יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 9

רישום בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי. משה בן אלחנן משחרר את אשתו מֻדַלַּלָה מן החובה לעזוב בית של אמו (שבו הושיב אותה בטרם יציאתו לחוץ לארץ) במקרה שלא ישוב. שחרור זה אינו תקף אם אכן ישוב. בשורה הראשונה מוזכר גם השם אבו זִכרי. ככל הנראה הפרשה קשורה לנסיעתו לתימן. חתומים על המסמך: אברהם בן ישועה; אברהם בן שמעיה; החבר יחזקאל בן עלי הכהן (שבחתימתו מופיעה הספרה "12" כתוספת עילית, ככל הנראה ציון לכך שהמסמך נכתב בי"ב לחודש, על פי השוואה למסמך אחר); שלמה בן יוסף בן שלמה הכהן; פנחס בן יהבוי הלוי. בתחתית הדף נרשמו אגב אורחא חשבונות אחדים בערבית-יהודית, ובהם מחיר חוטי טווייה שחבה "דודתי מצד אביה" וקרובות משפחה אחרות, ברובן נשים. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מאדם לשותף עסקי ו/או בן משפחה. במכתב מוזכרים "אביך" ו"דודך מצד אביך אבו אלפצ'ל". טון המכתב הכללי משתקף בקטע הבא: "כאשר היית (או: תהיה) בעיר, עשיתי (או: אעשה) למענך כל מה שרצית (או: שאתה רוצה). אל תמרוד יותר מן הצורך, שכן אני יודע שאתה מתחרט על כל הסיפור. אתה כמו אדם נבוך". הנמען חשב לחסל את חנותו, ושולח המכתב מציג זאת כרעיון מגוחך, שהרי במצב כזה בעלי החובות שלו יתבעו ממנו כפליים ממה שהוא חייב להם בפועל. כתב היד של אותו סופר מופיע גם במסמך נוסף. ייתכן שהשולח הוא אבו אלחג'אג' בן אבו אלפרג' אלטביב, ושהנמען הוא אבו אלנג'ם, בנו של מנצור בן סאלם. הסיפור, נקודות המחלוקת, ואף כמה מן הביטויים המדויקים, דומים כמעט לגמרי לאלה שבמכתבי התוכחה של מנצור.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). ככל הנראה הודאה על חוב. המסמך עוסק באבו סעד המנוח, אשר הוריש מחצית מ-50 חבילות (של פשתן) לשותפו ואחיו אליה, ואת המחצית השנייה לשני ילדיה של אחותו סת אלאהל — מרים ואבו אלחסן. גרשון וייס (שלא ידע על הצירוף עם הקטע הנוסף) מסביר כי אבו אלחסן אליהו, אחיינו ושותפו ככל הנראה של אבו סעד, העיד שצוואת המנוח הורתה כי ירושת חבילות הפשתן שלו תועבר לאמו ולאחותו של אליהו. אליהו שימש כמוציא לפועל של צוואת אבו סעד; הוא והנהנים הסכימו שהירושה תשולם בתשלומים. כמו כן יש שחרור משאר ההתחייבויות, פרט לחוב המוכר במסמך זה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל גרשון וייס.) הצירוף בין הקטעים נעשה בידי עודד זינגר.

מסמך משפטי העוסק בפירוק שותפות בייצור והזקקת יין בין מספר שותפים. בין האנשים הנזכרים בו: חלפון בן יפת, מבורך בן נתן הכהן הידוע בכינוי אבן אלואסטי, שמואל בן יהודה הידוע בכינוי אבן אסד, עמרם בן אברהם, פנחס בן שמואל, ח'לף בן מנשה, פרחיה בן אברהם אלאסכנדראני, שלה בן שמחה, ויוסף. תאריך: המסמך מזכיר את חודש ניסן בשנת 1460 למניין השטרות (מרץ/אפריל 1149 לסה"נ). בצדו האחורי של המסמך מופיע פוסט-סקריפט נלווה המזכיר את עמרם בן אברהם ואת מבורך בן נתן הכהן, אשר אף חותם עליו יחד עם פרחיה הכהן בן [...]. בעסקה מעורבים 2,565 חביות יין (המכונות "ת'מאויה לטף") וסכומי כסף שונים במזומן, וכן מופיע המונח "קטארה" (מזקקת). (המידע מבוסס בעיקר על CUDL ועל הערותיו של גויטיין המצורפות.)

מסמך משפטי. רישום של עדות בבית הדין (מחצ'ר). מתוארך ליום ראשון, כ"א באב / ר"א בריבִּיע אלאוול 442 להג'רה = 12 באוגוסט 1050. טיוטה לא חתומה, בכתב ידו של יפת בן דוד בן שכניה. מסאפר בן עמרם תובע את סעיד בן עלון אלקדסי בעניין נזר (כתר/עטרה) שמסאפר מסר לסעיד כדי שיעבירו לצור, אך הנזר לא הגיע ליעדו. סעיד נשבע מספר שבועות שאם יציג מסאפר בפני בית הדין מכתב מצור (ככל הנראה המעיד שהנזר לא הגיע), ישלם קנס של 10 דינרים לקודש לטובת עניי ירושלים. מסאפר אכן מציג מכתב כזה ממש. בעקבות זאת טוען סעיד כי שבועתו התייחסה רק למכתב מצור מאת חמיו. בתגובה מציג מסאפר בפני בית הדין מכתבים מאת החותן. (מהדורה: גיל, מסמכי ההקדשות היהודיות, מסמך 31; תרגומו של גיל מבלבל בחלק מפרטי ההליך.)

חשבון פרטי שנכתב על ידי נהראי בן נסים, סביב שנת 1053. זוהי טיוטה שהועתקה מאוחר יותר. נהראי סימן את הדינרים שבהם השתמש לתשלום (המידע מתוך גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 2, מס' 291). ברקטו נותר שריד של כתובת בערבית של מכתב מפרח' בן אבראהים(?) אל נהראי בן נסים, אשר ככל הנראה קיבל את המכתב ועשה שימוש חוזר בשטח הריק לטובת חשבון זה. הטקסט הערבי בוורסו מזכיר פקיד בשם עבד אלסלאם (אלא אם הכוונה היא ל-ʿinda l-shaykh, "אצל השיח'"), אשר היה הממונה על תחזוקת/בניית ספינות הדיוואן (מתולי עמארת מראכב אלדיוואן). דוד ברמולה מציע כי מדובר היה בספינות בבעלות המדינה שהושכרו לסוחרים (Fatimides et la Mer, 645). לא ברור אם הכתב הערבי הוא בידו של נהראי או שמא שייך לשימוש מוקדם יותר במסמך.

פנקס בית דין; שני דפים המכילים שני רישומים משפטיים. המקום: פוסטאט. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. (1) שטר אירוסין בין גרוש לגרושה, לאחר אישור גירושיהם הקודמים. מתוארך: כ"ה בניסן 1443 לשטרות = 12 באפריל 1132 לסה"נ, תחת סמכותו של הגאון מצליח הכהן. עוץ' בן מנשה האלכסנדרוני מציג בפני בית הדין מסמך בכתב ידו של החזן צדקה הלוי אבן נֻפַיע בנוגע לגירושיו מהילאלה בת ישועה. כמו כן הוא מביא כעדים את שבת בן מחפוז' אלבנّאء (הבנאי) ואת אבו אלח'יר אבן אלאסכנדראני, המעידים על אמיתות החתימות שעל המסמך ועל כך שהילאלה אכן קיבלה את גיטה מעוץ'. בעקבות זאת מארס עוץ' את סת אלח'ואת בת אליה, גרושתו של יהודה בן מנשה הלוי. חתומים: חלפון בן מנשה הלוי, נתן בן שלמה הכהן, ועוץ' בן צדקה.

רקטו: מסמך משפטי. אבו מנצור חיים בן סהלויה ממנה את אבו יוסף יעקוב בן שעיא, הידוע בכינוי אבן תווזי, לחקור את החשבונות הנוגעים לעיזבונו של אבו כת'יר אברהים בן סלמאן בן עזרא. אבו כת'יר נפטר בעוד חלק מנכסיו היו בידי שני אחיו של אבו מנצור — דניאל ועלי — אך גם שני האחים נפטרו בינתיים, ואבו מנצור נותר יורשם. אבו יוסף מתמנה לבדוק את חשבונותיהם של שלושת הנפטרים, כדי שיורשיו של אבו כת'יר יוכלו לקבל את המגיע להם. חקירתו של אבו יוסף תהיה תחת פיקוחו של אבו נצר שלמה/סלאמה בן סעיד אבן צע'יר. המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, כ"ג באייר א'שס"ח למניין השטרות, הוא אפריל 1057 לסה"נ, תחת סמכותו של יהודה בן יוסף הכהן ("הרב הגדול"). (המידע מתוך כרטיס האינדקס של גויטיין ומ-CUDL)

מכתב בערבית-יהודית. השולח והנמען אינם מזוהים. המכתב גדוש בביטויי כבוד והכנעה. השולח הביע את צערו על 'הצרה' (אל-נובה) שפקדה את הנמען ומציין כי הוא 'שותף לטרדת לבו' (מסאהם פי שע'ל קלבה). דרישות שלום מאבו אסחאק אל-צירפי (השולחני) ומאבו אל-חסן אל-ח'אזן (הגזבר). הנמען מתבקש למסור דרישת שלום לאבו עמראן הכהן ולומר לו שבנו שלום, וכי "כל החברים" הצטערו לשמוע על מחלתו. מוזכר אבו סעד בן פנחס. מישהו צריך לנסות לרסן את אבו אל-ח'יר, אשר 'יצא' למקום כלשהו וכעת הוא מחוסר עבודה ו'משחק' כל היום. על הנמען למצוא אדם נאמן (רג'ל מאמון) שיסייע בעניין. בהמשך נכתב: "ולך הדעה הנעלה (ולך עלו אל-ראי). [אנא נשק עבורי] את ידו של אדוני האב." (חלק מהמידע נלקח מ-CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

חלקו התחתון של מכתב מאת אדם לא־מזוהה, השוהה בדמשק, אל קרובת משפחה שלו במצרים. בערבית יהודית. בצד הפנים מופיעות הוראות מפורטות באשר לדרך שבה יש לשלוח את מכתב התנחומים בעקבות מות אביו של השולח: "לבלביס (אבלביס!), אל החבר אבו אלוחש, שיעביר אותו לדמשק, לסוק אלצאע'ה (סוק אלסארה(!)), אל מכארם בן אברהים אלעג'מי או אל סרור. הסבירי בו את כל מה שעבר עליך (או אולי: את כל מה שתקף אותך [מרוב צער]). ומסרי בברכה לאבו אלבהאא' בן אלמעלם ולאביו". בצד הגב (שנראה כתוב באותו כתב יד, אך הדיו וגודל האותיות נראים שונים), השולח מזכיר שוב את אבו אלוחש החבר (מאוית הן אבו אלוחש והן אבו אלוחס); 15 דרהם; משהו על החג ועל הנסיעה "לכאן"; ושהוא שלח לה דינר מצרי אחד, שאבו אלוחש יעביר אליה.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, מקלוב, אל איש קשר בפוסטאט. הכותב שמע כי "אלשיח' אליסוד" מעוניין לבלות את השבת בפוסטאט, ומבקש מהנמען לדאוג לו ולטפל בצרכיו. עם זאת, שורר במכתב אווירה של סודיות: "אמור לו שאני בן המשפחה (מן ד'ריתכם), ואם ישאל אותך על המשפחה (אלד'רייה), אמור לו שאין חדשות". ייתכן שמדובר בהפניה לוקף ד'ריה, כלומר הקדש משפחתי, או פשוט לעניין של ירושה רגילה. פרטי העניין עצמו נותרים סתומים. משה כותב עוד כי השיח' סג'אע אלדין ("המשורר") עצר אותו ואמר לו: "מה עושה לך אותו זקן חלוש? תן לי לסדר אותו (?)". ככל הנראה סג'אע אלדין מתכוון לאחיו של הכותב, אבו אסחאק. משה חוזר ומדגיש מהי העמדה הרצויה שעל הנמען לנקוט אם אלייסוד או סג'אע אלדין יעלו בפניו את עניין הירושה.

מכתב מאת שלמה בן חיים, השוהה באלכסנדריה, אל אבו אלפצ'ל מצליח בן יוסף בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה במחצית הראשונה של המאה ה-12 (אותם אנשים מופיעים גם במסמך משנת 1111 לסה"נ). הכותב קיבל ידיעה כי הסירה מקהיר לאלכסנדריה, שעליה היה הנמען, הוחזרה בידי הקאדי, ולפיכך מצופה כי הנמען ישוב בקרוב לאלכסנדריה. לאחר שביצע כמה רכישות בפוסטאט, גילה הכותב כי איבד מעט זהב, ואינו יודע אם אבד לו עוד בפוסטאט או בדרכו. בשולי המכתב הוא מתנצל על שאינו יכול לחזור לפוסטאט כדי לפגוש את הנמען פנים אל פנים, מאחר שהוא חולה. הוא מקווה שהנמען יוכל להתרשם בעצמו ממצבו כשייפגשו (ייתכן שלנמען היה ידע רפואי כלשהו). בינתיים, בנו של הרּאיס, אבן נחום, ראה את הכותב ויוכל למסור לנמען דיווח על מצבו.

