקמת יום אלאחד תוגהת. בצד האחורי של המסמך מופיעה רשימה של חומרי מרפא (materia medica) בכתב ערבי.

דף מתוך כרוניקה העוסקת בהתיישבותם המחודשת של היהודים בירושלים בעקבות הכיבוש המוסלמי של ארץ ישראל. בערבית-יהודית. הדף נכתב בכתב קליגרפי מובהק, ככל הנראה בידי סופר מקצועי. העמודים מתארים כיצד עומר אבן אל-ח'טאב פיקח על טיאוט וניקוי ירושלים בחיפוש אחר אבן השתייה (אלצכרה אלדי הי אבן שתיה). זקני היהודים חושפים בפניו את המקום, ובעקבות כך הוא מורה על הקמת חומה וכיפת זהב. היהודים שולחים הודעה לשאר הקהילות היהודיות ברחבי הלבנט ומיידעים אותן על ההסכם שהשיגו עם עומר. לאחר מכן מתואר משא ומתן בין עומר, הפטריארך הנוצרי (אלבטרך) והיהודים בנוגע למספר היהודים שיורשו לעבור להתיישב בירושלים. הפטריארך מציע 50 בתי אב, היהודים מבקשים לפחות 200, ולבסוף מתפשרים על 70 בתי אב. הנוצרים מכונים "יריבים/מתנגדים" (ח'צום) של היהודים. השכונה היהודית בירושלים מצוינת כרובע הדרומי הידוע בשם סוק אל-יהוד, וכן השטח שבסביבת מי השילוח (סלואן) לצורך טבילה. עומר נענה לבקשה, ושבעים בתי אב מטבריה ומסביבתה עוברים לירושלים ומשקמים את השכונות הללו.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר א'ת"ח לשטרות (מרץ 1097). נכתב בפוסטאט, בכתב ידו של הלל בן עלי. ככל הנראה מדובר במחציתו העליונה של מסמך, שהחלק התחתון שלו שרד בקטע אחר. החלק שלפנינו עוסק בפרטי שותפות בין אבו עמראן משה (אשר היה נפטר בעת כתיבת המסמך) ובין אבו אלבקא שמואל בן נתן החבר. אבו עמראן משה השקיע 124.5 דינרים מתוך 484.5 דינרים (היתרה הושקעה על ידי שמואל), והוסכם בין השניים לחלק את הרווחים וההפסדים שווה בשווה. משה נסע אל אלשאם ושיגר משם סחורות חזרה לבית המסחר בפוסטאט של אבו אלטאהר בן רג'א, סוחר מוסלמי. המסמך נכתב ככל הנראה זמן קצר לאחר מותו של משה, ועיקרו עוסק בחלוקת נכסי השותפות בין יורשיו של משה — נתנאל ואהרן — ובין המשקיע שמואל. במסמך מוזכרות סחורות שהופקדו בשמם של היורשים, וכן סחורות אשר "הוקצו לזקן אבו אלבקא". השותף הפעיל נשא באחריות להפסדים (בדומה ל'עִסקא' התלמודית), אך לא הוקצה לו סכום נוסף לצרכי מחייתו או כפיצוי על עבודתו. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות השותפות", 129).

מכתב בערבית-יהודית מאת [יוסף?] הכהן בן יפתח הכהן, השוהה בתיניס, אל אבו אלעלאא צאעד בן אלמנג'א הדמשקי (אולי זהה לאבו אלעלאא צאעד בן נג'א המופיע במכתב משנת 1080). הכותב שולח ברכות לרגל החג ומדווח כי כבר נפגש עם אבו עמראן כפי שהתבקש, וזה אמר שכבר שיגר אל הנמען מכתבים משלו שבהם כל המידע שעליו לדעת. אשר להעתק התרגום — הסופר (אבו עמראן או אדם אחר?) זקוק לארבעה דרהמים נוספים. הכותב נוקט לשון התנצלות נמרצת בעניין זה. בהמשך הוא פותח בסיפורים על עסקיו הנלוזים של "הזקן". ישנן מספר מילים סבוכות, והפרטים טעונים בדיקה נוספת. ככל הנראה הזקן מינה את דודו של הכותב לסוכנו תמורת דינר אחד. אחר כך טען שאצווה מסוימת של משי נגנבה מנמל המכס (מסרוק מן אלמכס). "אין לכך כל יסוד. אילו היה הדבר אמת, האם היה בידינו חוזה זיכיון המס?" (או אולי קבלה? חג'ת אלצ'מאן) "אין מה לעשות אתו, שכן הוא אדם בלתי ניתן לתיקון". הכותב גם כתב לאבו אלמפצ'ל על האירועים הללו, אולי יש תקוה. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אלמנא ולאבו אלמעאלי. נכתב בד' באדר.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: בערך 1090 לספירה. בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל 1066–1108 לספירה). אדם בשם עולא ואדם בשם יחיא משחררים זה את זה משותפות. ככל הנראה מדובר באבו אלחסן יחיא בן שמואל הכהן אלבע'דאדי ובאבו אלעלא עולא בן יוסף הלוי אלדמשקי, שמשחררים זה את זה ומחדשים את שותפותם שוב ושוב במספר מסמכים בקורפוס הגניזה. עיקרו של המסמך עוסק בכינונה של שותפות מסחר למרחקים ארוכים לתקופה של שנתיים. שטר השחרור מאותה שותפות כולל את נוסח החוזה עצמו. אחד השותפים השקיע 120 דינרים, והשני 150 דינרים. שני השותפים אמורים היו לסחור באופן פעיל. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק בשווה. השותף הפעיל אחראי להפסדים שייגרמו בים — חריגה ממודל הקומנדה (ראו דוגמה נוספת לכך גם בצדו השני של מסמך אחר בקורפוס). בצד השני (verso) ישנם רישומים וחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות ("הוצאות ביום ראשון: סירופ(?)... סוכר... כוס של [...]... עוף: 3...."). (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 273–274; ועל כרטיסיית גויטיין.)

מכתב ממנשה בן שמואל, ככל הנראה מדמיאט, אל אבו אל-ברכאת בן צדקה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך הוא בקירוב 1153–1156 לסה"נ, שכן לוח שנה של בית הכנסת לשנים אלו מזכיר את אותם אבו אל-ח'יר צדקה ואבו אל-חסן בן חשיש המוזכרים גם במכתב זה. השולח מביע את תנחומיו או השתתפותו בצערו של הנמען על אירוע מצער כלשהו, ומתנצל על כך שלא כתב לאחרונה. הוא שולח דרישת שלום לכהן אחד ולאבו סעד. הוא שמע שאבו אל-חסן בן חשיש מתכנן לבוא לדמיאט כדי לגבות את הזהב שחייבים לו, וזה מרגיז אותו, ככל הנראה משום שהוא עצמו תכנן לבוא לפוסטאט ולשלם שם. בסיום הוא מוסר ברכות לחותנו של הנמען (בשוליים הימניים) ולאבו אל-ח'יר צדקה (בשוליים העליונים). יש לציין שאבו אל-ח'יר צדקה זה אינו אביו של הנמען, שכן הצדקה ההוא כבר נפטר. בצד האחורי של המסמך, ב-180 מעלות ביחס לכתובת הנמען, מופיעה רשימה של כתריסר שמות בכתב ערבי, למשל: בו אסחאק מעאלי, אבו אל-פצ'ל, [...] אל-עטאר, בו אל-מנא, יוסף. עבור חלק מהשמות מצוינים גם קשרי משפחה. משמעות הרשימה אינה ברורה.

