יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 5

עדות משפטית. רקטו. מקום: אלכסנדריה. תאריך: כסלו ד'תתקי"ז לבריאת העולם, נובמבר/דצמבר 1156, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סמכות הלכתית באלכסנדריה, [...] בן משולם, כותב אל דייני פוסטאט וקהיר, נציגיו של הנגיד שמואל בן חנניה, במטרה לאשר את כשרותן של 8 תבניות של גבינה קרֵטית "מעורבת" (עם עשבי תיבול) — במשקל 80 רטלים ג'רויים — המובלות בידי נושא המכתב, אבו אלמנא תקוה בן אבו עלי יפת. התבניות חתומות בשמותיהם של זרח ואמציה, הסוחרים שייבאו את הגבינה מכרתים (איקריטיש). הקונה היה יהודי אלכסנדרוני, ואבו אלמנא רכש את 8 התבניות מאותו קונה. כשזרח ואמציה ייבאו לראשונה את הגבינה, הם הביאו עמם מכתבים/מסמכים הנושאים את חתימות זקני כרתים, אשר הוכרו כתקפים באלכסנדריה. אותם מסמכים מכרתים תיארו את מלוא תהליך ייצור הגבינה, החל משלב החליבה ואילך, והוכיחו שאין בגבינה פסול הפוסל אותה מאכילה. משראו זאת הרשויות באלכסנדריה, התירו את מכירת הגבינה. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל וגויטיין.)

מסמך משפטי. רישום בית דין. תאריך: ח׳ באייר ד׳תתנ״ו (16 באפריל 1095) (ליברמן קורא ד׳תת״ר, אך נראה ברור למדי שמדובר בד׳תתנ״ו; לדעת ק״ר זהו ד׳תתנ״ז על סמך מסמכים מתוארכים אחרים של נהראי). חתום על ידי נסים בן נהראי, הדיין יצחק בן שמואל הספרדי, והלל בן עלי. הצד הקדמי (recto) ותחילת הטור הראשון של הצד האחורי (verso) עוסקים בשותפות בין יחיא הלוי ואבו עלי יפת בן אברהם, הכוללת מסחר בסחורות ואספקת מתכת למטבעה (דאר אלצ׳רב). הרווחים בין השותפים אמורים להתחלק בחלקים שווים. הטור השני בצד הקדמי מתאר סכסוך בין שני השותפים, אשר עדותו עליה אומתה ונחתמה על ידי הדיינים בטור הראשון של הצד האחורי. הטור השני בצד האחורי עוסק בתביעה נפרדת, שבה יפת בן אברהם הוא בעל דין, והעניין הנדון הוא הטבעת מטבעות. כאן עמרם בן עזרא, המזוהה במקור אחר כ"שולחני" (בנקאי), תובע את יפת על עשרה דינרים. השניים ניהלו יחד מספר מיזמים עסקיים, ובהם כמה שהוגדרו כשותפויות (מעאמלאת). עמרם חולק על החישוב שערך יפת.

מכתב מאישה, במקום לא ידוע, אל אחיה עטיה בן יהודה בן סולימאן ואל בן אחותה האלמנה מנצור בן אברהם, היושבים ברחוב הבשמים — ככל הנראה בפוסטאט. שני הנמענים, האח ובן האחות, גרים יחד כפי הנראה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי. תיארוך משוער: אולי המאה ה-12. הכותבת מתארת את מצוקתה הקשה — הבכי, הצום, העיוורון (כנראה מרוב דמעות), הישיבה בפינה והאש הבוערת בלב — מאז עזב בן אחותה ונודע לה כי חלה. היא מפצירה בו שלא ידאג ושלא ייקח את הצער (הם) אל ליבו, שכן הדבר עלול לסכן אותו במצבו. לאחר מכן היא פונה אל אחיה ומשביעה אותו "בחינוך שגדלנו בו ובשד שינקנו" שלא יזניח את בן אחותה מנצור, "שכן הוא זה ששמר עליי... הוא ואחיו". היא מבקשת ממנו: "כתוב לי תשובה למכתב הזה והצן את ליבי מעוצמת אִשו, כי לו ראית אותי, לא היית מזהה אותי מרוב דאגתי וצערי... נשבעתי שלא אפר את צומי עד שתכתוב לי את התשובה למכתב הזה. ושלום." (חלק מן המידע מבוסס על תיאור CUDL.)

מסמך משפטי (או מספר מסמכים) בכתב ידו של חלפון בן מנשה (המסמכים המתוארכים שלו: 1100–1138 לסה"נ). הטקסט המרכזי (שאינו בשוליים) משני צידי הדף עשוי להיות נוסחאי בלבד. לא נראה שמוזכרים בו שמות, ומופיעות בו נוסחאות מפורטות רבות של שחרור ומחילה. הטקסט בשוליים נכתב בעט שונה, בעל חוד דק יותר. בצד הפנים (recto): מוזכרים הגאון (מצליח), נחמן, אדם התובע את דודו המנוח מצד אביו, ודוד נוסף מצד האב בשם יוסף הכהן. בצד הגב (verso): מוזכר הגאון רב מצליח (1127–1139 לסה"נ); אישה המשביעה אדם כלשהו; הביטוי "אין לבית הדין כל קשר לעניין זה, ודודך מצד אביך עד עתה היה משיב על..."; דברים נוספים על שבועה ועל פירעון של משהו; וכן מתגלה שלאדם כלשהו לא הייתה כל זכות בנכסי דודו מצד אביו. לאחר מכן מובא תיאור קצר של אדם המשפיל את עצמו (?) בכך שהוא מניח את ראשו בין זרועותיו ו/או רגליו של אחר ומתחנן למחילה; אולם הדוד מצד האב התבייש לבקש מן הנוכחים לעשות דבר מה. המסמך סתום מאוד ודורש בדיקה נוספת.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

פנקס מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מהמאה השמונה־עשרה או התשע־עשרה, המכיל טיוטות ואולי גם העתקים של תכתובת עסקית. במכתבים מופיע לעיתים תכופות הביטוי "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז על אפשרות שמדובר בהתכתבות עסקית בין אחים (שו' 1v, 6v, 14v, 7-8r, 12r). בצד הרקטו אותו מכתב עצמו מתורגל חמש פעמים ועוסק בסחר ימי במשי ביירותי, כשהמחירים נקובים ברֵיאלים (סביר יותר שמדובר ביחידת חישוב מופשטת ביחס של 1:90 מדין, ולא במטבע ספרדי ממשי). הכתיב מתחלף בין "אל רייס מחמד" לבין "אל ריס מחמד" (שו' 5-6r, 11r, ועוד), אך נראה אפשרי שהכוונה היא ל"רב החובל מחמד" של כלי השיט "מרכב" המוזכר בכל אחת מן הטיוטות (שו' 2r, 8r, ועוד). בצד הוורסו ישנן עדויות נוספות לעבודת טיוטה, עם הביטוי החוזר "בית אל קונסול וטאלבהם" (שו' 3v, 8v, ועוד), אך הקטעים האיגרתיים שונים זה מזה באורכם ובתוכנם ("בית אל קונסול" מתייחס ככל הנראה לקונסולים האירופיים באימפריה העות'מאנית). התיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

מכתב בערבית-יהודית. השולח נמצא בפוסטאט וכותב כשנותרו ארבעה ימים לסיום חודש תמוז. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-12 או ראשית המאה ה-13. שלוש-עשרה השורות הראשונות הן ברכות פתיחה פורמליות. לאחר מכן מודיע השולח לנמען כי אבו אלפרג' הבת אללה החל ללמוד אצלו משנה ותלמוד. הוא משבח בהתלהבות את שכלו של אבו אלפרג', את חריצותו ואת תשוקתו לדעת ("אשר מילאה את לבי שמחה"). השולח מבקש מהנמען לסייע לצעיר הזה "לרכוש לימוד מתוך טהרה". הוא מצטט מאמר תלמודי, אך המכתב פגום במקום זה. כשהטקסט מתחדש, הוא דן בפירוש חז"ל על הפסוק בירמיהו כ"ט, ו ("וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים"), ומפציר בנמען לקיים מצווה זו — ייתכן אפוא שמדובר במכתב המוגש בשמו של אבו אלפרג' לבקשת ידה של בת הנמען לנישואין. בהמשך מזכיר השולח את האהבה השוררת בינו ובין אבן אלכֻּתّאבי. הוא חותם בדרישות שלום, ובכללן מבנו אבו סעד. היעדר כתובת הנמען, בצירוף העובדה שהמכתב נכתב בפוסטאט, מעלה את הסברה שהמכתב מעולם לא נשלח.

פתק לא רשמי ממוכר ספרים בשם יפת אל נשיא. יפת משמש כמתווך ומציג חשבון עבור כתריסר ספרים שרכש הנשיא מצד שלישי ("הבעלים"). הסכום הכולל עמד על 93.5 (דרהמים שחורים). עד כה קיבל יפת 6 דרהמים כאמליים, והבעלים קיבל 8. הנמען הצהיר ששילם עוד 3 דרהמים נֻקְרַה (כסף טהור) לבעלים (לקריאת אלוני ואחרים: "13" דרהמים נקרה). יפת מחשב שסך התשלומים הללו מסתכם ב-50 דרהמים שחורים פחות 1 ו-1/8 דרהם (= 48.875 דרהמים). הדרהמים הכאמליים (בעלי תכולת כסף של כ-33%) הוטבעו לראשונה בשנת 1225 לסה"נ, ובאו להחליף את הדרהמים השחורים שהיו בשימוש קודם לכן (לעיתים קרובות בתכולת כסף של פחות מ-33%). מאחר שהדרהמים השחורים הוצאו ממחזור, סביר שהופעתם במסמך זה היא כיחידת חשבון בלבד. קשה ליישב את המספרים זה עם זה. אם נניח שהדרהמים הכאמליים הכילו 33% כסף והדרהמים הנקרה 100% כסף, אזי הדרהם השחור המוזכר כאן צריך להיות בעל תכולת כסף של כ-16%. בכל מקרה, הסכום שנותר לתשלום הוא 44 + 1/2 + 1/8 = 44.625 דרהמים.

חלקה התחתון של מכתב בערבית-יהודית. נכתב ביד מיומנת, עם כתיב מדובר או טעויות כתיב הנובעות מכתיבה מהירה. במכתב מוזכר אבו אלפרג' אבן אלרייס (=אליהו הדיין, ראשית המאה ה-13). הכותב מבקש מהנמען להשיג מכתב או מסמך מאישה אשר קרוב משפחתה (חתן או חם) הלך לצבא. הנמען מתבקש לכתוב בעניין זה במהירות ובדחיפות, אפילו אם יידרש לכתוב בלילה. (משמעות המילה "אלג'בר" כאן אינה ברורה, אך ייתכן שהיא מתייחסת באופן כלשהו להפצעת השחר.) מוזכר אבן נבהאן וכיצד אדם זה לקח ממנו את מחיר ה"חדידה" (סוג של צמיד). בסוף המכתב מופיעות דרישות שלום קצרות, ובקשה להיפגש עם אלמהד'ב ולמסור לו נזיפה מטעם השולח. בצד האחורי מופיעות שתי שורות בכתב ערבי, שייתכן שהן אותה שורה החוזרת על עצמה פעמיים, ככל הנראה שיר או אמרה סתומה, ובהן מילים כגון: تحمل اثارها ... ولو اعطيت ... سمسمة. ייתכן שמכתב זה קשור לאירוע בן התקופה של בנו של מנצור בן סאלם, אבו אלנג'ם, שברח לצבא, אך אין לכך הוכחה והפרטים אינם תואמים במלואם.

שני קטעים המרכיבים יחד רשימה אחת של כמאה אנשים התורמים, או מתבקשים לתרום, סכומים שבין 1/6 ל-3/4 דינר כתשלום חלקי של מס הגולגולת (ג'אליה), כאשר הקהילה משלימה את היתרה. כל הנזכרים ברשימה הם גברים: זרים, פועלים ובעלי מלאכה ברובם ממעמד נמוך, פקידי הקהילה, אנשים המכונים ע'לאם או צבי — כלומר עבד, משוחרר או שכיר — וחמישה נוספים המכונים צ'אמין, היינו אנשים שניתנה ערבות עבורם. לחלופין, ייתכן שהסכומים הנקובים לצד השמות מציינים את הסכומים שהקהילה אמורה לשלם עבורם. הנכבדים שעובדיהם מוזכרים ברשימה — דוסא, אבן סע'מאר, אבן עוכל (בנו של הסוחר יוסף), בהודי, ואבן חרביש — היו פעילים סביב שנת 1040. הזרים הנזכרים מגיעים ממקומות שונים: מארץ ישראל — חמישה (שלושה מטבריה, אחד מבאניאס, ואחד מגוש חלב); מפרס — שניים; מטיפליס — אחד; מספרד — שלושה; וצקלאבי אחד (ממוצא סלאבי). חלק מהשמות נראים רק באופן חלקי. ראוי לציין כי ברשימה אחת מופיעים שלושה סוגי סנדלרים שונים: אסכאף, חד'אא וח'ראז.

מכתב הממוען לאבו אלפרג' יוסף בן יעקב (אבן עוכל) ולשני בניו הלאל/הלל ובנימין. בערבית-יהודית. תאריך: ראבִּיע א' 407 להיג'רה, היינו 1016 לסה"נ (זהו תאריך הגעת המכתב, שנרשם באותיות ערביות לצד הכתובת). שם השולח דהוי, אך ייתכן שניתן לפענחו במאמץ. השולח איבד לאחרונה את בנו היחיד באופן טראומטי במיוחד (בים?). אין קבר לפקוד ולמצוא בו נחמה, ולא הייתה תקופת מחלה שבמהלכה היה יכול האב לטפל בבנו (חלק זה אינו ברור לחלוטין, שורות 4–5). "זה חודש וחצי שבכיי [גדול?] מגלי הים." החלק התחתון של הצד הקדמי והחלק העליון של הצד האחורי קרועים. בשלב מסוים הוא פונה לעניינים עסקיים ומזכיר סכומי כסף שונים. מכתב זה אינו מצוטט בספרות המחקר. השווה למכתב נוסף הממוען לאבן עוכל ולשני בניו, שנכתב שמונה שנים קודם לכן. (כפי הנראה שני בניו האחרים של אבן עוכל, אבו סהל מנשה ואבו סעיד ח'לף, נולדו רק לאחר 1016?). למידע על אבן עוכל ומשפחתו, ראו מאמרו של סטילמן על בית המסחר של אבן עוכל במאה האחת-עשרה.

מכתב מאב שנסע למרחקים אל בנו שבבית. בערבית יהודית ומעט עברית. כתב יד פשוט ואיות ראשוני, עם ביטויים רבים מן הסלנג. השולח מודאג מאבו אסחאק. הוא נותן הוראות מפורטות על עסקאות מסחריות הכוללות חיטה, עפצים ואולי קציר פירות (qiṭf, השורה האחרונה של הרקטו). ההוראות מתייחסות ל-Ibn al-Tājir ול-Nuṣayr. השולח תקוע ב-al-Minya כבר 8 ימים; נראה שהסירה תקועה בבוץ. ברכות לאל-שייח' אל-נאמן, לאלעזר(?) ולבן דודו (ibn ʿamm) ולבת דודתו (bint ʿamm) זהרה. הוא מוסיף בפוסטסקריפט: "נתקלתי בבנה של Wazīra(?) בסירה (לא הסירה שלי). שאלתי: 'לאן?' הוא ענה: 'בורח מאבא ואמא שלי.' אמרתי: 'חזור!' הוא ענה: 'עזוב אותי(?). לא 'אטביע את עצמי' (בחזרה?). הוא אמר: 'הם לא מאפשרים לי כלום כל עוד אני קרוב אליהם. (או אולי: אני חייב להם?)' המשכתי לנסות להחזירו, אך לא הצלחתי... נתתי לו מוסר (ʿiẓa), והוא לא הגיב(?) והלך לבהנסה להישאר אצל אבו סעיד. הוא במצב בריאות טוב, לכן הרגע [את אביו] בנוגע אליו." ASE

מכתב מאת הגאון רב שלמה בן יהודה (כיהן בשנים 1025–1051), הנמצא ברמלה, אל בנו אבו אסחאק אברהם, השוהה בצור או בדמשק (שלמה אינו יודע באיזו מן הערים נמצא בנו, ולכן הוא דואג שהמכתב יגיע לאברהם בכל מקרה). בערבית-יהודית. תאריך: 27 ביוני 1033, לפי הערכת גיל. שלמה נסע מירושלים לרמלה כדי לראות את בתו, לאחר שילדה בן בלידה מוקדמת בחודש השביעי. בתחילה נראה היה שהתינוק ישרוד ("כאנת עלאמתה כ'יר"), אך הוא נפטר זמן קצר לאחר מכן (שו' 4–6). בתו של שלמה עודנה חולה וסובלת מקדחת לסירוגין (שו' 19, שם יש להבין כנראה את המילה "נובה" במשמעותה הטכנית של התקף תקופתי), אך כנראה אין סכנה ממשית במצבה, שכן שלמה מתכנן לשוב לירושלים בעוד יומיים. שלמה שלח קודם לכן שני מכתבים זהים בתוכנם: עותק אחד שלח לצור, על מנת שיועבר משם לדמשק, ועותק נוסף מסר לידי מוסלמי דמשקאי בפונדק של אבו מוסא ברמלה, אשר היה אמור להעבירו לר' משה החבר (שו' 6–10). חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וחלקו על גיל.

מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ו באלול א׳שפ"ו למניין השטרות (ספטמבר 1075). בראש המסמך הזכרה של הנגיד יהודה בן סעדיה. יצחק בן מוסאפר בן פנחס בן זריק, יורש עיזבונו של דודו מצד אמו יוסף בן עבדאללה, מגיש תביעה נגד אברהם בן נציר הלוי, שאצלו הפקיד דודו חלק מרכושו. בעדותו בפני בית הדין של פוסטאט הודה אברהם כי אחסן את הפריטים בביתו במליג', אך "ביתו נבזז (נֻהִבַּ) במהלך השוד שפקד את מליג' ואת האזור כולו", עת נפגעה כל האוכלוסייה מן הביזה (נהב). אברהם הצליח להציל חלק מרכושו של יוסף, אך "התעכב ונחסמה דרכו על ידי הברברים הלוואתה, שגזלו ממנו את בגדיו ואת בגדיו של יוסף שנשא עמו". הפרשה יושבה בכך שאברהם שילם את הפיצוי בבית דינו של הנגיד יהודה בן סעדיה (לפי כהן, Self-government, עמ' 59). ככל הנראה התרחשה הביזה בתקופת ההפקרות והרעב שבין השנים 1062–1074 (מידע מכרטיסייתו של גויטיין). המסמך נכתב סביב טקסט של חשבון פיסקלי בערבית העוסק בתשלומי החרא'ג' לשנת 437 חראג'י (בערך 1046).

לוחות שנה בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). הקטע הראשון מכסה את השנים 1434–1437 למניין השטרות (1122–1126 לסה"נ), הקטע השני מכסה את השנים 1438–1441 למניין השטרות (1126–1130 לסה"נ), והקטע השלישי מכסה את השנים 1458–1461 למניין השטרות (1146–1150 לסה"נ). שני הדפים הראשונים עוסקים בשנים רצופות ועיצובם זהה. ייתכן שהדף האחרון נכתב במועד מאוחר יותר, בהתחשב בפער של שש-עשרה שנה ובעיצוב השונה במקצת. השנים מתוארכות לפי מניין הבריאה, מניין השטרות ומניין החורבן של הבית השני. כמו כן מצוין מיקומה של כל שנה במחזור היובל, במחזור השמיטה ובמחזור התשע-עשרה. לכל שנה מציין הלוח אם היא פשוטה או מעוברת, את אורכם של החודשים המשתנים חשוון וכסלו, ואת יום השבוע של ראשי החודשים, החגים והצומות, וכן את היום והשעה של התקופות. בשוליים ובין השורות מצוינים התאריכים המקבילים בלוח השנה המוסלמי בכתב ערבי. החיבור בין הקטעים בפרויקט פרידברג נעשה בידי יוסף יצחק רוטנברג.

רישום בפנקס בית דין, בכתב ידו ובחתימתו של מבורך בן נתן. שני קטעים משלימים שאינם מרכיבים מסמך שלם. מדובר בעסקה שנעשתה עבור יתום בשם אבו אלגית', בידי אבו אלמעאלי שמואל בן אסד יחד עם בנו עלי. היתום כבר הגיע לבגרות, אך בית הדין עדיין לא ראה בו כשיר לנהל את נכסיו. סכום של 56.5 דינרים הופקד בידי שמואל ובנו, אשר ערבו לו בנכסיהם שלהם (במניית זפתא ג'ואד(?)), הן במקרקעין והן במיטלטלין. המסמך עצמו נושא את התאריך 147[5] לשטרות, קרי שנת 1164 לספירה, תחת סמכותו של ראש היהודים הגאון נתנאל הלוי. בעקבות סיום המסמך (לאחר חתימתו המפורטת של מבורך), מופיעות מספר תוספות שבהן היתום מאשר קבלת סכומים. ההערה בשוליים מציינת שקיבל תשלום אחד בסך 8 דינרים בשבט 1478 לשטרות, קרי דצמבר 1166 / ינואר 1167 לספירה. לפי גויטיין. יש לציין: גויטיין מפנה לקטע אחד תחת סימון שגוי, ולהוספת הבלבול — המסמך הנושא כיום את הסימון שאליו הפנה הוא מסמך משפטי לא-קשור, אף הוא בכתב ידו של מבורך בן נתן.

מכתב מאת שלה בן מבשר, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ככל הנראה בפוסטאט. (פרנקל זיהה בעבר את הנמען כמבורך בן סעדיה, אך הדבר היה לפני שנתגלתה הכתובת המקורית.) תיארוך: ייתכן שנכתב בין השנים 1094–1096, בהסתמך על התאריכים הידועים של נהראי בן נסים ועל הופעת התואר "שר השרים" (שבו השתמש מבורך בן סעדיה משנת 1094 ואילך). (גיל העריך בעבר את התאריך לשנת 1065 לערך, ביחס לחלק המכתב שאינו כולל את התואר "שר השרים".) שלה, דיין אלכסנדריה, מדווח על אופן טיפולו בסכסוך ירושה באלכסנדריה שהגיע בסופו של דבר אל בית דין של קאדי. הוא מזכיר את צוואותיהם של נפטרים ומספר כיצד הוא דואג לאלמנותיהם. הוא מזכיר במפורש נער בשם מנצור שערך צוואה בעודו סובל משאריות של מחלה (שורה 15). בסוף המכתב מוסר שלה את ברכותיהם ותפילותיהם של בניו נסים, מבשר ויצחק. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגיל.) צירוף הקטעים: עודד צינגר. מכתב נוסף שאינו קשור, הממוען לנהראי וכתוב ביד אחרת, כרוך תחת אותו מספר שמורה.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מסמך משפטי בערבית-יהודית, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). המקרה נוגע לבעל בשם יוסף הכהן ולאשתו: הבעל יצא למסע ולא דאג לתשלום מזונות עבור אשתו ובתו. השתיים "רעבות וללא כל סיוע", והן פנו לבית הדין שיחקור בעניינן. המסמך קשור למסמכים נוספים מאותו אשכול. לפי גויטיין (בכרטיסיית האינדקס שלו, מס' 11899), סת אלאהל, אשתו של יוסף הכהן, זוכה ב-20 דרהם בחודש למחיית בנותיה הקטנות, מאחר שבעלה יצא לדרך ולא הותיר להן כסף. הצירוף עם קטע נוסף מבהיר כי סת אלאהל היא למעשה בתו של יוסף הכהן (ולא אשתו). גויטיין מציין: "האישה, כרגיל, פנתה ישירות לנגיד, וזה הורה לבית הדין ולזקנים להציע פתרון הוגן". כפי הנראה התאריך הוא תמוז א'תל"ז למניין השטרות, היינו 1126 לסה"נ. המסמך נדון אצל גויטיין ובאסופת המסמכים שערך גרשון ויס סביב חלפון. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום. ניסוח המסמך כמעט זהה למסמך אחר בכתב ידו של חלפון בן מנשה, המתאר מקרה דומה.

רשימות יוחסין של לויים. לפי אלן אלבאום, בכתב ידו של ידותון הלוי (סוף המאה ה-12 – ראשית המאה ה-13), וחלק מאשכול מסמכים הכולל גם קטעים נוספים באותו כתב יד. לפי משה יגור, החלק התחתון של הרשימה מפרט את בני משפחתו של ח'לף אלדג'אג'י ובניו. הבן הבכור, מעאני בן ח'לף, היה סוחר בסחר האוקיינוס ההודי בראשית המאה ה-13. למעאני היו שתי נשים: הראשונה משוחררת (שפחה לשעבר) שילדה לו בת ובן, והשנייה בת דודתו מצד אמו, שילדה לו בן בשם אבו סעיד. אבו סעיד זה מוזכר בעדות מבית הדין של אברהם מיימוני משנת 1226, שם העידו על מותו של סוחר "בארצות ג'אווה". יגור מציין נקודה מעניינת: בעוד שרשימות מסוג זה נוהגות להשמיט את שמות הנשים, רשימה זו משמיטה גם את שמו של בנו של מעאני מאשתו הראשונה — ככל הנראה משום שהיה בנה של משוחררת שהתגיירה. יגור אף זיהה את שטר השחרור של אותה אשה. המידע מבוסס על אלן אלבאום ועל מאמרו של משה יגור על סעאדה השפחה המשוחררת, טבילה ושכחה, שפורסם באוגוסט 2019.

"סיפור חבריו [היהודים] של מוחמד", המוכר גם בשם "סיפור בחירא". החיבור מספר כיצד עשרה חכמים יהודים, שהיו קשורים באופן כלשהו לנזיר מתבודד בשם בחירא (סטיליטס – נזיר עמוד), העמידו פנים שהם מצטרפים אל מוחמד, אך למעשה ביקשו לסלף את הקוראן כדי להגן על עם ישראל. לפי המסופר, הם שיבצו בקוראן אקרוסטיכון סודי הנקרא: "כך יעצו חכמי ישראל לאלם הרשע" (כאשר "אלם" הוא רמז לישעיהו נ"ו, י'). פסוקי הקוראן הבדויים שמהם נרקמת אמרה זו מנויים בצד ההפוך של הדף. עשרת החכמים נזכרים בשמותיהם, ובהם דמויות מוכרות היטב מן הספרות האסלאמית (כגון כעב אל-אחבאר ואביה של צפיה, פילגשו היהודייה של מוחמד), לצד דמויות שאינן מתועדות במקורות אחרים ואשר נושאות כינויים יוצאי דופן למדי (למשל אל-מנהזם אילא אל-ג'נה). חלק מן המידע מבוסס על תיאורה של קריסטינה סילאג'י. ראו גם את המהדורה (הלקויה) של י' לוין, "Mohammed and His Jewish Companions", שראתה אור ב-The Jewish Quarterly Review באפריל 1926.

מכתב מאת סלימאן בן סמחון בן אלסהל, היושב בתלמסאן, אל אבו סהל מנשה בן דוד אבן לבראט, בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות שנת 1050 לסה"נ. השולח מציין כי לא שמע דבר מאיש במצרים זה "שנים אחדות", וזאת משום ש"השיירות נותקו" (לאנקטאע אלקואפל). הוא מבקש מהנמען להשיב לו ידיעות באמצעות אותם עולי-רגל (חג'אג') הנושאים עבורו את המכתב הנוכחי. במיוחד הוא מתעניין בשלום דודו מצד אמו אברהם ודודתו מצד אמו סיתאת. הוא מדווח על מצבו: יש לו אישה אחת ושני בנים, וכן רחיים וחנות והון רב מאוד (הצירוף "500 דינרים" מופיע פעמיים). באשר לאחותו (כנראה המנוחה), יש לה שני בנים בקלעת חמאד ובת בכירה. מעבר לכך, "חדשות המערב" טובות, הכול בטוח והדרכים פתוחות. בסיום הוא מבקש לדעת מה נשמע בישיבות, ומיהו ראש הישיבה הנוכחי, שכן ברצונו לכתוב אליו. הכתובת שבגב המכתב כתובה הן בכתב ערבי והן בכתב עברי. ייתכן שהכתובת הערבית הוכתבה לסופר מוסלמי אשר לא הבין את השם "מנשה" כראוי (וכתב אותו "מן אלשא").

עדות שנמסרה על ידי חברים לא ידועים של הקהילה היהודית (החתימות נחתכו או לא נוספו מעולם). המקום: פוסטאט. התאריך: העשור הראשון של חודש אייר שנת 1540 למניין השטרות, היינו שנת 1229 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה 'אדון' ו'גאון', אך לא 'נגיד'). שני מסמכים — האחד בעברית בעיקרה והשני ביהודית-ערבית בעיקרה — הם גרסאות של אותו מסמך עצמו. החתומים מטה מצהירים כי בעת ששהו בירושלים, היה ישועה בן שלמה הלוי עולה דרך קבע לתורה לברכות הלוי בכל פעם שלא נכח לוי אחר. נוסף על כך, הם אישרו זאת על ידי בירור עם בני ארצו. המסמך נערך עבורו כדי שיישא אותו עמו כתימוכין לטענתו שהוא לוי. גויטיין מסכם זאת כך: עד כמה היו אפילו עניי העניים מקפידים בקנאות על זכויותיהם בעניינים אלו (השתתפות בתפילה) ניתן לראות ממסמך המעיד כי "לוי" צעיר מסוים זומן בירושלים לקרוא חלק מקריאת התורה, כאשר לא נכח שום "לוי" אחר, מקומי או זר. עדות קומית-משהו זו ניתנה לו "כדי שלא ייכלם".

מכתב מאת אברהם בן יוסף, שאינו מוכר ממקורות אחרים, אל אבו אלפצ'איל חיים בן חננאל, דמות מוכרת יחסית, שהיה בנו של הדיין חננאל בן שמואל (פעיל בשנים 1211–1249 לערך), ועל כן גיסו של אברהם מימוני (1186–1237). למסמכים נוספים הנוגעים לחיים בן חננאל ראו במאמרו של פנטון. המכתב כולו כמעט מורכב מנוסחאות נימוס וברכות שלום. הכותב שולח דרישות שלום אל אביו של הנמען, ר' חננאל, אל הנגיד דוד הראשון מימוני (המוזכר בכ-30 תארים) ואל אחיו של דוד — עובדיה (1228–1265) והרופא אבו אלפצ'ל (מכך מסיק פנטון שגויטיין צדק בהשערתו שלאברהם מימוני היו שלושה בנים: דוד, עובדיה ואבו אלפצ'ל). כמו כן הוא שולח דרישת שלום אל "שותפך (שריך) אלשיח' אלסדיד", שככל הנראה היה רופא; אל אבו אלברכאת ולי אלדולה; ואל שותף נוסף, אלמולא אלא[. .]ד. בשוליים הוא מדווח שהשיג את הבגדים שאבו אלפצ'ל הזמין, ושישלח אותם לקראת החג מיד כשימצא שליח מהימן, או שיביאם בעצמו. המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של פנטון.

מכתב מאת מוסא בן אבי אלחי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים. הכותב מוסר פרטים על גורלן המר של ספינות שנהרסו בסערה או נתקלו בצי הביזנטי. מבין הספינות ששהו באלכנאיס (נמל במערב מצרים), אלה שהצליחו להגיע עד אלכסנדריה היו שבע ספינות של אלאשפילי, וקארב אחד של כל אחד מאלה: אבן דיצור, אבן סנדור, אבן אלדג'דאג', אבן אלג'נאני ואלג'זולה — בסך הכול שתים עשרה ספינות. אויב שזהותו אינה מצוינת עצר ספינה אחת, והשאר נמלטו; בסופו של דבר רק חמש ספינות הצליחו להפליג בדרכן. גיל מקשר זאת עם חמש עשרה הספינות הנזכרות במסמך הנלווה (#447 אצלו), ולכן מבין שמכתב זה רומז שספינתו של אבן אלבעבאע הייתה בין אלו שטרם שבו לאלכסנדריה. מוסא מתכונן לצאת לארץ ישראל ומבקש מנהראי מכתב המלצה (קטע זה תורגם אצל אודוביץ', "Formalism and Informalism"). כמו כן מוזכרים הפיג' (שליח הדואר) ושובר מס על אודות חמש (אלח'מס) הקשור למשלוח של צימוקים. קיים מכתב נלווה לזה, ובו פרטים נוספים על אותם אירועים.