טיוטה של רשומת בית דין מהשנה 623 לה׳ג׳רה (1226) הכתובה על פיסת נייר קטנה במיוחד (4 על 2.5 אינץ׳), בנוגע לעדותו של אבו סעיד אללוי בן אבו אלמעאני על כך שאבו אלפצ׳ל בן מח׳תאר אלאסכנדרי נפטר בעת שהותו בכלה (Kalah, בחוף המערבי של מלזיה של ימינו, אם כי מיקומה המדויק שנוי במחלוקת). המסמך מבסס את העובדה שסוחרי הודו הרחיקו בנסיעותיהם עד לדרום-מזרח אסיה. גויטיין לא הציע קריאה לשם המקום המופיע לאחר כלה ("בארצות..."); מרינה רוסטו קוראת "ג׳אווה" (אלג׳אווה), מונח ערבי רחב לדרום-מזרח אסיה, קריאה שאושרה על ידי מייקל לאפן. המסמך נוקב בתאריכים על פי הלוח היהודי (מניין השטרות) ועל פי לוח הה׳ג׳רה. תאריך נוסף הנזכר במסמך: י׳ בתמוז 1537 למניין השטרות. כתב ידו של אברהם מימוני.

מכתב או עצומה בערבית-יהודית, ככל הנראה מראשית המאה ה-13. המסמך עוסק בהרחבה בענייני פוליטיקה ומחלוקות קהילתיות, אך במונחים מעורפלים. סביר להניח שהוא קשור להחלטתו של רבי אברהם בן הרמב"ם בדבר מינוי שלושה דיינים באלכסנדריה (ראו מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "הנגיד, הנשיא ורבני צרפת: איום על הנהגתו של אברהם מימוני", ציון פ"ב [2017], עמ' 193–266). המכתב ממוען לאדם הנושא בתואר "סיידנא" או למישהו מקורבו, ומזכיר לאורכו את ר' יצחק (אולי יצחק בן חלפון). בתחתית צד ה-verso מוזכר דיין בשם חננאל החסיד, ככל הנראה חננאל בן שמואל הידוע. בשורה האחרונה של הקטע מוזכר אדם מרושע ששמו אולי אבו אל-עלאא מניר. המסמך טעון בדיקה נוספת. (הזיהויים על פי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן.)

ניבויים אסטרולוגיים החוזים את אופי השנה הקרבה על פי מזל הגלגל שבו היא "נולדת" — כלומר על פי מיקום הירח בזריחה ההליאקלית של כוכב סיריוס או סמן לוחי אחר. הקטע שלפנינו עוסק בתחזיות לשנה הנולדת במזל תאומים (אלג'וזאא'). בין היתר הוא צופה גשמים שופעים ופירות בשפע, עליית נילוס מלאה, ויבולי שעורה ופירות מוצלחים — אך לצד אלה גם מגפת בקר, התפרצות של מחלת עור (אלחִכַּה, "הגרדת"), משלחות ימיות ביזנטיות שיסתיימו בטביעה, מותם של המלכים הנעלים ביותר, מהומות אזרחיות (פתנה), טלטלות כלכליות, רעב, יוקר ועקירה המונית של אוכלוסיות. שורה 5 נותרה סתומה, ואפשר שהיא כוללת קריאת אדיקות שובצה בתוך רשימת הפורענויות. הקטע נחתם בנוסחה השגורה אללה אעלם בלע'יב ("האל יודע הנסתר מכול").

קטע ממכתב בערבית-יהודית. הסיפור מעניין אך משובש. המכתב מתייחס לנערה (ṣabiyya) הנמצאת במצב נסער ומשתנה (takhruj min ḥāl ilā ḥāl), ולשפחה (jāriya) שהשולח מאשים אותה במגוון בעיות. "היא השתלמה ב[...] ובזנות ובשקרים... שכן השכנים אמרו לאחי, 'קום!... את עצמך, מפני שכאשר יקרה דבר לבית שלך, אנו נקיים מכך... איתם בטירוף הזה (khabṭ)... כולם בעיר אומרים לו למכור אותה, מפני שאם היא תישאר עם הקטנה (al-ṣaghīra), [היא תישאר?] נסערת... שכן אמי, רחמי אלוהים עליה, לא [חלתה במחלה אנושה?] אלא בגללה. אחי נשבע בתורה שאם תיוותר ברשות[נו?] השפחה הזאת... עד שתבוא, והוא יראה מה יש לעשות איתה... אפרים אינו מסוגל... והיא מבעיתה (fazʿāna)... (כולם) דורשים בשלומך, וסת אל-אֻמַם...".

מכתב מבּוּ אלמֻנא בן עִמראן אלעַ[סקלא?]ני אל אבו אלחסן בן סעיד אלצַארִפי אבן אלמצמודי. בערבית-יהודית. תאריך משוער: סביבות שנת 1100 לספירה. ייתכן שהנמען מכונה (בכתב הערבי) "רופא הכיכר" (טַבּיב אלמֻרבַּעַה). המכתב עוסק בענייני עסקים. מוזכר בו נער בשם בֻּחֻ'ור(?) בן נֻצַיר מסַנהוּר (במצרים) המשמש כסוכן. השולח מועסק בשירותו של אבו אלמֻנַגַּ'א (חופר התעלה הקרויה על שמו). יש לו בקשות רבות, ובפרט הוא מבקש להשתחרר ממשרתו ולקבל את שכרו שנותר חייב לו. השולח צירף שני מכתבים נוספים מטעמו עבור נמענים אחרים, וכן מכתב מן החזן אבו אלחסן אבן אלגַ'אזפיני שיש להעבירו לביתו של נהראי המנוח (בן נסים?), ובו תנחומים על מות בנו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב עסקי הקשור לסחר עם הודו, בערבית-יהודית. שמות השולח והנמען לא השתמרו. גויטיין סבר תחילה שכתב היד שייך לאבו זכרי הכהן, אך מאוחר יותר מחק זיהוי זה. השולח מדווח כי שלח ציפורן (קרנפול) לפני שעלה על אונייה; אבן אפרים סייע לו באופן כלשהו. הוא מזכיר כי מטפחת/רעלה (מִעְ'גַ'ר) הייתה "בהר", וכי דבר לא הגיע מהודו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד האחורי, ייתכן שהוא כותב על סחורות, ובהן שתי פנינים (דֻרַّתַיְן — אם כי גויטיין מחק מאוחר יותר קריאה זו) שנמכרו תמורת 12 דינרים מַלִכִּיִים (דינר הזהב של תימן שנטבע משנת 1086 והיה בשימוש עד אמצע המאה ה-12). בכסף זה רכש ציפורן נוספת ושלח אותה עם תַמִים. דרישת שלום לאבו סעיד בן ת'אבת. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. הנמען שוהה בסַמַנּוּד. בצד הפנים מופיעים דברי שלום וגעגועים: "לא נהנינו מיום אחד של בריאות או רווחה מאז היום שבו עזבת אותנו... לא ממהרת מחלה אחת להסתיים, וכבר מתחילה אחרת (אלא מן מרץ נפרג ופי מרץ נבדא)...". השולח מתלונן על המגפה (או המגפות) שפקדה את השנה ועל יוקר המחיה (ואנת תערף מרץ הדה אלסנה וגלאהא — "ואתה יודע את מחלת השנה הזאת ואת יוקרהּ"). בצד האחור מופיעות הוראות או בקשה הנוגעות לפשתן ולפריט הקרוי מרארה(?) כרכי(?). מצורפות דרישות שלום לאנשים שונים במקום הנמען, וכן דרישת שלום מטעם סִתּ אל-חֻסְן. הכתובת על המכתב נכתבה במיקום בלתי שגרתי — בשולי הצד האחור: يصل هذا الكتاب الى سمنود الى ("יגיע מכתב זה לסַמַנּוּד, אל [...]").

מכתב מסוחר לא מזוהה אל אבו סעיד אלעפצי, בערבית-יהודית. השולח מדווח על משלוח שנשלח באמצעות ג'עפר: 62 תבניות שעווה (קאלב) במשקל 51 וחצי רטל, בנוסף ל-2 ורבע מאן של פרחי סיגליות (זהר בנפסג'). מההכנסות שיתקבלו ממכירת השעווה, על הנמען לרכוש עץ ברזיל (בקם). אם הסיגליות יימכרו במחיר של חצי דינר למאן או יותר, על הנמען להשתמש בתמורה לרכישת קוסט (קסט) או עץ ברזיל איכותי (קריאה זו אינה ודאית, שכן האות הראשונה חסרה). אם הסיגליות יניבו פחות מכך, על הנמען לשמור את הכסף בידיו. ג'עפר הנזכר כאן הוא ככל הנראה אותו בעל ספינה המוזכר במסמך אחר (ספר הודו II32). הוא היה כנראה מוסלמי, ולא ידוע עליו דבר נוסף. הנמען, אבו סעיד אלעפצי, מוכר ממסמכים רבים, לרבות כמה מ"ספר הודו II".

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: אולי סוף המאה ה-11 או תחילת המאה ה-12. זהו מכתב ארוך ושמור יחסית היטב, שנכתב על ידי אדם הקרוב להנהגת הקהילה היהודית. בצד האחורי ייתכן שמופיעה התייחסות לרב יהוסף המנוח [בן שלמה הכהן] (נפטר 1053) ולאחיו המנוח אליהו אב בית דין (שכיהן כגאון בשנים 1062–1083). כמו כן מוזכרים אנשים שונים, ובהם אבן ברוך, "הדיינים", רבנו ישועה, ראש הקהילות, סלאמה אלמקאניעי, [ראש] הגולה, אבן מעאלי, ואבן מטר(?). הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום. כתב היד זהה לזה של מכתב נוסף (אם כי כנראה אין מדובר בצירוף ממש בין הקטעים). דרוש עיון נוסף. כמה מן הביטויים (למשל ההפניה ל"ארבע וסדס") ואולי גם חלק מן הנושאים מופיעים במכתב נוסף מאת אלעזר בן שלמה הכהן.

חשבונות בערבית-יהודית המזכירים מגוון שמות, שרבים מהם עשויים לשאת סימנים של השפעה לשונית יוונית. התיארוך לעת החדשה המוקדמת מבוסס על הפלאוגרפיה. בין השמות המופיעים: ניקולו פוסטולי[?], דמטרי פוסטולי[?], טראגוס[?] פוסטולי, ניקולא פתנוס[?], מיח'איל רייס נאפולי(?) או ריסנופולי (רייסנפולי), ואחרים. אם אכן מדובר בקריאה "מיח'איל רייס" (קברניט אונייה), הרי שייתכן והכוונה לעיר נאפולי (נפולי). בהתבסס על הופעות נוספות של "רייס" באותו עמוד, נראה שהקריאה הזו סבירה. הקטע השכן והקשור מציג שמות נוספים: מחמוד ג'לבי (צ'לבי), מח[מוד]/מח[מד] טרבולסי, ואחרים. הסחורה ברזל (חדיד) מופיעה בהקשר לשמו של מחמוד ג'לבי. הכותרת של הקטע השני אולי כוללת תאריך מלא, אך השנה מטושטשת מאוד.

רישום המתעד את פעולת בית הדין בפוסטאט בהכנת תביעה לעיזבון הנמצא בחלב, בידי אדם בשם סאלם המתגורר בפוסטאט. דודו של האיש היה מחלב ונפטר בעכו; מאחר שלא נישא מעולם, יורשיו כללו שני אחים ואת בן האחיין הזה, בנו של אח שלישי שנפטר. שלושה עדים כשרים בפוסטאט אישרו את תביעתו של בן האחיין. מתאריך כסלו א'תי"א למניין השטרות, סוף שנת 1099, חתום בידי פרחיה בן ערה, המכנה עצמו כאן "המלמד", ויצחק בן שמואל. בצד האחורי מוצגים שלושה אנשים האחראים לגבות כל מה שמגיע ל"סאלם זה הנזכר בגב מסמך זה". מתחת לכך, עדות בלתי קשורה בבית הדין, ללא תאריך. הלל החזן הגדול ומשה בן אפרים חלוקים על מחירם של שני כיסויי ראש סיציליאניים. חתום בידי יצחק בן שמואל, שלמה בן נתן החבר, וישועה בן יכין.

מכתב ממוסא בן יצחק בן חסדא, השוהה במצרים התיכונה, אל יוסף בן עוכל. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-11. זהו אחד משני מכתבים שבהם הוא מבקש בדחיפות מזומנים בשל הקשיים הכרוכים בקציר הפשתן ובעיבודו. קיימת תחרות עזה על כוח העבודה, והפועלים דורשים תשלום מראש עבור ניפוץ הפשתן וכתישת הפואה (שורש הצביעה). הוא טוען (בנימה ידידותית אך דחופה) כי בעיות תזרים המזומנים שלו מאיימות לפגוע בכלל הפעילות. לדבריו, הפועלים דורשים שכר גבוה במיוחד וכן תשלום מקדמה. כמו כן, הוא מתקשה למצוא ספינה שתשנע את חבילות הפשתן והפואה שלו דרך בוציר. נוסף על כך, הכיסוי ששלח הנמען עבור אברהם (החולה) קל מדי וזול מדי, ולכן הוא מתבקש לשלוח כיסוי אחר, הפעם כבד (שורות 11–13 בצד ההפוך).

שני קטעים מתעודת בית דין שנכתבה בידי חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לערך). המסמך כולל תיאור מפורט של סכסוך סביב בית. הכתב פרוש על שני הצדדים, וכמה שורות מחוקות בקווים. צד אחד: מוזכרת אישה; בנה אבו אל-חסן; ואדם שהתרגז על כך שהיא מבקשת למכור את הבית. הצדדים פנו לבית הדין היהודי, ולאחר מכן התקיימה התכנסות כלשהי מחוץ לבית הדין, אך ככל הנראה עדיין לא בערכאות המוסלמיות. הסכסוך נסוב על סכום של 30 ומשהו דינרים. הצד השני: מאזכר סכין (סִכִּין?), הצהרה שנמסרה על ידי אבו אל-סרור, ככל הנראה אותו סכום של 30 ומשהו דינרים, ואיום לפנות לערכאות המוסלמיות. מישהו אומר אז: "אמי אז אמרה...". יש התייחסות למסירת מסמך בתורת משכון (רהן). ככל הנראה מתחבר עם קטע נוסף.

