יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 16

רקטו (שימוש משני): רשימה של שמות גברים, ככל הנראה תורמים. תיארוך: ככל הנראה סביב שנות ה-1140, שכן השימוש המקורי בוורסו נראה ככתב ידו של אבו זכרי הכהן, ואבו נצר אל-מוריד מופיע ברשימה דומה (PGPID 34013) שגויטיין מתארך לשנות ה-1140, ובנו מופיע במסמך מ-1171 (PGPID 7968). השמות: אבו אל-פצ'אא'ל בן [...]; יוסף אל-קאעה (מופיע גם ברשימה הנוספת); אבו נצר בן טרב (מופיע גם ברשימה הנוספת); אבו עלי אבן אל-חזאן; אבו נצר אל-מוריד; אבו אל-פצ'ל אל-סֻכַּרי; יוסף בן איוב; סאלם אל-צבאע'; מכארם בן [...]; מסלם; אבו עמראן אל-וכיל.

מכתב מברהון בן מוסא אלתאהרתי, השוהה בטראפני שבסיציליה (גיל מעדיף לקרוא בשורה 2 "אטראבנש" במקום הקריאה "אטראבלש" של גויטיין ובן-ששון), אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיאור מתוארך לסביבות שנת 1053. השורה העליונה של הרקטו קרועה בחלקה, וכן הכתב על יותר משלושה רבעים מטקסט השוליים העליונים. הכותב בילה את החורף ואת הקיץ בטריפולי (לוב) ובסיציליה. אחדים מבני המשפחה נמצאים במגרב והם מסובכים בעניין כלשהו שאופיו אינו ברור. במכתב מוזכרים סחר הטקסטיל עם סיציליה, רכישת פשתן במצרים, ועניינים עסקיים נוספים.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המקום: פוסטאט. דף 1 ע"א: ייפוי כוח. מתוארך: יום שלישי, ב' באב התל"ח לשטרות = 12 ביולי 1127. פרג'יה בת יצחק, אשתו של אבו אלמעאלי אברהם המכונה אבן אבו סלאמה, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוחה לצורך הגשת תביעה נגד אבו אלמעאלי בנימין בן חלפון. היא הוצגה בפני בית הדין על ידי אם אבו אלפרג', אישה מירושלים. חתומים: ברכות בן אהרן הכהן, ועלי בן יחזקאל החבר הכהן. (רישום קודם ציין שעל המסמך חתום אבו אלפרג' ישועה בן צדקה הלוי אלמסתעמל אלרמלי, אך לא ברור למה התייחס הדבר.)

שטר משפטי מקוץ, מתוארך לחודש שבט של שנת 1527 למניין השטרות (1216 לספירה), תחת סמכותו של אברהם מימוני. במסמך מצהיר הרופא אבו אלמנצור אלעזר בן ישועה הלוי כי הוא מעניק את מלוא תכולת הנדוניה של אשתו המנוחה — "המורכבת מזהב, כסף, נחושת ופריטים נוספים בשווי 200 דינרים מצריים" — לשתי בנותיו הקטינות, נסב וכפוא (או כפאא?). ההצהרה נמסרה בביתו של אבו סעד סעדיה, בנוכחות בנו אבו אלמפצ'ל יהודה ה"תלמיד" (החכם). המידע מבוסס על עבודת הדוקטורט של איב קרקובסקי על גיל ההתבגרות הנשי במסמכי גניזת קהיר (2012), וכן על ש"ד גויטיין.

ורסו: מכתב מאת נתן, אדם זר מג'רבה (האי שלחופי איפריקיה), הטוען כי הושם במעצר בית באופן בלתי צודק על ידי השלטונות המוסלמים. מעצר בית הוטל בגין חובות שלא נפרעו באופן כללי, ולא רק בגין מס הגולגולת (ג'זיה). מאחר שלא היה בידו לפרוע את מלוא החוב שהיה חייב, שילם ריבית במשך תשעה חודשים וכן את תשלום מעצר הבית (תשלום לשומר, הנקרא תרסים) — וזהו הנוהג המקובל במקרים כאלה, מעין "כלא לחייבים". הוא מבקש סיוע מאיש מכובד, חצרן יהודי בעל קשרים עם השלטון המוסלמי. (המידע מבוסס על כהן.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מסמך משפטי מיום שני, ח' בכסלו אתס"ג למניין השטרות, הוא 18 בנובמבר 1151. אבו אסחאק אבראהים אלעטאר אלסקלי ואבו אלעלאא הכהן אלמנאדי מעידים על צוואת שכיב מרע של מח'לוף [בן] פצ'אל אלקאבסי. מח'לוף הצהיר בפניהם כי בנו פצ'אל, אף הוא בענף הסחר בסממנים ותרופות, אינו חייב לו דבר, ואף אינו מחויב לשאת בהוצאות קבורתו. כמו כן אמר לפצ'אל בנוכחות העדים כי אין בידו ממון להוריש לאשתו, וביקש מפצ'אל שייתן לה דינר מכספו שלו. פצ'אל סירב למלא את בקשת אביו. עדים על המסמך: אפרים בן משולם; הלל בן צדוק אב בית דין; ונתן בן שמואל החבר.

שטר עדות. מקום: אלמחלה. תאריך: יום שני, ט"ז בסיוון א'תע"א למניין שטרות = 23 במאי 1160, תחת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. זהו המסמך המוקדם ביותר הידוע המתייחס לנתנאל בתואר "גאון" (ראו גם מסמך נוסף מהמשך אותו החודש). חזן בשם שארית בן שמריה ("פאר החזנים") מעיד שלווה 13 דינרים מאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה כנגד משכון של תכשיטים. עדים: יפת בן עובדיה ושלמה בן יפת. עדים על הקיום: מאיר בן הלל בן צדוק, יוסף בן יעקב הכהן, והמלמד נתן בן חלפון. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין. ראו גם מסמך משלים נוסף הקשור לעניין.

מכתב מאת החזן אבו סהל (לוי), הכותב מפוסטאט אל בנו משה בן לוי הלוי השוהה בקליוב. אבו סהל מודיע לבנו כי הגיע להסדר של פשרה ושלום עם "האיש שאתה מכיר", וכי אחיו של משה, אבו אלחסן (ידותון), שלום לו ושרוי בטוב. אבו סהל שולח דרישת שלום אל אלשיח' אליסוד. דבר מה (אולי מעיל?) הגיע והוא מצוי בחנות, ומשה מתבקש לבוא ולקחתו ביום ראשון. ייתכן שהמכתב הזה הוא המשך לתעודה אחרת המתארת את מאמציהם של אבו סהל ואשתו לפייס את משפחתה של אשת עמראן (אחיו של אבו סהל), בעקבות סכסוך כלשהו שמשה היה מעורב בו. חלק מן המידע על פי גויטיין.

ספר הודו א, 15: שלוש עדויות בנוגע לפיקדון ערבון שהפקיד יוסף אללבדי, סוחר ההודו. אללבדי היה חייב לחסן בן בנדאר, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻּגַּ'אר) בעדן, סכום של 40 דינרים בעקבות עסקת אינדיגו (ניל). עד שיוכל אללבדי לפרוע את החוב במלואו, נדרש להפקיד ערבון בידי הנושה — ככל הנראה משום שהיה זר שצפוי היה לעזוב את העיר. העדות הראשונה והאחרונה מבין השלוש נכתבו ונחתמו בידי נתנאל בן יפת. הראשונה חתומה בידי נתנאל, יצחק בן שמואל ועלי הכהן בן יחיא. האחרונה חתומה בידי נתנאל ויצחק בן שמואל. גויטיין הזכיר מסמך זה ככת"י נפרד.

מכתב מפרח בן יוסף, באלכסנדריה, אל יהודה בן מנשה, בפוסטאט. תאריך: 12 במאי 1069. המכתב עוסק במשלוחי זהב ובהמרת דינרים לדירהמים. מוזכרות בו הספינות שהפליגו מאלכסנדריה מערבה, ככל הנראה הספינות הראשונות שיצאו לאחר עונת החורף. הכותב מבקש מהנמען לוותר על חוב של 40 דינרים שלווה מאבו נצר ת'אבת בן סעדאן הבגדאדי, אדם שהגיע לאלכסנדריה במטרה להפליג למגרב, אך החמיץ את הספינה ושב לפוסטאט. כמו כן נזכרים פרטים על המצב בסיציליה ועל הקרבות המתחוללים שם, ובמיוחד על עלייתו לשלטון של השליט המוסלמי האחרון של פלרמו, אבן אלבעבאע.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). על החזן (אבו אלמג'ד?) למסור לטאהר השמש (אלח'אדם) 2.5 דרהמים. מסמך זה הוא חלק מאוסף פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, להעברות חודשיות שמומנו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) 'חצר העניים', או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב'. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. הפקודות עוסקות בתשלומים חודשיים שיועדו לנזקקים ולעובדי הקהילה, ומשקפות את שיטת חלוקת הצדקה בקהילה היהודית במצרים בתקופת רבי אברהם בן הרמב"ם.

בצד ב': הוראה בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237) אל החזן אבו אלמג'ד. אבו אלמג'ד מתבקש להעביר את עשרת הדרהמים הנותרים שחייבים לאבו אלפרג' לצורכי מזונותיו, מתוך דמי השכירות של החצר. באופן תמוה, מעל הקיצור שצ (המעיד שהוא בחיים) נכתב גם נע (המעיד שאבו אלפרג' נפטר). המסמך כולל אסופה של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218.

עדות משפטית מעדן, מתוארכת בקירוב לקיץ 1131. המסמך עוסק במחלוקת שעוררה הגעתו לעדן של יהודי פרסי, אחיינו של ראש הגולה בבגדאד, שהתנגד להזכרת סמכותו של רב מצליח גאון בתפילת הקדיש. ח'לף בן יצחק תמך במצליח, והיה היחיד שהיה מוכן להעלות את פרטי המחלוקת על הכתב; שאר יהודי עדן חששו מכך מדי. ייתכן שהמסמך נכתב בידי הסוחר הצפון-אפריקאי יוסף אבן עזרא, שותפו של חלפון. לעומת ח'לף בן יצחק, חברי הקהילה ממוצא מצרי ראו במצליח את סמכותם המקובלת. (המידע מבוסס על גויטיין, "התימנים", עמ' 57–61, וכן גויטיין ופרידמן, ספר הודו IV.)

