יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 112

מסמך משפטי בערבית-יהודית, מתוארך ליום רביעי, ט"ו באלול 1648 למניין השטרות = מוחרם 738 להג'רה = 13 באוגוסט 1337. צפי בן אברהים אלחזאן מקבל על עצמו חוזה לעשר שנים לשמש כשוחט של הקהילה (ובמיוחד שוחט עופות) וכחזן בבית הכנסת הקראי דאר בן שמח / אבן סמיח (=דאר סמחה), תמורת משכורת של 5 דרהם נֻקְרַה לחודש. הוא מתחייב לשחוט בחינם עבור עניים שאינם יכולים לשלם את שכרו. ככל הנראה המסמך נכתב בכתב ידו של צפי בן אברהים עצמו. חתומים עליו ארבעה עדים: מנשה בן יוסף הכהן; אדם נוסף ששמו דהוי מכדי לקריאה; ישראל בן אליהו בן ישראל הכהן; ומשה בן דוד בן יוסף אבן כוג'ק/כוצ'ק. ייתכן שזהו המסמך המתוארך הקדום ביותר הנוגע לבית הכנסת דאר סמחה. זוהה על ידי אלן אלבאום ב-2020.

קטע ממכתב שממנו שרדו רק החלק התחתון של גוף הטקסט והשוליים. בשורה 15 בצד הפנים מוזכר אדם בשם ס[ניור] קוריאל, ובמספר מקומות יש התייחסות לאיסטנבול, למשל: "הספינות מפליגות מדי יום מאיסטנבול / אל מראכיב כול יום בסאפרו מין קוסטה" (שורות 21–22 בפנים). ייתכן שהמונח המקומי "מציר" (שורות 10 ו-12 בפנים) משמש כאן באופן כללי לציון "מצרים" או לחלופין "קהיר", ואף שאין הוא משקף את הכתיב המקובל ביהודית-ערבית, ייתכן שהוא מעיד על השפעת המונח התורכי-עות'מאני "Misir". יש דיון רב במחירים הנכתבים בספרות ערביות מזרחיות, למשל "רייל דהבי" (שורה 10 בפנים). בשורה האחרונה של השוליים מוזכר גם אדם בשם ס[ניור] ישראל שילמון [?] "ס יסראל שילמון". צדו האחורי של הקטע ריק.

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. בצד הרקטו נראה שכתב היד הוא של נהראי בן נסים. נזכרים בו "אלחאכמיה" (כנראה הכוונה לדינרים חאכמיים), החיטה של סלאמה, אבן אלעֻג'יילי (השווה למסמך אחר), ו-1.5 דינרים מאבן יִג'וּ(!?). בצד הוורסו ישנן רשימות מסודרות של סחורות ותשלומים שנעים בין חצי דירהם לחמישה דירהמים, ייתכן בכתב יד אחר. בין הרישומים: "צדקה לצעף" (צדקה לעני/חולה?), משהו הקשור בזפת (qifār), שכר דירה לבית (כרי בית), אדם נוסף עני או חולה (ḍaʿīf), דמי המשלוח של הזפת, שליחת מכתב עם הפַיְג' (השליח), דמי המשלוח של השמן, ה"שחרור" (tafrīj) של השמן, ו"שפאכין"(?). כל זה נכתב על גבי חשבון מוקדם יותר בכתב ערבי. טרם עבר דיגיטציה.

מכתב מאת כותב לא ידוע, השוהה בדמשק, אל הוריו. בערבית-יהודית. מתוארך ליום חמישי, כ"ה בתמוז שנת ה'שמ"א לבריאת העולם = 1581 לסה"נ (אלא אם כוונת הכותב היתה שיש לקרוא רק את הספרות שמעליהן חצים, ובמקרה כזה התאריך הוא ה'ש"א = 1541 לסה"נ; יום השבוע עשוי לסייע בהכרעה בין שתי האפשרויות). עבד אללטיף "בן הדוד" (אבן עם') ופרג' אללה "הנער" מוסיפים נספח (פוסטסקריפט) בסוף המכתב. עיקר המכתב עוסק בענייני מסחר ומזכיר שמות רבים, וכן את המטבע אשרפי. הכותב מספר שהגיע זה לא מכבר לדמשק בחבורה של עשרה מטיילים, מדווח על המחירים הגבוהים של הפלפל והזנגביל בדמשק, ומביע צער על שלא הביא עמו סחורה מסוימת כדי למוכרה שם. בברכות הסיום נזכרים אנשים רבים. דרוש עיון נוסף.

בצד ה-verso: רשימת נדוניה של כלה קראית לעתיד (שם החתן אינו מצוין). מתוארך לג' באלול ה'תק"ל לבריאת העולם (1770 לספירה). הכותרת הראשית מציינת שהחלק הראשון של רשימת הנדוניה של עזיזה בת שלמה המכונה צעיר כולל "את אשר רכש המנוח (האב) לפני פטירתו" (אול דאלך משתרי אלמרחום קבל ופאתה). בהמשך הרשימה מופיעה כותרת משנה נוספת המפרטת פריטי נדוניה שנרכשו לאחר מות שלמה המכונה צעיר, ככל הנראה על ידי עזיזה עצמה ו/או בני משפחה שאינם נזכרים בשם (ואיצ'ה בעד ופאת אלמרחום). שני סוגי המטבע המופיעים בהערכות הפריטים הם משט ופצ'ה: הראשון עשוי להיות תאלר אוסטרי או ריאל ספרדי, והשני מייצג פארה/מדין. בצד ה-recto נמצאת טיוטת מכתב בעברית שאינה קשורה לרשימת הנדוניה.

ביפוליום הכולל מספר רישומי מסמכים, ככל הנראה קטע מפנקס בית דין. המסמך הרביעי בדף 2v מתוארך ליום חמישי, ב' בכסלו ה'תצ"ו (1735). דף 1r: מסמך חלקי המפרט עסקה במטבעות פינדיקלי (fındıklı) עות'מאניים בין יהודה בן שמואל פיירוז המכונה שאמי לבין שלמה אבן קדיס פיירוז. דף 1v: מסמך נוסף שאינו שלם, העוסק בעסקה בין שלמה בן יצחק לוי המכונה דרוויש לבין ישועה בן אלישע רופא, אשר נרשמה קודם לכן בפני בית דין של קאדי (אלמחכמה אלכבירה מחכמת קאצי אלעסכר) על ידי אחד מדודיהם מצד האם, דוד בן ראובן המכונה נקאש. דף 2r: עניין הנוגע לנכסי דלא ניידי של יתומי אהרן פיירוז. דף 2v: עסקת מקרקעין בנכס הקדש המערבת את אברהם בן דוד לוי המכונה דרוויש ובני משפחת רופא אחדים.

מכתב מאשת והב בטבריה אל אחיה ח'לפה בן אברהים אלטביב בן אלטברי בפסטאט, מן המאה האחת-עשרה. היא הכתיבה את המכתב לבנה מבארכ בן והב, בעל יד מצוינת. במכתב היא שולחת תנחומים לח'לפה על הבשורה הטרגית בנוגע לאבו אלחסן ולבנת אבו עלי (ככל הנראה נפטרו). אחיה התעניין במצב הכלכלי בארץ ישראל, והיא מדווחת לו כי הלחם נמכר בראטל לדרהם, וכי הכול זול יותר בטבריה מאשר ברמלה. היא מעודדת אותו לבוא ולהצטרף אליה בטבריה, אך מפצירה בו להביא עמו את סת אלדאר, שכן אין לה איש בעולם מלבד האל ומלבדו. את מכתביו עליו לשלוח אל סייד והב (חמיה, אביו של בעלה) בסוק אליהוד. היא מזכירה כמה אריגים. אחותה (או אולי אחותו של מבארכ) אם בנדאר שולחת את ברכותיה. (המידע על פי גיל.)

רישום משפטי (מס' 10) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך לפי הרישומים הסמוכים בפנקס לסביבות שנת 1560 לספירה. עניינו של הדיון הוא סכסוך סביב אובדן מחצית מטפחת זהב ש"נשרפה בביתם" של עבד אלמעטי בן ח'צ'ר אלפולאדי ובתו סת אלאהל (אלנצף אלמנדיל אלדהב אלדי חרק פי ביתהם). אסתר בת צדקה הכהן מופיעה בפני בית הדין כדי לתבוע את המגיע לה בקשר לאובדן מטפחת הזהב. בעקבות זאת נשבעים עבד אלמעטי וסת אלאהל על עשרת הדיברות (חלפו עלי אלעשר דברות) שלא "אכ.נוהא את המטפחת, ולא דבר כיוצא בה העשוי מכסף, זהב, נחושת או כל חומר טוב אחר" — כאשר אופן איותו של הפועל המרכזי בשבועה אינו ברור. האות החסרה נראית כשילוב של א, ד ו/או ת שנכתבו זו על גבי זו כתיקון של הסופר.

רישום משפטי (מס' 88) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך י"א בכסלו ה'שכ"ה (1564). שמואל בן מנצור אלפולאדי מאשר קבלת תשלום בסך חמישה זהובים [אשרפי?] משותפו לעסקים, הזקן עבד אלואחד בן שמואל הכהן. השותפים מנהלים יחד חנות ב"מעישה אלזיאתה", ככל הנראה סוג של ייצור או מכירה של שמן (אולי שמן זית, אך הדבר אינו מצוין במפורש). הרישום מזכיר גם הסדרי חלוקת רווחים בין השותפים. בשורות האחרונות מאשר שמואל גם קבלת מגוון פריטים מעבד אלואחד, שככל הנראה משמשים לעסק המשותף: בין השאר משפך נחושת קטן, מרטבאן (כלי אחסון) גדול, מרטבאן קטן, בקבוק זכוכית, וכלי אחסון נוספים. יש לציין כי חוט הכריכה של פנקס בית הדין נראה בבירור לאורך הקפל הפנימי של דפים 30–31.

רקטו וורסו: מכתב. אחד ממספר מצומצם של פפירוסים בערבית־יהודית. מסומן כ"פפירוס II" בסיווגם של בלאו והופקינס. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-9 או מוקדם יותר. לא סביר שמקורו בגניזת קהיר; ייתכן שרוב או כל המסמכים מסוג זה מקורם בחוג מסחרי באושמון. זהו ללא ספק הפפירוס הערבי־יהודי הנרחב והמשומר ביותר הידוע לנו (לפחות זה היה המצב ב-1987). זהו גם הראשון שנדון בדפוס (בשנים 1886/87). מדובר במכתב מיעקב בן יוסף, אולי לאדם בשם יום טוב ו/או ל[יוס]ף בן מנחם שֻקייר בשוק היהודים (סוּק אל-יהוד), אולי בחַוז שֻקייר ("מתחם שֻקייר"). ייתכן שהנמען הוא אביו של השולח. המכתב דן במשלוחים רבים של טקסטיל וכספים. (המידע מבוסס בחלקו על בלאו והופקינס ועל גיל.)

ורסו: טיוטות של רשומות משפטיות מבית דין. ייתכן שחלק מהטקסט נמחק. הרשומות אינן קשורות זו לזו, ככל הנראה. רשומה 1: תיעוד תשלום של מתנת נישואין מוקדמת (מֻקַדַּם) בסך 15 דינרים במסגרת אירוסין (שידוכין). מתוארך ליום ראשון, ד' בניסן א'תקנ"ב למניין השטרות, שהוא שנת 1241 לסה"נ. החתן: סרור בן יצחק אלאסכנדראני. הכלה: כרם בת יפת. רשומה 2: אבו מנצור בן פצ'איל מצהיר כי הוא חייב לצדיק בן משה [הרשומה נקטעת כאן]. רשומה 3 (בזווית של 180 מעלות): עניין הנוגע לרשידה בת אבו אלעז הלוי ("אלרﺋיס אלאג'ל") ולתשלומים חודשיים של 20 דרהמים מסוג ורק. לאחר מכן מופיעה רשומה נוספת אפשרית, בעיקר בכתב ערבי. (המידע על רשומה 1 מבוסס בחלקו על מהדורת אשור.)

