יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 13

מסמך משפטי ממניית זפתא שבו אישה בשם תג'אר בת ח'לף, המוכרת בכינוי אבן אלשיג'רי, מעבירה לבעלה בו עלי בן אבו אלחסן, הידוע בכינוי אלטברני, בעלות מלאה על מחצית בית שניתן לה מאביה, ומוותרת על זכויותיה בבית השייך לבעלה, שעמד כביטחון למתנת הנישואין שלה. הבעל שימש בעבר כחוכר המסים על הצביעה והמשי (אלד'י כאן צ'אמן אלצבע' ואלחריר) בקליוב. המסמך מתוארך לאמצע חודש שבט שנת 1466 למניין השטרות, היינו ינואר 1155 לסה"נ, וניתן תחת סמכותו של שמואל בן חנניה. חתימת המסמך נדחתה לשליש האמצעי של שבט שנת 1471 למניין השטרות, היינו ינואר 1160 לסה"נ, אם כי בפועל לא מופיעות בו חתימות כלשהן.

צוואת שכיב מרע שבה סית אלדלאל בת חננאל (נ"ע) מעניקה לשפחה שטיפלה בה במחלתה את חירותה (וקרוב לוודאי גם חפצים או רכוש נוספים, בחלק החסר של המסמך). תאריך המסמך: יום חמישי, כ"ג בחשוון א'תקמ"ב לשטרות = 1230 לסה"נ, תחת סמכותו של אברהם ב"ר משה מימון. המסמך נערך בביתו של בנה אבו אלבקאא אלעזר ב"ר אביתר, אשר ככל הנראה יורש רכוש מאמו בחלק החסר של המסמך. כתב היד הוא ככל הנראה של שלמה ב"ר אליהו. הסופר עשה שימוש חוזר בצד האחורי לשלוש מטרות: (1) פסוקים מקראיים; (2) ראשיתה של טיוטת איגרת אל החבר אבו אלביאן; (3) הערות לעריכת חוזה (חוב?) בין שלמה הלוי לאבו סעד ב"ר אברהם אלצבאע'.

מכתב בערבית-יהודית. ממוען ל"אדוננו" ומתייחס ל"אדוננו דוד". התיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13 (על פי שיקולים פליאוגרפיים). חלק ניכר מהוורסו (העמוד הראשון) מורכב מברכות ומקובלנות על רוע הגורל, "המר מן הפקועה" (עלקם). הכותב נפל מבהמת הרכיבה שלו. הוא הגיע למליג' לפני החג, ונראה שהצליח לאסוף שם סכום כסף כתשלום עבור ברית מילה. ברקטו (העמוד השני) השולח מתנצל על שאינו מתייצב אישית; תירוצו הוא חוב שהוא חייב בקהיר. לאחר מכן הוא ניגש לעיקר: הוא מבקש להינשא, ומבקש את אישורו של הנמען, "כי אין לי אב ולא אדון ולא מורה זולתך, ואיני יכול אפילו לזוז ללא רשותך".

מכתב מבניה בן מוסא אל אבו אלאפראח ערוס בן יוסף. בערבית-יהודית. מטרת המכתב היא להסביר מדוע הכותב לא הצליח להגיע אל מקום מושבו של אבו אלאפראח במשך השנתיים האחרונות. בשנה הראשונה חלה הכותב באלמחלה, ואף לא האמין שיצליח לחזור לאלכסנדריה. השנה התכוון לצאת לדרך, אך לא היה ביכולתו לעשות כן "מסיבות שאי אפשר להזכירן". ילדיו של בניה — או למצער אחד מהם — מקווים לצאת לדרך השנה, והוא מתפלל להצלחתם. בניה טרוד מאוד משום ששמע שבת דודו (בנת עמّי) חולה, והוא ביקש מהכהן אבו אלסרור ידיעות על אודותיה אך לא קיבל תשובה, ולכן הוא מבקש כעת מאבו אלאפראח שיודיעו על מצב בריאותה של בת דודו.

שבר מכתב ביהודית-ערבית. כתב יד תימני. מנוקד חלקית. פריסה יוצאת דופן, עם גוש טקסט גדול מאוד בשוליים השמאליים בזווית ישרה ביחס לטקסט הקודם. תיארוך: אינו ודאי, אולי המאה ה-12 או ה-13. השולחת היא אישה על פי הצורה הנקבית "מֻתַּכִּלה" (ומא אעלמתוני באלקציה אלדי כרגת אני מתכלה עליהא) ו"גָּאיבה". היא מודיעה לנמענים (ילדיה?) מספר פעמים שאביהם שרוי במצוקה כלכלית קשה. היא לא הצליחה למכור ספר תורה ללא כריכה (תַּגְלִיד) בפסטאט. הנמענים מתבקשים לנסוע למַלִיג' ולנסות במיטב יכולתם למכור אותו שם. מוזכרים נַפִיס ואבו נַפ[..] והשולחת מוכיחה את הנמענים על היעדרותם ועל כך שלא כתבו.

מכתב ששלח יצחק הירושלמי לידידו הוותיק, הדיין אליהו בן זכריה, ובו הוא מתנצל על כך שנסע מבלביס ישירות לאלכסנדריה מבלי לעקוף דרך פוסטאט כדי לחלוק לו כבוד לקראת החגים הקרבים. הכותב מבקש מהדיין להביא בפני הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם את עניינו של זקן אחד שהיה נתמך על ידי אחיינו ואיבד את תמיכתו כאשר נפטר האחיין, וזאת כדי שיינתן לו סעד; אם לא ייעשה כן, צפוי הדבר להגיע לידי השלטונות המוסלמיים. מוזכר כי הכותב הותיר חלק מסחורתו אצל בו אלמג'ד המלמד, בנה של אחות אבו אלבקאא אבן אלנחאל, בבלביס (ככל הנראה אותו אבו אלבקאא אבן אלנחאל שבנו ואחיו מופיעים במסמכים אחרים מאותה קבוצה).

ייפוי כוח בערבית-יהודית. המקום: פוסטאט. התאריך: השליש האמצעי של חודש אייר שנת 14[.]3 לשטרות. ייתכן שספרת העשרות הייתה עדיין קריאה בימי וורמן, שקרא אותה כ-1463 לשטרות, היינו 1152 לסה"נ. אהרן הכהן ב"ר [...] פאר הכהנים ממנה את אבו סעד אלצבאע' אל-[...] בן אברהם (ז"ל) כשליחו לתביעת אבו אלחסן יפת בן תקוה להחזיר לו 195.5 דרהם שהוא חייב לאהרן. חתומים: נתן הכהן ב"ר שמואל (ז"ל); תקוה ב"ר שמחה ב"ר מבשר החבר; מבורך ב"ר נתן. הקיום מאומת בחתימות: יעקב הכהן ב"ר יוסף (ז"ל); מנחם ב"ר ברכות (ז"ל); והלל ב"ר צדוק (ז"ל) אב בית הדין — אם כי חתימה אחרונה זו ערוכה ב-90 מעלות בשוליים.

נרטיב גוף ראשון או תיאור היסטורי, או אולי העתק של מכתב. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. הדובר מזהה את עצמו כווָלִי (כפי שהוא מתייחס לקבלת פקודה "אלייה ואלא ע'ירי מן אלוּלָאה") לכאורה של מקום כלשהו בסמוך לבעלבק. מזכיר קבלת פקודה מהסולטן להאריח אורחים, שהיא נטל כבד. מזכיר את ג'וּסִיָּה. מזכיר את בואו של אחד מהעבדים/אנשים (ע'למאן) של האמיר ואת המשא ומתן שהתקיים. מתייחס לאבן צלח, "שהיה שליט חלב ומסר אותה ואת המצודה...". זהותו של אבן צלח זה אינה ברורה. ניתן גם לקרוא אבו סלח, ואם חסר אלף, אבן צאלח או אבן צלאח (אל-דין? כלומר, אל-ד'אהר ע'אזי?). נדרשת בדיקה נוספת.

מסמך משפטי. רישום הסכם בין ההקדש לבין הבנקאי אבו אלת'נאא' בן אבו סעד החזן. בדף השני מופיעות טיוטות של מסמכים. אבו אלת'נאא' ואביו מתחייבים לשפץ ולבנות מחדש את המתחם הידוע בשם סת ע'זאל, הנמצא במצב של התפוררות והרס. הקודש ישקיע במלאכת השיקום סכום של 200 דרהם וכן כמות מסוימת של קורות עץ. כמקובל בעסקאות מסוג זה, ההשקעה שיעמידו אבו אלת'נאא' ואביו תוחזר להם באמצעות מתן זכות מגורים חינם באותו בית. לאחר שיכוסה סכום השקעתם, יהיה עליהם לשלם דמי שכירות בשיעור המקובל. על פי גיל. תאריך המסמך: בעשרת הימים הראשונים של חודש טבת שנת 1555 למניין השטרות, היינו דצמבר 1243 לספירה.

מכתב מאת כותב לא ידוע אל אבו זכרי יהודה הכהן בן יוסף. המטרה העיקרית של המכתב היא לבקש מאבו זכרי לשלוח 50 דינרים לכותב, "כי חוסר התעסוקה שלי הרג אותי" (שורות 12–22). הכותב מקדים בקשה זו בתיאור עצב שחש לשמוע מאבו אלחסן אלדמשקי שאבו זכרי היה חולה (mutakassil), ושמחה לשמוע שאבו זכרי החלים (שורות 6–12). נראה שמתחוללת מגפה במקום מגוריו של אבו זכרי. "ישמרך האל מן השנה הזאת ומן המחלות הללו וישמור את ילדיך למענך" (שורות 11–12). גויטיין פירש את מחלתו של אבו זכרי כדיזנטריה, וקרא "mutarassil", אך ראו מקבילות נוספות לשימוש במונח "mutakassil" (שמשמעותו המדויקת אינה ברורה).

הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (חתימת יד אפשרית), בערבית-יהודית. ההוראה מורה לאל-שייח' אל-מכין למסור סכום מסוים לשמש. הכתב דהוי מאוד. המסמך הוא חלק מאוסף הוראות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, להעברות חודשיות שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או של ההקדש שייסד הרופא אל-מהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218. לפי גויטיין וכהן, מדובר בקבוצת מסמכים המתעדת את מערך החלוקה הסדיר של תמיכה בנזקקים בקהילה היהודית בפוסטאט בתקופת אברהם מימוני, כאשר ההכנסות מנכסי ההקדשות שימשו לתשלומים חודשיים קבועים לבעלי תפקידים ולנתמכים.

רשימת חשבונות הכתובה על דף כפול (ביפוליום), שייתכן שהיה בעבר חלק מפנקס פיננסי רחב יותר. שיטת ניהול החשבונות תמציתית אך מסתמכת על מבנה צפוי שבו כל רישום מסומן על בסיס יומי. בצד ה-verso מאוזכרים שני סוגי מטבעות עות'מאניים לאורך השוליים הימניים של הקטע: "שריפי" ו"קורוש", ולצידם רשומות בספרות עבריות אלפא-נומריות וכן בספרות ערביות מזרחיות. נוכחותם של מטבעות הכסף מסוג קורוש (kuruş) מסייעת באומדן תיארוך המסמך למאה ה-18 או ה-19 — שכן מטבעות אלה אומנם הוטבעו כבר ב-1690, אך הגיעו לתפוצה רחבה רק החל משנת 1703 לספירה (לפי Pamuk, היסטוריה מוניטרית של האימפריה העות'מאנית).