מסמך משפטי. תיארוך: ראשית המאה ה-13 בקירוב. לא שרד הרבה מההקשר הרחב, אך מאחר שמדובר בשחרור של כמה אחיות של גבר לאחר שקיבלו את ה"חק" (haqq) שלהן, סביר להניח שזהו שטר קבלה (quittance) שנערך בעקבות חלוקת ירושה. המסמך מזכיר את האישה (של המנוח?) סת אל-[?] בת אבו אל-פצ'ל ואת שלוש הבנות (של המנוח?): סת אל-רֻתַּב האלמנה (אולי זהה לזו המופיעה במסמך אחר?), סת אל-ג'מאל האישה הבוגרת, ו[סת] אל-עלם אשתו של הִבַּת-אללה בן אבו אל-פצ'ל. הן משחררות את הסוחר האלכסנדרוני אבו אל-טאהר בן אברהים, הוא טהור בן אברהם אבן אל-[...].

מכתב מברכה, אשתו של מרואן בן זכרי/זכריה, אל אחיה אברהם בן פרחיה אלמהדוי (אבן יג'ו). בערבית-יהודית. לא ברור האם המכתב נכתב לפני או אחרי הגירת המשפחה מצפון אפריקה לסיציליה. ברכה מזכירה כי נשבעה בנוכחות בעלה (ככל הנראה אחת השבועות המקובלות של פרישות והינזרות לטובת אדם אהוב היוצא למסע מסוכן), אך המילים הבאות פגומות וזקוקות לפענוח. נראה שבעלה לא היה מרוצה מכך: "[לם] ירצ'א לי בעלי בד'אלך וג'וזה לי ולו אשהד פי ד'אלך אלציאם...". בהמשך היא מתארת את בדידותה, את געגועיה ואת בכייה. שאר המכתב חסר. אינו כלול בספר הודו.

מכתב הממוען לנחום בן סלימאן אלאסכנדראני, בפוסטאט. זהות הכותב אינה ידועה. בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען בעניין הבית הגיע עם מוסא. אולם הכותב נפגש עם אביו ואחיו של הנמען ועם אסמאעיל, ובעקבות הפגישה הסיק שהנמען טעה בדבר מה. הכותב מתעניין בתוצאות העסקה של הטורבן ושל הח'רקה הוונציאנית, ומזכיר גם בד מקטע. הענבר (אמברגריס) שהביא אבו אלרביע טרם נמכר, ומשמעות הדבר היא שהונו של אבו אלרביע מושקע כעת בו ואינו זמין. הכותב שלח פנינים עם מוביל המכתב מסעוד, ועל הנמען להמתין לבואו ולהחליף עם מסעוד את הענבר שעליו ידבר עמו.

רקטו: כתב יד אוטוגרף של הרמב"ם. רשימת תורמים, ככל הנראה בקשר לאיסוף כספים לפדיון שבויים. בין השמות המוזכרים: ברכאת בן טייב, בקאא אלעצאר(?), אבו אלמנא אלמסתעמל, מכארם שותפו של בקאא, אבו אלפצ'ל אלמסתעמל, אבו מנצור בן נציר, אבו סהל בן איוב, אלחמדת, סאלם אלבייאע, הבה אלצבאע' וילדיו. הרשימה נכתבה על גב עצומה (פטיציה) בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת), שנכתבה על ידי אישה המבקשת סיוע כספי, ככל הנראה ממוענת לרמב"ם עצמו. כדרכו, חתך הרמב"ם את המכתב לרצועה קטנה והשתמש בצד האחורי לרישום הרשימה. הקטע התגלה על ידי אמיר אשור.

חשבון שהוגש לרבי אברהם בן הרמב"ם: לחזן 'אלמכין' מגיעים 9 דרהם עבור 6 שבועות, ולאבו אלטאהר מגיעים דרהם וחצי עבור 3 שבועות. רבי אברהם בן הרמב"ם כתב בעצמו "הסך הכל: 7.5" ובצד האחורי הוסיף "ישולם מדמי השכירות של המתחם". הכול נכתב על פיסת נייר ממוחזרת מתוך מסמך קודם בכתב ערבי. המקבץ כולל פתקים קטנים של הוראות תשלום, חלקם בעברית וחלקם בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) המכונה 'חצר העניים' או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מן האביב והקיץ של שנת 1218.

חוזה שותפות עסקית שנשתמר באופן חלקי, בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108 לסה"נ). על פי המסמך, יוסף לבדי סיפק סחורה בשווי 460 דינרים, שבה היה אמור לסחור השותף הפעיל ח'לוף. לבדי היה אמור לקבל שלושה רבעים מהרווחים, ואילו ח'לוף — רבע אחד בלבד. החוזה מתואר כ"מצ'ארבת אלתג'אר" (mudārabat al-tujjār), כלומר קומנדה של סוחרים, סוג של שותפות מסחרית הקובעת בדרך כלל חלוקת רווחים ביחס של שני שלישים מול שליש. במקרה הנידון כאן השותף הפעיל לא הביא השקעה משלו לעסקה, ולכן חלקו ברווחים נקבע בשיעור נמוך מן הרגיל.

רקטו: מסמך משפטי (אקראר) המתעד הודאה על חובות בין שותפים עסקיים. בערבית-יהודית. המקום: קהיר. התאריך: ה' באדר ה'תקפ"ח, היינו 1828 לסה"נ. הצדדים המעורבים הם רחמים ביבאס, יעקב ביבאס ויוסף ביאלובוס. בפינה הימנית התחתונה מופיעה תווית ארכיונית "קראי" (Karaite), אך אין ברור מה הקשרה למסמך. שמות המשפחה הספרדיים ביבאס וביאלובוס היו שכיחים דווקא בענף הרבני של הקהילה היהודית בקהיר, והנוסח הפורמולרי של המסמך וסגנון יד הסופר הם רבניים במובהק — ובפרט בשורה 17, "וכו' לדעת הרשב"א זלה"ה". בוורסו מופיע פירוש על עשר המכות.

שריד קטן ככל הנראה ממכתב. מרווח שורות רחב. ייתכן שמדובר גם בקטע ספרותי. בטקסט מופיעות שורות שבורות בערבית-יהודית: "מא . . פי נפסה ואלחדתאן ובואיקה פי עקבה אנמא עלם הדא . . . מן בעד אלאמור אמור ולא ישא אלהים נפש וחשב . . . ובלגני מא . . . . מן אנה בחק מא בסט ידה עלי . . . אלתערף פיהא ואלאנפאע בהא לאגל מא" — שברי משפטים העוסקים בתהפוכות הזמן ופגעיו, ידיעת הדברים בדיעבד, אזכור בנוסח "ולא ישא אלהים נפש וחשב", וידיעה שהגיעה לכותב על אדם שפשט את ידו על משהו, לצד אזכור של היכרות עם עניין מסוים והפקת תועלת ממנו.

מכתב מאת יצחק אבן ברוך באלמריה אל חלפון בן נתנאל הלוי. מתוארך ליום ראשון, כ"ט בתמוז ד'תתצ"ח (10 ביולי 1138). המכתב עוסק בעסקיהם המשותפים של השניים, אשר קשורים גם לרבי יהודה הלוי. חלפון ביקש מהכותב להעביר 150 דינרים לרבי יהודה הלוי, ככל הנראה אינדיקציה לכך שרבי יהודה הלוי השקיע בעסקיו של חלפון. הכותב מתחייב להעביר את מלוא הסכום, כאשר יגיע לידיו, אל יהודה בן ג'יאת' בגרנדה, שיעבירו בתורו לרבי יהודה הלוי. המידע מבוסס על מאמרו של גויטיין "ר' יהודה הלוי בספרד לאור כתבי הגניזה" (תרביץ כ"ד, תשט"ו, עמ' 136–137).

שטר משפטי שבו אהרן בן אבו אלרצ'א ואשתו לבוה ("לביאה") בת אבו ע'אלב משחררים זה את זה מכל תביעה הדדית. לבוה מוותרת לאהרן על מלוא תשלום כתובתה, לרבות מתנת הנישואין המאוחרת (מוחר), ואף מרחיקה לכת ומעניקה לו במתנה את נדונייתה. מעבר לכך, היא מתחייבת לשאת במזונותיו ובמס הגולגולת של בנה הבכור פֻרַיג' למשך שנתיים, וכן לממן את לימודיו במלאכת הצורפות בכסף. בנוסף, היא תספק את מזונותיו של בנם הצעיר רצ'י למשך עשר שנים. נכתב בפוסטאט, 19–28 ביוני 1244. בצד האחורי של השטר: חישוב לוח שנה לשנת 1250, שהיא שנה פשוטה וכסדרה.

מסמך משפטי. השטר מתעד שותפות בעסק צביעה בין אפרים בן יעקב אלמוצלי לבין אברהם בן הִבּה אלדמשקי. אפרים, בעל החנות, משקיע מעט יותר הון מאשר שותפו (תשעה־עשר דינרים לעומת שבעה־עשר דינרים וחמישה קיראטים מצד אברהם). אברהם הוא זה שאמור לנהל את החנות, ומוקצה לו דרהם אחד ליום מתוך כספי השותפות לצורכי מחייתו; נראה כי גם אפרים זוכה לסכום דומה. הרווחים וההפסדים יתחלקו בין השניים בשווה, אך דמי השכירות של החנות עצמה ייגבו על ידי אפרים בלבד, מאחר שהוא בעל המקום. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 66.)

שני קטעים המרכיבים את חלקה העליון של איגרת בערבית-יהודית. האיגרת ממוענת ל"אלחבר אלג'ליל" (בשגיאת כתיב: אלחבר אלגיל). הכותב משתמש גם באות שׂ במקום סמ"ך הסטנדרטית יותר. החלק השמור הוא בעיקרו הקדמה רוויה בנימוסי כבוד, ובה תודות מרובות על מכתבו של הנמען ועל "החתיכה (אלקטעה) ששלחת לי במתנה במכתב". גוף האיגרת נפתח בתגובה לדבר-מה שאמר הנמען על הביטוי העברי "על כן לא יד" (אולי שמואל א' ה':ה'), והכותב משיב ברמיזה לביטוי עברי נוסף: "כן יי(?) כל". בשוליים העליונים יש רישומים קצרים בערבית. צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. מופיעה בו התייחסות ל"רבינו המעוז המגדול" — תואר שיוחד בדרך כלל לרמב"ם או לבנו. בין היתר נכתב: "ומא גא מן רבינו המעוז המגדול גואב אן כאן בקית לה שי קבל אבני יערפני" — כלומר, לא התקבלה כל תשובה מרבינו המעוז המגדול, ואם עדיין חייב לו בנו של השולח דבר־מה, מבקש השולח שיודיעו לו. השולח מבקש גם חדשות בנוגע למס הגולגולת (אלג'ואלי), ומזכיר אמיר. בצד האחורי מופיעות מספר מילים בכתב ערבי (على الحكيم . . . على معارضته . . .). ייתכן שמדובר באותו כותב (או בצירופים עקיפים) של מספר קטעים נוספים.