רישום משפטי (מס' 13) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 6r). אינו מתוארך, אך ככל הנראה משנת 1560 לערך לפי התאריכים ברישומים הסמוכים בפנקס. שמואל בן יעקב אללוי אל-[ירו]שלמי(?) מופיע בפני בית הדין וחברי הקהילה הקראית בבית הכנסת דאר שמחה כדי לשלם דמי שכירות עבור מגוריו, הנמנים עם נכסי הקודש של הקהילה. מבנה התשלום מביא בחשבון את הוצאות התחזוקה והאחזקה של שמואל על הנכס. ברישום מאוחר יותר באותו פנקס בית דין נזכר אדם בשם שמואל אללוי אלקודסי כאחד הדיירים בנכסי הקודש (PGPID 41042 שו' 15–16), וייתכן שמדובר באותו אדם אם אכן שמו הוא שמואל אללוי אל-[ירו]שלמי(?) (כאשר הסופר מתחלף בין הצורה הערבית אלקודסי לצורה העברית המקבילה אל-ירושלמי).

רישום משפטי (מס' 52) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 18r), מיום ג' בתשרי ה'שכ"ג (1562). הרישום עוסק בהסדר חוב ושטר שחרור בין בני משפחת פיירוז בקהיר: יצחק בן עבד אלרחים פיירוז, שייח' אליהוד (ראש היהודים); שלמה בן נתנאל פיירוז, הדיין; ודודם יוסף פיירוז. שני הראשונים הם בני דודים מצד האב, ואבותיהם נשאו תפקידים ציבוריים בקהילה. סכום הכסף שבמוקד המסמך הוא 50 מטבעות זהב קפריסאיים (כמסין דהב קבארצה) שיצחק הלווה לבן דודו נתנאל, וזה האחרון העביר את הכסף לדודם יוסף לצורך רכישת פנינים. המטבעות הנזכרים בפרוטוקול בית הדין היו ככל הנראה מטבע ונציאני, שכן קפריסין הייתה תחת שלטון הרפובליקה הוונציאנית עד הכיבוש העות'מאני בשנים 1570–1573.

שטר מכר קראי לחנות בשוק הנחשתנים (סוק אלנחאסין) בקהיר, הכולל גם פרטים על תנאי החכירה הקודמים של הקרקע (חכר). מתוארך ח' בכסלו ה'תקל"ה (1774). שלושת בניו של המנוח אליהו רופא הידוע בשם מַעאני מעידים בפני בית הדין הקראי כי במשך שש השנים האחרונות החכירו חנות בשוק הנחשתנים, וכי הסכימו למכור אותה לאחד מאנשי חיל היניצ'רים המקומי: אלאמיר רצ'ואן אודבאשי ימק מסתחפזאן. שטר בית הדין מסתיים בחתימותיהם של חמישה עדים, כולן בכתב ידו של הסופר שלמה כהן הידוע בשם דמשקי. בצד השני של הדף מופיעה רשומה שאינה קשורה לעניין, העוסקת במשלוח ובמחירים של מצרכי מכולת כגון זרעי בצל וכרובית. בין האישים הנזכרים בצד זה: דוד הלוי חברוני וחכם אליהו אלישע.

הסכם שותפות קראי לייצור גבינה. מתוארך ליום שישי, י"ב בתשרי ה'ש"ן לבריאת העולם (שנת 1901 למניין השטרות) = 22 בספטמבר 1589. ההסכם נערך בין חמישה שותפים: (1) עבד אלעזיז בן יחיא; (2) בן אחיו, סלימאן בן עבד אלכרים מעמאר; (3) אחיו נצראללה; (4) אחיו יעקוב; (5) דאוד בן שמואל כהן שֻקַיר (השווה למסמך נוסף בשמורת יבר.-ערב. II 1418). חלוקת העבודה בין השותפים מתוארת בפירוט רב, ומספקת מידע מועיל על התפקידים והמשימות השונים בתהליך ייצור הגבינה ומכירתה — חלקם קשורים לכפרי מצרים ולמעורבותם של פלאחים שאינם נקובים בשם. למסמך קראי מאוחר יותר העוסק בייצור גבינה כפרי, ראו: יבר.-ערב. II 1579. בצד הפנים (recto) מופיע פיוט מאת שלמה ירושלמי.

רישום משפטי (מס' 21) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדפים 8v–9r). מתוארך ז' בטבת [שנת ה'שכ"א] (1560). מאותה שנה כמו הרישום הקודם בדף 8v, כפי שמשתמע מן הציון "סנה תאר'". שותפות בייצור גבינה, ובה פרטים רבים על תהליך ההפקה עצמו, ובכלל זה אזכור של מסו (קיבת בעלי חיים המשמשת לקרישת החלב), שקי עורות בעלי חיים, ושורת נהלי ניקוי במקרה שיימצאו דם, תולעים או רימות במהלך הייצור. השותפים הם עבד אלבאקי בן משה הלוי ואברהם בן יהודה הרופא. רישום זה בפנקס מציין כי השותפות נכרתה בביתו של שמואל הדיין. שותפות נוספת בייצור גבינה באותו פנקס בית דין מצויה בדף 19r. שותפות נוספת בייצור גבינה בקרב בני הקהילה הקראית במאה השש-עשרה מתועדת במסמך אחר.

מכתב מיצחק אבן עזרא, השוהה בספרד, אל חלפון בן נתנאל. כתוב ביהודית-ערבית. התיארוך: לפני ניסן, ככל הנראה בשנת 1139 (לפי גויטיין ופרידמן), או פחות סביר בשנת 1128 (לפי גיל). המכתב מזכיר אדם המכונה "הפיל", המופיע גם במקור נוסף. חלק ניכר מן המכתב כתוב בשפה מוצפנת. השולח מתייחס ל"שטויות" שגרם "האיש שאתה מכיר" (אולי אבן ברוך) ומזהיר את חלפון מפניו (חַכִּימָא בִּרְמִיזָא — די לחכימא ברמיזא). בהמשך הוא מציין כי אדם שכינויו הסודי הוא "הפיל" (המוזכר גם שלוש פעמים במקור מקביל אחר) סירב לתת את "הנו"ן". אולם על פי אותו מקור מקביל, בסופו של דבר הצליח אבן עזרא לקבל ממנו את "האות נו"ן". (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד'.)

ורסו של החיבור הספרותי. הוורסו מכיל מזכרים מנהליים או מכתבים בערבית-יהודית, שבהם פונה חיים עפיף לממונה עליו (הנמען היה ככל הנראה מנהיג בהנהלת הקהילה) ומעדכן אותו על אירועים שונים. מלבד תארי הכבוד הנשגבים שבכל פנייה — "א]ברהם? אלמוחתרם דאם לעזהו אמין]" — ההיררכיה החברתית באה לידי ביטוי גם בכך שחיים עפיף חותם בנוסח "מוקדם הדא עבדכום". אחד המסמכים עוסק ברכישת כותנה, והאחר דן במערכת הדואר[?] (טרק אלבוסטה) ובתקלות שונות שמנעו את העברת המכתבים (עדם ארסאלנה לכום מכאתבאת). ייתכן שלתכתובת זו הייתה משמעות משפטית, אך מטרתה המדויקת נותרה לא ברורה. הפלאוגרפיה והאזכור המסתבר של מערכת הדואר תומכים בכך שמדובר במסמכים מן המאה ה-19.

מכתב מאת שלמה בן אליהו בפוסטאט אל "אחיו" אבו אל-ברכאת בן אבו מנצור אל-חרירי באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-13. רוב תוכנו של המכתב הוא דרישות שלום ואיחולים. שלמה מביע את ברכותיו לרגל "בשורה מבורכת המסנוורת את הראייה ומחרישה את השמיעה". המכתב כולל ברכות רבות אל בני משפחה שונים וממנם, ולפיכך הוא עשוי לשמש בסיס נוח לשרטוט עץ המשפחה המורחבת של שלמה. בסוף המכתב הוא מזכיר כי אמו לא קיבלה את ה-מרוד (מכחול לכוחל) מכסף, ומבקש מהנמען לשלוח אותו עם שליח מהימן. המכתב מוזכר בעבודת הדוקטור של מרים פרנקל (כרך 1, עמ' 55). ראו גם מסמך נוסף קשור.

מכתב מאת שולח לא מזוהה אל "אחיו", הצבּאע' (הצַבָּע) אבו אלמנצור בן עִוַץ' (המכונה גם בּו מנצור), באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה השתים-עשרה או השלוש-עשרה. המכתב עוסק במצרך הקרוי תסתט (קריאה לא ודאית) ובהעברות כספים. הנמען מתבקש שלא למכור את הסחורה ולשלוח את תמורתה עד שיקבל מסמך או חתימה (ח'ט) מאת הדיין. אם הדיין ישלח את המסמך באמצעות אבו אלפרג' הזגג (אלג'זאז), על הנמען למכור את התסתט, ליטול את חלקו מן הכסף ולשלוח את היתרה. אם לא יימצא מי שיוכל לשאת את הסכום, עליו למסור אותו לידי סלימאן בן אבו אלעלאא הכהן ו/או אבו אסחאק בן אבו אלכרם אבן אל[...]. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום למנצור ולבנו עִוַץ'.

רישום משפטי (מספר 99) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוך מרשם פסקים. מתוארך ל-24 בתשרי ה'שכ"ז (1566 לסה"נ). הרישום מתעד הסכם עסקי הקשור לתשלומים, משלוחי סחורה, וחנות המנוהלת על ידי כמה בני משפחה אחת: עבד אללטיף בן סלימאן פירוז, אמו אסתיתא בת יוסף פירוז, ואביו סלימאן. עבד אללטיף נשבע שבעה שכל אימת שאביו ישלח סחורות או תשלומים לקהיר/מצרים, הוא ייטול אותם לרשותו ולא יניח לאיש מבעלי החוב של אביו (אלמדאינין ואלדה) לגעת בהם. כמו כן הוא נשבע להעביר את כל הכספים שיתקבלו מן החנות לידי יוסף בן שלום פנחס. בהמשך נשבעת אסתיתא שבועה דומה, להעביר את הסחורות והתשלומים שיישלחו על שמה לידי בנה, ולא להניח לבעלי חוב כלשהם לשלוח בהם יד.

רישום משפטי (#62). רשימת נדוניה (תקווים). החתן: בו אלמכארם אלצאיע' יוסף בן שמואל. הכלה: סת אלריאסה בת שלה הלוי (לפי גויטיין: "אחותה של סת אלחסב"). מוהר מוקדם: 50 דינרים ('מתנה'). מוהר מאוחר: 100 דינרים. שווי הנדוניה: 500 דינרים. בנוסף, הכלה מביאה עמה שפחה בשם עוּד אלבּאן בשווי 20 דינרים; חצי בית בקהיר, בחארת זווילה ב"סמטאות אלנצאר", שאחיה נתן לה; וכן חצי בית נוסף, הסמוך לקודם, שאמין אלדולה נתן לה. הערה: גויטיין התייחס למסמך זה כאל דף 24–25 בהתאם למספור שנכתב בעט; אולם המספור הנכון הוא דף 25 (רקטו וורסו) ודף 26 (רקטו), כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שכתב בעט נתן לשני דפים את המספר 8). (המידע מתוך הערותיו של גויטיין.)

רשומה משפטית (#61). הסדר חוב. מתוארך: סוף אב, 1467 למניין השטרות. מכארם אלאבזארי בן אברהם חייב 112 דרהם של דמי שכירות שלא שולמו במועדם עבור דירתו לאפרים הדיין. עליו לשלם 42 דרהם בב' באלול. את יתרת החוב בסך 70 דרהם יפרע בתשלומים של 4 דרהם בחודש (דרהם אחד לשבוע, המשולם בסוף השבוע). זאת בנוסף לתשלומי השכירות השוטפים שלו בסך 4 דרהם לשבוע, כלומר עליו לשלם 5 דרהם בשבוע. אם יחמיץ שבועיים של תשלומים, התשלומים לשיעורין (כפי הנראה הכוונה לחוב של 70 הדרהם ולא לשכירות השוטפת) יהפכו לחוב לקודש (אלעניים). עדים: מבורך בן נתן; רב שלמה בן יהודה הכהן (זהו אבו אלרביע סלימאן בן אבו זכרי כהן). (המידע מתבסס על רשימותיו של גויטיין.)

