יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 12

שאלה הלכתית שהופנתה לרבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237 לסה"נ) בעניין סוחר שיצא למסעו לארצות הודו (בלאד אלהנד), שהה שם חמש עשרה שנה, ועל פי הדיווח טבע למוות בפנצור, נמל בסומטרה הידוע בייצוא הקמפור. השאלה שעמדה בפני רבי אברהם בן הרמב"ם הייתה האם מותר לאשתו של הסוחר להינשא בשנית על סמך עדותו של סוחר יהודי שדיווח על מותו של הסוחר בשובו מעדן. בחלקו התחתון של המסמך נשתמרה תשובתו בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, ובה הוא פוסק כי מותר לה להינשא בשנית. בצד האחורי של המסמך מופיעים רישומים נוספים, ביניהם השמות אליה בן זכריה ושלמה בן נתן. (המידע מבוסס בעיקר על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו.)

שטר מכר. מקום: פוסטאט. תאריך: יום חמישי, סוף תמוז ד'תשס"ד לבריאת העולם = 1315 למניין השטרות = יולי 1004 לסה"נ. בשטר מוכר ח'לף בן יוסף בן יעקב את שמונה החלקים שלו בבית (שליש מתוך סך של 24 חלקים), הגובל בביתו של אבן מסיח הנוצרי, ליחזקאל בן מסעוד אלעקרבאני, תמורת 70 דינרים מועזיים. העדים החתומים על השטר: שמואל בן חנוך, שלמה בן יוסף הכהן, שלמה בן צדקה, סעדיה בן אברהם, אסד בן צדקה הכהן, שלמה בן אברהם בן עולא, אהרן בן דוד אלרקי, הבה בן אהרן, וישועה בן עלי הכהן. אותו בית מופיע שוב כעבור כעשרים שנה בתביעה משפטית שהגישה בתו של יחזקאל (PGPID 6465). (המידע מבוסס על CUDL וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב פומבי בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237). חזני פוסטאט מתבקשים להקריאו בקול בבית הכנסת בימי שני, חמישי ושני, וכן בשבת בבוקר. במכתב מוכרז חרם נידוי על הנשים הממשיכות לצבוע משי באופן פרטי ("בבתים"), משום שהחוכר שהחזיק ברישיון לצביעת משי התלונן בפני הדיואן כי הוא מפסיד מכך הכנסות. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. בתיאור מוקדם זוהה הכתב כשייך ליהושע בן אברהם מימוני (פעיל בשנים 1310–55), אך עמיר אשור, שכתב את התיאור, חזר בו וכעת מזהה את הכתב כשייך לאברהם (הראשון) מימוני. בתיאור מוקדם נוסף נקבע התאריך כאדר א'תקכ"ח לשטרות (1217 לסה"נ), אך לא ברור על מה התבסס זיהוי זה.

מכתב בערבית-יהודית, כתוב בכתב יד יוצא דופן. גויטיין מכנה אותו "כתב פפירוסים", ככל הנראה בהתייחס למסמכים הקדומים שערכו בלאו והופקינס בספרם "Judaeo-Arabic Papyri" (1987). מופיעים בו גם איותים מעניינים, למשל ואמגיר במקום ואמא גיר. הנמען מתבקש לשלוח את המשי שאבו אל-פרג' רוצה. לאחר מכן השולח מזמין עבור עצמו כמה מצרכים, ובהם קומקום (qumqum) של מי ורדים. מרבית צד ה-verso מורכב מרשימת מחירים, ובה נזכרים מצרכים שונים כגון סבון, שקדים, מסטיק, זעפרן, כְּתִ'ירָאא' (tragacanth), חינה, סומק, פיסטוק, שומשום, אזוב/חזזית (שַׁיְבָּה), לוֹטם (לבדנום), וכוחל. (חלק מהמידע מתוך כרטיסייתו של גויטיין.)

טיוטה של מכתב מסחרי בערבית-יהודית. עוסקת במסחר בטקסטיל ומזכירה את הערים הסוריות לאד'קיה (לטקיה), אנטאכיה (אנטיוכיה), מערת אל-נעמאן וחלב. במכתב מוזכרים במפורש מכתבים שנשלחו אל "זקני לטקיה" ואל "זקני אנטיוכיה". בצדו השני (verso) מופיעה הערה לא רשמית בכתב יד שונה, ובה בקשה להביא קונטרסים המכילים פיוטים ליטורגיים (רחמין) וכן "הסידור של ראש הישיבה (ראס אל-מת'יבה) השייך לאבו נצר". הערה: כרטיסיית האינדקס של גויטיין מפנה אל קטע אחר ("אשתור, ברסלבי 480"), שלכאורה הוא קטע מתקופת הממלוכים של רישום מגבית צדקה הכתוב בכתב ערבי — וכנראה מדובר בהתייחסות לשמורה שונה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

קטע מאיגרת. ביהודית-ערבית. תיארוך: סביב 1107 לספירה, שכן צאעד אלדמשקי מופיע גם ב-T-S 13J2.15 משנה זו. שולח האיגרת מוסר דיווח על "האבן" (אל-חג'ר). הוא הלך אל צאעד אלדמשקי ושאל אותו [...]. לאחר מכן הלך לראות את חסין בן ראש הקהל, שהיה עם לקוח שלו, ו[...]. השולח אמר לחסין שהאבן שייכת לרבנו [...]. אז שקלו אותה "ללא נפד" ויצא [...] (. . . ואכרגת אלחגר [פ]מא סוי פי אלסוק סתה ונצף וד[. . .] . . . אלא אן מצית אלי ענד צאעד אלדמשקי וסאלתה פי . . . פמצית קלת לחסין בן ראש הקהל וכן בידה זבון לה . . . ענד רב צאעד וקלת לה אן הדא אלחגר הו לרבינו . . . ). בוורסו ישנה דיון תלמודי הכתוב בכתב דומה.

דיון ארוך בין אישה לבית הדין בעניין השבעתה במסגרת סכסוך משפטי שהיה לה עם גבר (המסמך מציין כי היא "חיה עמו מספר שנים", לפיכך ייתכן שהיה בעלה או קרובה). המסמך קטוע וקשה מאוד לפענוח, אך נראה כי בית הדין שאל אותה שוב ושוב אם היא מוכנה להישבע. תשובותיה מעידות כי היא מוכנה ואף רוצה שיהיה נוכח. כשנשאלה שוב, אמרה: "אין חפצי אלא שיוציאו את ספר התורה" (כלומר, כדי שתישבע עליו). נראה שבדיון זה לא הושבעה. תאריך: מאי–יוני 1105 לספה"נ. נכתב על ידי יצחק בן שמואל (הספרדי), שחתם יחד עם ששון בן נתן, אברהם בן שמעיה החבר וחלפון בן מנשה הלוי. (מידע מתוך: עודד צינגר, עבודת דוקטור, עמ' 172, הערה 142.)

מכתב המתאר שתי פגישות עם רופאים. לפחות חלק מהמכתב מופנה לאמו של השולח. הפגישה הראשונה הייתה ביקור אצל הרמב"ם (שפעל במצרים בערך 1168–1204), שדן עם הכותב בנושאים רפואיים. הכותב מתכוון להתחיל מסלול לימודי רפואה ברגע שיסדיר עניין כלשהו עם אחיו ועם דודתו מצד אמו. הפגישה השנייה הייתה עם רופא אחר שביקר את הכותב, בדק את הדופק שלו, בחן בקבוקון של השתן שלו, ורשם לו מי שעורים (כשך שעיר — kashk shaʿīr). מוזכרת נסיעה לאלכסנדריה. הקטע מזכיר אנשים נוספים ומתייחס לעושרם ולחובות גדולים מאוד שלהם: אבו מנצור, אבו אלמחאסן, רצ'א אלדולה ואבן הלל. כמו כן נזכרים מספר רופאים מכובדים נוספים מלבד הרמב"ם.

מכתב מאיש אל חמיו. שריד. בערבית-יהודית. הכותב מוסר עדכון על עסקאות מסחריות, בעיקר בבגדים, כשכל עסקה היא בסדר גודל של עשרות דינרים. ככל הנראה הוא מתלונן על כך שאינו מקבל סכומי כסף או סחורות כפי שציפה. נזכרים סלמאן, חסון בן פרג' (שכבר אינו בין החיים), חסון, אבן פצ'ל ואבן מרדוּך. הנמען קילל קודם לכן את השולח (תסובני ותקול הדא קביח), והשולח עומד על כך שעשה כל מה שאשתו (שאותה הוא מכנה "בתך" או "הנערה") דרשה, אף שהיא ודודתה מצד אביה בוכות יומם ולילה. על הנמען לשלוח לה כסף או סחורות. השריד מסתיים בעדכון על אבן מחבוב; נראה שהשולח מבקש לשלוח עמו מכתבים אל יעדים שונים (כתב אלי אלבלדאן).

קטע ממכתב מבעל לאשתו, בערבית-יהודית. תרגום חלקי של ג'ואל קרמר: "נשבעתי שבועה שלא אכבס את הבגדים שאני לובש עד שאשוב אלייך, ולא אספר את שערי, לא אשתה יין ולא אכנס למרחץ עד שאחזור הביתה. אנשים יודעים שאני בוכה, צועק ומתייפח ללא הרף. בתורת משה, עליו השלום, לא שכחתי אותך, ומעולם לא החלפתי אותך באחרת, ולא שכחתי את חסידותך ואהבתך; אל ייתן ה' שאמות מרוב כיסופים אלייך. אני מתחנן בפנייך שלא תשכחי אותי בתפילותייך... ברצוני לנהוג בך בחסד, ויקיים ה' את תקוותיי בעניין זה. אני מבקש שאוכל לקשט אותך בתכשיטים יותר מכל אישה בסיציליה". הכותב, ככל הנראה, נמצא הרחק מביתו וביתו של בני הזוג בסיציליה.

מכתב מצדוק, איש ציבור בולט באלכסנדריה, אל הסוחר הנכבד משה הכהן אבן ע'לייב בפוסטאט. מתוארך לחול המועד סוכות שנת ד'אלפים ת'תק"ס + קס"א = ד'תתקס"א לבריאת העולם, היינו ספטמבר/אוקטובר 1200 לספירה. במכתב מדווח הכותב על רעב נורא ועל מחסור חמור במים ובחיטה באלכסנדריה. מכאן עולה כי אלכסנדריה סבלה ממחסור חמור במזון עוד לפני הרעב הגדול שפקד את מצרים בשנים 1201/02. הכותב מזמין עשרה אִרְדַּבּים של חיטה ושולח דרישת שלום אישית לרמב"ם ולרב הצרפתי אנטולי. (המידע על פי הערותיהם של פרנקל וגויטיין; ראו גם תרגום חלקי אצל גויטיין.) מצורף לקטע נוסף שזיהה מ"א פרידמן במאמרו "הרמב"ם ומינוי של אנטולי".

רשימת תורמים לצדקה, רשומה על גב חתיכת קלף ששימשה במקור כשבר של כתובה עתיקה. בראש הרשימה ניצב אברהם "החמוד", al-sagul — קיצור (המופיע גם במכתב אחר, בשורות 6 ו-16) של התואר הייחודי "החמוד והנכבד שבאנשי פוסטאט", שנשא הנכבד אברהם בן מבשר (מתועד במסמכים מתוארכים בין 1028 ל-1045; ראו מאן, Jews, כרך II, עמ' 98–100). השם אברהם אלטאהרתי עשוי להתייחס לאחד מארבעה בני דודים (המכונים בדרך כלל ברהון) מקירואן, שכולם פקדו את מצרים. השם אברהם תחתחי הוא ככל הנראה ממוצא אפריקאי (אִפריקיה), שכן tahtaha — שפירושה "מרחב פתוח" ומשמשת כנראה כשם מקום — היא מילה אפריקאית-מערבית אופיינית. (לפי גויטיין)

מכתב מעיאש בן צדקה, השוהה באלכסנדריה, אל האחים ברהון ונסים בני יצחק התאהרתי, השוהים במהדייה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: קיץ 1050. חלק מן העניינים הנדונים במכתב זהים לאלה הנידונים במכתב אחר, ועל כן סביר להניח כי שני המכתבים נכתבו בסמיכות זמן זה לזה. עיאש מדווח על סחורות שרכש עבור האחים, ומזכיר את "האסון שאירע לבני תוסתר", התייחסות שככל הנראה רומזת לרצח אבו סעד אברהם ואבו נצר חסד, בניו של סהל. עיאש מבקש סחורות מסוסה, מספרד ומסיציליה. כמו כן הוא דן בהעברת עצמותיו של נפטר מן המגרב לצורך קבורה בירושלים; ייתכן שהנפטר הוא אביהם של האחים, יצחק בן ברהון התאהרתי. (המידע מבוסס על גיל.)

