מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 8

צד שני, עם הכתובת בצד הראשון: מכתב מיעקב בן סלמאן, באלכסנדריה, אל אחותו בקירואן. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: בערך 1050 לספירה. הכותב מתאר את גלגוליו מאז הגעתו למצרים, ובכלל זה מחלה שנמשכה חודש שלם בפוסטאט, אשר כילתה חלק ניכר מהונו. אולם הוא הצליח להחלים ולשוב לעסקיו. כעת הוא מתלבט אם להוביל את סחורת הפשתן שלו אל אל-מהדיה או אל אל-לאד'קיה, או שמא לשוב לפוסטאט כדי לקבל משרה אצל אבו אל-פרג' בן עלאן. הוא מכנה את אשתו "גבירת לבי", ואת בתו הוא מכנה סֻתַית (גבירונת קטנה). יש לקרוא מכתב זה יחד עם מכתב נוסף שכתב אותו כותב אל אמו (פורסם על ידי גיל). גיל פרסם שמונה מכתבים נוספים של אותו כותב. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

העתק של מכתב מאת מנחם בן אליהו, ממקום בלתי מזוהה הסמוך לסלוניקי ולקושטא. רובו בעברית, עם משפטים אחדים בערבית-יהודית. ככל הנראה נכתב בתקופת מסע הצלב הראשון, שכן הוא מזכיר את בואם של צבאות גרמניים. המכתב מתאר אירועים משיחיים שהתרחשו בסלוניקי — ובהם ריפוי של אדם עיוור, חזיונות אפוקליפטיים שונים, והפחתה במיסים — ומבקש מן הנמענים לשתף אותו בכל שמועה משיחית שהגיעה לאוזניהם. במכתב מופיעים מספר שמות בולטים של אנשים, ובהם אזכור של אביתר הכהן, גאון בירושלים בערך בשנים 1083–1105, ששלח להם מכתב מטריפולי שבלבנון, וכן שמות של אזורים גיאוגרפיים שונים כגון רומאניה, תבאי (Thebes) וארץ הכוזרים. תרגום מלא וניתוח מפורט של המכתב מופיעים במאמרו של שארף, "משיח לא ידוע משנת 1096 והקיסר אלכסיוס".

חלק ממכתב שכתב שלמה "הקטן, ראש הישיבה" (הוא הגאון שלמה בן יהודה) בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תוארך לשנת 1035 לסה"נ (לפי גיל), ולכל המאוחר לשנים 1035–1051 לסה"נ, בהתבסס על שנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה לאחר האירועים המתוארים במכתב. המכתב עוסק במגבית המיוחדת שנערכה לסיוע בשיקום "המערה" (היא בית הכנסת הרבני בירושלים, שניזוק עקב התמוטטות חלק מן הכותל המערבי בהר הבית בפסח 1034 לסה"נ). מתוארת מלאכת שיקום בית הכנסת, ובכלל זה פינוי ההריסות והשימוש ב-62 קורות וב-600 קרשים. כמו כן נזכרים פרטים בעניין שבויים, ונזכר גם יוסף בן יעקוב, מבני הקהילה היהודית הבולטים בפוסטאט, הנאמן לישיבת פומבדיתא הבבלית ונושא תואר "אלוף". בסוף המכתב נשלחות דרישות שלום לחתנו של הנמען, יוסף.

מכתב מעניין בערבית-יהודית בכתב קליגרפי, ככל הנראה מהמאה ה-15 או מאוחר יותר, רצוף בכתיבים יצירתיים — ככל הנראה פרי עטו של מי שערבית לא הייתה שפת אמו. הכותב הוא כנראה יוסף פלקון (שורה 3), אך אדם בשם יצחק סוסי גם הוא 'מדבר' בגוף ראשון החל מארבע שורות מסוף המכתב. מכל מקום, המכתב נשלח מאלכסנדריה אל שמואל בן אברהם מחיץ, השוהה בתִנִּיס. תוכן המכתב אינו מעניין כשלעצמו כמו ההקשר והצורה שלו; הוא עוסק בעיקר בשאלות על שלום בני המשפחה ובעסקאות קטנות. הכותב שולח דרישת שלום לאמו של הנמען, דונה דולסה — המכונה אלחֻרה אלג'לילה (הגבירה הנכבדה) — וכן לשמחה, לסעדיה, לאסתר, לחנה, לקטנים ולגדולים, ולבו נג'וא (?). על הנמען להעביר כמה מכתבים ב"לשון פראנקית" (ספרדית? לאדינו?) לאדם בשם בונאנד (?).

מאחד שלושה קטעים, שבכולם מופיעים פיוטים עבריים בצד אחד ושרידי מכתבים בערבית-יהודית בצד השני. שלושת המכתבים נראים כתובים באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים כתובים ביד אותו סופר (שונה מסופר המכתבים). לא ברור אם חלק מן הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים שונים. דף 3: קטע ממכתב בערבית-יהודית. הקטע מצטרף לקטע נוסף. השולח שלח בהמת רכיבה (דאבّה, בהימה) יחד עם חסן בן משה לצד מכתב זה. על הנמען לבוא (לפוסטאט?) עם הבהמה, ולהאכילה בכל מספוא שתזדקק לו (אעלפהא איש מא אעתלפת) ולחייב את השולח בעלות. בהמשך מופיעות הוראות עסקיות נוספות, ואחריהן דרישות שלום לבנו של הנמען ע'אלב, לבנימין פאר הקהל, לשמריה, לחזן הכהן, ולחלפון ובנו אברהם. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב שכתב הנאיב של אלכסנדריה בימי צלאח א-דין אל נגיד אלכסנדריה, ובו הוא מדווח על שני עניינים שטיפל בהם. העניין הראשון נוגע ליהודי שפגע בפומבי בדת ונענש על ידי השלטונות המוסלמיים. לאחר שהתלבט אם להביא את העניין בפני הקאדי או הוואלי, שלח הכותב מסר חשאי אל המֻחתסב (שלא הכיר אותו באופן אישי) ובו ביקש שהעבריין ייענש בקלות. בעקבות זאת הורה המֻחתסב להביא את האיש בפני הוואלי, אשר פסק כי יש להלקותו בפומבי. לאחר מכן נגרר האיש ברחבי קַמרה, רובע יהודי באלכסנדריה, בעוד שליחי הוואלי מכריזים בקול לעיני הציבור על פשעיו נגד הדת. העניין השני עוסק בשני אחים אשר הפעילו לחץ, באמצעות איומים וסחיטה, על ארוסתו הקודמת של אחד מהם, כדי שלא תתארס לאדם אחר. המכתב משקף את ארגון השלטון וההנהלה בעיר.

מכתב מיצחק בן שמחה הלוי אלנישאבורי אל אבו אלעלאא צאעד, המכונה גם עֻלּא בן יוסף הלוי אלדמשקי. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בערך שנת 1100 לסה"נ. השולח מביע דאגה מהיעדר מכתבים מהנמען. הוא שלח סחורות באמצעות אבו זכרי יחיא אלפאסי. הוא שמע שהנמען הגיע בשלום (לפוסטאט?) יחד עם קבוצה של סוחרים נוספים, במכתב שקיבל מאבו אלפרג' הבה אלחמוי (מכתבו נמסר על ידי והב, קרובו של נחריר). החלק התחתון של המכתב חסר. בצד האחורי (verso) ישנם רישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, ובהם מוזכרים בין השאר פירות המילה הסורית (לסאן עצפור), ציפורן, זעפרן וסוכר. בגניזה נשתמרו כמה מכתבים נוספים מיצחק אל עֻלּא, למשל מכתב שבו יצחק מבקש מעֻלּא לדאוג לפרנסת משפחתו של אלחמוי בעת היעדרו לצורכי מסחר.

