יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 14

שני פרוטוקולים של בית הדין בפוסטאט הנוגעים למשה בן לברט בן משה בן סגמאר וליוסף בן דוד אלטראבלסי, מ-12 בנובמבר 1097 ומ-8 במרץ 1098. הכתב הוא של הלל בן עלי. הפרוטוקולים עוסקים במחלוקת סביב מכירת פנינים. יוסף מסרב למסור למשה את כספו ואת הרווח המגיע לו, מאחר שיש בידיו טענות נגדיות. המחלוקת הובאה לפני בית הדין פעמיים (בנובמבר 1097 ובמרץ 1098). משה משמש דיין במהדיה, כפי שהיה אביו לפניו. חברי בית הדין בפוסטאט הם הלל בן עלי, שלמה הכהן בן יוסף, יצחק בן שמואל הספרדי, אברהם בן נתן, נתנאל בן יפת, ואברהם בן שמעיה. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 4, מס' 625.)

מסמך משפטי שנכתב בבית הדין של חנניה אב בית דין בן יוסף גאון. מתוארך ליום ראשון, סוף אלול א'שי"ח למניין שטרות = 14 בספטמבר 1007. (תאריכים נוספים מוקדמים יותר בחודש אלול מוזכרים אף הם בגוף המסמך.) המסמך עוסק בהתדיינות משפטית ממושכת בין רבי אפרים בן שמריה לבין שלמה בן פשאט. מוזכרים במסמך השמות יצחק בן טייב, חסאן בן והייב ואבו אל-חסן בן יאשיהו. חתומים עליו לוי בן יעקב הלוי, שמואל הכהן בן [...] ו-[...] בן טוביה. בהיותו נערך בשנת 1007, המסמך הזה בעל חשיבות כרונולוגית רבה, שכן הוא מסייע לתחום את טווח השנים שבהן פעל רבי אפרים בן שמריה: 1007–1055 לספירה.

שטר שחרור (אבראא) שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה. בתו של (שלמה) הכהן הזריז משחררת את בעלה לשעבר אבו עלי יפת מחובת מזונות לבתם, ואביה ערב לה בבתי הדין היהודיים והמוסלמיים ומספק לבתו את כל צרכיה. ככל הנראה היא סברה שמכיוון שנשקל אצטלאח(?) (שורה 9), היא זכאית למזונות. משמעות הדבר היא שעזבה אותו בעל כורחו. תיארוך: נכתב בעשור הראשון של ניסן ונחתם בעשור הראשון של אייר בשנת 1431 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1120 לסה"נ). העדים: חלפון בן ע'אלב החזן; חלפון בן ארח; יוסף בן נעמאן. אישור התקיים נחתם בידי יצחק בן שמואל הספרדי, עולא בן יוסף הלוי, וחלפון בן מנשה.

שימוש מקורי: שבר קטן של מסמך משפטי בכתב ידו של הלל בן עלי, המזכיר פעמיים את נתן הלוי הידוע כהבה אבן [...], ומזכיר גם את סת אל-אהל. שימוש משני: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100-1138 לספירה), המזכיר את רב מצליח גאון (מ-1127 עד 1139). נוסחאות יוצאות דופן: פאסתכשפת מנא אנן חתומי מטה קציה אלחאל פי דלך... המקרה אולי כרוך במצליח ולא רק מפנה לסמכותו. כנראה יש פער של לפחות ~20 שנה בין השימוש המקורי לשימוש המחודש, שכן תאריכיו המאוחרים ביותר של הלל בן עלי קדמים הרבה לתאריכיו המוקדמים ביותר של רב מצליח גאון. (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מכתב מאבו סעיד בן אבו אלחסן אלאבזארי, השוהה במקום כלשהו במגרב, אל אחיו אבו אלברכאת בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לעשור האחרון של ניסן ש"ת 1448 למניין השטרות = אמצע אפריל 1137. (גיל תיארך את המסמך לסביבות 1098 לפני שזוהה החיבור בין הקטעים.) השולח יצא מפוסטאט לצורכי מסחר והגיע ליעדו בבג'איה כמתוכנן. הספינה הנוצרית שעליה הפליג נתקלה בצי מוסלמי שכבש את ג'רבה. במכתב הוא מתאר את הקרב הימי בים התיכון בין הנוצרים למוסלמים, ובנוסף עוסק בענייני מסחר אחרים. החיבור בין הקטעים נעשה בידי עודד צינגר. (חלק מן המידע מתבסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 4, מס' 831.)

עדות בית דין בכתב ידו של יהודה בן טוביהו, שנכתבה בבלביס ביום חמישי, סוף כסלו ה'אלף 1530 למניין השטרות, היינו 20 בדצמבר 1218 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם. בעדות מצהיר סלמאן בן שלמה הלוי כי אחיו ברכאת ערך את צוואתו בתחילת חודש שבט ונפטר בכ"ו בטבת, וכי אלמנתו נִעַם/נֹעַם בת פֻתוּח הסכימה להפחתת מאוחר הכתובה לסכום של שלושים דינרים — כנראה משום הצורך לדאוג לפרנסתן של שתי בנות קטינות, סֻתות ונַעְמָה. (המידע מבוסס בעיקר על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין ועל כרטיסיותיו.) שלושת הקטעים נושאים על גב הדף את אותו שימוש משני — סיפור יוסף המקראי.

מכתב מיוסף בן מוסא לאבו סולימאן מסוים. בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. לנמען יש בן דוד מצד אב (אבן עם) בשם לבראט בן דאוד (אולי אבן סוגמאר באותו שם). ישנם מספר מכתבי גניזה מיוסף בן מוסא אל-טאהרטי, אך כתב היד אינו תואם, כך שהשולח של מכתב זה הוא כנראה אדם אחר. בברכות הפתיחה, השולח מזכיר את אביו אבו יוסף, אבו זכרי ואבו עומר. לאחר מכן מדווח על מחיר החיטה ומצב הארץ. החלק הבא עוסק בענייני עסקים שונים: מוזכרים יצחק אבן קיומה, בן הדוד לבראט, אלמריה, חוט ואברהים בן עבד אל-רחמן. דרישת שלום לאבו יעקוב אבן בזאז, שבנו בריא ונמצא אצל דודו מצד אמו.

ורסו (כפי הנראה השימוש המקורי): שריד ממכתב בערבית-יהודית. השולחת, אישה, מתלוננת על העדר מכתבים מצד הנמען. "אנשים הגיעו מדמשק והודיעו לי כי אתה [בריא] ושלומך טוב... אך אני זרה ובודדה...". בגיליון: "...אתה בין שני התעלות (בין אלח'נדקין), ואמרת לי... והפרנקים שבו אותו/אותה...". רקטו (כפי הנראה שימוש משני): גם הוא שריד מכתב בערבית-יהודית ובעברית, אולי טיוטה. הקטע פגום וקשה לקריאה, אך נראה כי מדובר ברובו בברכות ודברי שלום פורמליים. ייתכן שזו פתיחה של עצומה (פטיציה) המבקשת סיוע. בראש הקטע מופיעים השמות פאטמה ומבארכה, ולא ברור מה הקשר בינם לבין המסמך.

קטע ממכתב הממוען לחלפון בן נתנאל הלוי, בערבית-יהודית. בין הקטעים הקריאים: "...יום ראשון, יום צאתי מגרנדה (אגרנאטה)... יום שישי, הגיע... שיגיע אליך עם [מכתב] זה. קדמו ממני אליך מכתב מוואדי אאש (ואדיאש, היא גוואדיש של ימינו) [וכן] מכתב נוסף מגרנדה. וקיבלתי מכתב מ[אבו אס]חאק שבו הוא אמר ששלח את ההעתקים (נסך) של אבן צדיק ואת ההעתקים של [...] אבן סהל, כרוכים (מספ'אר)... והאות נון (חרף אלנון) מאבו אבראהים אבן שבת... שלח את הכול לאבו סעיד אלמצרי...". על משלוחי הספרים הללו ועל המצרך המסתורי הקרוי "האות נון", ראו גם שני מכתבים נוספים השייכים לאותה פרשה.

החיבור "כתאב נסח' אלשרע" (ספר ביטול התורה) עוסק באחת השאלות הבוערות ביותר בפולמוס הבין־דתי בין יהודים, נוצרים ומוסלמים: שאלת יכולת השינוי של החוק האלוהי. תורת הביטול (נסח') עמדה בבסיס טענותיהם של הנוצרים והמוסלמים כאחד בדבר ההתגלות, והמוסלמים ניתחו אותה על פי מאפיינים לשוניים נוקשים וטענות תיאולוגיות מובחנות. החיבור הזה שרד בשתי גרסאות. בקטע זה, הלקוח מן הגרסה השנייה, מטפל שמואל בן חפני גאון במספר סוגיות לשוניות שגרתיות וסוקר את הגישות המגוונות שנקטו יהודים כלפי דוקטרינה זו. חיבור זה שרד רק בגניזת קהיר, אך צוטט פעמים רבות בימי הביניים המאוחרים.

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של הלל בן עלי. מתוארך ליום שישי, י"ג בתמוז א'תי"א למניין שטרות = 22 ביוני 1100. השטר מצטט מסמך מוקדם יותר שבו נתן הכהן החבר המעולה בחבורה ואחיו צדקה הכהן, בניו של ברכות הכהן, מינו את יפת בן הלל הלוי "אהוב הישיבה" כמורשה מטעמם. על המסמך המוקדם חתמו העדים מבשר בן נתן הכהן, צמח בן יוסף בן צמח, ואברהם בן צדקה, והאישור (קיום) נעשה בידי יצחק בן שמואל. לבסוף מאשר נתן הכהן כי קיבל 20 דינרים מאבו אל-מנא תקוה בן עמרם. הכסף הוצא מכוח צוואתו של עלי הכהן הפרנס. על השטר חתומים יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה, ויחזקאל בן עלי הכהן.

מכתב או מכתבים בערבית-יהודית. החלק שברקטו עוסק בשליחת סחורות שונות לרכישה ו/או למשלוח עם חִבּה, ובהם לכּא (שרף אדום), שני זוגות תפילין, אונקייה של פנינים לבנות-משי ואונקייה של פנינים כחולות לרקמה (רַקְם), אונקייה של "כחול מֻקַלַּד" עבור טִראז, וכן סכינים לבנים וכחולים. החלק שבוורסו הוא פתק לא־פורמלי בכתב יד אחר. מתוארך: היום ה־42 לעומר, שנת 1547 למניין השטרות, כלומר מאי 1236 לספירה. ככל הנראה מדובר בנוסח מוסף שנכתב על ידי אדם נוסף מבני הבית ומופנה לאותו נמען של המכתב שברקטו, שכן אדם זה מבקש מחִבּה לרכוש עבורו 10 קולמוסים נאים מעץ הבנה (אבנוס).