בקשת סיוע מאת אברהם אלקֻשַ'אשִי אל ראש הישיבה מצליח גאון. הוא מציין שבעבר עבד והתפרנס כמו כל אדם [אולם כעת אין ביכולתו לעשות זאת והוא נזקק לצדקה]. החלק התחתון של המסמך קרוע. בצד האחורי, בכתב יד שונה, מופיעות שמונה שורות של פיוט עברי ולאחריהן תחילתה של איגרת בערבית-יהודית. השולח מודיע לנמען שנכנס לבקר (אפתקד) את מצליח גאון, וכי "המועצה הנכבדה" (אלמג'לס אלכרים) הייתה בדיוק נפרדת לשלום ויוצאת, ולכן נותר לבדו עם מצליח ("סיידנא"). השורה האחרונה פגומה אך כוללת את הביטוי "הענקתי לו חסד". ייתכן שמדובר בדברי מצליח עצמו, המתייחס לנכונותו לעזור לנמען (שאולי זהה למבקש המקורי בצד הקדמי?).

קטע אמצעי: שאלה הלכתית הממוענת ל"אדוננו משה", ככל הנראה הרמב"ם (נפטר 1204). "הנסיעה למרחקים נחשבה לתואר כבוד שיש להתגאות בו. אין פלא אפוא שאדם שאפתן ניסה לנכס לעצמו תואר זה מבלי שהיה ראוי לו. בגניזה נמצא פתק הממוען לרמב"ם, ובו שאלה משונה משהו: מה דינו של אדם שעלה לבימת הקריאה בבית הכנסת ובירך ברכת הגומל על שובו בשלום ממסע ימי, אף שלא יצא כלל למסע? תשובת הרב לשאלה זו, אם בכלל ניתנה, לא השתמרה" (לפי גויטיין). היה זה מנהג מקובל לברך ברכת הגומל לאחר שיבה ממסע מסוכן, ובמיוחד ממסע בים, ולפיכך התעוררה השאלה כיצד יש לנהוג כלפי אותו אדם שניסה ליטול לעצמו את כבוד הנוסע מבלי שיצא לדרך.

מכתב של אישה חולה אנושות אל אחותה, ובו בקשה לדאוג לחינוכה ההולם של בתה הצעירה. באשר למחלתה היא כותבת: "ברצוני להודיעך כי חליתי במחלה קשה, וסיכויי להחלים מועטים. חלומותי מבשרים שקיצי קרב... שיבוא אבו אלברכאת ויטפל בי, שכן מצבי חמור... האל יודע באילו תנאים כתבתי שורות אלה." באשר לחינוך בתה היא מבקשת: "בקשתי הדחופה ביותר ממך, אם יגזור האל על מותי, היא לדאוג לבתי הקטנה ולעשות מאמץ להעניק לה חינוך." היא חוזרת ומדגישה כמה פעמים שאין להפריד בין השפחה הסודאנית לבין הילדה הקטנה, ושאין לתת לבת הבכורה, סת אלסר, דבר מלבד השפחה הצעירה יותר. "ארור יהיה כל מי שיפעל בניגוד לצוואתי האחרונה."

רישומי בית דין ופנקסאות בכתב ידו של הדיין נתן בן שמואל. אחד הרישומים בצד האחורי מתוארך לתשרי א'תנ"ה לשטרות (1143 לסה"נ). הרישומים כוללים אינוונטר עיזבון של אבו אל-ברכאת אבן אל-שראבי (ובכלל זה ספרייה גדולה מאוד הכוללת 200 קודקסים כרוכים), תשלום של חוב, הוראה לחייב את קופת הקהילה ב-75 דרהם, ומכירת בית. גיל ערך אחד הרישומים — תיעוד תשלום לאמיר, סביב שנת 1143. שני תשלומים בחיטה המגיעים למפקד הצבא (אמיר) חצן אל-דולה מוסדרים באמצעות הקודש; החשבון רשום בקצרה בין שאר רישומי בית הדין. תיאור קודם של המסמך ייחס לו בטעות את הכותרת "טיוטה גסה של הסכם בין בני זוג, בכתב ידו של הלל בן עלי".

מכתב מהקהילה היהודית של הכפר קלהא במצרים, ככל הנראה אל עלי הכהן בן יחיא בפוסטאט, מהמחצית השנייה של המאה ה-11. יהודי קלהא מדווחים לפרנס בפוסטאט כי אבו עמראן מוסא בן יקותיאל הגיע לכפרם ב-17 בתמוז, פצוע ו/או חולה כתוצאה מהאלימות שחווה במהלך ה-נהב (ביזה) של פיום. בנוסף נשדד מכל רכושו בידי שודדים בקרבת הכפר. הוא מת מספר שבועות לאחר מכן, בחודש אב. אחת משתי נשותיו, וכן בתה של האישה השנייה, מתו אף הם. האישה שנותרה הובאה לפוסטאט על חשבון הקהילה, מכיוון שהיה לה שם בן-דוד (אבן עם). הילד הקטן לא יכול היה לחיות בכפר בגלל הכושים (חיילים סודאנים?). המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

מכתב מסחרי הממוען לאבו אלאפראח ערוס בן יוסף. כתוב בערבית-יהודית, עם הכתובת חלקה בכתב ערבי. ערוס רכש עבור השולח עץ ברזיל ופלפל, והשולח מפליג בשבחו של הנמען. השולח הוצא דיבתו רעה אך גבר על יריבו. הוא מדווח על הגעתם של רחמים ואבן סמחון. ספינה מאלמהדיה הביאה כִיאר (=כִיאר שנבר = פירות עץ הקסיה?). דווח על אובדן ספינות שיצאו מהמינא(?) של בִּג'איה ובהן יהודים. דרישות שלום לגיסיו של הנמען ולבן-דודו של השולח (אבן ח'אלה) אבו עמראן ולשני אנשים המכונים אלחכים. הדף שימש שוב לרישומי חשבונות של ערוס (ראו רשומה נפרדת). (המידע מתוך רשימותיו וכרטיסיותיו של גויטיין ומתוך Mediterranean Society)

שני מכתבים. (א) מכתב מיעקב בן יוסף [..]אן אלברקי אל שמריה בן שמואל. הכותב מתאר את החורף הקשה שעבר עליהם, מלבד מחלתו ואלאנכסאר (חובות לדיואן?) של נסים; מחלתו של עזרא; "הגעתה של אותה [אישה]" וההוצאות שהוציאו עליה. הוא מזכיר את הגעתו של ברכאת בן ח'ליף (הנזכר במכתבים נוספים) ושרכש שתי גלימות (שֻקַתַיְן) עבור הנמען. גם עוואצ' חולה אנוש, וכן בתו הבכורה. ככל הנראה הוא נזקק לקופת הצדקה הציבורית (אנכשף), ואף הוציא את עבדו (ע'לאם) למכירה, אך אין קונים. פצ'ל קנה חמור ויצא לשוטט במקומות שונים. "ובאשר לעוואצ' [המבקש הקלה?], כאן אין [נוסעים?] נכנסים ואין יוצאים." מוסא בן עלוש ברח ממשפחתו.

דף מתוך פנקס בית דין. פנים: רישום משפטי. מתוארך לחודש תמוז שנת 1549 למניין השטרות, היא שנת 1238 לסה"נ. אין בו פסקאות רשות המזכירות נגיד או ראש היהודים. בית עבר בירושה בחלקים שווים ל[עבד אל-]באקי שארית החזן, אבו אל-כרם, אבו [...] ח'לף, אברהים וסאלם, שחלקם או כולם אחים. חתום: עוזיאל בן טהור הנזיר. גב: רישום משפטי. המקום: פוסטאט. מתוארך לעשור הראשון של חודש תמוז שנת 1550 למניין השטרות, היא שנת 1239 לסה"נ. עלם בת מחפוט' מעבירה לבעלה אבו אל-מנא בן סאבק את כל הזכויות הנוגעות לתביעה של הבת אללה בן ח'לף בעניין הבית שירשה מאמה, וממנה אותו כמורשה (אטורני) מטעמה. חתום: מישאל בן עוזיאל.

דף כפול מתוך פנקס של בית דין, בכתב ידו של מבורך בן נתן. מתוארך לתשרי–חשון 1472 למניין השטרות (= 1160 לספירה). בעמוד הראשון של הדף השני (Fol. 2r): מסמך משפטי הנוגע להסדרים כספיים בתוך שותפות, ובו מוזכרים מכארם בן צבאע' (?) אלסכרי, [אבו] אלעלא בן נתן, ואבו מנצור החזן המכונה "אלמשמיע". מתוארך לתשרי 1472 למניין השטרות (= 1160 לספירה). מתחתיו מסמך משפטי נוסף הנוגע לאבו סעד בן יוסף, המכונה אבן אלבטיטי (יצרן נעלי בית), אשר קיבל מאבו סעיד הסוחר פריטים שונים, ובהם 100 מת'קאל של כפור (קמפור) ו-6 מַן של עץ אלגום (סנדל). מוזכרים גם דודו ואביו של אבו סעד — אברהים בן עמראן ויוסף בן עמראן.

מכתב בערבית-יהודית הכולל שורה של דברי תוכחה ומוסר. הנמען, כך נראה, התלונן על מצוקת עוני ועל היותו תלוי בקופת הציבור (אלצִ'בור). תיארוך משוער: המאה ה-12 או ה-13. בין הקטעים הקריאים: "אנא מא פארג מן . . . אלציבור ועדמך אלדרהם וכתרה . . . ואמא קולך אנך תצארב . . . מנצב . . . . . . אלמנצב אלכסיס ולא . . . . גדא ואנא אדכר . . . מן יכפיה מנך ולא . . . קבח עליך מא דכרתה ואנמא . . . תתוקף פי מא תקול אצלא פהו . . ." — כלומר, הכותב מגיב לטענת הנמען על תלותו בקופת הציבור ועל מחסור בכסף, מתייחס לדבריו על עיסוקו ועל מעמדו הירוד ("אלמנצב אלכסיס"), ונוזף בו על דברים שאמר ועל אופן התבטאותו.

מכתב קצר מבּוּ אלמג'ד (מאיר בן יכין) בפוסטאט אל בּוּ אלפֻתוּח' (יהודה בן אלעמאני) באלכסנדריה. מאיר מודיע שקיבל את המכתב שהכיל את שני ה"קולים" (qawls), ומתנצל על כך ששלח זמן קצר קודם לכן מכתב שבו התלונן שלא קיבל אותם. הוא מחזק את התנצלותו בכך שהיה חולה בעת ששלח את המכתב הקודם. בהמשך הוא מתייחס לתלונתו של בּוּ אלמעאלי, בן דודו של יהודה, שמאיר אינו שולח לו מכתבים. בנקודה זו המכתב קרוע לרוחבו. צד ה-verso דהוי יותר אך כפי הנראה ניתן לפענוח ברובו. מאיר מבקש לדעת האם בן דודו ("אבן ח'אלי") מנצור בן מעאלי נמצא באלכסנדריה אצל יהודה, שכן שמע שהוא היה במניית זפתא ("יישר האל את מבוכתו").