חלקה התחתון של איגרת בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין 1066–1108 לסה"נ). רובה בערבית-יהודית. הכותב מתאר את מצוקתו הגדולה — עוניו, בני ביתו התלויים בו, ופחדו מפני גובי המיסים. הוא מדגיש את נאמנותו לנמען ומציין כי הוא מתפלל בעבורו בכל שבת, לאחר שהוא מתפלל לעילוי נשמתם של "אדוננו" המנוח ואבותיו. הוא מדווח כי כבר ביקש טובה מ"מולאי אלחמדה" אברהם בן נתן השביעי. פרטי העניין אינם ברורים לחלוטין, אך נראה כי אדם מסוים ו/או קהילה כלשהי קמו נגדו. הוא מצטט את ישעיהו ס"ה, א' בהתייחסו לעצמו (ומייחס בטעות את הפסוק לירמיהו): "נדרשתי ללוא שאלו, נמצאתי ללא בקשוני, אמרתי הנני הנני אל גוי לא קורא בשמי". בשוליים הוא מציין כי הוא מנשק את ידו של הנמען. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאברהם בן יהודה הכהן, ששהה במליג', אל החזן אלעזר בן יהודה בפוסטאט (לידי חנותו של טרפון הזקן). המכתב כתוב בערבית-יהודית ובו כמה כתיבים מעניינים: למשל ריבוי אלפי"ם מיותרות, חסרון של אלפי"ם במקומות אחרים, יתפע במקום ידפע, תקתע במקום תקטע, ואלאלה כשם לאל. התיארוך אינו ודאי; ידוע על אברהם בן יהודה הכהן ממספר מסמכים נוספים שהיה פעיל באמצע המאה הי"ב, וייתכן שמדובר באותו אדם. הדף עצמו נחתך לשתי צורות תליה לפחות — משושה ומחומש — וניקבו בו חורים כדי לתלותו, מה שמקשה על שחזור התוכן. עיקר העניינים הנידונים הם עסקאות קטנות, ובהם מטפחת (מנדיל) במחיר של 20 קיראט. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום ל"בנו יעקוב", למעמר, לאבו עלי מחסן, לאבו אלגית' מפרג', להלל וליחיא. צירוף: עודד צינגר.

תלונתו של צ'אמן (חוכר מסים) באל-מניא נגד מתחרים מצור, המופנית אל הנגיד מבורך בסביבות 1096–97 (לפי גויטיין, ככל הנראה על סמך התארים של מבורך). העצומה כתובה בכתב מרובע ומוקפד, אך משופעת באיותים יוצאי דופן ובשימושים ייחודיים בערבית-יהודית, דבר המקשה במידה מסוימת על הבנת התוכן. הכותב טוען כי קיבל את מינויו כחוכר מסים מידיו של בדר אלג'מאלי, המכונה בעצומה "ד'ו ריאסתין", כלומר "האיש בעל שני המינויים", שכן שימש "וזיר אלסיף ואלקלם" — וזיר החרב והעט — מצביא ראשי וראש המנהל האזרחי כאחד. קבוצת המתחרים מצור מכונה "בנו חג'ילה", והם הציעו הצעת מחיר גבוהה יותר משל הכותב וכך זכו בחכירה. (לשימוש בפועל זאד במשמעות של הצעת מחיר גבוהה יותר בהקשר של חכירת מסים, ראו את המקבילה בעצומה אחרת.)

מכתב אל חנה אשת יוסף אלבוטיני בקהיר (מצרי׳), מאת אחד מאחיה, ובו הוא מבקש ממנה להשפיע על אחיהם לשלם את החוב שהוא חייב לכותב. הכותב שוהה בטירייא, ייתכן שמדובר בעיירה המצרית אל-טיריה השוכנת על זרוע הנילוס הרשידי (אין זה מקום נפוץ במסמכי הגניזה והדבר טעון בירור ואישור נוספים). בגוף המכתב מופיע אזכור של איסטנבול עיר הבירה העות'מאנית (שורה 33v), דבר המסייע לתארך את המכתב לאחר שנת 1453 לסה״נ, היינו לאחר נפילת קונסטנטינופול. בכתובת המכתב לא מופיעה המילה "אכת" (אחות) כפי שקרא גויטיין, אלא תואר הכבוד "מב׳׳ת", הנפוץ בכינויי נשים בגניזה של ראשית העת החדשה (על פי שופטים ה׳ כ״ד: "מנשים באהל תבורך"). שמה של חנה מופיע בכתובת כך: אחותי רעיתי תמתי חנה מב׳׳ת אשת הר׳ יוסף אלבוטיני יצ׳׳ו.

recto: מכתב (או העתק של מכתב) בעברית, ובו מוזכרת העיר המדאן בשורה השלישית מן הסוף — ייתכן שאף נכתב שם. הסופר חתם את שמו, אך החלק הראשון של החתימה דהוי: [...] בן יצחק הספרדי. מתחת לחתימה, בכתבי יד שונים, בפרסית-יהודית ובעברית: "העתק האיגרת (נאמה) של אפרים [...], שנכתבה בידי טוביה בן [...]"; "העתק האיגרת (נאמה) של אפרים בן עזריהו, ללא הוספה או גריעה, שנכתבה בידי בו אלפרג' בן ב[???]"; ולאחר מכן: "זהו העתק האיגרת (אין נֻסכֵ'ה-יֵ נאמֵה) של אפרים...". לא ברור אם הצהרות אלו מתייחסות למכתב שמעליהן, החתום בידי [...] בן יצחק הספרדי. verso: בכתב יד שונה מכל כתבי היד שב-recto, טקסט בעברית. לא ברור אם הוא קשור ל-recto. המסמך כולו טעון בחינה נוספת. ייתכן שמדובר בצירוף עם קטע נוסף.

רקטו: מכתב בכתב ערבי בכתב יד שונה. מזכיר את "ידידך בקהיר" ודרישות שלום לאנשים שונים כגון אלחאג' [...]. תעתיק חלקי: "אן אלואצל אליך בהד'ה אלכ'דמה אלשיך' חכים(?) והו מן אלאצחאב וקד ד'כר אן ענדה מוצ'ע משגול פאן כנת תערף אן צאחבך אלד'י פי אלקאהרה צחיח פאטלע פאחצ'ר צחבתה תרוחא ותשתגלא עלי מצלח אן תעמל ותקבל לי איאדי אלחאג' עמר(?) ותקול לה יג'הז לי תלך אלפלוס פאן אלחאג'ה אמהם קד דעת ואלסלאם עליך . . . אלחאג' . . . ויא חאג' מחמד אן כאן צאחבך . . .". הכותב מבקש מהנמען לוודא שידידו בקהיר אכן בסדר ולהצטרף אליו במשרה הפנויה, וכן למסור דרישות שלום לאלחאג' עמר ולבקש ממנו שיכין עבורו את הכסף, שכן הצורך בו דחוף ומכריע. ורסו: מכתב בכתב ערבי בכתב יד שונה. מזכיר: "יש לי ידיד בשם עמר".

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מתלונן על כך שהראיס אינו סומך עליו למסור עבורו מכתבים, ולכן הוא מסר את המכתבים לר' יוסף שיביאם ליעדם, אך זה איבד אותם. הכותב אזר אומץ וכתב לרבנו אברהם ול'חבר' בעניין זה, אך לא קיבל תשובה מ'מג'לסו' (מושבו/חצרו), ועל כן הוא כותב את המכתב הנוכחי. בצד השני (verso) הוא דן בעניינה של אישה (אשתו?), בתו של בו סעד בן מקדונסה (אחד מבני מקדונסה מוזכר גם בקטע אחר). בעלה שלח לה גט מדמשק באמצעות מֻט'פר. לאחר מכן היא נישאה מחדש בפֻוּוה ליוסף בן אל-יקטין. "ותכלית מכתבך לר' משה (או: לדמשק?) היא שאולי תוכל למסור לו פסק הלכה בעניין הנישואין (מחדש)". הסיפור מבלבל וכנראה היה מתבהר מן החלק החסר של המכתב. בשולי המכתב מוזכר אבו זכרי.