שני מסמכים משפטיים, אחד על הצד הקדמי ואחד על הצד האחורי. הצד הקדמי: עוסק באדם בשם סעדיה ובאישה בשם סת אלתג'אר בת פרחיה בן זוין. ייתכן שמדובר במכירה של שמינית מבית. מעניין לציין כי המילה "תקליב" מופיעה בקטע שבו הקונה מקבל על עצמו את כל המומים שעשויים להיות בנכס החדש שרכש. מילה זו מופיעה בדרך כלל בהקשר של בדיקת עבדים, אך ייתכן שמשמעותה כאן היא פשוט בדיקה פיזית באופן כללי. אחד העדים הוא [פרח?] בן כרמי (אולי אותו אדם המופיע במסמך אחר משנת 1210/11 לסה"נ). הצד האחורי: עוסק באדם בשם סעדיה, באדם בשם מאיר, בסכום של 15 דינרים, בתקופה של שנה אחת, ובבית. מתוארך לחודש ניסן ד'תתקע"ט לבריאת העולם, היינו 1219 לסה"נ. חתום בידי המלמד יהודה בן אהרן הרופא (אבן אלעמאני).

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החלק הימני התחתון של הדף). מוזכרים בו תשלום של עשרה דינרים למישהו; [אבו] אל-חסן וקליוב; השולח שמתלונן על עייפותו ממשהו (קד קלת נהצתי מן מא); אדם מדמשק (אלדמשקי); "נשיקת העיניים" של מישהו; ובן דודו (אבן עם) אבו אל-וחש. ציטוטים נבחרים מן המכתב: ואשארתה באנני . . . ודפעת לה עשרה . . . אל . . . מן קליוב . . . קד קלת נהצתי מן מא . . . ען אלספר אלבעיד ואלקריב . . . ענדה ואיש מא כאן וצל . . . אלדמשקי פהו רגל . . . תרפהני ותוצל . . . ואן סנח חאגה או . . . ואנא אקבל עיני . . . אלאולאד ומן תחוטה [ענאיתך] . . . בן עמי אבו אלוחש . . . ענאיתה . . . סאדס . . . . צדו האחורי של הדף שימש בשנית לכתיבת מרשם רפואי (להכנת מעג'ון/משחה) בכתב ערבי.

הצהרת שכיב מרע מפורטת של אבו אלטאהר מבורך בן שלה אלמֻריד (ספק לשלטונות), שנכתבה בידי הסופר חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ). המצווה מצהיר כי אשתו השנייה, סת אלדאר בת יוסף, אחראית למפרע מאז נישואיהם וכן גם לעתיד, למעט "הקרנות" — ובכך התכוון לרכוש דלא ניידי ולסחורות, דהיינו פלפל, עופרת, ותכשיטי כסף ופנינים. באשר לאלה, ילדיו מנישואיו השניים יוכלו לדרוש ממנה דין וחשבון עליהם בהגיעם לבגרות. אם יתעורר צורך לשם משק הבית, או "במקרי מחלה, שכר לימוד, לבוש או הוצאות בלתי צפויות", הותר לה למכור חלק מן "הקרנות", אך אך ורק ברשותו של קרוב משפחה הנקוב במסמך או של שני עדים שימונו על ידי בית הדין. את הכסף שיתקבל ממכירה זו רשאית האישה להוציא כראות עיניה.

מכתב עסקי בערבית-יהודית, הקשור הן למסחר עם הודו והן למסחר במגרב. נזכרים בו לכא, ציפורן, אגוז מוסקט, מושק ופלפל; אדם שנפגש עם הכותב בראס תיני; אדם מחאלב; וספינה ביזנטית שהביאה יהודים מאל-מהדיה, ובהם אבן נופיע (אבו עמראן המוכר מספר ההודו?) ו-[...] בן נהראי. הכותב מצטט כמה פסוקי מקרא, ומוסר את הידיעה שהביאו עמם היהודים שהגיעו, ולפיה יעקב בן יצחק נהרג; ויש בו גם עניין הקשור לתלמסאן ולפאס. בנספח (פוסט-סקריפטום) מוזכרים אדם שהיה מובטל או בטל ממלאכה; עיד'אב; ואלכסנדריה אחרי החגים. כותב המכתב הוא אבו נצר בן אברהם, סוחר הודו ידוע, שהיה ידיד קרוב הן של אבו זכרי והן של חלפון בן נתנאל. הוא נהג לחתום את מכתביו בפסוק קוראני: וחסבי אללה ונעם אלוכיל (סורה 3, 173).

מכתב בערבית-יהודית, על קלף, כתוב בכתב יד יפה וברגיסטר לשוני מוגבה במקצת. פורמט יוצא דופן, עם טקסט נוסף הגולש הן לשוליים השמאליים והן לימניים. תיארוך משוער: כנראה המאה ה-11 או ה-12. השולח מדווח שהצליח, לאחר מאמצים רבים, למכור משהו בשם הנמען לר' נתן תמורת 9¾ דינרים. הוא פנה אל אברהם בן דאוּד בעניין הקשור לשער חליפין. אבו אלפרג' עשה משהו (אגתרא?) בשם הנמען בקשר לקשת יפה (טאק חסן?). אשר לאבן הפמג (?) (מין אבן חן?), זו מעולם לא הגיעה לידי השולח, "בשל מזלי הביש" (מן קבל בכתי אלמעתדר). הוא מבקש מהנמען לשלוח את מה שהבטיח לשלוח. נזכרות דרישות שלום לר' יוסף (אם כי שמו מלווה בברכת המתים) ולתלמידים/חכמים (אלתלמידים). דרישות שלום נוספות מופיעות בשוליים הימניים.

מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה. מתוארך לחשון אלף תל"ב לשטרות, היינו ספטמבר–אוקטובר 1120. רישום בית דין בענין צוואת אב: אבו אלרצ'א עורך את צוואתו לפני יציאתו למסע עסקים, וקובע ששני ילדיו — בתו סתונה ובנו — יהיו הנהנים. חלקה של סתונה כולל שמינית מבית, שתי שפחות, 25 דינרים שאביה לווה כנגד בגדי הכלולות והנדוניה שלה, וכן פריטים נוספים. אברהם בן חננאל הידוע בכינוי אלאמשאטי (אלאמשאטי), סוחר המסרקות, שימש עד בעת שהאב כתב את צוואתו — והמסמך מציין שהוא נקרא לבוא מתוך "מסיבת שתייה" כדי לשמש עד. רישום בית הדין חתום בידי אברהם בן שמעיה, יצחק בן שמואל, וחלפון בן מנשה, שאף כתב את המסמך. ראו גם את כרטיסיות גויטיין. גויטיין התייחס לשני הקטעים הללו בנפרד.

הקטע העליון: מכתב מנהראי בן נסים, השוהה באלכסנדריה, אל דודו אבו אלח'יר מוסא בן ברהון אלתאהרתי בפוסטאט. תאריך: יום שישי, [ככל הנראה 25] בניסן [ד'תת"י] לבריאת העולם = 20 באפריל 1050. תיארוך חלופי לאפריל 1051 (לפי גיל) פחות סביר אך אפשרי. נהראי מדווח, בין היתר, כי שכח לקחת עמו לנסיעת עסקים את שובר תשלום מס הגולגולת שלו "לשנת 441". הוא כותב לדודו: "ביקשתי ממך לחפש אותו בשק פשתן בין חפציי שבמחסנך, ולשלוח אותו עם אבו זכריא אלחנן. אם מכתביי כבר הגיעו אליך, ישמרך האל, הרי ששלחת אותו ללא ספק. ואם מכתביי טרם הגיעו אליך, הריני מבקש את תשומת לבך לעניין זה, ישמור האל את כבודך, כדי שהשובר יגיע אליי במהרה, ברצון האל". בשורות 19–20 מוזכר אבו אסחאק ברהון בן אסחאק.

מכתב מסעדיה בן אברהם אל "אחיו" צדקה בן צמח. בערבית-יהודית. סעדיה היה מודאג מנסיעתו של צמח, משום שאין לו ניסיון בנסיעות, לא יצא לדרך עם בן לוויה, ולא שלח מכתב המודיע על הגעתו בשלום. סעדיה שלח אליו מצרכים שונים באמצעות ססון. הוא גם נתן לססון 8 דרהמים עבור הוצאות הדרך או תקלותיה ("ב-זאג'י(?)"). הוא נתן דרהם לאחיו של העיוור, שטען כי צדקה הבטיח לו זאת. סעדיה מאיץ בצדקה שלא להזניח את ענייני המסחר בירושלים בכספי המכירה של ה-סוסיאת, או לשלוח לו את הכסף. סעדיה התכוון לשלוח דבר מה (לחמה?) עד ששמע כי אין במקומו של צדקה אומן שיכול לעבד את החומר. דרישות שלום לאבו עמראן מוסא, ל"אם" ולשבל. הוא מבקש לקבל חתיכת רֵוֵנד (ריבס רפואי). (פרטים בחלקם מכרטיסיית גויטיין.)

recto: פרוטוקול בית דין העוסק בענייני ירושה, בכתב ידו של הסופר חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך לשנת 1430 למניין השטרות, היינו 1118/19 לסה"נ. אבו אלברכאת בן נתן אלג'עפרי קיבל ייפוי כוח לתבוע חוב מ"אלרייס אלג'ליל אלעג'מי" [יצחק] בן שמחה הלוי (אלנישאבורי). כאשר האנשים יצאו את העיר, הם הפקידו את שטר ההרשאה אצל אדם בשם אבו אלמכארם, וכעת אלמנתו, סת אלסאדה בת אביתר הכהן גאון (המופיעה במסמכים רבים נוספים בכתב ידו של חלפון בן מנשה), מביאה את המסמך אל בית הדין ומבקשת ערובות לכך שלא תישא באחריות לכל תביעה שתוגש. על אבו אלברכאת אלג'עפרי ראו מסמכים נוספים. verso: שימוש משני לחשבונות בכתב ידו של חלפון בן מנשה, וכן רישומים בכתב יהודי-ערבי ובכתב ערבי; ראו רשומה נפרדת.

שאילתא הלכתית עם תשובה הנוגעת לסתירה בין שתי עדויות, ששוגרה אל יהודה בן יוסף הכהן ראש הסדר (המכונה גם "הרב"). קירואן, המאה ה-11. סכסוך עסקי בין שני שותפים הביא את אחד הצדדים לכתוב שטר מחילה (שטר ביטול חוב) בפני שני עדים, באישור בית הדין. העדים אישרו את חתימותיהם אך לא התייחסו כלל לתוכן שטר המחילה. על פי ההלכה, אם כותב השטר יביא עדות נוספת התומכת בטענותיו — השטר בטל. זמן מה לאחר מכן הביא כותב השטר שטר נוסף ובו עדותם של אותם שני עדים, ובשטר זה מופיע תנאי הפוסל אותו. בשטר מתעוררות מספר בעיות: 1. אותם עדים מעידים בשני השטרות; 2. תאריכי שני השטרות זהים, אולם בשניהם אישור בית הדין מאוחר למועד מתן העדות. לאחר דיון הלכתי ממושך פסק הרב כי שטר המחילה מתקבל.

רשומת בית דין בכתב ידו של אברהם בן נתן. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ד אלול, השנה חסרה. (תיאור קודם הציע שהתאריך הוא אלול [ד']תכ"ד למניין השטרות = 1113 לספירה.) המסמך מערב את אבו אל-[...] מבורך סגולת הפרנסים (מופיע גם במסמך אחר); ואת אבו אל-מֻרַגַּ'א [...] הכהן בן [...] אבן אל-נאקד, שאולי יש לזהותו עם אבו אל-מֻרַגַּ'א יוסף בן מבורך אבן אל-נאקד המוכר ממסמך נוסף. עניינו של המסמך הוא פירוק שותפות. מוזכר בו סכום של 3 דינרים פחות קיראט אחד, ייתכן שמדובר בחוב שטרם נפרע אשר לוח הזמנים לפירעונו לאבו אל-מֻרַגַּ'א מפורט כאן. בשוליים העליונים מופיעות שתי שורות בכתב ערבי החוזרות על חלק מהביטויים שבגוף המסמך, ובכלל זה "דרהם וחצי בכל שבוע" ונוסחאות השחרור והוויתור.

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מדווח על השתתפותו בבית הכנסת בשבת ועל שמיעת סיום קריאת התורה, ולאחר מכן החל הקהל לקרוא במגילת איכה. כאשר הגיעו לפרק השני ("איכה יעיב באפו"), ניסה הכותב למשוך כיסא כדי לראות טוב יותר, וכתוצאה מכך פרצה תגרה שהיו מעורבים בה אבן אלמע'רבי, חיון ומכארם בן אל-[...]. בהמשך מוזכרים שני אנשים נוספים: [...] אלקאהרי ואבן אלענברי. אחד מהם אמר: "אינך יודע לקרוא! תן לי את המצחף". בנקודה זו הקטע ניזוק וקשה לקריאה, אך נראה שבסופו של דבר השלימו ביניהם והתפללו (ובעד אצטלחו וצלינא). בצד האחורי מופיעות דרישות שלום רבות: לאב הנכבד, לאם סת ר[יחאן?], לשיח' אלסדיד אבו זכרי ולצע'ירה (הקטנה). ייתכן שהכותב הוא שלמה בן אליהו, או לכל הפחות בן משפחתו.