מכתב מאת פרחיה בן יוסף אבן יג'ו (שכתב אותו בשמו ובשם אחיו משה) במסינה אל אביו יוסף אבן יג'ו (אחיו של אברהם) במאזרה, בערך 1153. עד כה כבר נישא פרחיה לבת דודתו, בתו של אברהם אבן יג'ו, ונמלט מהפלישה הנורמנית לאפריקיה (אפריקייה) בשנת 1148 אל מאזרה, ומשם לפלרמו ולבסוף למסינה, בדרכו למצרים. המכתב מתאר את המסע לאורך חופי סיציליה. פרחיה גם שולח מרשם רפואי למחלת אמו: מת'קאל (מעט יותר מ-4 גרם) של סכּבּינג' (sagapenum) אחת לשלושה ימים, וכן ג'וארש כּמּון (תכשיר עיכול מבוסס כמון) לחיזוק הקיבה. עוד הוא מבקש מהנמענים שלא יענו את עצמם בצומות ובבכי בעבורו, מפני שלבו וכבדו נפצעים כאשר הוא שומע על התנהגות מוגזמת שכזו (אסתפחאל).

קטע משו"ת העוסק בענייני קידושין. הקטע נכתב בידי אותו סופר שכתב את הקטע מסידור ר' שלמה בן נתן, המתוארך למאה השתים־עשרה; מכאן שיש לתארך גם מסמך זה למאה השתים־עשרה או לאחריה. נראה שהשאלה נגעה למעשה קידושין שנערך בחיפזון (ראו שורה 3) בידי אדם חסר ניסיון. המשיב מביע את מורת רוחו מכך שהקידושין נערכו על ידי מי שאינו "בקי בענייני אישות וגיטין", ומבקש לדעת כיצד בדיוק התנהל המעשה: האם חפצי הקידושין נמסרו ישירות לכלה או לשליחיה, והאם מוני השליחים נתמנו בפני שני עדים? האם נאמר הביטוי "לשם קידושין גמורים" בשעת מסירת חפצי הקידושין? המשיב מבקש מן האיש שהציג לפניו את השאלה שיזהיר את הציבור לבל יישנו מקרים כגון אלה בעתיד.

שריד של מכתב בערבית-יהודית. במכתב מוזכרים אבו נצר וחלפון נאמן הישיבה, וכן כלי קיבול מסוג זִיר. בין הביטויים שניתן לקרוא בקטע: "כם אלא עד'אב אלקלב וש'גל אלסר..." (כמה עינוי לב וטרדת הסתר...), "אלעקאב פי אלאכ'רה קד כתבת..." (העונש בעולם הבא, כבר כתבתי...), "מוחזק והו צחבה הד'ה אלסטור..." (מוחזק והוא מלווה השורות הללו...), "יג'י מן אלשיך' אבו נצר פקאל..." (יבוא מן השיח' אבו נצר ויאמר...), "ד'א ואלזיר ואלסו.ה פמא..." (זה והזיר וה...), "מכאתבה מא כתב להם שי..." (התכתבות, לא כתב להם דבר...), "מ"ר ור' חלפון נאמן הישיבה ען..." (מרנו ורבנו חלפון נאמן הישיבה על...), "עלי אלרייס באלאנצאף..." (על הראש/הנשיא בצדק...).

העתק מעניין של מכתב בערבית-יהודית בענייני ישיבה. למרבה הצער, קפל לאורך הדף מסתיר מילה או שתיים מכל שורה, וניתן ככל הנראה לפתוח אותו. הכותב מציין כי קרא את מכתבו של הנמען בעניין בנו של שמואל גאון ז"ל, שעשוי להיות כבן עשרים ומשהו (שורה 7). נראה שהכותב מתאר את חינוכו וגידולו של אותו בן, אולי במטרה להראות שאינם הולמים כדי שייטול על עצמו משרה רשמית. אם לימודיו כה דלים, ניתן רק לדמיין את יכולתו לחבר שירה ולהציג חזות והופעה מכובדות. הוא מעתיק ספרים מבלי להבין דבר מתוכנם. הכותב אובד עצות כיצד לשפר את מצבו, והוא מביע משאלה שהנמען יוכל לקחת אותו תחת חסותו, אך לשם כך יידרשו זקני הישיבה להסכים. בנקודה זו מסתיים הדף.

מכתב מאת מאיר בן נעים בקהיר אל אמו בדמיאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"ב באדר א' התקס"ב, כלומר 1802 לספירה. הכותב מצוי במצוקה בשל מסרים סותרים שהגיעו במכתביה הקודמים: מכתב מכ"ח בשבט בכתב ידו של ש' לוי הגיע לידי יעקב אבזרדל ובו הבשורה שהיא מתכננת את שובה לפוסטאט/קהיר, "ולא הבנו מדוע". לאחר מכן מסר השליח מכתב ממנה ובו היא מבקשת את התכריכים, "ולא ידענו מה לעשות". עליה לשלוח מסר באמצעות יהודה ממון ו/או חיים ברוך ובנו שלמה ברוך; ואם תוכל למצוא תכריכים טובים בדמיאט, שתקנה אותם שם והם ישלחו לה את עלותם. בצד ב' מופיעה עמודה של הוצאות מפורטות המסתכמות ב-81, ובהן פריטים כגון עצי הסקה, לימון, תנור, יוגורט, פול וביצים.

מסמך משפטי. החלק התחתון של שטר שחרור (קוויטנציה) מפוסטאט, בערך משנות ה-1150, שבו הסוחר אבו אלמעאלי שמואל ב"ר יהודה אבן אסד משוחרר מכל חובה או חוב נוסף על ידי סֻמְר בת משה ובנה אבו אלחסן. בשל חובות שהותיר אחריו בעלה המנוח של סמר, היא וילדיה הסתתרו מפני נושי החובות בביתו של שמואל, עד שהוא סילק עבורם את החובות. זהו רישום מבית הדין, וחתומים עליו מבורך ב"ר נתן החבר (פעיל בשנים 1150–1181 לסה"נ) ויחזקאל ב"ר נתן, עם אישור של חייא ב"ר יצחק, אפרים ב"ר משולם, והלל ב"ר צדוק אב בית דין. גויטיין מתאר את המסמך ומתרגם אותו במלואו, כאשר הוא היה אז באוסף של דניאל מ. פרידנברג; ב-2008 הוא נמכר במכירה פומבית לאספן פרטי אחר.

רישום משפטי (מספר 47) בפנקס של בית דין קראי בקהיר. המיקום הוא קהיר, בהתבסס על אזכור מקום המושב כ"בית שמחה" [בית הכנסת]. הרישום מתוארך ל-26 בתמוז, ללא ציון שנה. שמואל בן פרג'אללה הכהן מופיע בפני בית הדין כדי לזמן את חביבה בת יהודה, המכונה אל-חקאן, ומעיד שהיא תקפה את בת דודתה מצד אביה, אסתר בת צדקה הכהן, המכונה אף היא אל-חקאן. לאחר מכן חביבה מתייצבת בפני הדיינים ומעידה שלא תקפה את אסתר (במיוחד באמצעות נעל — "מא נעלת אסתר"), אולם בעקבות עדותה מופיעים בפני בית הדין מספר עדים שונים למתקפה והעדויות שלהם סותרות את גרסתה. כדי ליישב את הסכסוך, נשבעת חביבה על התורה כי מכאן ואילך לעולם לא תכה עוד בן או בת קהילה.

מסמך משפטי מפוסטאט, מתוארך ליום שני, י"ח בכסלו א'ש"צ למניין השטרות (26 בנובמבר 1078). ע'אלב בן אברהם מתייצב בפני בית הדין כשבידו ייפוי כוח מטעם יהודה בן משולם בן זכריה הסופר בן ענן, ומטעם דודתו של יהודה מצד אביו, ע'אליה בת זכריה הסופר בן ענן. עניינו של ייפוי הכוח הוא עיזבונו של המנוח אברהם המלמד הלוי בן יוסף בן ענן (אם כי קרוב לוודאי שאין קשר משפחתי בין הצדדים, שכן אברהם הוא לוי ואילו יהודה אינו מכונה "הלוי"). חלק מן הפרטים שלהלן דהויים וקשים לקריאה. במסמך מוזכר סכום שטרם נפרע בסך 41 דינר ורבע ושישית וחבּה אחת, שהיה מופקד בבית הדין אצל עלי בן אפרים אלתנّיסי. בצד האחורי של המסמך מופיעה תפילה בעברית.

המשך של מכתב בערבית-יהודית (כנראה הדף האחרון מתוך מספר דפים). השולח שמח על תפנית מאושרת ובלתי-צפויה בעניין רציני שהעסיק אותו. הוא מספר כי יצא לדרך כדי לנשק את רגלי הנמען לאות הכרת תודה, אך חלה בבנהא, ובנוסף נדרש על ידי גובי המסים. כמה מהשורות הבאות דהויות, אך בהמשך הוא חזר (לביתו?) והחליט לצום שלושים יום ולתרום דינר לעניים, וכך גם ילדיו. כמו כן הוא מדווח על החכרת זיכיון לגידול דבורים: אבו אלטייב אלנחאל נפטר והותיר אחריו שלוש מאות כוורות. חתנו של המנוח פנה אל השולח בבקשה לקבל מכתבים אל הנמען לצורך העברת המסמכים משמו של אבו אלטייב לשמו. ואולם, נושא המכתב הנוכחי פנה אז אל השולח והציע הצעה גבוהה יותר.

מכתב אישי מאת ראש עדת הבבלים בירושלים אל מר יצחק מרדכי [גבאי], ובו הוא מבקש הסבר מדוע אין הנמען כותב לו מכתבים, וכן בנוגע לפריטים שנשלחו לאלכסנדריה ולא הגיעו ליעדם. המכתב נכתב ביום י״ג באייר ה׳תרצ״ב (1932 לסה״נ) בערבית-יהודית. ייתכן שמדובר באותו יצחק מרדכי המוזכר במסמך נוסף. סריקה מקורית של המכתב המודפס במכונת כתיבה, וכן מהדורה שלו בכתב ערבי, פורסמו בחיבור "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר" (עמ' 166–169). אף ששם השולח אינו מופיע בקטלוג, הוא ניתן לקריאה ברובו בסריקה כ"אליהו מנחם שמואל זופיאל[?]". חלק מנייר המכתבים כתוב באנגלית, ומצוין בו: "Registered by the Jerusalem Govern. under act 3939/239".

רישום משפטי (מס' 26) בפנקס בית דין של הקהילה הקראית בקהיר, מתוארך ג' בשבט ה'שכ"ב (1562). יש פער של כשנה בכיסוי הכרונולוגי בין הרישומים שבדף זה לבין הדפים הקודמים בפנקס, המתוארכים לתחילת 1561. שלמה שֻׁקַיר מתייצב בפני אחד מדייני העדה הקראית, שמואל [הדיין], בביתו של יהודה אלחכּים, ומעיד שלא ימכור בשר אלא בתוספת מסוימת על המחיר ששילם עבורו. אם יקנה בשר כבש במחיר של 60 מֻדִי/קִנְטָאר מ"גויים או יהודים", ימכרנו במחיר 70, ואם יקנה אותו ב-70 — ימכרנו ב-80 מֻדִי/קִנְטָאר. השורות התחתונות עוסקות במחיר שיגבה שלמה עבור בשר צלוי שרכש כשהוא נא. הרישום הבא בפנקס בית הדין עוסק בתקני שקילה קהילתיים לבשר בקר.

בצד הוורסו: חשבונות בערבית-יהודית. התיארוך הוא 1200–1240 לספירה, לפי הערכתו של גויטיין. בראש הדף נכתב: "[התקבל על חשבון] מזון העניים — 101 וחצי [דרהמים]". מדובר בחשבונות של שבוע אחד, שבראשם 115 ליטראות לחם בעלות של 33 וחצי דרהמים — פי שניים מהמחיר המופיע במסמך B 77. מצב דומה קיים גם ב-B 43. המשכורות, לעומת זאת, נותרו זהות בדיוק. ביום שישי הנגיד ביצע חלוקות מיוחדות במזומן ובחיטה לתלמיד-חכם זר ול"רוּם" — כלומר אנשים מביזנטיון — "זכר ונקבה". לאחר כיבוש קונסטנטינופול בידי הלטינים בשנת 1204 ואסונות רבים נוספים שפקדו את האימפריה הביזנטית, אין זה מפתיע למצוא שוב פליטים משם בבירת מצרים. ראו גם B 85.