מכתב מאיש אל אחיו. בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. המכתב מזכיר את עלייתו לרגל של הנמען בשנה הקודמת; את קירואן; את אשת הכותב שמתה בלדתה בן בעוד הוא עצמו שהה בביזנטיון; וכיצד אמהּ ובני משפחתה שלחו לקבל בחזרה את הנדוניה שלה (רחל), שהייתה שווה 200 רבעי דינרים. בהמשך מספר הכותב כיצד נשא לאחר מכן נערה קטנה (צביה צג'ירה), שהיא כעת בהיריון ממנו (והיא מני [פי חאל]). (כאן מופיע גם הביטוי "...קאם אלצ'וא" — המילה הראשונה במלואה ומשמעות הביטוי אינן ברורות.) השולח פתח חנות בכיכר הבשמים, ובריאותו טובה. הוא מזכיר אישה (כנראה אמם) שבריאותה טובה, והיא מתגעגעת לראות את פני הנמען. בסוף המכתב מופיעות שתי שורות בענייני מסחר (מוזכרים 1000 מת'קאלים של דבר מה וספינה).

מכתב מנתן בן אברהם בפסטאט אל אבו יוסף אלעזר בן אסמאעיל בקוץ. התיארוך: בערך 1035 לסה"נ (לפי גיל). הנמען הוא ככל הנראה אותו אלעזר בן שמואל שחתם על מסמך משנת 1034 לסה"נ. החלק הראשון של המכתב הוא דיווח על אחד מבני משפחת אבן סע'מאר, אשר נחשד בקיום פרשת אהבים עם אישה מוסלמית או זונה (אלזונה אלגויה). הוא כבר שילם קנס של 120 דינרי זהב — סכום עצום — וכבר היה כלוא במשך חודש וחצי בעת כתיבת המכתב המדווח על השערורייה לאיש בקוץ שבמצרים העליונה; שנים עשר פרוטוקולים של בית דין נכתבו בעניין זה. אבו נצר אלתסתרי היה מעורב בדרך כלשהי בפרשה. החלק הבא של המכתב הוא דיווח על מחירי סחורות מסחריות שונות. כמו כן מוזכר יהודי שהיה חוכר מסים על מלאכת העיבוד של עורות (הנא מתקבל אלדבאע'ה יהודי).

מכתב מאפרים בן אסחאק באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1070 לסה"נ. הכותב הוא בעל מספר דירות באלכסנדריה ומשכיר דירה לנהראי. לאוזניו של נהראי הגיעו שמועות כי אפרים משאיל לאחרים ספרים השייכים לנהראי, מתוך הדירה הזאת. הכותב מתגונן מפני האשמות אלה ומודה שהשאיל שני ספרים למבורך בן סעדיה, אך בתמורה לקבלה חתומה בידי שני עדים. בין הכותב לנמען מתקיימים גם קשרי מסחר, והוא כותב על מכירת חומץ. הכותב קיבל את מכתבו של נהראי בספינה, בערב הפלגתה, ועל כן כתב את המכתב הזה (אולי בשל הדחיפות?) על קבלה ממוחזרת — כתובה בכתב ערבי — מלפני כעשרים שנה כמעט (היא נושאת תאריך 4 במרץ 1051 לסה"נ). בנוסף, הכותב מתעניין בשלומה של בת דודו מצד אביו (בנת עמّי, שורה 3 בצד הימני) החולה.

מכתב שכתב יוחנן בן שלמה, מירושלים, אל בן דודו שמעון אשכנזי בן יחיאל, השוהה בפוסטאט/קהיר. המכתב כתוב בעברית. התיארוך הוא למחצית השנייה של המאה השש־עשרה, על־פי זיהוי האנשים הנזכרים בו על ידי אברהם דוד. הכותב מבקש מהנמען לשלוח לו בגדים, שכן הבגדים שלכאורה נשלחו אליו מעולם לא הגיעו לידיו (שורות 3–4). בנוסף הוא מעביר בקשה מאחת מדודותיו, ולפיה ישלח הנמען נעליים לדודה אחרת בשם מלכה (שורה 12). אגב הדברים מזכיר הכותב את שתי הישיבות האשכנזיות בירושלים: האחת עומדת בהנהלתם של יחיאל אביו של הנמען ושל אברהם פולק, ואילו השנייה — שעליה הוא אומר כי "לומדים בה שלא לשם שמים" — נתונה להנהגתם של ר' קלמן ור' דוד (שורות 5–7). כמו כן מזכיר הכותב את אחיו יצחק המתגורר בירושלים (שורות 7–8).

מכתב עסקי משנת 1094, שנשלח מאת אברהם בן נתן אב (לשעבר דיין ברמלה ולאחר מכן בקהיר) אל נהראי בן נסים, בעת שזה האחרון כבר נשא בתואר "החבר המעולה" של ישיבת ירושלים. במכתב מביע אברהם בן נתן חרטה על הטעויות שביצע בתקופת המחלוקות הקהילתיות בצור, ומציין בנוסף כי נותרו באותה העיר שלושה קראים בלבד. הכותב קובל על גורלו ואומר: "אני נתון בסכנה מיידית ועתידי בסכנה. לא רכשתי חלק לעולם הבא, אף לא שם טוב כאן, ולא רווחים חומריים... אילו הדריכני האל בעת בואי אליהם לראשונה, היו דתי וכבודי נותרים ללא רבב". לפי גויטיין ורוסטוב, מסמך זה משקף את חיי הקהילה היהודית בצור בסוף המאה האחת-עשרה ואת מורכבות היחסים בין הרבנים לקראים בערי ארץ ישראל וסוריה באותה תקופה. ראו גם את כרטיסיות גויטיין.

מכתב מיפת בן מנשה לאחיו חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). שני קטעים המרכיבים את צדו השמאלי של הרקטו. כתב היד טוב מהרגיל. המכתב כולל ברכות לקראת הימים הנוראים. מוזכרת אישה אשר 'נסלח' לה על משהו; הגעתו של מח'לוף; אדם שכנראה זקוק לקיבוע עצם (אנג'באר) ואינו מסוגל ללכת; אדם נוסף שהגיע מאביאר. יפת אומר שאינו יכול לעשות דבר־מה "מסיבות רבות, שלא הפחותה שבהן היא החנות. איני יכול (לעזוב אותה) שבוע שלם, והוא יודע זאת". הוא נזקק לחבר שיעשה לו טובה למען עצביה (סולידריות שבטית). הוא מזכיר אנשים שנסעו עם מישהו; מישהו ששהה עמו בחנות; את בדידותו ועזיבתו; "מוסלמים ויהודים"; אל-קאצ'י אל-מוופק; וכיצד אין הוא יכול עוד לשבת בחנותו בשל [...]. דרישת שלום לסת נעים. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב משפחתי שנכתב על ידי אבו אלפרג' לאבו עמראן בפוסטאט בימיו של ר' חננאל (תחילת המאה ה-13). הכותב מדווח שהתעניין על שלומו של מהד'ב משני יהודים שהגיעו ממניית זפתא, ונודע לו שהוא החלים ממחלתו. כעת הוא בקו הבריאות (פי עאפיה), יצא מביתו (כ'רג' אלטריק) ושב לעיסוקיו (תצרף). הכותב גם שואל ארבע פעמים על שלומה של "אלצג'ירה", "הקטנה", כינוי לאשת הנמען. בקשה דחופה זו למידע מתבארת על רקע התפרצות המגפה שהשתוללה אז בקהיר בשנת 1216. חננאל יעביר תשובה יחד עם מכתבו לאבו אלטאהר. יש לציין שהתיארוך משוער; גויטיין כותב שהמסמך מתוארך לכסלו 1528 = נובמבר/דצמבר 1216, אך כמעט בוודאות התכוון להפנות למסמך אחר. לעומת זאת, המסמך הנדון אינו נושא תאריך ואינו מזכיר "מגפה גדולה" אלא את ה"וח'ם".