ספרות עממית בערבית-יהודית. החלק מן הסיפור המופיע בקטע זה נפתח בהופעתו של מרפא בפני המלך: "...ושרים ווזירים ושרי צבא. אשר לשאלתך על מקצועי: אני חכם (חכּים), מגרש שדים (מעזّם), רופא בן רופא (טביב בן טביב), משחרר משוגעים ומשוגעות (אלמג'נון ואלמג'נונה), הוזים (אלמתהוّס)... ונכפים (אלמצרוע ואלמצרועה). אני שולט בג'ינים, הן השבטים המעופפים בשמים והן אלה השוקעים באדמה. זה מקצועי ואומנותי, ובשל כך אני נודד בין האקלימים והארצות". המלך שמח לשמוע זאת, משום שאחת משפחותיו איבדה לאחרונה את שפיותה. המרפא מתחיל לבדוק את המצב באמצעות שיטותיו המאגיות, והמלך מגלה לו כי שיגעונה החל לאחר שניסה לתקוף אותה מינית, ומאז היא החלה להכות ולקרוע את בגדיו של כל מי שמתקרב אליה.

קטע ממכתב עסקי בערבית-יהודית, הממוען "לבני". תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך (לפי הערכת גויטיין, ככל הנראה על בסיס זיהוי הביטוי "מג'לס סיידנא ומג'לס אלשיח' אבו אסחאק" כהתייחסות לרבי אברהם בן הרמב"ם ולאברהם החסיד בהתאמה). השולח מתעניין בדאגה רבה במצב הוכלאא' (נציגי הסוחרים) ובהשפעה של אירוע כלשהו שאינו ידוע עליהם ועל הציבור. הוא מורה לנמען להוציא שקיק (ח'ריטה) מן המחסן (ח'זאנה) ולמשוך ממנו 100 + 200 דרהמים מדי יום(!) לצורך תשלומי שכר דירה. בהמשך מוזכרים זעפרן; גביית חובות; הקפדה שלא "לקטוע" את מושבי סיידנא והשיח' אבו אסחאק; משלוח של 12 דרהמים ביד הילאל; 8 ליטראות הדס; וכמות אתרוגים יפים וכשרים (לסוכות) — המילה נכתבת כאן כנראה בצורה "תורנג" (tūrunj).

מסמך משפטי. הסכם שותפות. נכתב בכתב ידו של אברהם בן נתן. משה הלוי ואביו (המזוהה כצדקה הלוי בן משה) שותפים בעסק של חנות. מערכת היחסים עצמה דומה יותר ליחסי חניכות ושוליאות, שכן צדקה מסביר שמשה רשאי לעשות עסקאות רק ברשות אביו. יתרה מזאת, שורה 16 מבהירה שהשניים אמורים לעבוד זה לצד זה. העובדה ששורה 17 מטילה על "כל אחד משניהם... אחריות מוחלטת" מרמזת על אחריות תאגידית — כלומר, אחריות שאינה מוגבלת לחלקו של כל שותף בעסק המשותף, אלא נוגעת למילוי מלוא ההפסדים או החובות של השותפות. פיליפ אקרמן-ליברמן ההדיר את שני הקטעים בעבודת הדוקטורט שלו, אך לא ניתן היה להוכיח שמדובר בהצטרפות של שני חלקים מאותו מסמך עד שאלן אלבאום זיהה את הקטע השלישי כחלק החסר המשלים אותם.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 1v: שתי רשומות. מקום: פוסטאט. שתיהן מתוארכות ליום שלישי, ב' באב א'תל"ח לשטרות = 12 ביולי 1127. (1) הפרנס אבו עלי בן מצליח וח'לף בן אברהים אלפקאעי מעידים כי סתונה בת אבו אלרצ'א אבן חדידה, אשתו של אבו סעד אלזג'אג', מינתה את אברהם בן אהרן(?) הכהן כבא־כוחה (מורשה) לתבוע את אחיה אבו אלמפצ'ל. גם בעלה אבו סעד התייצב ו"חתם לה" על ייפוי הכוח הזה. חתומים: אברהם בן שמעיה החבר; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן מנשה. (2) פצ'אאל בן סלאמה מודה כי קיבל 2.75 דינרים מבאקי בן טיב, וכי הוא יעביר 1.75 דינרים לאמו ודינר אחד לאדם אחר. הוא לא ישוחרר מאחריותו עד שתגיע הוכחת קבלה מדמשק. חתומים: אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. עוסק במכתב או עצומה שהנמען כתב אל האמיר נאצר אלדולה (פעיל בקירוב 1062–1072). הכותב מדווח כי תחילה ביקש להגיע לפיוס במחלוקת הקהילתית מבלי למסור את המכתב לאמיר, אך בסופו של דבר נאלץ לעשות כן. רק זה הועיל: האמיר העניק רשות (לכותב?) להיכנס לבית הכנסת (שכנראה היה סגור). אדם המכונה אבן אלדיאן (בנו של הדיין) מלבה את הסכסוך לכל אורך הפרשה. ייתכן שהמכתב מרמז על מריבה קהילתית שגרמה לסגירת בית כנסת, ככל הנראה באלכסנדריה, שבה הפך נאצר אלדולה לזמן קצר לשליט בפועל בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המצוקה הגדולה) בימי אלמסתנצר (1062–1072). המכתב פגוע למדי אך ראוי לבחינה נוספת. שני קטעים נוספים עוסקים באותם אירועים וככל הנראה נכתבו בידי אותו שולח.

מכתב בערבית-יהודית שנמענו אינו ידוע, אך הוא מכונה בלשון כבוד (שורות 2–3). המכתב מתוארך לסוף שנת 1764 לסה"נ (חשון ה'תקכ"ה), או אולי לשנת ה'תקנ"ה ו-1794 לסה"נ. בשורות הראשונות מוזכר יין — "חמריו" (שורה 6 בצד הפנים), ככל הנראה כמושא העומד למכירה: "באלסוואל מעה באיעה בחמריו" (שורה 6 בצד הפנים), ובהמשך "אטבאעכום אלחמרה" (שורה 7 בצד הפנים). בשורות 14–17 בצד הפנים מתנהל דיון על השפה הנהוגה בהתכתבות שבין השולח לנמען. בשורות האחרונות נוקט השולח בנוסחת הנימוס המקובלת של נשיקת ידיים — "תקבל איאדיכום" (שורות 24–25 בצד הפנים). החתימה מעוטרת באופן מסולסל עד כדי קושי בקריאתה, אך אותן אותיות בודדות שניתן לזהות בשם המשפחה רומזות אולי לשם "Saragosi" / "סאראגושי".

צד הפנים ותחילת צד הגב: מכתב מאדם חולה אל רופא, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי קיבל את התרופה (הרצפט) שהרופא רשם לו ונטל ממנה מוקדם יותר באותו יום, אך היא לא הועילה כלל. הוא עדיין שרוי במצוקה גדולה ובלתי ניתנת לתיאור בכל פעם שהוא יוצא מבית הכיסא (מרתפק). הוא שלח את הסכום הניכר של 109.5 דרהם שהרופא דרש ממנו עבור הטיפול. הוא מבקש הוראות נוספות, שכן הוא סובל מאוד: אינו מסוגל לצאת מן הבית, אך גם אינו יכול לשאת את הישיבה בבית. בחלקו התחתון של צד הגב: תגובת הרופא, המסביר כי לתרופה [לא היה די זמן] להשפיע, ועל החולה ליטול מנה נוספת. לאחר מכן באה הוראה סתומה לעשות תחילה דבר-מה שצריך להיעשות תחילה, "מאיזו יד שאפשר", שכן זו הדרישה החשובה ביותר עבור מחלה זו.

מכתב מהנגיד מבורך בן סעדיה אל אבו אסחאק אבראהים בן נתן (הוא אברהם בן נתן), הנושא בתואר "חמדת הקהל". מן המכתב שרד רק חלקו העליון. מבורך מבקש מהנמען להתערב בסכסוך שפרץ בין יצרני הזכוכית היהודים בפיום, ומזכיר שכבר פנה אליו בעניין במכתב קודם: "וכנת קד דכרת לה פי כתאבי אלמתקדם חאל אצחאבנא אלזגאגין אלדין באלפיום ומא אנסאק אלי קלבי מן המהם אולא ואכר וסאלתה ואנא אלאן אגדד סואלה אן יתוסט בינהם" — כלומר, הוא הזכיר לו כבר במכתבו הקודם את מצבם של חבריהם הזגגים שבפיום ואת הדאגה שעלתה בלבו לעניינם מתחילה ועד סוף, ביקשו אז ועתה הוא מחדש את בקשתו שיתווך ביניהם. לפני כן מוזכר גם עניין החיטה (קמוח, qumūḥ) של הפיום. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

פנקס בית דין הכולל ארבעה רישומים נפרדים. (I) סדרת שטרי שחרור (קבלות פטור) הפותחים כל אחד במילים "ubriʾa min X" ("נפטר מ-X"), הקשורים כולם לכמות אלמוגים שהמנוח נסים הפקיד אצל המנוח עלאן באמצעות יפוי כוח שנרשם בבית הדין. השטר הראשון הוא בין חננאל בן יעקב הידוע בכינוי ח'יאר לבין נתנאל בן צדקה; השני הוא עבור אבו אלרצ'א שלמה בן מבורך; והשלישי עבור בניה בן [מוסא?]. כמו כן נזכר במסמך "מה שהופקד אצל אברהם בן יוסף המומחה ושלמה בן סעדיה אלצורי (הצורי)". יש לעיין גם במסמך נוסף הקשור לעניין. (II) ראו רישום נפרד. (III) ראו רישום נפרד. (IV) ראו רישום נפרד. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין, בתוספות מאוחרות יותר. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.)

מכתב מאדם בשם הִבַּתאללה אל הרופא אלשיח' אלת'קה אבו אלפצ'ל בפיום. מאחר שאדם זה עצמו מקבל ברכת שלום נפרדת בגוף המכתב, ברור כי הנמען המרכזי הוא אדם אחר — קרוב משפחה או מקורב שלו. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-13. במכתב מדווח על מחירים נמוכים במיוחד של חיטה בקהיר, ומסופר סיפור על לחם שלא נמכר. בנוסף, ישנן רשימות והערות מאוחרות יותר בצד האחורי, ככל הנראה באותה יד שכתבה את המכתב, ובהן רשימת שמות בכתב ערבי (בַּרַכַּאת, אסמאעיל, אבו סעד ואבו אלפרג'), וכן סיפור חלקי בערבית-יהודית שבו נמסר כי מישהו נהג לספר "לי ולמורי ולרב חננאל" כי "בימי המלך ארדשיר...". כמו כן מופיעים ניסיונות קולמוס בשני צדי המסמך, בכתב יד שונה.

מכתב הממוען לאליהו הדיין בענייני עסקים. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. הכותב חלה במשך 40 ימים, החלים, ולאחר מכן נשנתה מחלתו. הוא נסער עד מאוד ומתנצל על שלא הצליח למלא את בקשתו של אליהו לשלוח לו מקצת מן ה-כַּוְלאן (פפירוס?) — או אולי את התמורה הכספית שלו — שאליהו הפקיד אצלו בעבר. הסיבה לכך היא שמוסא, בן אחותו של 'סיידנא', הגיע ודרש את חלקו של דודו ולקח עמו את החבילה הגדולה יותר. לאחר מכן הצליח הכותב למכור חלק מן החבילה הקטנה במחיר של 2 דרהם לאוקיה, מחיר שנראה לו טוב, אך אליהו אמר לו שהיה עליו לקבל 10 דרהם לאוקיה. יתר על כן, הוא טרם גבה את מלוא המחיר מן הקונה, ויש תביעה משפטית מתמשכת בנושא. כתב היד דומה לכתב ידו של יהודה בן אהרן בן אלעמאני.

תעודת בית דין, חתומה (ואולי גם נכתבה) בידי הדיין אליהו. מקוטעת (המחצית הימנית בלבד). מתוארכת [תמוז] שנת 153[8] למניין השטרות = 1227 לסה"נ. התיארוך נגזר ממסמכים קשורים, אם כי ייתכן גם שמדובר בשנת 1530 למניין השטרות = 1218/19 לסה"נ. בין האנשים המוזכרים בתעודה: [...] בן אבו אלפצ'ל, "אמי" עִבּאד, אחותה חסב, אבן אלנאאלה, מנצור — אביו המנוח של מאן דהוא, סלימאן ואדם נוסף שהם בניה של דודתו מצד אמו של מנצור, אבו אלפצ'ל אבן אלרבּאט'(?), ואבו אלמחאסן אלנקלי. בצד האחורי (verso) ישנם רישומים נוספים בעברית, ובהם פסוקי מקרא או נושאים מקראיים, לרבות אזכור של מרים ושל בתיה בת פרעה. (המידע מבוסס בעיקר על הערותיו המצורפות של גויטיין ועל התעתיק המצורף של מוצקין.)