ורסו: מכתב בערבית-יהודית בכתב יד ובאיות גסים ובלתי-מיומנים, הממוען ל"אמי" (יא סתי) סת ע'זאל. לאחר הברכות הפותחות, הכותב או הכותבת מציינים שקיבלו את מתנתה של סת ע'זאל, אך אינם מבינים מדוע כעסה ואינם יודעים על איזה חטא עליהם לבקש מחילה. בהמשך נכתב: "שלחתי לך את המחברות, אז שלחי לי את המחברות". לאחר מכן מופיע: "מה שאמרת לי באותו יום... ראש הישיבה...". בשוליים נשתמר גם שריד של מסמך מוקדם יותר בכתב ערבי. רקטו: טקסט בכתב ערבי בכתב יד גס ובלתי-מיומן, ולא ברור אם מדובר ביצירה ספרותית או בטיוטה של מכתב. השורות הפותחות מביעות את מורת רוחו של הכותב מכך שהאדם הנמען מזלזל במוות, וקוראות לו לשוב אל האל.

מכתב מקהילת הקראים בירושלים אל קהילת הקראים בדמשק. הסופר הוא מאיר רופא תַוְרִיזִי, ועל המכתב חתומים גם מרדכי הלל ועבד אלרחים. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: לא ידוע, אך ייתכן שמדובר בשנות ה-1580 לסה"נ, על סמך אזכורו של הסנג'ק בשם אבו סיפיין, הידוע ממקורות אחרים כמי שכיהן כמנהל הסנג'ק של שכם תחת סינאן פאשא. המכתב הוא תיאור חי ונוקב של המצב הקשה והרדיפות בירושלים. הכותבים מציינים שהרבנים נדכאו למעשה אף יותר, אך לאחר מכן הם הפנו עורף לקראים ופנו נגדם. הכותבים זקוקים לסיוע, ומסבירים שהם מבקשים אותו מדמשק משום שאל קהילת פוסטאט/קהיר "אין לפנות", ככל הנראה בשל צרות משלהם. דורש בחינה נוספת.

עדות משפטית לא חתומה מתוך פנקס בית דין. מקום: פוסטאט. התאריך: העשור האמצעי של חודש אייר שנת 1528 למניין השטרות = סוף אפריל 1217. העדות מאשרת ששפחה (לשעבר?) בשם אַכְּרַמִיָּה, שגדלה בבית אלשיח' אלאסעד הרופא (ככל הנראה אסעד הרופא מן אלמחלה המופיע במילון הביוגרפי של הרופאים מאת אבן אבי אֻצַיְבִּעה), אינה ממוצא יהודי, אך גם איננה ממזרת, אסופית וכיוצא בזה. זהו אחד משני העתקים של המסמך; ההעתק השני הוא PGPID 1110. ההעתק הנוכחי ההדיר משה יגור. בצדו האחורי של המסמך מופיעים מספר רישומים משפטיים נוספים בערבית-יהודית, ובהם לפחות אחד הנוגע לתשלומי חוב ואחד המזכיר את דמוה; הצד האחורי ראוי לעיון נוסף.

רשומה משפטית (מס' 107) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת ל-כ"ז בכסלו ה'שכ"ו (1565). הסכם אירוסין בין החתן והכלה המיועדים יצחק בן עבד אלכרים אלכהן אלכֻרדי ואסתיתא בת שמעון הלוי החזן (ככל הנראה אביה הוא המייצג אותה). מועד החתונה נקבע לשנה שלאחר מכן. תשלומי החתן המפורטים הם: 50 דרהם + 30 אשרפי ג'דד (חדשים). הסכם האירוסין כולל קנס שיצחק יידרש לשלם לאשתו אם יכה אותה אי-פעם, וכן סעיף המגביל את יציאתו מחוץ למצר/מצרים (או אולי קהיר). ייתכן שאסתיתא הייתה קטינה בעת ההסכם, שכן ניסוח סעיף איסור הנסיעה אולי קורא: "אלא בהסכמת הא[ב?]" (סעיפים מסוג זה מנוסחים בדרך כלל סביב הסכמתה המשפטית של הכלה עצמה).

רישום משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1156. תקציר תנאי החוזה, שלפיו אבו אלפרג' בן ע'ילאת' משקיע 150 דינרים ותמים אלסכרי, השותף הפעיל, משקיע 10 דינרים בהסכם מסחרי. לתמים שיקול דעת מלא לגבי הסחורות שבהן יסחר במהלך מסעו למצרים העליונה. "עודף של חצי דינר" מוקצה, ככל הנראה לתמים בתור השותף הפעיל. מדובר בסכום סמלי המוקצה לשותף הפעיל מעבר לחלוקה השווה של הרווחים. ייתכן שחצי הדינר הנזכר בשורות 9–10 שימש כתשלום יומי (פר דיים) שהוקצה לתמים, או שהוא היה פשוט תשלום סמלי משלים "עבור טרחתו". לפי גויטיין, מסמך זה נכתב בידי הדיין מבורך בן נתן, בין אפריל לאוגוסט 1156. הערה: ליברמן מזהה מסמך זה כ"מסמך 28".

רישום משפטי (מס' 70) בפנקס בית הדין הקראי בקהיר. תיארוך: שנת 5324 או תחילת שנת 5325 לבריאת העולם (בערך 1564 לספירה), על בסיס התאריכים המופיעים ברשומות הסמוכות. צדקה בן יוסף אלנקאש נשבע בנוכחות שני הוריו כי לא ידרוך כף רגלו בבית אביו כל זמן שאביו יראה זאת לנכון. מדובר בסוג נדיר של הסדר משפטי או סכסוך, שמן הסתם נבע מעניין משמעותי כלשהו שהתגלע בין צדקה לבין הוריו. צדקה מסכים לתרום כמות של "שמן זית טוב" (זית טייב) לבית הכנסת דאר סמחה בקהיר — קנס המוכר ממסמכים קראיים נוספים מן העת החדשה המוקדמת. אביו של צדקה מופיע בשלוש הרשומות הקודמות באותו פנקס בית דין כצד בהסדר חובות ובפירוק שותפות.

הצהרה משפטית שבה מעידים העדים על ניצחונו של מוסא בן אלאהוב (הלוא הוא משה בן לוי הלוי) על יצחק אלסיקלי בשמירה על משרת המוקדם של קלויב בתקופת גאונותו של שר שלום. מתוארך ליום שבת, ו' באב 1506 לשטרות = 15 ביולי 1195. המסמך כולל קטעים מאירים על הכישורים הנדרשים למוקדם (שורות 17–21), על הזכויות והפריבילגיות שלו (שורות 21–24), ועל תהליך הבחירה למשרה. תאריך נוסף המופיע במסמך: יום ראשון, ז' באב 1506/1195. כתוב בכתב ידו של משה בן לוי עצמו. ראו גם מסמך נוסף שבו משה בן לוי מתחנן בפני שר שלום שלא יאמין להוצאת דיבה של אויב נגדו, ומסמך נוסף שבו שר שלום מאשר את מעמדו של משה כחזן וכשוחט של קלויב.

מכתב מאת שלמה בן אהרן אל נתן הכהן בן יוסף. נפתח באזכור סתום של יציאת הכותב לצורך תשלום מס הגולגולת אצל ה"מעאמלין". הכותב מדווח על המשי שהביא עמו ועל כך שנאלץ לבלות את חג השבועות "בחוץ" (פוסטאט? רשיד?) ולא הגיע אלא לאחר החג. הוא מוסר על מחיר החיטה בעיר. הוא דיבר עם אחות הנמען וסיפר לה את כל מה שהנמען אמר לו בקליוב: שאחיהם השני השמיץ אותה ("אכ'והא ט'אלם") באומרו שתבעה אותו למשפט למען הנמען (פרט שאינו ברור לחלוטין). היא הוקל לה מאוד לשמוע שהנמען לא נשא אישה בפוסטאט ולא "התערב עם אנשי פוסטאט". יתר המכתב עוסק ברובו בענייני עסקים. הכותב מבקש לשלוח משלוח חיטה לרשיד, שיועבר באמצעות גמל.

רישום משפטי (מס' 24) בעניין מזונות. מתוארך ליום שני, י"ד בסיון א'תס"ז למניין השטרות. בּוּ אלפרג' אבן אלשׁוֹפֵט מצהיר כי מישכן את רבע-הבית שבבעלותו — הנמצא בשותפות עם בּוּ אלפצ'ל בן אלפֻקַّאעי וממוקם בסמטת בית הכנסת — על מנת לממן את מזונות אחותו רצ'א במשך שבע וחצי השנים הבאות. הוא ייתן לה במהלך תקופה זו 6.5 דרהם בחודש ("מזונות נמוכים באופן מדהים", כדברי גויטיין). בנוסף הוא מעניק לה את הקיראט שנותר לו מבית אלבּהוּדִי, אשר אביו הוריש לו. בסוף המסמך נוספה תוספת שלפיה אֻם רצ'א נוטלת על עצמה את האחריות להשלמת מזונותיה של בתה רצ'א במשך אותה תקופה. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין.)

מסמכים קראיים על דף כפול (ביפוליום) הנוגעים לבעלות על חלקים בנכסי דלא ניידי — בית וחנות. המסמך הראשון מתוארך ליום שני, ב' באייר ה'ת"ה (1645). המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימתו של הסופר אהרן מעמ'אר ועל סמך המקומות העירוניים הנזכרים. הנכסים קשורים לאהרן רופא, לאביו אלעזר ולמשה בן אברהם צג'יר. הבית ממוקם ברובע היהודי הקראי של קהיר (בחארה אליהוד אלקראיין), והחנות רשומה בשוק הצורפים. חלק מתיאור מיקום החנות מציין את קרבתה ל"דלת סתרים" (באלצאג'ה באכ'ר אלסוק אלכביר בקרב באב אלסר). בחלקו הפנימי של הדף הכפול מופיע מסמך המשך הנוגע לתשלומים עבור חלקי הנכסים הנזכרים במסמך הראשון.

רישום משפטי (מס' 47–49). חיסול נדוניה. המשפחה היא קראית. האב מוכר פריטים מנדוניית אשתו, סת אלדאר ("אמר שמכר את כל הדברים האלה בהסכמתה"). הרישומים מס' 47 ומס' 48 מפרטים את הפריטים שהועברו לבתם סת אלכרם מנדוניית אמה. רישום זה שייך יחד עם מס' 49 שבעמוד שממול. ברישום הראשון יש פריטים רבים שנמחקו בקו. מתחתיהם מופיעה המילה "קראים" ולאחריה העתקה נקייה של אותו רישום בדיוק כמו זה שלמעלה, ללא מחיקות או תיקונים. עדים: אלעזר בן שמריה; יוסף בן חלפון. ייתכן ששני אנשים אלה היו קראים בעצמם; הם אינם מופיעים כעדים בשום מקום אחר בעמודים השמורים של הפנקס. (המידע מתבסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב שלם בכתב יד מובהק וזהה לזה של כמה מכתבים אחרים (ראו התגית). במכתבים האחרים הוא כותב לאביו במנית קאיד ומטופל במחלת חום על ידי אבן חביב. במכתב הנוכחי הוא מביע מורת רוח מכך שלא נענו מכתביו ומכתבי אחיו אבו אל-חסן. הוא מזכיר ידיעות מאל-מחלה. חלק ניכר מן המכתב עוסק בתכניות לחגים, וככל הנראה הכותב מעודד את הנמען (כנראה אביו) "לצאת" ולבלות עמו את החגים. גם אבו אל-פרג' בן אל-סמאך (בנו של הדגן) מצרף את עידודו לכך. בהמשך נדונים העברות כספים הקשורות לאחיו אבו אל-חסן. אדם בשם אבו בכר מתלווה לנושא המכתב. כמו כן הכותב צירף מכתב לוחשי (?), ככל הנראה אדם, ומכתב נוסף לברכה בבלביס.