הקטע מאחד שלושה פרגמנטים, שבכל אחד מהם מופיעים פיוטים עבריים בצד אחד ושרידי איגרות בערבית-יהודית בצד השני. נראה כי שלוש האיגרות נכתבו באותו כתב יד, וכל קטעי הפיוטים נכתבו אף הם בכתב ידו של מעתיק אחד (השונה ממעתיק האיגרות). לא ברור אם הפרגמנטים שייכים לאותה איגרת או שמקורם בשלוש איגרות שונות. דף 2: חלקה העליון של איגרת בערבית-יהודית. ממוענת לאדם נכבד הנושא את הכינויים "הנדיב והשוע". האיגרת מזכירה עדכונים בעניינו של ר' ישועה והתכתבות עם אבו אל-עלאא. השולח מדווח כי ע'אלב התמיד בלימודיו של ה'סידור' ובנושאים נוספים אצל מאן דהו. בהמשך נזכרת מטפחת או צעיף משי (ואל-מקנעה אל-קזّ...).

רקטו: שאלה משפטית ששוגרה אל הרמב"ם, בליווי תשובתו בכתב ידו. התיעוד מתוארך לשנים 1168–1204 לערך, על פי תקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים. השאלה והתשובה ראו אור הן בפרסומיו של גויטיין והן במהדורת בלאו לתשובות הרמב"ם, סימן 283. ורסו: טיוטה של קינה ארוכה בעברית, בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, על פטירתם של שלושה מבכירי הקהילה היהודית: הרבנים שמואל, שלמה ויצחק. שלוש דמויות אלה זוהו על ידי מ"א פרידמן כדייני בית דינו של הרמב"ם (ראו פרידמן, India Book IVA, עמ' 36–37). שמואל הוא שמואל בן סעדיה הלוי, שנפטר בשנת 1203. (חלק מהמידע מבוסס על "קטעי החודש" של עמיר אשור, אפריל 2011 ונובמבר 2016.)

רקטו: פתק מאת רשיד המזמין רופא לבוא בדחיפות לביתו של רשיד, ולהביא עמו חבר. ורסו: הרופא משיב שאם הוא מוזמן למסיבת שתייה, אין באפשרותו לבוא היום משום שהנוצרים מונעים זאת ממנו (? li-ajli moqesh al-'arelim — "בשל מוקש הערלים"). אם הוא נקרא כדי לטפל (mudāwā) במישהו, ככל הנראה אל-סדיד, ניתן לדחות זאת ליום אחר. על רשיד למסור לאל-סדיד שהכותב כבר בא לחפשו מספר פעמים ולא הצליח למוצאו. הוא דאג לו ("הראשון היה בליבי"), ותהה שמא אל-סדיד כבר אינו זקוק לשירותיו. בהחליפו נושא, הוא חותם: "ובאשר למכתב הערבי, הוא נמצא ברשותי. אעתיק אותו ואחזירו." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מיוסף בן אברהם אל אברהם בן יג'ו, ששוחזר מארבעה קטעים (האחרון בהם התגלה לאחר פרסום המהדורה האנגלית). המכתב נכתב כשנה לפני המכתב המקביל בספר הודו ג, 1, ולפיכך מתוארך לשנים 1136–1139. יוסף היה שותף עם בחור צעיר בשם אבו אלפרג' בן מוסא/משה אלבגדאדי. בהיותו המשקיע, יוסף היה אמור לקבל שני שלישים מהרווח. ואולם, הבחור הצעיר ניסה לברוח מהודו לסיילן (סילאן) ומשם להמשיך ליעד אחר. למרות זאת, יוסף נזהר שלא לחשוף את הבחור ומוכן אף לספק לו כספים כדי שיוכל לשוב לעדן, וזאת על מנת לשמור על שמו הטוב של הצעיר. המכתב כולל גם פרטים והוראות שונים הנוגעים לעסקיהם המסחריים של אבן יג'ו ושל יוסף.

רֻקְעַה (פתק) ובה צוואת רכוש של סוחר לקראת מותו. הכותב מורה כי בתו לא תינשא לפני שנת 500 להיג'רה (1107/08 לסה"נ). לאחר מכן הוא מפרט שורה של חובות שאנשים שונים חייבים לו, וממנה את רבי יוסף (הנאמן) כנציגו לצורך גביית החובות והוצאתם לפועל. רוב החובות הם בסכומים קטנים. הסחורות הנזכרות במסמך כוללות פריטים המיועדים למסחר המזרחי: פוטה (פיסת בד) ונחושת המיועדים לתימן, וכן אלמוגים (שגם הם בוודאות מיועדים למזרח) ומשי. במסמך נזכרים אנשים רבים, ובהם אבו יעקוב יוסף אלקֻדְסי, אבו עִמרן בן אברהם הכהן, אבו מנצור, אבו אלברכאת אלחלבי (סוחר בדרך הודו), יחיא 'בן הצבּע' ואבו אלברכאת בן שֻעַיְב.

הטקסט שרד בדף בודד מקוטע ביותר. ממה שנותר ניתן ללמוד שהחיבור עוסק בגבול חצות היום בלוח השנה, כלומר בכלל שלפיו ראש השנה נדחה אם מולד תשרי חל לאחר חצות היום. אף שהבבלים והארץ-ישראליים אינם מוזכרים במפורש, הטקסט מעמת בין גבול חצות היום הבבלי לבין הגבול הארץ-ישראלי של חצות היום ועוד 641 חלקים. מאפיין מקורי של חיבור זה הוא ההבחנה שהוא עורך בין חודש 'אסטרונומי', המתחיל בקוניונקציה האסטרונומית (ככל הנראה הקוניונקציה האמיתית), לבין חודש 'מספרי' (שורות 9–10, 15–16). האחרון מכוון ככל הנראה לחודש שתאריכיו מחושבים, ומתייחס לחודש הלוח (הרבני). הטקסט מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו בוודאות.

רישום בית דין, בעיקרו בערבית-יהודית. מתוארך לעשור האחרון של תשרי א'תע"ה לשטרות (= ספטמבר 1163), בסמכותו של הגאון נתנאל הלוי (שתי האותיות הראשונות של שמו השתמרו — נת[נאל], לצד שלוש שורות של תאריו). אבו אלטאהר ואבו אלטייב בן אברהם הבזאז (סוחר הבדים) מתייצבים בפני בית הדין. בטקסט נזכרים: הלוואה; אישה בשם בקאא, בתו של אבו אלחסן הכהן [...] בן נתן החבר; מלמד בשם שמואל בן יוסף; דמי הכתובה המאוחרים של האישה; הפקדה כלשהי בידי בית הדין; ופירעון בתשלומים. שאר המסמך הוא רשימה מפורטת של תכולת נדוניה, ככל הנראה זו של בקאא. שמו של אחד העדים השתמר: יעקב הכהן בן יו[...]. צירוף: אלן אלבאום.

קטע ממכתב בערבית יהודית, שעוסק בעיקר בענייני אישיים ומשפחתיים אך גם בנושאים עסקיים. המכתב הוא כנראה מאיש לאחיו ('yā akhī'). הוא היה מודאג לשמוע שבתו חלתה, אך שמח לדעת שמצבה השתפר. משהו הקשור לבית 'קרס,' והנמען מתבקש לתקנו וגם לגבות את דמי השכירות מאֻם תמים. מישהו (תמים?) נשבע שלא ימשיך לגור בבית, כך שהנמען יכול לעבור אליו, אך אם אינו מעוניין, יש גבר אחר שרוצה לגור שם עם בנו. הנמען מתבקש לרכוש בקבוק זכוכית (qaṭramīz) ו-10 רטל של רשאל(?). מוזכרים אבו עלי ותמרינד. לאחר מכן: "אם תקבל מכתב מבנך, אל תאחר להודיעני את חדשות בתי" — כך שייתכן שבנו של הנמען נשוי לבתו של השולח. AA/ASE

מסמך שנכתב בזווילת אלמהדיה, בלוויית אישור (אשרנוהו) שנכתב על ידי בית הדין של פוסטאט, כפי שמעיד הלשון "אשרנוהו" (באישור בית הדין). המסמך עצמו עוסק במשלוח סחורות שנשלח על ידי יחיא בן מוסא, אשר לא כלל את הסחורות המסחריות שהיו מיועדות לסלמאן בן שביב הכהן. סלמאן תובע את סחורתו בפני בית הדין. במסמך מוזכרים ישראל בן יוסף אבן בנוקה ואחרים. המסמך מתוארך ליום חמישי, י"ט בתמוז ד'תתז' לבריאת העולם, שהם שנת 1047 לסה"נ. העדים החתומים: ח'לוף בן יהודה; ברהון בן משה בן ברהון; יצחק בן יעקב. האישור נכתב בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה. עדים נוספים: אברהם בן מבשר; והחזן יפת בן דוד (בן שכניה).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). אם מתקשרת בחוזה ללימוד בנה בערבית. מליחה, אחותו של שלמה אבן אלאמעט הלוי, ואבו אלפצ'ל צדוק בן שמריה מסכימים ביניהם כי האחרון ילמד את הכתב הערבי ואת חישובי ה-baqasāt(??) וה-dhāqāt(??) להבה בן אבו סעד (ככל הנראה בנה) תמורת שני דינרים. הנער היה אמור לכתוב מכתב ללא שגיאות כאשר יוכתב לו. כמו כן היה על אבו אלפצ'ל לספק להבה בן אבו סעד שיעורים בחשבון, שבעזרתם היה הנער להגיע לשליטה בחשבונות מורכבים. שיעורי החשבון היו אמורים להתנהל באמצעות שימוש בחשבונייה (אבאקוס). יש לציין כי מסמך זה מצוטט לעיתים תחת סימן שמורה אחר.

מכתב מבניה בן מוסא באביאר אל אבו אל-חוסיין צדקה בן נסים (גיל קרא "נחום") בפֻסטאט, בשוק אל-עטארין (שוק הבשמים). התיאוך: 1046 לספירה, לפי גיל. הכותב מזכיר מחסור בתבואה ומברר על דירה. בנוסף הוא מזכיר הפלגה בים שתכנן לסיציליה ולא יצאה אל הפועל, ומביע דאגה לאדם בשם אבו עמראן, בקשו ממנו לדאוג לאשתו ולילדו. הוא מציין כי לא קנה חיטה ופול משום שהמחיר בפֻסטאט נמוך בהרבה מאשר בכפר. "והודיעו לו שלא רכשתי עבורו דבר בשל הרעב (גّוע) השורר ומחסור המזון בכפר (אל-ריף). וויבה ושלושת רבעי וויבה של חיטה ופול... בעוד שאִרדבּ של חיטה (בפֻסטאט) נמכר בשני דינרים." ייתכן שהנמען זהה לזה שבמסמך אחר.

מכתב ממוסא בן ברהון אלתאהרתי ואחיו יצחק בן ברהון, ששהו בקירואן, אל האחים הבכירים ממשפחת תוסתרי — אבו אלפצ'ל סהל (ישר), אבו יעקוב יוסף, ואבו סהל סעיד, בניו של ישראל — היושבים בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה העשור הראשון של המאה ה-11. המכתב נכתב על קלף. אף שבכתובת נמנים כל האחים (חברי שתי החברות המשפחתיות בהתאמה), המכתב הוא בעיקרו ממוסא אלתאהרתי אל סהל אלתוסתרי. עיקר המכתב עוסק במסחר באריגי יוקרה, ובכלל זה כמה שהתוסתרים שלחו עבור אבו זכרי יהודה בן יוסף, הסוחר היהודי הבולט בקירואן (פעיל בשנים 990–1030 בקירוב). המידע מבוסס על גויטיין, Letters of Medieval Jewish Traders, עמ' 73–79.

מכתב מאישה אל בעלה (צאחב אלבית). בערבית-יהודית. לאחר דברי הברכה, הכוללים איחולים להחלמת הבעל ממחלתו, היא ממשיכה: "אל תשאל מה סבלתי בדרך מן הרכיבה. מאז שהגעתי אני חולה (מריצ'ה). אביך בוודאי רב איתי באמצע אלמצאצה (שכונה בפוסטאט), ולא כל מה שנאמר ראוי לחזור עליו. אל תשאל מה סבלתי עם אשת אביך, ועם אבו אלסרור שהיה נדיב במיוחד, וכולם נהגו בי יפה" (אולי אלו ביטויי לשון סגי-נהור?). "ישלם האל לכל עבד כמעשיו". והוא (כפי הנראה אחד מבני משפחתה שלה) אמר לה: "התגרשי ממנו, ואני אדאג לכל מה שדרוש". כעת, אם אתגרש ממך... כאן נקטע הקטע. חלק מהמידע מבוסס על זינגר; התרגום כאן שונה במקצת משלו.