צד ראשון וחלק מהצד השני: מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנמצא בקליוב, אל אביו בפוסטאט. הוא מודאג כיצד יצליחו לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מתרגז מאוד על כך שלא יידעו אותו במספר עניינים: כמה כסף קיבלו תמורת מטפחת הראש ששלח להם בשבוע שעבר; כמה כבר שילמו עבורו (על חשבון מס הגולגולת שלו עצמו); כמה עוד נותר לשלם; האם הגיעו הדירהמים ששלח באמצעות בו אלח'יר; והאם הגיעו הדירהמים ששלח עם דודו מצד אביו, עמראן. הם כלל לא שלחו לו מכתב; הם רק החזירו לו את מעיל ה"מת'לת'" (אריגה משולשת) עם הוראה למכור אותו בקליוב — אך מדוע מלכתחילה היה שולח אותו לפוסטאט אם רצה למכור אותו בקליוב? לכן הוא שולח אותו בחזרה ביד צאפי ומבקש שימכרו אותו תמורת 17 דירהם, ואם אין באפשרותם להשיג סכום זה, שיתנו אותו לכובס שיעבד עליו. בהמשך המכתב אין דברים מהותיים נוספים, אך הוא מזכיר את "אלשיח' אליסוד" בצד הראשון, ושוב בנספח לאחר חתימת המכתב: "אנא לכו אל אליסוד [והתנצלו בשמי] בפניו, ואמרו לו שאני מתחבא רק בגלל [מס הגולגולת?]." צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל. ייתכן שהוא ממוען לאברהם מימוני. בערבית-יהודית. המכתב הוא תזכורת מנומסת ביותר לתת לכותב סכום כסף כלשהו, אולי כהחזר הוצאות או כשכר מן הקופה הציבורית. "כאשר הבחנתי בעיכוב מסוים מצד האדון, דבר שאינו מדרכו... ייחסתי זאת לעיסוקו של כבודו (אלחצ'רה) במחלת האדון (אלמולא) ולטירוף דעתו ולהיותו רחוק מארצו...". לא ברור לחלוטין אם ה־חצ'רה וה־מולא הם אותו אדם או שני אנשים שונים. "ההוכחה, בחי האל, תהיה מיום ראשון והלאה, ומחר הוא יום שישי, ולא קיבלתי דבר מלבד 2 ורבע רטלים של [לחם?]. מה שקיבלתי מן הג'אמכיה הספיק רק עד סוף היום הזה, יום חמישי, השני בחודש ד'ו אלקעדה". אדם הנושא את התואר עלם אלדין נתן לכותב 9 וחצי (דרהמים?). הכותב מדגיש את דחיפות בקשתו, "כי אני בין המתים/האובדים". הוא מצרף דין וחשבון של הוצאות השבוע, ושוב מזכיר את הג'אמכיה. ההוצאות כוללות מצרכי מזון רבים וכן את התשלום עבור בית המרחץ והכובס. התעתיק שלהלן כולל רק את המילים, ולא את הספרות הקופטיות המופיעות לצד כל פריט.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בג'רבתאן (סריכנדפורם), מתוארך לאלול אתנ"ח לשטרות (אוגוסט 1147). המכתב כתוב בסגנון המנומס במיוחד האופייני לח'לף, ומכיל מידע על חליפת המכתבים ביניהם ועל עסקאות מסחריות משותפות: (1) המכתבים והסחורות שח'לף שלח בשנה הקודמת באונייה הג'רבתאנית אבדו יחד עם הספינה, וגם האונייה השנייה, שנשאה מכתב המסביר את האובדן, טבעה אף היא. (2) מבשר, אחיו של אבן יג'ו, טרם הגיע לעדן. (3) ח'לף קיבל את הסחורות שאבן יג'ו שלח לו מהודו: קערות קצא, נאד עם לימון, מעט זנגביל, וסל ובו פלפל וזנגביל. (4) ח'לף מבין מדוע לא הצליח אבן יג'ו לשלוח אגוזי בטל (פופל), שכן שמע דברים דומים מסוחרים אחרים בעדן. (5) ח'לף שלח לאבן יג'ו במנגלור את מה שכנראה היה הפינוק האהוב עליו: סוכר, צימוקים ושקדים. כמו כן שלח ויטריול, מסטיק לעיסה, עשרה גיליונות נייר לבן (פריט נדיר ככל הנראה, אם לשפוט לפי המראה הזה בלבד) וקושט, אך לא ארסן. דרישות שלום נמסרות לשיח' באמא. החור הנמצא בשורות 40–41 היה קיים כבר בזמן הכתיבה.

דף כפול (ביפוליו) שייתכן שמקורו בפנקס חשבונות של רוקח (עטאר), או לחלופין מתעד את חיסול עיזבונו של רוקח. כתב היד נראה דומה לזה של שמואל בן סעדיה הלוי. בין השמות המופיעים במסמך: אזהר; פצ'אא'ל אלצ'ריר (העיוור); פצ'אא'ל אחיו של המנוח; אבו אלחסן הלוי; אבו עלי הפרנס; אבו אלעז בן נעמאן; אבו אלביאן החזן; ח'לף; אבו אלפצ'ל הכהן; מנג'א בן אבו סעד; אבו סעיד; אבן פצ'אא'ל בן נעמאן; אבו אלחסן בן אבו אלפצ'ל; אבו סעיד; מחאסן בן הכהן. בין הסחורות הנזכרות: פואה (צמח צבע); כלים מסוג קמקם; עץ סנדל (צנדל); קופסאות או מכלים (עלבה); זרניח' (ארסן); ארגזים (צנדוק); שזיפים (קראציה); שרבטים או משקאות מרפא (שראב); ראסח'ת (כוחל, אנטימון); מרתק (תחמוצת עופרת); אגוז מוסקט (ג'וזה); מיני הלילג' ואמלג' (מירובלן); עץ אהל (עוד); כפור (כאפור); קדרות (קצריה); ורד; מהלב; קושט (קוסטוס); צנדרוס (שרף); מסטיק; הל; וציפורן (קרנפול). המונח קשה (קשّה — שאריות או פסולת?) מופיע פעמים רבות במסמך. (חלק מן המידע מבוסס על הערות גויטיין המצורפות.)

רקטו: הסכם שותפות. נכתב ונחתם בידי נתן ב"ר שלמה הכהן. מתוארך לתמוז א'תל"ו לשטרות = יוני/יולי 1125 לספירה. יישוב סכסוך בין שני שותפים במאפייה בנוגע להחזר הון השותפות שאזל. הנושה, אבו אלרצ'א השומר, הלווה כספים לשותפות כתאגיד ולא לשותפים כיחידים. אף שהשותפים התחייבו בחוזה לעבוד באותה מידה ולחלוק ברווחים ובהפסדים בחלקים שווים, לשותפות לא היו די אמצעים להחזיר את ההלוואה. אבו אלרצ'א מבקש מהשותפים לתבוע איש מרעהו את "שבועת השותפים", ובעצמו דורש שכל אחד מהם ישלם מחצית מההפסד, אולם אחד השותפים (הִבָּה) מסרב מסיבות שאינן ברורות. בעקבות סירובו של הִבָּה לשלם את חלקו בחוב, נאלץ השותף השני (מוסא ב"ר בשר, המופיע גם במסמך נוסף) לתבוע אותו לבית הדין. תוצאת ההליך הייתה גישור ("תוסטו"), ובמסגרתו הסכים הִבָּה לשלם למוסא דינר אחד, שאליו יוסיף מוסא את היתרה בסך שלושה דינרים. סכום ההלוואה המקורי וסכום ההחזר היו שניהם ארבעה דינרים, ונראה כי אבו אלרצ'א אכן ציפה להפיק רווח ישירות מההלוואה. חתום בידי נתן ב"ר שלמה הכהן.

מכתב תנחומים מאדם בשם יעקב אל אליהו הדיין ("בכל מקום שהוא"). תיארוך: ראשית המאה ה-13. בערבית-יהודית ובעברית. הכתיב, כולל בציטוטים מהמקרא, הוא פונטי ואידיוסינקרטי. לא ברור מי נפטר. גוף המכתב מורכב כמעט כולו מדברי תנחומים והפצרות לאזור סבלנות (צבר). ארבע שורות מסוף המכתב כותב יעקב: "אשר לאבו זכרי, כמעט שיצאה נפשו מן העולם. אך עודנו אומלל. הוא התאזר בסבלנות והתנחם. בקושי היה מסוגל לכתוב אליך לאחר המכה הנוראה, לולא הכרחנו אותו לכתוב אליך... הוא שכב חולה במיטה תקופה של שלושה חודשים. [...] טיפל בהבראתו... עד שראה האל לנכון לקחת את פיקדונו." (לביטוי המוזר-לכאורה "להו מריץ'", ראו גם מקור נוסף.) ההקשר, למרבה הצער, קשה מאוד לפענוח. ייתכן שאבו זכרי הוא שנפטר, או, ואולי סביר יותר, ש"לקיחת הפיקדון" מתייחסת לאותו אדם שמותו היווה את העילה לכתיבת מכתב זה. אין דרך לדעת בוודאות, אך מסתבר שמכתב זה קשור למכתב תנחומים אחר מאבו זכרי אל אביו אליהו, שבו הוא מתאר את המחלות הנוראות שפקדו אותו לאחר שנודע לו על מות אחיו.

דף כפול מתוך פנקס חשבונות. עמוד אחד מכיל רשימת שמות; שני עמודים נוספים מכילים שירה עברית לצד רישומים שונים. העמוד הרביעי מכיל חשבונות בערבית-יהודית, ככל הנראה של מתווך בסחר עבדים. מתוארך לחודש רמדאן שנת '70 לפי לוח השנה ההיג'רי. על סמך כתב היד, האפשרויות הסבירות לשנה הן 970, 1070 או 1170 להיג'רה (המקבילות לשנים 1563, 1660 או 1757 לספירה). מופיעות חמש רשומות. שמות המטבעות אינם מצוינים, והחשבונאות הכספית אינה ברורה לגמרי. (1) קונה: אלחאג' יאקות. מוכרת: שאמה בת אציל אלדמיאטי, סוכנתה של [...] פאטמה. שפחה: אישה שחורה ושמה דאמה אלסרור. (2) קונה: מצטפא בן רציל(?). מוכר: יוסף בן עבדאללה. שפחה: אישה שחורה ושמה מבארכה. (3) קונה: עלי בן עבדאללה. מוכר: אינו מצוין? עבד: גבר חבשי ושמו ריחאן. (4) קונה: חוסיין בן עבדאללה. מוכרת: אסמאא תמעה(?). שפחה: אישה שחורה ושמה חסבי אללה. ככל הנראה הרכישה הושלמה ללא תשלום במזומן. (5) קונה: חוסיין אלרומי. מוכר: אלחאג' אבו נצר בן מחמד. שפחה: אישה שחורה ושמה עדילה או עדיילה.

ק1: דף מתוך פנקס בית דין, מיום חמישי, כ"ו בכסלו א'של"ח לשטרות (דצמבר 1026 לסה"נ). אינו חתום, מכיוון שרק עד אחד התייצב, עלי הכהן בן יפת. הוא העביר את הזכות ממוהובה בת יוסף הכהן בן אברהם, אלמנת יוסף הידוע בן ביכאר, אשר ערבה (צ'מנת) לשלמה (סלימאן) בן יוסף, שיוכל לשאת את בתה סת אלדאר בת יוסף הכהן בכל עת מעתה ועד הפסח. אם הדבר ייבצר, היא תהיה חייבת לשלם 15 דינרים. אם לא יישא אותה עד הפסח, לא תהיה לו טענה כלשהי, פרט למקרה של מחלה. לא הייתה לו תביעה על המוהר (מהר, התחייבות לנדוניית מזומנים המחולקת בדרך כלל לשני חלקים). ק2: דף מתוך פנקס בית דין, מיום שני, ז' בטבת, דצמבר 1026. נתנאל בן אהרן השולחני (המכונה אבן אלקטאיף) מודה בערבות באופן דומה, שמוהובה בת יוסף הגיעה להבנה (הנזכרת בק1 לעיל), ומוסיף ש-15 הדינרים הללו הם אלו שנתבעו מאחיה של הכלה. ק1 וק2 נכתבו שניהם בידי יפת בן דאוד. בסוף העמוד חתומים שמואל הכהן בן אבטליון ורבי אפרים בן שמריה. ראו גם פריט נוסף הקשור (a, b ו-d). המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.