שני דפים כפולים. העתק של איגרת מסעדיה בן יוסף לבניו של עלי בן תבנאי בפוסטאט. האיגרת המקורית נכתבה ב-3 בינואר 923. סעדיה מבקש מהנמענים לפעול נגד הוראותיו של אהרן בן מאיר בעניין הלוח. (המידע לפי גיל). עותק שהשתמר חלקית מן המאה ה-11 של אחת משלוש איגרות שכתב סעדיה במהלך פולמוס הלוח של 921–922 בין בני ארץ ישראל לבני בבל. יש כתובת בכתב ערבי. האיגרות ממוענות לתלמידיו של סעדיה — שלמה, עזרא ועלי — בפוסטאט, ומספרות את השתלשלות הכרזת הלוח הארץ-ישראלי של בן מאיר ואת תגובת הבבלים עליה. סעדיה מפציר בנמעניו להחזיק בתאריכים של הבבלים ולוודא שיהודים לא יאכלו חמץ בפסח ולא יחללו את יום הכיפורים. (המידע לפי רוסטוב ושטרן על פולמוס הלוח היהודי של 921–922, וכן לפי גיל והערות גויטיין.)

מכתב מעלאן בן חסון, השוהה בסנדבור (הודו), אל דודו וחותנו ערוס בן יוסף בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב מספר כי כשהגיע לעדן מצא שוק איטי וביקושים מועטים, ולכן החליט להמשיך במסעו אל סנדבור ("לאחר שביקש את הדרכת האל"), כשהוא נושא עמו אלמוגים ומיעה (mayʿa, שרף ארומטי המופק מעצים באסיה הקטנה). הוא מתלונן מרות על בן דודו יוסף (אחיין נוסף של ערוס), אשר "שוהה בלכבה (סמוך לעדן) עם הזונות (במילה עברית), 'החברה', ועם נער חלק־פנים אשר מג[יש להם משקאות]". בנוסף הוא מדווח על מכירות קודמות שביצע בנמלים שלאורך החוף המערבי של ים סוף: דהלכ, באדע וסואכן. בכתובת שעל גב המסמך מכנה עלאן את עצמו "עלאל" (כפי שעשו לעתים נושאי השם עלאן אחרים) — צורת חיבה המחקה את דיבורם של ילדים קטנים.

מכתב בלאדינו, כמעט שלם אך עם לקונות רבות, מאם אל בתה, הממוען לחתנה יעקב רשית (?) בצידון. הכותבת ציפתה לקבל מספר פריטים, רובם בדים (כגון קורטינא ומנדיל; היא גם שלחה ולה לנמענת) אך גם סחורות מעורפלות אחרות (כגון טובאזֿא/טובאכֿא ופאניין). ואולם, נראה שרוב הפריטים הצפויים לא הגיעו. הכותבת מוכיחה את הנמען שוב ושוב על כישלונו זה. "לא אשלח לך דבר עד שאחותך...". היא גם מתרעמת על כך שלמדה על נכדה החדש מאדם שלישי: "לא כתבת לי לומר שילדת בן. כבר נודע לי, ברוך השם, ולא בזכותך. ושלום. נשיקות לבנים ממני. ושלום". גם חתימתה נראית ממורמרת: "זאת אשר אתה רוצה לראות, שאני, אמך, כותבת לך". בנספח היא שולחת דרישת שלום לחתנה. בצד האחורי מופיעה הכתובת בעברית, יחד עם רישומים שונים אחרים.

מכתב משפחתי/עסקי בערבית-יהודית, בכתב יד גס ובאיות פשטני. בפתיחתו דנים בעסקאות ובהזמנות שונות, ובכלל זה סוג של סוכר (סֻכַּר מֻרַמַּל), הדס (מרסין), עפצים (עפץ), עמילן (כת'יראא) וזרעי כותנה (?) (בזר קֻטנה). בעמוד השני מוזכר בו אלפתח אלחלבי. עוד מוזכרים אם [...]; אחיה; "לא אחיה ולא בן דודה"; "כל מי שעולה מאנשי צנאפיר" (עיירה סמוך לקליוב); "אמור לו שאין ביני לבינה בנייה(?) ואין חזרה אליה, ואין לה כל תביעה נגדי, ואין שלום בינינו". הכותב ממשיך באותה רוח ומתלונן על אותה אישה ועל כך ש"כל העולם צוחק עלינו" (אלעאלם יצ'חכו עלינא); מבקש מהנמען לשלוח את אם סרור; מזכיר נסיעה אל הנאא'ב של צנאפיר; ומתייחס לבהמת רכיבה שאוזנה קטועה וזנבה תלוש (מטיתי מקטועת אלאד'ן מסלובת אלד'נב).

מכתב בערבית-יהודית מאת דוד בן-נעים בקהיר אל אחיו משה בן-נעים באלכסנדריה. המכתב מתוארך לט"ו בסיוון [ה]תקפ"ד, הוא שנת 1824 לספירה. דוד שמע ידיעות על מצב קשה ומטריד באלכסנדריה — אשר אינו מוסבר במלואו בגוף המכתב — ועל רקע זה הוא מביע את דאגתו ואת איחוליו לנחמתם של אחיו משה ושל בני הקהילה היהודית במקום. חשיבותו המיוחדת של המכתב היא בכמות ובפירוט של בתי האב והתושבים היהודים באלכסנדריה של שנות העשרים של המאה ה-19, ששמותיהם מוזכרים בדרישות השלום של דוד (החלק התופס את רובו של המכתב): דניאל [לוי מנדולפו?], ישעיה מוצרי, יהונתן די בוטון, אברהם אטורטיל, אברהם ישראל, משה ויאס, יהודה אנריקא, אברהם שחתיה כהן, רחמים חסן, נסים ברזילי, שועא ישראל, דוד בוטון, אברהם סוארס ומשה חסן.

צד חיצוני: מכתב המופנה למובאּרַק. ביהודית-ערבית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית, על פי כתב היד והשמות האופייניים. 'לא ציפינו שתיכשל להגיע עם רבנו דויד ועבד אל-גניי. מה ההתנהגות הזו?! אתה יודע שאמך עין על הדרך... ואחיותיך, גם.' מזכיר את אלעזר החסיד. מתאר את הזמנים הקשים: '....ידך בידינו. אנחנו לא מסתירים ממך דבר, אחי(?), נהגנו להסתמך עליו (האיש המת שהוזכר קודם?) והוא הלך, רק הבורא יכול לתמוך בנו ברחמיו. עכשיו, אנחנו אוכלים מה שאגרנו לפני שנמות, כי העיר היום סגורה (mughlaq). רֶטֶל אחד של לחם ח'ארג'י(?) עולה 2 דרהמים... ואין דבר זול בעיר.' בהמשך, מזכיר נסיעה לפוסטאט ושהשייח' אל-סניי ר' שמואל נסע לביירות, ומביירות לקפריסין. ברכות לעובדיה, אלעזר, נתן ועוד אחרים.

קטע ממכתב בכתב ערבי, שנכתב באופן חריג על דף כפול (ביפוליו). בתחילתו מצוין כי "בעל ההלילג'" (ṣāḥib al-halīlaj — סוחר או בעלים של פרי המירובלן, צמח מרפא הודי) הגיע יחד עם אדם נוסף. ייתכן שמוזכר אדם בשם (יחיא?) אבן אלפארסי בצד 1v. בצד 2r, לפני ברכות החתימה, מוזכרים אבו אלטאהר ואחיו. ביטויים קריאים מתוך הטקסט: "עזמך עליה ולא... והאדם שאני מודיעך עליו כי בא אליי בעל ההלילג' עם אבו אל-... עמו... זולתה... כולו ולו יכולתי לדאוג לעניינו כפי שהיה... הייתי צריך להיפגש... [יחיא?] אבן אלפארסי(?) ולשוחח עמו על דבר-מה אך... אודיעֵהו על כך אילו הייתי זקוק ל... מודיעך זאת. האל יתעלה אדון(?) האחרית... ולא יראֵנו בך רע. ואבו אלטאהר ואחיו על ליבם ה... מוסרים לך דרישת שלום מיוחדת".