מסמך משפטי. חוזה שותפות. בכתב ידו של הלל בן עלי. נכתב בפוסטאט. מתוארך לשנת 1412 למניין השטרות (1100/1101 לספירה); הציון "א׳ת׳י׳ב׳" נראה בקושי בשורה 19 לאורך הקרע התחתון של הנייר. רישום זה מבית הדין מתעד את ארגונה מחדש של עסקת שותפות לאחר שאחד השותפים נמלט עם חלק מהון השותפות. אבו מנצור אהרן בן מבשר אלזיאת התקשר בחוזה שותפות בחנות שמן וקטניות בחמאם אלפאר ("מרחץ העכבר"), הידועה גם כחנותו של אבן שהריין אלג'זאר, יחד עם אבו עמראן משה בן מרדכי הכהן ועם אבו סעד בן אבו אלעלא — שייתכן שהיה אחיו של אהרן. ככל הנראה משה היה המשקיע הבכיר וזכה ל-5/12 מן הרווחים; אבו סעד, שהיה משקיע וגם השותף הפעיל, היה אמור לקבל שליש; ואהרן זכה לרבע. כאשר, להפתעתם המרה של אהרן ומשה, נמלט אבו סעד עם נכסי השותפות, נכנס אהרן בנעליו. אהרן ומשה ארגנו מחדש את השותפות והסכימו לחלק את הרווחים בחלקים שווים. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 45–46.) צירוף: משה יגור.

רשימת שמות עם סכומי כסף מתאימים. כנראה תורמים לצדקה. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11 (או סוף המאה ה-10), לפי גויטיין (כרטיס מפתח מס' 19747). לרוב השמות יש סימני ביקורת לצידם. נכתב על פיסת נייר גבוהה מאוד, בכתב מרובע מסודר. השמות כוללים: יצחק ושלמה בני פשאט; אברהם אל-ח'רידי (סוחר בפנינים לא מחוררות); משה ב. גֻ'לייב; עטאא ב. מֻאַמַּל; דוד ומסעוד ב. מבורך; יאיר ב. אהרון; מבורך ב. יאיר; שר שלום ב. אפריים; יוסף ב. שֻׁעייב; יפת ב. סַהְלָאן; ח'לף ב. עלי; מנחם ב. בקאא; דוד ב. שמריה; יפת ב. עמרם; יעקב ב. סעיד; רחמון ב. יעקב; יפת ב. הלל; מימון ב. אשמעאי; ישועה ב. גֻ'לייב; ועוד רבים, חלקם יוצאי דופן למדי. בדף האחורי ישנה גם הערה ביהודית-ערבית הקובעת שאבו סעיד חייב חצי דרהם. בתחתית הדף האחורי ישנם סוגים שונים של ניסיונות עט. השווה T-S NS 320.62. הדף השני של שם המדף זה אינו קשור. מסמך זה היה ידוע בעבר כ-T-S Loan 137. ראו גויטיין, Med Soc II, עמ' 471.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. בית הדין פועל כאפוטרופוס של יתומים לשם הבטחת ירושת אביהם המנוח. התאריך לא נשתמר. את מה שניתן להפיק מן הקטע הזה אפשר לסכם כך: בית הדין, בתפקידו כאפוטרופוס היתומים (שורה 4), ואבו אלפרג' נתנאל (שורה 5) — ככל הנראה שותפו של הנפטר — הגיעו לידי הסכמה (שורה 7) בנוגע לדמי השכירות (שורה 8) של בית (שורה 13) שהועבר ליתומים כירושה. נראה כי המוסכם הוא שאבו אלפרג', שהיה בעליו של בית חרושת לסוכר (מטבח׳) (שורה 8), משעבד אותו כערובה למקרה שיקרה דבר מה לבית, למשל אם יוחרם בידי השלטונות (שורה 9), כדי שהיתומים לא יקופחו בזכויותיהם (שורה 10) ויקבלו את המגיע להם מדי חודש בחודשו ללא דיחוי (שורה 11). אבו אלופא היה כנראה מנהל עיזבונו של המנוח (שורות 2–3, 9), והוא זה שסגר את העסקה עם אבו אלפרג'. הרישום שוכפל וכל אחד מן הצדדים המעורבים קיבל עותק. מאחר שהמסמך שבידינו אינו חתום, יש להבין שמדובר בעותק ולא במקור. (המידע מגרשון וייס.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה נשלח מקוץ לפוסטאט. כתב יד ייחודי; סיכויים טובים למצוא חיבור (join). תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. השולח מדווח שמישהו שלח הוראה "לרוקן את רובם (=המחסנים?) ולמכור את סחורותיהם (חואצל), והטילו עליי ועל אחרים סכום כולל (של כסף) עבור 6 חודשים ויותר, ואני משלם יותר משליש בראש כל חודש". בנו של מישהו נהג בחסד (אנעמ) באופן כלשהו; ייתכן שמוזכרים חיילים או מחוזות (אג'נאד); כן מוזכר מחיר הסוכר; לאחר כל זאת, השולח עדיין חייב 40 דינרים. הוא לקח [...] בשטרי חוב (חג'ג'), והעניינים הידרדרו עד כדי כך שהיה צריך לעזוב את פוסטאט מבלי להודיע לבני משפחתו ואף לא לאשתו (? אהל ביתי) ולמצוא מקלט בקוץ. שם, אלשיח' אלאסעד ואלמכין בני אבו סעד נהגו בו יפה; כעת הוא מלמד את ילדיהם, משמש שליח ציבור בתפילות ושוחט בעבורם. הנמען מתבקש לסייע לשולח לחזור לפוסטאט (באמצעות שליחת כסף). אם יש לו דבר מה שהוא יכול לשלוח, עליו לשלחו חזרה עם המוביל טאהר.

מכתב בערבית-יהודית. ארבעת הקטעים שייכים ככל הנראה לאותו מכתב. שני קטעים מצטרפים כמעט ישירות זה לזה, ושני קטעים נוספים מצטרפים בוודאות זה לזה כצירוף ישיר; אך אין נראה שהזוג הראשון מצטרף ישירות לזוג השני. בזוג הקטעים הראשון, לאחר ברכות הפתיחה המקובלות, מדווח/ת הכותב/ת שנתקל/ה ב[יע?]קוב הכהן אל-[...] אל-ח'ולי (=הממונה על העבודות החקלאיות) ושאל/ה לשלום הנמענים. לאחר מכן נפגש/ה עם מסעוד הפרנס וברר/ה אצלו על שלומם. בהמשך מופיעה התייחסות מקוטעת ל"המצור על העיר" (אל-חצאר עלא אל-בלד); "אתם בפסטאט בכל יום"; והנחיות הנוגעות לשליחת מכתבים. זוג הקטעים השני עובר אל ברכות הסיום המקובלות, ובכלל זה ברכות מ"אמי" אל "אמה/אמכם ואחיה/אחיכם ואחיותיה/אחיותיכם". הכותב/ת נודע/ה שהנמענים חולים, ככל הנראה במחלת עיניים, שכן בהמשך מוזכר שק (טליס), שלושת רבעי רטל, ו"בתוכו תרופה לעיניים" (אשיאף), ו"יש בה תועלת, שכן אנשים היו טרודים במחלות...". הצירוף נעשה בידי אמיר אשור.

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית הדין העוסקים בסכסוך על קיר משותף בין שני בתים. המאוחר שבהם מתוארך לניסן א'תי"ג למניין השטרות (מארס 1102). פרטים על הקיר מופיעים בשורות 9, 11, 16, ו-25–31. הפרוטוקולים ממוסגרים בפתיחה ובסיכום המסבירים את מטרת הכנת ההעתקים: [...] אללוּאז הופיע בבית הדין כשהמסמכים בידיו וביקש להעתיקם "שמא יאבדו". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) פרוטוקול מס' 1: השמות הנזכרים: יפת; הפרנס עֻלא בן שמריה הכהן; [...] בן נחום; אבו מנצור בן אל-[...]; ססון. עדים (דיינים): [...] בן משה; אברהם בן אהרן החבר; [...]. פרוטוקול מס' 2: השמות הנזכרים: בנימין בן [אברהם]; יפת; אבו מנצור אלזיאת; אבן אלליית'. עדים (דיינים): יצחק בן שמואל (הספרדי); החבר יחזקאל בן עלי הכהן החבר; ססון בן נתן. פרוטוקול מס' 3: השמות הנזכרים: יפת; נתנאל; בנימין בן אברהם; שלה בן אליה. עדים (דיינים): יצחק בן שמואל; אברהם בן שמעיה החבר; ססון בן נתן; אברהם בן אהרן החבר.

מכתב מאת אסמאעיל בן יצחק אלבטליוסי (כלומר, מבדחוס) האנדלוסי, השוהה בירושלים, אל אבו אלפרג' ישועה בן שמואל בפוסטאט. התיווך מיוחס לשנת 1065 לערך. אסמאעיל מבקש לקבל ידיעות על בני משפחתו שנשארו באנדלוסיה: "אם תשיג מכתב כלשהו או ידיעה, שלח לי אותם. זו תהיה התועלת הגדולה ביותר עבורי... הסיכוי הסביר ביותר (להשיג ידיעות) יהיה אצל אנשים ממגריט (مجريط, היא מדריד) או מטולדו. שהרי אנשי מדריד מכירים היטב ['את האחים של'?] אבי, מפני שהוא נוסע אליהם. סביר שיהיה בידיהם מכתב אם [בני משפחתי] חושבים שאני עדיין בחיים. ירבה האל את שכרך... אתה יודע מה אמר החכם (שלמה) על 'שמועה טובה מארץ מרחק'" (משלי כ"ה, כ"ה). אסמאעיל מבקש מהנמען להעביר אל הוריו מכתב שצורף, אולי באמצעות סוחרים מטולדו או עולי רגל מוסלמים החוזרים למדריד מן החג' (העלייה לרגל למכה). המידע מבוסס על גיל ועל משה יגור. ראו גם את המסמך הבא בעריכת גיל, שהוא מכתב נוסף מאת אסמאעיל בן יצחק אל נהראי בן נסים.

טיוטה לא גמורה של מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בעיידאב, אל אחד מבני משפחתו של ח'לף בן בנדאר בעדן, ככל הנראה סביב שנת 1152, בעת שאבן יג'ו היה בדרכו למצרים. אבן יג'ו עזב את עדן בפתאומיות יחד עם סת אלדאר, וביטל את אירוסיה לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן. עזיבתו הפתאומית גרמה כנראה לחוסר אמון ולמשבר ביחסים. ייתכן שאבן יג'ו הסתיר את הסיבות לעזיבתו הפתאומית, ושהחשאיות והחיפזון הללו ערערו את יחסי האמון ההדדי בין המשפחות ובין השותפים העסקיים. במכתב זה הוא מבקש להרגיע את הנמען ולהבטיח לו שלא ברח בשל חוב. החוב שהיה חייב הוא קטן מכדי לדבר עליו, הוא אומר, והוא ישלם אותו באופן אישי אם ישוב לתימן, אך הוא גם מזמין את הנמען לגבות את שוויו מתוך סחורות שלו המאוחסנות במחסן בעדן. בינתיים, סת אלדאר בוכה יום ולילה משום שהיא מתגעגעת לחייה בעדן, שם חיה במשך שלוש שנים עם משפחת ח'לף בן בנדאר. אבן יג'ו לא סיים את כתיבת המכתב ומעולם לא שלח אותו, לפחות לא בצורתו הנוכחית.

שימוש משני: שני טיוטות משפטיות מבית דינו של הנגיד מבורך. מקוטעות ובלתי שלמות. טיוטה ראשונה: תחילת הצהרה אודות תגרה בין שלמה בן אברהם (ייתכן שמדובר באותו פורע סדר המופיע במסמך תגרה אחר) לבין ששון בן נתן בשער דאר אלצרף (בית המטבעה). שני הצדדים נגררו אל הקאדי, ואז הגיע הפרנס ואמר שייצג את אחד מהם ויטפל בעניין למחרת בבית הדין היהודי. אולם כעבור שעה, האמיר שהם אלדולה הורה לגרור את שני הניצים יחד עם הפרנס לפני צאחב אלבאב (ייתכן שמדובר אף בפקיד הפאטמי הבכיר המכונה גם אלוזיר אלצגיר, "הוזיר הקטן"). סלאמה וששון הגיעו לפשרה ביניהם ונאלצו לשלם דמי תיווך (חמישה דרהמים כל אחד?). "ועוד אמרו" שמישהו ניסה להכות את שלמה במגלב (מקרעה), וששון התערב וחטף את המגלב מידו, "מחשש שמא יתערבו הגויים ביניהם". טיוטה שנייה: צוואה שבה אב מוריש את הבית שבו הוא מתגורר לבתו התינוקת סת אלגרב, שעדיין יונקת, תוך הוצאת אחיה מן הירושה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב משולח לא־מזוהה הממוען, לפחות בחלקו, לאישה. בערבית־יהודית. זהו הדף השני (או למצער האחרון) של מכתב שהיה במקור ארוך יותר. תיארוך: ראשית המאה ה־13. החלק הזה נפתח בביטוי של מצוקה רגשית (פא־יבקא קלבי מרג'וף — "ולבי נותר רוטט"). אשתו של סרור אלקליובי נפגעה (? אנצ'רת) בשל העיכוב במשי. על הנמענת לשלוח אותו עם המחבת (אלטאג'ין). מעמר שוחח עם השולח השבוע על דבר־מה (משקה?), שעלותו עלתה לעשרה דרהמים או יותר. "אין לשתות אותו אלא בכדי יין (כיזאן ח'מר), אז הלוו לי דרהם כדי שאוכל לקנות לו כדים". על הנמענת לשלוח מכתב בעברית (או למצער בכתב עברי) ל"שאר הקהל" המביע את תודתה. כן עליה לשלוח את הסכין (? אלסכינה) ואת התפילין, שכן השולח פצע את זרועו השמאלית "בשל השלכת הכד" (??). השולח מבקש מהנמענת ומ"האם" להתפלל בעדו. על הנמענת להודות לאבו אלמכארם בן סת זיאדה. נזכרים אבו זכרי וגיסו, ודרישות שלום לר' שמחה ואשתו. (המידע בחלקו מבוסס על CUDL.) קשור למסמך נוסף.

מסמך משפטי. חוזה חניכות. מתוארך ליום חמישי, כ״ה בתשרי ד׳אלפים של״ט (ספטמבר 1027). נכתב בפוסטאט בכתב ידו של יפת בן דוד. בשר בן אפרים מוסר את בנו יוסף כשוליה אצל האורג ברהון בן יחיא לתקופה של ארבעה חודשים, שבמהלכם יקבל יוסף שכר של 15 דרהם לחודש. בתום התקופה על יוסף להיות בקי בעבודה על הנול; אם לא ירכוש את המיומנות עד אז, יחודש חוזה החניכות לארבעה חודשים נוספים ושכרו יועלה לרמת שכרו של פועל רגיל. ברהון מתחייב לספק ליוסף מזון לאורך כל התקופה, כשעלות אחזקתו תנוכה משכרו. הוא אף מתחייב שיוסף אכן ילמד את המלאכה. יוסף מן הסתם היה צעיר למדי, שכן אביו — ולא הוא עצמו — הוא הצד לחוזה; ואולם ברור כי הצדדים ייחסו חשיבות להסכמתו ולהבנתו של יוסף את תנאי החוזה, שכן תנאי ההסכם הוקראו באוזניו והוא הביע את הסכמתו להם. ההסכם נערך בבית הדין שבבית הכנסת של הפלסטינים ונחתם בידי יפת בן דוד ושלמה בן חכים. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", 71–73)

מסמך משפטי. שריד של שטר. לפי גיל, מקורו במהדיה ונכתב בידי 'הרב' — יהודה הכהן בן יוסף בן אלעזר. ואולם, אלמהדיה אינה נזכרת בשטר, וכתב היד אינו כתב ידו, כפי שניכר למשל מהשוואה לשטר אחר שעליו חתם 'הרב' (פורסם בידי מ"ע פרידמן, "תשובת 'הרב' יהודה בן יוסף הכהן בעניין קטנה שזינתה", דיני ישראל, כ–כא (תשס"א), עמ' 329–351). השם יוסף בן יעקב מתוקן מ"יהבוי" או להפך. התאריך השתמר רק בחלקו: "מרחשון […] שלושים ושתיים לתאריך הערבים", ועל כן ניתן להבינו כשנת 432 להג'רה (= 1040) או 532 להג'רה (= 1137). לפי אשור (במאמרו על רש"י, הרמב"ם ופרשן תלמודי אבוד — יוסף בן יהבוי, מתוך סדרת "פרגמנט החודש" של ספריית אוניברסיטת קיימברידג', מאי 2019), בשורה 5 נזכר: "[... ראש יש]יבת גאון יעקב ביר אברהם". ראש ישיבה זה עשוי להיות נתן בן אברהם, שיריבותו עם רב שלמה בן יהודה התרחשה בין השנים 1034–1042, ולפיכך השנה 1040 סבירה יותר. חתום גם בידי משה בן זכריה. ערבית-יהודית.