מכתב, ככל הנראה מאת הרופא אבו זכרי (הזיהוי מבוסס על כתב היד והסגנון), אל נמענים שזהותם אינה ידועה, אשר הכותב מתאר אותם כמי ש"הם לי כהורי". הקטע מקוטע. הכותב מתנצל על שאינו יכול למלא חובה מסוימת בשל דלקת העיניים (רמד) שממנה הוא סובל. הוא שולח דרישת שלום ל"הרופאים הנכבדים" סעדיה, שר שלום, יהודה החזן, משה ויעקוב, וכן לעבדון ולאחיהם הקטן. בסיום המכתב הוא מאחל ברכות לקראת ימי החג הגדולים ומפציר בנמענים לשכוח כל טינה כלפיו, שכן "מה קרוב מותו של האדם... אמת המידה של חבר היא כיצד הוא נושא את הכאב (או העלבונות, ﺿﺮﺭ) של חברו". התעתיק משוער במספר מקומות. הקטע ראוי לבחינה נוספת.

שטר חוב. מתוארך ליום שלישי, כ"ח באלול ה'ת"ו, הוא 8 בספטמבר 1646. רחמים בן יעקב קיים ואשתו מהג'ה בת יעקב קיים מודים שהם חייבים 15 גרוש "אבו כלב" (esedi kuruş) לאהרן בן אלעזר רופא חזן, הנושא גם בתואר הקהילתי "ראש משמ[רה]". הביטחון (המשכון) שהם נותנים הוא הזכות ל"רחמימאת" עבור מספר פרשיות. מדור החתימות עולה קשת רחבה של רמות כתיבה — מן החתימה הבלתי-יציבה של רחמים בן יעקב קיים ועד לידו המאומנת היטב של אהרן מעמאר. מעמאר העתיק מסמכים שונים מסוג זה במהלך אמצע המאה השבע-עשרה, אך לעיתים נדירות בלבד ציין את עצמו במפורש כסופר. דוגמה יוצאת דופן לכך מצויה במסמך אחר (PGPID 27498).

רישום משפטי (מס' 54) בפנקס בית דין קראי מקהיר. מתוארך ב' שבט 53[..], כאשר הקו התחתון של האות ש' בספרת המאות בקושי נראה — ככל הנראה שנת ה'שכ"ג, שכן הרישום הבא בפנקס (מס' 55) מתוארך לחודש שבט ה'שכ"ג. הרישום מתעד הסכם שותפות בין שני יצרני/סוחרי גבינות: עבד אלרחים בן דוד חזן פירוז ועבד אללטיף בן אברהם אבן צגיר. ההסכם כולל תנאים הנוגעים למכירות עתידיות, לסוגי הכלים המותרים לשימוש, ולהיבטים נוספים של תהליך הייצור. הסכם שותפות נוסף בייצור גבינות, השמור באותו פנקס בית דין, נמצא בדפים 8v–9r. שותפות נוספת בייצור גבינות בקרב בני הקהילה הקראית במאה השש-עשרה מתועדת בכתב יד נוסף.

מכתב או טיוטת מכתב ממֻעַמַּר הכהן ("המלמד של קַליוּב") אל עַמְרָם הכהן בפוסטאט. בערבית-יהודית. צד הרקטו עוסק כולו בדברי נימוסים והחמאות, ומזכיר כי בעת שהנמען עזב את מקום מושבו של הכותב, הוא הזמין את הכותב להתארח עמו בפוסטאט; ואולם לכותב לא הייתה כל אפשרות להגיע לפוסטאט, ויתרה מזאת — הוא לא רצה להכביד על הנמען. בצד הוורסו מתבררת מטרת המכתב האמיתית: הכותב מצוי במצוקה כלכלית קשה וזקוק לסיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), והוא שוהה בבית הכנסת (בפוסטאט?). בעבר שהה במשך חודשיים בקַליוּב, ושם קיבל רק את המֻוּנַה/מֻאְנַה (קצבת מחיה?) ועשרה פֻלוּס. דרישת שלום לאַבּוּ עַלִי.

מכתב מאדם בשם יהוסף אל אבו אסחאק אבראהים. נכתב על קלף בכתב מגרבי גס. בערבית-יהודית, ובגב הדף כשבע שורות בכתב ערבי שאולי אינן קשורות לעניין (ייתכן שחלקן הן חלק מהכתובת, אם כי קיימת גם כתובת בערבית-יהודית). מתוארך ככל הנראה למאה ה-11. המכתב נפתח בדברי השתתפות בצערו של הנמען על מחלתו ("מכתבך הגיע... והיה כמו לראות את פניך היקרים. כששמעתי שאתה חולה, יצאתי מדעתי, עד שקיבלתי את מכתבך ונרגעתי"), וממשיך בעניינים עסקיים שונים, למשל כמויות קטנות של בגדים. מוזכר אבו יוסף. בתחתית גב הדף הערות נוספות בערבית-יהודית, אולי בכתב יד אחר (חשבונות של הנמען?). צד הפנים הוא צד השיער.

רשומה משפטית (מס' 51). חלוקת ירושה. מתוארכת ליום שני, י"ג בתמוז א'תס"ז למניין השטרות. אברהם בן יצחק אלסכנדראני התייצב בפני בית הדין כשבידו ייפוי כוח מאישה בשם מנא בת שמריה מאלכסנדריה, בנוגע לגביית הקֻמאש (פרטי לבוש ובדים) שאמה המנוחה הורישה לה ואשר עבר לרשות אביה המנוח. בית הדין חקר בעניין, ונראה כי הקֻמאש נמסר לה (כלומר לבא כוחה) בפני בית הדין על ידי בו סעד אלעטאר בן אבו אלעלא אבן אלזיאתי. הרשומה הבאה מבהירה שבו סעד היה הנאמן של בית הדין, אשר אצלו הפקיד האב את פריטי הקֻמאש בשם בתו. בתחתית המסמך מופיעה חַמְדַּלַה בכתב ערבי. הרשומה שלאחריה עוסקת באותו מקרה עצמו.

רקטו וּורסו (שימוש משני): חשבונות בכתב ידו של נהראי בן נסים. תיארוך: בסביבות 1053 לפי גיל. רישום של רכישות פשתן. נהראי ארגן את הרשימה באמצעות קיבוץ העסקאות לפי שותפים עסקיים מסוימים שהזמינו פשתן. הוא מציין כמה שילם כל שותף לכל אחד מגדלי הפשתן באופן פרטני, מתוך כספו של אותו שותף. בין מגדלי הפשתן נמנים הקאדי והווַאעִט' (הדרשן) של אחד הכפרים, וכן כמה קופטים. הרשימה מזכירה גם את הג'הבד' (חלפן כספים, גובה מסים, או — לפי המחקר הישן בעקבות פישל — בנקאי ממשלתי), וכן אנשים שככל הנראה יהודים, ובהם ישועה וברהום. ברשימות מוזכרים גם פשתן בוּסירי וכספים שנועדו להמרה בפיוּם.

רישום בית דין (מס' 46). שטר פירעון חוב. בית הדין הורה לאבו אלרביע סולימאן הכהן לרכוש 1/8 מבית תמורת 50 דינר עבור היתומה הרווקה סת אלחסב, מאחר שמדובר ב"חוב מחייב" שהיה חב לה הוא יחד עם אביהם המנוח (אבו זכרי הכהן) — כלומר, סכום זה הוקצה רשמית עבור נדונייתה (לפי קרקובסקי). הבית נמצא בפוסטאט, בסוויקת אלוזיר, בדרב אלנבאד'ין (רחוב מוכרי היין). בו יעקוב בן אברהים שימש כשליח לביצוע הרכישה. במקרה שסת אלחסב תמות בעודה רווקה, הנכס יחזור (עאיד) לאמה, לאחר שאבו אלרביע סולימאן ייטול את כל ערך ההשבחה (אלפרות) שצמח מזמן הרכישה ועד למותה. (המידע מתבסס על הערותיו של גויטיין.)

רישום משפטי (מס' 110) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך לכ' בשבט [ה'שכ"ו] (1566), שלושה ימים לאחר הרשומה הקודמת. מסמך קצר המציין כי תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה הלוי ויוסף בן עבד אלדאים בן יוסף הלוי נישאו זה לזה בפני שני עדים, אך ברור שאין מדובר בכתובה והמסמך אינו עוקב אחר הנוסחאות המקובלות ביתר הרשומות של אותו פנקס בית דין (למעט הרשומה הסמוכה מס' 109). תשלומי החתן רשומים כך: 50 דרהם + 200 מדין + 1,000 מדין. בשורות הסיום מצוין כי העאקד (הרב המסדר את הקידושין) היה שמואל הדיין, אחד מדייני הקראים המוכרים מרשומות אחרות, וכי החתונה התקיימה בביתו של שמואל אלפולאדי.

**רקטו:** שתי שאלות הלכתיות המופנות לאדם בשם אפרים. בשאלה הראשונה, ראובן טוען ששמעון חייב לו כסף אך השטר אבד ממנו. האם שמעון חייב להישבע בחרם שלא היה חוב ולא היה שטר? בשאלה השנייה, ראובן נתן לשמעון בית, אך טוען שהסופר שכח לכלול תנאי חשוב בנוגע להמשך גישתו של ראובן לבית ("כל ימי ח[יי]"?). האם שמעון חייב להישבע שמעולם לא היה תנאי כזה? **ורסו:** התשובות. הראשונה מטושטשת למדי אך נראה שהיא קובעת ששמעון חייב להישבע. השנייה קובעת שיש להזמין את העדים ולשאול אותם אם הם זוכרים שהצדדים הסכימו לתנאי של ראובן. אם אינם זוכרים, על שמעון להישבע שמעולם לא הסכים לתנאי כזה.

מכתב מהארון אל משה בן יהודה. בערבית-יהודית. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. השולח מזכיר לנמען שזה מנהגו לשלם עבורו את מס הגולגולת (ג'זיה). אולם השנה משה נעדר כבר תשעה חודשים ולא שלח כל סכום כסף. הוא מדווח כי אדם בשם שלמה סיקילי בדרכו לאלכסנדריה יחד עם ר' יוסף קסטרו — ונראה שגם אדם זה זקוק לכסף. מוזכר הגעתה של 'הח'רקה הכחולה' (שנזכרת גם במכתב קודם באותו כריך). יש עוד אדם נוסף שמגיע לאלכסנדריה והוא אף הוא נזקק לסיוע בתשלום מס הגולגולת; שמו של זה הוא מוסא בן מרעקה(?). אם משה בן יהודה וצדקה נס לא יפעלו בעניין כל הבקשות הללו, יהיה הארון נאלץ לערב את הנגיד.

רישום משפטי (מס' 85) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך ל-6 בחשוון ה'שכ"ה (1564). הסדר חוב בין בני זוג, שבו עבד אלרחים בן דוד החזן מודה בחוב של 47 אשרפי ג'דיד לאשתו סת אלאהל בת נצר אבן עטאר. ברישום ישנו קטע שנמחק במחיקת קולמוס, ולפיו סכום זה נקוב בכתובתה של סת אלאהל. תנאי הפירעון חריגים: עבד אלרחים מתחייב להשיב את הסכום בתשלומים יומיים בסך 1 נצף פצ'ה ליום. מאחר שבני הזוג אינם מבקשים להתגרש, עצם החזרת הנדוניה של סת אלאהל מעוררת את השאלה האם בעלה עשה בה שימוש לרעה באופן כלשהו — אך תנאיו המדויקים של הסדר החוב נותרים סתומים, נוכח היקפם הרב של הקטעים המחוקים.