בצד מאחור (verso): הצהרה בערבית-יהודית שלפיה רשימה של שני ספרים, ככל הנראה ספרים שזה עתה נרכשו, תיעשה "להירשם בתזכיר (תֻנקל אלא תד'כרה)" ותובא לפוסטאט. (1) ממישהו המוכר כמרצף האריחים (אל-מֻבלִּט): כִּתאב אל-אסתִכמאל פי אל-הנדסה (חיבור מאת אבן הוד אל-מֻאתַמַן, מלך סרקסטה בין השנים 1081 ל-1085; ראו ערכו של אחמד ג'בּאר על המחבר ועל החיבור הזה); (2) מאבו סעד: ספר על "מֻפרדאת" וסגולותיהם (על סמים פשוטים ברפואה? או שמא ספר על מילים?). אין זה ברור אם וכיצד המילה "מתנה" (מַוהִבּה) בראש הדף קשורה לעניין. הטקסט שמתחת ובשוליים נראה כבלתי קשור, פרט לכך שהטקסט בשוליים עוסק בגאומטריה — ראוי להשוותו לכתאב אל-אסתכמאל ולבדוק אם יש התאמה. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. נכתב על גב דף הפתיחה של חיבור ספרותי על סגולותיהן המיוחדות של אבנים, המיוחס לאבו יוסף יעקוב בן עִמראן אל-מֻתַטַבִּב. בשוליים העליונים של הצד הקדמי (recto) מופיע מעין פתגם תמוה או טור שירה: . . . . תעבוא באלחכמה פי כתב לעבת באלנאס כמא לעבוא

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1108 לספירה(?); ההערכה דורשת הקשר נוסף, שכן במסמך מצוין רק חלק מהשנה — 14[..] לשטרות. מקום: פוסטאט. נכתב בידי לבלר בית הדין הלל בן עלי. ההסכם נחתם בין אבו אלפצ'ל מבורך בן אברהם אבן סברי לבין אבו עמראן משה בן מרדכי הכהן, לשותפות בת שנה בחנות למכירת זיתים ומצרכי מזון. מבורך השקיע 80 דינרים ומשה השקיע 50 דינרים. ככל הנראה משה הוא שעמד בראש ניהול החנות, ולכן זכה לשני שלישים מן הרווחים והיה אחראי לשני שלישים מן ההפסדים. עליו להכין דין וחשבון בסוף השנה, ללא צורך באישור נוטריוני. עם זאת, אם ערכה של השותפות פחת, על הצדדים להביא את העניין למשפט ביניהם. השותפים אינם רשאים לפרוש מן השותפות לפני תום תקופת השנה, ובסיומה יוכלו לחדשה או להפסיקה. אם יחליטו להפסיקה, יעמדו לרשות משה חודשיים להשיב למבורך את השקעתו. מבורך, ששימש כפרנס, היה מעורב ככל הנראה בפעילות של רווחה חברתית. למשה הוענק חופש פעולה רב בניהול החנות, והוא נטל על עצמו "אמונה כלפי שמיא" שלא ירמה את שותפו בהיעדרו.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל חלפון הלוי בן נתנאל בברוץ' שבהודו. התיארוך: בסביבות שנת 1134. המסמך פגום וחסרים בו סופי השורות. המכתב עוסק בעיקר בענייני מסחר, חלק ניכר מהם בפלפל ובאריגים. הוא מזכיר שספינה התהפכה בכניסה לעיר [למעשה, החיבור עם הקטע הנוסף מבהיר שמדובר באדם בשם ירבח שטבע] (שורה 15 בצד הקדמי); שמצ'מון בן חסן לא שלח השנה סחורה למצרים [למעשה, שלא מכר השנה כלל פלפל] (שורות 17–18 בצד הקדמי); סוחרים יהודים שונים שהגיעו לעדן ממצרים השנה, ובהם אבו אל-חסן אבן אל-עכאוי, בנו של אבן אל-עפצי, בנו של סבאע, [...] אל-מהדוי, וישמעאל אל-מע'רבי, שהביא בשורות טובות על היחסים עם השולטן (או השלטון, שורות 22–25 בצד הקדמי); הגעתן של שתי ספינות מהודו (שורה 32 בצד הקדמי); ומחלתו של ח'לף שנמשכה שישה חודשים, מטבת ועד סיון (שורות 8–10 בצד האחורי). דרישות שלום נשלחות לעמיתים באל-קצ' ובברוץ'. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן. (גויטיין זיהה תחילה את הנמען כאברהם בן יג'ו.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אמיר אשור.

שטר שחרור משותפות. מתוארך לשנת 1091. נכתב בפוסטאט. בצד ה-verso: אברהם בן ישועה הכהן משחרר באופן בלתי הפיך את אבו אלפצ'ל/אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת מכל התחייבות הקשורה בשותפות שהייתה ביניהם. אברהם רכש שני סלים של אינדיגו ומשי כהשקעה בעבור שותפיו האלכסנדרונים — המשי ניזוק במהלך המסע הראשון לפוסטאט, ואברהם מכר אותו במלואו, סילק את החשבון מול נתנאל וסיים את השותפות. בין שותפיו של אברהם נמנים גם אמו ואחותו של נתנאל (ראו שורה 23 ושורות 27–31). בצד ה-recto מופיע הסכם שותפות נוסף (שייתכן שה-verso הוא טיוטה שלו), המגלה כי אברהם הוא המשקיע (ולא השותף הפעיל) — הוא משקיע כספים אצל פרח/פרחיה הכהן, אשר מוסיף בעצמו כספים ונוטל את הסכום הכולל לדמשק כדי לייבא ממנה סחורות לפוסטאט. השותפות אמורה להימשך למשך מסע אחד בלבד לדמשק, ופרח אמור לקבל מחצית מהרווחים על השקעת אברהם וכן את כל הרווחים על השקעתו שלו עצמו. פרח אחראי לכל ההפסדים, כמקובל ב"איסקרא"(?). (המידע מתוך מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", 65–66.)

קטע קטן מתעודה, ואולי ממכתב, הנוגע להסמכתו של רופא עיניים: "[פלוני ואב?]רהם מעידים לטובתו כי הוא כשיר לעסוק בפרק[טיקה] ובטיפול במחלות העין, והמסמך/החתימה של הקאדי הנכבד פתח אלדין ה[[לשעבר]] מפקח הרופאים ועמיתיו... בפני הסולטאן החסיד... וייתן [האל] כי יגדל שמו". הסמכות הנזכרת כאן, פתח אלדין, ככל הנראה זהה עם פתח אלדין בן ג'מאל אלדין עות'מאן בן היבת אללה אבן אבי אלחואפר, הידוע גם בשם פתח אלדין אלקיסי (נפטר בשנות ה-40 או ה-50 של המאה ה-13), אשר שירת את אלמלכ אלכאמל (שלט 1218–1238) ואת אלמלכ אלצאלח (שלט 1240–1249). היד הערבית-יהודית עולה בקנה אחד עם התיארוך הזה. פתח אלדין זה חיבר מסה באופתלמולוגיה בשם "נתיג'ת אלפכר פי עלאג' אמראץ' אלבצר". אבן אבי אציבעה אינו מזכיר שהיה קאדי או שהיה מפקח הרופאים (מושארף אלאטבאא'), אף שהוא כן מציין ששני קרוביו — אביו של פתח אלדין, ג'מאל אלדין, ובנו שהאב אלדין — כיהנו במשרת ראש הרופאים (ראיס אלאטבאע). היד הערבית-יהודית תואמת לתיארוך זה. יש להשוות למסמך נוסף בעניין.

מכתב ממַשַׁאאִל (=מישאל?) בן נתן, ממקום בלתי ידוע, אל ח'לף בן ברכאת בן הדיין, בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב לא קיבל כל ידיעה על משפחת הנמען מאז שיצא לדרכו, ולכן הוא מבקש מהם שיכתבו לו ויעדכנו אותו בחדשותיהם (שורות 5–12 בצד הפנים). הוא שולח את תודתו לאם ח'לף ולאשת החבר, אם אבו עלי, ככל הנראה על הכנסת האורחים שלהן (שורות 12–18 בצד הפנים). הוא מודאג מאוד בשל מחלת הילדים (צ'עף אלצביאן, שורה 10, ומן הסתם גם בשורה 21 בצד הפנים ובשורה 8 בצד האחורי). לשון המכתב דו-משמעית, אך ככל הנראה מדובר בילדיו שלו ולא בילדים במשפחת הנמען. הוא מבקש מהנמען להתמיד "בעשיית הדבר שהזכרתי עם אותם אנשים, כי זה יציל את חיינו, בחולשה (צ'עף) הזו שאנו שרויים בה" (שוב במשמעות דו-משמעית: צ'עף יכול להתייחס למחלה, למצוקה כלכלית או לכל מצב קשה אחר; שורות 18–22 בצד הפנים). טיב המשימה הזו אינו ברור, אלא אם כן הכוונה היא פשוט לשליחת מכתב עם חדשות מהם. צד האחור כולל דרישות שלום ותודות נוספות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין).