הסדר כספי בין שלה בן יואל אבן אלסופר לבין גרושתו ואם בנו, חסן בת אברהם הכהן. תיארוך: ככל הנראה המחצית השנייה של המאה ה-13. הגרושה תחזיק בילד ותיניק אותו תמורת תשלום יומי של חצי נקרה, החל מרגע לידתו. ההסכם נערך תחילה לשנה אחת, עם אפשרות להסכמים נוספים בהמשך. במידה ותרצה להמשיך ולהחזיק בילד לאחר תקופה זו, לא תהיה לה כל תביעה נוספת כלפיו. השם "יואל" מנוקד במקור, שכן היה שם נדיר. בצדו השני של המסמך מופיעות מספר רשומות בכתב ערבי המתעדות תשלומים חודשיים; באחת מהן נראה שמוזכרת השנה 68[.] להג'רה, התואמת לשנים 1281–1291 לספירה. (חלק מהמידע מתבסס על כרטיסיית גויטיין.)

חוזה שבו צדקה בן מובחר, תלמיד חכם המוכר ממספר כתבי יד המתוארכים לשנים 1076–1086 לסה"נ, מעניק 50 דינרים לבתו הבכירה סת אלאקראן מפצ'את, ו-25 דינרים לבתו הצעירה סת אליֻמן תקיה. המסמך נכתב בידי הסופר הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108 לסה"נ). הכסף מיועד למימון נדוניותיהן של הבנות בהגיען לפרקן, אך עד אז יופקד בפיקוחו של סוחר השמן (זיאת) אבו מנצור אהרן בן מבשר, במסגרת שותפות שאליה תורם אהרן עצמו סכום צנוע של 5 דינרים. ההון הכולל בסך 80 דינרים מובטח כ"פיקדון של בית הדין", שעבורו יש להעמיד את הצורה הגבוהה ביותר האפשרית של ערבות. המסמך מתוארך לשליש האחרון של המאה ה-11.

חלק מחוברת, פתיחת מקטע בדמות שער: "רשימת עניי פוסטאט — יעשירם האל ברחמיו ויסעדם בחסדו ובטובו". התאריך השתמר בקטע נוסף מאותה חוברת: יום שלישי, י"ח במרחשוון (5 בנובמבר) 1107. בדף שלפנינו מצוין התאריך יום שישי, כ"א [במרחשוון] (8 בנובמבר באותה שנה). דפים נוספים מאותה חוברת קיימים אף הם. החל מטור IV, שורה 8, מנויים יחדיו 43 אנשים תחת הכותרת "רום" (אירופים, ככל הנראה מביזנטיון), ומופיעה הערה שלפיה 13 "רום" נוספים, ששמותיהם לא פורטו, אף הם קיבלו ככרות לחם. הסכום הכולל של 23 בסוף טור IV נמחק כשנוספה תוספת מאוחרת של 8 ככרות נוספות. כתב היד הוא של הסופר אברהם בן אהרן.

מכתב מיעקב הרופא, ככל הנראה מגרנדה, אל חלפון בן נתנאל באלמריה. תיארוך: 1138–1139 לסה"נ. השולח הוא אותו אדם ששלח גם את המכתב הנמצא בשמורה אחרת. הכותב מציין כי הוא מפיג את געגועיו לחלפון על ידי שבחיו בצנעה ובפרהסיא. עיקר המכתב הוא המלצה על המשורר אבו איוב בן סהל. ככל הנראה שלושת האנשים — חלפון, יעקב ואבו איוב — היו בני לוויה במסעם יחדיו, עד שנפרדו דרכיהם באלמריה. לאחר שאבו איוב שב לעיר מולדתו, חיבר שיר שבח (פאנגיריק) לכבודו של חלפון. השיר היה מצורף במקור למכתב זה, אך לא שרד (או למצער טרם נמצא). המכתב כולל גם דרישות שלום ליוסף אבן עזרא ולאברהם בן מועטי מתלמסאן.

רשימה של מצרכים ומחירים. ככל הנראה מצאי של משק בית, אך ייתכן גם שמדובר בחשבונות עסקיים או ברשימת נדוניה. הרשימה כתובה בערבית-יהודית ומתוארכת לתקופה העות'מאנית. המטבעות הנזכרים הם גרוש (קרוש) ומת'אקיל (מיטאקיל). הפריטים הם ברובם כלים, חרסינה ופריטי משק בית (למשל טרארי'ח — ṭarārīḥ). אחד הפריטים נראה כ"קערה סינית של איזניק", אולי חרסינה של איזניק בדגם סיני (ראו mediakron.bc.edu/ottomans/iznik-dish-2). כמו כן נזכרים "ספלי קפה סיניים (fanājīn — פנאג'ין)", שגם הם מן הסתם מחרסינה. מבחינה פלאוגרפית ניתן לתארך את הרשימה למאה ה-16 או ה-17, שהיא גם תקופת חרסינת איזניק.

קטע ממכתב או עצומה הממוען ל"רבנו הרב הגדול", בערבית-יהודית. המסמך עוסק ב"אסון שהתרחש ביום [...]", כאשר אבו יעקוב הידוע בכינוי אבן אלאסכאף (הסנדלר), מבארכ בן [...] אבן ק[...], ואסחאק בן מנצור הידוע בכינוי אבן אלאסכנדרי באו ופעלו בחוצפה כנגד הקהל ("אתקחו עלי אלקהל"). המכתב מזכיר כיצד הקהל התפלל למען מישהו (קרוב לוודאי אדם רב-עוצמה שסייע להם); מוזכר אבן דֻרַּה (או דֻ׳רַּה?); תלונה שהוגשה לאיש מכובד ("וכרגו אליה ושכו חאלהם אליה"); וכן תפקידם המבורך של הנגיד ושל דמות נוספת ("בסעאדת הדרת הנגידות . . . לעולם ובסעאדת . . ."). ייתכן ששני קטעים נוספים קשורים למסמך זה.

רשימת שמות, כפי הנראה תרומות או הכנסות לטובת העניים. בין השמות המוזכרים: אבו נצר; ביאן; מכארם; אלצניעה; אבו אלמנצור; אבן אלכאתב; מעאני; דרב אלמע'רבלין (סמטת המנפים); אסחאק; מאיר; אלנפיס שראבי (מוזג המשקאות); אבו אלפח'ר; בו עמראן; בו מנצור הכהן; בו נצר הלוי; בו אלעלאא אבן חדיד(?); מפצ'ל; חואלה (המחאת תשלום) לאבן אלכאמוח'י; רוקעה (פתק); בו אלחסן; אבו סעד; ג'לאל אלמלכ; בו אלמנא; יוסף; אלגזולי; אברהם; פצ'אאיל החזן; פתוח; אלסדיד אלחרירי (סוחר המשי); הלאל; [...] בן אפרים; אסחאק. תיארוך משוער: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או המאה ה-13, על פי אופי השמות הטיפוסיים לתקופה.

חשבון של הקודש: הוצאות בנייה, בערך 1041. כתוב בידו של יפת בן דוד בן שכניה. רוב הסעיפים בחשבון מתייחסים לפעולות בנייה בבית הכנסת. מצוינות גם הוצאות אחרות של בית הכנסת, כגון שמן. פרטים נוספים מתייחסים למספר מתחמים השייכים לקודש. המסמך כתוב בכתב יד קליגרפי, וייתכן שהחשבון היה מיועד להצגה פומבית בבית הכנסת. ניתן לזהות את כתב ידו של יפת בן דוד בן שכניה. מאחר שהמסמך מתייחס לשמן ששימש בבית הכנסת עד סוף חודש אלול בשנת אלף שלוש מאות חמישים ואחת לשטרות (10 בספטמבר 1040), הוא נכתב ככל הנראה בשנת 1041. צד ה-verso של המסמך שימש בסוף שנת 1041 לחשבון שנכתב באותיות ערביות.

רקטו: (א) בלוק הטקסט העליון הוא חשבונותיו של מוכר הספרים, ככל הנראה בנוגע לאישה (שפתל?). (ב) רישום של עדות בעניין תרומה של חלקים ממתחם. תיארוך: סביבות 1160. בו ארבעה אנשים — הכותב, בו סרור אבן אלצבאע', פצ'איל אלחזאן, ומעאלי אבן אלאִרבּלי — מעידים כי סת ריאץ' המקוננת (אלנאאחה), שבבעלותה שבעה קיראטים של מתחם, תורמת שליש מחלקה לקראים ומעט פחות מכך (7.5 קיראטים) לרבנים. הרישום נעשה על החלק השמאלי של דף שנתלש ממחברת, ככל הנראה השייכת ל'עדל', כלומר עד מהימן או נוטריון. ללא חתימות. (המידע על פי גיל.) ורסו: המשך חשבונותיו של מוכר הספרים, עבור אבן אלצבאע' ואבן סבאע.

מכתב (רקטו וּורסו) הממוען לר' נסים, בערבית-יהודית. הוא מתבקש לפנות אל אברהים אלחבר הכהן בן אלחבר ולדרוש ממנו להופיע בפני בית הדין בפוסטאט כדי להשיב לתביעה בסך 2 דינרים, הנובעת משותפות בחכירת מסים (צ'מאן) עם אבו אלמכארם. אותו אברהים כבר התבקש קודם לכן להופיע במושב של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237), אך לא בא. כמו כן הועלו תביעות נוספות הנוגעות לחתיכת קמאש (בד), שהיה ירושה משפחתית. המכתב מסתיים במילים "סיידנא מוקّע עלא האד'א אלח'ט", ומשמעות הדברים, ככל הנראה, היא שהמכתב נכתב בידיעת הנגיד או בהוראתו. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. התיארוך אינו מוקדם מהמאה ה-14 לערך. בפינה השמאלית העליונה של הצד האחורי מופיע השם ח'ליפה בן [...]. מתחתיו מופיעה כותרת: "מה ששוגר מאת אלמע'רבי". בהמשך מופיעה רשימה של שמות שונים, סחורות (בעיקר בגדים) וכמויות. רשימה של שמות ומספרים, ככל הנראה רשימת חייבים. הכותרת בקטע האמצעי של הצד האחורי מזכירה "נערה" ב"רובע הקראי[?]" (חארת אלקארין [סיק?]). בשורה שלאחריה מנויים פריטי לבוש לנשים, כגון: קמצאן (חולצה או גלימה) ושמלה. השם הפרטי האפשרי גאנגו המופיע בכותרת חוזר אולי שבע שורות מאוחר יותר, אם כי המשמעות או התעתיק המדויקים אינם ברורים.

מכתב הממוען לאדם בשם עז אל-דין. כתוב בערבית-יהודית. מקורו בתימן. התיארוך אינו ודאי, אך ככל הנראה אינו קדום מן המאה ה-13. המכתב עוסק בעיקרו בפרטי משלוחים של סוגים שונים של דגנים בכלי הובלה שונים, ובכלל זה משלוח דגנים לצנעא ומסירה ל"בית הכיפה" (בית אל-קֻבּה). מוזכרים בו מספר שמות, בהם עבד אל-מנעם, חסין, זיד, מחמד בן אל-חאג', צאלח בן עלי, סלימאן אל-שראעי (? אלשראעי), וכן סאלם, בנו של השולח. נראה כי אירעה גניבה של דגנים ממקום אחסונם התת-קרקעי (אל-מדפן), וחלק נכבד מן המכתב מוקדש לתיאור החקירה שערכו בעקבות זאת. בסיום דבריו מדגיש השולח כי מעולם לא הסגיר סוד לאיש.