מסמך משפטי. שטר שותפות. תיארוך: 1300–1350 (לפי גויטיין). המסמך מזכיר שני שותפים, אבו אלחסן בן אבו אלפרג' וח'לף בן חסן, שפרשו מקבוצה שעסקה בבנקאות לאחר שכמה מהשותפים הלוו כספים בלא רשותו של אבו אלחסן. ככל הנראה היה אבו אלחסן ממונה על מקום העבודה אך פקד אותו רק מדי פעם. הפרישה אירעה כנראה שש שנים לפני כתיבת המסמך, וחשבונו של אבו אלחסן יושב באותה עת. סביר להניח שהשותפות גבתה ריבית על חלק מההלוואות שהעניקה, שכן בין לקוחותיה נמנו מוסלמים ונוצרים (לדוגמה, איש כמורה קופטי מברביא). כמו כן נזכרים במסמך כמה פקידי ממשל, ובהם ג'לאל אלדולה, ראש דאר אלטראז.

מכתב מגבר בפוסטאט אל אמו, במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-12 או אולי מהמאה ה-13. הוא מדבר על ילדיו (וככל הנראה הייתה לו גם אישה). הוא שהה במחלה במשך חודשיים, ואז הגיע לפוסטאט בכוונה להישאר רק חמישה ימים, אך לא היה אפשר לעזוב בשל הילדים. כעת הוא שולח לה 40 דרהם באמצעות אברהים אבן אלאשקר. עליה לשלם 5 לאבו עלי ולקנות חיטה (קמח) ב-10 דרהם עבור הילדים. הוא נותן הוראות נוספות, קשות להבנה, לגבי מה לעשות עם שאר הכסף — אולי הזמנות לטוויה (אסתע'זאל)? הוא מתאכסן אצל אבו נצר בן כרים בקאעת אלפאצ'ל. (המידע מכרטיס האינדקס של גויטיין.)

שטר הודאה (אקראר). מתוארך ליום חמישי, א' באייר ד'תתס"ח / אפריל 1107. יוסף בן יצחק הדיין מודה כי יפרע לפרנס אבו אלעלאא צאעד אלדמשקי, הוא עֻלה בן יוסף הלוי, סך של 10 דינרים במהלך תקופה של שלושה חודשים. בשטר מצוין שתשלומי הפירעון יירשמו בצדו האחורי של המסמך, אך בפועל הצד האחורי נותר ריק. המסמך משתמש בחלק מהניסוחים האופייניים לשטרי אקראר בכתב ערבי, ובכלל זאת הצהרת החייב על הכרתו בחוב — "אנני מקר" — ואחריה תניית רצון סטנדרטית בערבית. עם זאת, בדומה לשטרי הודאה אחרים שיצאו מבתי הדין היהודיים, מבנה הטקסט הוא כשל עדות, והוא נפתח במילה הארמית "שהדותא".

הסדר של סכסוך מסובך בפוסטאט. במסמך מתועד שאבו אלחסן בן נמילה שכר מאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה בית באלכסנדריה לתקופה של שנתיים, בדמי שכירות של 9 דינרים. אבו סעד, חוכר המס לשעבר של בנהא סעדיה בן אפרים בן חד'יפה, מסר לאבו אלמעאלי 8 דינרים שהיה חייב לבן נמילה. אבו אלמעאלי החזיק בסכום של 8 הדינרים כתשלום עבור שכר הדירה של אבן נמילה, שבינתיים נפטר. אולם מכיוון שאבו סעד נדרש להחזיר את החוב ליורשיו של אבן נמילה, נאלץ לחזור ולתבוע את אבו אלמעאלי. המסמך מתוארך לסביבות שנת 1165, וכתוב בידו של שמואל בן סעדיה הלוי. המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מסחרי שנשלח ככל הנראה מעדן להודו, בערבית-יהודית. מדובר בקטע — חלקו התחתון של הצד הקדמי. השולח מספר כי קיבל סל (זנביל) של פלפל שלא רצה לקבל; הוא העדיף במקומו אגוזי בטל (פופל) או הל. בנימה הומוריסטית הוא מתלונן שמהפלפל לא יצליח להפיק כסף כדי שיוכל לאכול או לשתות. כמו כן, הוא לא רצה את 15 דינרי ה"עיטוריה"(?) ששלח הנמען באמצעות מוסא בן יוסף, ומביע משאלה שהנמען היה משתמש בכסף הזה לקנות עבורו אגוזי בטל או הל. בנ.ב. בצד האחורי הוא מוסיף: "מה שלא תקנה עבורי, אנא אל תרשום זאת על שמי אלא על שמך". (המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

תוספת למכתב, הממוען לאישה. השולח מדווח כי לאחר שסיים את המכתב הגיע אלבזّאז אלחאג' והתעקש שבנו של השולח חייב לו 11 דינרים, וכי ידוע לו שהבן הגיע לדמשק. הנמענת מתבקשת לכתוב לבנה־שלה ולומר לו לשלוח כל סכום שביכולתו. השולח מתבייש לבקש זאת, ומציין כי הוא צועק על ברכאת שיכתוב מכתב בערבית לבן שחייב את 11 הדינרים. כל המסמך מוקדש לעניין הזה, והשולח מודאג מאוד. מבקש שהתשובה תישלח עם אם פצ'איל. בשוליים של ה-verso הוא מפציר בנמענת שלא תתרשל (באופן חריג, משתמש באות ר במקום غ במילה ע'פלה) בהשגת ה-תוקיע (al-tawqīʿ), ולהזכיר לאבן אלדמיאטי לסייע בפירעון החוב.

מסמכים משפטיים בערבית-יהודית הקשורים לעסקאות מקרקעין, המתוארכים לשנת 1784/85 לסה"נ לפי FGP (אם כי לא ברור באיזה מקום בדיוק בקטע השנה מתאימה לשנת בריאת העולם או לשנת ההיג'רה). פורמט הרשימה של מסמכים אלה מרמז שהדף היה אולי כרוך בעבר כחלק מפנקס בית דין רחב יותר. הקטע ניזוק במידה רבה, אך לעיתים שורת הסיום של כל מסמך ברורה דיה כדי שתופיע בה המילה הארמית "קיים" — מונח נפוץ החותם מסמך משפטי. המסמך הראשון בצד ה-verso חתום בכתב יד קליגרפי קשה לקריאה, אך בשורתו הראשונה של המסמך ניתן לקרוא את השם יהודה בן מאוזא[?]. בשורה שלאחריה מופיע השם מסעוד "מסעוד".

שתי רשומות בית דין בכתב ידו של מבורך בן נתן בן שמואל החבר, ולא ברור האם יש קשר ביניהן. ברשומה העליונה בית הדין מורה לאבו אל-פרג' אבן אל-שופט לספק מזונות לאשתו שרה למשך תקופה של 30 יום. מתוארך: יום רביעי, ט' בסיוון א'תע (1470) למניין השטרות, שהוא 1159 לספירה. (בתיאור קודם הוצע שמדובר ככל הנראה בתשלום עבור דחיית הנישואין.) מתחת לכך מופיעה רשימת נדוניה (תקווים, taqwīm). הכלה והחתן אינם נזכרים בשמותיהם, ואולי זו ראיה לקשר בין הרשימה לרשומה שמעליה. התשלומים הם 5 + 17. זהו דף 3, צד הפנים (מסמך d) מתוך שישה עמודים של רשומות בית דין מאת מבורך בן נתן.

שטר אירוסין. מקום: אל-מחלה. תאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'תע"א למניין השטרות (31 במאי 1160), בתקופת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. הכלה: סת אל-תג'אר בת יצחק. החתן: נתנאל בן אפרים הלוי ("חמדת הלויים"). תשלומי הנישואין: 30 + 60 = 90, כלומר מתנת הנישואין הייתה 90 דינרים, מתוכם 30 התקבלו בעת האירוסין על ידי אבי הכלה. כמו כן ניתנו באירוסין טבעת זהב אחת ושתי טבעות כסף. לכלה שמורה הזכות לקבוע את מקום מגוריהם של בני הזוג. ככל הנראה בכתב ידו של מאיר בן הלל בן צדוק אב (לפי כרטיסיית גויטיין). בצד השני (verso) מופיע מסמך בכתב ערבי (ראו רישום נפרד).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138), הכולל נוסחת רשות המעידה כי נערך בימי רב מצליח גאון (1127–1139). אבו אלמנא ישועה בן יצחק, שהגיע לאחרונה מדמשק, מעניק ייפוי כוח לפרג' בן עֻכַּיש לטיפול בכל ענייניו המסחריים במצרים, ובכלל זה לתבוע את הסחורות שהפקיד אצל יוסף בן אבו אלפרג' ואצל בן דודתו מצד אמו, סעיד בן א[...]. העסקים נוגעים לפשתן סרוק. במסמך מוזכר גם הסוכן יחיא. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג ספריית קיימברידג'.) מסמך נוסף מתוארך לשנים 1129/30 קשור לעניין אך אינו מהווה חיבור פיזי. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

החלק העליון של רשימה, בכתב ידו של הדיין שמואל בן סעדיה, על גב מסמך שהוצא בסמכותו של הרמב"ם באביב 1172 (והועתק בידי מבורך בן נתן). התרומות הן בחלקן בדינרים (מרבע ועד שניים, הסכום האחרון מופיע ארבע פעמים) ובחלקן בדרהמים. כמעט כל השמות חוזרים ברשימות בנות הזמן של תורמים לצדקה, אך בשל מצבו הרעוע של כתב היד לא ניתן להסיק מסקנות כלליות. מתוך 16 האנשים ששמותיהם ניתנים לזיהוי בטור השמאלי, ארבעה תורמים יחד עם שותפיהם. הרשימה מתוארכת לשליש האחרון של המאה השתים-עשרה. לפי השערתו של גויטיין, רשימה זו ורשימות בודדות אחרות עשויות היו להיות חלק מאותה חוברת.

ורסו: הסכם שידוכין. מאחר שלא נמצאים בגניזה הסכמי אירוסין/קידושין מלפני המאה השתים-עשרה, סביר להניח שמדובר בהסכם שידוכין, וזאת חרף העובדה שהמונח "אמלכה" עשוי להתפרש הן כ"מאורסת" והן כ"משודכת", וחרף העובדה שהמילה "שידוכין" אינה מוזכרת במפורש במסמך. השידוכין נערכו בנוכחות שתי הקהילות — הבבלית והארץ-ישראלית — שכן מוזכרים בו הן יפת בן דוד, ראש הקהילה הארץ-ישראלית, והן אברהם בן סהלאן (המופיע כאן בתואר "האלוף החבר") ובנו נחמיה מן הקהילה הבבלית. פרידמן תיארך את המסמך לשנת 1028 לסה"נ, חרף הוורסו שלו. מאותו פנקס: שלושה מסמכים נוספים שייכים לאותו פנקס.