מכתב, ככל הנראה מאישה באלכסנדריה אל [...] בן אברהם בפוסטאט. בערבית-יהודית. (הרמז למגדר הכותבת הוא סיומת הפועל "-ִי" בשורה 28 של ה-recto, שם היא מצטטת את דברי הנמען.) ייתכן שהשולחת היא חמותה של בתו של הנמען, שכן הבת נמצאת תחת חסותה, והנמען האשים אותה בכך שהיא מציקה לבתו. גם אחותו של הנמען מתגוררת עם השולחת או בקרבתה. לאחות או לבת יש בן בשם עיאש (ʿAyyāsh). המכתב הוא דיווח מפורט על התנהגותה השערורייתית של אחת הנשים עם שכן צעיר במהלך השנה האחרונה, ועל מאמצי הכותבת להתערב. בשלב מסוים נדרו האישה והגבר שלא להיפגש במשך עשרה ימים, אך השולחת בכל זאת מצאה אותם משוחחים זה עם זה בכל שעות הלילה. בשלב זה נדרו עיאש ואמו שלא לדבר עם האישה המדוברת עוד, מה שהוביל לתקופה של שקט ושלווה. אולם ברור שהעניינים עדיין מתוחים, שכן השולחת חשה צורך לשגר מכתב נחרץ זה ובו היא מנקה את עצמה מכל אשמה. היא מפצירה בנמען "לנהוג עמה הפעם באותו אופן שבו נהג בפעם הקודמת".

מכתב מעמראן וממימון, השוהים באלכסנדריה, אל אחיהם יוסף בן יעקב אלמראכשי(?) אלג'באלי, בפסטאט, בשוק העטארין. בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-12. כתב היד ועיצוב המכתב מעידים על מוצאם המגרבי של האחים. השולחים שמחו לשמוע על הגעתו השלמה של הנמען לפסטאט, ידיעה שהגיעה אליהם מאברהים בן חסן אלפרקי (אלברקי?) ומהבה בן הפרנס. בן הפרנס הוציא דיבה (חרש עלא) על הנמען. כמו כן שמעו כי קבוצה של סוחרים מוסלמים (? "גוים מן אהל אלסוק") ראו את הנמען בפסטאט, וכי אנשים שונים, ובהם טאהר אבן אלחלאס(?), אבו מעמר, אבן אלאעמא, ואחיו של אבו אל[...], כולם בדרכם לפסטאט, ועל הנמען להישמר. הם ממליצים לו להתגורר בבלביס במקום בפסטאט, או אם הוא נחוש להישאר באזור — שיגור בקהיר ויתיידד עם אבן אלרפאא. נזכר אדם שגיסו היה קראי שעבר להתגורר בפסטאט. הם מבקשים לדעת על מסעו מן ה"ח'ליג'" (זרוע הנילוס?) של אלכסנדריה. (המידע מבוסס בעיקרו על התעתיק המצורף של גויטיין.)

רישום מגבית שערך ר' ברוך בשבוע פרשת "בראשית". עשרים ושבעה תורמים שנתנו יחד 36 וחצי (דירהמים). למעט שני אנשים מן השכבה המשכילה — בנקאי הנושא בתואר "חבר", התורם תשעה דירהמים, וצורף המכונה "רבי" (היחיד ברשימה הנושא תואר זה מלבד הגבאי עצמו), המוסיף חמישה יחד עם שותפו — שאר התורמים מסתפקים במתנות של חצי, אחד, או לכל היותר אחד וחצי דירהם. התשלומים בפועל נגבו פעם אחת עבור מספר שבועות. הוספת המילה "יום חמישי" באותיות זעירות בין שורות 18 ל-19 מלמדת שר' ברוך השלים את גביית המגבית במהלך תפילת שחרית של יום חמישי בבית הכנסת. זוהי דוגמה לאחת מכמה רשימות תורמים שאינן משקפות הבדלים חברתיים או כלכליים רחבים, ובהן בעלי מלאכה אינם נמצאים בהכרח בשכבות הנמוכות. האות ריש מסמלת רֻבּאע (רבע), והאות תיו מסמלת ת'מן (שמינית). על פי גויטיין, המסמך מתוארך לראשית המאה השלוש-עשרה. בצד השני (verso) ישנו חשבון נפרד בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, הטעון בדיקה.

מכתב מיוסף בן שמואל הלוי, המכונה אבן אללח'תוש, שכנראה שהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה ככל הנראה אי שם בספרד לא הרחק מגרנדה. תאריך המכתב: אוקטובר 1138. כתוב בערבית-יהודית. ראו גם מכתבים נוספים בין אותו שולח ואותו נמען. המכתב מעיד על ההכרה שרחש יוסף כלפי חלפון כמנהיג בעל מעמד בעולם היהודי. הכותב מתייחס למכתב שקיבל מחלפון, שכלל דברים אשר הטרידו את מנוחתו — ככל הנראה הכוונה למצב בריאותו הרעוע של חלפון, לעניינים שמנעו ממנו לצאת לדרך, וכן לקשיים בענייני המסחר. הכותב מביע תקווה כי העסקים בתלמסאן הגיעו לכדי סיום מוצלח, וכנראה מדובר באותם עניינים שנזכרים במכתב אחר (IV,30), שעת כתיבתו טרם הגיעו הכספים מתלמסאן. המכתב כולל גם מידע על עניינים כספיים נוספים, ובהם כסף שמסר הכותב לחלפון עבור מעתיק וחזן. נשלחת בו דרישת שלום לאבו אלברכאת בן חארת' הלוי, שהגיע לאלמריה מאלכסנדריה באוגוסט 1138. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (רב מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)

מכתב שכתב אדם חולה המבקש מהנמען לקנות עבורו שפחה, שכן "אין מי שיגיש לי תרופה", וגם הילדים חולים (מטרוחין). מישהו אמר לו בעבר שלא לקנות שפחה, אך כעת אותו אדם מורה לו דווקא לקנות אחת. עם זאת, אין לו דרך להגיע לכספו. אבו אלפצ'ל לא היה לעזר בעניין זה. הכותב מאיץ בנמען (ייתכן שמדובר באחיו, שכן הוא מזכיר את "חינוכו של אדוני" את הנמען) לעשות כל שביכולתו כדי להשיג את 5 הדינרים השייכים לכותב, וללכת אל הראיס אבו אלנג'ם ולרכוש בכסף שפחה. בתחתית המסמך מופיעה החתימה שלמה הלוי בן משה הששי, אך שם זה אינו קריא לחלוטין וייתכן שאינו שייך למכתב. כתב היד של חתימה זו עשוי להלום את כתב ידו של שלמה הלוי בן משה השביעי, המופיע במסמך משפטי משנת 1120 לסה"נ. אם מדובר באותו אדם (פעם אחת לפני קידומו ופעם אחרת לאחריו), הרי שהמכתב חובר זמן מה לאחר שנת 1120 לסה"נ. בצדו האחורי של המסמך מופיעות כמה מאותן ההבעות שבצד הראשון. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

טיוטות מכתבים מאת חלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך: 1139 לסה"נ. הקטע מכיל שלוש טיוטות שונות של מכתבים. הטיוטה הראשונה חלקית ונראה שהיא גרסה לא-שלמה של הטיוטה השנייה. מדובר במכתב הממוען לחצרן יהודי שאינו נקוב בשם בפוסטאט. הטיוטה השלישית ככל הנראה ממוענת לראש היהודים, ככל הנראה הנגיד החדש שמואל בן חנניה. במכתב זה חלפון מתנצל על שלא בא להציג את עצמו באופן אישי ועל שלא כתב מוקדם יותר. הוא תולה זאת במצבו הירוד בעקבות מחלותיו (שורות 16–18 בעמוד ב') ובתלאות מסעו בן ארבע השנים אל המגרב ואל אל-אנדלוס. במיוחד הוא נסער ממות אחיו וממות 'נזרנו ועטרתנו ואדוננו וראשנו' (שורות 19–21 בעמוד ב'); גויטיין מסיק שההתייחסויות הן לאחיו של חלפון, עלי, ולראש הישיבה, רב מצליח גאון. ככל הנראה כתב חלפון את הטיוטות הללו בתקופה ששהה באלכסנדריה לאחר שובו מהמערב למצרים באפריל 1139 לסה"נ. "האל יודע כיצד כתבתי זאת, בלב שבור ובאצבעות רועדות."

מכתב מיוסף בן עלי הכהן אלפאסי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט. נכתב סביב שנת 1057 בכתב ידו של סלמאן בן הארון. יוסף בן עלי הכהן אלפאסי מודיע על כוונתו לבוא לפסטאט ולהיפגש עם אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) כדי לברר אם שמר עבורו על סחורותיו, ומבקש למסור לו את ברכותיו. המכתב כולל מידע על תנועת אוניות וסחורות. המצב באלכסנדריה אינו טוב, וסוחרים שהיו אמורים להגיע אליה לא הגיעו. כמו כן מוזכרת מחלת העיניים שממנה סבל נהראי. מתוך הערתו של גויטיין: בדומה למקובל בימינו, הגיבו אז לבשורה על החלמתו של קרוב או ידיד ממחלה, ולשם כך השתמשו באותו ביטוי של "אני מברך אותך" ששימש גם לאיחולים לרגל חגים, נישואין או שיבה בשלום ממסע. מכתב זה מאפיין את התופעה: המעתיק של המכתב כתב את ברכותיו להחלמתו של נהראי ממחלת העיניים החמורה שלקה בה, ואילו מעבידו שכח לעשות כן — אך כנראה קרא את שהוסיף הסופר. לכן הוסיף הסופר: "אדוני אבו יעקוב הכהן מבקש לברכך לרגל החלמתך."

רשימת בגדים לעניים. מתוארכת לשנת 1451 למניין השטרות, כלומר 1139/40 לספירה. סך הכול ארבעה קטעים, שלושה מהם בכתב ידו של הסופר של החלק הראשון של מסמך אחר (T-S K15.48). בראש הרשימה עומד הפרנס אבו עלי בן ברוך, המקבל מֻקַדַּר, והשומר אבו אל-סֻרוּר, שלו מוקצית שֻקַּה. כל שאר ארבעים האנשים ששמותיהם השתמרו מקבלים ג'וּכַ'אנִיַּה. בקטע הרביעי (שהיה מחובר לאחרים באמצעות חוט), בכתב ידו של הסופר של החלק השני של K15.48, מחולק פריט לבוש מטיפוס סארי הקרוי פוּטַה לחמישה עשר אנשים. גויטיין צירף את הקטעים הללו יחד בעת עבודתו על ה-New Series באוסף טיילור-שכטר. אף שמדובר בקטעים נפרדים, סוג הנייר, צורתו, מצב השתמרותו וסידור הכתב עליו כמעט שאינם מותירים ספק שהם חלקים ממסמך אחד. המילים המוקפות ב-{ } בתעתיק הן באותיות ערביות. האות מ"ם סופית בערבית מייצגת ככל הנראה את המילה "תסלם", כלומר "שולם" או "נתקבל". גויטיין תיארך את המסמך בין השנים 1100 ל-1140.

מסמך משפטי. מתוארך ליום רביעי, 30 בניסן ה'א'תנ"ו למניין השטרות, הוא 25 באפריל 1145. המסמך מתאר כיצד עזיזה בת אלעזר, אלמנתו של אבו אלח'יר מבורך בן משולם, המכונה אלאצבאע'י ו/או אבן אלקאבלה, מופיעה בבית הדין כדי לגבות את כתובתה. בית הדין בוחן את כתובתה ואינו מוצא בה תניית נאמנות, ועל כן מוציאים את ספרי התורה והיא נשבעת בפניהם. ערך הכתובה הוא 552 דינרים, הכוללים את המוהר ואת הנדוניה, ובהתאם למנהג המקומי להכפיל את הסכומים שבכתובה היא זכאית לכ-250 דינרים. הואיל ובעלה לא הותיר אחריו דבר, מתיר לה בית הדין לגבות את כתובתה ממוסלמי שלו מישכן בעלה חלקת מקרקעין. בגב המסמך מופיעות רשימות ארכיוניות בערבית-יהודית ובכתב ערבי. המסמך נכתב ונחתם על ידי נתן בן שלמה הכהן, וחתומים עליו גם יפת בן שמריה ואברהם בן חלפון. ראו את מהדורתו של עודד צינגר לניתוח נוסף. ראו גם רשימה משפטית קצרה הנוגעת לאותו זוג ולמכירת חלק מבית, המתוארכת לא יאוחר משנת 1138.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. שריד (פינה שמאלית תחתונה). באחד המקומות הכותב/ת פונה לנמען/ת בכינוי "בתי" (יָא בִּנְתִּי). מוזכר השם אבו יעקוב יוסף בן פרח (ככל הנראה אותו סוחר המוכר ממכתבים רבים אחרים מסביבות שנת 1050). בהמשך נזכר "אביו רבנו [...]" ומוזכרת פטירתו של אבו אלחסן "בנו". הכותב/ת משווה את צערו/ה הנוכחי לצערו/ה בעת אבל קודם (לקד פג'ענ'י כ'ברה כפג'עתי באעז אלנאס...). אחר כך הכותב/ת נוזף/ת בנמען/ת על שהזניח/ה ושכח/ה אותו/ה, ומתלונן/ת על חולשת הגוף ועל ראייה לקויה. הכותב/ת מדווח/ת על אישה שיש לה ילד וילדה, אשר מתגעגעת לנמען/ת ובוכה על הפרידה. דרישות שלום לאנשים שונים, ובכללם אחות הנמען/ת וילדיה. בנספח שבסוף הכותב/ת מתנצל/ת על כך ש"מכתביי אלייך ריקים, מפני שאין לי מספיק (לקנות) שום דבר" — אולי רמז לציפייה ששי או מתנה ישלחו יחד עם המכתב. "דודתך מצד אמך רחל מתה... והם בפלרמו, עזיזה ואמה... ובנות דודתך מצד אמך נמצאות בסוסה".

מכתב, ככל הנראה מאיש בירושלים, ככל הנראה אל אישה בשם מרחבא, אולי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם צורות דיבוריות רבות (כולל הסיומת שי לפעלים בשלילה). תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-15, על פי כתב היד והלשון. המכתב מלא צער ורחמים עצמיים. הקטע הזה נפתח בדיון במותה של אישה; גם אביו ואמו של הכותב הלכו לעולמם; הכותב מתרעם על כך שמוכיחים אותו על מיעוט מכתביו. בצד ה-verso: "אנו רואים אחרים מברכים זה את זה על ילדיהם, ואילו אני בצער... הרגתם את נפשי... מעשה זה שעשיתם, איש אינו עושה כך. אם מישהו שולח ידיעה ומדווח שפלוני (או אשת פלוני, אאל פלאני?) נפטר, אני נבוך, אינני יודע אם עליי להתאבל או לא". הכותב מבקש מכתב כראוי ובו ידיעות על המען ועל המשפחה. "שאלתם אם יש אצלנו מגפה כאן בירושלים. תודה לאל, אין רע ואין חום (? לא שר ולא חר, ככל הנראה ביטוי שגור). לאחר ברכה לאלה שביניכם שנותרו בחיים, (אני מודיע לכם) שבנכם וגיסכם שלומם טוב".

שאלה הלכתית בכתב ידו של ברכות בן שמואל, המופנית אל הדיין שלמה התלמיד, הוא שלמה בן נתן הלוי. כוללת גם את תשובת הדיין בכתב ידו. חתום עליה גם דיין נוסף, עמרם בן חלפון הלוי. שני העדים הללו חתמו גם על מסמך אחר משנת 1225. השאלה כתובה בערבית-יהודית ומחולקת לשלוש שאלות־משנה. השאלה הראשונה עוסקת בסכסוך נישואין בין "ראובן" לבין אשתו השנייה. ראובן פנה לבתי הדין המוסלמיים ומישכן את חצי הדאר (הבית) של אשתו, שהיה שווה 6 דינרים, כנגד הלוואה בסך 8 דינרים. מסיבה כלשהי נאלצו לרכוש גם את החצי השני של הדאר. כשמת ראובן, הוריש את החצי החדש לילדיו מאשתו הראשונה (גם זאת בבתי הדין המוסלמיים). השאלה הנשאלת היא: האם יש לפרוע את החוב מתוך חצי הדאר השייך לאשה, או מתוך החצי השייך לילדים? התשובה: אין לפרוע דבר מנכסי האלמנה. בעבר הדף מופיעות שתי שאלות־משנה נוספות. אותו מקרה עצמו ככל הנראה מתואר גם בקטעי גניזה אחדים נוספים; לדיון מלא ראו מאמרו של פרידמן.