מכתב מאת מאיר בן הלל בן צדוק לאישיות נכבדה בפוסטאט, ככל הנראה שר שלום הלוי גאון. זיהוי הכותב מבוסס על סגנונו וכתב ידו. הכותב מהסס לקבל משרה שהוענקה לו באלכסנדריה משום שקבלתה תחייב אותו להיפרד מבנו. במכתב נזכר אחד המשפטנים המפורסמים ביותר באלכסנדריה, הפקיה אבן עוף. פרנקל מזהה אותו עם המשפטן המאלכי אבו טאהר אסמאעיל בן מכי בן עיסא בן עוף מאלכסנדריה (נפטר 1188), שהיה אחד ממוריו של צלאח א-דין. אותו פקיה מוזכר גם בשני מסמכים נוספים. תיארוך: לפני 1188 לסה"נ, על סמך זיהוי הפקיה. במכתב מוזכרים גם אדם עיוור, "רבנו הקדוש", אלכסנדריה, וכן אהל אלמחלה (בני אלמחלה).

פתק בכתב ידו של אברהם מימוני אל "אלשיח' אלתלמיד אלאג'ל אלרצ'וי(?)". בערבית-יהודית. נראה שמוזכר בו אדם נצרך ("...וצ'רוראתה...") וכן רבי מנחם. גם השורה השלישית בצד השני נראית בכתב ידו של אברהם — לכל הפחות הכיתוב בעברית המתייחס ל"אלתפארת", ואולי גם המילים שלפניו בכתב ערבי. הפתק כתוב על שריד שנגזר ממכתב שנשלח אל אברהם מימוני. הכתובת המקורית של אותו מכתב השתמרה (בכתב ערבי וגם בכתב עברי): "אלחרירי ימסור זאת לסיידנא אלרא'יס... אברהם הנגיד הגדול...". השימוש בתואר "נגיד" בתוך תקופת כהונתו של אברהם מימוני כרא'יס (1205–1237) מסייע לתארך את הפתק לאחר 1213 לסה"נ.

סופה של איגרת, ככל הנראה מיפת בן מנשה לאחיו חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). הכתובת השתמרה באופן חלקי: אכי ואלעזיז עלי אבו [סעיד חלפון בן] מנשה נע בן אלקטא[יף]. השורות האחרונות של המכתב השתמרו גם הן בסיבוב של 180 מעלות, ובהן אזכור של נער (צביّ) של מישהו המכונה אבו אלסרור, ובקשה לעדכון כאשר משהו יגיע (ערפני בוצולהם אן שא אללה). בולט באיגרת רווח אנכי יוצא דופן החוצה את כל השורות, לעיתים אף מפריד בין אותיותיה של מילה אחת. ייתכן שהיה כאן בעבר קפל בנייר, אשר נפרש בשלב מאוחר יותר. נכון ליולי 2025 הפרגמנט אינו משומר וניתן לעיין בו רק בקיימברידג'.

מסמכים משפטיים בערבית-יהודית הנושאים את התאריך "195" מאז הבריאה, ככל הנראה במשמעות 4800+195 = 4995, היינו 1234/5 לסה"נ. שניהם עוסקים במחלוקת בין דיינים באלכסנדריה. הדיין יצחק בן חלפון מודה ככל הנראה כי שגה בפסיקותיו, ומתחייב מכאן ולהבא להישמע ליוסף אבן רבנו [...]. ברקטו נשתמרה אמירה מסקרנת: "הוסיף ואמר כי הדיין הפחות שבדייני ארצות הערבים טוב מ[...]". החתימות קשות לפענוח; אחד העדים נושא את השם יהודה. הטקסט בוורסו כתוב בזווית של 90 מעלות ביחס לרקטו ומתייחס לאותה פרשה עצמה: "תשויש אלאחכאם אלד'י תג'רי פי אלת'גר" (ערבוב הפסיקות המתרחש בנמל / באלכסנדריה).

רישום משפטי (מס' 92) בפנקס בית דין קראי בקהיר, בתחילת חודש אדר א' שנת ה'שכ"ה ליצירה (1565 לסה"נ). הסכם רכישה הנוגע למטאטאים או לזכויות טאטוא(?) בשוק הצורפים בקהיר, בין עבד אלרחמן בן ח'דר אלפולאדי לבין אברהם בן דוד הלוי, שיח' אליהוד (ראש היהודים). העמימות בשאלה האם הרכישה מתייחסת לפריטים פיזיים או למניות/זכויות עסקיות נובעת מן העובדה שהרכישה היא מתוך חלקו של אברהם בן 12 "כנסה"(?) בארציה (דמי קרקע או דמי אחסון) של שוק הצורפים. המוכר, אברהם הלוי, מעורב בעסקה נוספת באותו פנקס בית דין העוסקת בענייני טאטוא בשוק הצורפים מיוני 1565 לסה"נ. דרוש בירור נוסף.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1156. חוזה אי-תחרות בלתי חתום ובלתי מתוארך בין אבו אלמכארם אלדמשקי נדיב בן מבשר לבין צד שאינו נקוב בשמו. נדיב מתחייב שלא לעסוק בסחר המשי בשום צורה שהיא, ואם יפר את ההסכם ישלם קנס של 10 דינרים שיינתנו "לעניים". אין במסמך כל אינדיקציה לכך שנדיב אמור לקבל תמורה כלשהי בעד התחייבותו שלא להתחרות. נדיב "חשוד" בכך שהפר הסכם קודם ברוח זו, מה שאולי מסביר את הקנס בסך 10 דינרים. לפי גויטיין, המסמך כתוב בכתב ידו של הדיין מבורך בן נתן, ונכתב בין אפריל לאוגוסט 1156. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 90–91.)

מכתב מיהודה אבן אלעמאני באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט, בערבית-יהודית. מתוארך: כ"ג בניסן 1532 לשטרות, היינו 1221 לספירה. המכתב נפתח בפתיחה ארוכה ובה ביטויי געגוע ודברי נימוסין. הכותב מבקש מהנמען להעביר שאלה הלכתית (פתווא) לרבי אברהם בן הרמב"ם. יהודה מדווח על מות הילאל בן ת'אבת בן מניר, אחיו של החזן בו אלמג'ד (מאיר בן יכין). "[הילאל] שכב לישון בערב ולא התעורר בבוקר. זה היה היום הראשון של החג, והוא נקבר באותו יום עצמו; הוא הותיר אחריו נער מצוין בן שש-עשרה, הלומד אצלי" (בתרגום גויטיין). קיימים פוטוסטטים ומהדורה בעיזבונו של גויטיין (טרם הועלו).

מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה מדמירה או תִנّיס לפוסטאט. עניינו מסחרי. הכותב מדווח על תהפוכות רכישת פשתן וכותנה בדמירה, דמיאט וסֻנבּאט. הוא לא הצליח לשכור ספינה בדמירה, אך מבקש לשוב לפוסטאט מוקדם ככל שיוכל. הוא מבקש מהנמען לשלוח עבורו לפוסטאט שלושה ת'יאב יחד עם הת'וב שהנמען רכש בקיסריה. בצד השני (verso) הוא מוסר עדכונים על שותפים ויריבים שונים, ובכללם אבן סחקון, שספג מלקות (השם הזה מופיע גם במכתב נוסף, ואולי מדובר בצורת הקטנה של "אסחאק"). השולח מכנה את עצמו "אח" של הנמען, ומבקש ממנו גם למסור דרישת שלום ל"אב" חמדת הישיבה, וכן ל"אחים" ולבּו סעיד.

מכתב מצדוק הכהן, השוהה בסונבאט, אל פרחיה הכהן, ככל הנראה בעיר מליג'. תיארוך: שנת 1460 לשטרות, או זמן קצר לאחר מכן, היינו 1148/49 לספירה. המכתב מדווח על תוכנו של דיון משפטי שהתקיים בפניו בעיר סונבאט. התיק תוארך ליום רביעי, בעשרת הימים האמצעיים של חודש טבת שנת 1460 לשטרות (=1148/49 לספירה), תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. מדובר בתביעה בין אבו אלפצ'אא'ל שלה בן נתן מצד אחד, לבין סעדיה בן יוסף ואשתו מן הצד השני. אביו של אחד מן הצדדים, ושמו נתן, נפטר, וקיימת מחלוקת בעניין פיקדון; העיר מליג' מוזכרת בהקשר זה. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית ממוסא בן מֻוַפַּק, המופנה בעיקרו לבנו יהודה, אך גם לאדם בשם אבו סולימאן, ובו הוא מבקש ממנו לבוא לבקר את אחותו. הכותב שולח דרישות שלום למספר רב של אנשים. בנוסף, נמצאת כאן תוספת או טיוטה של מכתב אחר או של עצומה בכתב ערבי (מאת "מוסא היהודי", ככל הנראה אותו אדם שכתב את המכתב בערבית-יהודית). תיארוך: ככל הנראה מתקופת הממלוכים, על סמך כתב היד, נוסחאות הכתיבה והפריסה. דרושה בדיקה נוספת. הערה: המטא-דאטה והתעתיק במאגר FGP שייכים למעשה לשמורה אחרת, שאותה ראה גיל בזמנו תחת סימן אחר, ויידרש מאמץ לזהות את סימן השמורה הנוכחי של אותו קטע.

רשומה משפטית (מספר 35) בפנקס בית דין קראי בקהיר. הרשומה מתוארכת ל-כ"ה בסיוון ה'ש"כ (1560 לסה"נ), ומהווה קפיצה כרונולוגית משמעותית אחורה ביחס לרשומה שקדמה לה בעמוד הקודם של הפנקס, המתוארכת ל-י"ג בחשוון ה'שכ"ב. פער זה מלמד כי רשומות מסוימות בפנקס לא נכתבו ברצף, אלא הושאר ביניהן מקום ריק שנועד לרשומות עתידיות (אלא אם כן הסופר שכח להוסיף את הספרה האחרונה בתאריך). בגוף הרשומה מתועדת הסכמה שהושגה בפני בית הדין בין יוסף בן עבד אלחק לבין עבד אללטיף בן משה אלמע'רבי, ולפיה יישא יוסף לאישה את תרכיה (תרכיה) בתו של עבד אללטיף, שלא נישאה קודם לכן (בכר).

שני קטעים ממכתב מסחרי ששלח מרואן בן אברהים אלמע'רבי, ממקום לא ידוע, אל יוסף בן אברהם אלמע'רבי בעיר אלרקה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבי המכתב נכתבה הן בערבית-יהודית והן באותיות ערביות. הכתובת באותיות ערביות מציינת את הנמען כאבו אבראה[ים] אסחאק "אלמע'ארבה" — מילה אחרונה זו עשויה להעיד על כך שהמכתב היה אמור להימסר ברובע המע'ארבה (יוצאי המגרב) באלרקה. כתב היד והכתיב של הערבית-יהודית במכתב חריגים ומזכירים את הפפירוסים המוקדמים של הערבית-יהודית. במכתב מוזכר מספר פעמים אדם בשם חסן בן שלמה השוהה באלרקה. דרושה בחינה נוספת לבירור התוכן.

מכתב תנחומים על מות אישה. מאת שולח לא מזוהה, ככל הנראה בקוץ, אל אבו אלכרם ובנו אבו אסחאק בן אל-[...], בפסטאט. בעברית ובערבית-יהודית, כאשר הכתובת בכתב ערבי. השולח שהה בפונדק של אבן אל-מטיע (בן אלמטי) בקוץ. במכתב מוזכר גם גבר שנפטר, שכן השולח כותב בשולי הצד הקדמי כי "מכתביכם מסיחים את דעתי מקריאת מכתביו של הנפטר (אל-מרחום)". הצד האחורי כולל דרישות שלום אל אנשים שונים ומאת אנשים שונים, ובהם אל פח'ר אל-דולה. בשולי הצד האחורי מבקש השולח מהנמען להעביר מכתב אל אשתו (?ṣāḥiba) של אבראהים בן אמין אל-מלכ, אחד הסוחרים התימנים "שנשרפו בפונדק הארור".

רשומה משפטית (מס' 42). הפקדת ערבונות (ת'באת אלחואא'ג'). מתוארך ליום שני, 28 בסיון 1467 למניין השטרות. החפצים היקרים (אעלאק), שחלקם נלקחו מנדוניית אשתו של החייב, נמסרו על ידי ע'אלב בן חסן המכונה אבן אלמאדב(?) לבו אלמכארם, על מנת שיעבירם לאבו אלפח'ר בן אלשיח' אלאסעד כערבון כנגד הלוואה בסך 34.5 דינרים. החל מ-1 ברג'ב / 1 באלול, ע'אלב ישלם חצי דינר בכל חודש. אם לאחר 15 חודשים לא יסיים את התשלום ("ככל הנראה השווי החודשי" — לפי גויטיין), יוכל אבו אלפח'ר למכור את הסחורה. עדים: נדיב בן סעדיה; מבורך בן נתן. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין.)