מכתב בקשת סיוע ותמיכה מאת יחזקאל בן אברהים (הוא הכותב) והדיין לשעבר משה בן שמריה, המופנה אל אבו עמראן מוסא בן אבי אלחי, המכונה "סגולת הישיבה". משה התעוור בעקבות דלקת עיניים (רמד); עינו לבנה והוא מהלך בעזרת מקל. יחזקאל חולה ומדולדל עד כדי כך שלא יצא מביתו זה שנתיים, אף לא כדי להשתתף בתפילות בבית הכנסת. השניים מבקשים ממוסא להשתדל למענם אצל הנגיד שר השרים (מבורך בן סעדיה), אף שהם מודעים לכך שמבורך עסוק ב"שירות השליטים" (ח'דמת אלסלאטין). יש להשוות מסמך נוסף שבו נתן בן נהראי מודיע למוסא כי בהתאם להוראות שקיבל נתן דינר אחד לכל אחד — למשה הדיין וליחזקאל האלכסנדרוני, שהוא חולה ורתוק לביתו. המכתב מתוארך לאחר שנת 1094. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות ההערות של גויטיין.)

עצומה מקהילת יהודי אלכסנדריה אל הנגיד שמואל בן חנניה (1140–1159), בה מתלוננים בני הקהילה על גבייה אכזרית ומרמתית של מס הגולגולת (ג'זיה). העצומה מכוונת נגד שלושה פקידים מרושעים: חסן בן כראם בן אסכנדר ה־ג'הבד' (פקיד האוצר), עומר בן [...], ויחיא ("בל יחיה!") בן אבו אלפצ'ל, המוכר בשם אבן אֻח'ת בדיע(?). הללו נוהגים להוציא קבלות מבלי לרשום אותן בדיואן הפיקוח (ולם ית'בתאהא פי אלדיואן), וכך נפתחת בידיהם הדרך לסחוט תשלום כפול מן הנישומים — אחד לכיסם הפרטי ואחד עבור הדיואן. בין הפגיעות הקשות הנגרמות לקהילה מציינים מנסחי העצומה את "דרישת השוחד (קטע אלמצאנעה), אונס נשים והתקפה על [בתים וחשיפת ה]ראש בנוכחות גובי המס". המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך.

שרידים של מכתב בערבית-יהודית. התיארוך משוער למאה ה-11 או ה-12 על פי כתב היד. ככל הנראה תיאור של מצב משפטי. קטעים נבחרים מתוך החלק האחד: "...הנער עדיין לא היה בוגר, וגם טאהר זה... נסע אל כמה מן הארצות, והמכתבים ומכתב ה-[...] הופקדו... אלמהדיה... המכתבים... והוא הלך אל השלטונות (אלסלטאן) והתל[ונן]... הארץ, והמנהיג (קאאד) [...]". קטעים נבחרים מן החלק האחר: "הקאדי לקח מהם את המסמך של... טאהר חזר ממסעותיו... אשתו אל שער הקאדי, והיא צעקה ואמרה... עד שאמרנו להם, 'הוי אנשים, אל תכתבו [...]'... השפחה הזאת שמתה... [בעת שאני כו]תב את הדברים האלה אל אדוננו...". בצדו האחורי של אחד הקטעים ניכרים סימנים לכך ששימש מחדש לכריכת ספר. החיבור בין שני הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

רקטו (עם כתובת בוורסו): מכתב בפרוזה עברית מחורזת ובכתב קליגרפי (שאיכותו הולכת ומידרדרת במהלך המכתב), הממוען למבורך בן דוד הבבלי ("ראש קהל הבבליים", שורה 15), מאת יהודה סופר בן עלי. מטרתו העיקרית של המכתב, ככל הנראה, היא התנצלות על כך שהכותב לא השיב במועד. הכותב שולח דרישת שלום לאברהם הרופא בן עלי. בתוספת בערבית-יהודית בסוף המכתב הוא מבקש ממבורך להעביר מכתב לאבו עמראן בן יחיא אלרקי, אשר ייתן למבורך, כפי הנראה, מתנה מבנו של הכותב, אבו אלחסן. ורסו: בכתב יד אחר, חשבונות מפורטים הנוגעים לעסקאות במשי לאסין. גוש הטקסט המרכזי עוסק ברכישה מאבו אלעלא. שאר הטקסט מזכיר נשים רבות, ובהן: אשתו של אבן ע'לאב; סת עלם; אם פצ'איל; בתה של אם דאוד; אם עזיזה; ואחותו של תאג' אלמעאני.

מכתב מניסים בן יצחק אלתאהרתי, מסוסה, אל נהראי בן ניסים בפסטאט. תיארוך: בערך 1052 לסה"נ. המכתב מזכיר את הקשרים שיש לנהראי עם משפחת אלתאהרתי, וכן עניינים עסקיים עם שני מוסלמים, עבד אלרחמן ובנו אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע, בשורה 39 של הצד הקדמי ובשוליים). כמו כן מוזכר ניסים בן יעקב, העומד בראש מרכז לימוד בקירואן. הכותב רוחש כבוד לנהראי ויעשה ככל יכולתו להשיג עבורו את הספרים שהוא מבקש. ניסים פותח את המכתב בהבעת דאגתו למחלת העיניים של נהראי, ובשמחתו על כך שמצבו טוב יותר עתה מכפי שהיה "כאשר הרופאים הפחידו אותך בעניין זה" (שורות 4–6 בצד הקדמי). בהמשך, בהקשר של הצרות שפקדו את ניסים בחורף זה, הוא מוסר ידיעה על אישה (זהותה אינה ברורה) החולה מאוד (שוליים ימניים בצד הקדמי).

מכתב בנושא ידידות בין שני צעירים משכילים. כתוב בערבית-יהודית, ייתכן שעם השפעה של פרסית-יהודית בצורות הסמיכות (אִצַ'אפַה), שכן "ציק אלצדר" מאוית "ציק יצדר" ו"גמיע אלצביאן" מאוית "גמיע יצביאן". תרגומו של גויטיין: "אין לי הנאה מן החיים בלעדיך. בחיי האל! רחם על בדידותי, חולשתי וצרת לבי, ובחיי האל, השבע אותי במבטים בך בטרם אמות. אם כן, אל תיעדר עוד יותר משכבר נעדרת. שכן הדברים ביני לבינך לא היו כך קודם. מכל הצעירים שהיו עמך, איש מהם לא הזכיר ולו מילה אחת שאולי אמרת עליי, ודבר זה העציב את לבי. לכן, מיד עם קריאת מכתב זה, שלח לי מכתב שיודיעני מה שלומך. ושלום." בהחלט ייתכן גם שמדובר בהורה הכותב לבנו. נימת המכתב נוטה יותר לכיוון של תוכחה מכפי שעולה מן הדיון של גויטיין.

מכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל אל חמיו, בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הכותב מתלונן על הזנחה. הוא מזכיר את אלשיח' אלרשיד, שאותו הוא סולח על שהזניח אותו משום שהוא בדרך כלל כה נדיב, ואת אבו מנצור, שאותו אינו סולח משום שאינו מסוגל להעלות בדעתו תירוץ עבורו. בסיום הוא מבקש מהנמען לפייס את בתו (אשת הכותב, צאחבת אלבית), משום שכתוצאה מכאביו ומחוליו ומהתמיכה הדלה שהוא מקבל (או "הטיפול הדל", כלומר שהאישה הזניחה את חובות הבית — כפי שמציע צינגר), "אופיו נעשה מצומצם" והוא נעשה רגזן (צ'אקת אח'לאקי וצ'ג'רת), ופרץ ביניהם ריב. על הנמען לעשות זאת באופן שהיא לא תחוש שהכותב סיפר לו על כך. אותו כותב כמו במכתב נוסף החתום בשם אבו אלברכאת. ישנם מכתבים רבים נוספים בכתב ידו.