פתק לא רשמי הממוען לאדם בשם יוסף. תיארוך: בערך 1210 לסה"נ (לפי גויטיין). ייתכן שכתב היד מזוהה. (1) אבו אלרצ'א אלות'יק מחזיק בייפוי כוח מאבו אלבהאא' אלדמשקי בנוגע לבדים (קֻמאש), כנגד ת'קה אלדמשקי, ובפרט הוא דורש מטרף (צעיף משי) חדש, שיינתן כמשכון. הנמען יוסף אמור להלוות להם 40 דרהם. כעת הכול ממתינים שהנמען יקדים להם את אותם 40 דרהם וייקח לעצמו את החזקה בצעיף. (2) על הנמען לקבל מאבו עלי עותק של מסכת עבודה זרה (או את תמורתה בכסף), ולמסור לו את מה שהשולח הזכיר בעניין אבו זכרי והצימוקים. (3) הנמען מתבקש להיפגש עם אבו אלמחאסן בן סת ע'זאל ולשאול לשלומה של סת ע'זאל. השולח מעוניין לדעת היכן היא מתגוררת כדי שיוכל ללכת לשם ולשאול בשלומה. כמו כן הוא מבקש להתאכסן בביתו של אבו אלמחאסן יחד עם חבר. השימוש בכינויי הגוף בקטע זה מעט מסובך, ולא ברור לחלוטין אם אבו אלמחאסן וסת ע'זאל גרים יחד או לא. (המידע נלקח בעיקר מכרטיס המפתח של גויטיין.)

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית דין הנוגעים למכירת בית. נאג'יה, אשתו של יפת בן אברהם "פאר הקהילה", ערכה "מכירה על תנאי" של בית ליוסף לבדי תמורת 500 דינרים. לבדי העביר את משפחתו לקומת הקרקע והשכיר את הקומות העליונות. במשך שנה ועשרה חודשים לאחר מכירת הבית, נותר לבדי חייב לנאג'יה 80 דינרים עבור הבית, ורק לאחר ששב ממסע מוצלח נוסף להודו עלה בידו לפרוע את החוב. שלוש ישיבות בית הדין עסקו בדמי השכירות המגיעים לנאג'יה — סוגיה שהסתבכה בשל טענת לבדי כי דמי השכירות עבור קומת הקרקע כלולים בתוך 80 הדינרים, ובשל טענת שוכרי המשנה כי שילמו חלק מדמי השכירות באמצעות תיקונים ואחזקה של הבית. ישיבת בית הדין האחרונה מתוארכת ככל הנראה לתאריך 20 באפריל 1103. הפרוטוקול הראשון חתום בידי יצחק בן שמואל, הלל בן עלי ואלעזר הלוי בן שלום המלמד; השני בידי יצחק בן שמואל וחלפון הלוי בן מנשה; והשלישי בידי יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה נין הגאון, ושלמה בן נתן.

שני לחשים מעניינים לכבילת שדים ולהכפפתם לרצונו של המשביע. כתב היד דומה לזה של החזן אבו סהל (לוי), אביהם של ידותון ומשה בן לוי הלוי (ניתן ללחוץ על התגית "Abu Sahl Levi" לצורך השוואה עם מסמכים נוספים). **רקטו:** לחש לכבילת שדים בכוחה של חותמת שלמה. בין אלה הנקראים בשמם: מימון המעונן (אלמימון אלע'יומי), מימון הפרסי השחור, שמהורש, ועבד אלרחמן. הלחש ממשיך: "הוי שבט הג'ין... יושבי הרוח והגאיות והמדבריות והקברים...". **ורסו:** לחש ל"תהייג'" (עוררות/הסתה). יש לכותבו ביום חמישי בבוקר בכרכום על קלף של עופר צבי ולתלותו ברוח. "אני כובל אתכם, הוי שבט הג'ין, השייטאן, האבליס, הפקטאש, הזובעה... ממזרח ומ[מ]ערב ומדרום (קבלייאן) ומצפון (בחרייאן)... או מן הארץ...". המסמך טעון בחינה נוספת יחד עם החיבור. בין שני הקטעים חסרה לפחות שורה אחת, אך נושאי הרקטו והוורסו תואמים לחלוטין זה לזה. החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום. השוו עם מסמך דומה.

recto: רישום בית דין בעניין יעקב בן עיאש, קטין שהגיע לבגרות ומבקש לשאת את גיסתו האלמנה במסגרת ייבום, אך היא מסרבת לכך. מוזכר אלחנן בן שמריה (שכבר נפטר), אשר היה מעורב קודם לכן בפרשה בצהרג'ת. verso: שני רישומי בית דין בכתב ידו של יפת בן דוד, החתום עליהם כעד. הראשון — ככל הנראה המשך לרישום שב-recto — חתום בעדותו של מנשה בן אברהם הכהן. השני הוא רישום בית דין שבו יוסף בן יעקב, המכונה אלזמין ("החולה"), מתחייב בפני בית הדין של צהרג'ת לשלם לגרושתו ראיסה בת משה חצי דרהם ליום עבור בנם המשותף. חתומים: יפת החזן בן דוד החזן, ושלמה בן יפת. אושרר על ידי בית הדין ונחתם בידי מנשה הכהן בן אברהם ויפת החזן בן דוד החזן. מתוארך ליום חמישי, כ"ו באלול א'של"ח לשטרות, שהם שנת 1027 לסה"נ. קיים מסמך נוסף הנוגע לאותה פרשה מכמה חודשים מאוחר יותר (כסלו א'של"ט לשטרות). על פי המחקר, מסמך זה משמש גם כעדות דמוגרפית לגבי מספר היהודים במצרים בימי הביניים.

דף מתוך מדריך לפתרון חלומות בערבית-יהודית. עניינו של החיבור מגוון, וכולל בין היתר מידע גיאוגרפי ורפואי — הוא מבאר את משמעותם של חלומות על הקזת דם באיברים שונים בגוף, על הליכה למרחץ, או על שהייה בארצות שונות. לפי המדריך: מי שחולם שהוא בארצות המערב (דיאר אלע'רב) — ייצא למסע ויחזור. מי שחולם שהוא בקצוות ארצות המערב (אטראף בלאד אלע'רב) — יינצל מסכנה. אם חלם שהוא בצעיד (מצרים העליונה, אלצעיד) — יירמה ו/או יוטרד מדבר־מה. אם חלם שהוא בארצות השחורים (דיאר אלחבוש ואלזנוג' ואלסודאן) — ייפול לקשיים נוראיים אך בסופו של דבר יינצל. אם חלם שהוא בפוסטאט (מצר) או בכפר (אלריף) — יצליח וישגשג. אם חלם שהוא באי באמצע הים — האל ישלח לו אות גדול. אם חלם שהוא בגפאר(?) — יהפוך לעני. אם חלם שהוא בדרך — יזכה במזל. אם חלם שהוא בפלשתינה — יעשה מעשה ראוי בעיני האל ובעיני הבריות. ואם חלם שהוא בירושלים או בחברון — האל ירומם אותו וימשילו על ארצות רבות.

מכתב בערבית-יהודית, ערוך בפורמט יוצא דופן עם רווחים בין הפסקאות. המלמד עִוַץ' ניסה למכור את ה"מסורת" אך לא הצליח למצוא קונה. אשר לרופא אל-חכים אל-נציר(?), הכותב סיפר לו על בקשת "סיידנא" בנוגע לספר "כתאב אלתצריף פי אסתעמאל אלאדויה" (אולי כרך מתוך חיבורו הגדול של אל-זהראוי?). הרופא התבייש ואמר כי לאחרונה הוא עצמו זקוק לספר זה במידה דחופה ביותר, ולכן לא היה יכול למלא את הבקשה. הפסקה הבאה מעורפלת מאוד: "ואשר לאדם שהעניין היה אצלו, הוא שלח אליי שליח בנוגע לעשיית הדבר...". בחלק המכתב שבצד האחורי (verso) מוזכרים המזמורים, וכן תיאור של מעמד שהתרחש כאשר הכותב נכנס לאדם מסוים במג'לס שבו הוא נוהג להתפלל, בעודו עטור בטלית ומתפלל. בנו של אותו אדם הופיע, וכפי הנראה גער בכותב. בהמשך המכתב מוזכר "הבית שבו נמצא ספר התורה". אדם נוסף מזכיר את בן סרג'אדו/סרגאדו ואת המספרים 8 ו-4. המסמך מצריך בחינה נוספת כדי להבין לאשורם את כל הפרטים הללו.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין (פעיל בין השנים 1204–1241) בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, עם כותרת בעברית וכתובת הנמען חלקית בכתב ערבי. השולח והנמען זהים לאלה שבמכתב נוסף שנשלח ביניהם. חלק נכבד מן המכתב מוקדש לתלונה זועמת על העדר מענה מצדו של אליהו ועל התנהגותו שגררה סכסוך (תשאחֻן) בין זקני המשפחה, השפלתם ושמחת אויביהם לאידם (חלק זה של הסיפור ברור במיוחד בשורות 18–19 ו-26–28). הצרה צמחה מתביעה משפטית בעניין חפצי בית (את'את'). אליהו אמור לדעת טוב מכל אחד אחר עד כמה האיש העומד במרכז הפרשה מסוכסך זה זמן רב עם אמו ועם חותניו. השולח ממשיך ומלין על המחסור במכתבים, ומציין שאף אם אליהו נדר נדר שלא להתכתב עמו, לכל הפחות עליו לשלוח מכתב אל "הדיין" בנוגע לחפצי הבית השנויים במחלוקת. עוד שלח השולח ביד סיידהֻם מכתב המפרט את ההליכים המשפטיים; על אליהו להציג חשבון זה בפני סיידנא אלרייס (רבי אברהם בן הרמב"ם?).

רקטו: מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. המסמך נפתח בהצהרה שביום שלישי, כ"ג באדר ב' א'תק"ם לשטרות (= 20 במרץ 1229), נערך שטר משפטי שבו אבו אלרביע סלימאן, הידוע גם בכינוי שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני, הודה על חוב של 260 דינרים לאבו אלמנג'א בן אבו סעד הידוע בכינוי אבן אללבּאן, אשר עליו להיפרע בסכום אחד בכל עת שיחפוץ הנושה. לאחר מכן הציג אבו אלרביע סלימאן שטר אסלאמי (חג'ה אסלאמיה) הקובע כי עבד אלרחמן בן עבד אלגני אלאסכנדראני אלתאג'ר, הידוע בכינוי אבן סנד אלתאג'ר, חייב לו 100 דינרים בדרך של קיראץ' (שותפות מסחרית). הוא מסר את החג'ה הזו לאבו אלמנג'א ואמר לו: "אתה מכיר את הסוחר הזה. כאשר ישוב ממסעו, גבה ממנו את הסכום הנקוב בחג'ה זו, והפחת אותו מן 260 הדינרים שאני חב לך." אבו אלמנג'א קיבל הצעה זו. הוורסו של מסמך אחר (PGPID 29015) עוסק באותה עסקה ומכיל ניסוחים זהים בחלקם.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מקום: בלביס. מתוארך לדצמבר 1209 / ינואר 1209 לסה"נ. המסמך הוא הסכם שותפות בחנות לייצור בשמים וצבעים. השותפים, פצ'איל בן אבו אלחסן ומנצור בן אבו סעיד, תורמים יחד סך של 700 דרהם (200 ו-500 דרהם בהתאמה). המסמך אינו משתמש במונחים הפורמליים שִׁרְכָּה או מֻעאמלה כדי לתאר את יחסיהם, אך הצדדים מצהירים על כך ש"השתתפו" בחנות. נראה כי שני השותפים עובדים במיזם, הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק בדרך כלל באופן שווה, ונקבעת קצובת תחזוקה שבועית לכל אחד מהצדדים. נראה שמנצור הוא השותף הבכיר; הוא מביא יותר נכסים לשותפות, וייתכן שהמתקן עצמו שייך לו, שכן הוא מקבל 4 דרהם בחודש עבור שכר דירת החנות. עם זאת, ההכנסה ממכירת שקיקי בושם הוקצתה לפצ'איל, שאולי ייצר אותם לבדו ללא סיועו של מנצור. נכתב ונחתם על ידי יהודה בן טוביהו החבר הכהן, משולם בן מבורך וברכות בן אלעזר החזן. צד ה-verso הוא דף כפול (ביפוליום) מתוך ספר מקרא.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, בכתב יד אלגנטי עם אותיות למ"ד גבוהות ודמויות פלמינגו. השולח נראה כרופא או תלמיד לרפואה בעל קשרים טובים. תיארוך: ככל הנראה שנות ה-70 עד ה-90 של המאה ה-12, על סמך אזכורו של קראקוש. מתוך הקטעים: "...לא מצאתי משרה יציבה... בקהיר עד שיתממש אותו דבר... בפוסטאט... ישבתי... רבנו... ראש הרופאים (מֻקַדַּם אלטִ'בּ)... רופא ואמר לי... קהיר, ולעיתים אצל אבו אלרצ'א, ואני שוהה אצלו שני לילות בשבוע ולומד ממנו... מעלתך, עבור 30 דינר דמי תיווך... נכנס אל קראקוש (קרוב לוודאי בהאא' אלדין קראקוש, שפעל במצרים בין 1169 ל-1201) וסיפר לו את המצב, והוא פיטר אותו. מעלתך יכול להיות רגוע, כי הכול מתנהל היטב מבחינתך. מעלתך יואיל בטובו לשלוח מכתב ל'אדוננו' (סַיִּדְנַא) ולהודות לו על השתדלותו עבורך... אינו פותח את דלתו ליהודי... עבדך אבו אסחאק (=השולח?)... ואבו אלרצ'א ואמו מנשקים את רגליך... ואבו אלטאהר שולח את ברכותיו".

מכתב מאבו אלרצ'א, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחי אשתו מאיר, אולי בדמירה או לפחות בקרבת מקום ברִיף. בערבית-יהודית. מתוארך כ"א בחשוון קנ"א — תאריך שלרוב יתפרש כ-4800 + 151 = 4951 לבריאת העולם, היינו 1190 לסה"נ, או אולי 1551 לשטרות = 1239 לסה"נ. עם זאת, ישנם מספיק מאפיינים חריגים במכתב (בפורמט ובלשון) המעלים אפשרות סבירה שמדובר בשנת 5151 לבריאת העולם = 1390 לסה"נ. בכל מקרה, אביו של הכותב נפטר לאחרונה. הוא מודה לנמען על מכתב הניחומים, אם כי בנימה עוקצנית במקצת ("ידעתי כי לא היית מכבדני במכתב לולא פקדה אותי הצרה הזו"). הכותב טרוד בכך שאיש מבני משפחת חותנו אינו טורח לכתוב אליו או אפילו לשאול לשלומו במכתביהם לאשתו. בסוף המכתב הוא מעלה עניינים עסקיים שונים שעל אלשייח' אלסדיד לטפל בהם יחד עם דודו של הכותב מצד אמו, אבו אלמנא. עניינים אלו נוגעים לטקסטיל (וסט, חוטי טווייה ומשי) וכן לשמן זרעי פשתן קלויים (זית בזר כתאן מקלא) מדמירה.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מכתב מאת יצחק המלמד הבבלי, השוהה בבלביס, אל אבו אסחאק בן בו אלרביע ואל דיין בשם אליה, בפוסטאט. (לפי כרטיסיית גויטיין, הנמען השני אינו הדיין הנודע אליהו מן המאה הי״ג, אלא אליה הדיין אחר מן המאה הי״ד). המכתב כתוב בערבית-יהודית. אליה מתבקש לקרוא את ראשית המכתב באוזני אשת השולח. הכותב שוהה בבלביס מזה שבוע או שבועיים, ומנסה לשכנע את הקהילה למנותו רשמית כמלמד. "הם עדר ללא רועה, שאינם יודעים להבחין בין טוב לרע." בכוונתו להמשיך בניסיונותיו עוד זמן מה, והוא דוחק באשתו להישאר בינתיים בפוסטאט. הוא מבקש מידע על תנאי הדרכים מכל השיירות המגיעות מאלשאם. בערך בנקודה זו של המכתב הוא עובר לפנות אל אבו אסחאק ואל אליה, ומרבה בדברי שבח ותהילה לנגיד אברהם (השני?), ומוסר דרישת שלום לחברי קהילה רבים בפוסטאט, ובהם סולימאן בן אבו אלעמראן אלתלמיד. (חלק מהמידע נלקח מכרטיסיית גויטיין). כן מופיעות מספר מילים בכתב ערבי, אפשר שמקורן במסמך קודם.