מכתב מאיש בפוסטאט אל אחיו יוסף ואברהים, במקום לא ידוע. הכותב מסביר את האיחור שלו ותולה אותו ב"כר" השייך לבקאא', אשר סירב להרשות לו להשתמש בו. השולח הסתבך בקטטה עם בקאא' (תצ'אראבת) ונפצע קשה (אנח'בטת), ואז חלה שוב במחלה חדשה (מרצ'ת מרצ'ה ג'דידה), אך כעת הוא מחלים ומצבו משתפר (קד תוג'הת ללעאפיה), כך שאין צורך לדאוג לו. הוא מודיע שיגיע ביום ראשון. אם הנמענים הצליחו להשיג את הכסף של אבו נצר, עליהם לשלוח אותו, משום שאבו נצר כבר הגיע לבית שלוש או ארבע פעמים כדי לבקש אותו, "והוא אינו יודע שאני בפוסטאט". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

טור ימני: שירת אהבה בערבית-יהודית. תיאור משבח של האהוב (בלאזון), המזכיר בין היתר את "מבטו שכישופו בבלי". טור שמאלי: כתוב באותיות גדולות יותר, אך כנראה באותה יד. במבט ראשון נראה כטיוטה של פתיחת מכתב סטנדרטי בערבית-יהודית, אך מינון מחלת האהבה בו גבוה מן הרגיל, וזוהי שירה ולא פרוזה — דבר המתגלה מן החריזה ומהתנועות הארוכות של "קלקי" ו"תחתרקי". יתר על כן, הדובר אינו פונה אל הנמען עצמו אלא אל נושא מכתב האהבה (לאו דווקא אנושי): "מסור את מכתבי לאדוני והודיעו כי גדולים געגועי ומצוקתי. / נשללו ממני כל שמחות העולם ותענוגותיו בשל היעדרו, ולבי בוער באש".

חשבונות ביהודית-ערבית בפורמט אקראי. תאריך: המאה ה-16-17 על-פי הפליאוגרפיה, אך אולי לפני 1559 אם אברהים קסטרו המוזכר הוא אכן ממונה הטביעה הידוע של קהיר המופיע במגילת מצרים. ההתייחסות ל'אברהים קסטרו' מופיעה בצד השמאלי של הרקטו ומסמך ירושה ממותו כ-1559 זמין: BL OR 5544.11 (PGPID 32153). הקשר הפוטנציאלי של מסמך זה למנהיג הקהילה המפורסם אברהם קסטרו עשוי להיות מאושר על-ידי השוואה לשמות בני-זמן אחרים המופיעים בחשבונות: משה בגילייר, משה אפרנג'י, משה אהצין[?], ועוד. המטבע הוא ג'דיד עות'מאני, המתאים לתיארוך תקופת חייו של אברהם קסטרו. דורש בחינה נוספת.

מכתב מאת ישועה הכהן בן אברהם הגלילי, מן היישוב שֻׁבְּרָא דַמְסִיס, אל הדיין אפרים בן משולם (פעיל בשנים 1142–54). המכתב מתוארך לחודש אב שנת אתנ"ג למניין השטרות, היינו יולי/אוגוסט 1142. הכותב שולח דרישות שלום גם בשם שני בניו. הוא מצרף למכתב זה איגרת מאת רבנו זכּאי המיועדת לאפרים, וכן איגרת נוספת מאת ר' זכּאי ומכתב משלו עצמו, שאותם יש למסור לידי הנגיד — בין אם על ידי אפרים בכבודו ובעצמו ובין אם על ידי מוביל המכתב הנוכחי. מוביל המכתב מתואר כאדם הגון, ועמו נערה חולה אשר הוא "מבקש לטפל בה". מוביל המכתב עצמו סובל גם הוא ממחלה כרונית ומחולשת ראייה.

ברקטו מופיעה רשימה של ספרי רפואה בערבית-יהודית. בהתאמה: על הדברים החיצוניים לטבע (אלאשיא אלכארגה ען אלטביעיה), חיבור על הקוליק (רסאלה פי אלקולנג'), ועל המזונות (אלאגד'יה). מתחת לכל אחד מהם רשומים מספרים, אולי מחירים. לאחר מכן מופיע שיר (קצידה) בעברית. בורסו מופיעה רשימת ספרים אחרת בכתב יד שונה, וזו ככל הנראה רשימת חשבונות עסקיים. ייתכן שהיא בכתב ידו של אבו אלביאן משה בן לוי הלוי, ואבו אלפדל אבן ביאן המופיע בשורה 2 עשוי להיות בנו. אנשים נוספים הנזכרים ברשימה: אבן אלדיאן, אבו אלת'נא, אבן אלמשמיע(?), אבו סעיד אלטביב, ואבו אלפרג' בן אבו אלרצ'א.

עצומה המופנית לאיש כבוד הנושא את התואר סיידנא, אולי רבי אברהם בן הרמב"ם. ביהודית-ערבית. נשתמרו רק 7 השורות התחתונות. ייתכן שהיא עוסקת בקבוצת אנשים הנרדפת על ידי גובה מסים. שארית הטקסט כוללת ביטויי הכנעה (שתי גרסאות של פסוקית הראי, ברכות לנמען). בגב מופיעה תחילת טיוטה של שאלה משפטית המופנית לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, שלאחר מכן נמחקה. טקסט זה בגב נכתב לא לפני 1213 לספירה, אז קיבל אברהם את התואר נגיד. מתחתיו מופיעים חשבונות בכתב ערבי המפרטים פירות וירקות, כגון: ביטיח אצפר, ח'וח', חומוס. השורה האחרונה כוללת את הביטוי 'עד ראש השנה (ראס אל-סנה)'.

מכתב כמעט שלם בערבית-יהודית העוסק בסכסוך פוליטי בתוך הקהילה היהודית, שבו הצדדים פונים לשלטונות. רובו בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-13 או ה-14. כתב היד מזכיר את כתבי היד של הנגידים המאוחרים מבית הרמב"ם. הכותב מברר אם אבן אלרפעה (ייתכן שמדובר במשפטן המפורסם) נמצא בביתו, ואם כן, עליו לקחת את התַוקיע (הוראה חתומה) ולהביאו לפקיד מסוים בשם אלסיפי. לאחר מכן, אנשים אמורים להתאסף יחד ולקרוא לעזרה (יע'את'ו) בשערו של אלסיפי. שאר המכתב סתום למדי ומזכיר את הוואלי (המושל) של פוסטאט, שאולי סירב לדבר עם מישהו עד שייפגש באופן אישי עם אלסיפי. דרוש עיון נוסף.

רשימות תרומות בערבית-יהודית הקשורות למס על בשר כשר המכונה "גבלה". ייתכן שהקטע היה בעבר חלק מפנקס רחב יותר לגביית מסים קהילתיים בקהיר. הרישומים שבצד הקדמי של הדף הראשון מתעדים את החודשים אדר עד אב ("מנחם") של שנת 5595 לבריאת העולם. אף שצורת הליגטורה של התאריך ([55]95=קצה) קשה לקריאה, הקריאה הזו מאוששת על ידי הופעת שמו של משה בן-נעים, המוכר ממסמכים רבים מן המאה התשע-עשרה. הסכומים הכספיים הקשורים למס הבשר הכשר נרשמים בקירוש כסף (המסומן באות "ق" בראש כל טור) ובמטבע כסף נוסף מסוג "פצה". מאפייני הקטע מצביעים על קיומו של פנקס מסים קהילתי רחב היקף.

ורסו: מכתב מאב, ממקום לא ידוע, לבנו בקאא' בפוסטאט. המכתב נשלח לחנותו של משולם/מֻסַלַּם כדי שיישמר עבור הנמען. בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות המאה ה-12. נכתב על גב עצומה בערבית שהופנתה לפקיד פאטימי בכיר; גויטיין מציע שייתכן ששולח המכתב בערבית-יהודית היה בעצמו פקיד באותו משרד (ולכן הייתה לו גישה לפיסת נייר זו). האב שלח 20 דרהם עם אבו אל-עלאא', מתוכם 11 דרהם מיועדים למס הגולגולת (ג'זיה) והיתרה לאשתו ("בית"). הוא מאיץ בבנו לנהוג כהלכה (חֻסְן אל-עִשְׁרַה) עם אמו, אשתו ואחיו. הוא רומז לסוגים שונים של צער ומחלה הפוגעים הן בבני המשפחה והן בו עצמו.

קטע משפטי בערבית-יהודית. נכתב ונחתם בידי הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108 לסה"נ); לפחות חתימה חלקית אחת שלו עשויה להופיע בפינה הימנית התחתונה של הקטע (או ששמו הוא חלק מהתוספת עצמה). המסמך מזכיר תשלום בתשלומים, סכום של 200 דינרים, ואת מחיר ההליליג' (myrobalan). חתומים עליו: שלמה בן מבורך החבר ושלמה בן סעדיה. בהמשך מופיעה תוספת ובה הצהרה בגוף ראשון מאת הלל בן עלי, המזכירה את אבו אל-חוסיין יחיי בן שמואל הכהן ואת מבורך בן ישועה (הצדדים במסמך). מתחתיה נמצא קיום בכתב ידו של אברהם בן נתן אב. חלק מאותם אנשים מוזכרים גם במסמך אחר (PGPID 14572).

מכתב משולח לא ידוע, באלכסנדריה, אל אדם בשם שלום שיש לו בן בשם יהודה, בפוסטאט/קהיר. (בכתובת בפועל, המכתב מיועד למסירה למשה ב. Sāʾib al-Qūṣanṭīnī (=מקונסטנטינה או קונסטנטינופול)). ביהודית-ערבית, עם פתיחה בעברית. תיארוך: המאה ה-15–18, על פי הכתב והפריסה, אך ניתן כנראה לצמצם זאת. השולח רצה לנסוע אך לא היה לו כסף לשכור מקום בסירה או בספינה, ולכן לווה 12 [...] מאת Yeshuʿa ʿIwāẓ ב. Quwaysmāt(?). מוזכר גם Nuṣayr. הושגה הסכמה, "ונסענו כמעט 40 מיל (מיל)", אך הרוח הפנתה אותם חזרה, וכעת נראה כי על השולח למצוא ספינה/סירה אחרת. החלק התחתון של המכתב חסר.

חשבון של הקודש — הכנסות משכר דירה. התיעוד מתוארך ככל הנראה לסביבות שנת 1043. השוליים הימניים של הדף חסרים, אך נשתמרה בו רשימה כמעט שלמה של הכנסות עבור חודש אחד, רביע אלאוול, וכן פרטים מקוטעים על החודש שקדם לו (צפר) ועל החודש שאחריו (רביע אלת'אני). המידע מבוסס על משה גיל. תיאור קודם של חלק מהמסמך: רשימה של דמי שכירות שנגבו מנכסים השייכים לבית הכנסת השאמי (של "השאמיים", יוצאי ארץ ישראל וסוריה). נכתב בידי דוד בן שכניה. התיעוד מתוארך לא יאוחר משנת 1025 לספירה. המידע מבוסס על כרטיסיית הקיטלוג של גויטיין. החיבור בין הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

מכתב מברכאת בן אבו אלחסן, השוהה באלכסנדריה, אל קרובו הדיין אליהו בן זכריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. לפי פרנקל, המכתב מתוארך לשנת 1228. ברכאת מדווח על מותו של אנטולי הדיין ביום רביעי, ט"ו באב (19 ביולי 1228), ועל מינויו של ר' שמואל לתפקיד המֻקַדַּם (ראש הקהילה), וזאת על אף התקנה האוסרת למנות לתפקיד זה יהודים שמוצאם מצרפת או מביזנטיון. בפועל מתברר כי התקנה כוונה רק נגד מי שאינם שולטים בערבית ונזקקים למתורגמן, ולכן אין היא חלה על ר' שמואל. במכתב מוזכרים גם אנשים שונים, ובהם סת ג'והר, אשתו של שמחה הכהן מבלביס. (המידע מבוסס בעיקר על פרנקל.)