מכתב מאת עלאן בן חסון, השוהה בעידאב, אל בניו, לפני שהוא עומד להפליג שוב מזרחה. הוא מדווח כי שילח מעליו את שותפו לדרך ובחר באחר תחתיו, וכי איש לא הגיע לעידאב — אפילו לא משיירת ספינות הכארם. הוא מביע חרטה על עצם יציאתו למסע הזה, ומייעץ לבניו שלא להיות בדרכים בלי הרף כפי שהוא נוהג; הוא מציע להם כי שותפות משפחתית תאפשר להם לחלוק ביניהם את עול הנסיעות. גויטיין זיהה את עלאן ככותב המכתב על סמך כתב ידו. (המידע מבוסס על מאמרו של גויטיין "דיוקנו של סוחר הודו מימי הביניים: שלושה מכתבים מגניזת קהיר", שראה אור לאחר מותו, וכן על הערותיו שנשמרו בתיקיו ושימשו בסיס למאמר.)

מכתב הממוען לפרג'אללה החזן. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-14. בראש המכתב מופיע מוטו שמופיע בדרך כלל במסמכים של בני בית הרמב"ם המאוחרים, למשל יהושע המיימוני. עם זאת, כתב היד אינו של הסופר של יהושע המיימוני. הנמען מתבקש להודיע לסרור אל-אסכנדראני הכהן ולבנו שעבור שני המנדילים (מטפחות) שהחזן שלח מאלכסנדריה התקבלה הצעה של 40 דרהם. אם ברצונם למכור אותם, עליהם להצהיר על כך בפני עדים. אם לא, עליהם לדווח מיד לבית הדין. העניין דחוף, מפני ש"[קנסות?] כבדים מוטלים עלינו" בקשר ל"בית משה רבנו" (האם הכוונה למקדש בדמוה?). בשוליים מוזכרת "יתרת ארבעת הדינרים".

מכתב. ייתכן שנכתב על ידי נצר או נצייר (בשורה 19) ומופנה לאישיות נכבדה (המכונה "סיידנא, מרדכי הזמן"). בערבית-יהודית. מקטע. תיארוך: סוף המאה ה-12, על סמך אזכורו של אבו זכרי בן עטייה, המופיע גם במסמך משנת 1182 לסה"נ. נושא המכתב קשה לפענוח מאחר שחלק ניכר ממנו חסר. עם זאת, נראה שעיקרו עוסק בסבך משפטי הכרוך בנערה יתומה, במוסלמי שאינו ראוי לאמון בשם עבד אלחמיד, באדם שנפטר, באחייניתו, ובכמה דמויות נוספות שזהותן עמומה. הכותב מתאר כיצד הוא נתפס כחטטן וכיודע יותר ממה שהיה אמור לדעת, ומבקש מהנמען להתערב בעניין, ובכלל זה לדאוג לכך שהתיק יובא לדיון בבית הדין באלכסנדריה.

מכתב מסחרי. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-11. ייתכן שכתב ידו של השולח מוכר. יחסיו עם הנמען מתוחים מאוד. הוא מתלונן על מצבו הקשה ועל מחסור בכסף. הוא מצטט את בראשית רבה פד על הפסוק באיוב ג כו ("לא שלוותי — מעשו, ולא שקטתי — מלבן, ולא נחתי — מדינה"), ומנסח אותו מחדש לפי מצבו שלו: "לא שלוותי — מפוסטאט, ולא שקטתי — מקהיר, ולא נחתי — מהנסיעה". כמו כן הוא מזכיר: "מאז שפגשתי אותך בבג'איה, אהבתך נקשרה בלבי, נפשותינו התמזגו ואיברינו התחברו". אך עתה, "המצב הוא כזה שאני מתפלל לאל שלא אתקל בך, ואם אני רואה אותך מתקרב, אני בוחר בדרך אחרת כדי להימנע ממך". ראוי לבדיקה נוספת.

מסמך משפטי (או יותר) בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה), העוסק במכירת נכס. הכתב מופיע משני צדי הדף — רקטו וורסו — ולא ברור אם הכול שייך למסמך אחד או למספר מסמכים. מדובר ככל הנראה בטיוטה, הן משום שהכתב משני צידי הדף והן משום שהחומר הוא נייר ולא קלף. בדף ניכרים סימני שריפה. הטקסט השמור מתאר את גבולות הנכס, ומונה ציוני דרך רבים ומספר שמות, ובהם ביתו של אבן שג'רה. שמות נוספים המופיעים בקטע הם [אבו אל-]פצ'ל בן משה ואדם הנושא בתואר "ראש הקהילות" (שני אלה מופיעים באחד הקטעים). חיבור הקטעים נעשה במסגרת CUDL, אך הסדר המדויק שלהם טרם נקבע.

מכתב מאדם בשם ח'לף בן אסחאק לנמען ששמו כולל את הרכיב "שמעיה", שנשלח לביתו של אבו יעקוב יוסף אלקדסי בפוסטאט. המכתב כתוב ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גבי המכתב נכתבה באותיות ערביות. עיקר תוכנו עוסק בעניינים עסקיים, ובכלל זה בסחר המשי. בין הנושאים הנזכרים: דמיאט; סת אלעשיר; אלחרירי; גיסו של הכותב; תביעה משפטית; סמכותו של "סיידנא שר השרים" (ככל הנראה מבורך בן סעדיה); ובקשה שכל יהודי דמיאט "ילכו אל השלטון". הכותב כנראה אינו הסוחר הידוע ח'לף בן יצחק מעדן: כתב היד שונה, לא סביר שח'לף העדני יקדיש מכתב לעניינים בדמיאט, ומסתבר גם שמסמך זה מוקדם מדי מכדי להתאים לו.

תקציר של שטר מכר לבית. רובו נכתב בידי חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138), בכתב היד המקושקש ביותר שלו. השורות הראשונות נכתבו בידי סופר אחר, וחלפון בן מנשה השתלט על הכתיבה באמצע משפט. הבית נמצא בפוסטאט, בקצר אלשמע, ברובע זקאק אליהוד (סמטת היהודים). בהמשך מופיע תיאור מפורט של גבולות הבית; אחד מהם הוא ביתו של אבו אלח׳יר אליהודי המכונה אבן אלערקי (אלערקי) — זהו הבית הנזכר במסמך אחר (PGPID 8370). נזכר סכום של 13 (דינרים). התאריך הוא יום רביעי, כ״א בחשוון (האפשרויות הסבירות: 1108, 1111, 1115, 1128 או 1135). קשור למסמך נוסף (PGPID 33870), על פי מידע מעודד צינגר.

דף כפול מתוך פנקס בית דין בכתב ידו של מבורך בן נתן (יש להשוות לכתב יד נוסף). מתוארך לחודשי תשרי-חשון של שנת 1472 למניין שטרות, היא שנת 1160 לספירה. בעמוד 1v נמצאים שני רישומים: (I) מסמך משפטי העוסק בעסקאות שבין [...] בן ח'לף סוחר המשי לבין אבו אלפצ'ל בן נתן, בנוגע לחלקים בבית המכונה "דווירת זעפראן" (כלומר "בית הזעפרן הקטן"). מדובר במכירה של חלק אחד מתוך שנים-עשר בבית, הכולל שתי דירות מחוברות זו לזו וארבע חנויות של פועלי משי. (II) פסקה נוספת המופיעה מתחת לראשונה עוסקת בתביעות הדדיות על פריטי נדוניה (שוורים) בין טאהר בן אבו סעד לבין אשתו פח'ר בת אבו אסחאק.

מכתב עסקי מסעדיה בן אברהם בן ססון מאלכסנדריה אל קרובו צדקה בן צמח מפוסטאט, יצרן אריגי סוסיאת. סעדיה פותח בשאלה על מצב בריאותו הרעוע של צדקה: "הייתי שליו כאשר קיבלתי ממך מכתבים תכופים, וכשפסקו, נחרדתי בשל הדמיון (? תג'ויזי) שמא חלית או מסיבה אחרת. ישמרנו האל ממה שאנו יראים. ואז הגיע בן דודתי (אבן עמתי) והודיעני שחלית ושהתחלת להחלים, ואני וכל הנמצאים עמי שמחנו והודינו לאל על כך". כמו כן שואל סעדיה את צדקה אם ברצונו להבטיח לעצמו מעבר על האנייה הביזנטית שזה עתה הגיעה. המידע מבוסס על "חברה ים-תיכונית" של גויטיין (כרך א' עמ' 31; כרך ה' עמ' 103) ועל כרטיסיותיו.

שטר חוב. המקום: פוסטאט. התאריך: בעשור הראשון של חודש כסלו שנת 1462 למניין השטרות, היא שנת 1150 לספירה, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. על פי השטר, חוב בסך 4 דינרים, 19 קיראטים ו-454 דרהמים, שנוצר כתוצאה מעסקת מכר, אמור להיפרע בתשלומים שבועיים של 50 דרהם, החל מיום ראשון, ה' בכסלו 1150 לספירה. החייב הוא ככל הנראה סייד אלכֻּלّ בן שבתי השופט המומחה. בעל החוב הוא אבו אסחאק. העדים: ישועה בן אהרן הכהן; ישועה בן חותם הלוי. בצדו האחורי של המסמך רשומות של פירעונות: 5 תשלומים של דינר אחד כל אחד, ו-11 תשלומים של 40 דרהם. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

דף כפול של חשבונות מסחריים. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. ייתכן שכתב היד מזוהה (נהראי בן נסים?). מוזכרים בו שמות כגון אבו אסחאק (אברהים) בן פראח'; אבו סעיד; ע'אלב; אבו אלח'יר; יוסף אלח'באז; מוסא אלת'קאב; אבו אלקאסם אלנטאס(?). המסמך מפרט הוצאות שונות, ובכללן הוצאות הקשורות לשילוח סחורות בין פוסטאט, אלכסנדריה ורשיד. בין הסחורות הנזכרות: לכּה (lac) ופלפל. מצוינות גם אגרות שונות הקשורות לדאר מאנכּ (חלק ממתחם המכס בפוסטאט). על פי כרטיסיית גויטיין, המסמך כתוב "בחלקו בכתב ידו של 'נהראי'" — ניסוח שמרמז על מידה של היסוס, מאחר שבמסמך עצמו מופיע ר' נהראי בגוף שלישי.

דף 1: מסמך משפטי. מקום: קהיר. החלק התחתון חסר, אך נראה שהוא גם נותר בלתי גמור משום שיום השבוע ויום החודש לא מולאו. מתוארך לאלול א'ת"ה לשטרות, היינו 1094 לספירה. בנאת בת בניאם, המכונה "בן הרב", מייפה את כוחו של אבו אלחסן עלון בן מבארכ לתבוע מבעלה לשעבר מחאסן אבן אלענאני 24 דינרים שנפסקו לה על ידי בית הדין, וכן מזונות והוצאות אחרות עבור בתם, מאחר שעזב את העיר. (המידע על פי כרטסת גויטיין.) דף 2: שריד פינה ימנית עליונה של מסמך משפטי בעל פתיחה יוצאת דופן: "נקול נחן אלקום אל-[...]". מוזכר "מפאוצ'ה" (שותפות). מעבר לכך לא נשמר דבר. כתב יד מובחן. אינו קשור לדף 1.