מכתב מהקהילה היהודית של קפצה (גפצה) שבתוניסיה אל יוסף בן יעקב. בערבית-יהודית. תיארוך: סביב שנת 1016 לסה"נ, שכן נזכר בו כיבוש העיר (או הגעתו אליה?) של מנצור בן רשיק, אותו מנצור ששימש כעאמל (מושל) של קירואן בשנת 1016, השנה שבה עלה אלמֻעִז בן באדיס לשלטון. גיל זיהה את הנמען כיוסף בן יעקב אבן עוכל, אך גויטיין חלק עליו (על פי כרטסת הקיטלוג שלו). הנמען מתבקש לעשות טובה כלשהי או להתערב בעניין מסוים; גיל הניח כי מדובר במס הגולגולת (ג'זיה), אך לא ברור שהדבר אכן מוזכר במכתב. המכתב פגוע מאוד, אך ייתכן שניתן יהיה לחלץ ממנו מידע נוסף תוך מאמץ רב.

מכתב מאברהים בן אבי אלחי באלכסנדריה אל אחיו מוסא בפוסטאט, סביב שנת 1075. הכותב, שפרנסתו תלויה בתשלומים מהנמען, מבקש לקבל את התשלומים מוקדם מן המועד (שורות r6–9). המכתב דן גם בחתונתה הקרובה של אחותם ע'רבה (שורות r21–27) ובבית המשפחה המיועד למכירה (שורות rm16–um13). אבי אלחי, אביהם, חולה ביובש העור (נשאף בדן, יבס) ובנגעים (חבּה) המשתרעים מן המותן ועד כף הרגל, ועל מוסא להשיג עבורו מרשם מאת שר השרים, הוא מבורך בן סעדיה, אחיו של הנגיד יהודה בן סעדיה (שורות v7–10). הוא חותם בעניין חובותיו ומס הגולגולת (שורות v10–15). המידע ברובו על פי גיל.

מכתב מעניין בערבית-יהודית הכתוב בכתב יד גס ובאיות פונטי. אבו אלעלא כותב אל מחאסן אלצ'אמן (חוכר המסים) באביר (כנראה אביאר), ומודיע לו כי הגיעו לידיו 15 דרהם באמצעות אלחאג' נצר, ושני הרטלים של [...] הגיעו עם אבו צדקה. הוא מבקש ממחאסן לשלוח עמו את נושא המכתב תות'יא (תחמוצת אבץ) ותרופות לעיניים (אשיאף). בנוסף הוא מבקש שמיכה עבור "הקטנטונת" (אלצע'ירה) — ככל הנראה בתו או אשתו — לשינה. הכותב והצע'ירה הצטערו שהנמען לא הגיע לחגוג עמם את החגים. הוא מורה למחאסן לכתוב את המכתבים הבאים בעברית. כמו כן מוזכרים פשתן (ברקטו ובוורסו) ותפוחים (בוורסו).

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. נשלח מרומא וממוען אל "בני" ברהון נקאש. תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. הכותב מספר: "נשארתי בסרדיניה (צרדאניא) כמה חודשים...". בהמשך נזכרים טריפולי (טראבלס) וקהיר (אלקהרא), ונמסרות דרישות שלום לאנשים שונים. בנקודה זו מסתיים החלק הראשון של המכתב, ולאחריו מופיע קטע חדש (באותו כתב יד) מפיה של אם אלבנין הפונה אל אחיה נסים. היא מקוננת על הפרידה הממושכת מכל אחיה ואחיותיה ועל בדידותה. לאחר מכן היא פונה אל אם אסעד ומביעה את תנחומיה על מות בנה. בהמשך באות דרישות שלום רבות נוספות.

מכתב מישועה בן ישמעאל אלמח'מורי, שישב באלכסנדריה, אל יוסף בן אברהם. הכתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. במכתב מאוזכרים פריטים שונים, ובהם פשתן ושטר קבלה או שחרור (בראאה). בין הנפשות הנזכרות: מוסא אלאספאקסי (כלומר, מסְפַקְס), אבו אסחאק ברהון בן מצליח (ככל הנראה אלתאהרתי) ואבו סעיד. המכתב כולל הוראות רבות הנוגעות לעסקאות מסחריות שונות. הכותב מורה לנמען להשאיר ארבעה משאות של סחורה כלשהי בסוסה (בשורה השלישית מלמטה בצד הפנים), מבקש ממנו לכתוב לסיציליה (אולי הכוונה לפלרמו?), ומזכיר את ברקה.

מכתב מאברהם צעיר בירושלים אל הקהילה הקראית בפוסטאט/קהיר, כתוב בערבית-יהודית. הכותב מוסר דרישות שלום לאנשים רבים בשמותיהם, ובהם החכמים ישועה רופא ואברהם רופא בן אהרן רופא, וכן אליה לוי. נראה כי חלק מהנמענים, או כולם, עלו לרגל לירושלים. שאר המכתב הוא נזיפה חריפה על כך שהנמענים לא קיימו את נדרם לגייס כספים ולשלוח אותם לקהילת ירושלים עם שובם. המכתב מכיל גם את השורה החידתית: "אנו יהודים כמותכם. אל תחשבונו ממפלגתו של הרשע מאיסטנבול". האם הכוונה לשבתי צבי? לפי גרשם שלום היו לו מספר חסידים קראים (Sabbatai Sevi, עמ' 776). דורש בדיקה נוספת.

רישום משפטי (מס' 15). עדות בבית הדין. מתוארך ליום שני, כ"ט באייר א'תס"ז למניין שטרות. אבו אלמכארם בן סלאמה הכהן, המוכר בכינויו אבן אלמקאניעיה, מצהיר כי בעוברו ליד דאר אלטאוס קרא לו אבו אסחאק אבראהים אלתאג'ר. בהגיעו אליו מצא את הבה אללבאן ומוסא בן בשר עומדים עם אבו אסחאק ועם הלאל בן אלרצאץ. כל הנוכחים העידו כי הלאל הסכים שכל סכום כסף שאבד(?) לאבו אסחאק אלתאג'ר ולא שולם על ידי אבו אלח'יר בן נאג'י — כפי שהובטח על ידי הלאל ברישום הקודם — יהיה מובטח על ידי הלאל עצמו. העדים החתומים: חייא בן יצחק; הלל בן צדוק אב בית דין; מבורך בן נתן.

הסכם פירוק שותפות והסדר חשבונות בין שני שותפים בעסק של צורפות (צנעה אלציאגה). מתוארך ל-ח' בכסלו ה'תקי"ד (1753). המקום: ככל הנראה קהיר, בביתם של ר' אליהו רופא ואחיו ר' ישועה רופא. אחד השותפים בצורפות, אהרן חכים, מבקש לפרוש מן השותפות על מנת לעסוק בייצור גבינה באזור הכפרי של מצרים (אלריף), ולפיכך עליו לפצות את שותפו יצחק כהן בתשלומים המסתכמים ב-6 (זרי) מחבוב + 35 מדין. ההסכם מפרט גם את חלוקת הרכוש והכספים מחנות הצורפות של השותפים לשעבר (200 מדין לכל צד), יחד עם: "פחם ושריט ובואתיק וגלא" (פחם, חוט, כורי היתוך, וחומר ליטוש מתכת).

רשימת תרומות או תשלומים קהילתיים בערבית-יהודית עבור קהילת המערבים בקהיר (קק מערבים). ייתכן שכותרת המסמך מתוארכת ל-[ה]תקס"ה (1804-1805), אך הערכה זו אינה חד-משמעית בשל חוסר בהירות בצורת האותיות-מספרים "קסה" (שאולי כלל אינן חלק מהכותרת או אינן מכוונות לציון שנה). עם זאת, התיארוך מסתבר לאור כתב היד ולאור הצירוף של שמות משפחה ויחידים המופיעים תדיר בקטעים אחרים מסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. לצד כל תשלום במטבעות הכסף "פצה" מופיע שם התורם, ביניהם: ברוך שלום, יעקב זרדיל, אברהם הלוי, חיים הלוי, ישראל דיין, נסים מולכו, ורבים אחרים.

מכתב ממימון בן ח'לפה בפלרמו אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 18 באוגוסט 1056 (לפי גיל). המכתב מתאר את תנועת הסחורות והאוניות אל סיציליה וממנה. שלטונות סיציליה הטילו על הסוחרים היהודים בפלרמו מכס יבוא (עֻשְׁר), שבדרך כלל הוטל רק על סוחרים זרים, וזאת משום שהיהודים תושבי המקום שיתפו פעולה עם שותפיהם הזרים והצהירו על הסחורות הנכנסות כעל רכושם שלהם. דיין ויהודים נוספים נשלחו לכלא בעקבות הפרשה. הכותב מטיח דברי תוכחה בנהראי על עסקיו עם אחד מתושבי האי, סלימאן בן שאול. כמו כן מוזכרות "האוניות (בלשון רבים!) של אבו עבדאללה אבן אלבעבאע".

רשומה משפטית (#26a). חוזה הלוואה. מתוארך ליום שני, י"ד בסיוון א'תס"ז לשטרות (סלאוקי). אבו אלחג'אג' יוסף אלעטאר ("הבשם בסמטת הנרות") חייב 15 דירהם לאבו אלברכאת הכהן. הוא יפרע את החוב בתשלומים שבועיים של 5 דירהם. ההלוואה ניתנה כנגד שחרורם של אבו אלברכאת ואחיינו (בן אחותו הצעירה) על ידי יוסף מכל תביעה. במקור נכתב שהתשלומים יבוצעו באמצעות מנג'א בן חאתם הפרנס, אך סעיף זה נמחק והוחלף בתוספת הקובעת שהתשלומים יועברו ישירות למלווה (ראו הרשומה הבאה). עדים: נדיב בן סעדיה הלוי; מבורך {בן נתן}. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

שטר אירוסין קראי שנערך בביתו של שמואל בן ישועה מלמד (ככל הנראה אחיו של אחד מן העדים הרשומים בשטר). מתוארך ליום רביעי, ט"ו בסיוון ה'תקי"ט (1759). שטר הקידושין של בני הזוג נערך באותו היום עצמו. החתן הוא יוסף בן גדליה בן אהרן המכונה צעיר, והכלה היא חנה בת אהרן בן רצון רופא, וכמיופה כוחה המשפטי שימש יוסף בן שלמה. במסמך מופיעים העדים הבאים, שלא חתמו עליו: יצחק בן דניאל לוי, משה מלמד בן ישועה חזן מלמד, בן דודה מצד אביה משה, ואביה ישראל. השטר חתום בידי הסופר אליהו בן משה רופא המכונה גם צעיר. כתובתם של בני הזוג נשתמרה במסמך נפרד.

רישום משפטי (מס' 37) בעניין כלי חרס. תחילת הרישום חסרה, והוא לא הושלם. מכארם אלאבזארי בן אברהם מעיד כי ברשותו 350 כלי חרס ליין (ט'מאויה פכ'אר) ש"קנה ממנו" בעבור 70 דרהם; כי הם מצויים בחזקתו (של מכארם); כי הוא משלם דרהם אחד לחודש כדמי שכירותם (באג'רה); וכי יתרת החוב הנותרת בידו היא 45 דרהם, אותם ישלם כאשר ירצה לעשות כן. מכארם אלאבזארי מופיע גם ברישום מס' 61. הערה: גויטיין התייחס למסמך זה כדף 16 בהתאם למספור שנרשם בעט, אולם המספור הנכון הוא דף 17, כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שהשתמש בעט נתן פעמיים את המספר 8 לשני דפים שונים).