מכתב מבו מנצור אל עמרם (המכונה גם בו עמראן) הא-תלמיד, בכתובת אל-שיח' אל-נפיס. ייתכן שהנמען הוא גיסו של הכותב, שכן בכתובת המכתב מופיעה המילה "صهر" (חתן/גיס). המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבו בכתב ערבי. במסמך נזכרים שמות רבים, ובהם פקידים הנושאים בתואר "משארף אל-בלד" (מפקח העיר), והאמיר עלאא אל-דין, שנזף בשולח על איחורו. כן מוזכרות מספר נשים: סת נד, סת כאפור, סת ע'צן, סת סעוד, סת אל-נצר, סת זינהם, ומימונה. השולח מספר על מריבה שניהל עם בן דודו (אבן עם), ומתייחס גם לאישה שייתכן ונישאה לבעל רע. אפשר שהמכתב קשור למסמך נוסף (PGPID 2854).

מכתב מהחזן חלפון בן דוד (המכונה גם ח'לף אללאד'קי), בירושלים, אל הזקנים ("סאדתי ומואלאי ג'מאעת אלשיוך' אלמצריין"), בפוסטאט. בערבית-יהודית, בכתב סופרים נאה. דהוי מאוד. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. ייתכן שזהו מכתב בקשה לצדקה, שכן חלפון/ח'לף פותח בכך שהוא מזהה את עצמו כאיש זקן בא בימים ובעל תלויים ("רג'ל כביר טאען פי אלסן ועלא עאילה"). הוא מזכיר תפילה, את התורה, ואת "אלקיאם פי אלג'באיה ואלכתאבאת" (העמידה בגביית כספים ובכתיבה/מסמכים). בצד השני (verso) מופיעה כתובת המכתב והסבר על חישוב הלוח, בכתב יד אחר וגס יותר. המסמך ראוי לבחינה מעמיקה נוספת.

מכתב הממוען לאבו סעיד ח'לף בן אבו יעקוב יוסף (המוכר גם בשם חלפון בן יוסף הלוי). מתוארך לחשוון שנת 1439 למניין השטרות = אוקטובר/נובמבר 1127. (גויטיין קרא בתחילה 1459 למניין השטרות, שמשמעו 1147, אך הכתב דהוי מכדי לקבוע בוודאות; נראה שהסופר ניסה לכתוב את השנה פעמיים, והאות ל' נראית בבירור בניסיון הראשון.) אישה צעירה, שחמהּ היה גם דודהּ ושאחיה התגורר באותה העיר, מבקשת מאמהּ לבוא לבקרה בדחיפות. השולח גם מתלונן על כך שהנמען ביקש ממנו להחזיר קודקס של תנ"ך שהושאל לו. מוזכרים בו אנשים נוספים, ביניהם אם אבו אלחסן, אבו אלחסן, אבו מנצור ואם אבו סעד.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים, ובו שאילתא על מכתב שנשלח לעדן (אלכסנדריה). תיארוך: 1094–1097. עשרים ושבע השורות הראשונות של המכתב מוקדשות ברובן לדברי שלום ולביטויי הערכה והתפעלות כלפי נהראי וכלפי מבורך הרַיִּיס. בהמשך שואל עמרם אם יש ידיעות על בואו של גיסו נסים. עמרם סובל זה שנה שלמה מדלקת עיניים (אופתלמיה), ולא מוצא איש שיוכל לרפאו ממנה. הוא מתנצל על שאינו יכול לבוא בכבודו ובעצמו לחלוק כבוד לנגיד, ומבקש מנהראי לייצגו לפניו. ראו גם את שאר המכתבים מאותה סדרה (2–9), העוסקים באבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו ועמו מטען הכפור (קמפור) שלו.

רשומות משפטיות. ארבעה עמודים (ביפוליו) בכתב ידו של הדיין נתן ב"ר שמואל. תיארוך: בערך 1140 לסה"נ (רישומים מתוארכים נעים מטבת אתנ"א לחשוון אתנ"ב למניין השטרות). העמוד הראשון מכיל בעיקרו רשימות הזכרת נשמות, ואילו שלושת העמודים הנותרים כוללים תקצירים של מסמכים רבים שעתיד הדיין להוציא תחת ידו. אחת הרשומות, לפי כרטיסיית גויטיין: סת אלעראק בת יאיר, אשתו של אבו אלמעאלי נתנאל, מעניקה לבנה אבו סעד רבע מבית הנמצא בדרב אלזנאג'יליין ("רחוב יצרני הקנקנים"), ורבע נוסף לבתה סת אלבנין. לבעלה שמורה הזכות להתגורר בבית, אך מוטלת עליו החובה לשמור על תחזוקתו.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-11. נשלח על ידי מספר אנשים, כנראה ממוען לסיידנא אלריס. השולחים מוחזקים כעת בבית הסוהר, ונראה שהם מציגים את טענותיהם לנמען בתקווה שיתאמץ לסייע להם. ככל הנראה הם הכעיסו אדם מסוים בסכסוך משפטי. אותו אדם הופיע לאחר מכן שיכור באיזה כינוס, תקף אותם, העליבם וניסה לנפץ כדי שמן. משלא הועילו מעשיו, הלך לאחד ממשרדי השלטון (דאר אלסלטאן) וצעק לעזרה: "הוי מוסלמים! אינני אומר... דת האסלאם". הם ניסו לפייסו, אך הוא אמר: "כתבתם (חוזה?) בבתי דין מוסלמיים... אנקום בכם!". הרשויות הגיבו למהומה בכך שהשליכו את כולם לכלא.

פתק בלתי-פורמלי אל אבו אלרצ'א הא-תלמיד הא-ותיק (המופיע גם במסמך אחר בכינוי אלות'יק). תיארוך: ככל הנראה תחילת המאה ה-13. השולח מדווח כי העותק שלו מספר מסוים נמצא ברשות רצ'יי אלדולה, שמתכוון להעתיקו "אצלי", ולפיכך אין באפשרותו להעמידו לרשות אחרים. אם הנמען מעוניין להשאיל את העותק שברשותו לאבו אלפרג', אזי השולח ימסור לו בתמורה את עותקו שלו או את עותקו של רצ'יי אלדולה, וכך ראוי שיעשה. ההתכתבות נסבה אפוא סביב אלתלמיד, אדם בשם רצ'יי אלדולה, העתקה של ספר, ואבו אלפרג'. בצד האחורי שרידים של מסמך ערבי קודם. הביטוי היחיד שהשתמר הוא "ס[נד?] אלדולה".

חשבונות בערבית-יהודית על דף כפול (ביפוליום) שבו מוזכר השם יעקב ונטורה לפחות שלוש פעמים בין הצד הקדמי לאחורי. על פי הפלאוגרפיה ניתן לתארך את המסמך למאה ה-17 או ה-18. הסכומים נכתבים בשיטה אלפא-נומרית, והכותרת הברורה ביותר בצד הקדמי קובעת: "ועלם אלדי אנצרפ פי אל שהר" — כלומר, רישום של ההוצאות שהוצאו במהלך החודש. ההוצאות המופיעות תחת כותרת זו מגוונות, וביניהן אזכור של "דגאג" (עוף), אך בסופו של דבר נראה שהן מצביעות על אופיים הקהילתי של החשבונות, שכן מוזכרים בהם גם תפקידי "חזנים" וכן השמשים "סלמון שמש" ו"אלכהן שמש". התיארוך: המאה ה-17 או ה-18.

מסמך הנוגע למכירתה של שפחה בשם סעאדה. מתוארך: כ"ז ניסן 1509 למניין השטרות, הוא 5 באפריל 1198 לסה"נ. (שטר המכר העיקרי נערך באותו יום.) הקונה, סת קצ'יב סאדה בת אבו אלביאן, מתחייבת לשלם בתום חודשיים את היתרה של 5 מת'קאלים (מתוך המחיר המקורי של 12 מת'קאלים) שהיא עדיין חייבת למוכר, אבו אלברכאת ברכות (או יפת?) בן משה. כמו כן היא משלמת את אגרת השוק ואת שכר המתווך. (אגב, שמה של הקונה משמעו "גבירת שרביט האדונים", או, אם מדובר בקיצור של סת קצ'יב (סת אל-)סאדה, "גבירת השרביט, (גבירת) האדונים".) חתום על ידי יצחק בן ססון "ראש הדיינים" ויהודה בן שלמה.

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט, ובו מתאר הכותב את מסעותיו לעכו ולצור, את שובו לרמלה ואת מחלתו הקשה שאחזה בו שם. לדבריו: "הותקפתי בהקאות; התפוצצתי מלמעלה ומלמטה, יותר משלוש מאות פעמים (מילולית: 'ישיבות'); כל בני הבית התייאשו ממני. הרופאים באו במוצאי שבת וראו שאני גמור ושאין עוד מה לעשות. עשיתי צוואתי..." לאחר מכן חל שיפור במצבו, אך הוא מציין כי עודנו סובל מחולשה איומה. במכתב מוזכרים גם דמי השכירות מן ההקדש המיועדים לעניי ירושלים, וכן ענייני ציבור ופרטים אישיים נוספים. לפי הערכת גיל, המכתב נכתב בשנת 1060.

מכתב מאב אל בנו, ובו הנחיות מפורטות בנוגע לפריטים שהשולח שלח וכאלה שעל הנמען לרכוש. ליד כל פריט, או מתחתיו, מצוינות הכמויות המדויקות. בצד ההפוך נמצא ככל הנראה מכתב התשובה של הבן לאביו, אך ללא מידע על סחורות — אלא רק דיווח על מחלה חמורה במערכת העיכול שפקדה את השולח: "אל תשאל מה קרה לי ביום ראשון כשנסעתי (או: כשנסעת). תקפו אותי [...] מעשרים כיוונים, שלשול והקאות ועוד (אסהאל ואסתפראע' ואכת'ר). איש לא חשב שאשרוד, אך תודה לאל שהכול הסתיים בכי טוב, ואני שלום, תודה לאל." בנוסף, מופיעות גם כמה שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המחצית הראשונה של המאה ה-12, על פי כתב היד והשמות הנזכרים, אך זוהי השערה בלבד. במכתב מוזכרים קשרים עם האמירים שִׁבְּל אלדולה ונאהִץ' אלדולה. השולח מספר שאלפֵּאֵר הודיע לו כי הפלאח (fallāḥ) שאצלו הפקיד את סחורתו "חומד" אותה — כלומר מבקש לנכס אותה לעצמו. השולח מתלונן שהוא נרדף בדרך זו יותר מכל אדם אחר, ומציין שגם בשנה הקודמת נגרמו לו טרדות מרובות עד שהצליח לקבל פיצוי על סחורה שנגנבה ממנו. בשוליים הוא מזכיר חיטה באיכות ירודה. בצד האחורי הוא מבקש מהנמען לדבר עליו בפני הוואלי (ḥaḍrat al-wilāya).