שריד ממכתב (החלק הימני בלבד) בערבית-יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-13 או מאוחר יותר, על סמך השימוש בקיצור "אלממ.". הכותב מבקש מהנמען למסור סכום של [דרהמים] נֻקְרַה לאדם מסוים ומתנצל על עיכוב. לקראת סוף המכתב מופיעות שתי שורות של שירה עברית. קטעי ציטוט: תע אלממ מתגה . . . פלמא בעת מולאנא . . . מן מולאנא . . . אלממ שי אלי תסוק . . . לכן אגתהד אלממ פי . . . נקרה ואוצלהא אלי אלשיך . . . יבסט עדר אלממ פי . . . מולאנא אכבר . . . .אנהי אלממ אלי . . . ארדוף שלום ימים בכל כח ואון יורני אך הם כפי דרכם נתיביה העון יקרני ואללה יכץ מולאנא ומן . . . באפצל סלאם ושלום . . . ואלדי אעאק . . .

מכתב מאיש לא־ידוע אל בת אחיו (בנת אלאך'). בערבית־יהודית. תיארוך משוער: כנראה המאה ה־13. הכותב פותח בשאלה: "עד מתי תישארי אלמנה?" הוא מספר לה כי מצא עבורה מחזר מבטיח שביקר לאחרונה בבלביס — אדם משכיל המשמש כמלמד, בנה של אחות המלמד אבו אלחסן הלל אלשנשאוי. הכותב דוחק בנמענת לשלוח אל המחזר מכתב מצידה (? תדפעי לה מן ענדך) ולשתף פעולה עם התכנית. הוא ממשיך ומפציר בה לחדול מלבזבז את נעוריה באלמנותה ("שכן אני גבר, והייתי מבוגר(?) ממך, ולא נשארתי לשבת [כלומר כאלמן]"). בהמשך המכתב מוזכרת גם קהיר. המכתב מסתיים באופן פתאומי ביותר ללא ברכות הסיום המקובלות, ועל כן ככל הנראה מדובר בטיוטה.

רישום בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138), תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–1139). התעודה מתוארכת לשנים 1127–1138 לספירה. אבו אל-סרור פרחיה בן ישועה (ככל הנראה זהה לפרח בן ישועה, ראו אצל גויטיין על סוחרי הודו, וכן בתעודה נוספת) יוצא לתימן כדי לעסוק בקנייה ומכירה של פלפל. בתעודה מוזכרת אישה בשם חסנה יחד עם בעלה אבו סעיד. כמו כן נזכרים מחפוט' בן סהלאן, יעקוב בן כוג'ך' (השם מוזכר גם בתעודה אחרת; לפי "ספר הודו" כרך IV/A, הכינוי נגזר מן המילה הפרסית ל"קטן") ואברהים בן אל-חיפי (כלומר מחיפה). קרוב לוודאי שמדובר בחיבור (join) עם תעודה נוספת, אם כי לא ברור כיצד בדיוק.

דף מתוך פנקס בית הדין של הישיבה, ייתכן שמדובר בבית דינו של יאשיהו גאון. מאותו פנקס: שלושה קטעים נוספים. בצד הפנים (recto): הסכם בין אישה לבעלה מאוגוסט 1023. נזכרת בו האמירה "במעצר (?, אעתקאל) אצל סיידנא אלרייס". בצד האחור (verso): שלוש פשרות קטנות. (1) בין הבה בן מסאפר ובין אבן רעבוב, על סכום של 1/8 דינר במשך 23 שבועות. (2) בין מבארכ בן ח'לף אלרמלי בן אלרוימי ובין מבארכ בן אלחראם(?) אללחאם אלרמלי. הפשרה נוגעת לקופסה או מיכל לבשמים (זנג'לה/זנג'ילה) שהופקדה כנגד 2 קיראטים. (3) בין אבראהים בן מנצור אלצאיע' (הצורף) ובין אבו אלחסין שמואל בן בנימין בן עולא, על סכום של 41 דרהם.

שאילתה משפטית הממוענת לגאון והנשיא רב דניאל בן עזריה בירושלים, בעניין סחורתו של סוחר בשם משה בן יהודה המערבי, שמת בים במהלך מסע מסחרי לסיציליה. הסחורה נרשמה על שם שותפו, חסן הכהן בן סלימאן, וזאת כדי להתחמק מתשלום מיסים בסיציליה. השאילתה כוללת העתק מלא של שטר השותפות המקורי שנערך בין שני הסוחרים. השאילתה נושאת את התאריך 5 בינואר 1059, ואילו השטר המצוטט בה במלואו נושא את התאריך 23 בפברואר 1058. ראו גם העתק נוסף של שטר השותפות בין שני הסוחרים, וכן שאילתה נוספת לגאון באותו עניין, שפורסמה על ידי אסף ב"תשובות הגאונים" (תש"ב, עמ' 125–126). בצד השני (verso) של המסמך מופיעה שירה.

מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו במנגלור שבחוף מלבר בהודו. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: שנות ה-1130 לסה"נ. צירוף הקטעים: אלן אלבאום. קיים עותק נוסף של המכתב שנשתמר. במכתב מופיעה התייחסות למקום הנקרא אלדייב (al-Diyyab), שאליו מבקש מצ'מון שתישלח אונייה ממנגלור כדי לאסוף סיבי קוקוס (כויר), עץ אהל, מנגו (?) ואגוזי קוקוס. גויטיין ופרידמן מציעים לזהות מקום זה עם איי המלדיביים, אך לאמבורן טוענת שאיי לקדיב יהיו מסלול הגיוני יותר בדרך לעדן. המילה גזורה מהמילה dvīpa בסנסקריט או במלאיאלאם, שמשמעה "איים", ולכן ההתייחסות במכתב מעורפלת דייה כדי לתמוך בכמה פרשנויות אפשריות.

פנקס בית דין. רקטו: הסכם שותפות, ככל הנראה לחכירת מסי צביעת המשי במצרים העליונה (פי צמאן באב אלחריר ב[אלצעיד . . . אל]עליא ואלאדנא אלשרקיה מנה ואלגרביה), עם אזכור ספציפי של אטפיח. ההסכם הוא לתקופה של תשעה חודשים המתחילה באדר א' ה'תמ"ה לשטרות = רביע אלאוול 528 להג'רה = ינואר/פברואר 1134 לספירה. אחד השותפים נקרא חלפון, ושותף אחר ייתכן שהוא [אבן] אלטוּוַּאף. ההסכם נוגע לסכום של 100 דינרים, 50 דינרים מכל שותף. לביטוי "באב אלחריר" ראו גם מסמך נוסף. ורסו: ככל הנראה דהוי מכדי לקרוא, אך מזכיר כתובה ואת העיר מנית אלקאאד. אולי מדובר בהסכם טרום-נישואין, או ביישוב סכסוך בין בני זוג.

בצד ה-verso: סיפור בערבית-יהודית במצב דהוי ביותר. עלילתו סובבת סביב גבר, אשתו ובנו. הגבר רוכש שפחה/פילגש (ג'אריה) ומנסה לשכב איתה אך "אינו מצליח לעמוד" (אשתרא גאריה פגעל ילאזמהא(?) פלם ינהץ לה). הוא מצטט שורה מתוך שיר של המשורר בן המאה השמינית עַמְר/עֻמַיר בן שֻׁיַים אל-קֻטָאמי: "אף המתמהמה עשוי להשיג חלק מצרכו [ואילו הנחפז עלול לשגות]" (קד ידרך אלמתאני בעץ חאגתה). האישה משיבה לו בשורה הבאה מאותו שיר: "אך יש שהחמיצו את הזדמנותם בשל התמהמהותם, ואילו מיהרו היו מצליחים" (ורבמא פאת בעץ אלקום אמרהם מעא אלתואני וכאן אלחזם לו עגלוא). שאר הסיפור יקשה לחילוץ ללא צילום רב-ספקטרלי.

מסמך משפטי — הסכם שותפות בסחר בבדים בין פנחס בן אלעזר הכהן לבין משה הלוי. נכתב בקהיר ומתוארך לשנים 1204–1237. נראה כי שני השותפים פעילים בעסק. הרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה, וכל אחד מן השותפים נאמן (כלומר, ללא צורך בעדות עדים) בכל הנוגע לחשבונות השותפות — דבר המרמז כי השותפים לא שהו יחד במקום אחד אלא פעלו בנפרד. בהסכם נקבע גם משך תקופת השותפות, אם כי פרט זה לא השתמר. התאריך עצמו לא השתמר, אך התארים החלקיים המופיעים בשורות 23–24 מעלים את ההשערה כי המסמך נכתב בתקופת נשיאותו של אברהם מימוני (שפעל בין השנים 1204–1237). המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 47–49.

ביפוליו מתוך פנקס בית דין. הדף הימני: הזמנה לדין שנכתבה בידי יפת בן דוד החזן, המזמינה את נחמיה בן אברהם להתייצב בבית הדין בעקבות תלונות שהגיש נגדו אברהם בן שמואל הלוי. ההזמנה מתוארכת ליום חמישי, י' בתמוז א'שמ"ג למניין השטרות = 22 ביוני 1032. הדף השמאלי (ראו רשומה נפרדת ב-PGP): שתי רשומות. ברשומה הראשונה, בית הדין מוסר לשלמה בן משה שני דינרים לקניית קמח עבור יתומים. הרשומה השנייה עוסקת בתביעה שבין ח'לף בן שלמה הלוי לבין יריבו אִבּראהים. בצד ה-verso מופיעות סליחות (בדף הימני) וכתבים תלמודיים (בדף השמאלי). (חלק מהמידע מבוסס על א' ברקת, שפריר מצרים, עמ' 138, 167, 169, 252.)

עדות על ייפוי כוח בעניין עיזבונו של מוסא בן עלוש. תיארוך: 1046 (לפי גיל). מוסא, יליד ג'רבה, ניהל עסקים בסיציליה וטבע בדרכו לאלכסנדריה. הספינה הייתה שייכת למצ'עאד והובילה מטען של סחורות וכן נוסעים מוואל דמונה שבסיציליה (הנכתב "דמוניש", ככל הנראה משום שהוגה "דמונס"). הספינה טבעה, וכל הנוסעים בה טבעו עמה. האנשים שטיפלו בנכסיו של מוסא בן עלוש, ובהם הדיין מצליח בן אליהו ואבי מוסא, מאשרים כי כל ממונו שייך לשותפו ברכיה בן נסים. ברכיה מוסר את הכסף ליהושע בן נתן לצורך רכישת סחורות. (המידע מגיל, ממלכה, כרך 4, מס' 821, ושם, כרך 1, סעיפים 308 ו-326.) קיימים שני העתקים של אותו מסמך.

רשימות של רישומי חשבונות בערבית-יהודית הקשורים להסדרים כספיים, שבהן המספרים מבוטאים באותיות אלפא-נומריות. התיארוך עשוי להופיע בצד ה-verso של הקטע, שבו מוזכר חודש תמוז וייתכן שגם השנה [ה]רכ"ה, כלומר בערך 1464/1465 לסה"נ (אם כי ייתכן שסימני זמן אלה שייכים לכותרות שונות זו מזו). אחד הרישומים נכתב בגוף ראשון, והמחבר מכתיר כותרת בצד שמאל הקיצוני של ה-recto במילים "ענדי סנאדיק". המילה האחרונה היא צורת הרבים של המונח הכספי "סנדוק", ופירוטם של הסנדוקים הבודדים מופיע באותו מקטע עצמו של הקטע. ה-verso מכיל רישומים חזרתיים מאוד, שייתכן שמדובר בניסיונות קולמוס של ספרות אלפא-נומריות.