שטר שחרור מתביעות (טיוטה או העתק), בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה. מתוארך לתשרי א'שנ"ו למניין השטרות, היינו 1044 לסה"נ. חלפון הלוי בן שלמה אבן אלרקי, המייצג גם את אמו מבארכה בת לוי בן יעקב ואת אחותה בהיה בת לוי (אלמנתו של אהרן הלוי ואמו של מבורך בן אהרן), משחרר את יעקב בן דוד אבן אלדוואתי מכל תביעה הנוגעת לפרנסת שלושת ילדיו של יעקב: פרג', בשר וסת אלבית. יעקב מספק להם מזון ושכר לימוד, וכן מעמיד לרשותם שפחה נובית בשם שעית' (אשר נשארת בבעלותו של יעקב). יעקב שילם דמי שכירות לבהיה עבור דירתו בדאר אבן אלשעאב.

רישום בית דין בעניין הוכחת חזקה על מתחם (מורכב נכסים) בפוסטאט, ובו מוזכרים סמטאות ומבנים בעיר, ובכללם שני בתי כנסת (כּניסה) וזקאק אללבן (סמטת החלב). מתוארך לתמוז א'תמ"א / יולי 1130. העדים המאשרים (אלשהוד אלמת'בתין) מצהירים כי בדקו את ביתו של ר' סבתי יחד עם "ורّאק כביר פי אלוראקה" — ככל הנראה סופר/נוטריון מכובד ובעל מעמד. הנוטריון (אלות'אק) הקריא להם את הכתוב בשטרי הנכסים (כֻּתֻב) של ר' סבתי, והם בחנו ביסודיות את הגבולות הנזכרים בהם (כשפהא אלינא בכשף ג'יّד). הם לא מצאו כל אי-התאמה בין המסמכים למצב בשטח.

מכתב מעלי בן הלל אל גיסו חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138). בערבית-יהודית. הכותב פותח בביטויי אבל על מותה של אישה. גויטיין משער שמדובר באשתו של עלי עצמו, אך ייתכן שהאישה היא דווקא מצד משפחתו של חלפון. עלי כותב: "בקושי יכולתי לאכול לחם מחמת אמיתותו (? לצדקה)", והביטוי האחרון נראה כבלתי-מתאים אילו דובר באשתו שלו. בהמשך מספר עלי על דאגתו וההקלה שחש בעניין אחותו סת אלפח'ר, שחלתה והחלימה. לאחר מכן הוא מזכיר כמה מחברות (כראריס) וחלק (ג'זא') מן התורה, שחלפון כנראה העתיק עבורו. (המידע מתוך כרטיסיותיו של גויטיין.)

מכתב מאבו אלפצ'ל בן אבו אלעז אלשראבי אל אביו אבו אלעז בן פצ'איל. כתוב בערבית-יהודית, בפרוזה מחורזת. החלק ששרד מורכב ברובו מביטויים רהוטים במיוחד של געגוע וכאב לב. השולח נעדר מזה שלוש עשרה שנים ואין לו בית קבע, אלא הוא נודד ממקום למקום מדי כמה חודשים או שנים. המכתב נפתח בבתי שירה כמעט זהים לאלה המופיעים בקטע ערבי אחר (ראו קטלוג המסמכים הערביים של ספריית האבות היֵשוּעים בקהיר). מעניין לציין שבנוסח הערבי נכתב "עפעפַּי בוערים" (תחרַּקת), ואילו בנוסח הערבי-יהודי נכתב "עפעפַּי עלו מוגלה/נעשו כפצע" (תקרַּחת).

מכתב מאת אבו אלנצר בן אלמלמד, ובו הוא מזכיר את הגירושין הצפויים של אחיינו ואחייניתו. אבו אלנצר מתאר את עצמו כסובל מ"פיזור ופרידה מבני המשפחה והחברים" לאחר שעבר מפוסטאט לאלכסנדריה, שם קיווה שאמו תצטרף אליו. הוא מוסיף שיפיץ את שמו הטוב של נדיבו במחסנים ובכינוסים חברתיים. עוד הוא כותב שאשתו סירבה לשוב עמו לאלכסנדריה לאחר שנאלץ לברוח לפוסטאט ולשהות שם זמן מה בעקבות פשיטת הרגל שלו באלכסנדריה. כעת הוא מבקש לגרשה, אלא אם כן יצליח הנמען להשכין שלום ביניהם. לבסוף הוא מציין שברצונו לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה).

recto: מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אביו אליהו הדיין, בערבית-יהודית. שלמה ממליץ על מוסר המכתב, דאוּד מבנהא, שמצטברים עליו חובות כרוניים של מס הגולגולת (ʿalayhi jawālī muzmina). רבנו מנחם כבר סייע לו בכך שכתב עבורו המלצה אל הנגיד אברהם. בסוף מכתב זה מבקש שלמה העתקים של ספרים מסוימים מתוך משנה תורה. verso: שלמה ממשיך לכתוב, הפעם בעניין שלו עצמו. הוא מבקש מאביו להשתדל לדאוג שלא ישלחו אותו למקום מרוחק, משום שהוא שרוי במצב נורא של בדידות ונכר (ghurba) ועלול למות בכל יום, ואז יתחרט אביו על כך שהניח לשלוח אותו.

צד אחד: עדותו של אפרים בן צביאן הכהן. תיארוך: המאה ה-11. העדות מתארת כיצד יעקוב בן יעיש נסע בעת הצרות והרעב (צרות ורעב) לארץ חלב ומשם לרחבה, ולקח עמו את בתו ג'לילה בת מנשה. ככל הנראה הוא נפטר. הצד השני: לא ברור כיצד הוא קשור לראשון. כולל ביטויים כגון "כל שבחצר... לא אתה ולא אמך... כל שעזבתם, זה מה שנשאר...", ולאחר מכן תיאור של כמה בגדים יקרי ערך. המקום רחבה יכול להתייחס לכפר שבצפון לבנון או לעיר המבצר מימי הביניים שעל נהר הפרת (סמוך לאל-מיאדין שבסוריה של ימינו). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת כותב לא ידוע השוהה בקוץ, אל אלשיח' אלאסעד, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. התיארוך הוא למאה ה-13, על פי הערכתו של גויטיין. הכותב מדווח על מצב מאמציו למכור את ריבת הוורדים (ורד מרבא). הסחורה האיכותית הוצעה במחיר של 18 דרהם עבור 10 יחידות מסוג מסוים. הכותב ניסה למכור את שלו במחיר של 14 דרהם "לעשר" אך לא מצא קונה. גם השמן (דהן) שברשותו לא נמכר כלל. בעקבות זאת מתכנן הכותב להשאיר את הסחורה בקוץ ולשוב לפוסטאט. בסיום נכללות דרישות שלום לאבו אלח'יר ולאחרים. המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

מכתב מאת שמואל בן יצחק, ככל הנראה מגרנדה, אל חלפון בן נתנאל. התיארוך: קיץ 1138 עד אביב 1139. ייתכן ששמואל בן יצחק נמנה על משפחת אבן אלפח'ר. הכותב מביע את צערו על מחלתו של חלפון, שעליה קרא במכתבו הקודם, ומאחל לו החלמה שלמה. הוא מתנצל על שאינו מסוגל לכתוב בסגנון מליצי כשל חלפון, ומצטט את שמואל א' י"ז:י' — מוטיב החוזר במספר מכתבים מאל-אנדלוס. הכותב מבקש סיוע ושולח ברכות לרבי יוסף אבן מיגאש, לבנו מאיר, לבן אחיו מאיר, ליעקוב ולשאר ה"אחים". גם אחיו של הכותב שולח דרישת שלום לחלפון; ייתכן שהוא מחבר המכתב ח43.

פתק לא־רשמי המופנה לדיין, בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108), בערבית־יהודית. אישה הגיעה אל הלל ובידה גט (המכונה כאן "ברָאה", כלומר שחרור), שכביכול נכתב בכתב ידו של הנמען, אך הלל חושד כי מדובר בזיוף. נימוקיו לחשד: הנמען, שלכאורה הוא הסופר, אינו נוהג לתארך את מסמכיו לפי מניין השטרות (לוח השנה הסלאוקי); ויתרה מזאת, בגב הגט חסרה ההצהרה הנדרשת שהמסמך אכן נמסר לאישה. הנמען מתבקש לבדוק את העניין (אל־נט'ר פיהא). בעלה של האישה נעדר (מעדום). המידע מבוסס על המהדורה העתידה לראות אור מאת עודד צינגר.

שברי מכתב בערבית-יהודית, עם מספר מילים בעברית מנוקדת. ממוען אל "בני". השולח מדווח כי החבר המנוח (מַוְלאי אלחבר, זכר צדיק לברכה) נהג עמו בנדיבות עם שובו ממסעותיו. עם זאת, המורה בבלביס חלק על מה שעשה החבר עבור השולח והתנכל לו. בצד האחורי מופיעה התייחסות לסכסוך סביב ההוראה ולהבטחה קודמת שנתן הנמען לשולח, ובקשה להוצאת צו (כרוג אמרה) מגורם סמכות עליון (הנגיד?), שכן החבר מכבד כל דבר ש"סיידנא" מורה לו לעשות. בחלקים מסוימים של המכתב נשמע כאילו החבר עודנו בחיים, ולפיכך ייתכן שהשולח משתמש בכינוי זצ"ל שלא כהלכה.