ייפוי כוח בערבית-יהודית. אישה בעלת שם יוצא דופן, קרא אללון (קרא אללון), אלמנתו של מרואן המנוח, ממנה את שלמה בן דוד בן שמעון לתבוע מצמח בן שמואל את המגיע לה מעיזבונו של דודה מצד אביה. היא כבר קיבלה 38 דינרים. בצד האחורי של המסמך מופיע השם סתנא בת ישועה. הסופר משתמש באותיות ה' וא' לסירוגין בסופי מילים, ולכן ייתכן שהחלק הראשון של שמה הוא "קֻרַّה" (נחמה, מרגוע), כמו בצירוף הקבוע "קֻרַّת אלעין" (מאור עיניים); אך החלק "אללון" (צבע) נותר בגדר תעלומה. ידוע על צמח בן שמואל הכהן שחתם על מסמכים משפטיים בשנת 1144 ובשנת 1150, וייתכן שהוא הנזכר כאן.

חשבונות בערבית-יהודית. הכתב נראה כשל אבו סַהְל לֵוִי (נ' 1211). החלק העליון מוכתר בשמות מַכָּארִם ואַבְרָהָם. פריטים כוללים הדס (מַרְסִין), פָּלְיָה(?), זַעְתַר, אניס, שום, 'רוק' (רֻצָ'אב), קנקנתום (קַלְקַנְד), תמרהינדי, סוכר, לבונה (לֻבָּאן), 'חצץ' לבונה (חַצָּא לֻבָּאן), אִשְׁתִּיוָאן, זעפרן ובְּטָאנָה. החלק התחתון קובע שיש לו 4 מחברות (דַּפָּאתִר) אצל מַחְפוּז ואחת אצל יוּסֻף אַלְ-קָאעָה(?). קיבל שני 'ספרי כוכבים' (כִּתָּאבַיְן נֻגּוּם) מִבַּיָּאן אַלְ-מֻרְגָּ'אנִי. בצד הראשון גם כתוב 'אִבְן נַחְרִיר: מחברת 1.' יש גם שיר שבח בעברית.

מכתב מאת מנשה המלמד אל אלעזר בן יהודה בן אלעזר הכהן, המכונה סעד אלמלכ, ואל אשתו, ובו הוא מודיע להם כי בנם הקטן הסב נחת רוח לסבו בזכות ידיעותיו. ברמיזה דקה מבקש הכותב — שהוא מלמדו של הילד — לרמוז להורים כי מגיע לו תשר או מענק נוסף מעבר לשכרו הרגיל. לפי גויטיין, המכתב משקף את הנוהג שבו מורים פרטיים בתקופת הגניזה הסתמכו לא רק על שכר קבוע מן ההורים אלא גם על מתנות ובונוסים שניתנו להם כהכרת תודה על הצלחות תלמידיהם, במיוחד כאשר התלמיד הציג את ידיעותיו בפני בני המשפחה המורחבת. תרגום מלא של המכתב נמצא בספרו של גויטיין על החינוך בתקופת הגניזה.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל באלכסנדריה, עשרה ימים לאחר מכתבו הקודם (ח63). מכתב אחד או יותר מחלפון הגיעו לידי הכותב, אך היו אלו מכתבים ישנים שטרם הכילו כל מידע על מכתביו האחרונים של יחזקאל אל אחיו. פריט החדשות הראשון עוסק שוב בפרשת אבו יצחק. אבו נצר (שמואל), בנו של יצחק הלוי — אחיהם המנוח של יחזקאל וחלפון — שב מביקור אצל חלפון באלכסנדריה, אך לא הביא עמו מכתבים ואלמוגים מדודו, אשר היה אמור למסור לאבו יצחק, וכן לא הביא מכתבים שנועדו ליחזקאל. הכותב מציין כי רכש חנות בקלּיוב, ומזכיר עסקאות גבינה כושלות.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. ככל הנראה מחוגו של רבי אברהם בן הרמב"ם או מן החסידים שבאו אחריו, ובו מוזכר (משה) הרמב"ם, עליו השלום. תיארוך: כנראה המאה ה-13. תרגום גס: "...השפע האלוהי שמורי השאיר אצלי... ומורי ידע את כל ה...יראי שמים, והעבד (=אני) מעתיק/מוסר זאת מ-[...] אשר אבותיי היודעים ב-[...] העתיקו/מסרו... ישראל, בקרב 'אנשי הדרך' (אהל אלטריק) אשר הם... בן מימון, עליו השלום, והעבד... ודעת העבד בנוגע ל-[...] של עבודה/ציות, ומורי... ולא 'יהדר פני גדול' (ויקרא יט:טו), וזה... פרחיה... הקהל, פן... ההידור שאינו לגיטימי... ואף שאין נעלם כי...".

מכתב מעִוַאד' בן חננאל באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. נכתב סביב 1060. המכתב כתוב בכתב ידו של בניה בן מוסא, ומשורה v1 ואילך הוא עובר לקולו של בניה עצמו. במכתב נדונים סחורות ומשלוחים, וכן ספרים שעואד' רוכש עבור נהראי. עואד' סובל ממחלה קשה (وجع) מאז אדר ראשון (החלק הזה מתחיל בשורה r16). אנשים כבר התייאשו ממנו; הוא החלים מן המחלה, אך לאחר מכן פיתח נפיחות בבטנו ("ואני מבועת ממנה"). כעת הוא אינו יוצא לדרך אלא במקרה של הכרח גמור. הוא מבקש מנהראי להשיג עבורו סוכר וריבס (rhubarb) באיכות טובה. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גיל וגויטיין.

מכתב מאברהם בן יעקב דרעי אל מבורך בן סעדיה. מושל חדש מגיע לעיר ומתקבל על ידי ראשי הקהילה היהודית, בראשותו של אברהם. המושל החדש מבטיח להגן על הקהילה ונושא עמו מכתב המלצה ממבורך. נראה כי גם נטל המס הוקל במידת מה. זהו מכתב מונומנטלי, שנועד להיתלות בבית הכנסת לעיני כל. המכתב נכתב לאחר שנת 1094, כפי שניתן ללמוד מן התארים המיוחסים למבורך (על פי פרנקל). גויטיין מוסיף שבמכתב נשמעת תלונה על כך ש'רום' מסוים שכר מחסנים השייכים לסוחר אחד, אך עזב ל'ארצם' מבלי לשלם עבורם. מסיבות שאינן מפורטות, מושל העיר לא היה מוכן לפעול כדי להסדיר את התלונה הזאת.

מסמך משפטי. תאריך: [...]8 לשטרות, שניתן לשפרו ל-14[.]8 לשטרות, בהתבסס על האנשים מהמאה ה-12 המוזכרים בו, אולם העשור עדיין אינו ידוע. פותח בהצהרה ש"אנחנו (=העדים) הגענו לביתו של הנכבד... משה הכהן השר הנכבד ב"ר [...].". כמו כן נכחה סת אל-מעאני או סת אל-מעאלי (שתי האותיות האחרונות מחוקות) בת אבו ל-עלאء [...] יפת. היא אשתו של אבו ל-רביע סלימאן ב"ר יהודה כהן אל-סג'למאסי (יהודה הוא אבו זכרי כהן, שכיהן כנציג הסוחרים בפסטאט והוא נושא India Book V). בעל עניין נוסף הוא אבו עמראן אל-כהן. שאריות המסמך כוללות נוסחאות משפטיות והתייחסויות לסכום כסף.

מכתב מאבו אלח'יר בן עוואץ' באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בערבית-יהודית. השולח, סוחר ממוצא אפריקאי (איפריקיה), מתאר את הקשיים שנתקל בהם בקשר למס הגולגולת (ג'זיה) ומציין שלאחר התערבותו של נהראי הוא שילם השנה שני דינרים — סכום שלא היה מקפיד עליו, לו נהגו באחרים באותה הדרך. יתר על כן, השולח מדגיש כי "גובי המס (חֻשַּׁאר, כלומר 'המכנסים') ומנהל הג'אליה (צאחב אלג'ואלי) אינם ראויים לגנאי; כל זה הוא כולו מעשה ידיהם של היהודים." המכתב שופך אור על מנגנוני גביית מס הגולגולת מיהודים בתקופה זו ועל מעורבותם של בני הקהילה עצמם בהליכי הגבייה.

דף כפול מתוך פנקס בית דין בכתב ידו של מבורך בן נתן (להשוואה: Yevr.-Arab. I 1700). מתוארך לתשרי-חשון 1472 למניין שטרות = 1160 לספירה. דף 2v כולל שלושה רכיבים: (I) תבנית של עדות שמוסרים אישה ואמה בנוגע לנדוניה שלה. (II) למטה מימין: מסמך הנוגע לשותפות בבית, ובו מוזכרים אבו פצ'אא'ל יוסף בן יעקב הכהן, אבן אלפרג' בן מארוך' (?), ואבו אלפצ'ל אבן אלמע'ריבי הסוחר. (III) למטה משמאל: פירעון חוב של חמישה דינרים פחות שנים-עשר דרהם בתשלומים חודשיים. הספק (מתסוּוִּק) ח'לף בן אבו אלסרור חייב לאבו אלמנא בן ברכאת. (המידע נשען בעיקרו על CUDL וגויטיין.)

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, ככל הנראה לאברהם בן יצחק בן פראת הכהן. במכתב מוזכרים רבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ) והחבר עלי בן עמרם. השולח מוסר לאחרון הוראות לתמיכה בחבר ישועה בן יוסף הכהן מאלכסנדריה. המכתב מדווח על מיסוי כבד, ובפרט בדמשק. בכתב היד ובסגנון זהה למכתב נוסף. תיארוך: לפי גיל בערך 1055 לסה"נ, אך הערכה זו עשויה להיות מאוחרת מדי, שכן רבי אפרים בן שמריה ככל הנראה נפטר במהלך שנת 1055 או זמן קצר לפני כן. אם רב דניאל בן עזריה כיהן כגאון (1051–1062 לסה"נ) בעת שליחת המכתב, טווח התאריכים הסביר יהיה 1051–1055 לסה"נ.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם בן הרמב"ם. החזן אלשיח' אלמכין מתבקש לתת 20 דירהם מתוך הכנסות שכר הדירה של המתחם לדיין יחיאל, למען ר' יוסף אל-[...]. הקובץ כולל אוסף פקודות תשלום קצרות, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, לתשלומים חודשיים המשולמים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) הידוע בשם "מתחם העניים" (דאר אלפֻקַרַאא'), או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמֻהַדַ'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ של שנת 1218. הפרטים מבוססים על חיבורו של גויטיין "החברה הים-תיכונית", וכן על ספרו של כהן על עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

שטר חכירה של בית. המקום: פוסטאט. התאריך: יום חמישי, ה' בתמוז שנת אלף שלוש מאות שמונים ושבע למניין השטרות = 9 ביוני 1076. הצדדים הם ססון בן נתן ושלה בן שלמה אבן אלקטאאיף. החתומים: מנשה בן יעקב, משה בן שלמה, וע'אלב בן חלפון. הבית ממוקם בשכונת אלמצאצה בזקאק מרזבאן. שלה מחכיר שלושה רבעים מהבתים הסמוכים לססון בן נתן למשך 12 חודשים, החל מאב 1076, תמורת 4.5 דינרים המשולמים מראש. הרבע הנותר של הבית היה בבעלות ססון. קודם לכן עמד שלה כערב על סכום של 20 דינרים שססון היה חייב, ומחובה זו הוא משוחרר כעת. אותו בית מופיע גם במסמך נוסף (PGPID 7492).