מכתב בכתב ידו של ר' יהודה הלוי, ששהה בספרד, אל חלפון בן נתנאל הלוי. תאריך המכתב: 1139 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית. במכתב מוזכר ספר הכוזרי וכוונותיו של רבי יהודה הלוי לצאת למסע מזרחה. המכתב נדון גם בשני מאמרים של מרדכי עקיבא פרידמן: הראשון, "On Judah ha-Levi and the Martyrdom of a Head of the Jews: A Letter by Ḥalfon ha-Levi b. Nethanel", פורסם בקובץ בעריכת י"ט לנגרמן וי' שטרן בלובן 2007, ועוסק בקביעת תאריך המכתב לשנת 1139. השני, "Judah Halevi on Writing the Kuzari: Responding to a Heretic", פורסם בספרו של אהוד קריניס על הספקנות הפידאיסטית של רבי יהודה הלוי בכוזרי (ברלין 2020), ועוסק בפרשנות הקטע הנוגע לכוזרי ובקריאתן של מילים אחדות במכתב.

מכתב מח'לף בן ע'נימה, ככל הנראה באלכסנדריה, אל "אחי" בו יעקוב בן נסים בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מדווח שיצא אל הריף (אזור הכפר) כדי לרכוש ג'ֻלָּה (?גלה) עבור הנמען, אולם הזולה ביותר שניתן היה להשיג עלתה שלושה או ארבעה דינרים. הוא נכנס לאלכסנדריה עם הג'ולה שכבר הייתה ברשותו והשיג זהב חדש עבור הנמען. לאחר מכן שב אל הריף בחיפוש אחר הג'ולה. הוא הביא את החמ[ור?] אל ביתו של הנמען (באלכסנדריה?). האישה והילד בריאים. הילד סבל מהתקף של דלקת עיניים אך זו שככה. הכותב שולח דרישת שלום לדודו של הנמען מצד אמו, בו סעיד. בתוספת בצדו האחורי של המכתב הוא כותב: "לאחר כתיבת המכתב הזה יצאתי אל הריף", ככל הנראה כדי לקנות חיטה, אך זו הייתה יקרה מדי ולכן לא רכש דבר.

מסמך משפטי שנכתב בדמיאט, ויום שני, ז' בניסן א'תנ"ב למניין השטרות = 17 במרץ 1141. בעניין ירושה, עמאר בן מח'לוף נתבע על ידי קרובו ע'אלב, שהמיר את דתו לאסלאם זה מקרוב (מכונה במסמך "אלפושיע"), והתחייב לשלם לו 20 דינרים אם יחייב בשבועה קרוב משפחה אחר, אבו אלמפצ'ל פרחיה (הנושא בתארים "החבר חמדת הישיבה ראש הנדיבים"), בנוגע לאותו סכום. אבו אלמפצ'ל אכן נשבע את השבועה, אך עמאר נכלא בעקבות הפרשה הזו. במסמך שלפנינו מוכרז חרם נידוי על כל מי שיודע אם אבו אלמפצ'ל הוא שגרם למאסרו של עמאר. עמאר חוזר בו מטענתו לפיה אבו אלמפצ'ל הוא שגרם למאסרו ופגע בו בדרכים אחרות. העדים החתומים: שמואל בן שלמה ואברהם בן יוסף הכהן. על הקיום חתומים יפת המומחה וישועה בן יוסף הכהן.

ורסו: רישום פעילויות הקודש (ההקדשות) של הקהילה בסוף המאה העשירית ובתחילת המאה האחת-עשרה, עד שנת 1034, שנכתב בערך בשנת 1040. החיבור בין הקטעים זוהה על ידי משה יגור, הכותב כי הקטע הוא חלקו העליון של כתב יד אשר חלקו התחתון הוא קטע אחר, ושניהם יחד מהווים טיוטה למסמך אחר שפורסם על ידי גיל בספרו על ההקדשות (מס' 3). צידו הימני של השורות הראשונות במסמך המקביל חסר, וניתן כעת לשחזרו באופן חלקי מן הקטע שזוהה, התואם לשורות 3–11 במסמך המקביל. גיל סבור כי יפת בן דוד בן שכניה היה הסופר של שני המסמכים (הטיוטה והנוסח הסופי), אך נראה למעשה כי מסמך הקודש שבקטע המצורף נכתב בידי רבי אפרים בן שמריה. התעתיק של החלק התחתון של הטיוטה נמצא כעת בסעיף [ג] של רשומה אחרת.

ביפוליום מתוך פנקס בית דין. תיארוך: 1242 לסה"נ (על פי הציון בכותרת שבצד הפנים — ח' בתשרי א'תקנ"ד למניין השטרות). הביפוליום כולל מספר רישומים: (1) הערכת שווי (תקווים) של נדוניה. הכלה: סת אלמג'ד בת עובדיה. החתן: סעדיה בן מבורך. הנדוניה מוערכת ב-120 דינרים. (2) נישואי גרושה או אלמנה. הכלה: סת אלוקאר בת יוסף. החתן: עפיף בן אלעזר. תשלומי הנישואין: 2 + 20. החתן מתחייב לפרנס את בנה ח'לף במשך 5 שנים ואת בתה במשך 10 שנים. עד אחד חתום: שלמה בן שר שלום הכהן. (3) טיוטה של גט. הבעל: יפת בן אלעזר. האישה: ד'הב, משוחררת. השליח: יוסף. בשולי הרישום נכתב: "רישום עלוב זה מוגש לנגיד לאישורו" (ינעם סיידנא יערּף ממלוכה). הכותרת העליונה מזכירה מקום בשם מנית גימה(?).

שתי שאלות הלכתיות שהופנו לרבי אברהם בן הרמב"ם (הנגיד), עם תשובותיו בכתב ידו. אברהם כיהן כראיס אליהוד בשנים 1205–1237 לסה"נ, ונשא גם את התואר "נגיד" החל משנת 1213 לסה"נ. (I) השאלה הראשונה עוסקת באיש מאלכסנדריה, נשוי ואב לילדים, אשר לקח לעצמו שפחה וחי עמה כפילגש בפיום, תוך שהוא נוטש את משפחתו באלכסנדריה. האם הדבר מותר, או שמא עליו לגרש את אשתו ולשלם לה את כתובתה? בנוסף נשאלה שאלה נפרדת: האם מותר לרווק לגור עם שפחה? תשובתו של הנגיד: אסור לאדם להתייחד עם שפחה, ואם עשה כן — יש להחרימו בנקיבת שמו עד שיוציאנה מביתו. (II) השאלה השנייה עוסקת בשאלה האם דיני שמיטת כספים חלים גם על נשים כשם שהם חלים על גברים. תשובתו של הנגיד: כן, הדינים חלים גם על נשים.

קטע מאיגרת בערבית-יהודית. חסר החלק העליון של הצד הקדמי, וכן הכתובת בצדו האחורי. תיארוך: גויטיין מתארך את האיגרת לסביבות שנת 1210 לסה"נ, על בסיס האזכורים החוזרים של אבו אלטאהר בהקשר ל"ראיס"; הוא מזהה את הראשון עם השמש אבו אלטאהר בן מחפוט' (פעיל בערך 1183–1223), ואת השני עם אברהם מימוני. עם זאת, באיגרת מוזכר גם אבו אלפצ'ל אבן קמחה, המוכר ממסמך משנת 1156 לסה"נ. השולח מזמין 12 ארדבים של חיטה וכן סוגים שונים של מוצרי יין (נביד', ח'מר, מוולד). ייתכן שהשולח היה רופא ו/או אדם בעל מעמד. הוא רומז במעורפל לעניינים שונים שיש לו עם הראיס ("תוכל לדבר עם הראיס בשמי"). כמו כן הוא מזהיר ומבקש: "אמך לא תצום (כביטוי של אבלות על המתים), שכן הדבר יזיק לבריאותה".

בצד ה-verso: מכתב ממשה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב, ככל הנראה לאביו אבו סהל לוי, בפוסטאט. משה היה עצוב מאוד ובכה בלילה שלאחר שאישה מבוגרת מבני המשפחה (אלכבירה) עזבה אותו ושבה לפוסטאט. הוא מאיץ באמו 'לעשות את הדברים שאמרת לה לעשות עבורי' ללא דיחוי. הוא מבקש עוד תותיא (תחמוצת אבץ); אנבר(?); וגומי-סנגל זהוב (? קאקיאס דהבי). על הנמען לקבל ממחפוץ' את כל מה שהוא חייב למשה. באשר לדמוה, הוא מציע שבני המשפחה ייצאו לשם תחילה והוא ינסה להדביק אותם ביום ראשון, או לחלופין הוא ינסה להגיע אליהם ביום חמישי וכולם יוכלו לצאת יחד לדמוה. יש לציין שמשה גזר את שני המסמכים המקוריים — מסמך משפטי מ-1194 לסה"נ — ועשה שימוש חוזר בצדם האחורי של שני הקטעים לכתיבת מכתבים.

מכתב מיפת בן מנשה אבן אלקטאיף אל אחיו חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). כתוב בערבית-יהודית. בין הדברים הנזכרים: החזן אלעזר בן יכין; אדם שעלה לקאהיר (כך ככל הנראה, אך הכתיב נראה יותר "אלקאנה", ולא ברור באיזה מקום מדובר) ולקח עמו את סחורתו; בקשה לאישור על קבלת דבר־מה או על הגעתו של אדם כלשהו; מקום או בית ("יחיו לחיי הוריו/הוריה"); אדם שאמר שלא יתמהמה ויחזור במהרה; ציון כי יש עמו שֻׁקַּה (חתיכת בד) של כותנה; דבר־מה שנשלח עם נֻצַיר; וכן תלונה ש"כך הוא חלקי מן הכול, אלוהים יעזור לי" (השוו לתלונה דומה בקטע אחר). בצד האחורי נראים מספר קווים בכתב־ראי שמקורם בקטע סמוך שאינו קשור למסמך זה. (חלק מן המידע נלקח מקטלוג CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

מסמך מעורב — מכתב וחשבון כאחד — הפותח במילים: "אדוני, יאריך אלוהים את חייך, ביקשת ממני חשבון 'נכבד' (חסאב כרים) אך לא הצלחתי למצוא אותו". השולח מספר שעיין ברֻקעה (פתק) של אבו אלסרור, שבה כתב כי הוא "יורד" וכי החשבון של אבן אלע'זאל אבד, וביקש מן השולח לערוך אותו מחדש. הוא מסביר נסיבות עסקיות שונות ולאחר מכן משחזר את החשבונות שהתבקשו (وهذه شرح حسابه...). בצד השני (verso) הוא מתלונן בלשון מוגזמת: "אילו היו לי עשרה פועלים יהודים (?, מעאמלין) כמו אלה, הם היו 'שוברים אותי' (כסרוני), ואפילו אם היו לי עשרת אלפים דינרים — יבקש אלוהים את חשבונו של כל אדם כמעשיו". הוא מבקש מן הנמען לקחת את (המכתב/החשבון?) לביתו ולשמור אותו שם עבורו. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב ממנצור בן סאלם, השוהה באלכסנדריה, אל בנו אבו נג'ם, שיצא למסע הרפתקאות או ברח כדי להצטרף לצבא. האב מזכיר כי שלח לבנו עשרים מכתבים, ואחר כך עוד עשרים נוספים, אך הבן מעולם לא השיב. האב כותב: "מעולם לא ראיתי אופי או דת כשלך ומעולם לא שמעתי על כמותם", ומסיים את מכתבו בקריאה נרגשת: "שוב אל האל והשב את דעתך אליך". אמו של אבו נג'ם גוועת בשל מעשיו, וראייתה הולכת ונחלשת (אפשריות קריאות חלופיות, אך "אנצ'ר בצרהא" נראית סבירה, שכן הפועל אנצ'ר נגזר מאותו שורש כמו צ'ריר/מצ'רור, שמשמעותם עיוור). ידועים כמה מכתבים נוספים מאת אותו אדם, כולם מופנים אל מכריו של מנצור בפוסטאט, בבקשה שיסייעו לו לאתר את בנו, או ישירות אל הבן עצמו (כדוגמת מכתב זה). ראו תיוג.

מכתב מאיש סמכות בפוסטאט אל ראשי הקהילה בצהרג'ת. בראשו ברכות עבריות מחורזות. השולח כבר שיגר בעבר שני מכתבי הוראות לקהילת צהרג'ת בנוגע לפעולות שיש לנקוט בעניין יורשיו של המנוח הבה. בעקבות זאת הגיעו לפוסטאט בניו של הבה, יעקב וצדקה, יחד עם אמם, והגישו תלונה כנגד אחיהם עלון. מסתבר שעדיין אין בידיהם עדים או מסמכי בית דין שיתמכו בטענותיהם. השולח מורה לנמעניו בצהרג'ת להתכנס ולחקור את העניין לעומקו. אם לא יעלה בידם ליישב את הסכסוך, על עלון לנסוע לפוסטאט יחד עם אחיו (או אחיו), אלא אם יש בידו נימוק טוב להימנע מכך — ובמקרה כזה על הנמענים לשלוח מסמך משפטי חתום בידם המבאר את המצב. בהמשך באות מספר אזהרות חריפות מפני הטיית משפט, ובהן ציטוט מאבות דרבי נתן.

שטר מכר של עבד חבשי (ע'לאם חבשי) בשם מֻקְבִּל, שעדיין לא הגיע לבגרות (דון אלבלוע'), אשר היה מקועקע (או אולי מסומן בכוויה?) באזור מוצנע בגופו (מלעוט לעט ח'פי). מקום עריכת השטר: ככל הנראה אלכסנדריה (או אולי דמייטה; עיר נמל לחוף הים התיכון). תאריך: יום רביעי, ט' בתמוז ד'תתקי"ב לבריאת העולם, היינו 13 ביוני 1152. המוכר: אבו אלפרג' ישועה בן מבשר אבן אלעני. הקונה: משה בן עוץ' בן משה אבן אלרקאעי. המחיר: 10.25 דינרים. כל התשלומים והמסים הנוספים (סמסרה — דמי תיווך, מכס, ואג'ב, וג'על) יחולו על הקונה, על פי סעיף שהוסף בין שורות 17 ל-18. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין; להצעה אפשרית לזיהוי ישועה בן מבשר ראו פרידמן, נישואים יהודיים בארץ ישראל, עמ' 457.