בצד ה-verso: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. הוא מודיע על הגעתו בשלום (ככל הנראה מפוסטאט לקליוב). הוא מורה לנמען לקחת את המעיל (שֻקַּה) מביתו של אבן תאג' אלמעאני ולמסור אותו לרבנו שלמה, וכן למסור סחורות אחרות לאבו עלי. הוא מציין כי היה עצוב לעזוב (את פוסטאט) בעת שאחת הנשים במשפחה (אלכבירה) הייתה חולה (מתוג'עה). יש לציין שמשה גזר מסמך משפטי משנת 1194 לסה"נ ועשה שימוש חוזר בצדדים הריקים (verso) של שני קטעיו לצורך כתיבת מכתבים. התעתיק של המסמך המשפטי המקורי שמור באופן זמני ברשומת הצירוף בין שני הקטעים.

מכתב מאבו סעיד בן אבו אלחסן אלאבזארי, ככל הנראה מאלמהדיה, אל אמו, שככל הנראה שהתה בפוסטאט. המכתב מוען גם אל אחיו אבו אלברכאת. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: בערך שנות ה-1130 לסה"נ, על סמך השוואה לשני מסמכים אחרים מאת אותו כותב. במכתב מסביר הכותב כי נאלץ להתעכב בבג'איה (Bijāya) משום שהגיעה לשם קבוצת שבויים, וביניהם נערה צעירה (צביה). המשך הסיפור אבד. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אבו עלי ואבו אלמנג'א. בצד ורסו מצויים גם רישומים נוספים בדיו שונה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

קטע מטיוטה של מסמך משפטי. המקרה עוסק בגט, אך מסמך זה אינו הגט עצמו. השמות הנזכרים: פצ'ל אללה; [...] בת עמרם; אבו עלי בן דאוד; עמנואל בן פלוני; שלמה. נזכרת השנה 1[.]54 לשטרות, ככל הנראה 1554 לשטרות = 1242/43 לסה"נ. מוזכרת פתווא. נזכרות שתי קבוצות של עדים: עדי מסירה, המעידים שגט הגירושין נמסר לאישה, ועדי חתימה, המעידים על חתימותיהם של שאר העדים. בצד הרקטו מופיעות מספר מילים מתוך דיון בענייני שחיטה, באותה יד, וכן כמה שורות של רישומי חשבונות מקריים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, המזכירים מיני מאכלים.

מכתב מאבו אל-חסן בן אברהם אל-זיאת אל הנכבד יהודה בן אלעזר הכהן. כולל איחולים נלבבים לשני בניו של הנמען, אלעזר סעד אל-מלכ ומשה, וכן לאחיו ישעי הרופא ולבנו של ישעי, אהרן, הוא אבו אל-עז אהרן בן אלעזר. מוזכר גם 'הראיס' אבו אל-וליד. תיארוך: סוף המאה השתים-עשרה. בין הנושאים העולים במכתב: (1) פתיחות פורמליות וניסוחי כבוד; (2) עניין הקשור בליווי אדם כלשהו לבית הכנסת בתוך קהל גדול; (3) רופאים; (4) מחלות עיניים. ראו גם את המסמכים המקבילים T-S 13J33.8 ו-DK 245. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

שריד של מכתב בערבית-יהודית, ובו בקשה מנוסחת בסגנון מהוקצע ויפה. ייתכן שהמכתב אינו מופנה אל אמו ואביו של הכותב, אלא השולח מפנה את בקשתו לאדם אחר, "כדי להניח את דעתם של האב הנכבד והאם הנעלה". גוף הבקשה עצמה לא השתמר. בשולי צד ה־verso מתנצל הכותב על החיפזון שבו נכתב המכתב. גויטיין זיהה את כתב היד ככתב ידו של אבו זכרי בן אליהו הדיין, בהתבסס על השוואה לכתב היד שבמכתב אחר השייך לרופא עיניים בשם אבו זכרי, אשר ככל הנראה — אם כי לא בוודאות מוחלטת — זהה לאבו זכרי בן אליהו. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

רצועה אנכית גדולה מצדו הימני של מכתב עסקי, חשבון או מסמך משפטי. על קלף. תיארוך: ייתכן מהמאה ה-11. בערבית-יהודית. מאזכר שותפות (שַׁרִכָּה) לאורך כל הטקסט, יחד עם שמות רבים וסכומי כסף שונים. בין האזכורים: נֻצַיר; צדקה בן חסן; "[...] בן פרג' ייצג אותו בשותפות"; "היה לוקח בכל שבוע/יום שישי"; "ונשארנו כך זמן מה"; "נשארנו תקופה נוספת"; הִבּה בן אברהם; [...] בן ג'רג'יס, נוצרי (ערל); 100 דינרים; 1.5 דרהם לשבוע; טִיבַּאן; נֻצַיר בן מבארכ; 40 דינרים. בצד האחורי (verso) טקסט מוקדם יותר בכתב ערבי שנמחק ביסודיות.

מכתב מאת מכארם בן פצ'אאל, ככל הנראה מקוץ, אל הבת אללה (לפחות מולא בשם זה זוכה לברכת שלום מכובדת בסוף המכתב), שנמצא ככל הנראה בפוסטאט. הסופר הוא מפצ'ל בן אבו סעד. בערבית-יהודית. הכותב מבקש מהנמען להודיע לאישה אחת (כינויי הגוף הנקביים מתייחסים כנראה לאישה ממשית ולא משמשים כביטוי כבוד כלפי "אלחצ'רה" כפי שמופיע במקום אחר באותו מכתב, שכן כאן הם אינם מכוונים אל הנמען עצמו) שהוא שלח לה 120 דרהם באמצעות שכנו אבו סעיד הקראי, והוא חרד לדעת אם הכסף הגיע לידיה. הוא מעוניין שהיא תיסע לקוץ משום שהוא משתוקק לראותה.

מכתב הממוען ליעקב בן אלעבאס הכהן. בערבית-יהודית. על קלף. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. דומה לכמה ממכתבי המשפחה שנשלחו מאפריקיה (אפריקיא) לסוחרים במצרים מאותה תקופה. הנמען מכונה "אבי" (יאבי). השולח מזכיר את אמו (או אמה), הבוכה יום ולילה. ישנה אישה (אותה אחת?) הצועקת דבר־מה. מוזכר "החסד שעשו אביה ואמה", ולאחר מכן "החטאים שעשיתי/שעשתה...". בהמשך מוזכרים אבן שושי (או סוסי?) ואחיו, וכן הביטוי "ובתך נמצאת בבית סולטאנים ונכבדים, והם דרשו/תבעו מאיתנו...". (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג קודם.) זקוק לבחינה נוספת.

חשבונות בערבית-יהודית מתוך פנקס רחב יותר המתועד בקטעים סמוכים המצטרפים אליו. בצד הפנים ייתכן שמופיעה התייחסות לצביעה, או לחלופין לרכישת בגדים, ברישום החשבון: "סוליימאן בקיית קרמזי בגדו". לאחר השם סוליימאן, ביטוי זה משלב לסירוגין יסודות דקדוקיים ולקסיקליים של ערבית, טורקית ועברית. בתעתיק הופך משמעו של הביטוי לבהיר יותר: "bi-kayıt kırmızı begedu" — כלומר "ברישום בגדו האדום". בצד הפנים מוזכרים גם אנשים נוספים, ובהם: מחמוד אכּסכּ[?], יהודה קאלי, ושם המשפחה סאראגוסי. אותו פורמט של רישום נמשך גם בצד האחור.

מכתב מאברהם בן נתן אב, דיין בקהיר, אל "אלממחה", כלומר "המומחה" — חבר קבוע בבית הדין, ששמו לא נשתמר, אשר היה ככל הנראה ממונה על כספי הקודש, סביב שנת 1100 לערך. המכתב מדווח על כספי הקודש לאחר מותו של מי שהחזיק בהם. פרנס בשם מסאפר תרם חמישה דינרים להקדש בית הכנסת בקהיר. סעיד, "ראש הקהילות", שאליו נמסרו הכספים כדי שיביא בעבורם עצים מאלכסנדריה, נפטר בטרם הספיק לצאת לאלכסנדריה, והכסף נשאר אצל אלמנתו. חקירה שנערכה בעניין (על ידי בית הדין) העלתה כי הקודש עדיין חייב כסף לאלמנה, והכותב מבקש שיועבר אליה היתרה.

איגרת פיוטית הממוענת למשורר ואיש הספר רבי יהודה הלוי, שהיה גם רופא אמיד שהקדיש מזמנו לרווחת הציבור ולמעשי צדקה. הכותב, נוסע שמוצאו מספרד, נתון במצוקה קשה ומבקש תרומה מרבי יהודה הלוי בעת שהיה שוהה במצרים. הערת תיקון: כתב היד מציין למעשה "אלברגושי", כלומר מבורגוס ולא מבדחוז (שנקראה באותה תקופה עדיין "בטליוס"). הכותב מתייחס לעצמו כ"אלבורגושי אלקשתילי", כלומר מקסטיליה. מאחר שהמכתב ממוען לרבי יהודה הלוי ומזכיר את שהותו במצרים, יש לתארכו לשנים 1140–1141 לסה"נ, התקופה שבה שהה הנמען במצרים בדרכו לארץ הקודש.

מכתב מאת חזן ממוסול. המכתב כתוב בכתב יד ילדותי, ולעיתים קרובות מושמטות בו אותיות. השולח מציין כי לקה במחלת עיניים וזו הסיבה לכתב היד הירוד שלו. הוא נסע יחד עם נשיא למצרים. באלכסנדריה רכש משהו נאה עבור אשתו תמורת 15 דינרים. לאחר מכן עברו עליו הרפתקאות דרמטיות במיוחד בדרך לקהיר, ובכללן מפגש עם הצבא ובן לוויה שנעצר על ידי הצבא (האיובי?) והואשם בהיותו מרגל פרנקי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס ההערות והתעתיק של גויטיין.) באותו כתב יד של הסופר נכתבו גם מסמכים נוספים. החיבור בין הקטעים זוהה על ידי אלן אלבאום.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (1100–1138). שריד מקטע (חלק עליון ימני). בערבית-יהודית. הצדדים הם אבו אסחאק א[ברהם?] בן ישועה ומן הסתם אבו עלי יפת בן משה. (ייתכן שהראשון זהה לאבו אסחאק אברהם בן ישועה אבן נסים המוכר ממסמך אחר.) המסמך עוסק בסכסוך בין-אישי: "החוצפה והעלבונות והשטות... שאין להזכירם בשל כיעורם וחומרתם...". אדם אחד דרש מאדם אחר לעזוב את הבית. ייתכן שבית הדין היה אמור להביא לפיוס בין השניים, אך חלק גדול מדי מן המסמך חסר מכדי לקבוע זאת בוודאות. בצד האחורי מופיעות ספרות יווניות/קופטיות.