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). שריד של ביפוליו; שלושה טורי טקסט השתמרו באופן חלקי. רקטו: ככל הנראה הסכם שותפות בין שני סוחרים. נזכר בו מסחר בסחורות בארצות שונות ובהן תימן ("[al-bul]dān min diyār [...] wa-diyār al-Yaman wa-ghayrhā"); יצחק בן מח'לוף אלנפוסי; [...] בן יוסף אלנפוסי; פהד בן [...]. כמו כן מופיע המונח "מצ'אריבין" (אלמצארבין), שמשמעותו בהקשר זה אינה ברורה. ורסו: רישום נוסף שבו מ[...] מציג מסמך בפני בית הדין ומבקש לאמת את החתימות שעליו; הדיינים בודקים את פנקס בית הדין (אלשִמּוּש).

רשומת בית דין שנכתבה ונחתמה בידי חלפון בן מנשה הלוי. מתוארכת לטבת שנת אלף תל"ח לשטרות, שהם 1126/27 לסה"נ. אישה (חסנה בת מנשה הכהן, אשתו של אלעזר בן מבורך הכהן) תבעה את אחיה (השולחני אבו אל-חסן שלמה בן מנשה הכהן) בבתי הדין המוסלמיים, לאחר שגילתה כי השפחה (אפתח'אר) שרכשה ממנו תמורת 17 דינרים סובלת מ"מומים" (עיוב) שגרמו לה לרצות להשיבה לו. הצדדים הגיעו לפשרה כאשר האח הסכים להחזיר לה 1.25 דינרים מתוך מחיר הרכישה. כעת קיבלה האחות את כספי הפשרה לידיה, והיא משחררת את אחיה מכל תביעה עתידית נגדו בעניין זה. (חלק מן המידע מבוסס על קרייג פרי.)

שטר מכר של שפחה (jāriya waṣīfa). מקום: קהיר. תאריך: י"ד חשון 1455 לשטרות, שהוא 24 באוקטובר 1143 לספירה. הקונה: פנחס ב"ר אלעזר. המוכר: החזן שבתאי ב"ר יוסף המומחה. שמה של השפחה אינו נראה מצוין. המחיר הוא 15 דינרים. הקונה לא יחזיק את המוכר אחראי לכל מום או מחלה. לאחר השלמת המסמך נוסף סעיף דחוס, המפרט איזה מהצדדים (השם קרוע) יהיה מחויב לשלם כל "מס ממשלתי" (ḥaqq al-sulṭān). חתמו: חלפון ב"ר סעדיה; חלפון ב"ר נתנאל הלוי (מסמך זה מצוטט ב-India Book IV1, עמ' 347). על הגב ישנם פיוטים בעברית והערות שוליים. (מידע בחלקו מקטלוג Shivtiel/Niessen.)

רקטו: שאלה הלכתית עם תשובה. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. עוסקת בחזן שנשבע שלא להוביל את התפילות בבית הכנסת ולא לשחוט עבור הקהילה בשוק. כדי להתיר אותו מן השבועה, ראשי הקהילה שאלו אותו שאלות כגון: האם היה נשבע שבועה זו אילו ידע שאנשים יאמרו עליו שהוא טיפש? אילו ידע שבני משפחתו יכעסו עליו? אילו ידע שאנשים יאמרו עליו שהוא מלנכולי (סַוְדַאוִי) ולכן נוטה להישבע שבועות רבות? הוא השיב שלא היה נשבע את השבועה. בעקבות כך, התירו אותו משבועתו. התשובה פגומה, אך נראה שנאמר בה כי ההתרה מן הנדר אינה תקפה. (המידע מאת עמיר אשור באמצעות FGP.)

מכתב בערבית-יהודית בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא. מקוטע (חתיכה אופקית מאמצע המסמך). מוזכרת בו אישה העולה לפוסטאט ומתדיינת על 20 דינרים. "ואם תתעכב נסיעתה לפרוע לו את 20 הדינרים שהם חלק מסחורתו (?רחלה), היא פטורה, מפני שבתה מתה והיא עצמה חלתה במחלה אנושה, והמחלה מבטלת חובות." לאחר מכן המכתב, באופן מבלבל, כמדומה פונה אל האישה עצמה: "עלי (אטלעי), ואם אין עלייה ואין שקילה של אנשי סדום...". הטקסט בשוליים רומז שמכתב זה הוא שאלה המופנית אל סמכות הלכתית. בצד הרקטו ישנו טקסט בלתי מזוהה בכתב גס, הכולל מילים בעברית, בארמית, ואולי בערבית-יהודית.

מכתב מהסוחר אבו אלרצ'א הכהן בטבריה אל אחיו סעדיה בירושלים. כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בצד האחורי כתובה ברובה בכתב ערבי. אבו אלרצ'א נסע מירושלים לטבריה דרך שכם ובית שאן (ביסאן). התיארוך משוער למאה ה-11 לערך, אם כי לא ברור על סמך מה נקבע. בצד האחורי: מכתב בערבית שבו מוזכרים סכומי כסף. מופיעים שם כמה גושי טקסט נפרדים בכתב ערבי. אחד מהם הוא מכתב רשמי הכתוב במרווחים רחבים בין השורות, וככל הנראה הוא הכתיבה המוקדמת ביותר על גבי הקטע. גוש נוסף הוא הוראת תשלום לאבו אלרצ'א למסור למוביל המכתב סכום של 5.5 דינרים. הקטע דורש בחינה נוספת.

מכתב מבן אל אביו ובו תיאור מפורט של מחלתו והחלמתו. אותו כותב ואותו נמען כמו במכתב נוסף הממוען לְמִניית אלקאיד, וכן בשני מסמכים נוספים מאותה סדרה (ראו תגית). חום הגוף שלו שכך סוף-סוף אתמול עם תחילת השלשול (או טיהור מוצלח?), אך אישה אחת בבית עדיין סובלת מחום. הוא מוסר את פרטי הטיפול שקיבל מידיו של אבן חביב, שכלל ככל שניתן להבין מבעד ללקונות בכתב — אוֹקסימֵל (משקה חומץ ודבש) מעורב במים חמים, ותזמון של דבר-מה ליום החמישי וליום השביעי אך לא בשעת המשבר. ח'אטר טרם הגיע מאלכסנדריה, מכיוון שנעצר בשל חתונה של קרוב משפחה. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאת מניית זפתא (או אליה?) בכתב ידו של מבורך בן נתן. בערבית-יהודית. המכתב נוגע בענייני קהילה שונים ומביע דאגה מכך שלא התקבלה תשובה לתכתובות קודמות בנוגע למינוי נאמנים. בסוף המכתב מוזכר אבו אלעלא, שהיה חולה מאוד. הכותב מזכיר גם את אבן סאלם אללבّאן, חוכר מסים במניית זפתא, את אבו אלחסן צהר אלחבّר, אבו אלבקא, בנת מנצור [...] אלכהן אלמליג'י, בנת אֻמّ מנצור, בנת אֻמّ נווים (או נֻוייס?), אבו עלי בן סהלאן, אבו סעד אלמלך, אבו אלח'יר אלכהן, אמין אלדולה אבו סעד ובנו, אבו אלמעאלי הלוי, אבו אלמכארם, אבו אלעלא, וכן את מניית ע'מר ואת הנשיא.

מכתב מיוסף, מֻקדּם של עיירה בפריפריה, אל אברהם בן נתן ("יסוד הישיבה"). תיארוך: סביבות שנת 1100. במכתב נוגע ללב זה מתלונן יוסף על שהוא מוזנח על ידי השלטונות, וחש שידיעותיו מצומצמות ושאין הוא מסוגל להתמודד אלא עם המקרים הבסיסיים והשגרתיים ביותר המובאים בפניו. כמו כן אין ברשותו ספרים. הוא נותן כדוגמה מקרה הנוגע לגֵר ולגיורת כסוג של עניין מסובך מדי בשבילו. הוא ניסה להטיל חרמות, אך לקהילה אין כבוד רב להכרזותיו. במכתב מוזכר גם אבו סעד אבן אלמליג'י. הכתובת בכתב ערבי נמצאת בצדו האחורי של המכתב. (המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

הוראה לאבו אלבשר למסור לעובדיה בן שלמה הכהן את כל הסכום שהופקד עבורו בבית הדין, לאחר ששלושת אחיו הבכירים תבעו את חלקיהם. הסכום שנותר עומד על 19 1/4 דינרים, לאחר שהילד קיבל את דמי המזונות שלו. המסמך נכתב בפוסטאט, ביום שני, כ"א בסיוון שנת 1410 למניין השטרות, היינו יוני 1099. אינו חתום. כאשר היתום הגיע לגיל בגרות, נצטווה הנאמן למסור לו את יתרת העיזבון. יתרה זו אומתה הן באמצעות אישור על קבלת הכספים שהופקדו אצל הדיין, והן באמצעות הרקאע (בערבית) או "בית דין" (בעברית) — הוראות התשלום שהוציא בית הדין לכיסוי הוצאות מזונו וביגודו של היתום.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית, כתוב על קלף, מתוארך למאה ה-11. הכותב מזכיר את הגעתו לאלכסנדריה ואת שהייתו על הנילוס או בים במשך שלושה ימים. במכתב מופיע אזכור של "חברינו המגרבים" (אצחאבנא אלמגארבה). רוב התוכן מקוטע מכדי לשחזרו במלואו. נזכרים שמות חלקיים שונים, ובהם אסחאק, אבו אלפרג' ויעקוב. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום לאחות; לחיים ולהלאל; ולר' מרדוך. מוזכר גם אבו אלפצ'ל בן ח'לפה (ייתכן שמדובר באותו אדם הנזכר במסמך אחר), אם אלח'יר, ועזרון. כמו כן כלול במכתב דיווח על מחירי סחורות (רימון, שעורה, שמן), ואזכור קצר של "גשם גדול" (או חורף).

מכתב קצר בערבית-יהודית מאת ברכה גורן, ככל הנראה מקהיר, אל דוד בן-נעים, ככל הנראה באלכסנדריה. מתוארך ל-9 בנובמבר 1820 (ג' בכסלו תקפ"א). גורן מתאר כי קיבל מכתב מדוד, ומוסר חדשות בנוגע לענייניהם של הצרּאפים (צַיַארִיף) — חשבונאים/חלפנים — וכן של ה"צַיַארִיף אל-כֻּובָּאר", ביטוי שאולי מציין תפקיד הנהגתי או מעמד בכיר במקצוע. ייתכן שמכתב זה היה טיוטה, שכן הוא חסר כתובת נמען ואת דפוס הקיפול האופייני לאיגרות שנשלחו בפועל. ישנן שגיאות כתיב רבות, רבות מכדי לסמנן ב-(!) לטובת בהירות התעתיק. חלק ניכר מהנייר נעשה בו שימוש חוזר לרישומי חשבונות.

שבר(י) מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. ב-recto נמצאת הערה קצרה הכוללת איחולים לקהילה: "יהני אלגמאעה אלמקדסה אלטאהרה בהדא אלמוסם אלשריף אללה יזכיהם שנים רבות נעימות וטובות" (יהנה את הקהילה הקדושה והטהורה בעונה הנשגבת הזאת, אלוהים יזכה אותם בשנים רבות, נעימות וטובות). ב-verso מופיעה טיוטה של פתיחת מכתב הממוען לאיש פלוני "המבין היקר הנכבד הנחמד", הכוללת איחולים נגד מחלה ודברי שבח ברגיסטר גבוה ונמלץ: "ואדאם קדרתהא [מ]א צאת אלנגום ומא דאמת אלאפלאך" (ויאריך את כוחה כל עוד מאירים הכוכבים וכל עוד קיימים הגלגלים).