מכתב מח'לפון ובנדאר בני מצמון, באדן, אל סלימאן בן אבו זכרי כהן, בפסטאט. התאריך: בערך 1150 לסה"נ. שני בניו של מצמון מביעים את תנחומיהם על מות אבו זכרי כהן (שורות 1–27 בצד הפנים) ודנים בעסקיו שלא הסתיימו. סלימאן שלח לכותבים ייפוי כוח לגביית חוב מסוחר יהודי שנמלט מבלי לפרוע אותו (שורות 27–37 בצד הפנים). הכותבים מביעים את אי-שביעות רצונם הנחרצת משלושת העטיפות והצעיף שסלימאן שלח אליהם, שאיכותם בינונית בלבד (שורות 37–51 בצד הפנים). אביהם נהג לשלוח להם פריטים טובים בהרבה (משורה 52 בצד הפנים ועד שורה 1 בשוליים). אביהם עצמו חולה אנושות. אלמנתו וילדיו של מחרוז שלומם טוב, אך בתו של מחרוז נפטרה שנתיים קודם לכן (משורה 2 בשוליים ועד שורה 5 בצד האחורי).

הודאה על חוב בין צדקה בן יוסף ובין ישועה בן חנניה. על המסמך חתומים אלעזר בן יוסף והפרנס עובדיה בן שבתי. המסמך מתוארך לעשור האחרון של חודש חשוון (השנה חסרה). בשולי המסמך וכן במספר מילים מעל החתימה מופיע כתב ערבי, וצדו האחורי של הדף מלא כולו בכתב ערבי (בסמלות וטיוטות שונות — דורש בדיקה נוספת). השורות בשוליים של הצד הקדמי מכילות בסמלה ואת שם הכותב: מן הד'יאן ('מהזיותיו של??') אבו מנצור בן יהודה, המכנה את עצמו אלמתטבב (הרופא) בצד האחורי. בנוסף, בזווית של 180 מעלות והפוך, מופיעה ברכה (לח'ליפה?): צלואת אללה וברכאתה ונואמי זכואתה ואפצ'ל אלסלאם. ניתן להשוות לאותה לשון המופיעה בטיוטת עצומה מאת הבת אללה בן אבו מנצור אל אלחאכם, כפי שצוטטה אצל רוסטו.

הסכם קדם-נישואין בין חלפון בן יוסף הלוי ובין תֻרפה בת אלעזר. התעודה תוארכה לחשון אלף תכ"ח לשטרות, אך נחתמה באמצע כסלו (נובמבר 1116). על השטר חתומים יצחק בן שמואל הספרדי וחלפון בן מנשה הלוי, אשר אף כתב את המסמך בכתב ידו. ההסכם נלווה לכתובה שנכתבה בידי חלפון בן מנשה משנת 1117. הדרישה שלא להוציא חפצים מן הנדוניה אל מחוץ לפוסטאט הועלתה מצד משפחת הכלה, ובא כוחה של הכלה הוא שהציג אותה בפני בית הדין. בני המשפחה חששו שהבעל יאבד את החפצים בדרכים, אך ייתכן שחששו לא פחות מכך שמא ישקיע אותם בצורה כושלת או יעבירם לאדם אחר. כתנאי נוסף נקבע שאפילו אם הכלה תרשה לבעל להעביר את החפצים, אסור לו לעשות זאת. (המידע מבוסס על מחקרו של אשור על אירוסין וקידושין.)

קטע מהסכם לקראת אירוסין מתוכננים. המקום: קהיר. התאריך: ניסן א'תק"ב לשטרות = 1191 לסה"נ, או אולי 15[4]2 לשטרות = 1231 לסה"נ. הקטע דהוי וקשה מאוד לפענוח, והקריאה המוצעת אינה ודאית. ממה שניתן לשחזר עולה כי הבן משמש כבא-כוחו של אביו לצורך הנישואין. ייתכן שהאב היה בעיצומם של הליכי גירושין בעת שהבן טיפל בסידורי החתונה עם האישה החדשה. אם אכן זה המצב, מדובר במצב ייחודי שאינו מוכר ממקורות אחרים. בין השמות המופיעים במסמך: התלמיד-חכם משה בן אלעזר המלמד (השווה למסמך אחר באותו עניין) ועזרא בן יפת הלוי, שלוחה של עמאאים בת ישועה. סביר להניח שכתב היד זהה לזה של מסמך נוסף הידוע במקבילה. בצד האחורי מופיעים חשבונות בכתב ערבי ורישומים נוספים בערבית-יהודית.

מכתב מרבי יהודה הלוי באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל. בערבית-יהודית. תאריך: לאחר אמצע ספטמבר 1140 לסה"נ. במכתב מזכיר הלוי את הכבוד המופלג שחלקו לו יהודי אלכסנדריה, ובראשם אהרן אבן אלעמאני. הוא חש צורך להראות כלפי חוץ ("טאהר") כי קיבל את הכבוד הזה בסבר פנים יפות, אך הדבר היה לו למבוכה משום שטרם יצא לארץ ישראל ורצה בכוונתו הפנימית ("באטן") להיות לבדו, וראה את המוות לנגד עיניו. המשורר מבקש מחלפון לכתוב מכתב תודה אל הדיין כדי להראות עד כמה הוא מעריך את מאמציו. בהמשך הוא מגיב על "הדכדוך ועצב הלב" של חלפון, שגם מוזכר במכתב IV, 92. רבי יהודה הלוי מסביר כי מדובר בתגובה טבעית לאבלו של חלפון על מות אחיו עלי. (המידע מתוך גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב מצדוק בן יאשיהו, השוהה בעיר ספר כלשהי בלבנט, אל הדיין יוסף בן אברהם בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה ראשית שנת 1100 לסה"נ. צדוק, המוכר ממגילת אביתר ואשר שימש בעבר כשלישי בישיבה, מתאר את מורת רוחו מן השהייה במקום זה, שאליו יצא כדי לפדות ילדים שבויים המוחזקים בידי הצלבנים באנטיוכיה, ובהם ילדה קטנה ממשפחתו שלו, שכבר שוחררה. הוא עודנו פועל לשחרור חתנו (שרנו אדירנו חתננו שר בית ישראל), שגויטיין מזהה אותו עם אבו סעד בן האישה התסתרית (המוזכר כשבוי הצלבנים במסמך אחר). צדוק שלח גם מכתב אל הנגיד (מבורך בן סעדיה) ובו דיווח על מאמציו לשחרור השבויים. בצד האחורי מופיעה הכתובת, ובכיוון הפוך לטקסט שבצד הראשי, נכתבו בכתב יד אחר 8 שורות של תרגילי קולמוס.

מכתב מאת הדיין אברהם בן [מבורך] הכהן, ראש הקהילה היהודית באלמחלה, אל הנגיד וראש היהודים מבורך בן סעדיה. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת נכתבה באותיות ערביות — כולל תוארו של מבורך "אלוף הבינות" המאוית באותיות ערביות: الوف هبينوت. תאריך משוער: 1094–1095 לסה"נ. אברהם מברך את הנגיד מבורך על שיבתו לעמדת הכוח (בשנת 1094 לסה"נ) ומדווח כי שכר הדירה של בית הכנסת — מבנה ממשלתי המושכר לקהילה — הועלה בשני דינרים בידי חוכר מסים יהודי השוכר את המבנה מטעם הממשלה. במכתב מוזכרים גם אבו סעיד ח'לף ואבו אלפצ'ל יכין, ה"ע'ולאם" (משרתו) של הנגיד. בצד ורסו, לאחר המשך המכתב, מופיעה רשימת ספרים בכתב ידו של הלל בן עלי, ובה הערה: "חוב עלי אבו סעד".

ורסו: עדות משפטית בערבית-יהודית. ייתכן שנכתבה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. העדות מדווחת על מילוי הוראותיו של הגאון. העדים הלכו לביתו של אבו אלמעאלי אברהם בן חלפון, המוכר בכינוי אבן אבו סלאמה (ככל הנראה אותו אדם הנזכר במסמך אחר משנת 1127), וחקרו אותו בנוגע לחנות התרופות (בית מרקחת) של המנוח אבו סהל מנשה הלוי בן אלעזר, שנפטר בקהיר. אבו אלמעאלי מספר כי אבו סהל ביקש ממנו על ערש דווי ללכת ולהביא סכום כסף מן החנות, ואכן הלך והוציא משם כארבעים דרהם. בשובו כבר היה אבו סהל מת. כאשר חזר אבו אלמעאלי אל החנות, כבר התקבצה שם קבוצת אנשים, וצמח הפרנס הזעיק נגר כדי לסגור את החנות ולהתקין מנעול מתכת על הדלת. נראה שכעת מסדירים מי יקבל לידיו את ניהול העסק.

מכתב מחסן בן מנצור אלנאמן, ככל הנראה מעיירה קטנה, אל עלון בן יעיש (הידוע גם כעלי בן חיים הכהן), הפרנס הנודע (מתועד במסמכים מהשנים 1057–1107), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בברכות לנמען ולבנו אבו כת'יר, שאף הוא פרנס. השולח מדבר בשם "כולנו" ומברך את הנמען על החלמתו ממחלתו. הוא מדווח כי "אלממחה אבן אלשופט" שהה אצל קהילתם בחגים ושימש שם כחזן. במהלך תפילת בית הכנסת, אותו בן של דיין הזכיר את "אדוננו" בסיום התפילה, דבר שעורר סערה בקרב זקני הקהילה המקומיים. גויטיין משער שייתכן שחזן זה זהה לכותב של מכתב אחר. מסמך זה היה רשום בעבר תחת מספר שמורה שאינו קיים. ראו גם מכתב נוסף מאלממחה אבן אלשופט, שנראה כי הוא בכתב יד זהה למכתב הנוכחי.

חשבונות בערבית-יהודית. התיארוך ככל הנראה סוף המאה ה-12. החשבונות מפורטים למדי, ולא ברור לאלתר אם מדובר בחשבונות מסחריים או קהילתיים. ככל הנראה קהילתיים, שכן מופיעה בהם המילה "ג'באיה" (גבייה). מוזכרים: "בית הכנסת של העיראקים... בית אלמקאנעיה... אבו אלמחאסן... נגר בביתו של ר' יעקב... אלצבאע' (הצבע)... אבן נפיע... אלמרג'אני (סוחר האלמוגים)..." ובהמשך: "טאהר... שכר דירה של בית... אלשיח' אלמכין". שני קטעים מאותה השמורה (.1 ו-.3) שייכים כנראה לאותו חשבון, אף שהצד השני של הקטע השלישי שימש בשנית עבור טקסט עברי שאינו קשור לעניין. כמה מן הקטעים הסמוכים (כולל .6, .7 ו-.8) נראים כמסמכים נפרדים, אך נכתבו בידי אותו סופר: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי.

מכתב בערבית-יהודית העוסק במסחר ספרים. נכתב בכתב יד מעט גס עם מאפיינים אורתוגרפיים האופייניים יותר לכתיבת מכתבים בערבית-יהודית קלאסית מאוחרת יותר, אם כי הנוסחאות ואוצר המילים מצביעים על המאות ה-11–12. מה שנותר מצד הפנים (recto) הוא כמעט כולו נוסחאות פתיחה, אך כולל ביטויים מעניינים כגון "ויאיר כוכבו לנגדו" (wa-yuḍī' kawkabuhu ḥidhāhu). בצד האחור (verso) מזכיר הכותב את סאלם (?) ומכירה של ספרים בשווי 50 דרהם. לאחר מכן: "ובין הספרים שמצאתי לך אצלו: רחמים (?), ספר דקדוק, פירוש על איוב, חיבור על אהבה וחברות ותשוקה, סידור נאה...". הכותב דן גם בשמונה מצחפים (maṣāḥif), ומציין שהדיואן לא היה בין הספרים שמצא. כמו כן מזכיר מילון, משנה וסידור תפילה.

מכתבים העוסקים בענייני ציבור סביב המחלוקת בין רב שלמה בן יהודה לנתן בן אברהם, אשר הודבקו יחד ונעשה בהם שימוש חוזר להעתקת אגרת רב שרירא גאון. לפי גיל, הועתק על ידי אבן סע'מאר לטובת נגיד קירואן ובני חוגו (שוודאי הכירו את החיבור היטב). הקטע מתאר פילוג גאוני שאירע בפומבדיתא בשנות ה-820, אשר הוסדר בדרכי שלום כאשר יוסף בר חייא ויתר על משרת הגאון והסתפק במשרת אב בית הדין, ובכך אפשר לאברהם בר שרירא לכהן ללא עוררין. המסר שאבן סע'מאר ביקש להעביר באמצעות הקטע: בדומה ליוסף בר חייא, על נתן בן אברהם לרדת מן הגאונות ולהסתפק בתוארו הקודם; ובדומה לאברהם בר שרירא, מעמדו של רב שלמה בן יהודה צריך להיות בלתי מעורער. (המידע מבוסס על רוסטו, Heresy, עמ' 314)

חשבונאות בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. רשימה של חובות שונים, וכן כמה רישומים הקשורים לספרים. אחד מהם מזכיר פירוש (פרוש); אחר אולי מזכיר את (אבו) אלת'נאא'; לאחר מכן מופיע מחמד אלטביב (הרופא); "תד'כרה" ערבית כרוכה (כנראה תד'כרת אלכחאלין — מדריך לרופאי עיניים); 19 מחברות/קונטרסים; 7 דרהמים של שכר דירה שחב עבור חנות; 4.5 דרהמים שחייב בן דודו של הכותב (אבן עם) יוסף בן אבו אלפרג' אבן אלתוואזי (השוו לקטע אחר באותו עניין); וחובות נוספים מצד אבו אלפצ'ל אבן נפוסי(?), דודו של הכותב מצד אמו, סיד אלאהל, ואנשים נוספים. בתחתית מופיעות כמה שורות מתוך רשימה פגומה של חומרי רפואה (תחת הכותרת "חוואא'ג' אלעטר") הכתובה באותיות ערביות.