מכתב בערבית-יהודית מאדם לשותף עסקי ו/או בן משפחה. במכתב מוזכרים "אביך" ו"דודך מצד אביך אבו אלפצ'ל". טון המכתב הכללי משתקף בקטע הבא: "כאשר היית (או: תהיה) בעיר, עשיתי (או: אעשה) למענך כל מה שרצית (או: שאתה רוצה). אל תמרוד יותר מן הצורך, שכן אני יודע שאתה מתחרט על כל הסיפור. אתה כמו אדם נבוך". הנמען חשב לחסל את חנותו, ושולח המכתב מציג זאת כרעיון מגוחך, שהרי במצב כזה בעלי החובות שלו יתבעו ממנו כפליים ממה שהוא חייב להם בפועל. כתב היד של אותו סופר מופיע גם במסמך נוסף. ייתכן שהשולח הוא אבו אלחג'אג' בן אבו אלפרג' אלטביב, ושהנמען הוא אבו אלנג'ם, בנו של מנצור בן סאלם. הסיפור, נקודות המחלוקת, ואף כמה מן הביטויים המדויקים, דומים כמעט לגמרי לאלה שבמכתבי התוכחה של מנצור.

מכתב מיחיאל בן יצחק הצרפתי, מירושלים, אל נמען בלתי-מזוהה (ככל הנראה הדיין מנחם בן יצחק בן ססון), שישב כנראה בקהיר. המכתב כתוב בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. יחיאל מבקש לדעת מה ייעשה בכספי ההקדש שהקדיש הנמען לבניית מקווה טהרה. לדבריו, אין צורך במקווה, שכן הוא עצמו כבר התקין מקווה בביתו. עונת הגשמים כבר חלפה, והגויים אינם מתירים להיטבל במעיין השילוח, ולפיכך אין מקום אחר שבו אפשר לבנות מקווה. יחיאל טוען כי טוב הדבר שהנשים תטבולנה בביתו, שכן בכך תוכל אשתו להדריכן בהלכות הטבילה כראוי (ובכלל זה דיני חפיפה והטבילה בערב ולא בבוקר). כן הוא מבקש לדעת אם מכתבו הקודם הגיע ליעדו ביד גוי בשם עסכר(?). ראו את מאמרו של רוני שוויקה על מכתב זה ועל מכתבו המאוחר יותר של יחיאל.

מכתב מאת [...] בן שמואל אל אבו נצר מפרג' בן חסין בן שעייב. כתוב בתערובת של ערבית-יהודית וכתב ערבי (עבור הטקסט בשוליים). השולח קיבל הוראה לשלם 50 דינרים לאבו אלח'יר, בקשה שאין הוא יכול לסרב לה. הוא מבקש מהנמען לבצע את התשלום באמצעות הג'הבד' (גזבר ממשלתי) אבו נג'אח בן יוחאנס (אבו נגח בן יוחאנס אלגהביץ). את 50 הדינרים יש לקחת מאלה המוסתרים בדאר אלצרף ("בית חליפי הכספים"). גויטיין מזהה את אבו נג'אח זה עם הנזיר הידוע אבו נג'אח (בן קנא או פנא בכרוניקות), אשר שימש כיועצו של הח'ליף אל-אאמר, בסביבות 1125–1128 לספירה. ייתכן שהנמען זהה לנמען המוזכר במסמך אחר (PGPID 9298). מסמך משני: חשבונות בכתב ערבי בצד השני (verso). מוזכרים בו מספר נתונים מספריים, וייתכן גם תאריכים.

מכתב מאב, ממקום לא ידוע, אל בנו אבו אלברכאת שמואל בפוסטאט. האב נוזף בבן על שאינו טורח לכתוב, ומיידע אותו כי אמו לוקה במחלת עיניים. בני המשפחה סובלים מעוני וממחסור בבגדים. האב תוהה האם העסקים היו מתנהלים טוב יותר אילו היה הוא עצמו בפוסטאט ועוזר בניהול החנות. הוא מתלונן על אחיו של הנמען, אבו נצר, שהגה תוכנית לשפץ את ביתה של דודתו מצד אמו בעלות של שניים או שלושה דינרים. בפועל הוא כבר הוציא כשלושים דינרים, הקירות הפכו לתל הריסות, האתר נאלץ להיסגר, והוא עדיין ממשיך לעבוד בו. האב מבקש מהבן לשלוח כסף לאמו ולהשיב לו מיד: "אל תתרץ שהדרך סגורה — אנשים באים והולכים מדי יום ביום ביבשה מהמקום שלך". יש לשלוח את המכתב ואת הכסף לחנותו של המומחה או לחנותו של אבו נצר אלעפצי.

recto: מכתב בכתב ערבי אל סִתּ נַדּ, ככל הנראה מבעלה. הכותב שמח לשמוע על "ההצלה" (ח'לאץ') שלה — ייתכן שמדובר בלידה מוצלחת, או בהיחלצות ממצוקה כספית. הכותב דן בעניין של 20 דרהם שלדעתו היה ביכולתה להשיג מאשת אחיה. הוא שלח עמה עם המוסר מספר פריטים, ובהם השמיכה (מלחפה) שביקשה. שלוש שורות מן השוליים התחתונים נוגע הכותב בקשייו המקצועיים שלו עצמו (קטע אלרזק, "קיצוץ הפרנסה"), ככל הנראה משום שהוא רופא, וכעת ישנם חמישה (או חמישים?) רופאים בעיר המתחרים על אותו ציבור לקוחות. הוא שולח דרישת שלום לאחיה אלשיח' אלרשיד, לאשת אחיה ולילדים. verso: ניסיונות קולמוס בכתב עברי. ייתכן שיש קשר בין מסמך זה לבין T-S 10J14.27 ו/או ENA 4100.25, בהתבסס על שמות דומים המופיעים בכל אחד מהם.

מכתב בערבית-יהודית. השולח והנמען אינם מזוהים. המכתב גדוש בביטויי כבוד והכנעה. השולח הביע את צערו על 'הצרה' (אל-נובה) שפקדה את הנמען ומציין כי הוא 'שותף לטרדת לבו' (מסאהם פי שע'ל קלבה). דרישות שלום מאבו אסחאק אל-צירפי (השולחני) ומאבו אל-חסן אל-ח'אזן (הגזבר). הנמען מתבקש למסור דרישת שלום לאבו עמראן הכהן ולומר לו שבנו שלום, וכי "כל החברים" הצטערו לשמוע על מחלתו. מוזכר אבו סעד בן פנחס. מישהו צריך לנסות לרסן את אבו אל-ח'יר, אשר 'יצא' למקום כלשהו וכעת הוא מחוסר עבודה ו'משחק' כל היום. על הנמען למצוא אדם נאמן (רג'ל מאמון) שיסייע בעניין. בהמשך נכתב: "ולך הדעה הנעלה (ולך עלו אל-ראי). [אנא נשק עבורי] את ידו של אדוני האב." (חלק מהמידע נלקח מ-CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