חוברת חשבונות שכריכתה שלמה. בתמונה השישית מופיע תאריך יום שלישי י״ח באייר [..]93 לבריאת העולם, ועל פי הפליאוגרפיה מדובר ככל הנראה בשנת [55]93. אישוש נוסף לכך הוא העובדה שבשנת ה'תקצ״ג אכן חל י״ח באייר ביום שלישי — בעוד שבשנת ה'תצ״ג (השנה האחרת המתקבלת על הדעת מבחינה פליאוגרפית) הדבר לא היה כך. רבים מן החשבונות מתוארכים לפי פרשות השבוע, כפי שמקובל בחשבונות קהילתיים רבים, אך נראה סביר יותר שמדובר כאן בעסקאות עסקיות פרטיות. לכל אורך החוברת מוזכרות חנויות (דוכאן), וכן עסקאות אסתגראר (חובות הקשורים באשראי על סחורות). דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאישה אל אחיה בפוסטאט המביעה את בדידותה. היא נותנת לו עצה בנוגע ליחסיו עם אחיהם השני: "אתה יודע שהוא כמו בנך, שכן גידלת אותו ואתה מכיר את אופיו. [אל תיתן] לאנשים לפלג ביניכם. אם הוא טועה, עליך לשאת בתוצאות." ה-ʿamma של הנמען (בדרך כלל דודה מצד האב, אך גויטיין מפרש זאת כאם במקרה הזה) מבקשת לראותו לפני מותה. בסוף המכתב, הכותבת או הדודה/אם מבקשת ממנו לשלוח שתי (אונקיות? דרהמים?) של כוחל איספהאני (אנטימון), שכן עיניה כואבות ואין להשיג כזה במקום שבו הן נמצאות. חלק מהמידע מבוסס על כרטסת המפתח של גויטיין. צירוף הקטעים: עודד צינגר.

מכתב ששלח מנצור (לא מנצור בן סאלם) מאלכסנדריה אל אחיו בפוסטאט. הכותב מספר כי בנו משה החל לדבר, ומאז הוא חוזר ואומר שוב ושוב: "דודי, דודי מוסא" — בהתייחסו לדודו המנוח, אחיהם של השולח והנמען, שנשא את אותו שם. בהמשך המכתב מתאר השולח הסכם שהושג עם חוכר מסים בנוגע לתשלום שנעשה בתשלומים, ומביע צער על כך שקרובת משפחה המעורבת בסכסוך משפטי עם בעלה לא זכתה "לא לחג ולא לשבת". לבסוף מבקש הכותב מהנמען בדחיפות להחזיר אליו פתק מאת חוכר המסים. הצד השני של המסמך נכתב ביד אחרת. המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, וכן על כרטיסיות האינדקס שלו.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בהודו, העוסק בעיקר בסחורות שאבדו בטביעת ספינה. התיארוך כמעט ודאי הוא שנת 1146. זוהי הטיוטה, בכתב ידו של ח'לף, שעל בסיסה הוכן עותק נקי. מהדורה ותרגום מלאים של גויטיין ופרידמן מצויים אצל העותק הנקי. המעתיק הכניס מספר תיקונים בתהליך ההעתקה מבלי לתקן את המקור עצמו. הן המקור (טיוטה זו) והן ההעתק נשלחו לאבן יג'ו, אך הוא עשה שימוש חוזר רק בטיוטה המבולגנת יותר (המסמך הנוכחי): על גב הדף העתיק פיוט של יצחק בן גיאת וכן חשבון עסקי. הטיוטה אינה שלמה, והמהדורה המצורפת לרשומה זו היא למעשה של ההעתק המלא.

שתי הוראות אוטוגרפיות שנכתבו על ידי משה מימוניס במרווח הפנוי של קטע ספרותי העוסק בהלכות ברכות. ההוראה הראשונה היא שאבו אל-תמאם יעמוד בראש התפילה בבית הכנסת העיראקי בליל רביעי. דבר זה מספק עדות ייחודית על תפקידו של הרמב"ם בניהול הקהילה. ההוראה השנייה, הכתובה בשוליים, מופנית אל הדיין המשכיל (כלומר, שמואל בן סעדיה הלוי) בנוגע לתביעה שהגיש בו הבתאללה, ונראה שהיא מורה לו לדחות את המועד. פורסם על ידי אלוני, "שלוש הוראות אוטוגראפיות לרמב"ם", ושוב (עם הבדלים משמעותיים) על ידי פרידמן. חלק מהקריאות אינן ודאיות בשל הקיצוניות שבסתמיות הכתב.

שני שטרי קבלה (קוויטנציות) על סכומים של 15 דינר ו-68 דינר (האחרון ככל הנראה באלכסנדריה), שניתנו לסת אלכמאל, אלמנתו של אבו סהל מח'תאר. העדים החתומים בצד שמאל הם יפת בן צדקה, עולא בן יוסף הלוי וסעדיה הלוי. תאריך הצד השמאלי: טבת שנת 1434 למניין השטרות; תאריך הצד הימני: שבט של אותה שנה (= 1122/23 לסה"נ). הצד השמאלי נכתב בידי חלפון בן מנשה, ואילו הצד הימני נכתב בכתב יד אחר, באלכסנדריה. סת אלכמאל קיבלה 15 דינר ב-8 בטבת 1434 (8 בדצמבר 1122), ו-68 דינר ב-13 בשבט 1434 (11 בינואר 1123). (המידע מבוסס על קטלוג הספרייה ועל כרטיסיות גויטיין.)

מכתב מאבון בן צדקה בירושלים לנהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך: נובמבר 1064. הנושא המרכזי הוא המתח בין הכותב לבין בן דודו של נהראי, ישראל בן נתן. בין הנושאים הנוספים: פרטים על שריפת ספינות בסיציליה. המכתב נפתח בתיאור חי של האבל הכללי בעקבות מותה של סִתָּאת, אשתו של ר' נתן, שהותירה אחריה ילד בן שנתיים. "מה נורא אבלנו! הוא הרס אותנו (הדּתנא) והחלה אותנו (אמרצ'תנא)". גזירת שלטון איימה למנוע לוויה מכובדת, ולכן שקלו האבלים לקבור אותה פשוט בתוך החומות. "מכך אחזה בנו רעדה איומה (רג'ף עט'ים)", כותב אבון, "ושילמנו שוחד והוצאנו אותה בלילה".

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן בשנים 1205–1237). אבו אלמג'ד מצטווה לתת 15 דרהם לר' יפתח כתמיכה (מזונות) עבור שישה שבועות. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מן האביב והקיץ של שנת 1218. בספרות המחקר נדונו מסמכים אלה אצל גויטיין בדיון על הקצבות החלוקה לעניים, וכן אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

רקטו: (1) מכתב רשמי לדמירה. בערבית-יהודית. החזן יצחק בן יוסף מתבקש לבדוק את עניינו של אליה בן נחום הכהן ונישואיו לבת אבו אל-חסן, דודו מצד אמו. טיב הספקות לגבי הנישואין אינו ברור לחלוטין; ראו הערות גויטיין והתעתיק המצורף למידע נוסף. ורסו: רשומות משפטיות/רשמיות נוספות, ובהן (2) הוראה לדמירה להעביר את "רסם אל-סיום", כלומר הכסף שנאסף בסיום, וכן (3) רישום משפטי המאשר כי נט'ר בת דאוּד מעניקה לבנה רבע מבית שבעלה נתן לה עבור כתובתה (בכפוף לתנאים מסוימים); השוו למסמך מקביל. (המידע מבוסס בעיקר על הערות גויטיין וכרטיסיית האינדקס המקושרת.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך: יום שני, ד' באלול שנת 142[.] למניין השטרות, התואם לשנים 1109–1118 לסה"נ; האפשרויות הסבירות הן 1109, 1110, 1113 ו-1116. במסמך נותן הלל הכהן לאשתו את הזכות לעשות בנדונייתה כרצונה (תצרוף מלא — "תצרף תאם"), ובתמורה היא משחררת אותו מכל אחריות לנדונייתה. המסמך מציין כי כל בני משפחתה היו נוכחים ו"חתמו" עבורה. חתומים עליו: משולם בן מנשה החבר, משה בן משה הלוי, החזן מנשה בן יעקב הכהן, וחלפון בן מנשה הלוי. אישור התקפות שבהמשך חתום בידי אברהם בן שמעיה, יצחק בן שמואל, ונתנאל בן ישועה הפרנס.

מסמך משפטי: הסכם שותפות. מתוארך ל-18 ביולי 1107. נכתב בקהיר. הסכם שותפות בין נתנאל בן תקוה ועלי בן מבשר בחנות לבגדים ותפירה. נתנאל ועלי שניהם ימכרו את הבגדים, אשר עלי יתפור. נתנאל תורם 10 דינרים, ומצפה לתרום עוד לאחר שהחנות תחל לפעול, והוא מחזיק במפתח החנות. הוא יקבל שני שלישים מהרווחים ומההפסדים; עלי יקבל את היתרה. שורות 1 ו-4 מזכירות את תפקידו של האל בהדרכת השותפות ובהבאת הרווח, כפי שמקובל במסמכים מסוג זה. ארבעה קווים אלכסוניים חוצים את כל הטקסט; לא ברור האם הדבר מצביע על כך שהשותפות הסתיימה. המסמך חתום על ידי שלמה בן מבורך.

מכתב שבעבר סברו כי נשלח מקהיר לבלביס ובו בקשה לסייע בתשלום מס הגולגולת (ג'אליה) עבור מלמד עני ובנו (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין). כתב היד של המכתב הוא של יהודה בן טוביהו, המֻקַדַּם של בלביס. ייתכן שהנמען נקרא אלישע. השולח מדווח כי שמע שרבנו משה (הרמב"ם) ביקש ממנו לעלות (ככל הנראה מבלביס לפוסטאט), אך אין הוא יכול לעשות זאת בשל קשיים הקשורים בבהמת רכיבה (אולי בעקבות מחלתו?). בהמשך הוא ממליץ על מוסר המכתב, אסמאעיל אבן אלמלמד אבן אלסדלו(?), ומבקש סיוע עבורו בתשלום מס הגולגולת. שם המשפחה הזה מופיע גם במסמך אחר מאותה משפחה.