מכתב שבו סוחר השב, ככל הנראה, ממסע מעבר לים, ואשר עומד לצאת למסע ממושך נוסף, מונה 27 נכסים שסך ערכם 460 דינרים, אשר יש לטפל בהם. הוא מזכיר גם חובות המגיעים לו הן מיהודים והן ממוסלמים, ובהם מחאסן בן סלימאן, חוכר המסים של אלסניה, וצדקה בן אלרחבי, חוכר המסים של סנדפא (החייב לו 24 דינרים). הנכסים כללו דמי שכירות מבתים, חנויות ובית מלאכה, וכן הלוואות, יתרות חוב מעסקאות מסחר שונות, והכנסות משותפות בבית בד לסוכר. המכתב מתוארך לשנת 585 להג'רה (1189 לספירה). (המידע מתוך מחקרו של גויטיין על חברת הים התיכון).

רקטו (שימוש משני): רישום בית דין שנכתב ונחתם בידי נתן בן שלמה הכהן (1125–1150). במסמך נקבע כי בעל הנוסע אל הריף חייב לשהות בביתו שבועיים, ואינו רשאי להיעדר יותר מחודש, ובמהלך תקופת היעדרותו עליו לשלם לאשתו את הוצאותיה מדי שבוע. אם לא יעמוד בכך, עליו למסור לה מיד את מתנת הנישואין הסופית (מאוחר הכתובה) במלואה — כלומר לגרשה. מצדה, האשה מתחייבת למלא את חובותיה כדי להימנע מן הגירושין. הצד הימני של המסמך קרוע, ולא ניתן לקבוע מהו היקף החלק האבוד. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ג', עמ' 190.)

מכתב מאת מח'תאר בן יעקב אל אבו אלעלא צאעד בן נג'א, המתאר את סיועו של חסן בן בנדאר. אבו אלעלא צאעד, "הנאמן", היה מקורבו של מבורך בן סעדיה, הרופא בחצר המלוכה ורא'יס אליהוד של האימפריה הפאטמית באותה תקופה. עיקרו של המכתב עוסק בסחורות — ציפורן ועצי בשמים — שנסחרו בין השולח לנמען. אבן בנדאר סייע למסחר באמצעות התכתבויות. בנוסף, המכתב כולל בקשה שהרא'יס יתערב ויסדיר את עיזבונו של סוחר בשם אבו סעד בן רשיד. תאריך: עדן, בערך 1100 (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, עמ' 283). בצד האחורי מופיעות מספר שורות בערבית.

מכתב מאבו עלי, בבגדאד, אל בן דודו (אבן עמّה) תמים בן מוסא, בפוסטאט. המכתב נשלח אל אבו מנצור אלנשאדרי, שאמור היה למסרו לנמען. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-12. הכותב ממליץ ומבקש תמיכה עבור אורח שעתיד להגיע לפוסטאט, שלמה מסג'למאסה, ככל הנראה מוביל המכתב עצמו. הכותב מזכיר את ביקוריו שלו בקברי קדושים ונביאים בעיראק, ובכללם קבר יחזקאל, ואת השתתפותו במג'לס של רב שמואל בן עלי גאון, מקום שבו דיברו בשבחו של הנמען. כמו כן נזכר אבו אלפח'ר חנין אבן אלסיראפי. המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך ב', מס' 88.

קטע קטן משאילתה משפטית שנשלחה לרמב"ם, העוסקת בראובן שנפטר והותיר אחריו בית ושני בנים. נזכר בה גם "בו שיא" (כקריאתם של פרידמן ובלאו) או "בּוֹשֵׁיָּא" (= מומר לאסלאם, לפי קריאתו של צינגר), שקיבל רבע מבית. כמו כן מוזכרים מחלה ואח גדול שנפטר. פרידמן הצביע על דמיון מסוים בין שאילתה זו לבין שאילתה אחרת שפורסמה בתשובות הרמב"ם של בלאו (מס' 282). אותו סופר כתב גם קטעים נוספים שפורסמו על ידי צינגר במאמרו על סכסוך משפחתי מגניזת קהיר, שכותרתו "שעה אחת הוא נוצרי ובשעה הבאה הוא מוסלמי!" (Al-Masāq, 2019, כרך 31).

מכתב מאת ידותון הלוי לאחיו משה בן לוי הלוי. הזיהוי מבוסס על כתב היד ועל האזכור של 'אחיך אבו יצחק'. בערבית יהודית. שבר (מחצית שמאלית של רקטו). השולח מדווח שמסר מידע מסוים לשיח' אל-סדיד. לאחר מכן: '... הוא ייקח זאת, ואני אקווה להיות עמו... ביום שיהיה בעיר... הדיואן... [ואיננו יודעים] אם הגיע לפסטאט או לקהיר... הוא לא עשה זאת. ואחיך אבו יצחק... הם לא אמרו הרבה עליך... ותשמע את כל מה שאנשים אמרו... עם הראיס, והוא לא עשה זאת... הקהילה... [ואל תנתק] את חדשותיך ממני.' על הוורסו ישנן מילים אחדות בכתב עברי.

מכתב בעברית ובערבית-יהודית. מתוארך ככל הנראה למאה ה-12 או ה-13. השולח מתאונן על המצוקה הקשה של הקהילה "מן המכות והוַזְן (תשלומים?) ביום...". קיימת קבוצת אויבים, ובראשה עומדים בני אל-נַגִ'יב. מוזכר "כתב (וַרַקה) בסכום של 8,000...". ישנם אנשים מסוימים שכפי הנראה מסומנים ונדרשים לשלם (מַטְלוּבִּין), וכולם שרויים באימה ובפחד. השולח מצטט מתפילת "על הנסים" כדי לאחל כלייה לעומדים בראש המזימה הזו: "יפר עצתו ויקלקל מחשבתו וישיב] גמולו בראש". חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של דותן ארד "בואו נלמד טורקית" (2017).

מכתב הממוען לאדם בשם עבד אללטיף. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך לתקופה הממלוכית, בערך המאות ה-13–15. (אשתור מתארך אותו ככל הנראה למחצית השנייה של המאה ה-15, אך לא ברור על מה הוא מבסס זאת.) השולח מדווח על מסעו בנילוס לסמנוד ומשם לג'וג'ר לרגל פורים, וכן על עסקאותיו המסחריות לאורך הדרך. בכוונתו לשוב לקראת חג הפסח. הוא נוסע בחברת "פרנק" (אפרנגי), הנער או המשרת של אלמעלם יוסף. בסיום הוא מוסר דרישות שלום לבני משפחה שונים, ובהם סֻתַיתה ובנה מוסא, אלסת סעאדאת, השכן רבי יוסף ואשתו, שמואל ובנו מוסא, ועוד אחרים.

טיוטת רישום מבית הדין בכתב ידם של דוד בן דניאל (שורות 1–19) והלל בן עלי (שורות 20–33). התעודה מתוארכת לשנים 1066–1108 לספירה, על פי תקופת פעילותו של הלל בן עלי. מדובר בעדותו של יפת בן מנשה, הפועל כמיופה כוח של אשתו בנאת בת אבו אלרצ'א. אבו אלרצ'א מצא את מותו בטביעת ספינה בדרכו ממהדיה לספרד, והותיר אחריו שתי בנות. בנאת תובעת את חלקו של אביה במה שנותר (700 דינרים) מן השותפות שלו עם מספר בן שמואל, אך מספר עומד על כך שהשניים לא היו עוד בשותפות בעת מותו של אבו אלרצ'א. שני מסמכים נוספים שייכים לאותו תיק.

תעודת כשרות. המקום: אלכסנדריה. התאריך: שליש ראשון של תמוז ה'[ת]"ק לבריאת העולם — האפשרויות הן ה'ת"ד, ה'ת"ז או ה'ת"ט (כלומר 1244, 1247 או 1249 לסה"נ). אבו אלחסן בן אבו אלכרם בן בו אלברכאת רוכש 97 תבניות (קאלב) של גבינה סיציליאנית (רומי סקלי) מסוחרים יהודים שהגיעו לאלכסנדריה. על הגבינה מוטבעת חותמת, ועדים מהימנים מעידים שהיא כשרה (לא ריבה פיהי — ביטוי השאול מהקוראן, סורה 2 פסוק 2). העדים: יהודה בן אהרן אבן אלעמّאני; המלמד יפת בן יוסף המלמד. השוו למסמך דומה מאוד משנת 1243 לסה"נ החתום בידי אותו יהודה.

מכתב שנכתב בידי מבורך בן נתן ונחתם במלואו על ידי הגאון שר שלום הלוי. הגאון נוזף במקֻדַּם, ראש הקהילה היהודית באל-מחלה, נתנאל, על שהוא מזניח עניינים מהותיים לטובת זוטות. כדוגמה לכך מובאים שני מקרים של נשים: האחת שלחה מיופה כוח לבית הדין של הגאון בעניין סכום של דינר ו-11/24, והשנייה הציקה לחתנה בכך שפרצה לביתו, העלתה נגדו האשמות חסרות יסוד, והגישה נגדו תביעות בבתי דין מוסלמיים (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית). בצד הוורסו נעשה שימוש חוזר בדף לשם דיון הלכתי בענייני נידה ולידה, בין שאר נושאים.

מכתב מנתן הכהן בן יוסף אל יצחק הכהן בן יעקב הדיין, שאותו הוא מכנה "בני". הכותב עוסק בכמה ענייני מסחר קטנים ושואל לשלום אשתו החולה (וג'ע אלבית, שורות 8–9 בצד הקדמי). לפי תיאור חלופי: המכתב נשלח אל "בני" יצחק הכהן בן יעקב הדיין מאת "אביו" נתן הכהן בן יוסף — מובן מאליו שאין מדובר באב ובן במובן הביולוגי המדויק, שכן הכותב שולח גם דרישת שלום ליעקב הדיין עצמו, שהוא האב הממשי. המכתב עוסק בענייני מסחר, ובכלל זה סחר באינדיגו, ומזכיר שורת אנשים ובהם אבו אלרצ'א, אבו אלחסן, יהודה, אהרן, וכן "בני" (אבו אל-)ופא.