מכתב משפחתי בערבית-יהודית הממוען אל סת ט'אווס (כנראה מבעלה). כתב יד גס ולא-מיומן. התיארוך המשוער: ככל הנראה המאה ה-14 או ה-15. השולח מביע את געגועיו ומסביר את התעכבותו בעונת החורף. הוא כותב שהוא יודע היטב על הסבל שהיא עוברת, אך מציין שבני אדם אחרים סובלים הרבה יותר ממנה: ישנם אנשים המתרחקים מבני ביתם ונשותיהם במשך שנים על גבי שנים, ואילו לו עצמו עוד לא קרה דבר מעין זה. וכלשונו: "וגמיע מא אנתי פיה מן אלדאיקה אנא עארף בה ואלנאס יגרא עליהם אעצם מן הדה ויגיבו ען ביתהם סנה וסנתין ותלתה ואנא בלחמד ללה מא גרי עלי שי מן הדה אלי אלגאיה" (= וכל מה שאת בו מן המצוקה אני יודע עליו, ולאנשים אחרים קורה גדול ממנו, והם נעדרים מביתם שנה ושנתיים ושלוש, ואני בחסדי ה' עוד לא ארע לי דבר מכל זה עד עתה). בצדו השני של המכתב מופיעות דרישות שלום וביטויי געגוע רבים כלפי אישים שונים, ובהם סת יאקות, אשתו (בית) של מכארם/מֻכַּרַם (מכרם). הסופר (מסטרהא) סולימאן מוסיף בסיומו את דרישות השלום שלו, וביניהן לבנו ולבתו האהובים.

מכתב בערבית-יהודית, ובו קטעים בכתב ערבי (בכותרת, בשוליים התחתונים ובברכות המשולבות בין השורות). הסגנון רהוט ופורמלי, וייתכן שהמכתב הועתק ממקור ספרותי או נועד לשמש כזה. נראה שעיקר תוכנו הוא הבעת אהבה כלפי אדם שלישי וצער על כך שאינו משיב לכותב אהבה במלואה. נזכרים בו אבו אסחאק החזן ואבו כת'יר. "כשנפטרה אמו המנוחה, ירחם עליה בוראה, הלכתי לביתו וניחמתיו ומילאתי את צרכיו במידת יכולתי בדברים. הוא גילה כלפיי סימני אהבה, ואיבריי העידו לו פי כמה וכמה כנגד כך. הם (=איבריי) התפללו בעדו ונפשי הודתה לו, ללא כל הטרחה (? תכלף) שהוטלה עליו או שהוטלה עליי, לא מבחינת ממון ולא מבחינת כבוד.... אלא שאותה אהבה אליו נשארה בלבי כמו.... עד יום חג השבועות... הנפש שיבחה את בוראה והתפללה אליו ממעמקי שחורהּ(?), ואהבתי וחיבתי אליו נעשו כעצים אשר [...] יותר מענף אחד (או שורש?), וכמה שתנשב הרוח... אינו זז ממקומו... וכך נמשך הדבר עד שהראה לי סלידה (ג'פא) מצדו... ללא שום פשע שביצעתי....". צירוף: אלן אלבאום. דרוש עיון נוסף.

מסמך משפטי. הסדר שותפות. מתוארך לאוקטובר 1143. מקום: פוסטאט. נכתב בידי נתן בן שלמה הכהן. בצד הפנים (recto) נרשם הסדר השותפות, ובצד הגב (verso) נרשמו תשלומים מאוחרים יותר (חתומים על ידי חייא בן יצחק ונתן בן שלמה הכהן). השותפים, ח'לף בן אבו אלחסן אלדמסיסי ויוסף בן חסّאן אלמהדוי, נסעו למצרים העליונה כדי להפיק צבע ארגמן ולצבוע בו אריגים. ביניהם פרץ סכסוך, ייתכן שכאשר חילקו את הרווחים או ההפסדים ממכירת הצבע (שכן החלוקה אינה מפורטת במסמך). הוויתור ההדדי היה מלא, למעט תשלום של שני דינרים שעל יוסף לשלם לח'לף לפי לוח תשלומים המתואר במסמך. אם יוסף לא יעמוד בתשלום במלואו, עליו לתרום לעניים סכום זהה לזה שהוא חייב. ח'לף נחשב נאמן (כנראה ללא צורך בשבועה) בנוגע לתשלומיו של יוסף. למרות סעיף הקנס שצוין, נראה כי יוסף לקח יותר זמן מן הצפוי להחזיר את שני הדינרים, שכן הוויתור הסופי המופיע בצד הגב מתוארך לשישה חודשים לאחר סיום תקופת ההחזר של ההלוואה, בשנת 1144. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 219)

מצד הפנים: החלק הראשון הוא תיאור של צמח (חַשִישַׁה) המועיל כנגד כאבי שיניים. ענפיו ועליו דומים לאלה של צמח החציל; על ענפיו ישנו דבר־מה הדומה לתות לבן, אך למעשה מדובר בתרמיל קוצני דקיק הנאחז בכל דבר הנוגע בו; ואכן לא ניתן לגעת בו בשל חספוסו; אין לו פרי מלבד הקוץ הזה הדומה לתות לבן. החלק השני הוא מתכון ליין, שתורגם בידי גויטיין: "קח משקל של שניים וחצי דירהם מכל אחד מן הבאים: חזזית (שַׁיְבַּה), זנגביל, פלפל וקמח שעורה, וחצי דירהם של זעפרן. ערבב את כולם יחד, כתוש אותם וקשור את התערובת בכמות זהה במשקל של דבש דבורים מצרי, והנח בצד. שים שניים וחצי דירהם במשקל מן התערובת הזאת, יחד עם דירהם אחד של קולופוניום (קֻלְפוּנִיָּה או קַלַפוּנִיָּה, שרף המופק מעץ אורן או מעץ אלה), בתוך כל כד וטוח אותו במלט (וַתֻלַיֵּס). הנח אותו בשמש למשך שבעה ימים, ולאחר מכן ניתן להשתמש בו. אם ברצונך להכין חומץ, הכנס רק דירהם ורבע מן החומר הזה לכל כד והנח בשמש למשך אחד עשר יום". (חלק מן המידע מבוסס על עקטרינה פוחוביה.)

מכתב מאת יהודה בן משה בן סע'מאר באלכסנדריה אל אבו בשר אזהר בן מנצור (הוא אברהם) בפוסטאט, מסביבות שנת 1075. במכתב מוזכר משלוח של משי לפוסטאט שנרטב בדרכו. הכותב מודיע כי אין באפשרותו להגיע בעצמו לפוסטאט, ומבקש מהנמען לטפל עבורו בכמה ענייני עסקים וכספים. הסיבה לכך היא שהוא סובל ממחלות רבות (אמראצ' שתّא), שהקלה שבהן היא ה"ג'רב" (ככל הנראה גרענת, אך המילה עשויה להתייחס גם למחלות עור), ובשל כך אין הוא מסוגל לשבת או לרכוב. נוסף על כך, בהביאו בחשבון את הוצאות הנסיעה, אין הוא סבור שהרווחים יצדיקו את ההפסדים בכספו ובבריאותו. אולם אם הנמען יסבור שהדבר הכרחי לחלוטין, הוא יישא ב"צום ובקושי" ויערוך את המסע. בינתיים התפשטה בפוסטאט שמועה על אודות יהודה בן משה בן סע'מאר, שהיתה קשורה איכשהו לאבו אלפרג' דאוּד בן שעיא ולשליט סיף אלאסלאם (אולי בדר אלג'מאלי?). ברם, האיש שנאמר עליו שהיה מקור השמועה הכחיש זאת בפומבי בבית הכנסת, ונשבע על אמיתות דבריו תחת איום החרם. כמו כן ניתנה החלטת בית דין השוללת את השמועה.

קטע מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד פשוט וכתיב ראשוני. עוסק בשיחה עם פקיד מטעם השלטון, ואולי אף עם הח'ליף עצמו, בהתבסס על מעורבותו של "צאחב אלסתר" — תפקיד הקשור לפרגוד שמאחוריו הוסתר הח'ליף הפאטמי בפתיחת מושב הקבלה (מג'לס), ואשר הוסר לאחר מכן בידי משרת מיוחד (צאחב/מתולי אלסתר) כדי לחשוף את השליט היושב על כס מלכותו (לפי ה' הלם, ערך "Sitr" באנציקלופדיה של האסלאם, מהדורה שנייה). המכתב משובש וההקשר המלא חסר. מוזכרת בו כתיבת בקשה רשמית (רֻקְעַה), ולאחר מכן פקידים ובהם [...] אלריאסה חידרה, ואז: "הם עמדו לפנינו וסידרו עבורנו ביום שני מושב נוסף (מג'לס) בפרוזדור הכניסה (דהליז), והם אלה שייעצו למושל (ואלי), ולכן הגשתי בקשה לאדון הפרגוד (צאחב אלסתר)...". התיארוך אינו ודאי; ככל הנראה מן המאה האחת-עשרה, אם כי ראוי לציין כי המונח "דהליז" שימש לציון אוהל הצבא שבו היה הסולטאן מקבל מבקשים החל מסוף התקופה האיובית (ראו א' פוס, "Between dihlīz and dār al-ʿadl", בתוך Court Cultures in the Muslim World, 2011).