מכתב מאדם אל אחיו, בערבית-יהודית. מתוארך ליום ראשון, י"ג בחשוון א'תקכ"ט למניין השטרות, הוא 16 באוקטובר 1217. ייתכן שכתב היד הוא של החזן מאיר בן יכין. במכתב מוזכרים מכתבים שנשלחו עם אבו אלמג'ד בן בו מנצור בן דאוד; דרישות שלום לבו אלסרור, בן דודו של השולח (אבן ח'אל), שיש להודיעו כי מנג'א אלעטאר עושה מעשים נוראיים (אעמאל עט'ימה) בכספים שלקח על מנת להכין לו עמאמה (טורבן); אדם מאלכסנדריה שאמר כי הוא (מנג'א?) חב כסף לאבן מעמר אלעני; ואדם בשם טאהר. בתחתית העמוד השני (פני הקלף) מופיעים שרבוטים — חלקם לפחות ניסיונות קולמוס (תג'רבת קלם) — בערבית-יהודית ובכתב ערבי.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). שני קטעים המהווים חיבור עקיף. נתן/הבה בן [...] אלסילקוני (סוחר עופרת אדומה) מסכים ליישב סכסוך (או פשוט להסדיר חשבונות) עם יצחק הלוי המכונה סייד אלכֻּל בן ישועה, כיוון שאחד מהם חולה, ו"המוות והחיים ביד הבורא". מוזכר סכום של 85 (דינרים?). גרסה נוספת של אותו מסמך נמצאת בקטע אחר (החלק השמאלי העליון), הכוללת גם היא את יצחק הלוי המכונה סייד אלכֻּל ושחרור הדדי. קטע נוסף קשור גם הוא לעניין. צדו האחורי של אחד הקטעים נוצל לכתיבה גסה של הגדה של פסח, לאחר שהמסמך המשפטי פורק. החיבור נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה), בערבית-יהודית. הכותב מאשר את קבלת עשרה דירהמים באמצעות אבו עִמראן, ושולח לאחיו מעט עפר כובסים (טַפְל) המשמש לצרכי הבית. במכתב מוזכרות גם עסקאות במספר סחורות נוספות, ובהן: שרף או מסטיק (צַמְע'), חרוב הקסיה (כִ'יאר שנבר), כמלה (קנביל), זרעי לחך (בִּזְר לִסאן אלחמל), ותותיא (אבץ-תחמוצת) בצורת שפופרת (מַרַזיבּי). הדף נוצל מאוחר יותר על ידי חלפון בן מנשה לרישום של מסמך אחר (ראו רשומה נפרדת). חלק מן המידע מבוסס על "Mediterranean Society" של גויטיין (כרך IV, עמ' 407) ועל כרטיסיות המפתח שלו.

פתק לא־רשמי בערבית־יהודית. בקשה מהנמען להשיב את הפיקדונות לאחר סילוק חוב. "אל הזקן המבין, ישמרהו צורו. אנא קבל מהמוסר עשרים דרהמים ומסור לו את המופקד אצל מעלתך, דהיינו את התרבוש (העמאמה), את הדלי ואת כד השמן. וזאת בהתאם לפשרה שהושגה בנוכחות אדוננו (סיידנא), ייחי לעד. אל תאחר בדבר — (עשה זאת) כמיטיב חסד ולא כמצֻוֶּה (מנעמאן לא מאמוראً). ושלום." זהו תרגומו של גויטיין בשינויים קלים (הוא לא תרגם את שתי המילים האחרונות). גויטיין הציע לזהות את "סיידנא" עם רבי אברהם בן הרמב"ם, ואת הנמען ("המבין") עם החזן והגזבר שלו. המידע מבוסס על רשימותיו המצורפות של גויטיין.

בצד ה-verso: רישום תשלומים לרופא (אלרייס) מחמישה מטופלים: בו עלי, אבן שהרין או שהריין (תינוק בן חודשיים?), מסלם, מחסן וכרים. הרופא ביקר כמעט מדי יום אצל כל אחד מהם, והם שילמו 1–4 (דרהמים?) לכל ביקור; רק בימי שישי שני מטופלים שילמו 6, ככל הנראה משום שביום השבת לא נערך בדרך כלל ביקור. התשלומים בוצעו (או נרשמו כלא שולמו) בסוף השבוע. הרופא מוזכר בגוף שלישי. גויטיין משער שהמטופלים היו מוסלמים. בתחתית הטור הראשון, תחת הכותרת "אלבאקי" ("הנותר"), מופיעים שמות נוספים, למשל פרג'ון, אברהים ואבו אלח'יר. הסופר משתמש בגרסה של הליגטורה ﭏ כסימון מספרי (כמו במסמך נוסף).

עדות שנמסרה בבית הדין תחת כפייה. התיעוד מתוארך לשנות ה-1130 או ה-1140 לספירה לערך. הסוגיה נוגעת לבית ששוויו 300 דינרים; מתוכם שולמו 150. לאחר מכן הוערך הבית בשווי של 270 דינרים; שולמו 100 דינרים, ואדם נוסף נדרש לשלם עוד 10. האחיין מֻנַגַّא בן סלימאן/שלמה השמיע איומים. בנוסף קיימת סוגיה סבוכה של ירושה ויורשים שהתאסלמו (המכונים בטקסט "פושעים"). לפי גויטיין, האחיין מֻנַגַّא בן שלמה חתם על מסמך משנת 1145 לספירה (אם כי נראה שמספר השמורה שצוין אינו מדויק). מֻנַגַّא בן שלמה אף חתם על מסמך נוסף יחד עם חלפון בן מנשה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

הליך משפטי. מעאלי הכהן, סוכנו של יוסף בן צדקה החבר, הופיע בבית הדין והצהיר כי — אלא אם יקבל היתר מפורש מבית הדין — לא יגבה תשלום עבור מקום האחסון ולא דמי העברה עבור מחצית מהעצים שהוא מעלה לאשת אבו יעקב הידוע בשם אבן נחום, שהיא גיסתו. עצים אלה נמצאים בבית (דאר) שהוא חלקה של אחותה, אשת אבו אלפצ'איל, שירשה מאביה. הבית, חלוקתו בין שתי האחיות, והעצים הנדונים, מוזכרים גם במסמך נוסף (PGPID 8962). בתחתית המסמך מופיע השם אברהם בן שמעיה החבר, באותו כתב יד של גוף המסמך — ייתכן שהוא היה הסופר. עם זאת, אין זה מסמך שלם: הוא אינו נושא תאריך ואין בו חתימות עדים נוספות.

מכתב מלשכת הגאון שר שלום בן משה הלוי (כיהן בערך 1176–1195) לקהילה מסוימת. רובו בערבית-יהודית. נכתב בידי מבורך בן נתן, עם חתימת הגאון בתחתית. מתוארך לחודש אייר א'תצ"ז למניין השטרות, היינו שנת 1186 לסה"נ. עוסק בשני מלמדים, וקובע כי שניהם ימשיכו לקבל "ציבור" (התחייבויות לצדקה ציבורית), אך אחד מהם הותר לו לשמש הן כמלמד והן כשוחט, בעוד שהשני זכאי לקבל שכר רק עבור כתיבת כתובות, גיטין ושאר שטרות משפטיים, וכן עבור עריכת ברית מילה. השורות 1–6 נמצאות בקטע אחד והשורות 7–16 בקטע אחר של אותו מסמך. (המידע מבוסס על "חברה ים-תיכונית" כרך ב' עמ' 122 וכרטיסיות גויטיין.)

בצד ה-verso: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי נתן בן שלמה הכהן. מתוארך לסוף כסלו א'תמ"א למניין השטרות = דצמבר 1129 לסה"נ (התאריך מופיע הן בגוף המסמך והן באותיות המקיפות את חתימתו של נתן). במסמך תובע אבו אל-פרג' "רופא הצי" (טביב אל-אסט'ול) את החייב לו, אבו אל-חסן בן מעמר אבן אל-בט, על סך 22 דינרים ו-70 דרהמים, חוב המתועד בשטר חוב בערבית. בסופו של דבר הם מסכימים על לוח תשלומים שלפיו ישלם אבו אל-פרג' רבע דינר מדי חודש, החל מן החודש הבא (טבת א'תמ"א). המסמך מבוטל באמצעות שלושה קווים אלכסוניים החוצים אותו. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ועל כרטיסיית האינדקס שלו.)

דף מתוך פנקס בית דין ככל הנראה. כתב היד נראה כשל מבורך בן נתן. מכיל מספר רשומות נפרדות, כשכל אחת מסתיימת בעיגול עם נקודה בתוכו (הـ במשמעות انتهى, "תם"). אחת הרשומות עוסקת בהקצאת כספים מתשלומי שכר דירה חודשיים לצורך לחם; רשומה נוספת עוסקת באבו אל-פרג' בן חאתם ובאישה. בצד ה־verso ישנה התייחסות לנכס שכנראה נמצא בסמוך לבית הכנסת של הירושלמים, יחד עם המגדל או השובך (burj) שמצדו המזרחי. השטח הפתוח הזה (sāḥa) מוקדש לקבורת המתים "בימי הרעה" (? sharāʾir), ואם המקום אוזל יוצאו המתים אל המדבר (אלסחרא). הרשומה שמתחת מתייחסת לחצר (qāʿa). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL).

מכתב משני צדדים מאת מאיר (בן יכין) לאדם בשם חלפון. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הזיהוי מבוסס על כתב היד. תיארוך: ראשית המאה ה-13. מאיר מבקש את הכסף השייך לחנות ורשימה של מה שיש לקנות. בצד האחורי (verso): מלבד הכתובת, נוספו מספר שורות בכתב ערבי וניסיון קולמוס בערבית-יהודית, וכן תשובה בת ארבע שורות מחלפון המזכירה את "צ'ריבת אלג'מעה" (ḍarībat al-jumʿa — אולי "מס השבוע"?). חלפון אף חזר ותיקן את התארים שהשתמש בהם מאיר במכתבו: במקום "עבדו מאיר" הוא כותב "אלא, אדונו", ובמקום "האדון חלפון" הוא כותב "עבדו". יש להשוות למקרים דומים נוספים שצוינו במקום אחר.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאות ה-12–14 לערך. "כאשר הגיע המכתב ששלחת עם אשת דודי מצד אמי אל אבן צע'יר אלחכים (הרופא), באתי אליו, והוא קרא אותו לאחר שנשק לו... בלילה, כאשר הייתי חולה מכאב הראש החזק, ונתקפתי בעוויתות (או 'השתגעתי'? אנצרעת) מן הערב ואילך." הכותב או הכותבת מזכיר זאת בהקשר של קריאת מכתב הנמען, ולכן ייתכן שה-אנצראע נועד להצביע על תגובה לבשורה שהייתה במכתב. המשך הטקסט קשה להבנה. ישנן התייחסויות חוזרות לדמות הנקראת אלסעיד, ונדון בו עניין סילוק האשפה (רמי אלתראב) של דירה מסוימת (אלקאעה). בצד ההפוך (verso) מוזכר ביתו של סיף אלדין אלרומי.