מכתב הממוען לאדם מסוים שכינוייו [...] [כליל] היופי חמדת הישיבה בן יוסף הזקן. כתוב בערבית-יהודית, ברווחים נדיבים בין השורות. המכתב מזכיר את הידיעה על הגעתם של הנמען ואחרים בשלום אל אל-עריש, ולאחר מכן את הגעתם של דוורים (נג'אבין) שדיווחו על הגעת הנמען לבלביס. כמו כן מוזכר מכתב שהגיע מן הגאון בחודש אייר ("כתאב מן הדרת הגאונות תכון לעד"), ובו הוראות בנוגע למינוי פרנס ("ויסמא פיה פרנאס ותאריכה אייר"). בסיום המכתב נמסרות דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אל-ברכאת; אל-בגדאדי; אבו אל-פרג'; הבה; אבו סעד; ויוסף.

מכתב המלצה עבור חזן, דרשן ותלמיד חכם בשם שמואל בן יהוסף, ששהה שנים רבות בארץ ישראל, סוריה, בגדאד ועיראק, וביקר בקברי הקדושים ובמקומות שבהם חוללו הנביאים את נסיהם ("קד אקאם סנין פי ארץ אלקדס ואלשאמאת ובאלבגדאד [וב]אלעראק וראי קברי אבות זכ לב ואתאר אלאנביא"). כעת ביקש להמשיך בדרכו אל יעד שזיהויו אינו ברור (". . . איה"). על המכתב מתנוססות חמש חתימות שלמות ושרידי חתימה שישית: שמואל בן יהודה; יהודה בן יעקב; סימן טוב בן יעקב; [...]ון בן נסים; עואץ' בן יעקב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

ככל הנראה קולופון, אך ייתכן גם שמדובר במכתב. כתוב בערבית-יהודית. הקטע נפתח בתאריהם ובשמותיהם של מספר אישים נכבדים: הגאון רב [...] ואלרייס אל-[...] ויהוסף בנו ראש המדרש קהל יהוסף ורב שמואל הלוי. בהמשך כותב המחבר: "אספתי בספר הזה [את אשר עלה] בידי מן הדברים [אלכלאם]... של אחי(?)... וכתבתי זאת בכתב ידי...". לאחר מכן מציין הכותב את תאריך השלמת החיבור, ככל הנראה ד'ו אלקעדה 6[..] להג'רה (אם כי נכתב אלקדעה במקום אלקעדה), ושנת 4[...] לבריאת העולם. אם הקריאות נכונות, הקטע נכתב בין השנים 1204 ל-1239 לסה"נ.

מסמך משפטי המסומן בשורה הראשונה כ'זכרון עדות'. מיקום: פוסטאט. תאריך: ו' כסלו 1542 לספירה הסלאוקית = 13 בנובמבר 1230 לספירה, בסמכות הנגיד אברהם מיימוני. חתימות השופט (הדיין) שלמה בן אליהו ואברהם אל-מחלי מופיעות. זהו הסכם שותפות בין אבו אל-ביאן בן מוסא הלוי ו[... בן] אבו אל-עבאס אל-צבאג'. כל אחד תורם 1000 דרהם לכספי השותפות. הם יחלקו רווחים והפסדים שווה בשווה. שימש בגב לחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, המזכירים, בין אנשים אחרים, את אל-עדני. (מידע בחלקו מ-CUDL.) MCD/ASE. חיבור: אלן אלבאום.

פתק בלתי-פורמלי הממוען לאבו אסחאק אבראהים. הכותב מביע פליאה על כך ששמע שאבו אסחאק שרוי בדאגה ובחרדה (צ'עף אלקלב), ומפציר בו שלא ידאג כל כך — "לבו של אדם אינו צריך להיות חלש". בהמשך נאמר: "אפילו אם 'אהל אלתקלין' היו מתאספים כולם יחד, הם לא היו יכולים לעשות אלא את אשר חפץ האל". לפי הערה של גויטיין, ייתכן שהביטוי מתייחס לשדים — ככל הנראה מסקנה הנשענת על ההקשר. אפשרות אחרת היא ש"אהל אלת'קלין" כאן הם "אנשי שני המשקלים" (הקוראן ובית מוחמד), כלומר המוסלמים. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

תחילתו של מכתב מאדם בשם אבו אלפרג' אל "הדיין" (אולי אליהו הדיין). תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך. פותח בברכות ומסתיים בדרישות שלום מגוונות, ובהן לאלראיס ר' אברהם (מימוני, כיהן 1205–1237 לסה"נ), לר' מנחם, לאלשיח' אלמהד'ב, לאלשיח' אלמכין, ולאלשיח' אלמהד'ב בו סעיד. הקלף נעשה בו שימוש חוזר בצדו האחורי לרישום חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. בצד האחורי מוזכר אבו אלעלאא אלזג'אג' (יצרן הזכוכית; ייתכן שזהו אותו אדם המופיע במסמך אחר); לא לגמרי ברור אם אזכור זה הוא חלק מן המכתב או חלק מן החשבונות.

עצומה (פטיציה) מאת צ'יאא' בת יוסף אלקמרי (או אולי "בית יוסף אלקמרי" — דהיינו אשתו) אל קרובה אבו אלחסן עלון אלפרנאס (=עלי בן יחיא הכהן). הכתובה בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה בכתב ערבי. תיארוך: 1094–1111. הכותבת שרויה במצוקה עקב מאסרו של בנה, ומבקשת מהנמען שיפנה אל שר השרים (=מבורך בן סעדיה) ויבקש את עזרתו. היא מציינת כי עליה לשלם לסוהר מספר דרהמים מדי יום, סכום שאין ביכולתה לעמוד בו, ומציעה כי מבורך יוכל להשיג את שחרור בנה בקלות, פשוט על ידי כתיבת פתק (רקעה) אל הקאדי של אלכסנדריה.

הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. אבו אלמג'ד מתבקש לשלם למוסר הכתב, הדיין, עשרה דרהם מתוך דמי השכירות של המתחם. הוראה זו נמנית עם אוסף של פתקים קצרים ובהם הוראות תשלום, חלקם בכתב עברי וחלקם בכתב ערבי, לתשלומים חודשיים המשולמים מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים", או מן ההקדש שהקדיש הרופא אלמֻהד'ב. כל ההוראות שנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת פתקים המתוארכת לשנים 1210–1225 בקירוב, וכהן דן בהן בהקשר של מערכת הצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מכתב מח'יאר בן יעקב אל נתנאל בן יפת (המכונה גם אבו אלמפצ'ל הבת אללה בן חסין). כתוב ביהודית-ערבית. המכתב עוסק במשלוח של כספית (זיבק), שהשולח לא הצליח למכור באלכסנדריה משום שמחירו טרם נקבע, בעוד שבבורסה של קאצ'י רג'א (בפוסטאט) נמכר בארבעה עשר דינרים לקנטאר. בספינה שהגיעה מהמגרב לא היו לא סחורה ולא מכתבים. בנספח שבסוף המכתב מוזכרים סוחרים החוזרים מהודו, ויש בו רמיזה לדאגה סביב היעלמותו של אבו אלפרג' נסים. אבו אלפרג' נסים נעלם בהודו עם משלוח הכמפור (קמפור) שלו, ועניין זה נדון בכמה ממסמכי "ספר הודו".

מכתב מסבהּ של נערה יתומה העומדת להינשא, אל סבהּ השני, ובו תזכורת על התחייבויותיו הכספיות כלפי הנערה בסך 50 דינרים — התחייבות שנשבע עליה לבנו הגוסס, אביה של הנערה. הכותב מזהיר את הנמען כי לא יוכל לשמור על מעמדו ויוקרתו (ג'אה) כאחד מ'זקני האומה' (שיוח' אלמלה) כאשר נכדיו נישאים כעניים מרודים. המכתב נכתב על פיסת קלף צרה, כאשר הצד הקדמי והצד האחורי כתובים בזווית של 90 מעלות זה ביחס לזה — דבר שייתכן ומהווה סימן של חוסר כבוד כלפי הנמען. לא נשתמרו שמות. (המידע מבוסס בעיקר על CUDL וכרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מסעדאן בן ת'אבת הלוי הבגדאדי באלכסנדריה, אל אברהם בן מעטי בתלמסאן. מתוארך: ט"ו באייר, ככל הנראה בשנת 1139. הכותב מוכר משני מכתבים נוספים ששלח לחלפון, ומוזכר במכתב נוסף. עיקרו של המכתב עוסק באכזבתו הגדולה של הכותב מכך שאברהם בן מעטי ואבו יעקוב יוסף בן עזרא לא הגיעו לאלכסנדריה באונייה שבה הפליג חלפון, ולא שלחו עם חלפון את הסחורות שסעדאן הזמין מהם, ואף לא טרחו לשלוח לו מכתב (כפי שחלפון סבר שעשו). המכתב מעיד על כך שחלפון שב מספרד באמצע חודש אייר. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה. כתוב ביהודית-ערבית, עם כמה שורות בכתב ערבי בצד ב'. מתוארך לי"א בסיון [ד'תתק"א] לבריאת העולם, הוא 18 במאי 1141 לספירה. אבו נצר מודיע לנמען כי רבי יהודה הלוי הפליג בים ביום רביעי, היום הראשון של חג השבועות, לאחר שהשאיר אצלו מכתב עבור הנגיד שמואל בן חנניה — מכתב המצורף לאיגרת הנוכחית. הטקסט הערבי שבצד ב', שייתכן שקשור לעניין וייתכן שלא, נוסחו: "...הוא לא קיבל ממנו, ועלה עמו [או: עם הדבר] לקהיר והוכרז כפושט רגל... ללכת עמהם, ופגש את הריס וסיפר לו, והוא הצילו מהם".

כמה קטעים ממכתב בערבית-יהודית. המכתב מזכיר את 'אלסגֻלה' ופרשה משפטית; הכותב מציין כי צירף מכתבים נוספים, מכנה את הנמען בתואר "חמדת לבינו" ומבקש ממנו להעביר את אותם מכתבים ליעדם; ומדווח כי אבו נצר אבן אלתסתרי (הוא חסד בן סהל) התמנה למזכיר ממשלתי (כאתב אלאמיר). קטע נוסף, שזוהה כהמשך עקיף על ידי אלן אלבאום, ככל הנראה ממשיך את המכתב ומזכיר את אבו אלנג'ם הלאל, אמיר ביירות, וכן דרישות שלום. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.) שני קטעים מתוך מסמך זה פורסמו על ידי גיל כתעודה מס' 6 בספרו על משפחת התסתרי.