מסמך מוקדם: מכתב מאדם בשם אבו סעד (המכונה גם סעדיה) לשלושה נמענים: דוד, אדם נוסף (אברהם?), ואדם המכונה רק "אלחסיד". בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-13, על פי כתב היד והתארים והשמות האופייניים (ייתכן שניתן לצמצם את ההערכה הזו). המכתב מביע איחולים אישיים וצער על שהשולח לא פגש את הנמענים בבית הכנסת בשבת שעברה, וכן על כך שלא יזכה לפוגשם גם בשבת הקרובה. בנספח (פוסטסקריפט) נמסר כי "אדוננו" (סיידנא, כלומר ראש היהודים) אמר לשולח שהנמען זקוק (או: לא נותר לו דבר משלו מלבד) קמח ובשר. מסמך מאוחר: אחד מנמעני המכתב המקורי מחק את כל תוארי הכבוד והכינויים של ביטול עצמי, היפך אותם, והוסיף תגובה קצרה למכתב, בחלקה בין השורות ובעיקר בשולי הצד הראשון, כשהיא נמשכת אל הצד השני. שולח התגובה כותב רק שגם הוא התגעגע לשולח המכתב המקורי, ופעמיים מבקש ממנו למסור דרישת שלום לאבו מנצור החזן בשמו. למקרים נוספים שבהם הנמען היפך את כל ניסוחי ביטול הכבוד וההאדרה והשיב את אותה הפתקה — ראו מסמכים מקבילים נוספים.

עדות על הסכמת כלה לנישואין. שני מסמכים העוסקים בנישואיה של כלה בשם כרם, ובהם הסכמתה לנישואין, קבלת המוקדם (מוקדם) ומינוי נציג מטעמה. המסמך הראשון, מיום שלישי בניסן (יום שני, י"ד במרץ) שנת 1244, הוא עדות של עדים שהכלה הביעה בפניהם את הסכמתה להינשא לחתן הנזכר, וכי קיבלה את מתנת הנישואין הראשונה (המוקדם) והסכימה לסכום מתנת הנישואין המאוחרת (המאוחר). הסיפור לובש תפנית בלתי צפויה במסמך השני, המתוארך יומיים לאחר מכן. בעוד שבמסמך הקודם העידה האישה כי קיבלה את המוקדם והסכימה לסכום המאוחר, במסמך השני היא ממנה את אחיה לקבל את המוקדם ולקבוע את סכום המאוחר. מאחר שסופו של המסמך הראשון לא שרד, לא ניתן לקבוע מה התרחש באותם יומיים. ייתכן שהאישה ביקשה להעיד כי קיבלה את המוקדם, אך הדברים לא התנהלו כמצופה (אפשר שהצדדים נקלעו למחלוקת וההסכם לא נחתם?), ולכן נדרשה מעורבות ישירה של הכלה. אפשרות אחרת היא שמינוי האח כנציג נעשה בהסדר בלתי פורמלי עוד קודם לקבלת המוקדם, ורק מאוחר יותר עוגן הדבר רשמית בבית הדין.

מכתב מעמרם בן יצחק באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט. תאריכו: כ"ד באלול [א'תנ"א] לשטרות = 8 בספטמבר 1140. הכותב מביע את דאגתו לאחר שלא קיבל ידיעות מחלפון תקופה ממושכת. הוא מתאר את צערו על מות עלי הדיין (אחיו של חלפון) ואת יגונו בשל מחלתה הקשה של אשתו. זהו הראשון מבין שלושה מכתבים ששרדו ובהם עמרם מספק תיאור מפורט של מחלות אשתו. במכתב זה נכתב: "ואמא חאלי וע'לתי, וע'לה הד'ה אלמסכינה אלתי תמות בין ידי פי כל יום אלף מרה. קד חדת' להא, מע אעלאלהא אלתי לא תנחצר, עלה פי אד'נהא מן עשרין יומא, אלי אן נסינא ג'מיע אלעלל אלמתקדמה..." — דהיינו, מצבו ומחלתו, ומחלת אותה מסכנה הגוססת לפניו אלף פעמים ביום, שלקתה — נוסף על מחלותיה שאין להן ספור — גם במחלה באוזן זה עשרים יום, עד שנשכחו כל המחלות הקודמות. עמרם מתלונן גם על מצבו שלו, על היותו "נפוח" (מנתפח') ועל דלקת העיניים שלקה בה: "איני רואה היכן אני מניח את הקולמוס". בנוסף מודיע עמרם לחלפון כי רבי יהודה הלוי נמצא על האונייה שזה עתה הגיעה לאלכסנדריה.

תעודה זו מתעדת את הסדר הפשרה בסכסוך המשפטי שבין דוד אבן סע'מאר/סע'מאר, נציגו של משה בן לברט, לבין יוסף לבדי. טיוטה של ההסדר השתמרה בצד השני של המסמך. הגרסה הסופית נחתמה על ידי חמישה מבכירי הקהילה: יצחק בן שמואל, אברהם בן נתן, נתנאל בן יפת, הלל בן עלי ואברהם בן שמעיה. לפי סיכומם של גויטיין ופרידמן, צדדי ההסדר הסכימו על שלושה דברים: ראשית, "לבדי, או נציגו, ימסור לדוד אבן סע'מאר באלכסנדריה שני בקבוקוני מוּשׁק שערכם לא יפחת מ-13 דינרים." שנית, דוד בן סע'מאר הסכים "לפטור את לבדי מתשלומים נוספים בעבור מחיר האלמוגים." ולבסוף, נציגו של לבדי (יעקב אלקלעי) יסע למהדיה ויברר "בהליך משפטי, האם השופט משה החרים 10 דינרים מוראביטיים ו-10 דינרי מהדיה." לאחר מכן ישלח חזרה למצרים מסמך מאומת המכיל את תוצאות הבירור. אם מסמך כזה לא יגיע, רשאי דוד להשביע את לבדי בשבועה או לקבל הסדר אחר. גויטיין ופרידמן מוסיפים כי מהסדר זה עולה בבירור שסכום של 13 דינרים היה סכום סביר עבור האלמוגים שדוד בן סע'מאר נתן ללבדי.

מכתב מאחד מתומכיו של נתן בן אברהם. תיארוך: ככל הנראה 1042 לסה"נ (לפי גיל). השולח מבקש למנותו מטעם הישיבה, וכבר נפגש עם רב שלמה בן יהודה. הוא מתלונן על לחצים ורדיפות שמופעלים כנגדו, ומוסר כי תומכים בו רק בני שֻׁעַא ושני מערבים: אברהם בן משה (המוכר גם בשם ברהון בן מוסא) התאהרתי, ויהושע בן נתן האנדלוסי. בין השאר הוא כותב: "היה לי דוד מצד אמי (ח'אל) ושמו עלי אבן אללאד'קי. היה בינו ובין רב שלמה בן יהודה [גאון ישיבת ארץ ישראל] סכסוך, והוא לא היה יכול לשהות עמו במקום אחד. כאשר נפטר, הורה כי גופתו לא תועלה לירושלים וכי לא ייקבר עם אבותיו, וזאת בשל [שלמה]. [...] מינו אותו לחזן קבוע באל-רקה ולמוקדם של העיר. שמו [שם אביו] היה בירבי יהושע [=בנו של ר' יהושע]. הוא לא היה יכול להישאר עמו [עם הגאון] בירושלים, ושב למשרתו הקבועה באל-רקה" (פרנקל). בשולי הדברים, סמוך לסיום המכתב, הוא מזכיר את מחלת בנו של יחזקאל הכהן המעולה. בצד השני (verso) של הקלף מופיעים חישובים אסטרונומיים הנוגעים למיקומה של הירח.

שלוש עדויות בית דין לא חתומות. מקום: דמשק. תיארוך: יולי 1094 לסה"נ ומרץ 1095 לסה"נ. העדויות עוסקות בנכסים שהיו בבעלות משפחת זובעא ("הסערה"). האח הבכור היה עת'מאן בן יפת. האח השני היה מצליח בן יפת המכונה "הגזבר", כלומר היה פקיד ממשלתי. (מצליח זה ידוע גם ממגילת אביתר כאדם שגידל את דוד בן דניאל בן עזריה.) בדמשק כיהנו שני מושלים עריצים: חידרה אבן מנזו (כיהן 1063–1064) ומעלא אבן מנזו (כיהן 1068–1069). אחד מהם הפקיע את רכושו של מצליח בשכונת דאר קוזמאן (סמוך לשער המזרחי של דמשק, ברובע היהודי), ושני האחים מצליח ועת'מאן ברחו מן העיר למצרים. כעבור כעשרים וחמש שנים שב יפת בנו של מצליח לעיר הולדתו ותבע להחזיר לעצמו את הנכס שננטש בידי אביו ודודו. בינתיים נכנס דוד אחר להתגורר באחד הבתים, וחרג אל מעבר לגבול הנכס הסמוך שהיה בבעלות אשתו. הדוד עמד על כך שהעניין יובא לבתי הדין המוסלמיים, ויפת בן מצליח מעיד כאן שנאלץ לפנות לבתי הדין המוסלמיים בעל כורחו ולא מתוך רצונו. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין.)

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

מכתב בקשת עזרה הממוען לאישיות קהילתית ("סיידנא"), שנכתב בידי אבו סהל בן אלאהוב בתקופת רעב. ככל הנראה ראשית המאה ה-13. הכותב פותח בדברי תנחומים על מות אחיו של הנמען ועל הרעב שסובלים בני משפחת האח, ולאחר מכן עובר לספר את סיפורו העגום שלו. אבן עמראן גנב לאחרונה 100 דינר שהיו טמונים בביתו של אבו סהל, וגם נטל חפצים מביתו ומכר אותם. בשל גילו המופלג וחולשתו של אבו סהל, לא היה ביכולתו לפעול כדי לעצור זאת. אבו סהל נהנה בעבר מצדקתו של הנמען ומצדקתו של אלתפארת אבו אלמחאסן (אדם בעל תואר וכוניה אלה מוזכר במסמך משנת 1219/1220), אך כעת הוא זקוק לסיוע נוסף. בין התלויים בו נמצאים אישה זקנה ואיש חולה שאינו מצליח לישון יומם ולילה. אבו סהל נאלץ לקנות שמן במקום לחם, "כדי שלא ימות בחושך". הוא עצמו חולה מזה חודש. הוא פנה אל אלשיח' אלנזר, שאמר לו כי סיידנא הורה שיקבל לחם בחלוקה, אך זה שלושה שבועות שאינו מקבל לחם כלל. בסיום הוא מבקש מהנמען לחקור בעניינו של הצעיר (אבן עמראן) אשר הביא אותם למצב הנואש הזה.