recto: מסמך משפטי. מתוארך לאדר א'תמ"ח לשטרות, שהוא שנת 1137. בכתב ידו של חלפון בן מנשה, וחתום בידו ובידי נתן בן שלמה הכהן. עניינו הלוואה של 5 דינרים שהעניק אבו סעיד חלפון בן אלעזר/מנצור לאשתו טֻרפה בת [...] אלעסקלאני. ההלוואה ניתנה כנגד משכון (רהן) של צמיד זהב (סִוַאר). מדי חודש, החל מאדר ב', עליה לשלם חצי דינר בסוף החודש. ההלוואה ניתנה ביום שבו "התפייסו וחידשו את אירוסיהם (? תקדיס), והוא תאריך הכתובה ביניהם." verso: קבלה על תשלום, ורישום "לאבו סעיד אלזג'אג'." קיימים מספר מסמכים נוספים שנראים כקשורים לאותו זוג. (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב עסקי בערבית-יהודית. המכתב האחרון שהתקבל מהנמען הגיע באמצעות מיכאל, מדהרוט, יחד עם אבקות רפואיות ומשחות לעיניים (סֻפוּף ואשיאפאת). עם זאת, הכלים (אלזבאדי ואלכיזאן) לא הגיעו. החלק הבא דהוי; מוזכרים בו 'אחי' אבו אסחאק ואבו סעיד. השולח שלח 15 ליטראות פשתן. בסיום המכתב מובאות דרישות שלום לאנשים רבים, ובהם סייד אלאהל, ח'לף וחֻסנא. בצד האחורי שב ומוזכר הפשתן, וכן דבר-מה הקשור ב[...] הנוצרי (אלערל) ששמו נראה כמלוּוה בקללה "חרמהֻ אללה" ("יחרימהו אלוהים") במקום הברכה המקובלת "חרסהֻ אללה" ("ישמרהו אלוהים"). (חלק מן המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מברכות בן שמריה, השוהה בדמיאט, אל הוריו או לכל הפחות אל קרובי משפחה מבוגרים או חמיו וחמותו (ואלדיה). הכתובת על גב המכתב ממוענת לגיסו אבו סעיד אלבבלי, באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית מנוקדת, בכתב יד גס ובכתיב פרימיטיבי. הוא עוסק במספר עניינים עסקיים ובתוכניות עתידיות לעבור לארץ ישראל או לקהיר. הכותב מדווח שהוא בדרכו לעכו, ומזכיר שמות כגון אבן אלמקדסי, אבו כמונה ואבו נצר. הוא רומז לסכנות הכרוכות במסע באזור הריף (פאן אלריף כולו חרפה וקלסה — "כי הריף כולו חרפה וקלון"). מדובר במכתב ארוך ומפורט המצדיק עיון נוסף. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. נזכרת בו אישה זקנה, ולאחר מכן כוונתו של מישהו (כנראה הכותב עצמו) להביא עניין מסוים בפני שלטונות המדינה: "[אנא] עאזם עלי אלדכ'ול אלי אלסלטאן... פי קצ'יתי ואנג'אז קצתי... אלסלאטין עז נצרהם..." (כלומר: בכוונתי להיכנס אל השליט... בענייני ולהשלמת מבוקשי... השליטים יתעצם נצחונם...). אחר כך נראה שהכותב חוזר אל אותה אישה זקנה ומביע את משאלתו שתזכה לשלוות נפש ולשנים שקטות. אם [פלוני] יסכים, ישלח הכותב מכתב נוסף; ואם גם אישה מסוימת חפצה במשהו... ואם לאו, שתשב עד שירחם האל... [נראה שהמכתב מסתיים בערך כאן].

טקסט ספרותי בערבית-יהודית בשני טורים, העוסק באלכסנדר מוקדון. הסיפור מתאר כיצד כאשר אלכסנדר יצא מזרחה כדי לצאת למלחמה בפרס, במקום הקרוי YQṬR(?) או YQṬRYʾY(?), שלח אליו דריווש (דארא בן דארא) איגרת ובה הוא דורש ממנו לחדול ולהיכנע למרותו. נוסח האיגרת מצוטט בטקסט: "זהו נוסח האיגרת: מאת דריווש, מלך המלכים ואדון אומות העולם, אל אלכסנדר המוקדוני. ידעתי, אלכסנדר, את גבורתך, אך האל הגביה אותי מעל העולם כולו, וכל איש נתון תחת פקודתי ושלטוני...". בהמשך הטקסט נמסר כי אלכסנדר התעלם מן האיגרת ופלש לפרס, ואז ניטש קרב גדול. בצד ההפוך: פיוט בעברית לתפילת ערבית (מעריב).

רשומה מבית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108 לסה"נ). המקום: פוסטאט. התיארוך: 1097–1108 לסה"נ, על בסיס שנות פעילותו של הסופר ועל בסיס העובדה שהמסמך כולל העתק של מסמך משפטי קודם שתאריכו יום שני, כ"ט באב א'ת"ח לשטרות (אוגוסט 1097 לסה"נ). הרשומה נערכה תחת סמכותו של הנגיד מבורך בן סעדיה. עניינה בהסדר הכספי שבין אבו עלי יפת בן אברהם (הנושא את התואר "תפארת הקהל") לבין אבו יעקוב יקותיאל בן משה הרופא (הנושא את התואר "פקיד הסוחרים") לאחר מותו של יאיר הדיין, אחיו של יפת. לפי משה יגור, שני מסמכים נוספים עוסקים באותו עניין ויתכן שהם מצטרפים זה לזה.

רקטו: מכתב שבו מורה מתלונן על תלמיד סורר. "בכל פעם שאני מכה אותו, אני עושה זאת בהפרזה; אך ברגע שאני מתחיל, הגברת ממהרת אליי, ולאחר שהיכתה אותו ארבע או חמש פעמים, משחררת אותו. לולא מחלתו, הייתי הורגו במכות, אם כי בתור עולה חדש לבוש בדלות, מגיעה לו מידה של התחשבות." המורה מבקש שבני משפחתו של התלמיד יטילו עליו מרות בבית באותו האופן. ורסו: תשובת אחד מבני המשפחה למכתבו של המורה ברקטו. הכותב מודה למורה על מאמציו ומדגיש שאין הם חוסכים כל מאמץ בניסיונותיהם לחנך את הנער. הוא מעודד את המורה להמשיך ולכתוב, שכן אולי המכתבים יבהילו את הנער עד שיתחיל להתנהג כראוי.

מכתב בערבית-יהודית. מאוחר. בחלקו התחתון של העמוד נמצא סופו של מכתב אחד, ובאמצע הדף מתחיל מכתב חדש מבן אל אביו. המכתב העליון עוסק בעוני ובזמנים מסוכנים ("הערבים [הבדואים] מסוכסכים זה עם זה"). נמסר בו כי הלל איבד את כל כספו בפוסטאט. כמו כן מוזכרים ר' נתן ויעקב תרג'ומאן. המכתב התחתון, או הנספח, נכתב על ידי אותו הלל המוזכר במכתב העליון, והוא חותם את שמו הלל מלמד. הוא מספר כי איבד את מלוא 400 הדינרים שצבר וחסך בפוסטאט במשך ארבעים שנה, ומתאר כיצד הוא שבור לחלוטין ואין לו ברירה אלא "לאכול" את עוניו. ייתכן שכעת הוא מבקש למכור את חלקיו בבית. מזכיר את סולימאן.

מכתב ליוסף בן צאלח מבנו צאלח, ובו הזמנות רבות, ובהן: ארגמן עיראקי; עץ ברזיל בשווי רבע דינר; מסרקות; מרוד'ים (מקלות לאיפור עיניים); פלפל; ענזרות (סרקוקולה — שרף צמחי ששימש ברפואה); זנג'אר (אבק נחושת ירוק); תותיה "מראזיבי" (לפי סקירתו של תיאו לוינז, סחורה זו נדונה בעמ' 368-9 בספרו של פביאן קֵס משנת 2010 על המינרלים בפרמקולוגיה הערבית); כלך' (סם נושאדר, אמוניאק); ועוד רבים. המכתב מזכיר את הגעתו של ח'לף בן קשישאת (אחד מבני קשישאת מוזכר גם במסמך אחר) וכמה שמות יוצאי דופן נוספים: והיב בן ספיק (?) ואבן מקחף. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אסחאק ולשותפו לעסקים.

מכתב מנהראי בן נתן בן נהראי, השוהה באלכסנדריה, אל אדם בשם אבו סעיד. מקטע (החלק העליון בלבד). בערבית-יהודית. תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה. ידוע ששולח המכתב ואביו, שניהם מתושבי אלכסנדריה, החליפו מכתבים עם קרוב משפחתם נהראי בן נסים. (גיל זיהה בטעות את השולח כנהראי בן נסים עצמו.) במכתב זה כותב נהראי בן נתן כי קיבל מכתב ובו רשימת סחורות שנשלחו לפוסטאט על ידי אבו סלימאן דאוד אבן אללבדי. רשימת הסחורות בעלת ערך רב למחקר המסחר באוקיינוס ההודי. השולח מציין כי שלח שני ארנקים, ובכל אחד מהם מאה דינרים, באמצעות שני שליחים שונים, ומבקש מהנמען לקנות עבורו כמה פריטים.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-12. המכתב מזכיר את אלכסנדריה ומשא ומתן עסקי עם אבו נצר, שהסתיים ברכישה בסכום של 30 דינרים בלבד; מתייחס ל"מחסור בדירהמים בשוק"; ומבקש 50 דינרים "בדירהמים". כמו כן מוזכרות שתי גלימות עבור מסלם ושתי גלימות עבור ברכאת, וכן עניין שמעורבים בו הקאדי ואלביג'אאי הפקיה (כלומר, מבג'איה). הכותב מוסר דרישת שלום לאבו אלחסן, למסלם ולאבו אלברכאת. בסוף המכתב הוא מבקש לקבל ידיעות על סוחר השוהה בתימן אם יגיע משם אדם כלשהו. בצדו האחורי של המכתב השתמר חלק משם: יוסף הכהן — ייתכן שהנמען הוא אבו זכרי כהן (יהודה בן יוסף).

recto: השלכות גיאומנטיות (חיזוי בעזרת נקודות). ייתכן שיש קשר למסמך אחר. כולל שתי שאלות בנוגע למחלתו של דוד בן אסתר: האם היא ארצית או שמקורה באלוהים? ואילו תרופות יועילו לו? verso: לוחות אסטרונומיים המבוססים על לוחותיו של אברהם זכות משנת 1513, המתוארים במחקרם של גולדשטיין וצ'באס בכתב העת Journal for the History of Astronomy משנת 2008. 34 שורות. מחושבים בהם זמני המולד האמיתי (ירח מלא) לכל חודש בשנת 1796–97 (התאריך מובע כ-557). בשורה הראשונה מיוחסת לאברהם זכות (1452–1515) השיטה לקביעת זמני האופוזיציה האמיתית של הירח והשמש. המידע מבוסס על הקטלוג המקוון.

חיבור בערבית-יהודית בכתב ידו של נאצר אלאדיב אלעברי. מתאר תגרה או קטטה, עם הפזמון החוזר "אבל הם לא עזבו אותי" (ולם יח'רג'ו מן ענדי). בהמשך, ככל שהסכסוך מסלים, נאמר: "אם ימשיכו כך, אלך אל הראש (אלרייס) ואספר לו את כל צרותיי, 'הוי רבנו אברהם, בחיי האל, ראה את מצבי!'". אף שייתכן שהסיפור עצמו בדיוני, הפנייה אל ראש הקהילה לבקשת תיקון עוול היא פרט הלקוח מן החיים היומיומיים. הרייס אברהם המתאים ללוח הזמנים של נאצר הוא קרוב לוודאי הנגיד אברהם בן דוד בן אברהם בן משה מימוני, ראש היהודים במצרים בשנים 1300–1313 לערך. כמו כן מוזכרים אנשים שמתו ב"מחסור" (אלע'לאא').