מכתב מאב בקהיר לבנו אבו מנצור אלרשיד, השוהה בפיום. בכתובת המכתב מופיע גם השם ג'מאל אלדין. הכתב הוא ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה באותיות ערביות. האב מזהיר את בנו שלא להסתבך בעסקאות בנקאיות כלשהן עם השלטון. כדי להמחיש את אזהרתו, הוא מביא דוגמאות לאנשים שסבלו הן הפסדים כספיים והן עינויים גופניים בעקבות התנהלותם מול הדיוואן. הוא ממליץ לבנו לרדוף אחר פרנסה צנועה ובטוחה כחלפן כספים. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, על בסיס סוג כתב היד ושמות אופייניים לתקופה; ניתן יהיה לדייק יותר בתיארוך באמצעות זיהוי האישים המוזכרים במכתב, ובהם פח'ר אלדין עת'מאן, אבו סעד אבן אלשאוי, טאהר בן הגדול ושותפו אבן אלוזאן, אבן החבר, אבן והבאן, אבו סעד בן דודו של הנמען, סת חט', סת אלאהל, סת אלמלאח, סת נד, אלשיח' אלת'קה ואלוג'יהיה. המכתב נכתב בשנה שבה חודש שבט חפף לחודש רביע אלאוול. ייתכן שהוא קשור למסמך נוסף.

תעודה משפטית. נכתבה ונחתמה בידי הדיין נתן בן שלמה הכהן, וחתום עליה גם סעדיה בן מנשה הכהן. מאשרת כי אבו אלפצ'איל בן סלאמה בן סעיד קיבל מאבו עלי אלג'בילי סך של 10 דינרים: 7 ושמינית במטבעות זהב (עין) ו-3 בכסף (ורק דרהם). התעודה מתוארכת ליום ראשון, י"א בחשוון אתל"ז לשטרות = 10 באוקטובר 1125. כך קרא גויטיין את התאריך, אך השוואה עם האותיות סביב חתימתו של נתן מעלה שיתכן שהשנה היא אתל"י (1440) לשטרות, כלומר 7 באוקטובר 1128. לא ברור מדוע כתב נתן אתל"י במקום הצורה הצפויה אתמ"; אפשר שמכיוון שזה היה רק חודש לתוך העשור החדש, הוא טרם נגמל מהרגל לפתוח את התאריכים שלו ב"אתל". בכתב יד אחר תחת התעודה מופיעה בקשה למצוא פסוקים מתאימים מהמקרא (בואסיק) עבור טקס ההודיה לאחר הגעה בשלום (ברכת הגומל). בצד הרקטו, באותו כתב יד שבו נכתב החלק השני בוורסו, מופיעים תרגומים לערבית-יהודית של פסוקים נבחרים (תהלים א:ה-ו; ב:א-ד, עם פתיחות בעברית).

רקטו: שטר שחרור (אבראא). תיארוך: 1094–1111 לסה"נ, שכן נכתב בתקופה שבה נשא מבורך בן סעדיה את התואר "שר השרים" (התואר מופיע בשוליים, וכן במסמך הקשור הנושא כותרת אחרת). (לפי קטלוג ספריית קיימברידג' המסמך מתוארך לשנת 1066 לסה"נ, אך תיארוך זה אינו ייתכן, שכן משולם בן הִבּה אבן אלשׁוויקיה עדיין היה בחיים בשנת 1091 לסה"נ על פי מסמך אחר.) במסמך מגיע שמואל בן אהרן לפשרה (צֻלְח) ומשחרר את נסים בן משולם ואת אחיו צדקה בן משולם, יחד עם אמם בהיה בת חלפון, מכל החובות שנותרו לאחר אביהם המנוח אבו אלעלא משולם בן הִבּה הידוע כאבן שׁוויקיה (כינוי שפירושו "החרשׁף הקטן"). סוכנו של שמואל בן אהרן הוא יוסף בן צדקה. ייתכן שהמסמך וטיוטותיו נכתבו בידי הפרנס עלי בן חיים/יעיש הכהן. ידועים לפחות ארבעה קטעים קשורים, אשר עשויים להיות טיוטות של אותו מסמך עצמו או של מסמכים אחרים הנוגעים לאותו עניין. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג ספריית קיימברידג'.)

מסמך משפטי. תאריך משוער: ייתכן 1168, על סמך העובדה שהמסמך נכתב זמן קצר לאחר ביזת/שריפת פוסטאט (נהב/נובה/חריק פסטאט). בצד הפנים (recto) מופיעה הצהרה בגוף ראשון של הפרנס סאלם אלג'ובילי, שבה הוא טוען לאי-אחריותו לאובדן 10,000 הדינרים שיהודים רבים הפקידו בבית הכנסת ('מקדש') של פוסטאט תחת השגחתו וניהולו. נראה שאותם יהודים תבעו אותו במטרה להשיב לעצמם לפחות חלק מהפסדיהם בעקבות האסון. בצד האחור (verso) מופיעה הצהרה של עדים התומכים בסאלם אלג'ובילי. לפי גויטיין, מובן מאליו שהביזה הגדולה של פוסטאט בשנת 1168, נהב מצר (המכונה גם הפורענות, נובה, או השריפה), שהייתה ההפגנה הידועה לשמצה האחרונה של חולשת השלטון הפאטמי, מצאה את ביטוייה בגניזה. השכונות שהיו מועדפות למגורי יהודים נראות כמי שנפגעו פחות, אך אובדן פיקדונות בשווי של כ-10,000 דינרים — סכום שלא נשמע כמותו בגניזה — מלמד כי הקהילה כלל לא נחסכה במהלך הביזה ידועת השמצה הזו.

קטע מהסכם שותפות שאחד מהשותפים בו הוא אבו אלסעד חלפון בן נתנאל הלוי. המקום ככל הנראה לוסנה, והתיארוך משוער לראשית יולי 1138. בהסכם מתחייב יוסף למסור את הרווחים עד לפסח של שנת 1139. אם יפר את ההסכם, על יוסף לשלם עשרים מת'קאלים "לעניי אלמריה ולשבויים". השטר נכתב בידי סופר מקצועי, אך התוספת שבצדו האחורי היא בכתב ידו של חלפון עצמו. כשם שהמסמך ח26 (PGPID 9068) נפתח בהצהרתו של השותף הפעיל, יוסף בן שעייב אבן אלנג'רה, שקיבל כסף מחלפון כדי לסחור בו, כך גם כאן חלפון נתן כסף ליוסף כדי שיסחר בו. אם כך, לפנינו שני שטרי שותפות שנכתבו במערב בין חלפון המשקיע לבין "סוחר" בשם יוסף, ומסתבר שמדובר באותו שותף עצמו. מאחר שסוכם כי אם יוסף יפר את ההסכם עליו לתת עשרים מת'קאלים "לעניי אלמריה ולשבויים", יש להניח שהמסמך נכתב בספרד, בעת ביקורו של אבן אלנג'רה אצל חלפון, בלוסנה, בראשית יולי 1138. (המידע מגויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB)

מסמך משפטי בכתב ידו של נתן בן שמואל. מתוארך לחודש שבט שנת 1450 למניין השטרות = ינואר/פברואר 1139, תחת סמכותו של רב מצליח גאון. (זהו המסמך המאוחר ביותר הידוע כיום שבו מוזכרת סמכותו של רב מצליח גאון לפני מותו.) דלאל בת מחבוב מוכרת למונא (או ריני?) בת יצחק רבע מבית עם שתי חנויות בשוק הגדול תמורת 14½ דינרים. המסמך כולל שימוש מעניין בצירוף אל-סוק אל-כביר ו-סוק אל-כביר, כשבפעם השנייה מופיע ללא ה' הידיעה על שם העצם — מבנה לשוני שעליו נכתבה ספרות בלשנית ענפה; ראו לאחרונה את מאמרה של נעמה פת-אל "Digging up archaic features: Neo-Arabic and comparative Semitics in the quest for Proto Arabic", בתוך הכרך בעריכת א' אלג'לאד שהוקדש ל-400 שנות לימודי ערבית באוניברסיטת ליידן (עמ' 441–75, ובייחוד 444–49), וכן את מאמרו של פיליפ סטוקס על הצירוף "gahwat al-murra" והמעבר *at > ah בערבית, שפורסם בכתב העת BSOAS בשנת 2020 (עמ' 75–93).

סיפור בערבית-יהודית, חרוז בחלקו. סיפור בגוף ראשון המיוחס למחרוז בן נאג'יה אלרֻצאפי, המתרחש בימי שלטונו של הח'ליפה העבאסי אלוַאת'ק (842–847). קיימת גרסה מקבילה המיוחסת לוַהְב בן נאג'יה אלרֻצאפי בספרו של אלחֻצרי אלקירואני (נפטר 1095) "נור אלטרף ונור אלט'רף", המשבחת את הכנסת האורחים והתרבות של הבדואים. המספר מסביר שהיה בין המואשמים במעילה בכספי המדינה בתקופת שלטונו של אלואת'ק, ונאלץ לברוח אל המדבר. בהמת הרכיבה שלו מובילה אותו לאדמות בני שַׁיְבַּאן והוא נכנס לחצר של בית. אישה קוראת לו להיכנס ומציעה לו הכנסת אורחים, והוא משיב: "יא סַיִּדה, כיצד יוכל אדם מבוהל, נרדף, מבועת ונסחף למצוא מנוח... איש אינו יכול לנוח כשהשלטון רודף אחריו". היא נותנת לו עצה וחוזרת על ההזמנה. קטע הגניזה מסתיים בערך בנקודה זו. בגרסה המקבילה, האישה קוראת לראש משק הבית (או השבט?) אבו אלמֻרְהַף אלאסוד בן קַנָאן, המעניק לנמלט הכנסת אורחים והגנה.

מכתב ממצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו. התיארוך: בערך 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה. הקטע שלפנינו מסומן כעותק 1, והוא העותק המקורי בכתב ידו של מצ'מון. II,23 הוא החלק העיקרי של המכתב. II,22 הוא קטע קטן ובלוי, אך שורות 12–18 שבו אינן מקבילות לטקסט המופיע בגרסאות האחרות. בצדו האחורי של עותק זה מצויים חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו. חשבונות אלו טרם תועתקו, אך הם דומים לחשבונות הכתובים על גבי הצד האחורי של II,23. עותקי המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון) — הוא הדף הנוכחי. עותק 2 (העתקה ראשונה בידי הסופר). עותק 3 (העתקה שנייה בידי הסופר), ובכלל זה איחוי ישיר שנמצא לעותק זה. עותקים 4 ו-5 (המעתיקים אינם ידועים בוודאות). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם על סוחרי הודו. עותקים 4–5, וכן האיחוי הישיר לעותק 3, התגלו בידי אלן אלבאום בשנת 2023.

מכתב מנסים בן חלפון, השוהה בתִנִّיס, אל נהראי בן נסים בפֻסטאט. תאריך המכתב: 20 באוגוסט 1046. הכותב מתאר את הקשיים שנקלע אליהם. כמעט שלא הצליח לגבות את החוב מאלחרירי (סוחר המשי) בדמסיס. מכירת הפשתן הייתה קשה משום שהגיעה סחורה משובחת יותר מארצות הלבנט (אשקלון וארסוף ואולי גם צור). גם מכירת המשי של נהראי הייתה מסובכת, בעקבות המשי המעולה יותר שהביא הע'לאם של אבן אבי אלזפﱠאת מספרד. כמו כן היה קשה למכור לכה. כשחזר לביתו, מצא את בנו ובתו חולים באבעבועות שחורות. הוא כותב: "כשהגעתי מצאתי את הקטן חולה (צ'עיף). הוא חלה באבעבועות שחורות (אתג'דר), הוא ואחותו, והאנשים טרודים בעניינו (והו תחת שע'ל). יתן האל מזור ברחמיו". גיל קורא במקום זאת "אתג'דד", שמשמעו פשוט שהמחלה התחדשה ולא מדובר באבעבועות שחורות. אך נראה שקריאה זו פחות סבירה, שכן המכתב אינו מתאר שום הקלה קודמת במחלה, ומפני שנושא הפועל הוא "הוא ואחותו" ולא המחלה עצמה.

מכתב המבקש מענה מהיר ומזכיר אדם בשם אבראהים. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.) ציטוטים: אללה תע . . . . שמלהא בסידנא אלשיך אלגליל ואעלאם אלאך שצ . . . יצל מן גהה אלאך כתאב פי הדה אלמדה אלטוילה מן קבל ספר אלשיך אבראהים ואלי הלם(?) וכאן פי אלכתב אלמתקדמה עדה מקאצד ולם יצל . . . . ולא גואב ובקי קלב אלממלוך משתגל כתיר בסבב דלך וסואל אלממלוך סאעה וקוף אלאך עלי הדה אלכדמה תסיר לממלוכך כתאב . . . . מביין לגמיע אלמקאצד כליהא ו . . . . הא ויתחמל אלמולי אלמשקה פי דלך ותעזהא מן בעץ אלמנן עלי אלממלוך ולא. הכותב מתלונן שלא הגיע אליו מכתב מ"האח" במשך תקופה ארוכה, מאז יציאתו של אלשיך אבראהים, ושהמכתבים הקודמים כללו עניינים אחדים שלא נענו, דבר שהותיר את לבו של "הממלוך" (הכותב) טרוד מאוד. הוא מבקש שמיד עם קבלת מכתב זה יישלח אליו מכתב מפורט המבהיר את כל העניינים, ושהאדון יטרח בכך כחסד נוסף עליו.

מכתב מאבו אלמנא בן יעקב, ממקום לא ידוע, לנמען לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. אותו כותב כמו במכתב נוסף; ייתכן שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. השולח מציין כי אין באפשרותו לעזוב את הילדים מסיבה כלשהי. הוא מדווח כי ספינת ה-ZNJBRY (אלמרכב אלזנג'ברי) טרם הגיעה. ככל הנראה הכוונה לזנג'יבאר שבמזרח תימן, ופחות סביר שמדובר באי זנזיבר. מֻפַצ'ל נמצא על אותה ספינה. השולח מעלה את האפשרות שהיא נמצאת במרבאט (בעומאן של ימינו). השולח מציע לקבל ולשמור אצלו כל מכתב המיועד למחסן. "ובאשר לשפחה (אלוציפה), לא מצאנו דבר" — לא ברור אם הם מחפשים לקנות שפחה או מחפשים שפחה שברחה. מוזכר אדם בשם מנג'א בשוליים. רק מעט מן הטקסט שרד בצד האחורי. מוזכר זפת (קטראן). דרישות שלום לבנו של הנמען סלימאן. שתי השורות האחרונות מכילות תלונה על מצבו של השולח — בדידות ו"ציק אלצדר" (צרות הלב, מועקה).

מכתב בכתב ידו של החזן אבו סהל לוי בן האהוב, אל אחד מבניו, ככל הנראה משה בן לוי הלוי בקליוב. בצד הפנים (recto) הוא משיב על שאלה בנוגע לאמירת הבדלה על נר במוצאי שבת — ככל הנראה ההקשר הוא תשעה באב החל ביום ראשון. הוא כותב שאין הבדלה כלל במוצאי שבת, אלא רק ערבית וקינות. ואז, במוצאי יום ראשון, מבדילים על יין ובשמים "אם מצויים; ואם לאו, אין בכך כלום", ומברכים על הנר ברכת "בורא מאורי האש", ולסיום את ברכת "המבדיל" עד "המבדיל בין קודש לחול". הוא חותם את המכתב בנקודה זו, אך כנראה החליט בהמשך להוסיף ולכתוב גם בצד האחורי (verso). מראש הדף הפגום של ה-verso ניתן להבחין רק בכך שכולם מודאגים לשלום הנמען. לאחר מכן: "אם תשמע משהו, בוא אלינו במהירות, אל תתמ{ה}מה". לסיכום, ההישענות היא על האל. בהמשך הוא אומר לנמען שלא ידאג לו ולבני משפחתו, "כי איננו יוצאים". הוא חותם באומרו: "אם יקרה דבר קשה, הישאר היכן שאתה, אל תסכן את עצמך".