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה, ככל הנראה לאחד מאחיו. בערבית-יהודית. שריד גדול (פינה ימנית תחתונה של הצד הקדמי). נזכרים בו: אבו אל-מֻנא; גובה המס (צאחב אל-מַכּס) אבו עַ[לי?]; דבר מצער כלשהו; בקשה לשוחח עם אדם נכבד (מַולַאי אל-אַגַ'ל); נֻצַיר; דרישת שלום לח'ליל; הפסד גדול (? ח'סארה עט'ימה); שלושה דרהמים לקנות בהם משהו; יהודי מתוניס שעובר דרך פוסטאט בדרכו למצרים העליונה (אל-צעיד); דינרים; אסחאק בן אלמהר; תלונה על חבריו המנצלים אותו ואינם נותנים בתמורה (השוו לתלונה דומה במסמך אחר); מצוקתו ובושתו מלבקש עזרה מאנשים; בקשה לגרום לנֻצַיר לעשות דבר-מה; תפירה של משהו; וברכות הסיום.

רשימת תורמים ותשלומים, שבחלק מהרשומות מופיעים גם שם וגם סכום, ובאחרות רק שם. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12. בין השמות הנזכרים: אלרّיّס; ת'קת אלמלכ; אבו אלמנא אלטّביב; אבו אלפצ'ל אבן אלבצרי וילדיו; אבו סעיד; אבו אלחסן דניאל ואחיו; אבו אלמכארם בן בקאء ואחיו; [...] ברכאת; אבו סעד בן עמיר; אבו אלחסן בן ע'ליב כהן; אבו עלי שותפו; אבו אלאעלא מסוס; אבו עלי בן אבו סעיד; אבו סעד בן טיבאן; אבו אלאעלא בן תמאם טביב; אבו עלי אבן אלכרניב(?); אבו סרור בן ישועה כהן; אבו מוסא הארון ואחיו; אבו אלח'יר אלזריז(?). אותו סופר שכתב מסמך נוסף (PGPID 22561). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת יוסף בן יעקב בן יהבוי, ככל הנראה מקירואן, אל נמען לא ידוע בפוסטאט. התיארוך הוא בערך 1045 לפי גיל. הכותב עוסק בסידור ענייניו של סוחר שנפטר בשם אבו עמראן מוסא בן נתנאל, ומנסה לגבות כספים המגיעים לו. במכתב מוזכרות הערים צפאקס (ספאקס) ואלמהדיה שבתוניסיה, וכן אלכסנדריה, פוסטאט ואשמונין שבמצרים. נזכרים שמות רבים: אבו עמראן מוסא בן יצחק, אבן אלקמודי, נהראי בן נסים, אבו נצר דאוד (שאמור לשמש עד יחד עם הנמען), אבו אלסרור יושע בן נתן (שמונה על ידי השולח כשליחו/וכילו), ואבו אלפרג' בן עלאן (שמתבקש לתת סֻפְתַּגַ'ה על נכסיו באלאשמונין ולאפשר לנציגיו שם, בני אלברדאני, לגבות).

מסמך משפטי. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לטבת ה'תכ'ב לשטרות = דצמבר 1080 / ינואר 1081 לסה"נ. (העדות הראשונה נמסרה ב-י' בטבת, והשנייה ב-כ"א בטבת.) שתי עדויות בית דין בעניין חוב — שלפי הטענה כבר נפרע — וכן "משא של חלבי" (אריגים מחלב) שטבע בספינתו של אבו עלי אלשאמי. הצדדים המעורבים הם ססון בן נתן וחסד בן שלה; אחד מהם מוסר הצהרה ובה הוא מזכיר "טרם נסעתי לטריפולי". המסמך קשור לתעודה נוספת מאותה פרשה. על העדות הראשונה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, ויוסף בן שמואל. על העדות השנייה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, וצדקה בן מנחם. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מהמאה האחת-עשרה. בין היתר מוזכרת בו העיר תינّיס. הכותב מבקש לשאול מ"הרב הגדול" (רב תוניסאי השוהה במצרים) את עותקו של הספר "מגילת סתרים" של החכם התוניסאי ר' נסים, על מנת להעתיקו ולהחזירו לאחר מכן. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) הקטע היה מקופל בתחתיתו ושוב קופל כלפי מעלה מספר פעמים, וכתוצאה מכך נותרה על צדו האחורי תמונת ראי של כל הטקסט שעל הצד הקדמי, ובנוסף משתמרים כך כשבע שורות החסרות כיום מראש הצד הקדמי. השורות הללו פגומות מכדי לקרוא אותן ברצף, אך ניתן לזהות בהן קטעי ביטויים בודדים, ובהם "מן אלגלוד סבעין //תסעין//" וכן "ינתצר אנסאן ירסלה אלי...".

מסמך משפטי, רובו בערבית-יהודית. מקום: מניית אשנא. מתוארך לעשור הראשון של חודש אב שנת 1456 למניין השטרות, כלומר 1145 לסה"נ, בתקופת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. אבו סהל שֵׁלָה בן משולם הדיין מתחייב להחזיר חוב גדול בסך 138 דינרים לשמריה הכהן בשישה תשלומים חודשיים של 23 דינרים כל אחד, מאלול 1456 ועד שבט 1457. חתומים: מרדכי בן יפת; ישועה בן עמרם. בקיום מופיע גם יוסף בן יעקב המומחה כאחד מהעדים, והוא חתום בידי מנשה בן סעדיה. בצדו האחורי של המסמך מופיע שובר קבלה על כל התשלומים מלבד אחד — בסך 115.5 דינרים — מתוארך לשנת 1457 למניין השטרות וחתום בידי שלמה בן זרעא ויפת בן אהרן.

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מצדיק את עצמו על שנאלץ לסרב לבקשתו של הנמען, ומצטט גרסה של בית שירה ערבי שמקורות מסוימים מייחסים לעלי בן אבי טאלב: "אדא סאלת אלי כרים חאגה ואבא פלא תעתב עליה בח[אגב] | רבמא אמתנע אל[...] ומא בה בכל ולאכן סו חין אלטאלב" (כלומר: אם ביקשת מאדם נדיב דבר מה והוא סירב, אל תאשים אותו על כך — שכן לעיתים הוא נמנע לא מתוך קמצנות, אלא בשל עיתוי לא יפה של המבקש). לאחר מכן הוא מביע תמיהה על עצם כך שהנמען מעז לבקש דבר כזה. הטקסט מתעמעם מאוד בתחתית המכתב, אך נראה שהוא מנסה להניא את הנמען מלהביא עניין כלשהו לבית הדין, מאחר שהדיין לא יפסוק את סכום הכסף המבוקש.

יצירה מוזרה בפרוזה מחורזת ביהודית-ערבית. מקאמה? פחות סביר שמדובר במכתב. ככל הנראה בכתב ידו של שלמה ב"ר אליהו או של אביו אליהו. ייתכן שמוזכר בה אדם בשם מֻעַמַּר. כמה קטעים: "...בחבלים, ואני בבית... שירת אותי בחיטה... ואומללות, ועלה לי על גגות הבתים... לקַלְיוּב... הפוך (מקלוב)... נותר פת לחם (רע'יף)... והוא אומר שטעמו חלש (צ'עיף)... ודרש (? דרש) ואמר, 'ברוך [האל?]... מחשבותיהם...' והוא אכל... 'אינני טועם כלום'... ובאותן לילות... השבועה... והוא שלח... למטה... וביקש פריצות (פסק) וזנות (זנא) עם... ושהריס יישן אצלה... ואשתו נשארה... של הפנים/המראה המכוער והנבזה...." AA. ASE

מצד הוורסו: רישומים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). נזכרים בו אבו כת'יר אפרים בן חלפון ואשתו מחפוט'ה בת יוסף, המכונה זין אל-תֻג'אר ("נוי הסוחרים"). מתחת לכך נזכר אבו אל-חסן עלי בן [...] חנניה, המכונה אבן [...] הכהן. מתחת לזה ישנו ניסיון קולמוס בכתב יד אחר. מצד הרקטו: בכתב יד שונה, רשימת שמות בערבוב של כתב עברי וכתב ערבי. כותרת הרשימה: "שמות הנתבעים (? אל-מֻדְּעַא עַלַיְהִם)". ברשימה נכללים: [...] אחותו של אבו אל-פצ'ל; עלי בן [...] אביו [...] בן עלי; גיסו ישועה בן מנצור; אבו אל-מֻפצ'ל חנניה בן שכניה(?); אחיו [...]. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (מדמשק) אל רופא החצר אברהם בן אסחאק בן אלפראת (בפוסטאט). רב דניאל בן עזריה מברך את הנמען על מעברו לפוסטאט מרמלה ומדווח כי המכתבים מאנשי רמלה שנשלחו יחד עם מכתבו של הנמען אבדו. הכותב מבטיח לפעול לטובת חזן בשם יפת בן דוד מפוסטאט. רב דניאל בן עזריה מביע את הכרת תודתו על אדרת הכבוד (חלעה) שהשיג עבורו אברהם בן אסחאק מן הוזיר. הוא מזכיר את התלאות שעברו עליו בשנה שחלפה ואת תכניותיו לנסוע לירושלים. כמו כן מבקש רב דניאל בן עזריה מן הנמען להתערב למענו אצל הקאדי אבו מחמד, ובאופן כללי יותר לפעול בשמו בפוסטאט כדי שהשלטונות שם ישפיעו על האנשים בארץ ישראל.

מסמכים משפטיים בכתב ידו של הלל בן עלי, מבית דינו של מבורך בן סעדיה. ברקטו: שטר על מכירתו של ספר שהופקד בידי נסים בן אהרן ובנו אהרן כעירבון להלוואה שנטל עמראן בן יוסף אלברקי (המתואר כ-"מאוף אלעקל", כלומר פגוע בשכלו). המסמך מזכיר גם את אברהם בן יפת הלוי, ומתוארך ליום חמישי, כ"ה באדר א'ת"ח לשטרות = 12 במרץ 1097. ראו גם מסמך נוסף קשור (PGPID 3026). בוורסו: הצהרה של אבו יעקוב יצחק בן אלעזר, המבהיר פרטים בנוגע לצוואתו של אבו כת'יר הרופא (ובכלל זה השימוש בקיצורים, כגון "5" במשמעות "500"), לאחר שביקר אצלו בביתו יום לפני מותו. המידע מבוסס על תיאור הספרייה ועל כרטיסיות גויטיין.

מכתב מחיא בן יצחק אל רב שלמה בן יהודה הכהן (המכונה גם "התלמיד הנבון סגן הכהנים"). בערבית-יהודית. המכתב נפתח בדברי תנחומים על מות בן דודו של הנמען (אבן עם), אבו אסחאק. נראה כי הנפטר היה חייב כסף לנמען, וכי הנמען סבל מיחס רע מצד אנשי הריף, כגון אבן ישועה. השולח שילם או שלח את ה"שמשאר" (אולי עץ אשכרוע, או שמא שכר טרחתו של המתווך) לאבו סעד בן הִבּה (?), והוא ממתין לאישור על קבלת המשלוח. הוא קיבל ידיעות מנוסעים אודות צרות שהתעוררו עם הקאדי של צור ועם אמיר קֻטוּרי (קֻטוּר היא עיירה בדלתא של הנילוס, סמוך לאל-מחלה). הנגיד התערב כדי לסייע ביישוב המצב. החלק התחתון של המכתב חסר.

רשימות בערבית-יהודית ועברית של תרומות שנאספו לקראת שבתות שונות בשנת ה'תקצ"ו (1835/1836 לסה"נ). כל רשימה מסומנת לפי שבוע מסוים בלוח השנה הליטורגי, באמצעות שם פרשת השבוע המתאימה. בעמוד הימני של הרקטו מופיעים שמות משפחה רבים עם סכומים כספיים בקורוש כסף עות'מאני, המסומן באות "ق" בראש כל טור ובספרות ערביות מזרחיות. בין שמות המשפחה הנזכרים: עכובאס, רומאנו, כהן, קארו, יעבץ, עפיף, לומברוזו, ורבים אחרים. בצד השמאלי של הרקטו מטרת הרישומים ברורה יותר, עם הביטוי החוזר "וצל" ואחריו שם משפחה — דבר המעיד ככל הנראה על תקבולי תשלומים נכנסים. אותו פורמט של ניהול חשבונות נמשך גם בוורסו.