חלקו התחתון של מכתב מאת אדם לא־מזוהה, השוהה בדמשק, אל קרובת משפחה שלו במצרים. בערבית יהודית. בצד הפנים מופיעות הוראות מפורטות באשר לדרך שבה יש לשלוח את מכתב התנחומים בעקבות מות אביו של השולח: "לבלביס (אבלביס!), אל החבר אבו אלוחש, שיעביר אותו לדמשק, לסוק אלצאע'ה (סוק אלסארה(!)), אל מכארם בן אברהים אלעג'מי או אל סרור. הסבירי בו את כל מה שעבר עליך (או אולי: את כל מה שתקף אותך [מרוב צער]). ומסרי בברכה לאבו אלבהאא' בן אלמעלם ולאביו". בצד הגב (שנראה כתוב באותו כתב יד, אך הדיו וגודל האותיות נראים שונים), השולח מזכיר שוב את אבו אלוחש החבר (מאוית הן אבו אלוחש והן אבו אלוחס); 15 דרהם; משהו על החג ועל הנסיעה "לכאן"; ושהוא שלח לה דינר מצרי אחד, שאבו אלוחש יעביר אליה.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, מקלוב, אל איש קשר בפוסטאט. הכותב שמע כי "אלשיח' אליסוד" מעוניין לבלות את השבת בפוסטאט, ומבקש מהנמען לדאוג לו ולטפל בצרכיו. עם זאת, שורר במכתב אווירה של סודיות: "אמור לו שאני בן המשפחה (מן ד'ריתכם), ואם ישאל אותך על המשפחה (אלד'רייה), אמור לו שאין חדשות". ייתכן שמדובר בהפניה לוקף ד'ריה, כלומר הקדש משפחתי, או פשוט לעניין של ירושה רגילה. פרטי העניין עצמו נותרים סתומים. משה כותב עוד כי השיח' סג'אע אלדין ("המשורר") עצר אותו ואמר לו: "מה עושה לך אותו זקן חלוש? תן לי לסדר אותו (?)". ככל הנראה סג'אע אלדין מתכוון לאחיו של הכותב, אבו אסחאק. משה חוזר ומדגיש מהי העמדה הרצויה שעל הנמען לנקוט אם אלייסוד או סג'אע אלדין יעלו בפניו את עניין הירושה.

מכתב מאת שלמה בן חיים, השוהה באלכסנדריה, אל אבו אלפצ'ל מצליח בן יוסף בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה במחצית הראשונה של המאה ה-12 (אותם אנשים מופיעים גם במסמך משנת 1111 לסה"נ). הכותב קיבל ידיעה כי הסירה מקהיר לאלכסנדריה, שעליה היה הנמען, הוחזרה בידי הקאדי, ולפיכך מצופה כי הנמען ישוב בקרוב לאלכסנדריה. לאחר שביצע כמה רכישות בפוסטאט, גילה הכותב כי איבד מעט זהב, ואינו יודע אם אבד לו עוד בפוסטאט או בדרכו. בשולי המכתב הוא מתנצל על שאינו יכול לחזור לפוסטאט כדי לפגוש את הנמען פנים אל פנים, מאחר שהוא חולה. הוא מקווה שהנמען יוכל להתרשם בעצמו ממצבו כשייפגשו (ייתכן שלנמען היה ידע רפואי כלשהו). בינתיים, בנו של הרּאיס, אבן נחום, ראה את הכותב ויוכל למסור לנמען דיווח על מצבו.

מכתב (או מכתבים). תשע השורות הראשונות כתובות בכתב ערבי (היד מיומנת), ולאחריהן תשע שורות בערבית-יהודית (היד גסה). ייתכן שמדובר באותו שולח/סופר עצמו. החלק הערבי מזכיר ברכות; אולי שמן שומשום (סִיראג', שורה 3); שהשולח שלח דבר־מה לראיס, שממנו מתבקשת טובה; וכי אבו אל-חסן בן אל-[...] גם הוא נכח בעת כתיבת המכתב, מנשק את ידי הנמען ומשרת אותו. החלק בערבית-יהודית מזכיר "מכתב עברי"; מאיץ בנמען להשיב במהירות לפני החג; מבקש "רֻקְעָה נפרדת בשמי ובשם סֻלַיְמָאן"; וייתכן שיש בו רמיזה להליך משפטי בינו לבין סֻלַיְמָאן באזור הכפרי (אל-רִיף). הוא מדווח ש"הם התחילו" בעבודה על המשי של הנמען, ושואל אם יש להתחיל בצביעת עשר הרֻטַיְלָאת של המשי. דרוש עיון נוסף (בייחוד בחלק הערבי).

צד חיצוני: מכתב בכתב ערבי, בכתב יד ספרים. נפתח בשני בתי שיר, ואחריהם ככל הנראה תקביל ([... אל-א]רד'), ואז ברכות לנמען האציל (...al-sāmī al-ajall al-mawlā ??? abqāhu Allāh taʿālā...), ואחריהם דיווח (wa-yunhī) שאל שלח בריאות לשולח לאחר מחלה ודלקת עיניים (ramad) שנמשכה 20 ימים (...Allāh taʿālā manna bi-l-ʿāfiya fa-taṣṣarafa bi-hā baʿd ʿashrīn yawman...). נראה שהשולח מודה לנמען על נדיבותו בסיועו בתקופת מחלה זו, 'שכן (הנמען) מעולם לא קמצן כלפי חולה' (...maʿa kawnih lam yabkhal qaṭṭ ʿalā marīḍ...). בהמשך, מזכיר 'הצוקה חמורה, ומארץ לארץ, הסיבה ברורה....' ואחריו שופט בשם al-qāḍī al-ajall ʿAlam al-Dīn שהביא מספר דברים כולל אפרוחים צעירים (farārīj - לחולה המחלים).

מכתב או עצומה בערבית-יהודית, ככל הנראה מראשית המאה ה-13. המסמך עוסק בהרחבה בענייני פוליטיקה ומחלוקות קהילתיות, אך במונחים מעורפלים. סביר להניח שהוא קשור להחלטתו של רבי אברהם בן הרמב"ם בדבר מינוי שלושה דיינים באלכסנדריה (ראו מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "הנגיד, הנשיא ורבני צרפת: איום על הנהגתו של אברהם מימוני", ציון פ"ב [2017], עמ' 193–266). המכתב ממוען לאדם הנושא בתואר "סיידנא" או למישהו מקורבו, ומזכיר לאורכו את ר' יצחק (אולי יצחק בן חלפון). בתחתית צד ה-verso מוזכר דיין בשם חננאל החסיד, ככל הנראה חננאל בן שמואל הידוע. בשורה האחרונה של הקטע מוזכר אדם מרושע ששמו אולי אבו אל-עלאא מניר. המסמך טעון בדיקה נוספת. (הזיהויים על פי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן.)

מכתב בכתב ידו של יהודה בן טוביהו (מוקדם בלביס, פעיל בשנים 1170–1219). בערבית-יהודית. המכתב כולל תלונה על מחלה. נראה כי מטרת הכתיבה היא להסביר שהשולח אינו מסוגל לתמוך בחבר שהגיע להתארח אצלו. "[הייתי] מוגבל בשל ההוצאות הגדולות שלי על תרופות ועל תרנגולות... מחלה תקפה אותי, נוסף על מחלתי הכרונית: קוצר נשימה וקדחת...". מוזכרים הנער אבו אלביאן והשיח' אלמהד'ב. מצוטט מברכות ג ע"ב: "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחוליתו". גויטיין קרא את המילה farrūj (תרנגולת) כ-surūj (כלומר נרות — "אולי נשאר ער בלילה"), אך השוו למשל למקבילות אחרות בנוסחה "התרופה והתרנגולת". בשוליים מועברות דרישות שלום ל"רבנו אברהם (בן הרמב"ם)". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת הדיין האלכסנדרוני שלה בן מבשר (מסמכים מתוארכים שלו מצויים בין השנים 1074–1101) אל אבו אלבשר אבן אלבסתאני (?) אלמכחול (?) הבה בן אל[...] סייד אלאהל (?). ייתכן שמדובר ביותר מנמען אחד, שכן רשימת השמות ארוכה מכפי שצפוי לאדם יחיד. המסמך פגוע מאוד. עניינו אישה שהתגיירה והצטרפה ליהדות, ומוזכר בו שמישהו המליץ לכתוב לזקנים בפוסטאט, ככל הנראה כדי לבקש מהם לפנות אל "אדוננו הנשיא, ראש הגולה" — היינו דוד בן דניאל, ששימש בתפקיד זה בין השנים 1082–1094 לערך — ואל נכבדים נוספים. נזכרים בו גם שמואל אבן אלדיאן ואבו יעקב יצחק, וכן האמירה המעניינת ש"גרים אלה דבקים בדת טוב יותר מן היהודים". (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL וכן על מ' כהן, Self-Government, עמ' 201.)