שטר מתנה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לשליש האחרון של חודש אדר שנת 1428 לשטרות, היינו פברואר/מרץ 1117 לסה"נ. החלק העליון של המסמך חסר. אישה ששמה לא השתמר מורישה בית, שחלק ממנו בבעלותה, לאישה אחרת בשם סת אלדאר בת שאול, ככל הנראה בתה (או אולי המשרתת המטפלת בה?). מדובר בצוואה שנעשתה "על ידי אדם בריא", ועל כן אינה ניתנת לביטול. חלק אחר של הדויירה (מתחם קטן) היה בבעלות אלעניים (העניים), כלומר של הקודש. כדי למנוע כל נזק לקודש, נאסר על מקבלת הירושה למכור את הנכס ללא-יהודים או לבנות עליו קומה נוספת. במקרה שתמכור אותו, יחולו אותן הגבלות גם על הקונה. כמו כן נקבע כי סת אלדאר תשרת את המיטיבה עמה ותדאג לה עד יום מותה. חתומים על השטר: חלפון בן מנשה הלוי, אברהם בן שלמה, יצחק בן ע'אלב החזן, משה בן עלי וחלפון בן יוסף הכהן. השטר אושר על ידי אברהם בן שמעיה החבר, מצאצאי רב שמעיה גאון, יצחק בן שמואל הספרדי, ואברהם בן משה.

מכתב בערבית-יהודית. החלק האמצעי של מכתב ארוך העוסק בשכירות של רבע מבית השייך לאישה. השולח מסביר שלא כדאי לפנות לבית הדין, שכן הדבר יוביל רק לקנסות ולחורבן כלכלי, וייתכן שה'שליט' (בעברית; אולי כנגד הקאדי הערבי? או שמא הוואלי?) יתגלה כרשע, ובחבלי הארץ הללו רווח החַ'מַס (עושק מצד השלטון). לאחר מכן באה דיון מורכב ומפותל בעניין שכירות הנכס. השולח ביקש מבעלת הבית לבוא, אך היא השיבה שאינה יכולה להגיע, וכן השפחה אינה יכולה לבוא, וכי יחלקו ביניהן את ההפסדים. בברכות הסיום מדווח השולח כי שלום לכל הילדים. אבו אלמֻפַצַ'ל מתכוון לצאת לדרך אך דחה את יציאתו עד לאחר החגים. השולח מוסר את ברכותיו לאבו אלמַעאלי, ואולי גם לאישה ולבנה (או לאביה?) אבו אלנַג'ם. בשוליים מופיעה ראשיתו של דיווח על דבר ששמעה אשתו של אבו אלבַּרַכַּאת מאשתו של זִכְּרי. ייתכן שהכתב יד זהה לזה שבמסמכים אחרים. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מראשית המאה הי"ג, ובו המלצה על נושא המכתב לקבלת סיוע. נושא המכתב היה שותף בסחורה כלשהי עם בו אלחסן אלחכים, המוכר בשם אבן אלעג'ילי, אך הסחורה נמכרה בפחות ממחצית שוויה. הוא הגיע לפוסטאט כדי לאסוף כספים למימון שיבתו לארץ ישראל. במכתב מוזכרים אלראיס אברהם (מימוני) ואלראיס מנחם, ונמסרות דרישות שלום לאלמהד'ב, לבו אלמנג'א ולבנו אלשיח' אלאסעד (הוא אבו סעד בן אבו אלמנג'א, המוכר ממסמכים אחרים) ולאחיו בו אלפרג' מרדוך(?); לבו אלכרם ולבנו אבו אסחאק; ולבו אלחסן. שמואל היה נוכח עם כותב המכתב ושולח אף הוא את דרישת שלומו. תיאור קודם ציין כי שם השולח הוא אבו אלפרג', אך לא ברור היכן הדבר כתוב במסמך. בסוף המכתב מתנצל הכותב על שכתב את המכתב בעודו שותה יין (וכתב עלי כמר . . . ולא תואכד אלממלוך לאנה כתב הדה אלכדמה והו עלי נביד — "וכתב מתוך שכרות... ואל יוקח לחומרא על העבד הכותב משום שכתב שירות זו בעודו שתוי").

רקטו: ככל הנראה רשימת חלוקה של כספי קהילה. בין הרשומות: אלחזّאן (החזן); אלשמّאש (השמש); אלמנקّי(?); מנשה; בית (ביית) ישוע; אבן אלחזّאן; בו אלפצ'ל שומר; בתו של משה; אשתו (זוג'ה) של יעקוב; בית (דאר) אבן סעדאן; רייסה; סמיסמה; שומר יוסף; בו אלפצ'ל; אלפציח; אלבלביסיّה; אבן חאתם; אם שמחה; אם הלאל; מיכאל; אלנגّאר (הנגר); אם ח'פאء; סת צאפי; אלמנתו של בו עלי; עביד; מחאסן השמש ואמו; אם בו אלפרג'; אשת הלאל; אבראהים. ורסו: חשבון הוצאות עבור לימוד ילדים בכותّאב (חסאב תעלים אלצע'אר בכתّאב), אולי בייחוד ילדיהם של נושאי תפקיד בקהילה. השמות הנזכרים: נסים; בנו של אבראהים אלפרנס; בנו של אלנגّאר חיّון אלמע'רבי; שלושת ילדיו של ח'לף אלמהלّי; יוסף אלמנקّי; יפת בן דודו של מישהו; חיّון אלמע'רבי אלימים (היתום) שוב; ילדיה של אשת אלעג'מי אלח'רّאז; בניו של ישוע שנעצר (אלמעתקל); בנו של מחאסן אלח'אדם; בנו של בהאء השומר; הצעיר מאלמחלّה.

מכתב עסקי בערבית-יהודית, כשהכתובת בצד החיצוני נכתבה בכתב ערבי. בכתובת ניתן לקרוא בבירור את השם אבו סעיד (אלשראבי?), ושאר הכתובת אולי ניתנת לפענוח במאמץ. תיארוך משוער: כנראה המאה ה-12. במכתב מוזכרים סכומי כסף שונים וכן סחורות מגוונות, ובהן נחושת, תֻרבד (שורש משלשל), אַמְלַג' (פרי מירוֹבָּלָן) ומֻסְק (זִבּד, חומר ריחני). בין הקטעים הקריאים: "גא תמנה ... וקד וצל ... כרוגך ענא ... דלך פי נחאס ק ... ק דנאניר מונה ... כבירה ... דנאניר //לכאצתך// וצורה אלשיך ... סה דינאר מא דכרה מולאי לאן אלואצל ... עז עלינא כתיר גדא ומא נערף ... כאן אלבצאיע אלמנסובה אלינא ... אליהא או ... מע ... גהל אמרהא הי ... אן משא ... אן מעל ... [ג]מלה מא אנבאע לך ... דינ תפאריק ... ובעד ספרה ען ... וען לך קפג ונצף וען קרונפל טו ונצף ... תרבד ואמלג דינארין וען זבדה ש דנאניר ... וגהת ... אבן אל ... גמלא מן ... עלי חסב ... ושלום רב ואלגואב".

מסמך משפטי. צוואת שכיב מרע של אשת תלמיד חכם, כנראה משנת 1151 לערך. רישום אישי של כותב אנונימי, ככל הנראה אחד מאנשי בית הדין. יחד עם ארבעה אנשים נוספים הוא נקרא להיות נוכח בהצהרת ערש הדווי של סת אלחסן, אשתו של הדיין נתן בן שמואל החבר, המכונה "כתר המשכילים". מאחר שהיה זה יום שבת, לא ניתן היה לערוך את הדו"ח הרשמי, ולכן רשם הכותב את עיקרי ההצהרה מיד עם צאת השבת, כדי שלא לשכוח את הדברים. סביר שהיה סופר בית דין, שכן ברישומו מופיעים עיקרי המרכיבים הפורמליים של שטר רגיל. האישה משחררת את שתי שפחותיה ומורישה להן רבע מחצר השייכת לה, ומקדישה מחצית מן החצר שבה נמסרה ההצהרה לקודש. שתי השפחות רשאיות להתגורר בחדר שבו נמסרה ההצהרה, ובלבד שיישארו נאמנות לדת היהודית. שמינית מחצר אחרת המצויה בבעלותה החלקית תימכר לכיסוי הוצאות קבורתה. בנוסף היא מפרטת אילו מחפציה יש למסור לבעלה. (המידע מבוסס על גיל, Documents, עמ' 270 מס' 55)

מכתב משולח לא ידוע אל אליהו הדיין (המכונה אבו אלפרג' אלדיאן), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת רשומה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי ("[יימסר] לאבן אלעג'מי, אשר ימסור אותו לדיין אבו אלפרג'"). השולח מתלונן על שפחה (אלג'אריה) ומציין שטרח להביאה לפוסטאט רק משום שזה היה רעיונו של אליהו. הוא מבקש מאליהו לקבל אותה לרשותו מידי אבו אלמכארם ולהעבירה לאבו אלמנא בן צאעד ("שמעתי שהוא מתווך (של עבדים?), והוא ידידי, והוא יעשה כמיטב יכולתו עמה בהתאם לגבריותו ואצילותו וחסדו..."). הוא חוזר על ההנחיה לקבל את השפחה מאבו אלמכארם ולהודות לו. ייתכן שמוזכרת אישה (קמטה?) שילדה (אך הדבר אינו ברור כלל), ולאחר מכן הוא מפציר באליהו לסייע לו "למען השם". הוא מדווח שבניו של אליהו — אבו זכרי הרופא ואבו אלברכאת — וכן רעייתו של אליהו (אהל ביתך) שלומם טוב. הסיבה לכך שאבו זכרי טרם בא בעצמו היא שיש לו "מעט דלקת עיניים" (רמד יסיר).

מכתב מבַּיַאן, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחיו בו עִמראן בן המלמד היהודי, בקוּץ. תיארוך: ככל הנראה בסביבות המאה ה-12. הנמען, אורג משי במקצועו, ברח לאסוואן כדי להימלט מגובי מס הגולגולת (ג'זיה). השולח שלח קודם לכן מכתב לאבו אסחאק ובו הזהיר שגובי מס הגולגולת עומדים לעצור את הנמען בשל בני משפחתו. אולם האל סיפק את צרכיהם והם הצליחו לשלם את המס. כמו כן שילמו אביו של הנמען ואחיו אבו סהל. לפיכך אל לו לנמען להירתע מ"לרדת" ולשוב. האל יספק לו פרנסה טובה, "אפילו אם תצעק בכיכר השוק" (כלומר, גובי המסים לא יעצרו אותו?). עסקי אריגת המשי משגשגים. הנמען מתבקש שלא להתמהמה באסוואן. אמו של הנמען בוכה יומם ולילה ושולחת לו דרישת שלום. אביו של הנמען נאלץ לבלות לילה אחד בכלא בגללו. אשת דודו מצד אביו שולחת ברכותיה; טאהר בוכה ושואל מתי ישוב אחיו. מחיר החיטה הוא 42 (דרהם) לאִרדבּ באיכות נמוכה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

רשימה של 72 אנשים שיש לפנות אליהם לצורך גביית כספים. תיארוך: השליש האחרון של המאה ה-12. הרשימה מסודרת לפי כתובות העסק של הנמענים, כגון "השוק הגדול" (a, שורה 2), "אלסֻרַיָּא" (a, שורה 13), "שוק החוטים" (b, שורה 8), "[רחוב] הצובעים" (b, שורה 11), ו"בוחני המטבעות" (c, שורה 10). ארבעה אנשים נזכרים יחד עם אחיהם, ואחד עם גיסו. חברה אחת נקראת "בני־". כמה קבוצות של אנשים בני אותו מקצוע מופיעות יחד, כגון ארבעה מֻסְתַעְמַלִים — בעלי מלאכה המועסקים בבית מלאכה ממשלתי (כולם בשוק החוטים), שלושה לַבָּאנִים או מוכרי מוצרי חלב, שלושה סַבָּאכִּים או יוצקי מתכות המועסקים במטבעה, או שלושה בוחני מטבעות. לפחות חמישה שמות בעלי אופי ייחודי במיוחד — כגון דֻרִّי הע'ולאם (העבד-המשרת) של הנגיד, או מנצור ממשפחת עושי הצעיפים (מַקַאנִעִי) — זהים לשמות המופיעים ברשימה אחרת, ולפחות שמונה מהם חוזרים ברשימה נוספת. (המידע על פי גויטיין.)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. ללא חתימה. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אייר (השנה לא השתמרה). מקום: פוסטאט. מסמך חלופי להסכם שותפות בין אבו אלחסן מנשה בן סעדיה הכהן לבין הפרנס יוסף בן שלמה. יוסף היה המחזיק המקורי של המסמך, אך ככל הנראה איבד אותו. המסמך כולל עדות בית דין המכריזה על תנאי השותפות כפקעים, וקובעת כי אין לשותפים תביעות הדדיים זה על זה לאחר סיום השותפות והמחילה. משך השותפות צוין במסמך הקודם אך אינו מוזכר כאן. נראה שיוסף היה השותף הפעיל, שהופקדו בידיו הן מסמך השותפות עצמו והן מסמך השחרור שבא בעקבותיו. מבנה השותפות תואם לתיאורו של הרמב"ם (מחצית מכל סכום הניתן לשותף לצורך עסקה נחשבת כהלוואה). עם זאת, החלק העליון של המסמך חסר, ובשורות הראשונות ששרדו ישנם פערים בטקסט. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק באותו יחס — חלוקה שהמקורות התלמודיים והגאוניים מתירים רק אם לשותפים יש מערכות יחסים מסחריות נוספות במשותף.

ורסו: מסמך משפטי. העתק של הסדר גירושין, מתוארך לי"א באדר א' ד'תתקע"ג (=1213 לספירה), מאלכסנדריה, ובו מצהיר ישועה בן יוסף בן רצון התִנִיסי כי הוא חדל פירעון ועל כן אין ביכולתו לשלם את התשלום השני, בסך שלושים דינרים, שעדיין נותר חוב מתוך הכתובה המקורית, לאשתו סת אלכל בת שלמה בן זכריה. החוב מחולק לתשלומים חודשיים של חמישה־עשר דרהם 'מכסף טוב', אך אם לא יוכל לשלם סכום זה, עליו לתת במקום זאת מחצית משכרו יום־יום. תנאים נוספים אוסרים על ישועה לעזוב את אלכסנדריה למשך ארבע שנים ואוסרים עליו לעולם לשוב ולהינשא לאשתו הראשונה, ומורים לו למכור את בגדיו ולמסור את התמורה לסת אלכל. כמו כן מופיע המשך טקסט המכתב מצד הוורסו. רקטו: מכתב, ככל הנראה קודם למסמך המשפטי (כלומר, לפני 1213 לספירה), מאדם בשם ברכות (בן שמואל?), אשר נראה כי הוא זה שכתב את המסמך המשפטי. שם הנמען נמחק בקפידה. כמו כן מופיע המשך המסמך המשפטי מצדו השני.

מכתב מפרג'אללה אל הדיין אלשיח' אלסדיד נצראללה. כתוב ביהודית-ערבית עם שיבוצים מזדמנים בעברית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-14. המכתב עוסק במקרה המשפטי המסובך של ר' חסדאי, אותו תיאר השולח כבר במכתב קודם וחוזר עליו כאן. חסדאי הפקיד פיקדון בעקרבא (סמוך לשכם?), אך לא נמצאה לכך רישום בדפתר, והנפקד נפטר והפיקדון אבד. בהמשך מובא סיפור מפותל ביותר. השולח מכנה את יריבו העיקרי בשם "עמלק". מוזכרים גם אמין אלדין; עבד אלדאים, אבן חבשי; הגעתו של אדם מקהיר; אבן פירוז; אבן אלפלאחה; סעדאללה אלחלבי; צדקה אלצירפי; מוסא; אג'יר בן פירוז; אלחנבלי. השולח מגיע לבקשתו מן הנמען ומן "סיידנא משה הצפתי" בערך באמצע הטקסט בצד הפוך (שם הכתב נעשה גדול יותר). הוא מבקש מהם שלא להתיר למישהו (ככל הנראה "עמלק") גישה לדבר מה. הוא מסיים בעדכונים על עניינים שונים נוספים שעליהם שאל או הורה הנמען. דורש בחינה נוספת.