מכתב בערבית-יהודית הממוען לאישיות המכונה "סיידנא", ככל הנראה הנגיד שמואל בן חנניה. הכותב מדווח כי ביום שישי, כ"ד באדר א', יצא ר' שמריה הכהן אל השוק ושחט שם, וזאת אף לאחר שנדר נדר שלא יהיה לו עוד דבר (?) עם "ענייני היהודים". נראה כי הוא הסיג את גבולו של המֻקדּם הלגיטימי, שייתכן והיה עֻבַּיְד, "המוכר על ידי רוב אנשי עזה". בהמשך מופיעה הערת אגב על כך שאנשי עזה אינם חדי-שכל במיוחד (?), ומוזכרים גם אנשי טבריה. אבו כת'יר אפרים בן משולם הציע לכותב שילך אל האמיר, אשר אמר לו: "פגעת במֻקדּם הממונה עליך" (ארבע שורות מן הסוף). הכהן התגונן אז, אולי בטענה כי לא הפר את נדרו. דורש בחינה נוספת. ככל הנראה קשורים למכתב זה: שלושה מסמכים נוספים מן הגניזה.

מסמך משפטי. שטר עסקה (קומנדה) הערוך לפי שיטת העִסקא התלמודית, שלפיה השותפים הפעילים נושאים באחריות חלקית להפסדים. השותפים הפעילים — אבו סעד ובנו אבו אלמעאני — מקבלים שני שלישים מן הרווח ונושאים באחריות שווה להפסדים, בעוד שהמשקיע אבו נצר מקבל שליש מן הרווח. חלוקת ההפסדים אינה ברורה לחלוטין בשל מצבו הירוד של כתב היד. אודוביץ' (1970, עמ' 239) טוען שהעובדה שהשותף הפעיל בקיראד׳ אינו נושא באחריות כלשהי להפסדים הופכת אותו לדגם אידיאלי עבור מסחר למרחקים ארוכים, אך השותפים בהסכם זה — אף שהם מתכננים, ככל הנראה, לצאת למסע מסחרי — בוחרים להיצמד דווקא למודל התלמודי ולא לקיראד׳. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 45–47.)

דין וחשבון מפורט על מכירות חודשיות של סחורות מן המזרח בסיציליה, ובמיוחד תבלינים ופשתן, המכסה את התקופה שבין אוגוסט 1064 לאוקטובר 1065, ונכתב לקראת סוף 1065 (לפי גיל). המסמך כולל גם טיוטה של מכתב, שבו מבקש אבן אלשאמה משותפו העסקי דין וחשבון דומה לשנים 454–457 להג'רה (1062–1065 לסה"נ), על הסחורות והזהב שנשלחו בתמורה מסיציליה למצרים. חילופי החשבונות הללו מרמזים על כך שקשר עסקי מסוים זה, שנמשך כמה שנים, הסתיים בעת הזו. לפי גיל, החשבון והמכתב נשלחו על ידי זכריה בן יעקב בן אלשאמה מטריפולי שבלוב. במסמך מוזכר גם אבו זכרי חיים בן עמאר, נציג הסוחרים בפלרמו; ונזכרת מטענת סחורה השייכת ליוסף בן אברהם הדיין, שהובלה על ידי אבו עבדאללה (בן אלבעבאע).

העתק של מכתבו של הרמב"ם ליוסף בן יהודה, המהווה את ההקדמה ל"מורה נבוכים". המכתב כתוב בידי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעל בסוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-13), אשר שימש כסופר עבור מספר מחיבורי הרמב"ם. קטעים מתוך הטקסט: "מא אהיה ואן אכברך ב . . . אלמתכלמין והל תלך אלטרק ברהאניה ואן לם תכן פמן אי צנאעה הי וראיתך קד שרדת . . . דלך עלי גירי . . . חאירא . . . ונפסך אלשריפה תטאלבך למצוא דבר חפץ פלם אזל אדפעך ען דלך ואמרך אן תאכד אלאשיא עלי תרתיב קצד מני אן . . . לך אלחק בטרקה לא אן יקע אליקין באלערץ ולם אמתנע טואל אגתמאעך בי אדא מא דכר פסוק או נץ מן נצוץ אלחכמים פיה תנביה עלי מעני . . . דלך לך". בעבר הקטע מופיעות מספר אותיות עבריות בגודל גדול.

דף 1v: מסמך משפטי בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-12 או ה-13. עוסק בעסקת מקרקעין בין שני אחים הלויים, "השרים" (שני האחין השרים הלוים), ששמו של אחד מהם [...] ודוד בן ישועה הלוי (המוכרים), לבין שני אחים כהנים בשם צדקה ויעקב בני רצון הכהן (הקונים). מצוין סכום של 26 דרהמי נוקרה. האחים הכהנים רוכשים נכס הסמוך למתחם שלהם במטרה לצרפו לרכושם. המוכרים החזיקו בנכס בשותפות עם מוסלמים (והדא אלמלך נחן פיה שרכה מע גויים). מעורבת בעניין גם חנות בשמים מוזנחת (דֻכָּאן עִטר). מוזכר אבו נצר. יתר הדפים מכילים עלים מתוך חיבורו של דאוד אבן אבי אל-ביאן על פרמקופיאה לבתי חולים: הפתיחה, חלק מתוכן העניינים וחלק מהפרק השני (במהדורת פ. סבאת' 1933, עמ' 17, 23-25).

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ד בתמוז ד'תתקע"ח (19 ביולי 1218). נכתב זמן קצר לאחר המסמך שברקטו ובאותו כתב יד. במסמך זה מאשרת חיאא בת מכארם הסופר בן פתוח, אלמנתו של טוביה הסופר הביזנטי (אלרומי הסופר), את קבלת ספרי התורה והקודקסים המשפטיים שהיו שייכים לבעלה המנוח והופקדו בידי אברהם הרופא הנכבד בן שמחה הכהן סגן הכהנים עבור שתי בנותיהם, לאה המכונה ת'נאא ושרה המכונה סת אלכל. מסמך זה מעניין במיוחד מכיוון שהוא כולל תיקונים בין השורות בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, שאף נטל לידיו את הטיוטה הבלתי גמורה, הוסיף ארבע שורות נוספות לטקסט, ולאחר מכן סיכם את ההמשך הפורמולאי במילה "וכול" (כלומר "וכו'") ובסימן "אמת" (סימן האישור הרגיל שלו).

מכתב משמואל בן משה אל אבו אלחג'אג' יוסף (יהוסף), במליג'. הנמען הוא חוכר המס של השוק המקומי ודיין היהודים (אלצ'אמן ללסוק דאין אליהוד), ומתואר גם כראש הקהל. המכתב כתוב ברובו בערבית-יהודית, ולפניו שיר עברי בן שלוש שורות, ובכתובת שעל גב המכתב נעשה שימוש בכתב ערבי. השולח שואל אם הנמען והקהילה עדיין דבקים בהחלטתם או שמא שינו את דעתם — דבר שאין בו כדי להתבייש. המכתב כולל דרישות שלום רבות לאנשים הבאים: אברהם התלמיד; יוסף ושני בניו; אבו אלעז הכהן ואחיו אבו אלכרם; יוסף ואחיו אלשיח' אלמח'לץ; אבו עמראן ובנו וגיסו; אבו אלמג'ד; ויעקוב ושני אחיו, ובהם אבו אלמג'ד. (המידע מתבסס בחלקו על הערות ותיק הכרטיסים של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" חלק ב'.)

מסמך משפטי בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. מקום הכתיבה: קהיר. תיארוך: לא יאוחר משנת 1195, שכן נכתב תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המסמך עוסק ביוסף אלצ'ריר ("העיוור"). החלק המשתמר באחד הקטעים מזכיר את אבו פצ'איל ואת אבו אלפצ'ל, וכן תשלום של 50 דרהם לחודש. החלק המשתמר בקטע השני כולל את הביטוי "כלנא ראצין ב..." ("כולנו מסכימים ל..."). מסמכים אחדים מעידים כי אף שמשה התגורר בקליוב, היה בא דרך קבע לקהיר לצורכי עבודתו (בין השאר כסופר), ולפוסטאט כדי לבקר את אשתו, את אביו ואת אחיו. על הסופר ראו א' אלבום, "Assembling a Life: Several Dozen New Fragments on Moshe b. Levi ha-Levi" (FOTM אפריל 2020). זיהוי החיבור בין הקטעים: אלן אלבום ועמיר אשור.

מכתב מהלאל בן אברהם, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אחיו אבו נצר בן אברהם, ככל הנראה בפוסטאט. השולח מודאג מאבו אלכרם, שכל מבוקשו הוא "לתבוע את מאת הדינרים" (או אולי, בקריאה פחות סבירה, "לתבוע מן המת דינר"). הלאל מתאר כי בקושי נותר בו כוח להמשיך ולפתוח את חנותו מדי יום. הוא מוסר ידיעות על אנשים שונים, ואחר כך כותב על עניין לא מפורש שביקש מאחיו לטפל בו: "לעניין שביקשתי ממך, עליך להיות חפץ בעמל, מוכן לשאת על גבך משאות כבדים ולהוכיח כי ראוי אתה לשמך הטוב; אל תדמה בנפשך כי מה שאינו מושג אלא בעבודת פרך יבוא לידך בעזרת האל בעודך נוטל הדברים בנקל" (תרגום על פי גויטיין). חלק מן המידע מבוסס על דיוניו של גויטיין במסגרת חיבורו על החברה הים-תיכונית.

רקטו: שריד של מכתב מאת יצחק הלוי (החותם את שמו בתחתית המסמך). בערבית-יהודית. ככל הנראה ממוען לאחיו של הכותב. בסיום המכתב נמסרות דרישות שלום לאבו עלי, ל"אלתלמיד אלג'ליל" (התלמיד הנכבד), ולאשת הנמען. בין השברים הקריאים מהטקסט: "מא צדקת הדא... ואנת יאכי לו טלבת אנך... וקד דבחתהא פאנא מא... פמא הי אלא לשי... אבדא וסופה... פימא כלמתך ואשתהי... [כ]תאבי(?) גריב ותסלם לי עלי אלואלד... אלשיך אבו עלי ועלי אלתלמיד אלגליל... שצ ועלי אהל אלבית... [ושלו]מך יגדל ואל ידל... [גו]אב אלכתאב מע אלרסול סרעה עבד יצחק הלוי" — ובכלל זה בקשה להשיב מענה למכתב במהירות עם השליח, וחתימת "עבדו יצחק הלוי". הרקטו עצמו נעשה בו שימוש חוזר לצורך דיון תלמודי בעברית.

הערות לניסוח מסמכים משפטיים. ביהודית-ערבית. בכתב ידו של נתן ב. שמואל? בצד הרקטו: "...המשוחררת (al-maʿtūqa)... ושאר הרהיטים... ורבע ה-... לסת אל-א[הל?]... אשתו של אבו [...].". בשוליים: "הנותן: חסנה בת שאול. ה-[...]: אבו עלי ב. אל-צבאג." הוורסו כולל את פרטי שטר מכר לשפחה, אישה שחורה בשם Intijāb. המוכרת נראית כ-[...] בת צדוק, אולי אשתו של אבו ל-פצ'ל שלה הלוי שר הלויים (המופיע גם ב-T-S 10J28.16 משנת 1157 לספירה, מסמך נוסף הקשור לעבדות). המחיר הוא 34.5 (דינרים); מדובר בסכום גבוה מאוד, ואולי נמכרות שתי שפחות (שאר השורה שבה מופיע שמה של Intijāb מחוק). שם הקונה (al-mushtarī) בשורה האחרונה עשוי להיות קריא במאמץ מסוים: אבו ל-[...] ב. [...].

קטע ממכתב שנכתב במקום כלשהו בספרד, ונשלח אל אבו אלסעד הלוי (הלא הוא חלפון בן נתנאל הלוי). המכתב כתוב בכתב ספרדי אופייני ומהוקצע. המכתב היה קצר מלכתחילה, וכעת חסר חלק מן הפתיחה ורוב הכתוב בשוליים. זהותו של הכותב אינה ידועה. הכותב שילב מילים אחדות בכתב ערבי בתוך הכתב העברי, ונראה שכתב את הדברים בחיפזון, כך שלא תמיד ברור אם אות מסוימת נכתבה באותיות עבריות או באותיות ערביות. בשל קשיים אלה ובשל מצב השתמרותו הירוד של המכתב, הפענוח והתרגום מתקשים בכמה מקומות. הכותב אף שלח ברכות בשם אביו. הנוסחה حضرة المرتبة حرست (ח̇צר̈ה אלמרתב̈ה חרסת, בתרגום: "הוד מעלתו, ישמרהו האל") טרם נמצאה בתעודות אחרות. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד.)