מכתב מסעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו בו אלמג'ד מאיר בן יכין החזן בפוסטאט. בערבית-יהודית. כתב יד גס ואיותים פונטיים לאורך כל המסמך, ובכלל זה שימוש בליגטורה של אליף-לאם במקום לאם-אליף. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-13. סעיד מתלונן על היעדר מכתבים מצד מאיר ומזכיר לו שאמם חולה אנושות (מרידה עלא ח'טה), וכי אין סיבה למחלתה אלא העובדה שלא תזכה לראות את מאיר לפני מותה (מא מרצ'הא אלא סבבך אלד'י מא תראך מן קבל אן תמות). סעיד מברר על גורל כלי החרס (בורנייה) ששלח ובו תרופות (או דיו לקסת? חלק זה טעון פענוח נוסף). נודע לו כי בתה של בתו של מאיר מתה, והוא מאחל שתוחלף בבן זכר. בהמשך הוא ממשיך באופן חסר רגישות: "אשתי ילדה בת". ולאחר מכן: "אל תשאל על מחלתי, שעליה אתה יודע". המצב הכלכלי באלכסנדריה רע והמחירים גבוהים (הלחם עולה חמישה דרהמים). בו סעיד בן הקא[צ'י?] נפטר, ואבן ע'ליב גם הוא חולה. סעיד שולח דרישת שלום לאשת מאיר. אחיהם האחר (הלאל), מעאני, ומחאסן ובנו אבו אלנג'ם — כולם שולחים את ברכותיהם.

מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך ליולי 1103. נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. הקטע עוסק בזכויות בעלות בשותפות בין מודע ואברהם אלעסאל. במסמך מזמין מודע את אבו אלפרג' אלבזאז להעיד כי יש למודע חלק בשותפות, בעוד אברהם טוען, ככל הנראה, כי הוא לבדו — או הוא ואשתו — הבעלים הבלעדיים של ההון. אברהם, כפי הנראה, השקיע הון אצל מודע לשם הפעלת חנות, ובעת חלוקת הרווחים התעורר ספק אם ההון נועד להיות פיקדון גרידא בידי מודע, או שמא היה מדובר (על פי הרמב"ם) ב"מחציתו הלוואה… ומחציתו פיקדון". ככל הנראה, פרטים אלה נותרו עמומים בעת שמודע נכנס תחילה למיזם. בהמשך זימן מודע, כפי שמשתמע, שני אנשים — האחד (אולי תלמיד חכם) המכונה רק "ראש הקהילות", והשני אבו אלפרג' — אל החנות, כדי להבהיר את טיב הקשר בינו לבין אברהם. וכך, המסמך שלפנינו מדווח כי ראש הקהילות אישר בקניין שמודע היה אכן שותפו של אברהם ולא סתם שכיר. חתומים על המסמך: אברהם בן שמעיה, יצחק בן שמואל, ויפת בן אברהם. (על פי ליברמן, "תרבות של שותפות", 218)

שני צידי הדף מלאים בכתיבות שונות ומגוונות, בעיקר ביהודית-ערבית, הכתובות בכתב-סתר ייחודי (אולי מקורי לכותב). תיארוך: לא מוקדם מאמצע המאה ה-13, על סמך כתב היד והנוסחאות שבהן נעשה שימוש, וכן בשל ציטוט שיר של אל-בוּצירי (חי בשנים 1213–1295). כמו כן מופיעות שתי שורות מפתיחת עצומה (פטיציה) הכתובה בכתב ערבי, מספר מילים מפוזרות בכתב ערבי, ומילה אחת (?) בכתב עברי (כסתבאן). הטקסט כתוב בעירבוביה ובכיוונים שונים, וחלק מהאותיות העבריות מיוצגות ביותר מסימן גרפי אחד — ייתכן שהסופר השתמש בדפים אלה כדי לפתח את כתב-הסתר. בין התכנים: (1) האלפבית כתוב מספר פעמים, הן מימין לשמאל והן משמאל לימין; (2) חתימת הסופר מספר פעמים, "אלפקיר אסחאק אליהודי" (העני יצחק היהודי); (3) שני בתים מתוך "קצידת אלבֻּרְדה" של אל-בוּצירי (أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ); (4) ביטויים משפטיים ("ג'רא ד'אלכ פי אאח'ר ג'מאדא אלת'אמי(!) סנת אר[...]"); (5) ושני קטעים פורנוגרפיים, שאחד מהם מסתיים במילים "כל הדה כדב" (כל זה שקר).

צוואת אדם חולה אנוש. ככל הנראה טיוטה. לפי כרטסת גויטיין, כתב היד הוא של נתן בן שלמה הכהן. העדות נגבתה ביום שבת, י"ט ב[...] שנת 1453 לשטרות (1141/42 לסה"נ); שם החודש הושמט בטעות. המצווה, אבו אלחסן בן חסן אלסכרי, נפטר למחרת. הוא שהה בביתו של נתן בן שמואל החבר, הידוע כמי שניהל אכסניה (הוספיס) עבור חולים. אבו אלחסן מודה כי קיבל מאבו נצר סוכר בשווי שישה דינרים על מנת למוכרו, אך לא הספיק לעשות זאת. כן חב הוא לסואד אלסכרי שלושה דינרים, שאותם יש לשלם מן החנות, בנוסף לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מוציא את בן דודתו (אבן עמה) שִבְּל מן הירושה בכך שהוא משלם לו שני דינרים. לאחר מכן הוא מתאר לנתן בן שמואל את סוג התכריכים ובגדי הקבורה שבהם הוא חפץ. בשוליים נוספה הערה לפיה אשתו זכאית לשלושים דינרים בתורת מאוחר (מֻאַחַ'ר) של הכתובה. כמו כן מגיעים לו 700 דרהם מאבו נצר אלצירפי. בין הערותיו המצורפות של גויטיין מצוי תרגום מאת נורמן סטילמן. על צד ב' מצויים ניסויי קולמוס בארמית (נוסיא דקלמוסא).

ארבעה רישומים משפטיים. (1) תקווים (הערכת נדוניה) לנישואין בין אברהם בן אבו אלחסן אבן אלמע'אזלי לבין נעם בת אבו אלחסן אלחזאן. מתוארך לניסן א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 5 + 20 = 25. נדוניה = 44. ראו גם עתירה מאותה אישה אל הגאון שר שלום הלוי (1170–1195), אשר נכתבה בשמה בידי אביה. (2) תקווים לנישואין בין אבו אלמפצ'ל בן אלרייס אבו אלנג'ם לבין סת אלנסיב בת אליהו. מתוארך לניסן א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. החפצים הוערכו לפי ½, ⅓ ו-¼. תשלומי הנישואין: 0 + 30 = 30. נדוניה = 55 (כולל שפחה בשם שמס המוערכת ב-15 דינרים). סך הכול = 85. (3) תקווים לנישואין בין אבו אלחסן בן אלשמאע לבין סת אלת'נא בת אבו אלמכארם אלתווזי. מתוארך לאב א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 0 + 15 = 15. נדוניה = 33. סך הכול = 48. (4) תקווים לנישואין בין מנג'א בן הבה אלטביב לבין חסב בת אבו עמר. מתוארך לתשרי א'תצ"ח לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 5 + 20 = 25. נדוניה = 15. סך הכול = 40.

מכתב מעמראם בן יוסף אל מוסא בן אבו אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען משה, המכונה בדרך כלל מוסא, היה פעיל בענייני הציבור וזכה, בזכות נדיבותו, בתואר "סגולת (הישיבה)" — כלומר סגולתה של הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהתיישב באלכסנדריה ושהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, קובלנות על העתים הרעות, על אסון אישי ועל מחלת עיניים שמנעה מעמראם להגיע בעצמו לפוסטאט. בגב המכתב, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, שנשלחו כפי הנראה מעיידאב, כללו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הקמפור (כפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: בנסיבותיו הקשות מסר עמראם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מגרבי) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם ירא שמים וכאיש הגון. ראו את ההקשר הרחב יותר על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו יחד עם הקמפור שלו, בסדרת המסמכים II, 2–9 באוסף India Traders.

צדדים a, b ו-c של פיסת נייר מקופלת זו מכילים רשימה של "חלוקת כסף ובגדים", שבראשה הכותרת "השאר דרך אבו אלביאן" (הפרנס). מאחר שכותרת זו אינה מלווה בסכום, אין היא מייצגת את יתרת החשבון, אלא מציינת שחלוקה אחת או יותר שקדמו לה בוצעו על ידי פקידים אחרים. תשעה אנשים מקבלים 5 (דרהמים), שמונה מקבלים 3, ואחד מקבל 2, ובסך הכל 18 מקבלים — כולן נשים, פרט לשלושה גברים, שניים מהם מתוארים כזרים. בצד ה-verso מופיעות ארבע חלוקות של מֻקַדַּר (פריט לבוש; שלוש מהן לגברים) וארבע חלוקות של ג'וח'אניה. בין המקבלים נמנים שפחה משוחררת ו"היתומים" של אחד מבתי האב. הרשימה כתובה בכתב ידו של שמואל בן סעדיה, אשר רשם בשוליים פריט מסוג שונה המתוארך לתשרי (ספטמבר-אוקטובר) 1183. בצד 14c, שורות 5–6, מופיע כתב יד שונה של האיש אלעזר בן מיכאל, אשר כתב הערת אישור זו. רישומים המסומנים בכוכבית נושאים מעליהם, בראשיתם, קו גלי הדומה לעקומת סינוס, ואולי משמעותו "נתבע"; רישום אחד בצד 14b מסומן בקו עליון, שמשמעותו מחיקה.