רישומים משפטיים או טיוטות בערבית-יהודית. ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. יש לפחות שני רישומים נפרדים בלפחות שני כתבי יד שונים. (I) ראו PGPID 38595. (II) הרישום השני (בצד הוורסו וממשיך לשוליים התחתונים והצדדיים של הרקטו) עוסק באישה ובעלה; סכום של 56 דינרים; שכר דירה; שבועה שנשבע ע'אלב; בית בסמטת בית הכנסת; בגדים ופריטי תכשיטים; והסכסוך בין ע'אלב לאחותו בארّה סביב מכירת חלק מבית והשאלה מי מחויב לשלם את ה-חכר (דמי חכירת קרקע). ייתכן שמדובר בשניים או שלושה רישומים נפרדים ולא ברישום אחד ארוך. ראו גם את המסמך הקשור (PGPID 3528) שמזכיר אף הוא את ע'אלב ובארّה.

מכתב (או טיוטת מכתב) מאדם בשם ח[לפון] (?) אל שמריהו בן דוד — שמו העברי של מצ'מון בן דוד — ובו בקשה למינוי לתפקיד דתי. נכתב במצרים, לאחר שנת 1213. הכותב מסביר כי אין ביכולתו לעבוד בשל חולשת ראייתו. כתב היד דומה לזה של משה בן לוי (נפטר ב-1212), וייתכן שהוא זה שכתב את המכתב מטעם המבקש — אך זוהי השערה בלבד. במכתב משמשים התארים "הנגיד הגדול", "נגיד הנגידים" ו"ראש החסידים". תארים אלה אינם מתועדים במקום אחר ביחס לתימן, אך הם משמשים במצרים כתאריו של אברהם מימוני. ייתכן אפוא שהסופר המצרי העביר את תאריו של אברהם מימוני אל מקבילו התימני (לפי גויטיין ופרידמן).

מסמך משפטי מפוסטאט, מיום כ' בשבט א'שנ"ד למניין השטרות = 3 בפברואר 1043. נכתב ונחתם בידי החזן יפת בן דוד בן שכניה, וחתום גם בידי שלמה בן זכר. בגוף המסמך מעורבים יונה בן שלמה, [...] סעיד, וחֻסן בת בנימין, וכן שתי נערות בשם זין בת ס[...] וטֻרכיה. ייתכן שמדובר בהסכמה של חלק מהמבוגרים לקבל על עצמם את הטיפול בנערות. לפי כרטיסיית גויטיין, ייתכן שמדובר בבנותיו של יפת בן דוד עצמו (המסמך אכן מזכיר חזן). בצד האחורי (verso) מופיעות מספר שורות של חשבונות בערבית-יהודית, אף הן בכתב ידו של יפת בן דוד: הוצאות לשבוע ימים (משישי עד חמישי) — תרנגולות 3, שמן זית 1 1/8.

מסמך משפטי בכתב ידו של נתן בן שמואל, אשר אף חתם על הקיום. תיארוך: בערך 1145 לסה"נ (אם כי לא ברור מהו המקור להערכה זו). טווח התאריכים 1164–1128 לסה"נ סביר על בסיס השנים שבהן היה נתן בן שמואל החבר פעיל. אבו אלחסן חייב 66 דרהם לפרנס סאלם. אם לא ישולם החוב בהתאם לתכנית התשלומים המוסכמת, יתבע אותו סאלם על מלוא הסכום בבתי הדין המוסלמיים. העדים: יפת בן שחרור ("ציפור שיר שחורה"); אברהם בן יהודה הכהן. הקיום מעניין בכך שאין הוא מציין בפועל את שמות העדים. הוא חתום בידי דוד הפליט בן יוסף, חייא בן יצחק, ונתן בן שמואל. (חלק מהמידע מתוך כרטיס הרישום של גויטיין.)

מכתב מאת דוד הראשון בן אברהם מימוני אל ר' יצחק. התיארוך משוער לשנים 1237–1300 לערך, בהתבסס על תקופת כהונתו של דוד הראשון מימוני כנגיד. עניינו של המכתב בענייני קהילה באזור הדלתא של הנילוס. המסמך כמעט שלם, אך דהוי. בין הדברים הנזכרים: מליג'; הכותב מציין "כתבתי מכתב לר' יוסף" (ככל הנראה הכוונה למסמך אחר הידוע לנו), ומזכיר שאינו יודע אם משהו או מישהו נמצא באשמום או בדמירה. בשוליים מוזכר שוב אדם מאשמום, ומסופר על שיגור שלושה מכתבים: אחד לר' פר[חיה?], אחד לר' ברוך, והשלישי לנמען עצמו ולקהילתו. (חלק מן המידע מסתמך על קטלוג CUDL ועל כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מיוסף בן נדיב החזן, השוהה בבלביס, אל אליהו בן זכריה הדיין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. רוב המכתב עוסק בענייני מסחר בחיטה. השולח מסביר שלא נסע בעצמו לפוסטאט בשל מס הגולגולת שלו ושל בנו מכארם. עם זאת, אם "רבנו" חפץ שיֵשב בטל מעבודה, יבוא לפוסטאט ויעשה כן, וילמד אצלו מסכתות חולין, קידושין וגיטין. השולח מציין שהוא מתפלל לשלום הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם ("אברהם הנגיד", שורה 14v) בכל שבת בעת הגבהת ספר התורה. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום לברכות (קרוב לוודאי שלמה, בנו של אליהו) ולאנשים נוספים. רבי אברהם בן הרמב"ם נשא בתואר "נגיד" לאחר שנת 1213 לסה"נ.

מסמך/ים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138). צירוף: עמיר אשור. רקטו: מסמך העוסק באישה שבעלה נסע לתימן והותיר לה אך ורק גט על תנאי, שבו עשתה שימוש כעבור כמה שנים. ככל הנראה המסמך ממשיך אל שולי הוורסו. מיקום: פוסטאט. תיארוך: מוזכרת בו תקופת זמן המתחילה בשבט 1432 למניין השטרות = 1120/21 לסה"נ. ורסו: בגוף הטקסט המרכזי, אדם מתייחס להון שלו וממנה אדם אחר כסוכן מטעמו, שירוויח שישית מן הרווחים. אם האיש ימות בעת מסעותיו, על הסוכן למסור דבר־מה לאשתו ואם ילדיו, סת אלכל בת אברהם הידוע בכינוי אבן עצפורה. שתי שורות בשוליים נראות קשורות לעניין זה.

מכתב בכתב ידו של אברהם מימוני אל משה בן פרחיה, מתוארך בין השנים 1205–1237 לסה"נ על פי שנות כהונתו של אברהם מימוני כראיס אל-יהוד (נגיד היהודים). המכתב הוא המלצה עבור נושאו — הרב הצרפתי ר' יחיאל [בן יצחק צרפתי] — בפני קהל הרבנים (ʿulamā' al-sharīʿa, חכמי ההלכה) בארץ ישראל ובירושלים. משה בן פרחיה שימש כדיין באזור הריף שבמצרים, ובכלל זה במניית זיפתא ובמניית ע'מר, והיה אחיו של יוסף בן פרחיה. בצדו האחורי של המסמך מופיעה רשימת תרומות הכוללת שמות רבים, ויש להניח שמדובר במגבית שנערכה לטובת נושא המכתב. כל המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של מרדכי עקיבא פרידמן.

מכתב ממוסא בן יעקוב, השוהה בדמשק, אל אבו אלעלאא יוסף בן דאוד בן שעיא (המוכר גם כיוסף בן דוד), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בכתב ערבי. השולח מציין כי הוציא שתי שטרות חליפין על חשבונו של יוסף בסך 250 דינרים ומסרם לידי אבן הזאר כתשלום מקדמה עבור נייר הנושא את סימן המים (אולי "עלאמה") של אבן אמאם, יצרן נייר הפועל בדמשק (לפי גיל). מוסא כותב גם שהעביר משאות גמלים לידי סלאמה בן ג'יש בשבוע הקודם. במכתב מבקש מוסא שיישלחו אליו מיד שישים תיבות זהב, ארוזות בתוך נאדות עור, באמצעות ספינת מלחמה; וכן מבקש מכל שמן פשתן ומידע על מחיר הבוראגו ("לשון השור").

מכתב מברהון בן צאלח אלתאהרתי בפוסטאט אל בן דודו ושותפו ברהון בן משה אלתאהרתי באלכסנדריה. הכותב מדווח על סחורות שנמכרו בפוסטאט ומבקש שיירכשו נוספות באלכסנדריה. הוא גם מעלה כמה בקשות אישיות. המכתב נכתב על פני תקופה של חמישה ימים, ועוסק גם בתנודות השוק במהלך אותה תקופה. בנוסף שולב במכתב (postscript) של נהראי בן נסים, שבו הוא מודיע כי הוא עוזב את בית בני תאהרת ועובר להתגורר בחלל שכור משלו. פרט זה מצביע על תיארוך המכתב לסביבות שנת 1050, מן השנים הראשונות למעורבותו של נהראי בחיי המסחר בפוסטאט לאחר הגעתו לשם בערך בשנת 1045. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין)

קטע ממכתב מאת ישראל בן נתן בירושלים אל נהראי בן נסים בפוסטאט. המכתב עוסק בעסקות מסחר, ובמיוחד בענייני בדים. ישראל בן נתן מחזיר כמה פנינים לפוסטאט משום שהוא מאוכזב מצבען הפגום, ומבקש שיימכרו בפוסטאט ושבכסף שיתקבל ייקנו אבני שוהם (קרנליאן). כמו כן הוא מבקש מנהראי לספק לו בדחיפות קלף, כדי שיוכל לבצע עבודה כסופר. החלק האחרון של המכתב עוסק באברהם בן הגאון רב שלמה בן יהודה. ישראל מבקש מנהראי שישלח לו ביטומן (קִפָאר) לטיפול בבעיה בעיניו, מאחר שאין באפשרותו להשיג חומר זה בירושלים. ראו גם מסמכים מקבילים נוספים מאותה התכתבות. המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל.

בצד ה-verso: הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. אבו אלמג'ד מתבקש לתת 10 דרהמים ליֵשועה תמורת לימודו של אבן אלזפתאוי עד תום חג הפסח של שנת 1529 לשטרות (=1218 לסה"נ). המסמך כולל הוראות תשלום קצרות שנכתבו בחלקן בכתב עברי ובחלקן בכתב ערבי, ועניינן תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים", או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. בספרות המחקר נדונו מסמכים אלה אצל גויטיין במסגרת דיוניו על הצדקה הקהילתית, ואצל כהן בעבודתו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

הקטע השמאלי: מכתב בערבית-יהודית. ככל הנראה באותה יד של מכתב נוסף. בקטע יש כתובת נמען: אל [...] אלדולה משה הזקן השר חוכר המסים (צ'אמן), בדמירה. אך לא לגמרי ברור שכתובת זו שייכת לפתק שבצד השני, שהוא מכתב המלצה. הנמען מתבקש לסייע בפיוס בין נושא המכתב, אלשיח' אלמכין, לבין אשתו, ו"להאזין לתלונתו (שכוא), [שכן] הוא בחור טוב ואביו אדם טוב... ואתה יודע את שכלו ואת חסידותו". בהמשך כותב השולח: "אולי אבוא לפוסטאט", ומכאן משתמע שהנמען של מכתב ההמלצה נמצא בפוסטאט (ולא בדמירה). הדבר טעון בדיקה נוספת. (חלק מהמידע מבוסס על מהדורתו העתידה לראות אור של עודד זינגר.)