חלקו התחתון של מסמך החלטה שהתקבל על ידי קהילה באחת מערי השדה במצרים, העוסק ביחסים עם השלטונות המוסלמיים. המסמך מתוארך ל-2 בסיוון 1519 למניין השטרות = 19 במאי 1208. כתריסר חתימות השתמרו: יוסף בן מנשה; נתנאל בן יוסף; נתנאל בן דניאל; אברהם בן הלל; שמואל בן נסים; יכין בן נתנאל; [...] בן ישועה; מנחם בן מבורך; שר שלום [...]; יאשיה בן משה; הלל בן משה הכהן; עלי בן נתן. בצד האחורי מופיעה רשימת מצרכים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, וכן מה שייתכן שהוא רישום תיוק עבור המסמך שבצד הקדמי ("מסטור אלכניס").

מכתב מאת אברהים בן מצבאח אל אליהו הדיין (הנכתב "אליהוא"). בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח שלח קודם לכן באמצעות הנושא איסמאעיל שאלה הלכתית (פתווא) ומסמכים נוספים (מסאטיר). ככל הנראה אליהו הביא אותם אל רבי אברהם בן הרמב"ם (סיידנא אלרייס), שכתב את תשובתו בתחתית השאלה אך לא חתם על המסטור או על פסקי הדין. כעת מבקש השולח מאליהו לפעול אצל אברהם כדי שיוסיף את חתימתו על המסמכים הללו. שנות כהונתו של רבי אברהם בן הרמב"ם כראש היהודים (רייס אליהוד) תומכות בטווח תיארוך משוער של 1205–1237 לסה"נ.

מכתב מאבו זכרי אל אביו אליהו הדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13. במכתב נמסרות ברכות מליציות לחג החנוכה (בצד הפנים). אבו זכרי היה חולה מאז שהגיע ל[...], אך הוא החל להתאושש, וכעת הוא סובל רק משאריות המחלה. הוא שולח דרישות שלום לבני משפחה וידידים רבים (בצד האחור). בנספח (פוסטסקריפט) הוא כותב: "דע, אדוני, כי סיבת מחלתי היא מות ר' אברהם". והוא טוען כי הסיבה שלא יכול היה לבוא בעצמו היא שאינו רוצה [לראות?] את פוסטאט שהיא שכולה מאברהם. (חלק מהמידע על פי גויטיין וכרטיסיותיו.)

מכתב (הפותח במילה "תד'כרה"/תזכורת) מהבת אללה בן ח'לף אלחמוי אל ברכאת בן ח'ליף, ובו הוא מתלונן שלא הצליח למכור את השרף (רזין) ומזכיר משלוח באוניית אלחרבי, ככל הנראה נוצרי מארץ נוצרית. גיל מתארך את המכתב למאי 1037, על סמך העובדה שיום ראשון חל באותה שנה ב-י"ב בסיוון. עם זאת, נראה שגיל לא שקל את האפשרות שמדובר במכתב מן המאה ה-12. ידוע על סוחר בשם ברכאת בן ח'ליף שפעל בראשית המאה ה-12, ולכן יש לבחון מחדש את התיארוך. כרטיסיית האינדקס של גויטיין מציעה תיארוך בסביבות שנת 1100. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

שאלה הלכתית הממוענת לרב מצליח גאון (כיהן 1127–1139 לסה"נ). בערבית-יהודית. נכתבה ונחתמה בידי חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). חתומים עליה גם נתן בן שלמה הכהן ונתן בן שמואל החבר. השאלה ההלכתית עוסקת באפשרות של הטלת חרם על רקע סכסוך משפטי. מוזכר בה מסמך תביעה (ורקה אלדעאוי), הכהן אבו אלפרג', המלמד סייד אלכל החזן, וצדקה. הסכסוך נסב סביב תביעות מסוימות הנוגעות לבגדים, לתמר הינדי (שהוחזק כתרופה למקרה שיחלו), ל-43 דינרים ו-20 דירהמים בין הבעל לאבי הגרושה. הבעל מסרב לשלם מזונות בסכום של דירהם אחד.

רשימה משפטית, לא חתומה, הפותחת במילים "יקול...": "עלאן בן חסון מצהיר כי בידי אבו אלחסין אלחלבי שטר חוב (רֻקְעה) של [...] על שם אבו עמראן בסך שני דינרים. השטר אבד ממני (וקד וקעת מני), גביתי את התמורה (אלעוץ') ושחררתי אותו מן החיוב. בכל מקום שבו יצוץ השטר — הוא בטל ומבוטל." בהמשך מצוינים התאריכים. עלאן בן חסון היה סוחר הודו בתחילת המאה ה-12 (והוא נושא מאמרו של גויטיין "דיוקנו של סוחר הודו מימי הביניים"); אבו אלחסין (יחיא) אלחלבי היה חלפן כספים (צַיְרַפִי), המוכר גם ממספר תעודות אחרות מאותה תקופה.

הסדר משפטי בכתב ידו של הנמען, שנכתב בין סוף המכתב לבין הכתובת. השותף הבכיר ח'לוף בן מוסא הצורף, המתואר כאן ככינוי "חמוי" — כלומר יליד חמה שבסוריה, אך עדיין יושב בפלרמו שבסיציליה — מינה את משה סמרקנדי לבא-כוחו במשפטו נגד ישועה. העניין הובא תחילה בפני בית דינו של מבורך בן סעדיה, שלימים נעשה נגיד וראש יהודי האימפריה הפאטמית, אך בסופו של דבר הוכרע על ידי "זקנים" שטרחו לעבור על כל החשבונות והגיעו להסדר מורכב. מאחר שהטיוטה כתובה בידו של ישועה, איננו יודעים אם זה היה סוף הסיפור. (המידע על פי גויטיין.)

חשבון (טיוטה) של הקודש משנת 1213 לערך. החשבון נכתב על גבי ה-verso וגם בשטח הפנוי שנותר ב-recto של מסמך הנוגע למכירת שפחה לאלעזר הכהן. סוגים שונים של הכנסות והוצאות נרשמים יחד. בין הסעיפים: דברי צדקה לעניי המקום ולעניים זרים, תיקונים במבני הקודש, וכן בבתי הכנסת בפוסטאט ובדמוה. נכללים גם כמה סכומים ששימשו כמשכורות לתלמידי חכמים. רשומות הכנסות מסוימות משכר דירה, כמו גם הכנסות מאיסוף תרומות לצדקה, וביניהן דינר "קל" אחד ששולם על ידי הראיס, דהיינו הנגיד אברהם מימוני, בנו של הרמב"ם. (המידע על פי גיל)

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. תיארוך: מוזכרת תקופה המתחילה באייר א'תקמ"ב לשטרות, כלומר אפריל 1231 לספירה. המסמך עוסק בהחכרת שני נכסים שבבעלות סת אלנבא בת אבו אסחאק אבן אלאמשאטי, אשתו של אבו אלבקא אלעזר בן אבו אלפצ'איל. היא מחכירה בסתאן (גן/פרדס) עם בית וקאעה (המכונה גם חצי-בית) לאבו אלרצ'א למשך 7 שנים תמורת 52.5 דרהם (כלומר 7.5 לשנה), סכום שישמש לשיפוץ נכסים אלה. אבו אלרצ'א רשאי גם להשתמש בפירות הבסתאן לעצמו. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו Mediterranean Society.)

מכתב בערבית-יהודית המלווה משלוח של חמישה דינרים, ובו הוראות לנמען כיצד להוציאם. השולח מתלונן שמישהו גנב את הטורבן שלו. "אילו ראית אותי, לא היית מכיר אותי, בגלל מה שעשה לי אותו פחדן חסר אלוהים וחסר מוסר (אלקליל אלדין אלקליל אלמרוּוּה), אבן ח'ֻלַיף נשבע בשם האל ושיקר, חי האל, אסדר לו חשבון ברגע שאגיע לפֻסטאט..." בשולי המכתב מופיעה תוספת המסובבת בזווית של 180 מעלות. נזכרת בו העיירה פֻוּוַה. בצדו השני של הדף נמצאת תפילה בעברית, ככל הנראה לשמחת תורה. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן. נערך בפוסטאט, בעשור האמצעי של חודש אייר בשנת 1484 למניין השטרות, היא שנת 1173 לספירה, תחת סמכותו של הגאון שר שלום בן משה הלוי. זהו המסמך המוקדם ביותר הידוע מתקופת כהונתו השנייה של שר שלום, לאחר שהרמב"ם נשא בתואר בערך בשנים 1171–72. אבו אלמערוף צדקה בן שמריה לקח תחת חסותו את הנער היתום היבּה, בנו של אחיו המנוח אבו סעד אלמצרי, ופונה לבית הדין בבקשה שיקצה לו כסף לכלכלת הילד. בית הדין נענה לבקשה ומאשר להעניק 10 דרהמים בחודש מתוך העיזבון המופקד על שם היתום.

מכתב מבן אל אביו, בערבית-יהודית. הכותב מודה לנמען על הוצול (קבלה רשמית), שכן המס (מס') איים עליו. הוא מבקש ממנו לשלוח לאלתר אקואל, כלומר פיוטים, ומונה בקשות רבות בשמותיהן. בסוף המכתב מופיעה שוב בקשה לאקואל. הכותב מתלונן על הזנחה. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין.) בתחתית צד ורסו מוזכר "או בחלב או בחמה רבתא" (אמא פי חלב ואמא פי חמא רבתא) ונאמר שהיה עליו "לחצות את הים (כדי לבוא אליך)"; ההקשר אינו ברור לחלוטין, אך נראה כי השולח שוהה אי-שם בסוריה. מוזכר עבד (ע'לאם) בשם סאלם מספר פעמים. דרוש עיון נוסף.