מכתב מאת אבו אלחי בן אברהם, השוהה באפריקיה (אִפְרִיקִיָּה), אל דודו משה בן אבו אלחי שבאלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע המאה ה-11. זהו מכתב נוגע ללב המתאר שני מצורים (ככל הנראה על קירואן) שהטילו עליהם ה"חג'אזים" (הבדואים מבני הילאל), ואיומים נוספים על רדיפת היהודים. הכותב מספר: "ומה שאני רוצה להודיעך אבי, כי מאז שנפרדנו לא חדלו צרותינו. הן באו זו אחר זו, וידיעת שני המצורים שהטילו עלינו אנשי החג'אז (הבדואים) אינה נסתרת ממך. מצורים אלה הביאו עלינו עייפות רבה והעמידונו על סף מוות... אנשי העיר הפחידו אותנו בטבח, וזה היה הדבר הגדול ביותר, וכאילו התקיים מה שנאמר בכתוב 'בבקר תאמר מי יתן ערב' (דברים כ"ח, סז). אך אלוהים סילק זאת, השבח לאל על כך." אחיו של הנמען חולה מאוד. תחילה החל להחלים, אך עתה מצבו הולך ומתדרדר עקב "צמצום אח'לאקה" (משמעות לא ברורה לחלוטין) ומחמת הכאבים. נראה שהכותב אינו מצפה כי יאריך ימים, ומביע משאלה "שאלוהים יאחד בין שניכם לפני שיעזוב את העולם הזה".

הערות משפטיות בכתב ידו של חלפון בן מנשה (התאריך: 1100–1138). תעודת שותפות. סעדיה בן מנשה הכהן ירש כספים מאביו, והוא מפקיד 26 דינרים בידי דודו מצד אמו, אבו אסחאק אברהם בן אפרים, שיֵצא לדרך עם הכספים וישלח 11/24 מן הרווחים לאמו של סעדיה. דיווחו של אברהם על רווחי השותפות אינו מאומת בידי נוטריון. התנאי היחיד שהוטל הוא שאברהם לא ישקיע או ילווה את הכספים לאיש זולת אדם הקרוי "ברהון". ההפסדים יתחלקו שווה בשווה; וכשותף הפעיל, אברהם זכאי לחלק גדול יותר ברווחים מאשר חלקו בהפסדים, בהתאם לקריטריונים המיימוניים (אף שההפרש בין חלקו של אברהם ברווח לבין חלקו בהפסד הוא רק 1/24 מסך הרווח). על פי הרמב"ם, לשותפים יש גמישות ליצור הסדר כזה של חלוקת רווחים והפסדים רק אם מתקיימים ביניהם מספר קשרים עסקיים מקבילים; אחרת, אחוז הרווחים המוקצה לשותף הפעיל חייב לעלות על אחוז ההפסדים בלפחות 1/6 מסך הרווח, ובמקרה כזה היה אברהם זוכה לכל הפחות ב-2/3 מן הרווח (שכן עליו לחלוק בהפסדים שווה בשווה עם סעדיה).

מכתב מפרג'ון בן הלאל, השוהה בעיר שדה, אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. ייתכן שהשולח הוא אבו אלפרג' בן הלל, ששלח את המכתב T-S 13J26.19 (1094–1111 לסה"נ). פרג'ון בן הלאל מדווח כי החכיר את החנויות ואת הבית של הנמען. בהמשך הוא מוסר דיווח על אבו יעקוב ועל היין; כפי הנראה אבו יעקוב לא יצא לפוסטאט כפי שהורה לו סיידנא, בנימוק שלא הצליח להשיג ערב (צ'אמן) שיוציא עבורו קבלה על תשלום מס הגולגולת. אדם בשם ח'לף מבקש לפנות את החנות ולהקים אותה במקום אחר, אך השולח ביקש ממנו להמתין עד שתהיה לו ההזדמנות לכתוב את המכתב הזה. הוא שוחח עם האמיר, שהסכים להתיר ליציאה מן הבירה לנמען או לבנו, אך לא לשניהם. הוא מאיץ בנמען (או בבנו) להגיע במהירות בצירוף מכתב מאת הרא"ס. ח'לף שלח לנמען דינר וחצי ומבקש לק (שרף) באיכות טובה. בהמשך מדווח השולח בפירוט על כוורות הדבורים של הנגיד, מתלונן על כל הטרחה שהיתה לו עמן, ומבקש הוראות כיצד לפעול. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב מאישה ששמה לא נזכר, השוהה במהדייה, אל אחיה, כנראה במצרים. כתוב בערבית-יהודית. המכתב עוסק בענייני משפחה, והכותבת מפצירה באחיה שוב ושוב לשוב הביתה. למשל: "אל תחשוב, אחי, שככל שתאריך את שהותך בארץ ההיא, כספך יגדל ופרנסתך תרבה. אחי, התועלת בכך שתהיה בקו הבריאות [גדולה יותר?]... מן היותך בארץ נכר... וכספך לא יגדל כפי שאתה סבור." היא רומזת לבדידותה של אמם, בפרט לאחר שאחיהם יוסף נשא אישה ועבר לאלג'באל (חבל ההרים של תוניסיה), שם נולדו לו שני בנים (אולי תאומים), ולאחר שאחיהם מבשר נישא בפלרמו מוקדם יותר באותה שנה לבתו של קרובם אבו אלח'יר אבן אלמזמיזי. היא שולחת דרישת שלום (פעמיים) מבעלה ומילדיה זכרי, פרראח', ברכאת ואם אלימן. היא מוסרת שהוציאה את זכרי מבית הספר (הכֻּתאב), והוא עובד עתה כצַבּע. אחיהם יוסף ביקר אצלה לאחרונה במהדייה, ומצבו טוב. אבו אלמעמאר גיסם מוסר דרישת שלום; הוא נסע לאחרונה לסיציליה בלי לשאת עמו סחורה כלשהי. חיבור: עודד צינגר. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.)

מסמך משפטי. רישום בית דין מפוסטאט, מיום שלישי, ד' באב ד'תתקכ"ב (17 ביולי 1162). רישום חלקי של דיוני בית הדין של נתנאל הלוי (הגאון השישי בן משה) בעניין שותפות במסחר משי בין שמואל בן שלמה לבין (אבו) מנצור אלעזר בן יצחק אלדמשקי. שמואל בן שלמה מעיד על קיומו של הסכם שותפות, אשר קבע כי הרווחים יתחלקו ביחס של שליש מול שני שלישים, כאשר חלק הארי הולך לאלעזר. חלוקה זו תאמה פחות או יותר את גודל ההשקעה של כל אחד מהשותפים בהון השותפות: שמואל בן שלמה הביא 55 דינרים ואלעזר הביא 95 דינרים. לכל אחד מהשותפים ניתנה הזכות לעשות שימוש בנכסי השותפות. הכספים הושקעו אצל פועלים מקומיים בערים שונות בדלתת הנילוס (סמנוד ואלמחלה), וכן בהשקעות למרחקים ארוכים יותר, כגון בצור. הרישום אינו עוסק בסכסוך בין השותפים, אלא ברובו בפירוט המכירות, ההשקעות והרווחים של השותפות. כל אחד מהשותפים מעיד על עסקאות והפקדות; ככל הנראה, השותפים לא בטחו זה בזה "כשני עדים כשרים", ולכן נדרשה עדות ישירה על חשבונות השותפות.

שריד מכתב בערבית-יהודית הממוען למרדכי משיש (?), אשר נעשה בו שימוש משני לניסיונות קולמוס באותיות עבריות מרובעות, וייתכן שגם לטקסט ספרותי בצדו השני. בסך הכול, סביר להניח שהשריד מתוארך לראשית העת החדשה (המאות ה-16 עד ה-19), אם כי לא ברור כמה זמן חלף בין נקודות השימוש החוזר השונות שלו. ייתכן שהשנה מוזכרת בגימטריה ברקטו, שם הצירוף "מבי" חוזר לאחר הביטוי "יום ג במ", שעשוי להתפרש כ"יום השלישי של מ[נחם]" או של חודש אב. שריד המכתב הולך בעקבות מוסכמות הנימוס האפיסטולרי המקובלות בערבית-יהודית, לדוגמה בשורה 9 ברקטו מציין הכותב כי שמע בשורות טובות על הנמען: "נסמעו ענכום אכבאר אל כייר". הטקסט שבוורסו נראה כתוב ביד שונה (ראו במיוחד את השוני בצורת האל"ף), וגם הסגנון משתנה באופן ניכר ממכתב אישי לתיאור פיוטי, עם ביטויים כגון "אן ייקול אל ן אדם לקלבו" — כלומר "שיאמר בן האדם אל לבו" (שורה 1 בוורסו). יש לציין כי הצירוף "[ב]ן אדם" יכול להתפרש גם באופן רחב יותר כמתייחס לכל אדם, בהתאם להקשר.