חשבונות מסחריים מחוגו של נהראי בן נסים. בראש המסמך הכותרת "אלחאפץ אללה והו אלמסלם", בדומה למסמך נוסף השייך לאותה קבוצה. החלק העליון מפרט עסקאות הקשורות לבגדים, ובהן מוזכרים אבו סעיד אבן שעיא וברהון. החלק התחתון, שהשתמר בקטע המצורף, מונה את מקבלי סכום כולל של 5,000 דרהם: זכריא ואברהים (כיחידה אחת), אבו יחיא נהראי (בן נסים), אבו אלסרור ואבו סעיד [...] מקבל כל אחד אלף דרהם, ואילו יוסף בן פרח מקבל 900 דרהם. הספרות נכתבו בעברית. (חלק מן המידע נלקח מקטלוג CUDL.) ראו גם את התעתיק המצורף של גויטיין, והשוו למסמך נוסף הקרוב בתוכנו. הצירוף בין שני הקטעים בוצע על ידי אלן אלבאום.

מסמך משפטי בערבית-יהודית עם משפטים בעברית או בארמית פה ושם. התיארוך אינו ידוע. המקום הוא ככל הנראה תימן, על פי כתב היד, מילים דיאלקטליות ושמות הצדדים. המסמך עוסק ביחיא בן יהודה אלצ'פירה, באחיו סעיד בן יהודה, ובסעיד בן דאוּד אלאבהר, שלושתם בעלים משותפים של בית אחד ומתגוררים בו יחדיו. מדובר בהסכם פיוס שבו כל אחד מדיירי הבית מתחייב שלא להשתמש בחללים המשותפים ללא רשות האחרים. בפרט: "איש לא ישאיר את חמורו או כל בהמה במעבר, אלא בעת קשירתה או העמסתה. . . . וכן בית הכיסא: איש לא יסבול את לכלוכו שלו (התרגום אינו ודאי לחלוטין) וישאירנו גלוי, אלא ישתמש אך ורק בחור שבבית הכיסא."

מכתב ממוסא בן יצחאק בן נסים, השוהה במהדיה, אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך משוער לשנת 1030 לערך. הכותב מביע את ציפייתו לביקורו הקרב של הנמען במהדיה. הוא מתאר את המצב במגרב, ומזכיר עסקי משי והעברה גדולה של כספים לישיבה. במכתב שנשלח מפוסטאט לקירואן שבתוניסיה נכתב כך: "וכ'ם (אקלים מזיק/מגפה) כזה לא ראיתי מאז שבאתי לפוסטאט. הייתי חולה במשך ארבעה חודשים תמימים בקדחת ובהתקפי צמרמורת שתקפו אותי יום ולילה. אך האל, למען שמו ולא בזכותי, גזר שהמחלה תסור ממני; כעת שבתי לבריאות איתנה. הוכ'ם פסק, וכל חברינו [כלומר בני ארץ תוניסיה] שלום להם". לפי גויטיין.

מסמך בית דין מתאריך ט"ו בכסלו ד'תתקס"ט, 26 בנובמבר 1157, המאשר כי בית הדין שמע את עדות אשתו של הנמען, השיח' אבו מנצור בן שמואל. עדותה כללה מניין הנכסים של בנה, אבו עמראן, שהיו ברשותה. בהמשך המסמך מופיעה רשימת הנכסים הללו: אינוונטר של חנות אורג משי. הרשימה כוללת 32 פריטים, שרובם מחוקים או קרועים בחלקם: 4 נולים, 3 מסרקות לאריגת משי, 3 גלילי עץ שעליהם היו נכרכות יריעות המשי, 2 מגהצים — האחד לגלימות והאחר לטורבנים, סלי נצרים מלאים בחוטי שתי, כמויות שונות של פשתן מולבן ופשתן אחר (שנארג יחד עם המשי), סיר קטן ובו קני אורג, חוטי נחושת מצופים בכסף, ופריטים נוספים שלא השתמרו.

רקטו: שטר משפטי שבו סת אלת'נאא בת [...] הכהן 'הששי בישיבה' מעניקה בית בקהיר החדשה לחלפון בן מנשה הכהן (כנראה קראי, שכן נוסח הקניין שבו נעשה השימוש הוא "ביד ליד בא[מרי] סיני ובחוקות חורב" — נוסח הרווח אצל הקראים). מתוארך לעשור הראשון של חודש ניסן בשנת 1433 למניין השטרות, היינו מרץ 1132 לסה"נ, תחת סמכותו של מצליח גאון. חתומים על המסמך: אליה בן עלי החבר, הלל בן שבת הכהן, ופצ'אאל בן חלפון הלוי. אף שהמסמך הוא מן המאה ה-12 (כפי שעולה משמות החתומים), נראה שאין מדובר בסופר המפורסם חלפון בן מנשה הלוי, שכן הלה לא היה כהן. בוורסו מופיע שיר, אולי קינה, ובו מספר תיקונים ומחיקות.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. שריד (צד ימין של הרקטו). נשלח מכותב לא מזוהה בדמסיס אל "אחיו", ככל הנראה בפוסטאט. תיארוך: המאה ה-11. במכתב מוזכרים ברהון ושוד ("נזלו עליה לצוץ", שורה 5 ברקטו); אמו של הנמען המתפללת עבורו (שורה 10 ברקטו ושורה 4 בוורסו); מסמכים שונים ובהם ייפוי כוח (שורה 11 ברקטו); יוסף ונסים אלמעלם (שורה 12 ברקטו); הוראה למצוא מישהו שיסרוק (פשתן) (שורה 16 ברקטו); ידיעות על הספינות והסחורות המגיעות מן המערב (בשוליים הימניים של הרקטו); אבו יוסף (בשוליים העליונים של הרקטו); ודרישות שלום חותמות (בשולי הרקטו ובוורסו). הסופר מציג את עצמו בשם יהודה (שורה 1 בוורסו).

מכתב מבעל לאשתו ולחותניו, בערבית-יהודית. תאריך משוער: המאה ה-15–16. הפתיחה כוללת ברכות לגיסו של השולח, חמותו, סֻלטאניה, הילדים ואמם. בהמשך נכתב: "כאשר את כותבת לי שלא נתתי לך את 81 המֵדינים של המזונות בכל חודש, את משקרת ללא בושה. הותרתי לך 40 מֵדינים של כסף ביום שנסעת ממני, ושלחתי לך באמצעות אבן אלצַיְרַפי אַשרַפי של זהב..." המכתב ממשיך באותה רוח, ומפרט את הסכומים שנשלחו במועדים שונים. מוזכרים שמות נוספים, ובהם אבן אלקַוַּאץ (? אלקווץ), הרמוזה, אבן קַטַן, ואבן עַטַאא. בין המטבעות הנזכרים גם עֻת'מַאני וקוֹרוֹנָה (קרונה). כמו כן מצוינים שערי המרה ספציפיים בין המטבעות.

מכתב ככל הנראה משופט בקהיר החדשה לשופט אחר, ככל הנראה בפסטאט. בערבית יהודית. כתב ידו של השולח עשוי להיות מוכר. הוא מדווח שאבו זכרי לא הביא עמו כל מכתב בי"ב בחשון. מישהו פנה לנגיד שר השרים (תואר השמור בדרך כלל למבורך בן סעדיה, שכיהן בשנים 1094–1111) וביקש הנחיה בעניין פרשת ר' מצליח (כנראה אין מדובר במצליח בן שלמה גאון, שהגיע למצרים בסביבות שנת 1127, אך יש להביא גם אפשרות זו בחשבון). נראה שהנגיד מסר את תשובתו לשולח, שהיה אחראי על תיק זה מראשיתו. הוא שמע שהנמען מעוניין להיות מעורב בדרך כלשהי. הוא רומז למושג התלמודי נזדקן הדין. נעשה שימוש חוזר ברקטו לשיר חתונה. AA. ASE.

רקטו: טיוטה של רשומת בית דין שנכתבה בידי שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בין 1165–1203). הרשומה עוסקת בעסקת מכר ומזכירה את אבו אלפרג' בן אבו נצר; סוכן בשם אבו אלפצ'ל אלפרנס; ואת מי שהוא משמש סוכנו — אבו אלחסן אלזג'אג' אבן אלמטר. בוורסו מופיע החלק התחתון של שטר משפטי החתום בידי מבורך בן נתן (פעיל בין 1150–81). על סמך נתונים אלה ניתן לתארך את הקטע לשנים 1165–81. [הערה: התאריך המופיע בקטלוג מוסרי (1039 לסה"נ) שגוי, ומבוסס על פרסומו של גיל למסמך בעל אותו מספר שמורה (פלסטין, חלק ב', מס' 189), שהוא למעשה מסמך שונה. קטלוג מוסרי מתייחס למסמך הנוכחי ומזכיר את שמואל בן סעדיה הלוי.]

חשבון הכנסות והוצאות עבור החודשים תשרי, חשון וטבת. מתוארך לשנת 1495 למניין השטרות, שהיא 1183–84 לספירה. החשבון המקיף הזה כתוב על שני דפים וחצי מתוך פנקסו של שמואל בן סעדיה. הוא מפרט את ההוצאות האחרונות עבור חודש תשרי, ולאחר מכן את חשבון ההכנסות עבור החודשים חשון, כסלו וטבת. המסמך כולל פרטים על דמי השכירות מ-22 דירות ומתחמים, שסך הכל מסתכם ב-715 דרהם. כמה מן התשלומים אינם מכסים את כל תקופת שלושת החודשים, ומתייחסים לתקופות קצרות יותר. בהמשך מופיעה רשימה ארוכה ביותר של הוצאות, המשקפת פעולות שיפוץ ותיקון בקנה מידה גדול. במסמך מעורב אבו אלביאן הגבאי. המידע מבוסס על גיל.

דף מתוך פנקס בית דין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. הדף כולל שתי רשומות. ברקטו: רישום של סכסוך משפטי בין אבו נצר בן אפרים, "המכונה כת'יר העזתי", לבין אחיו אבו אסחאק. נושא המחלוקת הוא חפצי בית מסוימים ודרהמים שהאחים ירשו מאמם. הרישום מתוארך לתמוז 1443 לשטרות = יולי 1132. השורות 2–3 של הוורסו הן המשך הרקטו. בוורסו: רישום בית דין נוסף הנושא את הכותרת "בת הוחשה", המתוארך לשנת 1444 לשטרות = 1132/33 לסה"נ. הרישום עוסק במכירת מחצית מבית בקצר אלשמע על ידי אישה [...] בת פהד, אשתו של אבו אלפרג' אבן אלמליג'י, לסת גזאל בת סבאע בן יהודה אלדמשקי, אשתו של אברהם הכהן אבן אלתואן.

מכתב מאת יהודה בן יוסף מקירואן (פעיל בשנים 990–1030 לערך), ככל הנראה בעת שהותו באלכסנדריה, אל שלושת האחים הבכירים ממשפחת התסתרי — סהל, יוסף וסעיד בני ישראל — בפוסטאט. במכתב מודיע יהודה כי יביא עמו את כל המכתבים, פרט לאלה המיועדים לאבו אלפרג' יוסף בן יעקב (אבן עוכל), אשר כבר מסר אותם לידי אבו מנצור ע'אלב כדי שידאג להעברתם. המידע מתבסס על "חברה ים-תיכונית" של גויטיין (כרך ה, עמ' 239 ו-572) ועל כרטסת המחקר שלו. על דמותו של יהודה בן יוסף ראו מאמרו של מנחם בן-ששון, "ראשי הציבור בצפון-אפריקה — הדמות והתדמית: היצירה הספרותית כמקור היסטורי", פעמים 26 (1986), עמ' 134 ואילך.