רישום משפטי (מס' 68) בפנקס בית דין קראי בקהיר. תיארוך: תשרי–חשוון ה'שכ"ה, על בסיס התאריך המוזכר ברישום הקודם (כ"ז [אל]ול ה'שכ"ד) ותנאי הפירעון המסתיימים בחודש חשוון [ה'שכ"ה]. הרישום מבהיר את תנאיו של חלק שני בהסדר חוב בין יצחק בן דוד הכהן לבין יוסף בן צדקה אלנקאש, המופיע ברישום הקודם (מס' 67). המסמך מפרט חוב נוסף של יצחק בסך 100 [אשרפי] ג'דיד, שעליו להיפרע עד סוף חודש חשוון — בפחות מחודשיים. עם השלמת חלק זה של ההסדר, יחלו תשלומיו החודשיים של יצחק בסך 3 אשרפי בכל פעם, החל מחודש כסלו, לכיסוי החלק האחר של חובו (75 אשרפי).

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל "זה שאני כועס עליו", הלוא הוא חמיו אבו אלפרג' באלכסנדריה. שלמה מתרעם על העדר מכתבים מצדו של חמיו. בנוסף, הוא מבקש מאבו אלפרג' להטיל משמעת על אבו אלעז (ככל הנראה בנו של אבו אלפרג' הנושא את אותו שם), שאותו מתאר שלמה כשתיין, בעל חובות וביזיון. על אבו אלפרג' לצוות על אבו אלעז לחדול מלהתרועע עם חברים המשפיעים עליו לרעה. אבו אלעז לווה משלמה 20 דירהם, אך כעת הוא טוען כי חב רק 16. אך אין זה משנה, כותב שלמה ברחמים עצמיים, שכן לאחרונה הוציא קרוב ל-250 דירהם על הוצאות בעבור בתו שמתה בגיל שלושה חודשים.

מכתב מהנשיא ממוסול שגיל מזהה אותו כג'לאל אלדולה. מתוארך לחנוכה 1548 לשטרות = 1237 לסה"נ. עוסק בין היתר במשא ומתן בין חברי הקהילה היהודית לבין נוצרים בנוגע למניעת כניסת יהודים לירושלים. הכותב מציין כי הנוצרים קיבלו את פניו ואת פני בני לוויתו בברכה, ואף מזכיר את שליט העיר. בנוסף, המכתב כולל הזמנה מקיפה ומפורטת של מגוון בדים ופריטי לבוש, תוך פירוט הצבעים המבוקשים והמאפיינים של כל פריט. הכותב מציין כי בגדים מסוימים נמכרים או בח'אן של סוחרי הצמר (אלצוואפין), הנמצא בתוך שוק הבשמים בפוסטאט, או בסוק אלג'מלון שבקהיר החדשה.

מכתב מאוחר בערבית-יהודית מן השנה 1802 (י"ז למטמונים, כלומר העומר = ב' באייר ה'תקס"ב), מאת יצחק בן-נעים מצפת אל אחיו מאיר בן-נעים בקהיר. לצד חדשות משפחתיות ודברי שלום, מספר יצחק על תרומות הצדקה לטובת קהילת צפת בקשר להתכתבותו עם נסים מולכו. יצחק מתייחס למכתב ששלח למולכו בבקשת סיוע כשבוע קודם לכן, בט' לעומר של שנת ה'תקס"ב. בנוסף הוא מזכיר סכום של 1,000 פצ'ה ששלח מאיר לצפת באמצעות שלמה ברוך מדמיאט, עבור בת דודתם מצד האם (בנת כ'אלתי) של יצחק/מאיר, ששמה אינו מצוין. צדו האחורי של המכתב עוּבּד מחדש לטיוטה של רשימת נדוניה.

רשימת שמות (גברים ונשים) לצד מספרים; רשימה לחלוקת צדקה. בראש העמוד השני (verso) נכתב "מקבלי הצדקה בירושלים". בין השמות בצד הראשון (recto): יוסף אלאשקר; הזקנה מרחבה (אלעג'וז אלרחביה); הפקיה(?) ובת אחיו; מוסא השמש (אלח'אדם) אל[...]; ח'לף אלמרהט; לילא(?); סלימאן; יתום (אל[...] יתים); נאהיה אל[...]; אם חסן; אחותו של חסין; אחותו של מוהוב; מרים אל[...]; אסחאק אבן אלנג'אר; אם עמאר; עג'יבה(?); אבן מתאן(?). בין השמות בצד השני (verso): יוסף אל[...]; אשת השמש; יוסף אל[...]; ח'לף אבן אלמנג'ם; מח'תאר בן [...]; [...] בן חניין.

רשומה משפטית (מס' 60). עדות שנמסרה בבית הדין. מתוארכת לאב א'תס"ז למניין שטרות. עניינה תיקון של קיר רעוע השייך לשני בתים. סת אלח'אצה וסת אלרצ'א, בתה מן אלריס אבו אלפצ'ל, מסכימות לשאת ברבע מעלות תיקון הקיר, שיבוצע על ידי אבו אלרביע סלימאן הכהן, עד לסכום של 100 דינרים. סת אלח'אצה תשלם כשני שלישים מן הסכום (עד למקסימום של 16 דינרים) וסת אלרצ'א תשלם כשליש (עד למקסימום של 9 דינרים). ההחזר ייעשה בקצב של חצי דינר לחודש. העדים החתומים: מבורך בן נתן; סעדיה בן אברהם; שלמה הלוי בן שמואל. (המידע מתבסס על רשימותיו של גויטיין.)

מכתב מנַגְ'ם [...] אלמֻעַלִּם, גיסו של כּמאל בן יוסף, בפֻסטאט, אל "אחיו" החזן מֻסאפר הבבלי, באלכסנדריה. הכתיב במכתב חריג ובלתי-שגרתי. החצי הראשון של המכתב סתום ברובו, אך עיקרו עוסק בכמה הכותב מתגעגע אל הנמען ודואג לשלומו. הוא מדווח כי אחותו של הנמען עדיין חולה. אחותו ואמו של הכותב שולחות דרישת שלום ומנשקות את עיניו של הנמען. גם טֻרְפַה ונַגְ'ם ויהודה שולחים דרישות שלום, וכן אבו יעקוב ואחיו ואביו. בצד הוורסו מופיעה הכתובת לצד שרבוטים רבים ואקראיים. המכתב קשור למסמך נוסף, וקיימת רשימה מלאה של המסמכים הקשורים אליו.

צד אחורי: רשימת תורמים. תאריך: בערך שנות ה-1140. תורמים 2: אבו אלמכארם בן ניסים; אמין אלדולה. תורמים 1: אבו צבחי(?) בן גלייב; אבו נצר בן פצ'לאן; אבו נצר אלמורד; בנין בן דאוד; אבו אלברכאת אלמורד; אבו זכרי אלטביב; מכארם בן [...] אלעטאר; אבו זכרי אלכהן; אבו זכרי בן יחיא; יוסף אלקאעה; בני אלאמשאטי; אבו אלחסן אלוזאן; מפצ'ל בן חביש; אלכהן אלסקילי; אבו אלופא אלדלאל; חנות מוסלם; אבו אלרצ'א אלטביב; אבן מרדוך אלכהן; פתוח אלצירפי; אבו עלי בן אלחבר; אבו נצר בן טרב(?). ראה גויטין, ימי הביניים הים-תיכוניים II, נספח C, מס' 23.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. מתוארך לליל שני, ג' באייר א'תש"מ למניין השטרות, שהם שנת 1429 לסה"נ. (התאריך אצל גויטיין שגוי ותוקן על פי המסמך בעקבות דותן ארד.) השטר עוסק בתיקונים שנעשו בבית הקרוי "דאר אל-נח'לה" (בית הדקל), שהיה ממוקם "בשכונה הקראית". הבית היה בבעלות מעורבת: חלקו היה רכוש פרטי של איש ושל בן אחיו (ששמותיהם נזכרים במסמך), וחלקו היה הקדש (וקף) לטובת עניי הקהילה הקראית (אלצעאליך). ייתכן שיש קשר בין בית זה לבין "דאר אל-נח'לה" שבחארת זוילה, הנזכר בשטר מסוף המאה ה-13. בצד השני (verso) של המסמך מופיעה תוספת.

צוואת שכיב מרע בערבית-יהודית, שנכתבה במניית אשנא ביום שני בעשור האחרון של חודש שבט שנת 1461 למניין השטרות — היינו ינואר 1150 — תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. המצווה הוא ע'זאל אלטוّאף (״שומר הלילה״), שמעולם לא נישא ולא הותיר אחריו ילדים, והוא מוריש את כל רכושו לקרובות המשפחה הקרובות ביותר הידועות לו — בנות דודו (בנאת עّם) סת אלנאס וסת אלדיאר. פרחיה בן יעקב ממניית זפתא, חתנה של סת אלנאס, מתחייב כערב לתשלום הכסף לכל יורש אחר בעל זכות עדיפה שיתגלה בעתיד. על השטר חתומים: יצחק בן משה; שלמה בן זרעא; ושלה בן יפת.

מכתב מדוד בן נעים אל משה בן נעים באלכסנדריה, בערבית-יהודית. מתוארך ל-כ"ז בתשרי ה'תקפ"ה, הוא שנת 1824. המכתב עוסק בעניינים עסקיים שונים, וייתכן שמוסיף כי המשפחה נאלצה לעזוב את ביתה בשבוע של יום הכיפורים, והם שוהים מאז ב'בית אלקאעה' שב'דר[ב] אלשלבי' (סמטת השלבי), במקום שבו התגורר בעבר יוסף אגיון. במכתב שלוש תוספות בשולי הגיליון: אחת מזכירה אדם בשם דניאל ועסקים בסלוניקי, ואחרת מזכירה קבלת תשלום מ'משרד המשי' (דיואן אלחריר) בסך 546 גרוש ו-33 כסף (ככל הנראה מטבעות מדין). כן מוזכר סוחר ממשפחת חמון. נדרשת בחינה נוספת.

מכתב מסלמאן בן [...] לזין בן אבו אלפצ'ל, בערבית-יהודית. השולח שמח לקבל את מכתבו האחרון של הנמען, ומביע הכרת תודה עמוקה על דבר־מה שהנמען עשה למענו. סלמאן אחר הגיע לאחרונה לאחר היעדרות של חמש שנים. השולח הצטער לשמוע על הריב של הנמען עם אביו (ככל הנראה ריב משפטי). הוא מדווח כי סתאנא ילדה בן. דרישות שלום לאביו של הנמען, לאשת האב ולאמו של הנמען. סלמאן שב למערב(?) אל דודו מצד אמו(?); הוא, חסן ורחל שולחים את ברכותיהם. בצדו השני של הדף מופיע מסמך בכתב ערבי המתוארך לרמצ'אן 496 להג'רה (יוני 1103 לסה"נ; ראו רשומה נפרדת).

עדות מיום ח' באב א'תשע"ו לשטרות = 31 ביולי 1465. העדות עוסקת במנצור בן אברהם (המכונה "האברס", כלומר המצורע?) ובאדם נוסף שניהלו ביניהם סכסוך חריף סביב קריאת ה"רחמים" בליל יום הכיפורים הקרב. החתומים הרבים מטה מעידים כולם כי מנצור ויתר על זכותו לקריאתם. בין החתומים: עובדיה בן שמואל [...] המכונה תאג'ר; אהרן בן משה המכונה עמאני; סעדיה בן צדקה ע'זאוי; עובדיה בן יהודה המכונה אמשאטי; ישועה בן [...] המכונה ציירפי; צדק[ה?] בן בנימין; ישועה בן יהודה המכונה פֻהַיד (?); וישועה בן משה. ראו גם את המסמך המשלים (PGPID 8228).

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות 1224 לספירה (התאריך מוזכר בגוף המכתב). המכתב מכיל סיפור מרתק וארוך נשימה על עדויות סותרות בנוגע לשאלה האם בעלה של אישה אחת (עבד אלח'אלק') נתן לה גט על תנאי לפני שיצא לדרכו למצרים. על סמך עדויות אלה ערכו אנשים מסוימים גט עבור האישה, וכעת היא כבר מאורסת לאדם אחר. כותב המכתב נסער מן המצב ומבקש מן הנמען להתערב ולחוות את דעתו, מצד אחד מפני שהעדים סותרים את דבריהם ואת התנהגותם הקודמת, ומצד שני בשל הרושם שהדבר יותיר על הרבנים — "הקראים כבר הפכו להיות חרפה וקלסה". ראוי לעיון נוסף.