קטעים קטנים רבים. אחדים מהם הם חלקים נכבדים של מסמכים. (1) קטע חום גדול יחסית במרכז התמונה השלישית והרביעית. ברקטו שאלה הלכתית (מא יקול סידנא) הנוגעת לאנשים העובדים בבית צביעה (מטבח'). הוורסו כתוב כנראה ביד שונה ומזכיר את "מוסר הכתב" (של מכתב), אבו אלמכארם, ואיש עני סובל (עני בעל יסורין). (2) קטע בגודל בינוני במרכז הטור הימני של התמונות האחרונות. הרקטו כמעט ריק. הוורסו הוא שריד של מכתב. השולח הגיע למקום שבו אינו מכיר איש, והוא חושש משמחתם לאיד של אויביו. בין הביטויים שנשתמרו: תעלם ענני וצל[ת] ... ולא נערף פיה אחד ... פתקדו ואנא מא נערפהם .... שמת ופי כל וקת נסלם... (3) קטע בגודל בינוני המופיע מתחת לקטע מס' 2 ברשימה זו. ייתכן שמדובר בביטויים ממכתב בקשת עזרה: אלתואב מן גהתה בללה .... נעמתה וסואלף... (4) קטע קטן בסמוך לפינה השמאלית העליונה של שתי התמונות האחרונות. מכתב הממוען לאישיות מכובדת? ברקטו מופיעות המילים ען גלאלתהא ... בהדא אל... ובוורסו מוזכר נאחיתה .... ועמל...

ורסו: רשימת מאכלים ו/או מתכונים. בחלק העליון מוזכרים מאכלים כגון: גבינה, קיפון אפור (בּוּרִי), לפת כבושה (לִפְת מח'לל), בשר עגל (לחם עג'ל), יונה (חמאם), צנון (פֻג'ל), זית, קטאיף (לביבות טבולות בסירופ), ממתק קשה (נאטף), מנגולד, קני סוכר, קולקס, דייסת חיטה (הריסה), פודינג סמיך (חביצה), תבשיל חמוץ בחומץ (סכּבּאג'), בצל, פול ירוק, דייסה ממותקת (מהלביה), בשר עם צימוקים (זביביה), תמר יבש מתוק ורך (עג'וה), בננה (מוז), כנאפה (קרפ), ולחם עגול עבה ועשיר (ג'רדק). הקטע הבא נושא את הכותרת "אל-נאפעה" (היעילה) ונראה כי מדובר במתכון הכולל סוגי בשר שונים, גרגרי רימון, סומק, ענבי בוסר, ברבריס, לחם ולימון. הקטע שלאחריו נושא את הכותרת "אל-אשרבה" (משקאות/סירופים) ומונה ספרגל גולמי ופריט אחד או שניים נוספים. הקטע האחרון נושא את הכותרת "רבּובאת" (תרכיזי פירות מבושלים) וכולל ורד, מספר פריטים נוספים, וריבס. (תרגומי שמות המאכלים מבוססים על Nawal Nasrallah, Treasure Trove of Benefits, 2018.)

מכתב אל אבו אלחֻסַיְן בן אבו אלח'יר אלעַכַּאוִי בפוסטאט, מאת דודו (ח'אל) צדוק בן נמר החבר מטבריה. כליאתם (ועינוים) של חייבים שלא פרעו את חובותיהם הייתה נוהג מקובל באותה תקופה. המכתב שלפנינו מספר על מאסרם של נשותיהם וילדיהם של חייבים שנמלטו, אשר היו חייבים כספים לאשיווה (Eschiva/Echive), הרוזנת של טבריה ורעייתו של רֵמון השלישי המפורסם מטריפולי. מתעוררת השאלה עבור אילו שירותים יכלו יהודים לחוב סכומים כה ניכרים לרוזנת, עד שנאלצו לברוח למצרים כדי לנסות ולגייס שם כספים לפירעון החוב. ההנחה הסבירה ביותר היא שמדובר היה באותם שירותים שמופיעים פעמים רבות כמקור לאסון ביחסים עם השלטון המוסלמי, היינו: חכירת מסים. רֵמון, הנזכר במכתב זה, שב מן השבי המוסלמי בשנים 1173/74, ואשיווה המשיכה לשלוט בטבריה עד שזו נכבשה על ידי צלאח א-דין בשנת 1187. לפיכך, המכתב נכתב בוודאי בתוך טווח השנים שבין שני התאריכים הללו. המסמך מוזכר גם מנקודת מבטה של אשת הנמען, אצל אשור, בדיוני אירוסין ושידוכין.

מכתב מאיש השוהה באלמחלה אל בנו או קרוב משפחה צעיר ממנו. כתוב בערבית-יהודית בכתב יד אלגנטי. **שורות 1–4:** שיר בערבית-יהודית, פגום. **שורות 5–12:** ברכות פתיחה. הכותב מדווח כי קיבל מאבו אלמג'ד את השטיח, שני המקעטין (סוג של מצנפות) ועלי הזהב. הוא מבקש מהנמען לשלוח לו מכתב. **שורות 12–17:** הכותב סבל לילה אחד מהתקף של מרה צהובה שרופה. הוא ניסה כל תרופה אפשרית ללא הואיל, אך ממשיך ליטול חצי מנה של תרופה מדי יום. נאסר עליו לאכול דבר או לשתות יין, והוא נתון במצוקה רבה בשל כך. **שורות 17–19:** למרבה המזל, האסטרולוגים מסכימים פה אחד כי מזלו הטוב עתיד להגיע בקרוב, החל מן היום השמונה-עשר לחודש זה. **שורות 20–22:** "אל תדאג אם תשמע שמישהו טבע באלמחלה. היה זה נער בשם אבו אלפרג', המוכר כאבו אלפרג' בן אלסנבאטי." **שורות 22–25:** דרישת שלום לנמען, לאם, לדודה מצד האב, לדודה מצד האם, ולזקן — ככל הנראה האב — אבו עומר או אבו עֻמר (ייתכן שזו כינוי (כֻּניה) לאדם שזכה לילד בגיל מבוגר).

מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.

recto: שטר משפטי בערבית-יהודית העוסק בשותפות בחנות בשמים/תרופות. מדובר בשבר (פינה ימנית עליונה). המקום: פוסטאט. התאריך: ככל הנראה [ת'תק]כ"ב לשטרות = 1210/11 לסה"נ (אם יעקב בן עמרם החתום על verso הוא אותו אחד שחתום על שטר אחר משנה זו; האפשרות השנייה היא 1422 לשטרות = 1110/11 לסה"נ). המסמך עוסק בשני אנשים ששמותיהם כוללים את הרכיבים הבאים: אבו עמראן משה התלמיד הכהן, שארית הכהן, [...] בן אבו נצר אלעזר הכ[הן], וח'לף. בעבר הייתה ביניהם שותפות בחנות בשמים/תרופות, ולאחר מכן ביטלו את השותפות. המסמך מפרט את סכומי הכסף שעדיין חייב האחד לרעהו (למעלה מ-800 דרהם). verso: לאחר שהמסמך שב-recto נקרע, נוסף עליו רישום משפטי מאוחר יותר ולפיו אבו עמראן בן אבו אלבהאא' קיבל את הכסף שהיה חייב לו ח'לף החזן: 485.75 דרהם. מישהו נמצא בסוק אלע'זל (שוק החוטים/הטוויה) בחנות משי. "ואלה הדרהמים... בפנקסו (דפתר) בכתב ידי." כמו כן מישהו קיבל משי בשווי 7.5 דרהם. חתומים: יעקב בן עמרם, שלה בן סעדיה.

מכתב בערבית-יהודית מאדם לאישה בנוגע לחינוכו של בנו של הכותב, אשר מתגורר אצל הנמענת או לכל הפחות לומד אצלה. בפתח הדברים מודה הכותב לנמענת על הטיפול והתשומת לב שהעניקה לבנו, אשר מילאו את תקוותיו מן ההסדר ביניהם — ולאחר מכן הוא עובר לעניין שמטריד אותו ביותר. הוא בחן את בנו מספר פעמים וגילה שאינו יודע לשיר (פלם אג'דה יערף ילחן ולא ענדה ח'בר מן אללחן) ושבקושי יודע לקרוא (ולא יחסן יתהג'א חרף ולא ענדה ח'בר מן אלהג'אא ראסן). הוא מצהיר שאינו מרוצה מן התוצאה הזו, ובמיוחד לאור כל הכבוד (כראמה) והכסף (לא רק דרהמים, אלא אף דינרים) שהעניק לה. "כי הדבר החשוב ביותר עבורי הוא מנגינה והגייה יפות ונכונות (אללחן אלמליח אלצחיח ואלהג'איה). אל תניחי לו להתערב עם נערים או ללכת עם נערים ברחוב." הכותב מסיים בדרישה שתלמד אותו לשיר שתי קינות (?) נאות בנעימת חזנות (קטעתין קינא מלאח בלחן חזאני מליח... ויכונו מן אחסן קול ואחסן לחן). על הילד להיות מוכן לבצען בפני "אלשיח' אלכביר" (השיח' הגדול).

מכתב בערבית-יהודית. קטע. תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-11. עוסק בעניין של מחלוקת קהילתית/פוליטית בישיבה. כמה ביטויים מתוך המסמך: עלי אלמתיבה . . . אלגמאעה ותקליד . . . מפסדה ללדין . . . אללה אלסלאמה . . . אידה אללה . . . תצלחת אלאמור מע . . . מא לא ירצאה אללה מן אלשרור ואלכצאים . . . עדה וגוה שתא אחלאהא פי . . . שהד אללה . . . . אלשיוך אידהם אללה . . . דון מא כתבת בה . . . מוגב אלתקליד אלדי עלי אלמקדמין פיה אופר . . . במן הו אלסבב פי דלך אעני . . . אלא שרא מודה אלגמאעה חרסהא אללה . . . עלי אלחבר שצ לם לם יתדבר בראיך . . . ויגב נעדר(?) עליה וקד אגמע אלראי עלי . . . אולהא מן יום אלד ליא כלון מן שהר רביע . . . כתאבך יאסידי אידך אללה במא תעמלה מן . . . צלאח אלאמר . . . פי מנזלך עמרה אללה . . . אלמואצע וכטוט אחבארנא ושיוכנא . . . או בסיאסה אלחאל בראי גיר . . . . אלשיוך וכתאבך יאסידי אידך אללה . . . יצלה באכבארך . . . . אללה ואחד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)