בצד ה-verso: פקודה בכתב ידו של אברהם מימוני. אבו אלמג'ד מתבקש לשלוח לאלשיח' אלת'קה במהירות ('ובכל תחבולה שהיא') תשלום של 35 דרהם, יתרת החוב שנותרה על מס הגולגולת של העניים(?) עבור שנת 614 להג'רה המוסלמית (הסתיימה ב-29 במרץ 1218), לדיוואן של הסולטאן. הקטע כולו מורכב מפקודות תשלום קטנות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים המשולמים מהכנסות דמי השכירות של ההקדש (וקף) 'חצר העניים', או מן ההקדש שיסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218. (המידע מבוסס על גויטיין ועל כהן במחקרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים).

מכתב מאוחר וייחודי בערבית-יהודית, השלוח אל אחיו של הכותב, פרג' אללה. הכותב פותח בדרישות שלום למספר רב של בני משפחה וידידים. הוא שלח 5 תרנגולות, זוג יונים, חוטי צמר בצבעי כחול ולבן, כפתורים לבנים ומשי צבעוני. פרג' אללה מקבל הוראה למכור פריטים אלה אך ורק ליהודי החארה, ולא לגויים כלשהם. בין האנשים שאליהם נשלחות דרישות שלום בפתח המכתב (אחרי האח פרג' אללה) נמנים: אחותו של הכותב; הנער מנצור והנער יוסף; דודתו של הכותב מצד אמו; המורה שמואל; הנער פרג' אללה; המורָה קמר; המורָה סואד; אם סלימאן ובתה עזיזה; בנו ואשתו של דודו מצד אמו; השכנים; ומנצור דיין יחד עם אמו, אשתו וילדיו.

מכתב משמואל בן חנניה אל "הכהן החבר" במלִיג'. כתוב בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. תיארוך: בקירוב 1140–1159 לסה"נ, בהנחה ששמואל בן חנניה כיהן כנגיד בעת ששלח את המכתב. כתב היד נראה ככתב ידו של נתן בן שמואל, ואילו שמואל בן חנניה עצמו חתום ככל הנראה בכתב ידו בשולי צד הפנים. המכתב פגום למדי וקשה לשחזר את תוכנו במלואו. מוזכרים בו רבנו אלעזר בן נתן; דיינים; העיר מליג'; אנשים המתרעמים בענייני כספים (אולי על כך שלא שולמו להם?); סכום של 15 דינרים; הקהילה הקדושה (אלג'מאעה אלמקדסה); ושלמה הכהן הזריז. ייתכן שהמכתב מורה לנמען למנות אדם כלשהו לתפקיד הנהגה בקהילה. דרוש עיון נוסף.

חשבונות בערבית-יהודית. כתובים בכתב יד גס שיוחס בעבר בטעות לערוס בן יוסף. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. מוזכרים בו אנשים שונים, ובהם 'האישה' (אלסת); אבו אסחאק אבראהים אבן סקבאל האנדלוסי; ברכאת אבן שועה; "בן דודי (אבן עמי) יצחק"; ו'האישה בת אלכרזי'. הרשימה כוללת זכויות וחובות כאחד. החשבונות נוגעים לקשת רחבה של סחורות — מכלי בית ובגדים, דרך מצרכי מזון ותרופות (למשל סומק, הליליג' שחור, רֵיבָּה (מיני מתיקה משומרת), קאקלא ורבס), ועד אבני חן (כגון אבן אודם בשווי שני דינרים) וזהב (לדוגמה זהב לא טבוע ורחוץ — ד'הב מע'זול, כלומר מע'סול). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג בייקר/פוליאק.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית, כתוב בכתב מרובע גדול. במכתב מופיעה המילה "מחמודה" שיכולה להתפרש בשתי דרכים: או כשם של חומר רפואי (סקמוניה, צמח משלשל ששימש ברפואה), או כשם תואר במשמעות "משובחת" או "ראויה לשבח". לא ברור איזו מהמשמעויות נתכוונה כאן, אך סביר יותר שמדובר במשמעות השנייה. השולח ממשיך ופונה אל הנמען בעצות מוסר ובדברי עידוד: "...זה יהיה טוב עבורך, ושמח... תקן את ביטחונך באדונך... והוא יציל אותך... וקבל את אשר אומר לך והיה שבע רצון בכך... זוהי הטובה ביותר עבורך... וזה אשר אני אומר לך... אדם, ואכן האל גזר... לטובה." (חלק מהמידע מבוסס על הקטלוג של ספריית קיימברידג').

רקטו: חשבון של הקודש — הוצאות בנייה ואספקה לבית הכנסת. תיארוך: בקירוב 1042 – נובמבר 1043. כתב היד הוא של יפת בן דוד בן שכניה (לפי גויטיין). רק החלק השמאלי של הדף שרד. נזכרת עבודתם של נגר ועוזריו, וכן אספקת חומרי טיוח, ובהם גבס אדום ולבן, ככל הנראה לצורך עבודת קישוט כלשהי. ישנה אזכור של אבנים, פריט הנדיר בחשבונות מסוג זה. כן מסופקים לבית הכנסת פמוטים ושרשראות. התעודה כוללת גם עניינים כספיים גדולים יותר בין ראשי הקהילה, כגון החזר שניתן לאחד מהם של סכום שהקדים מכיסו לצורכי בית הכנסת. כנראה היה זה סכום עצום, שכן מלבד דינרים — שסכומם הכולל לא נשתמר — נזכרים בו 669 דרהם.

רישום בית דין בכתב ידו של יהודה בן טוביהו. נכתב בבלביס, ביום שלישי, י"ב באלול א'תקט"ו למניין השטרות = 10 באוגוסט 1204. בו מאשרת סת אלנעם בת סעדיה, אלמנתו של מפצ'ל המכונה משה בן שמואל הלוי בחיר הלויים, את קבלת נדונייתה כולל פיצוי על בלאי (בליות), בשווי כולל של 186 דינרים. עדיין חייבים לה את מתנת הנישואין המאוחרת (מוהר מאוחר) בסך 60 דינרים; אם תישבע את שבועת האלמנה, תוכל לגבות סכום זה מן היורשים. העדים על השטר הם משולם בן מבורך וברכות בן שלמה הלוי, ואושר בידי יהודה בן טוביהו, עולא בן שמואל, מצליח בן סעדיה ואלעזר בן משולם. בצדו האחורי של המסמך מופיעים פיוטים מנוקדים.

מכתב מאת בנו של הדיין של מניית זפתא אל אדם בשם פרחיה, ובו בקשה להשתדלותו אצל "סיידנא דוד" מסוים. תיארוך: אם מדובר בדוד מימוני, יש לתארך את המכתב לשנת 1237 לכל המוקדם. המכתב הוא רשימה ארוכה של צרותיו של אבי הכותב ומעשי אויביו נגדו. בין הצרות המתוארות: בעלי החובות של האב דורשים ממנו להעביר את ביתו לידי השלטונות המוסלמיים (סלטאן). בנוסף, האב חלה באחד השבועות (פרשת כי תצא) וביקש להוציא את ספר התורה ולברך עליו — ככל הנראה מתוך אמונה שהדבר מועיל כנגד המחלה. אולם יריבו השפיל אותו, ונטל בעצמו את ספר התורה ובירך עליו במקומו. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית רישום של גויטיין.

מסמך משפטי מאלכסנדריה, מיום ד' בחשוון ד'תתקע"ה (9 באוקטובר 1214), שנערך תחת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. סוחר סיציליאני בשם פראגי בן יוסף הכהן מתייצב בפני בית הדין באלכסנדריה ומצהיר כי מכר לבו אלפרג' בן ברכאת בן סלימאן 160 ליטראות של גבינה סיציליאנית כשרה. מאחר שברצונו כעת למכור את הגבינה באזורי הכפר במצרים, מנפיק לו בית הדין תעודה המאשרת את המידע שמסר בפניהם. חתום: צדוק בן שמואל הרופא, ועד נוסף ששמו אבד ברובו. בצד האחורי של המסמך רשומים חשבונות מקריים בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות. (המידע מבוסס בעיקרו על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ד', עמ' 251.)

מסמך משפטי הנוגע לצוואתו של [אברהם] בן פרחיה [יג'ו]. תיארוך: כנראה 1160–1165 או 1160–1169, מכיוון שהוא נערך תחת סמכותו של [הגאון נתנאל] בן משה — משמע, נכתב לפחות ארבע שנים לאחר מותו של אברהם בשנים 1155/56. במסמך ממנה אחותו של אברהם, ברכה (אשתו של [מרואן בן] זִכרי, שורה 16), את ישועה בן יוסף כשליח מטעמה כדי לתבוע את ירושתה בסך 50 (דינרים?), שעל קיומה נודע לה מ[...]ם בן עִוַאץ'. בתחתית המסמך מופיעה התייחסות לים (עלא אל-בחר). מוזכרים גם בו אל-פח'ר בן אברהם (שורה 3), שאולי יש לזהותו עם סעדיה אבן אל-אמשאטי, וכן אברהם בן אליה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. שריד (צדו השמאלי). תיארוך: 1127–1138 לסה"נ, על סמך אזכורו של מצליח גאון (בשורה האחרונה). המסמך מתעד את רכישת מחציתו של בית בקהיר שעבר בירושה. לאחר פטירתה של אשתו של אבו אלפצ'ל בן אלברכאת (המוכר כאבן אלוֻתַיד), חולקה הבעלות על ביתה (שאותו ירשה היא עצמה קודם לכן) בין בעלה אבו אלפצ'ל לבין בתה מנישואים קודמים, נט'ר בת חלפון. בעלה של נט'ר, סאלם/שלמה, רכש לאחר מכן את מחצית הנכס שהייתה בבעלות אבו אלפצ'ל. חלפון בן יעקב אבן עקבאן מעיד על עובדות המקרה, שכן הנכס והאנשים המעורבים מוכרים לו היטב. (המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

ספר הודו א, 4-5: הליכי בית דין העוסקים במחלוקת בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, וחזקיאל ב. משה, 'נציג הסוחרים' בפוסטאט. לאחר חמישה חודשים, בית הדין בפוסטאט כונס מחדש לדיון בתביעה שהחלה בספר הודו א, 1-2 (PGPID 5388). ככל הנראה שני הצדדים המתינו להגעת סחורתם מעדן, אך כאשר לא הגיעה, ההליכים המשפטיים נמשכו. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל ב. אלי וחתום על ידי יצחק ב. שמואל ואברהם ב. שמעיה חבר, צאצא הגאון. מתוארך 8 באפריל 1098. המסמך מתחיל בחצי התחתון של CUL Add.3421v (IB I, 4) וממשיך ב-Bodl. MS heb. d 66/64v (IB I, 5). החצי העליון של CUL Add.3421v הוא I, 2 בספר הודו (PGPID 5388).

מכתב בערבית-יהודית, ובו שריד של הכתובת (המזכיר את פוסטאט) והערות נוספות בכתב ערבי בצדו האחורי ("לשליח ישולמו 3 דרהם" ועניין הקשור ביום חמישי ה-27 בחודש, בוציר, קבלה, ואל-ג'יזה). תוכנו של המכתב עוסק ב"חשבון הקבלות של פוסטאט" ובהוראות לנמען לגבי איזה תיעוד עליו לשלוח. כמו כן מתבקשות 5 או 6 כבשים טובות מתוצרת מקומית (ח'ראף בלדיה טייבה); מוזכרים אבו אל-פרג' אחיו של אל-פאר; אחיו של אבו סעד; בקשה לשלם 2 דינרים לאבן בריכ(?) אל-חיואני עבור עוף או עופות מסוג מסוים (מערק' ומסמן?); מחצית תובא ל"דאר אל-מדינה" יחד עם הכבשים. בשוליים מוזכרת שוב הקבלה; אבו אל-פרג' ישועה; ומנצור.