מכתב מאבו מנצור אל אביו יעקב. בערבית-יהודית. הכותב מתלונן על אסונותיו הנוראיים בשנה זו ("כל מה שהיה לי קבור", ואולי הכוונה "איבדתי הכול"). "הגעתי בצוקתי לנקודה שאיש מעולם לא הגיע אליה... מה שאני באמת זקוק לו הוא שמן זיקית הניטור (דהן אל-ורל) כדי להימשח בו... שלם כל סכום שיידרש... והקפד להשיג אותו כאשר השמש נמצאת במזל טלה, שכן אחרת לא יועיל לי... לאחר זמן זה השמן מתקרש ולא ניתן עוד להשתמש בו." האזכור היחיד לשמן זיקית הניטור בספרו של אלראזי "אל-חאוי פי אל-טב" קשור להשגת זקפה. השמן עדיין מיוצר ומשווק במאה ה-21, אך בעיקר כמשחה חיצונית לטיפול בטחורים.

מכתב מאת מֻנַגַּ'א מקדסי, אשר עזב את מצרים (או פוסטאט), אל אדם המכונה אלשייח' אלמֻכַּרַּם/מֻכְּרִם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-13 או ה-14, אך זוהי השערה בלבד. חלק נכבד מן המכתב הוא נוסחאי, וכולל ביטויי כיסופים מרובים של השולח אל הנמען והבטחה שלא יחסוך כל מאמץ למילוי כל בקשה שתופנה אליו. השולח עזב את פוסטאט מבלי שיהיו בידיו שליחויות כלשהן למלא מטעם הנמען, ולכן הוא מבקש שיכבדו אותו במשימה כזו. הוא טרוד בעניין השפחה (?) (אלוצ'יפה), ואולי בשאלת הסכום שבעדו נמכרה. דרישות שלום נמסרות לאחיו של הנמען ולהבת אללה. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מישראל בן נתן (אסראאיל בן סהלון), השוהה בירושלים, אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך, לפי גיל, הוא 31 בדצמבר 1061. ישראל מזכיר מכתבים שכבר שלח בעבר לנמענים במגרב, ובכללם מכתב לאדם בשם לברט. הוא מבקש מנהוראי לשלוח אליו, באמצעות אבו עלי אסמאעיל בן רעבוב, את הבגד שהגיע מטריפולי, את התרופות (עקאקיר) ואת החומר הזפתי (קפאר). אם שאול, אשתו של נהוראי, נמצאת בירושלים, וישראל מוסר עליה ידיעות וכן עדכונים על מכרים נוספים. בירושלים שורר רעב. ישראל מבשר את הבשורה הטובה שאבון בן צדקה ובתו החלימו ממחלתם — אך מוסיף כי נמאס לו מאבון.

שני פרוטוקולים של בית הדין בפוסטאט הנוגעים למשה בן לברט בן משה בן סגמאר וליוסף בן דוד אלטראבלסי, מ-12 בנובמבר 1097 ומ-8 במרץ 1098. הכתב הוא של הלל בן עלי. הפרוטוקולים עוסקים במחלוקת סביב מכירת פנינים. יוסף מסרב למסור למשה את כספו ואת הרווח המגיע לו, מאחר שיש בידיו טענות נגדיות. המחלוקת הובאה לפני בית הדין פעמיים (בנובמבר 1097 ובמרץ 1098). משה משמש דיין במהדיה, כפי שהיה אביו לפניו. חברי בית הדין בפוסטאט הם הלל בן עלי, שלמה הכהן בן יוסף, יצחק בן שמואל הספרדי, אברהם בן נתן, נתנאל בן יפת, ואברהם בן שמעיה. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 4, מס' 625.)

מסמך משפטי שנכתב בבית הדין של חנניה אב בית דין בן יוסף גאון. מתוארך ליום ראשון, סוף אלול א'שי"ח למניין שטרות = 14 בספטמבר 1007. (תאריכים נוספים מוקדמים יותר בחודש אלול מוזכרים אף הם בגוף המסמך.) המסמך עוסק בהתדיינות משפטית ממושכת בין רבי אפרים בן שמריה לבין שלמה בן פשאט. מוזכרים במסמך השמות יצחק בן טייב, חסאן בן והייב ואבו אל-חסן בן יאשיהו. חתומים עליו לוי בן יעקב הלוי, שמואל הכהן בן [...] ו-[...] בן טוביה. בהיותו נערך בשנת 1007, המסמך הזה בעל חשיבות כרונולוגית רבה, שכן הוא מסייע לתחום את טווח השנים שבהן פעל רבי אפרים בן שמריה: 1007–1055 לספירה.

שטר שחרור (אבראא) שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה. בתו של (שלמה) הכהן הזריז משחררת את בעלה לשעבר אבו עלי יפת מחובת מזונות לבתם, ואביה ערב לה בבתי הדין היהודיים והמוסלמיים ומספק לבתו את כל צרכיה. ככל הנראה היא סברה שמכיוון שנשקל אצטלאח(?) (שורה 9), היא זכאית למזונות. משמעות הדבר היא שעזבה אותו בעל כורחו. תיארוך: נכתב בעשור הראשון של ניסן ונחתם בעשור הראשון של אייר בשנת 1431 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1120 לסה"נ). העדים: חלפון בן ע'אלב החזן; חלפון בן ארח; יוסף בן נעמאן. אישור התקיים נחתם בידי יצחק בן שמואל הספרדי, עולא בן יוסף הלוי, וחלפון בן מנשה.

שימוש מקורי: שבר קטן של מסמך משפטי בכתב ידו של הלל בן עלי, המזכיר פעמיים את נתן הלוי הידוע כהבה אבן [...], ומזכיר גם את סת אל-אהל. שימוש משני: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100-1138 לספירה), המזכיר את רב מצליח גאון (מ-1127 עד 1139). נוסחאות יוצאות דופן: פאסתכשפת מנא אנן חתומי מטה קציה אלחאל פי דלך... המקרה אולי כרוך במצליח ולא רק מפנה לסמכותו. כנראה יש פער של לפחות ~20 שנה בין השימוש המקורי לשימוש המחודש, שכן תאריכיו המאוחרים ביותר של הלל בן עלי קדמים הרבה לתאריכיו המוקדמים ביותר של רב מצליח גאון. (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מכתב מאבו סעיד בן אבו אלחסן אלאבזארי, השוהה במקום כלשהו במגרב, אל אחיו אבו אלברכאת בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לעשור האחרון של ניסן ש"ת 1448 למניין השטרות = אמצע אפריל 1137. (גיל תיארך את המסמך לסביבות 1098 לפני שזוהה החיבור בין הקטעים.) השולח יצא מפוסטאט לצורכי מסחר והגיע ליעדו בבג'איה כמתוכנן. הספינה הנוצרית שעליה הפליג נתקלה בצי מוסלמי שכבש את ג'רבה. במכתב הוא מתאר את הקרב הימי בים התיכון בין הנוצרים למוסלמים, ובנוסף עוסק בענייני מסחר אחרים. החיבור בין הקטעים נעשה בידי עודד צינגר. (חלק מן המידע מתבסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 4, מס' 831.)

עדות בית דין בכתב ידו של יהודה בן טוביהו, שנכתבה בבלביס ביום חמישי, סוף כסלו ה'אלף 1530 למניין השטרות, היינו 20 בדצמבר 1218 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם. בעדות מצהיר סלמאן בן שלמה הלוי כי אחיו ברכאת ערך את צוואתו בתחילת חודש שבט ונפטר בכ"ו בטבת, וכי אלמנתו נִעַם/נֹעַם בת פֻתוּח הסכימה להפחתת מאוחר הכתובה לסכום של שלושים דינרים — כנראה משום הצורך לדאוג לפרנסתן של שתי בנות קטינות, סֻתות ונַעְמָה. (המידע מבוסס בעיקר על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין ועל כרטיסיותיו.) שלושת הקטעים נושאים על גב הדף את אותו שימוש משני — סיפור יוסף המקראי.

מכתב מיוסף בן מוסא לאבו סולימאן מסוים. בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. לנמען יש בן דוד מצד אב (אבן עם) בשם לבראט בן דאוד (אולי אבן סוגמאר באותו שם). ישנם מספר מכתבי גניזה מיוסף בן מוסא אל-טאהרטי, אך כתב היד אינו תואם, כך שהשולח של מכתב זה הוא כנראה אדם אחר. בברכות הפתיחה, השולח מזכיר את אביו אבו יוסף, אבו זכרי ואבו עומר. לאחר מכן מדווח על מחיר החיטה ומצב הארץ. החלק הבא עוסק בענייני עסקים שונים: מוזכרים יצחק אבן קיומה, בן הדוד לבראט, אלמריה, חוט ואברהים בן עבד אל-רחמן. דרישת שלום לאבו יעקוב אבן בזאז, שבנו בריא ונמצא אצל דודו מצד אמו.

ורסו (כפי הנראה השימוש המקורי): שריד ממכתב בערבית-יהודית. השולחת, אישה, מתלוננת על העדר מכתבים מצד הנמען. "אנשים הגיעו מדמשק והודיעו לי כי אתה [בריא] ושלומך טוב... אך אני זרה ובודדה...". בגיליון: "...אתה בין שני התעלות (בין אלח'נדקין), ואמרת לי... והפרנקים שבו אותו/אותה...". רקטו (כפי הנראה שימוש משני): גם הוא שריד מכתב בערבית-יהודית ובעברית, אולי טיוטה. הקטע פגום וקשה לקריאה, אך נראה כי מדובר ברובו בברכות ודברי שלום פורמליים. ייתכן שזו פתיחה של עצומה (פטיציה) המבקשת סיוע. בראש הקטע מופיעים השמות פאטמה ומבארכה, ולא ברור מה הקשר בינם לבין המסמך.

קטע ממכתב הממוען לחלפון בן נתנאל הלוי, בערבית-יהודית. בין הקטעים הקריאים: "...יום ראשון, יום צאתי מגרנדה (אגרנאטה)... יום שישי, הגיע... שיגיע אליך עם [מכתב] זה. קדמו ממני אליך מכתב מוואדי אאש (ואדיאש, היא גוואדיש של ימינו) [וכן] מכתב נוסף מגרנדה. וקיבלתי מכתב מ[אבו אס]חאק שבו הוא אמר ששלח את ההעתקים (נסך) של אבן צדיק ואת ההעתקים של [...] אבן סהל, כרוכים (מספ'אר)... והאות נון (חרף אלנון) מאבו אבראהים אבן שבת... שלח את הכול לאבו סעיד אלמצרי...". על משלוחי הספרים הללו ועל המצרך המסתורי הקרוי "האות נון", ראו גם שני מכתבים נוספים השייכים לאותה פרשה.

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של הלל בן עלי. מתוארך ליום שישי, י"ג בתמוז א'תי"א למניין שטרות = 22 ביוני 1100. השטר מצטט מסמך מוקדם יותר שבו נתן הכהן החבר המעולה בחבורה ואחיו צדקה הכהן, בניו של ברכות הכהן, מינו את יפת בן הלל הלוי "אהוב הישיבה" כמורשה מטעמם. על המסמך המוקדם חתמו העדים מבשר בן נתן הכהן, צמח בן יוסף בן צמח, ואברהם בן צדקה, והאישור (קיום) נעשה בידי יצחק בן שמואל. לבסוף מאשר נתן הכהן כי קיבל 20 דינרים מאבו אל-מנא תקוה בן עמרם. הכסף הוצא מכוח צוואתו של עלי הכהן הפרנס. על השטר חתומים יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה, ויחזקאל בן עלי הכהן.