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה בירושלים, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מדווח כי אדוניו, הנסיכים אלמלכ אלעזיז ואלמלכ אלמעט'ם, צרים על דמשק, וכי לא הצליח להגיע אליהם כדי לבקש חופשה. הכותב מציין שלמרות שהוא עצמו חולה, הוא מבקר בארמון השולטן יום כן ויום לא. במכתב יש גם אזכור של "חברינו בקוץ". הכותב כותב לאביו: "אל תשלח לי את הבקיאר (אולי בגד עשוי שיער עיזים?), כי איני חש בטוב, ואני חושב כיצד יעלה גורלך לאחר מותי. כמה נורא יהיה לקבל את בגדך עטוף באריזת החייט, מבלי שנפתח! מאז שעזבת, לא היה לי אפילו שבוע אחד של בריאות תקינה. באשר לרטיות העיניים (קולירייה) ולציוד שביקשת, לא הצלחתי לטפל בכך, מפני שאני חולה. אני מבלה את החורף בירושלים, מכיוון שהצבא נמצא בדמשק, ואני תקוע כאן, ואיני יכול לעזוב ללא פקודה מן השולטן." בשולי הימני העליון של הצד הקדמי מופיע ניסיון קולמוס מאוחר יותר (ששלל), שאין לו קשר לתעודה.

מכתב מאת יחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוּב, אל חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. התיארוך: לאחר כ"ב בטבת = 15 בדצמבר 1139. יחזקאל מעדכן את חלפון על מה שאירע מאז ביקורו אצלו באלכסנדריה. המסע בנילוס היה קשה ונמשך זמן רב. ימים אחדים לאחר שובו לקהיר, יצא אל הכפר בנהא כדי לסחור במשי יקר. גם אבו אסחאק היה שם, אולם הכותב לא זכה להזדמנות להיפגש עמו. לאחר שסיים את ענייניו, חזר יחזקאל לקהיר או לקלּיוּב, מקום מושבו הקבוע. בנו הצעיר, אבו אלפח'ר, נשאר אצל חלפון באלכסנדריה, והכותב מבקש מאחיו להשיב לו טובה. לקראת סוף המכתב מובאות ידיעות על מאסרו של הוזיר רצ'ואן. יחזקאל מתנצל על הכתיבה הנחפזת — ואכן, הוא משמיט מילים ואותיות ושוגה במקומות נוספים, לרבות טעות בתאריך המכתב. אף שיש ספק לאיזה תאריך כיוון, יתר התאריכים הנזכרים במכתב, בציון יום השבוע והחודש, מתאימים לשנת 1139. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב מעלוש ('טלה') בן מח'לוף אלנפוסי אל מ[ה]רוז בן יעקב. תיארוך: שנות ה-30 או ה-40 של המאה ה-12. מכתב עסקי בנוגע לתשלומים המערבים סוחרים שונים ולתשלומים המגיעים להם. בין המוזכרים: אדם בשם מצמון, אולי הוא נציג הסוחרים ונגיד תימן מצמון בן חסן (נפטר 1151); אבו סעיד בן אלדמיאטי; אבו זכרי, אולי נציג הסוחרים בפוסטאט במחצית הראשונה של המאה ה-12 שנשא אותו שם; ואחיו של הכותב, יצחק (הוא סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף). עלוש מופיע שוב ברישום בית דין משנת 1132, שם נאמר עליו כי רכש בית בשם אחיו. המכתב מזכיר גם את אבו סעיד מח'לוף ואת אבן אלישע, נסיעה למגרב ולעדן, ומשלוחי פלפל. בצד האחורי (verso) מבקש הכותב מהנמען להתערב בעניין הנוגע לאחיו, סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף אלנפוסי. מוזכרים גם מצמון הזקן, אבן אלדמיאטי ואבו סעיד. (המידע מבוסס על ארנולד פרנקלין ועל מ"ע פרידמן וש"ד גויטיין, סוחרי הודו בימי הביניים).

רישום בית דין. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"א באדר ב' של שנת 1377 למניין השטרות, הוא 21 במרץ 1066. מימון בן יעקב מצהיר כי שימש כמורשה מטעם האחים שלמה ומשה בני אברהם בן אללבדי, לקבל את הירושה(?) של דודם מצד אם אביהם מידי נסים בן חלפון בן בניה. ככל הנראה נסים בן חלפון היה אמור להעביר את הכספים, פנקסי החשבונות (דפאתר) וכן מאזני המשקל (קפאן) לאחים בסיציליה, אך במקום זאת נסע למצרים. המסמך המושלם, החתום בידי חמישה אנשים, מלמד שהאחים התגוררו במקום כלשהו במגרב וכי הבעיה הייתה כיצד לשמור עבורם את הפריטים הללו עד שיגיעו לידיהם (המידע מבוסס על גיל ועל גויטיין ופרידמן). העדים: יוסף בן יצחק פאסי; סלאמה בן אברהם; מנשה בן יפת הלוי; עלי בן עמרם הלוי; יהודה בן יעקב הלוי. הקיום חתום בידי החבר עלי בן עמרם (שונה מעלי בן עמרם הלוי החתום על גוף המסמך); מבורך בן סעדיה; ויצחק בן משה. קשור למסמך נוסף (PGPID 23739).

מסמך משפטי הנוגע להסדרים בתוך משפחה. המקום: קירואן. התאריך: יום רביעי, י״ד באייר ד׳ת״ת לבריאת העולם, הוא שנת 1050 לספירה. יוסף בן אדוניה הכהן נתן לאשתו השנייה, צ׳יאא׳ בת אלחנן, ׳עלוו׳ שלם (מונח אדריכלי המציין קומה עליונה). האישה העניקה מחצית מן ה׳עלוו׳ לבתה מנישואיה הראשונים (מולאת בת יוסף הכהן) ומחצית לבעל העדות הנוכחית — בנה מנישואיה השניים, אבו אלמעאלי בן יפת. כעת אבו אלמעאלי מעביר את חלקו לאחותו החורגת מולאת. ה׳עלוו׳ נמצא מעל הסקיפה (אכסדרה/פרוזדור מקורה) של זינה בת אלפאג׳ו(?); גבולו המזרחי הוא ביתו של יהודה בן עמרם, וגבולו הדרומי הוא ביתו של יהודה בן סעדיה בן רואדה(?). העדים: יוסף בן יהודה ראש הסדר; נסים בן אברהם חרירי; אברהם בן יוסף. המסמך פורסם על ידי שמחה אסף ב״מסמכים ישנים מן הגניזה בארץ ישראל, מצרים וצפון אפריקה (סיום)״, תרביץ ט (תרצ״ח), עמ׳ 215. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב(ים) קהילתי(ים) שנכתב(ו) בסגנון ספרותי, ככל הנראה בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. הקטע מקוטע (חסרים סופי השורות ב-recto ותחילות השורות ב-verso). ייתכן שמדובר בהוראות מהנהגת הקהילה בפוסטאט אל קהילה ברִיף (אזור הכפרים במצרים). ב-recto נזכרות שתי "פסיקות" (האתין אלפסיקתין); תשלום סכום לאדם לצורך פרנסתו; חזן ושכרו; וכן משהו שהוקדש כווקף (wa-innahā mawqūfa…). ב-verso מוזכרים צו ממשלתי (manshūr karīm) ורסקריפטים מלכותיים (tawqīʿāt kirām), ככל הנראה בעניין מינויו של ראש קהילה (li-taqdimatihī ʿalaykum). חלק זה מתוארך לחודש שבט שנת 1451 למניין השטרות = דצמבר 1139 / ינואר 1140 לסה"נ, ולצדו צוין המקום (צוען = פוסטאט). הבלוק הטקסטואלי הבא נפתח במילים "אל אדוננו ראש גלויות… הנגידות" (ilā sayyidinā rosh galuyot… ha-negidut), ומתוארך לחודש אייר שנת 1453 למניין השטרות = אפריל/מאי 1142 לסה"נ. ראוי לבחינה נוספת.

מסמך משפטי. רישום בית דין (העתק). המסמך עוסק בהסדר חשבון בין אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת לבין אבו אלחסן טוביה בן אברהם הלוי. נתנאל הציג שטר מאושר בבית דין המפרט כי טוביה חייב לו 65 דינרים. טוביה טען כי שלח את הסכום בסחורות שונות (15 ליטרות משי בשווי 15 דירהם, ובשמים בשווי 15 דינרים, בנוסף לקאבולי מרבא — ריבת פרי המירובלן הקבולי — וכן 10 דינרים במזומן) באמצעות הסוכן אבו אלפרג' על מנת שיימכרו בתוניסיה. לא ברור אם 65 הדינרים הם חשבון של שותפות או חוב שטוביה חייב לנתנאל. עם זאת, העובדה שהסחורות נשלחו כדי להימכר בתוניסיה מרמזת כי לטוביה יש עניין כספי במכירה. בהפקדת הכספים בידי אבו אלפרג', התקשרו נתנאל וטוביה מעין שותפות לצורך פירעון חובו של טוביה. ליברמן משער שאבו אלפרג' אלוכיל המוזכר כאן עשוי היה להיות אבו אלפרג' ישועה בן אסמאעיל אלמע'רבי, סוחר תוניסאי ידוע מסוף המאה ה-11. קיים גם עותק טיוטה של מסמך זה.

טקסט ספרותי בערבית-יהודית בצורת סיפור מחורז, בדומה למקאמה (קצידה, قصيدة). הטקסט נפתח בצד ה-verso ומסתיים ב-recto. החריזה מסומנת באמצעות שני קווים אלכסוניים מעט מעל או מתחת לטקסט. מדי פעם מופיעים סימני ניקוד ערביים ותנוין (تنوين). הטקסט מתאר את אירועי יום אפל, קודר ומבשר רעות שירד על אבותיו של המספר. הוא מציג את דבריו של אדם המדבר בפני אדונו המלך כנגד קבוצת אנשים מסוימת. הדובר מתאר קבוצה זו כקבוצה קטנה במספרה החיה בקרב קבוצת אנשים גדולה יותר, אך אינה הולכת במנהגיה ובדתה של הקבוצה הגדולה. הדובר מייעץ שאין זה דבר טוב להניח לקבוצה זו לשגשג, אלא דווקא השמדתה היא הדבר הטוב. בהתאם לכך, הוא מציע מסע מאורגן נגד אותה קבוצת מיעוט. בין הפעולות המומלצות נכללת החרמת רכושם היקר ומכירתו במחיר זול. לאור הדמיון לכתוב באסתר ג', ח'-ט', ניתן להניח במידה רבה של ודאות שהטקסט המחורז משמר קטע מעיבוד פיוטי של מגילת אסתר.

מכתב מירושלים הממוען לרבי אפרים בן שמריה (מחפוט'), בנוגע להכנסות מחצר הירושלמים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1040 לספירה (לפי גיל), ואם אכן תכתובת זו שייכת לתקופת כהונתו של הגאון רב שלמה בן יהודה, הרי שיש לתארכה לסביבות 1025–1051 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו כתובה באותיות ערביות — בניגוד לרוב המוחלט של המכתבים שנשלחו מירושלים אל רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, אשר כתובים בעברית. כותב המכתב אינו הגאון עצמו אלא אדם מבני פמלייתו. רק החלק השמאלי של המכתב השתמר. ככל הנראה, הכותב מתלונן כי ההכנסות מ"החצר" (והכוונה כמובן לחצר שבפוסטאט המוקדשת לטובת הירושלמים) לא הגיעו; וכן לא התקבל סכום נוסף שהיה נשלח דרך קבע מפוסטאט לרגל "החג". מאחר שמוזכרים בו חג שזה עתה חלף וחג נוסף הקרב ובא, סביר להניח שהמכתב נכתב בתקופה שבין פסח לשבועות. המצב בירושלים מתואר בצבעים קודרים.

מכתב ממנהיג קהילתי אל נשיא, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי מילא את שהתבקש ממנו במכתב שהנמען שלח אליו באמצעות אישה מסוימת. הוא ליווה אותה אל שני בתי הכנסת והודיע לשתי הקהילות על טעות שאירעה במושב בית הדין האחרון (מג'לס אלחכם). נראה כי חרם נידוי שהוטל על האישה הזאת מבוטל, וכי מגיעים לה 4 דינרים מסוג "סנג'ה" מקופת הציבור. הכותב ליווה אותה אל הצרף (חלפן הכספים), שם התברר כי הסכום שנתן לה הנגיד (סיידנא) היה חסר 5 קיראטים מן ה-4 דינרים, ולכותב לא היה כסף, לא רובאעיים ולא דרהמים, להשלמת ההפרש. אז ניגשו אליו בשוק גיסה של האישה ודוד אלנג'אר (הנגר), ו"זעקו" (אסתע'את'ו) נגדו, באומרם שלא ישלמו פרוטה עד שיראו את מסמכיה של האישה. הכותב מבקש מהנמען לשלוח עמה את המסמכים — ואולי גם את 5 הקיראטים הנותרים (בצד ה-verso) — כדי שכולם ייחסכו מ"רעתם" (של הגיס ושל דוד הנגר; קריאה זו אינה ברורה לגמרי). ראוי לבחינה נוספת.

מכתב הממוען לדיין ר' ישועה בפוסטאט. ייתכן ששם השולח קריא: [...] אל-[אסכנ?]דראני בן אברהים. השולח מבקש מהנמען לסייע לו להיפטר מאשתו, שאליה כבר שלח את גט הגירושין, אך הוא זקוק לאישור רשמי שהגט אכן התקבל בידיה לפני שיוּתר לו להינשא לאישה אחרת (על כך ראו פרידמן, Polygyny, 241). השולח כותב: שמעתי שהיא נמצאת בפוסטאט ושהגט הגיע אליה, אך לא שלחת לי תשובה. אל תזניח את הקטן (כלומר, ילדו של הכותב) ואל תניח לו לרדת לאלכסנדריה. ייתן האל ויעשה עמה כפי שעשתה היא. היא הפרידה ביני לבין בני. אם יש גן עדן — הוא דמשק. שמעתי שבנו של ר' משה הגיע לירושלים. באמונתך באלוהים! אל תקשיב לה, כי [או: בטענה ש] היא תבוא אל ארצות סוריה (בלאד אל-שאם). שכן היא שברה אותי והתישה אותי, ונהגה כשוטה (תבלדת) בארץ (פי אל-בלד). נשבע אני שאני חולה כבר 30 ימים..." התרגום מבוסס על תרגומו של עודד צינגר במאמר "אם יש גן עדן, הוא דמשק" (2012).

חכירת קרקע השייכת לקודש, בערך 1180. המסמך נכתב בחלק העליון השרוד של דף, והוא טיוטה של שטר חכירה של חלקת אדמה השייכת לקודש לאברהם הלוי (בן יחיא) אלנג'יב (אלות'אק'). החלקה (סאחה) נמצאת בדמוה, סמוך לבית הכנסת. היא הוקדשה בעבר לישעיהו הלוי בן מישאל (גיסו של הרמב"ם), שמונה במסמך קודם למנהל הכללי של הקודש. החוכר מקבל את הזכות לבנות על הקרקע, וכן לעבד אותה ולהפעיל בה את הסאקיה (גלגל ההשקיה). החכירה היא לתקופה של 30 שנה, תמורת 180 דרהם, היינו שישה דרהם בשנה; ככל הנראה מדובר בחלקה קטנה. בתום 30 השנה תחזור החלקה לקודש. מטרת העסקה, מנקודת מבטו של הקודש, ייתכן שהייתה החייאת אזור דמוה ומניעת הידרדרותו. זו הייתה פרקטיקה מוכרת במצרים במשך מאות שנים, שאומצה על ידי המינהל המוסלמי מן ה־emphyteusis ההלניסטי-רומי-ביזנטי, שמשמעו חכירה במחיר סמלי, ולעיתים אף בפטור ממסים, במטרה להחיות אדמות נטושות. (המידע על פי גיל)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לאוגוסט 1181. המסמך משמר את חלקו התחתון של הסכם שותפות בין האחים אבו אלפרג' ואבו אלמפצ'ל בחנות למכירת מזון. השותפים מקבלים את מחייתם ממלאי החנות, וכן דרהם אחד לכל אחד מהם בכל יום. השניים אמורים לאכול ולגור יחדיו, אך ניתנת להם האפשרות לאכול בנפרד, ובמקרה כזה אבו אלמפצ'ל יקבל שני דרהמים ואבו אלפרג' יקבל ארבעה דרהמים למחייתם. כמו כן, הם יחלקו את הרווחים ביניהם, אם כי אופן החלוקה אינו מצוין במפורש — אך סביר להניח שמדובר בחלוקה שווה, כפי שמצוין במפורש לגבי ההפסדים. מעניין לציין שאף על פי שהשניים עובדים ככל הנראה בקרבת מקום זה לזה, הטקסט כולל את ההוראות בדבר "אמון והימנעות מבגידה" המופיעות לעתים קרובות בהסכמים בין שותפים מרוחקים. הצד הקדמי (recto) חתום בידי יוסף הלוי בן שמואל, שלימים היה חבר בבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם; וכן בידי לוי הלוי בן אברהם, תלמיד חכם וחזן.