שיר נרטיבי בערבית-יהודית הנוגע לאבו אל-רצ'א מסוים, מסופר בחצאי שורות מחורזים. תאריך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. קינה על היעדרותו הממושכת או ויתורו על תפקיד, המצטט ו/או מזכיר את האנשים הבאים (בולט שרוב הפרטים נראים כקרובות משפחה נשיות): מולאתנא; מולאנא; סתי אל-ביצ'אא' (אחותו); מחסנה (נער או איש); הקהל (אל-קהאל); 'אנשי הארמונות' (אהל אל-קוצור); מולאי אל-ראיס; דודתו מצד האב של אבו אל-רצ'א; אל-ראיסה (גם אחותו, אולי זהה לסתי אל-ביצ'אא'); 'אחותו' (אולי זהה לאחיות הקודמות); דודתו מצד האם; 'הו קבוצת שופטים'; ו'הו בני'. מזכיר את Halper 329 (PGPID 32498). (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מסמך משפטי (recto). המקום: אלכסנדריה, בין השאר על פי שמות המעורבים. התאריך: כ"ב בסיוון ד'תת"ב = 15 ביוני 1042. במסמך מתייצבים בבית הדין נחים בן מימון וח'ליף בן פריח' זברג', בשבוע שלאחר מותה של סרורה בת נחים, אשתו של ח'ליף בן פריח'. אחותה של סרורה, סת אלדאר, הייתה מאורסת קודם לכן לח'ליף בן ישועה נארוז בעודה ילדה בת שבע, בתנאי שהאחרון יכניסה לביתו לאחר שלוש שנים. כעת מצוין כי היא תינשא לח'ליף בן פריח' במקום אחותה. המסמך כולל עדויות של החזן סהל בן משה, נחמן בן צדקה, שרי בן חיים המלמד, אזהר בן שמעון, מבשר בן נחום ואחרים. ראו רשומה נפרדת עבור הטקסט הערבי שבצד ה-verso.

מכתב מאמו של דאוּד, היושבת בעיירה כפרית, אל בנה סֻלַיְמאן אלגַ'מַל בפוסטאט. בערבית-יהודית. היא מתלוננת על כך שאינה מקבלת ממנו מכתבים, ומספרת שהיא צמה ובוכה יומם ולילה. היא נסעה עם בתה וחתנה אל המקום שבו היא שוהה כעת ("בלד אלגֻ'רבּה" — ארץ הנֵכר). היא הייתה שבה בעצמה, אך נאלצת להישאר עם בתה ההרה (מֻת'קַלה). הכותבת מפצירה בבנה לבוא ובכך "לקרר [את האש ב]כבדי". חתנה הבטיח לה להחזירה לפוסטאט, אך משנכנסה הבת להריון הצהיר כי לעולם לא ישוב עוד לפוסטאט. הכותבת אינה יכולה לשאת את המראה של סבל בתה (נַכּאלהא) מידי האישה השנייה (צַ'רַּתהא, צרתה). המידע מתבסס על מהדורת פרידמן.

מכתב עסקי שנשלח מקירואן על ידי אפרים בן אסמאעיל, ככל הנראה ליעקב בן יוסף בן עוכל בפוסטאט (לפי גיל), או מאפריקיה (אפריקיא) על ידי עלוש בן ישועה לאסמאעיל בן אברהם במצרים (לפי בן-ששון). המכתב עוסק בעיקר בסחורות ובמשלוחי טובין. תוארך לתחילת המאה ה-11 (לפי גיל) או לשליש הראשון של המאה ה-11 (לפי בן-ששון). המכתב מזכיר את הקושי בהובלת סחורות בשל העתים הקשות, ומשבח את כושרו העסקי של יהודה, שביקש סיוע מן השלטון (סולטאן) בהעברת הסחורה ("חתّى וّפّק אללّה יהודה סאל אלסולטאן פי חמל"). כמו כן מוזכרות מספר טביעות אוניות, ועיסוקו של הכותב בגוררת (ברז'ה) שטרם הגיעה לנמל אלכסנדריה.

מסמך משפטי. שטר שחרור וסילוק. המסמך מתעד את סיום השותפות ואת השחרור מאת אפרים בן חלפון אבן זפאן, ככל הנראה בעקבות מותו של שותפו משה בן חלפון, שייתכן שהיה אחיו. מלבד המעאמלאת' שלהם, כלומר העסקים המשותפים, נראה כי לאפרים ומשה היה גם עניין בשותפות עם מוסלמי, המתוארת בשם ח'ולטה. אפרים ומשה חלקו ביניהם במובהק עניין במספר משלוחים (שורות 8, 13). חלפון בנו של משה נראה כיורש העיקרי; הוא מוזכר בשורות 11 ו-30 כצד העיקרי מול אפרים בקניין. שלא כמו בשטר שחרור שותפות אחר באותו קורפוס תעודות, השותפות אינה יכולה לשרוד את שותפיה — עיקרון מוכר היטב הן במשפט העברי והן במשפט המוסלמי.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט בעשור האמצעי של חודש חשוון בשנת 1478 למניין השטרות, הוא אוקטובר 1166, תחת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. זהו המסמך המאוחר ביותר הידוע לנו שמזכיר את סמכותו של נתנאל, אף שהוא עדיין היה בחיים בשנת 1169, כפי שעולה ממסמך אחר. הסוחר-בנקאי יהודה (אל-תאג'ר בדאר אל-צרף, כלומר הסוחר שבבית החלפנות) מקבל מהסוחר-בנקאי תמים בן מבורך הלוואה בסך 9.5 דינרים. בשטר נקבע במפורש כי 5 דינרים יוחזרו תחילה, ויתרת הסכום תיפרע בתשלומים חודשיים. השטר נכתב בידי שמואל בן סעדיה הלוי. המידע מבוסס על גויטיין בכרך הראשון של "החברה הים-תיכונית" ועל כרטיסיית המחקר שלו.

פתק מאת דוד בן יהודה החבר, מבילבייס, אל אברהם מימוני, בפוסטאט/קהיר. מתוארך: שנת 1532 למניין השטרות, שהם 1220/21 לסה"נ. הוא מבקש לקבל מאברהם את ה'רשות' (סמכות?) לערוך את הנישואין בין החתן אבו אלמנא לבין 'הנערה', אשר מינתה את אביה כשליחה. כמו כן הוא שואל האם מותר להשתמש בנוסח הכתובה שנערך בעבר השני של הדף. ("אם יש טעות בטיוטה, הורה לי לתקנה.") "לא נשתמר האם הנגיד נתן את הסכמתו לכתובה זו; אגב, הנוסח אכן מכיל כמה שגיאות סופר." חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "תשלום המוהר המינימלי כפי שהוא משתקף במסמכי הגניזה: מתנת נישואין או התחייבות הקדש?" (1976).

חשבונות בערבית-יהודית הכוללים מערך נרחב של חישובים ואזכורים של אנשים רבים. תאריכים שונים מופיעים לאורך הדפים, וההתייחסות הברורה ביותר לשנה ספציפית מצויה בכותרת התחתונה בדף 4v: 20 בשעבאן __94 לה'. אין זה ברור מה התכוון הסופר באות הראשונה. מאחר שמוזכרים פקידים עות'מאניים שונים ותאריהם — בהם צ'אווש, בולוקבאשי וכיוצא בזה — מדובר ככל הנראה בשנה 994, 1094 או 1194 לה' (המאות השש-עשרה עד השמונה-עשרה). אזכורם של חברים מסוימים בקהילה היהודית בקהיר עשוי לאפשר הערכת תיארוך מדויקת יותר במחקר עתידי: בדף 4v מוזכרים יצחק אלאשקר ומרדכי מיוחס; בדף 2v מוזכרים דוד קסטרו ויצחק ראובן.

דיון בית הדין מפוסטאט בנוגע לסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר ההודו, ובין יקותיאל בן משה, 'נציג הסוחרים' (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט. התעודה מתוארכת ליום שני, י"ב בתמוז א'ת"ט לשטרות, הוא 14 ביוני 1098. אלו הם פרוטוקולי המושב השביעי בעניין הסכסוך. רגע לפני שהלבדי ויקותיאל עמדו להישבע שבועה חמורה על ספר תורה, התערבו סוחרים נכבדים בניסיון למנוע את ביצועה של התחייבות כה כבדה. שני הצדדים הסכימו לדחות את טקס השבועה עד הגעתו של שליח 'תימן והודו'. שליח זה היה אמור להביא עמו את עדותו של חסן בן בנדאר, נציג הסוחרים בעדן. בנוסף, נדונו במושב זה גם מספר טענות נוספות שעלו בין שני הצדדים.

מכתב מאת אברהם בן אבי אלחיי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו מוסא, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: בערך 1075 לספירה, מספר חודשים לאחר פטירת אביהם. אברהם מתאר את מצוקותיו הכלכליות, שכן הוא תלוי בחיטה שמוסא שולח לו. כפי הנראה, מוסא הורה לאבו אלחסן עלון לשלוח לאברהם חיטה רק פעם בחודש. מלבד זאת, אברהם עובד קשה כמורה. אשתו של אברהם מעליבה אותו על שאינו מסוגל לפרנס את משפחתו. צרותיו רבות עד כדי כך ש"אני חושש שאחלה במחלה קשה, שכן אין לי עוד את הכוחות לשאת את טרדת לבי" (שורות 14–15 בצד הפנים). הוא מביע את נכונותו לבוא לפוסטאט, אך אין לו בני לוויה למסע והוא חושש מגובי המס בפוסטאט.

רקטו: חלק משטר במצב השתמרות ירוד, מבית הדין של רבי אפרים בן שמריה, וככל הנראה גם נכתב בכתב ידו. מקום: פוסטאט. מתוארך: 4799 לבריאת העולם = 1038/39 לסה"נ. הדמות המרכזית בשטר היא צדקה בן מנחם, ומוזכר בו גם מבורך בן דוד. ורסו: חלק משטר הרשאה במצב השתמרות ירוד, מבית הדין של רבי אפרים בן שמריה, וככל הנראה גם נכתב בכתב ידו. מתוארך: תשרי 1396, 1397 או 1398 לשטרות = 1034–1037 לסה"נ (ככל הנראה תשרי 1398/1037, על סמך התיארוך של הרקטו). הצדדים המעורבים הם אשתו של עמרם בן סעיד ושתי בנותיו של אהרן בן סע[יד] הלוי. בין העדים: ישועה בן ש[...], מנשה בן יהודה, ויצחק הכהן בן [...].

מכתב או דוח בערבית-יהודית. כתוב בפריסה רשמית, עם מרווח מעט מורחב בין השורות. זוהי הפינה השמאלית התחתונה של מה שהיה ככל הנראה קטע גדול בהרבה. הוא מתאר את מצוקתה של קבוצת אנשים אומללה, ובכלל זה אולי נשים הרות (אם כי הביטוי אינו ברור), נשים זקנות (עג'איז, ʿajāʾiz), אנשים הזקוקים למזון ולבגדים, אנשים הסובלים מן הקור וממחלות, חלקם זקוקים לתרופות וחלקם זקוקים לתכריכים, ארונות וקברים. השולח עוסק כנראה בסיוע למענם. ישנם מכתבים דומים מעין אלה (למשל אחד התואם בתוכנו) מסביבות שנת 1100 העוסקים בפליטים מן מסעות הצלב; ייתכן שהמכתב קשור לפרשה זו, וייתכן שהוא נכתב בעת משבר אחר.

מכתב מסולימאן ב. שאול, אולי בסיציליה, אל סלמאן ב. שביב הכהן, אולי בפוסטאט. ביהודית-ערבית. תיארוך: אמצע המאה ה-11. מתייחס בקצרה לעניינים עסקיים (הוא שלח קצת משי עם אבו ל-חסן) אך רוב המכתב הוא הסבר על הנסיבות הקשות בבית. סולימאן התכוון לנסוע השנה, אך נאלץ להישאר בבית ולטפל בבני משפחה. הוא מודאג שמישהו ימות ומישהו אחר יירש ואישה תיוותר ללא משאבים. 'אני לא יכול לתאר לך את מצבה; אפילו האבנים היו בוכות.' האישה נוחמה בנוכחות בן הנמען אבו ל-סעד, שהתנהג באופן מופתי. סולימאן גם מדווח על מצב אחיינית הזקנה של סלמאן (al-ʿajūz bint akhūk), שתלוי בעניין ירושה. לא מצוטט בספרות.