מכתב או מכתבים בערבית-יהודית. החלק שברקטו עוסק בשליחת סחורות שונות לרכישה ו/או למשלוח עם חִבּה, ובהם לכּא (שרף אדום), שני זוגות תפילין, אונקייה של פנינים לבנות-משי ואונקייה של פנינים כחולות לרקמה (רַקְם), אונקייה של "כחול מֻקַלַּד" עבור טִראז, וכן סכינים לבנים וכחולים. החלק שבוורסו הוא פתק לא־פורמלי בכתב יד אחר. מתוארך: היום ה־42 לעומר, שנת 1547 למניין השטרות, כלומר מאי 1236 לספירה. ככל הנראה מדובר בנוסח מוסף שנכתב על ידי אדם נוסף מבני הבית ומופנה לאותו נמען של המכתב שברקטו, שכן אדם זה מבקש מחִבּה לרכוש עבורו 10 קולמוסים נאים מעץ הבנה (אבנוס).

מסמך משפטי. שטר שותפות. תיארוך: 1300–1350 (לפי גויטיין). המסמך מזכיר שני שותפים, אבו אלחסן בן אבו אלפרג' וח'לף בן חסן, שפרשו מקבוצה שעסקה בבנקאות לאחר שכמה מהשותפים הלוו כספים בלא רשותו של אבו אלחסן. ככל הנראה היה אבו אלחסן ממונה על מקום העבודה אך פקד אותו רק מדי פעם. הפרישה אירעה כנראה שש שנים לפני כתיבת המסמך, וחשבונו של אבו אלחסן יושב באותה עת. סביר להניח שהשותפות גבתה ריבית על חלק מההלוואות שהעניקה, שכן בין לקוחותיה נמנו מוסלמים ונוצרים (לדוגמה, איש כמורה קופטי מברביא). כמו כן נזכרים במסמך כמה פקידי ממשל, ובהם ג'לאל אלדולה, ראש דאר אלטראז.

מכתב מגבר בפוסטאט אל אמו, במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-12 או אולי מהמאה ה-13. הוא מדבר על ילדיו (וככל הנראה הייתה לו גם אישה). הוא שהה במחלה במשך חודשיים, ואז הגיע לפוסטאט בכוונה להישאר רק חמישה ימים, אך לא היה אפשר לעזוב בשל הילדים. כעת הוא שולח לה 40 דרהם באמצעות אברהים אבן אלאשקר. עליה לשלם 5 לאבו עלי ולקנות חיטה (קמח) ב-10 דרהם עבור הילדים. הוא נותן הוראות נוספות, קשות להבנה, לגבי מה לעשות עם שאר הכסף — אולי הזמנות לטוויה (אסתע'זאל)? הוא מתאכסן אצל אבו נצר בן כרים בקאעת אלפאצ'ל. (המידע מכרטיס האינדקס של גויטיין.)

שטר הודאה (אקראר). מתוארך ליום חמישי, א' באייר ד'תתס"ח / אפריל 1107. יוסף בן יצחק הדיין מודה כי יפרע לפרנס אבו אלעלאא צאעד אלדמשקי, הוא עֻלה בן יוסף הלוי, סך של 10 דינרים במהלך תקופה של שלושה חודשים. בשטר מצוין שתשלומי הפירעון יירשמו בצדו האחורי של המסמך, אך בפועל הצד האחורי נותר ריק. המסמך משתמש בחלק מהניסוחים האופייניים לשטרי אקראר בכתב ערבי, ובכלל זאת הצהרת החייב על הכרתו בחוב — "אנני מקר" — ואחריה תניית רצון סטנדרטית בערבית. עם זאת, בדומה לשטרי הודאה אחרים שיצאו מבתי הדין היהודיים, מבנה הטקסט הוא כשל עדות, והוא נפתח במילה הארמית "שהדותא".

הסדר של סכסוך מסובך בפוסטאט. במסמך מתועד שאבו אלחסן בן נמילה שכר מאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה בית באלכסנדריה לתקופה של שנתיים, בדמי שכירות של 9 דינרים. אבו סעד, חוכר המס לשעבר של בנהא סעדיה בן אפרים בן חד'יפה, מסר לאבו אלמעאלי 8 דינרים שהיה חייב לבן נמילה. אבו אלמעאלי החזיק בסכום של 8 הדינרים כתשלום עבור שכר הדירה של אבן נמילה, שבינתיים נפטר. אולם מכיוון שאבו סעד נדרש להחזיר את החוב ליורשיו של אבן נמילה, נאלץ לחזור ולתבוע את אבו אלמעאלי. המסמך מתוארך לסביבות שנת 1165, וכתוב בידו של שמואל בן סעדיה הלוי. המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מסחרי שנשלח ככל הנראה מעדן להודו, בערבית-יהודית. מדובר בקטע — חלקו התחתון של הצד הקדמי. השולח מספר כי קיבל סל (זנביל) של פלפל שלא רצה לקבל; הוא העדיף במקומו אגוזי בטל (פופל) או הל. בנימה הומוריסטית הוא מתלונן שמהפלפל לא יצליח להפיק כסף כדי שיוכל לאכול או לשתות. כמו כן, הוא לא רצה את 15 דינרי ה"עיטוריה"(?) ששלח הנמען באמצעות מוסא בן יוסף, ומביע משאלה שהנמען היה משתמש בכסף הזה לקנות עבורו אגוזי בטל או הל. בנ.ב. בצד האחורי הוא מוסיף: "מה שלא תקנה עבורי, אנא אל תרשום זאת על שמי אלא על שמך". (המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

תוספת למכתב, הממוען לאישה. השולח מדווח כי לאחר שסיים את המכתב הגיע אלבזّאז אלחאג' והתעקש שבנו של השולח חייב לו 11 דינרים, וכי ידוע לו שהבן הגיע לדמשק. הנמענת מתבקשת לכתוב לבנה־שלה ולומר לו לשלוח כל סכום שביכולתו. השולח מתבייש לבקש זאת, ומציין כי הוא צועק על ברכאת שיכתוב מכתב בערבית לבן שחייב את 11 הדינרים. כל המסמך מוקדש לעניין הזה, והשולח מודאג מאוד. מבקש שהתשובה תישלח עם אם פצ'איל. בשוליים של ה-verso הוא מפציר בנמענת שלא תתרשל (באופן חריג, משתמש באות ר במקום غ במילה ע'פלה) בהשגת ה-תוקיע (al-tawqīʿ), ולהזכיר לאבן אלדמיאטי לסייע בפירעון החוב.

מסמכים משפטיים בערבית-יהודית הקשורים לעסקאות מקרקעין, המתוארכים לשנת 1784/85 לסה"נ לפי FGP (אם כי לא ברור באיזה מקום בדיוק בקטע השנה מתאימה לשנת בריאת העולם או לשנת ההיג'רה). פורמט הרשימה של מסמכים אלה מרמז שהדף היה אולי כרוך בעבר כחלק מפנקס בית דין רחב יותר. הקטע ניזוק במידה רבה, אך לעיתים שורת הסיום של כל מסמך ברורה דיה כדי שתופיע בה המילה הארמית "קיים" — מונח נפוץ החותם מסמך משפטי. המסמך הראשון בצד ה-verso חתום בכתב יד קליגרפי קשה לקריאה, אך בשורתו הראשונה של המסמך ניתן לקרוא את השם יהודה בן מאוזא[?]. בשורה שלאחריה מופיע השם מסעוד "מסעוד".

שתי רשומות בית דין בכתב ידו של מבורך בן נתן בן שמואל החבר, ולא ברור האם יש קשר ביניהן. ברשומה העליונה בית הדין מורה לאבו אל-פרג' אבן אל-שופט לספק מזונות לאשתו שרה למשך תקופה של 30 יום. מתוארך: יום רביעי, ט' בסיוון א'תע (1470) למניין השטרות, שהוא 1159 לספירה. (בתיאור קודם הוצע שמדובר ככל הנראה בתשלום עבור דחיית הנישואין.) מתחת לכך מופיעה רשימת נדוניה (תקווים, taqwīm). הכלה והחתן אינם נזכרים בשמותיהם, ואולי זו ראיה לקשר בין הרשימה לרשומה שמעליה. התשלומים הם 5 + 17. זהו דף 3, צד הפנים (מסמך d) מתוך שישה עמודים של רשומות בית דין מאת מבורך בן נתן.

שטר אירוסין. מקום: אל-מחלה. תאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'תע"א למניין השטרות (31 במאי 1160), בתקופת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. הכלה: סת אל-תג'אר בת יצחק. החתן: נתנאל בן אפרים הלוי ("חמדת הלויים"). תשלומי הנישואין: 30 + 60 = 90, כלומר מתנת הנישואין הייתה 90 דינרים, מתוכם 30 התקבלו בעת האירוסין על ידי אבי הכלה. כמו כן ניתנו באירוסין טבעת זהב אחת ושתי טבעות כסף. לכלה שמורה הזכות לקבוע את מקום מגוריהם של בני הזוג. ככל הנראה בכתב ידו של מאיר בן הלל בן צדוק אב (לפי כרטיסיית גויטיין). בצד השני (verso) מופיע מסמך בכתב ערבי (ראו רישום נפרד).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138), הכולל נוסחת רשות המעידה כי נערך בימי רב מצליח גאון (1127–1139). אבו אלמנא ישועה בן יצחק, שהגיע לאחרונה מדמשק, מעניק ייפוי כוח לפרג' בן עֻכַּיש לטיפול בכל ענייניו המסחריים במצרים, ובכלל זה לתבוע את הסחורות שהפקיד אצל יוסף בן אבו אלפרג' ואצל בן דודתו מצד אמו, סעיד בן א[...]. העסקים נוגעים לפשתן סרוק. במסמך מוזכר גם הסוכן יחיא. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג ספריית קיימברידג'.) מסמך נוסף מתוארך לשנים 1129/30 קשור לעניין אך אינו מהווה חיבור פיזי. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

החלק העליון של רשימה, בכתב ידו של הדיין שמואל בן סעדיה, על גב מסמך שהוצא בסמכותו של הרמב"ם באביב 1172 (והועתק בידי מבורך בן נתן). התרומות הן בחלקן בדינרים (מרבע ועד שניים, הסכום האחרון מופיע ארבע פעמים) ובחלקן בדרהמים. כמעט כל השמות חוזרים ברשימות בנות הזמן של תורמים לצדקה, אך בשל מצבו הרעוע של כתב היד לא ניתן להסיק מסקנות כלליות. מתוך 16 האנשים ששמותיהם ניתנים לזיהוי בטור השמאלי, ארבעה תורמים יחד עם שותפיהם. הרשימה מתוארכת לשליש האחרון של המאה השתים-עשרה. לפי השערתו של גויטיין, רשימה זו ורשימות בודדות אחרות עשויות היו להיות חלק מאותה חוברת.

ורסו: הסכם שידוכין. מאחר שלא נמצאים בגניזה הסכמי אירוסין/קידושין מלפני המאה השתים-עשרה, סביר להניח שמדובר בהסכם שידוכין, וזאת חרף העובדה שהמונח "אמלכה" עשוי להתפרש הן כ"מאורסת" והן כ"משודכת", וחרף העובדה שהמילה "שידוכין" אינה מוזכרת במפורש במסמך. השידוכין נערכו בנוכחות שתי הקהילות — הבבלית והארץ-ישראלית — שכן מוזכרים בו הן יפת בן דוד, ראש הקהילה הארץ-ישראלית, והן אברהם בן סהלאן (המופיע כאן בתואר "האלוף החבר") ובנו נחמיה מן הקהילה הבבלית. פרידמן תיארך את המסמך לשנת 1028 לסה"נ, חרף הוורסו שלו. מאותו פנקס: שלושה מסמכים נוספים שייכים לאותו פנקס.