מכתב מח'לפה אל "אחיו" (כנראה גיסו) מוסא בן סאמח׳ בקהיר, העוסק בעניינים משפחתיים שונים. (1) הכותב מציין שלא קיבל מענה למכתביו. (2) אבו אלפצ'ל הגיע ובישר לכותב על מות הילד הקטן. (3) "אחי, איני צריך להפציר בך בנוגע לאחותי... שכן יודע אני כי אופייה קשה" (אח׳לאקהא צעבה). היא לא קיבלה את הפרצ' שלה (חלק בירושה, ואולי דמי מזונות). (4) מרדוּך הביא את ה"מסדיה", אך ה"אמשאט" היו בלתי אפשריים. (5) דרישות שלום לאבו עִמראן, לאשת דודו של הכותב מצד אמו, לאבו נצר, לפצ'אאל, לשִבְּל ולבו סעד. אבו סעד. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

טקסט ספרותי בערבית-יהודית, ובו קולופון. בין השאר נזכרים: "אדוני אהרן... ייחוסו... שאר שבטי בני (ישראל)... בתורה... (משה ו?)אהרן עליהם השלום... [...] בן יעקב הנביא עליו השלום... ייחוסו לחֻוַיי/חִוִי (ייתכן שזהו שיבוש של חֻנַיי, השוו למסמך מקביל) בן... ממוצא ח'יבּרי, מחותן של [שם או כינוי בלשון נקבה] הנכבדת. הכותב מעיד: "העתקתי את כל האמור לעיל מכתב ערבי לכתב עברי, אות באות, לשם ידיעתה של כת מן היהודים... וקיבלתי את עדותם בו". בסיום נכתב כי "השלמתו (אלפג'אר(!)) הייתה..." בכסלו 1644 לשטרות, התואם לשנת 1331 לסה"נ, בידי יעקב הרופא.

מכתב מבן לאביו העוסק בענייני נסיעה, ומוסר דרישות שלום לבני משפחה רבים, ומזכיר את דודו של השולח אבו אלפרג' אבן אלטוואזי (השוו לקטע נוסף הקשור לעניין). ככל הנראה כתב היד הוא של שלמה בן אליהו (זיהוי של אמיר אשור). בין דרישות השלום נכלל הקטע הבא: "ולאמך שלום, אך באלוהים, אבי, אל תעשה דבר שיגרום לה להתפלל! בחיי האל, תפילותיה כחיצים שאינם מחטיאים את מטרתם, ומי ייתן והאל לא יעניש אותך ואותנו כולנו באש שלהם" (ועלי ואלדתך אלסלאם ובאללה יא אבי לא תתכסב מנהא דעא פאן ואללה דעאהא כאלסהאם אלדי מא תכיב פאללה לא יואכדך ולא יואכדנא מן נארהם).

מכתב מסעדאן בן ח[...] אל "אחיו" אבו זכרי יחיא בן יצחק(?). הכותב פותח בהתייחסות למכתב שקיבל מהנמען, שבו דיווח כי נסע לאלכסנדריה ולתִנִّיס. בני משפחתו של הנמען נסערים מאוד בשל היעדרותו. הכותב מתאר: "קראתי [את מכתבך] בפני סת פרג', והיא צעקה ובכתה, ועודה סובלת משאריות של מחלה, שכן לקתה בדלקת עיניים שגרמה לה לצרוח, ישמרה האל. היא ביקשה ממני לכתוב אליך, אך לא רצתה ליידע אותך על [המחלה] אלא מתוך מצוקה גדולה (ضيق صدر)". בני המשפחה גוערים בנמען על שנסע למקומות הללו ללא צורך אמיתי, ומאיצים בו לשוב במהרה. בצד הוורסו רשומה הכתובת למשלוח.

מכתב מאיש, כנראה מאל-מחלה, לידיד או בן משפחה, כנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. הוא שואל אם סחורה מסוימת נמכרת בפוסטאט. השולח מברך את אביו ואמו; את אחיו עמראן ומשפחתו; את סת אל-בית; את אשת דודו מצד האב; את הנמען ומשפחתו; ואת אהרון. אסור שיגידו לאבי השולח שהוא עשוי לנסוע לאלכסנדריה, שכן הדבר יגרום לו לדאגה. הנמען מתבקש להעביר תלונה ל"ראיס" בנוגע לקבוצת קמצנים (קום שחאח) שבקושי ניתן לגרום להם לשלם. השולח מתלונן שהכסף שהוא מרוויח באל-מחלה אינו מספיק אפילו לשכור בהמת רכיבה. הוא אינו בטוח אם עליו לנסוע לאלכסנדריה או לסמנוד ודמירה. ASE

שריד של מכתב המופנה ככל הנראה אל שמואל בן חנניה ("הנגיד הגדול"). כתוב ביהודית-ערבית. במכתב מופיעה גרסה יוצאת דופן של נוסחת ברכה: "ח'לד אללה סעודהא" (במקום הצורה המקובלת "סעדהא"). מוזכר אלשיח' אלאג'ל אבו אלפח'ר; כמו כן מוזכרים עץ ודבש; ובקשה הקשורה ככל הנראה למיסים. המפקח (אלמשרף) הוא אלסייד אבו אלעלאא צאעד אבן סרי, שאחיו הוא הממונה (צאחב) על דיואן אלהלאלי. "אולי הוא (=ראש הדיואן?) יוכל לכתוב אל אחיו (אבו אלעלאא?) שידאג לקהילה ענייה זו...". המכתב מסתיים בדרישות שלום אל הנמען ואל בניו. בתחתית השוליים מוזכר אדם בשם אבו אלח'ציב.

עדות משפטית. תיארוך: סוף המאה ה-11 או תחילת המאה ה-12. פנחס בן [...] תובע מתקוה בן עמרם רֻקעה בשווי 5 דינרים. תקוה מוכן להישבע על ספר תורה. פנחס משחרר אותו מהתביעה לאחר שתקוה עובר חרם סתם באותו מושב עצמו. נכתב ונחתם בידי אברהם בן שמעיה החבר. חתום גם בידי שלמה בן שמואל. בצד האחורי ישנם ניסיונות קולמוס (או חשבונות?) בכתב ערבי עם ספרות יווניות/קופטיות. עסקיו הכספיים של תקוה בן עמרם מאשקלון מוכרים ממספר כתבי יד נוספים מהגניזה, ובהם מסמך משנת 1098 לסה"נ ומסמך נוסף משנת 1100 לסה"נ. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

מכתב. דהוי למדי. בערבית-יהודית ומעט עברית. ממוען לאדם נכבד. השולח מתלונן על עוניו ועל מחלתו. מזכיר אנשים שסייעו לו בעבר. מזכיר מזון ואת בית הכנסת. הטקסט בשוליים (החלק השמור ביותר במכתב) מזכיר "מטה ושולחן וכסא ומנורה" (מלכים ב' ד', י') בהקשר של הכנסת אורחים לזרים נזקקים. בהמשך מזכיר השולח קרוב משפחה עני וחסיד מצד אביו שמוצאו מצפורי (ספוריה), אשר אכל אך ורק עוף (אולי שוב רמיזה לנדיבותו של מארח). ההמשך בצד השני קשה לקריאה. מוזכר אדם הנושא בתואר "אלמעותד" ומכתב שהגיע ממנו. מוזכרת קהילת דמירה ורבע דינר. כמו כן מוזכרות דמיאט וצור.

חשבונות בערבית-יהודית. נזכרים בהם שמות רבים, חלקם יוצאי דופן: אבו סעיד; אבו אלקאסם; סמאעיל; דאוּד בן שַׁמַח׳(?) אלטלחי; רֻשַׁיְדה אלרֻפַיְקי(?); רֻזַיְק בן מִיַאס(?); אבו ת'אבת אלדנפיקי; אלקאצ'י אלשלשלמוני(?); מחאסן אלצברי; נֻעמאן בן [...]; [...] אלעֻמרי; צלאח אלעמרי; ת'אבת בן מיאס אלעאאִדי אלרפיקי(?); אבו שחפור(?); עֻבַיד בן סוּרה; אסמאעיל אבן אלח'זּ(?); סִרחאן; שֻׁבַיל אלעמרי; צלאח בן [...]; בני מקרב; רֻמַיח(?) אלעאאדי; אבו טאהר. ייתכן שחלק מהשמות הללו (למשל אלעאאדי ואלעמרי) הם שמות של שבטים בדואים. כמעט כל שורה מחוקה בקו.

רקטו: מכתב/עצומה אל אברהם בן יעקב החזן. בערבית-יהודית. המכתב נועד או להגיע לעיניו של מבורך, או שהוא מזכיר עצומות קודמות שהוגשו אליו. תוכנו תלונה על מעשי הזדון של שלה הדיין, אחיו ובניו, שהשתלטו על הקהילה באלכסנדריה ב"אלימות ובהיעדר שלטון מרסן(?)" ומתנהגים באופן שאינו הולם דיינים. (ראו מרק כהן, השלטון העצמי היהודי במצרים של ימי הביניים, 1980, עמ' 243.) חיבור הקטעים: עודד צינגר. ורסו: טיוטה של רישום בית דין לאחר מותו של עלי הכהן הפרנס הידוע (בן חיים/יחיא), המאשרת כי אחיינו קיבל את 20 הדינרים שהורש לו. חיבור הקטעים: עודד צינגר.

מסמך משפטי מחשוון א'תפ"ד למניין השטרות (אוקטובר/נובמבר 1172). המסמך מדווח כי באחת השבתות של אותו חודש פרצה מריבה בין אבו זכרי בן מבורך לבין אברהם אלנג'יב, פקיד קהילתי. אברהם האשים את אבו זכרי בעבירה כלשהי שאינה מפורטת ("פעל עבירה"). העדים משה בן ישועה ופרחיה בן נדיב מעידים כי אמרו לאברהם להיזהר בדבריו כאשר אין בידו עדים ולא ראיות, והם כותבים מסמך זה לחיזוק שמו הטוב של אבו זכרי ולעדות על דתיותו, חסידותו ודקדוקו במצוות. סביב הטקסט מצויות רשימות והערות שונות בעברית ובארמית. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.)

מכתב מאת אהרן ב"ר ישועה אבן אלעמאני שנשלח מאלכסנדריה אל אבו סעיד אלעטאר (הרוקח/בשמים) בפוסטאט. לפי פרנקל, המכתב נשלח אל אבו סעיד; גויטיין מוסיף כי הוא נכתב בכתב ידו של אהרן עצמו. אהרן פונה אל סוחר הבשמים בעניין שבעה כתבי יד הכתובים על קלף בערבית ובעברית, ככל הנראה לקראת מכירתם. ברשימה נכללים: פירוש למקרא; כרך מאת המשורר היהודי בן המאה העשירית יוסף בן אביתור; שלושה כרכים המכילים תרגום לערבית של ספר התרופות היווני של דיוסקורידס; ושני כרכים בנושאי הלכה יהודית בשם "הלכות גדולות", מאת שמעון קיירא. המכתב מתוארך לסביבות שנת 1140.

מכתב ממשה בן יעקב אלמצרי, בדמשק, אל יוסף בן דאוד בן שעיא, בפוסטאט. מתוארך: 19 בינואר 1055. עוסק בעסקאות כספיות. משה קיבל 25 דינרים ושני קיראטים מאבו מנצור דאוד בן סלימאן. הכסף צריך להיות מוחזר בפוסטאט לאבו אלפצ'ל בדרך של הלוואה מאבו נצר סלמון בן עלי בן סלמון. משה גם מבקש מיוסף לכתוב מכתב אל הקאדי, ככל הנראה הקאדי של צור, אבו מחמד בן אבי עקיל, בנוגע למשלוח סחורה. אישור קבלה מתוארך ליום ראשון, 10 בד'ו אלחג'ה 446 להג'רה, שהוא 12 במרץ 1055. המידע נשען בחלקו על עאודה, שבטיאל/ניסן, וגיל (תקציר המסמך מופיע אצלו תחת מסמך מס' 515).