מכתב משפחתי הממוען למשה, יעקב ואברהם, בערבית-יהודית. השולח נפל מגרם מדרגות או מסולם (סֻלַּם) ונחבל בגבו, וכעת הוא מרותק למיטתו (מַרְמִיּ/ה) כבר 40 יום. "סבלתי מה שרק האל יודע...". במכתב מוזכרים שמות כגון ברהון ואולי אשתו של חֻנַין. בצד הפוך (verso) ייתכן שהשולח מבקש שישלחו אליו רופא (חַכִּים), "כי אין לי שום כוח בכלל, אם אני יושב איני מסוגל לקום, ואם אני עומד איני מסוגל לשבת". לאחר מכן הוא מסביר משהו על אכילת בשר ושתיית יין. תיארוך: קשה לקבוע, ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית בהתבסס על כתב היד והכתיב; אך לא מן הנמנע שמדובר במכתב מהמאה ה-11 מאפריקיה (אִפְרִיקִיַּה). דרוש עיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

קטע ממכתב בערבית יהודית. פורמט יוצא דופן (דומה לטקסט ספרותי). מזכיר את הממשלה ואת הנכבדים; יהודה; אם הכותב ואביו המנוח; בואו לפוסטאט; אבו אל-פכר; אבו עלי; רופא; ויוסף. כמה קטעים: אלעצר עניו ושפל רוח . . . אן טלה צחבה מר יה[ודה] . . . ואלדתי תקול לי אן כנת . . . אלי מצר אלמחרוסה וכא[ן] . . . ולד אספאה(?) אבו אלפכ[ר] . . . אנהמא יצלחא ללריאסה . . . מולאי אלואלד ימצא רחמים . . . אלשיך אבו אלפכר . . . אבו עלי . . . [אלוא]לד ימצא רחמים . . . פהדא אלחאל אלד[י] . . . אמר אלמאצי . . . מודה . . . ידכר ואנה טביב . . . [מ]תל הדא ואצל אלסלטאן . . . למא נריד מע מא . . . יוסף פכאתבתה . . . כטאר ואעתקאדי . . . אני מזכיר . . . הו גאלס עליה . . .

מכתב מאת ג'לאל אלדולה (או למצער מאדם מבני משפחתו של שלמה בן ישי הנשיא), שנכתב בעת מגפה. במכתב מוזכר הנגיד [רבי אברהם בן הרמב"ם] ככזה השוכב חולה, וכן מוזכר חמיו (?) של הכותב, הדיין ר' חננאל, שאמר: "הימים הללו דומים ליום הדין — כל אחד טרוד (משׁג'ול) בעצמו". הכותב ממשיך ומתאר: "אנו עושים כל שביכולתנו כדי להימלט מן המגפה הנוראה הזאת. אין בית בפוסטאט או בקהיר, בקרב נכבדי היהודים — או כל אדם אחר — שאין בו לפחות חולה אחד. העם שרוי במצוקה איומה, וכל אחד טרוד מכדי לדאוג לזולתו, לא כל שכן לאיש זר". בנוסף, ג'לאל אלדולה מוסר עדכון על מצב השלשול שלו (שורות 7–8): הוא מעורב בליחה לבנה, מפותל ומלופף (מלתפّ), ושורף בעת היציאה (ילד'ע וקת מג'יאה).

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך: ב' בניסן א'תקנ"א למניין שטרות = 26 במרץ 1240. כתב היד דומה לזה של רבי אברהם בן הרמב"ם (אך אינו יכול להיות שלו, מאחר שנפטר מספר שנים קודם לכן). המכתב מדווח על [אבו] נצר, אשר ככל הנראה הכה את אשתו ודיכא אותה, והביא בגד שעליו דם רב ("צרב זוגתה ואגחף בהא ואחצר תוב פיה דם כתיר"). עם זאת, נראה שהנמען מתבקש לסייע לבעל ולא לאישה (inṣāfuhu min zawjatihi) — או שמא הכוונה היא להשגת צדק כלפיו עבור האישה. אם האיש ואשתו לא יוכלו להגיע לידי הסכמה, על האיש למסור את מכתבו של הכותב, המצוי בידיו, למושל הצבאי (אלוואלי אלחרב) של אשמום. אם יגיעו להסכמה, אין למסור את המכתב. בצד הרקטו מופיע מתכון רפואי מפורט ביותר בכתב ערבי.

מסמך משפטי. מתוארך ליום רביעי, י״ג בטבת שנת 1377 למניין השטרות = 14 בדצמבר 1065. בו מאשרת חביבה בת נתן בן ססון את קבלת 6 הדינרים המגיעים לה מאביה ממשה בן יהודה אבן אלמג'אני, עבור החזקת בנה היתום משה במשך ששת החודשים האחרונים. הסכום שולם על ידי אביה בהוראת בית הדין והועבר באמצעות אלמג'אני (דרך חַוַּאלה). חתומים על המסמך יעקב בן משה ומנשה בן יפת הלוי. נוספו למסמך כמה תוספות המתעדות תשלומים נוספים של דינר אחד לחודש. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) במקום אחר תיאר גויטיין מסמך זה כ"רישום מקוטע המפרט כיצד אב חויב על ידי בית הדין לשלם לבתו דינר אחד לחודש עבור תינוקה הזכר, למשך שמונה עשר חודשים. לא צוין אם הבת הייתה אלמנה או גרושה."

חשבון של הקֹדש: הוצאות בנייה והכנסות משכר דירה, בערך 1037 (מפורטות הוצאות לשנים 426–430 להג'רה = 1034–1039 לספירה). ההוצאות הרשומות הן עבור עבודות חרסית, נגרות ועבודות ביוב. כבר בתקופה מוקדמת זו הקֹדש אחראי על פעולות ניקיון ופינוי אשפה. חלק מההוצאות, כגון אלו של הפמוטים, קשורות ככל הנראה לבית הכנסת, אך רובן מתייחסות למתחמי הקֹדש. ההכנסות הן ברובן עבור תקופות ארוכות, ובמקרים מסוימים אף שנה שלמה. נזכרים מספר עיסוקים של אנשים שניהלו את עסקיהם בחנויות של הקֹדש: צורף, נהג חמורים, יצרן פלכים וסנדלר. נכתב בידו של יפת בן דוד בן שכניה. (המידע על פי גיל.) חיבור: אלן אלבאום. קרוב לוודאי שמדובר בחיבור עקיף לקטעים נוספים השייכים לאותו מסמך.

מכתב מאת אבו אלפצ'ל בן סהל אל קרובו אברהם בן צלחון, ובו הוא מתאר מסע קשה שעלה לו פי שלושה מהסכום שתכנן להוציא עליו. "אל תוציא הגה על נסיעה. זהו מסע קשה המתאים רק לעשירים." בהמשך הוא מתאר את צרותיו עם יוסף, שהתחבר עם גויים והעליב את היהודים ממזרח עד מערב. יוסף מקלל את נהראי ואת צדקה ואת כל הכוהנים "עד אהרן." "אף אחד אינו מסכים לזה. בשם האל, דבר עם הדיין." הוא מסיים בדרישות שלום ובנוסף האחרון: "אתה יודע שאני חלש בהבעה; הכתב שלי אינו ראוי לטרחתך [או: אל תלעג לי]; שאף אחד לא יקרא את המכתב הזה מלבדך." ככל הנראה הוא מתייחס לאיות הירוד מאוד שלו, אם כי לפי הערתו של גויטיין ייתכן שהסיבה היא שאינו רוצה שהדברים הרעים שאמר על יוסף יתפרסמו.

מכתב מאת רופא צבאי השוהה באשמום טנאח' (היא אשמון אלרמאן של ימינו), אל בנו הנמצא במקום בלתי ידוע. מטרת המכתב היא להתנצל על כך שלא הצליח להגיע ללידת אשתו, שכן אין בידו ברירה אלא לציית לפקודות האמיר. הוא מפציר בבנו לקנות עבורה כל דבר שתחפוץ בו. הרופא מספר כי האמיר שלח אותו תחילה לסלמון, שם נשאר כדי לטפל באחד הממלוכים עד שהבריא ביום שני. לאחר מכן נשלח לדמיאט, וחזר לאשמום ביום שלישי כשהוא סובל קשות מן הרכיבה. מכתב בנו, המודיע לו על צירי הלידה של אשתו ועל זעמה בשל היעדרו, הגיע אליו ביום רביעי בידי אלכהן (אותו יום שבו הוא כותב את המכתב הנוכחי). הכותב אינו צופה שיוכל לצאת לדרכו לפני יום שני, מאחר שהאמיר יבקש ליטול את תרופתו ביום ראשון.

רשימות משפטיות בכתב ידו של חלפון ב. מנשה הלוי (1100–1138 לספירה). (א) עַזּוּז בת יפת/חסן הידועה כאבן כתרתאן(?) אל-זַגָּ'אג', אלמנתו של [...] אלעזר הלוי הידוע כאבן אל-אמעט, מכרה לבנה בּוּ סעיד מספר פריטים (טסת ומתארה והאון ודסת . . .) תמורת 3 דינרים. (ב) עניין הנוגע לרַיִּיסָה בת אלעזר, אשתו של משולם הידוע כאבּוּ ל-חוּסַיְן ב. ישראל. (ג) פרטים של מכירת שפחה. המוכרת: עָלִיָּה בת משה הכהן הידועה כסַנִיּ אל-דַּוְלָה (האב וחלק מצאצאיו, כולל אחותה של עאלייה זַיְן, מוזכרים גם ב-T-S 12.104 (PGPID 16119) וב-T-S 16.188 (PGPID 3437); האחרון הוא אף הוא שטר מכירת עבד). הקונה: שמואל ב. שלמה השר הידוע כאל-דֻּסְתַּרִי (מופיע גם ב-T-S 10J7.10).

המסמך המוקדם ביותר בקטע זה הוא מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). שרדו רק אותיות מעטות מתחילתן של כמה שורות, שכן חלפון קרע את המסמך לאחר מכן לצורך נייר טיוטה. בצד ה-verso הוא כתב פתק לא רשמי לפקיד בית דין שאינו נקוב בשמו: "חיפשתי היטב בשימוש [פנקס בית הדין] ולא מצאתי דבר. אדוני הנזר (=נתן בן שמואל, פעיל בשנים 1128–1153) אמר שהדבר מצוי בשימוש הישן שנמצא בבית סיידנא". בחזרה אל ה-recto נראית התשובה לבקשתו של חלפון, ככל הנראה לאחר שהנמען עיין בשימוש הישן וחיפש את המידע המבוקש: "כתוב עבורה שתי כיפות וצעיף בשווי שני דינרים, וכיפה אדומה בשווי חצי דינר". (המידע מבוסס על מהדורתו העתידה לראות אור של עודד צינגר.)

ורסו: מסמך משפטי, הכתוב על גב הכתובה. בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לשליש האחרון של חודש טבת שנת 1443 למניין השטרות, שהם 1131/32 לספירה. במסמך, עמאאם מקבלת לרשותה את הנדוניא (נדוניה) שלה, למעט שלושה חפצי ערך (אעלאק) — המנורה, הכרית והדלי — ומשחררת את בעלה מכל ההתחייבויות פרט למאוחר שבכתובה. הבעל מתחייב מצדו שלא להכותה ולנהוג בה כראוי, אך לא נקבע קנס במקרה של הפרת ההתחייבות. במסמך מעורב גם אדם בשם פצ'אאל בן אבו סעיד בן יכין החזן, באופן לא לגמרי ברור — ייתכן שהוא משמש כנציג שלה ("אלמערّף לנא בהא", כלומר זה שמזהה אותה בפנינו). העדים החתומים: נתן בן שלמה הכהן, משולם בן מנשה ונתן בן שמואל. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב משני כותבים אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי: נהראי בן נסים כתב את צד הפנים (recto) ועיאש בן צדקה כתב את צד הגב (verso). המכתב נכתב ביום אסרו חג, ככל הנראה אסרו חג של פסח, שכן מסמך נוסף (PGPID 695) שנכתב בחודש ניסן עוסק באותו עניין עצמו — השגת שובר מס הגולגולת (ג'זיה) של נהראי לשנת 441 לה'ג'רה (1049/50 לספירה). מאחר שמס הגולגולת היה משולם לרוב במחצית הראשונה של השנה — בניגוד לדעתו של גיל שסבר כי הוא שולם בחודש האחרון של השנה — סביר להניח שהמכתב נכתב בשנת 1050 לספירה. תיארוכו של גיל את המסמך לאפריל 1051 לספירה פחות סביר, אך גם הוא אפשרי. מלבד עניין שובר המס, המכתב עוסק במגוון עסקים נוספים. עיאש מזכיר במכתבו כי בכוונתו לנסוע לרקה.

מכתב מאם אלח'יר, אלמנתו של אליה אלדמונשי, מראגוזה שבסיציליה, אל בנה יהודה בן אליה בפוסטאט. נכתב בערך בשנת 1060. האישה מתגוררת עם בנותיה הנשואות. המכתב הוא תחינה דומעת מצד האם שבנה ישוב הביתה לפני שתמות. למעשה, המשפחה שמעה שמועה שהוא מת שלוש שנים קודם לכן, ולכן ערכו לו לוויה גדולה והתאבלו עליו כאילו היה נוכח, מתוך מחשבה שמת בודד בארץ זרה ואין מי שיספדו עליו. אך מכתב מבנה הגיע זה עתה, ועורר מחדש את געגועיה אליו. היא מספרת לו שאביו מת בחייו, ולכן עליו לשוב אל מצפונו ולהעיר את נשמתו, ולומר לעצמו: "אבי מת בחיי, ועתה גם אמי תמות. הדבר ייחשב לי כחטא עצום". היא חוזרת ומדגישה כמה פעמים שעליו לחזור בטרם תֹאבד. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)