שני מסמכים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138), על פי הערכתו הפלאוגרפית של ויס. רקטו: מסמך משפטי בעניין הסכם שהושג בין בעל לאשתו, מתוארך לכסלו שנת ...14 למניין השטרות (היינו בין השנים 1088 ל-1188). בני הזוג מסכימים לבטל את גירושיהם ולחדש את כתובתם. הוטל על האישה תנאי, ואי-עמידה בו תוביל לגירושין מבלי שתהיה לה זכות לגבות את המגיע לה על פי כתובתה. כן הוסכם שאם יתאמתו טענותיו של הבעל, היא תוחרם. חתומים: נתן בן שלמה הכהן (פעיל 1122–1150) ויהודה בן שלמה. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

שאלה הלכתית המופנית אל יהוסף ראש הסדר. עניינה במֻקדּם (ראש הקהילה) שדרש כי שמו ייכלל בקדיש כפי שנהוג היה לעשות עבור קודמיו בתפקיד (מן תקדמה מן אלמקדמין). "חלק מבני הקהילה התנגדו לו, מסיבותיהם שלהם" (מ"א פרידמן הציע כי מדובר היה גם במתנגדיו של רבי אברהם בן הרמב"ם, ראו מאמרו על מחאה מרה כנגד ביטול הפיוטים בתפילה — בקשה לפנות אל הסולטאן, פעמים 1999). אחת הקבוצות החרימה את הקבוצה שכנגד. השם אלעזר הכהן ב"ר אהרן החבר מופיע בפינה השמאלית העליונה (ואולי גם בתחתיתו של מסמך נוסף שהיה במקור מעל מסמך זה).

מסמכים משפטיים, ייתכן שמתוך פנקס של בית דין, שכן ישנן רשומות בשני צידי הדף. בצד הפנים (recto): עניין הנוגע לגבר ולאישה, הכולל תשלומים שהתקבלו, שחרור מהתחייבויות נוספות, ומסמך מבתי הדין המוסלמיים המפרט את התשלומים הנותרים לפרעון. נכתב ונחתם בידי אברהם בן נתן אב. חתומים עליו גם צדקה בן [...] והלל בן יוסף הלוי. בצד הגב (verso): עניין הנוגע לאירוסין (ואקנינא מן אל ארוס...). חתומים עליו אברהם בן [...], מבורך בן [...] הכהן, ועלי בן ישועה. הערה: ייתכן שקיימות במקום כלשהו הערות של גויטיין שמיקומן אבד.

חשבון מקיף ומאוחר בערבית-יהודית, שלפחות אחד מחלקיו נושא את הכותרת "רשימת חובות". בין האנשים המוזכרים: אברהם ירושלמי; יהודה ליאון; ישועה אלחאמי; משה סוסי ("הגר"); אברהם אבולעפיה; מאיר ויהודה גאביזון. בצדו האחר של הדף: אדם ממשפחת קסטרו, יהודה ליאון שוב; מאיר גאביזון; ואברהם ירושלמי בשנית. בהתחשב בכך שהפלאוגרפיה של החשבונות הללו עשויה להצביע על המאה השש-עשרה, ייתכן שמאיר גאביזון הנזכר כאן הוא הרב הידוע שנפטר בסביבות 1622 לסה"נ. קיימות הפניות פוטנציאליות נוספות לר' מאיר גאביצון במסמכי גניזה אחרים.

שני קטעים מטיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138 לסה"נ). החיבור בין שני הקטעים אינו ישיר. עדות הנוגעת לצוואתו או לעיזבונו של אליה בן שלחיה (ראו עליו גם בקטעים נוספים המאוזכרים במחקר). העדים הם מנחם התלמיד היקר בן [...] והחזן אבו אלפצ'ל בן [...] הלוי המלמד. תיאור נוסף מאותו מסמך: קטע משפטי (פינה שמאלית עליונה). בערבית-יהודית. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). מזכיר את [...] בן שמואל ואת [...] בן משה. מדובר בצוואה או בהסדרים שנערכו לאחר פטירתו של אדם.

רישום בית דין. נכתב ונחתם בידי הלל בן עלי. מתוארך ליום חמישי, כ"ג בכסלו א'ת"א למניין השטרות (= דצמבר 1089). ביום שבו נשא אלעזר בן הלל הכהן את חוסאן בת אהרן, אלמנתו של החזן אברהם בן בוצילה, פנה אליו בית הדין וביקש ממנו להסכים לכך שאשת אביו תוכל להיתבע. כשבנה הקטין ח'לף יגיע לגיל בגרות ויברר על נכסי אביו ועל ירושתו, מצהיר אלעזר כי דאג לנער – אביו ואמו (היא כלתו של אלעזר) היו קרוביו – ומקבל עליו את דרישות בית הדין. חתום בידי עלי בן יחיא הכהן. המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל קטלוג CUDL.

הדף השני של מכתב מאת סוחר לא מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. גיל מתארך אותו לשנת 1052, ואילו גויטיין מתארך אותו לשנים 1066/67. המכתב ממוען לאחיו של השולח, ובו הוא מספר שהוא מנסה לשים קץ למחלוקת בין סוחרי האינדיגו המוסלמים בעזרת איש מוסלמי נכבד ומומחה לדין. מוזכרת פלישת בני קֻרּה ו"העבדים" לג'יזה. בני הקהילה ניסו לאסוף כסף יחד עם הקראים, אך אלה לא הופיעו לפגישה. (המידע על פי גיל, ארץ ישראל, כרך 4, מס' 816.) כמעט בוודאות מדובר באותו שולח (אם כי ככל הנראה לא באותו מכתב) של מכתב נוסף.

מכתב ככל הנראה מאת שמואל בן דניאל בן עזריה (אחיו הבכור של דוד בן דניאל), המתאר את צערו על מות אביו. תיארוך: שנת 1062 לסה"נ או זמן קצר לאחריה, אם זיהוייו של גויטיין נכונים (שכן רב דניאל בן עזריה נפטר באוגוסט/ספטמבר 1062). לאחר שתיאר את כאבו — כאב גם פיזי — על אובדן אביו ואת מצבו חסר הנחמה (תוך ציטוט מאיכה ב, יג), הוא ממשיך: "אתה, הזקן הנכבד, כבר ידעת כיצד הכה האל יתעלה את עם ישראל, ובפרט אותי, באובדן המעמד הנכבד (ג'אה) שהיה לי, עם היעלמות הכתר, ההדר, העוצמה, התפארת... הנשיא... וראש הישיבה...".

מכתב מאדם בשם שקרון אל בני משפחתו. הכתובת על המכתב ממוענת לברהון. כתוב בערבית-יהודית בסגנון מדובר מאוד. תיארוך: מאוחר, אולי המאות ה-15–17. השולח פונה בזה אחר זה לכמה נמענים: תחילה לאחיו יצחק (שורות 1–11), לאחר מכן לדודו מצד אביו ששי(?) (שורות 12–13), ולבסוף לדודתו מצד אמו (שורות 13–17). הוא חותם את המכתב בדרישות שלום לכמה בני משפחה נוספים. עיקר תוכן המכתב הוא דיווח על עסקאות מסחר קטנות ועל ענייני משפחה. השולח מתכנן לבוא לשושון או שישין, ולאחר שיגיע לשם — יזמן אליו את דודתו מצד אמו כדי לראותה.

מכתב מברכאת הכהן אל החזן משה בן לוי הלוי (נפטר 1212). ברכאת שלח את הכרך שמצא של הספר "אלפרג' בעד אלשדה" (ההקלה לאחר הצרה). הוא מצא עותק נוסף אצל בן אחיו במחלה, ובכוונתו ללכת להביאו ולשלוח אותו אל משה. כמו כן הוא ישלח את שני ה"קוולים הקטנים" (פיוטים?) שהזכיר קודם לכן, שעניינם אהבה. בצד ורסו הוא מבקש ממשה לשלוח אליו שני סירים של תמרים, שכן אלה שקיבל היו מקולקלים והוא השליך אותם במניית זפתא. בנוסף הוא מוסר את ברכותיו לאבו אלעלאא ולאבו אלמעאלי. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ועל כרטיסיות המפתח שלו)

רשימת ספרים בערבית-יהודית, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138). אחד הקטעים מזכיר: "וטריפות וניקוי... לרבנו סעדיה זל... דרג לבני פאס יג . . . כאגד". ייתכן שמדובר בחיבור על שחיטה מאת רב סעדיה גאון, ברוטולוס (כנראה דרג', דרג'ה) ובספר שנכתב על נייר (כאג'ד). קטע נוסף מזכיר מספר חיבורים נוספים שנכתבו על נייר, ובכללם ספר שכותרתו כוללת את המילה "אלאלפאט'", וספר אחד "בכתב ידו". סביר להניח שקיימים בגניזה קטעים נוספים השייכים לרשימה זו. ראו גם את הרשימה המקבילה במסמך נוסף (PGPID 11115).

שאלה הלכתית המופנית אל הגאון משה (בן נתנאל) הלוי, בעניין תביעותיו של בעל חוב כנגד אלמנתו של החייב. גויטיין מציין כי לא קיים מסמך המאשר שמשה בן נתנאל אכן נשא את התואר "גאון" — ייתכן שלא ראה בשאלה הלכתית זו מסמך אמיתי. ואולם, יש לעיין במסמכים השונים שנחתמו על ידי בנו של משה, שר שלום, אשר ראה בבירור את אביו כמי שנשא את התואר גאון. כמו כן, ראה מאמרו של מ"א פרידמן על זוטא (עמ' 474–475), שם נקבע כי בעת בואו של רבי יהודה הלוי למצרים (אלול ד'תת"ק / 1140 לסה"נ), משה בן נתנאל נשא בוודאות את תואר הגאון.

קטע ממכתב בכתב ידו של נתן הכהן בן מבורך, העוסק במחלוקת על הנהגת הקהילה היהודית באשקלון. במכתב מתואר כיצד קבוצה מבני הקהילה מינתה חזן חדש ללא אישורו של דוד בן דניאל, ראש היהודים. אברהם בן חלפון בן נחום (אבראהים בן ח'לף), החזן הרשמי, ניסה להגיע לפשרה בין שני הצדדים אך לא הצליח. הכותב מתאר כי אברהם בן חלפון אינו מקובל על הקהילה, ואף לא על ההנהגה בפוסטאט. החזן אינו מאשקלון אלא מעזה, ובני הקהילה מבקשים מראש היהודים במצרים למנות חזן ומנהיג חדש באשקלון. (המידע מבוסס על מ' כהן, שלם, ג, עמ' 103–105.)