דף 2: מכתב פרטי בכתב ערבי, בסגנון כתב לשכתי (chancery-esque). תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה האיובית או מהתקופה הממלוכית, על פי שיקולים פליאוגרפיים. במקום הבסמלה מופיע הסימן "لى", והמכתב נפתח בברכת בוקר טוב: "صبح الله تعالى حضرة مولاي الولد العزيز نصر الدولة بابرك صباح واسعده" ("ישכים אללה יתעלה את כבוד אדוני הילד היקר נצר אלדולה בבוקר מבורך וישמחהו"). המכתב ממוען אל 'הילד היקר נצר אלדולה' ומזכיר אדם נוסף בעל תואר רשמי למראה, ופיّ אלדולה (Wafiyy al-Dawla). שמו של השולח מופיע בפינה הימנית העליונה אך קשה לפענחו (ארקצו? — מופיע שוב גם בשורה 6 של גוף המכתב). ככל הנראה מוזכר עניין הקשור לשוק: "من اجود ما يامر في السوق" ("מן המשובח שבמה שמורים [לקנות] בשוק").

קטע ממכתב בערבית-יהודית. הסיפור מעניין אך משובש. המכתב מתייחס לנערה (ṣabiyya) הנמצאת במצב נסער ומשתנה (takhruj min ḥāl ilā ḥāl), ולשפחה (jāriya) שהשולח מאשים אותה במגוון בעיות. "היא השתלמה ב[...] ובזנות ובשקרים... שכן השכנים אמרו לאחי, 'קום!... את עצמך, מפני שכאשר יקרה דבר לבית שלך, אנו נקיים מכך... איתם בטירוף הזה (khabṭ)... כולם בעיר אומרים לו למכור אותה, מפני שאם היא תישאר עם הקטנה (al-ṣaghīra), [היא תישאר?] נסערת... שכן אמי, רחמי אלוהים עליה, לא [חלתה במחלה אנושה?] אלא בגללה. אחי נשבע בתורה שאם תיוותר ברשות[נו?] השפחה הזאת... עד שתבוא, והוא יראה מה יש לעשות איתה... אפרים אינו מסוגל... והיא מבעיתה (fazʿāna)... (כולם) דורשים בשלומך, וסת אל-אֻמַם...".

מכתב מבּוּ אלמֻנא בן עִמראן אלעַ[סקלא?]ני אל אבו אלחסן בן סעיד אלצַארִפי אבן אלמצמודי. בערבית-יהודית. תאריך משוער: סביבות שנת 1100 לספירה. ייתכן שהנמען מכונה (בכתב הערבי) "רופא הכיכר" (טַבּיב אלמֻרבַּעַה). המכתב עוסק בענייני עסקים. מוזכר בו נער בשם בֻּחֻ'ור(?) בן נֻצַיר מסַנהוּר (במצרים) המשמש כסוכן. השולח מועסק בשירותו של אבו אלמֻנַגַּ'א (חופר התעלה הקרויה על שמו). יש לו בקשות רבות, ובפרט הוא מבקש להשתחרר ממשרתו ולקבל את שכרו שנותר חייב לו. השולח צירף שני מכתבים נוספים מטעמו עבור נמענים אחרים, וכן מכתב מן החזן אבו אלחסן אבן אלגַ'אזפיני שיש להעבירו לביתו של נהראי המנוח (בן נסים?), ובו תנחומים על מות בנו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב עסקי הקשור לסחר עם הודו, בערבית-יהודית. שמות השולח והנמען לא השתמרו. גויטיין סבר תחילה שכתב היד שייך לאבו זכרי הכהן, אך מאוחר יותר מחק זיהוי זה. השולח מדווח כי שלח ציפורן (קרנפול) לפני שעלה על אונייה; אבן אפרים סייע לו באופן כלשהו. הוא מזכיר כי מטפחת/רעלה (מִעְ'גַ'ר) הייתה "בהר", וכי דבר לא הגיע מהודו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד האחורי, ייתכן שהוא כותב על סחורות, ובהן שתי פנינים (דֻרַّתַיְן — אם כי גויטיין מחק מאוחר יותר קריאה זו) שנמכרו תמורת 12 דינרים מַלִכִּיִים (דינר הזהב של תימן שנטבע משנת 1086 והיה בשימוש עד אמצע המאה ה-12). בכסף זה רכש ציפורן נוספת ושלח אותה עם תַמִים. דרישת שלום לאבו סעיד בן ת'אבת. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב או מכתבים. תיארוך: כנראה מן המאה ה-19. העמוד הראשון כתוב כולו בעברית. מוזכרת בו אלכסנדריה, אדם בשם פינקרלי, ומופיעה בו השורה: "אם רצונך 'לטעת אהלי אפדנך' [דניאל יא, מה] בטריאסטה, הודיעני... אמצא לך אישה". כמו כן מוזכרים בית ספר ועיסוקים בספרים. העמוד השני כתוב באיטלקית, עם ביטויים בעברית המשולבים בתוכו. אחד הביטויים בעברית הוא שם עצם זכרי, אולי "דבר האינות" (ספר על האין?). ביטוי עברי נוסף הוא אותה שורה על ההתיישבות בטריאסטה מן העמוד הראשון (בפתיחה 'con tale parole...'). החלק האיטלקי מזכיר גם "נזיפה אוהבת" (amoroso rimprovero) (המידע נמסר באדיבותה של לורה אינגלינלה). ייתכן שהעמוד באיטלקית הוא טיוטה של תשובה למכתב העברי; ישנן שורות רבות המחוקות בו.

מכתב מבנימין קסטרו אל שותפו לעסקים, בעברית, מן המאה השש-עשרה. הכותב מודיע לנמען על פטירתו של משה בן שושן (שורות 2–3), סוחר מאלכסנדריה שניהל קשרי מסחר עם סוחרים וקונסולים ונציאניים (שורות 4–5). משה גם היה חייב לכותב סכום כסף (שורות 3–4). בנימין מבקש מהנמען לסייע בידו לתפוס סחורה השייכת לעיזבונו של משה המנוח, וכך לגבות את חובו (שורות 11–12, 14–15). הוא מציין: "כי לעת עתה השותפות בינינו בטלה" (שורות 15–16), אך מוכן לחדש את השותפות עם האפוטרופוס יעקב הלוי. נידונים גם עניינים עסקיים נוספים הנוגעים לסחר ב"כיאר" (אולי קסיה לשלשול?) (שורות 16–18, 23–25), בשותפות עם יהודה אלאשקר. נזכרות צרות כספיות מול הצ'אוש, הבאשא והדפתרדאר, והכותב מבקש את עזרת הנמען בעניין.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. הנמען שוהה בסַמַנּוּד. בצד הפנים מופיעים דברי שלום וגעגועים: "לא נהנינו מיום אחד של בריאות או רווחה מאז היום שבו עזבת אותנו... לא ממהרת מחלה אחת להסתיים, וכבר מתחילה אחרת (אלא מן מרץ נפרג ופי מרץ נבדא)...". השולח מתלונן על המגפה (או המגפות) שפקדה את השנה ועל יוקר המחיה (ואנת תערף מרץ הדה אלסנה וגלאהא — "ואתה יודע את מחלת השנה הזאת ואת יוקרהּ"). בצד האחור מופיעות הוראות או בקשה הנוגעות לפשתן ולפריט הקרוי מרארה(?) כרכי(?). מצורפות דרישות שלום לאנשים שונים במקום הנמען, וכן דרישת שלום מטעם סִתּ אל-חֻסְן. הכתובת על המכתב נכתבה במיקום בלתי שגרתי — בשולי הצד האחור: يصل هذا الكتاب الى سمنود الى ("יגיע מכתב זה לסַמַנּוּד, אל [...]").

מכתב מסוחר לא מזוהה אל אבו סעיד אלעפצי, בערבית-יהודית. השולח מדווח על משלוח שנשלח באמצעות ג'עפר: 62 תבניות שעווה (קאלב) במשקל 51 וחצי רטל, בנוסף ל-2 ורבע מאן של פרחי סיגליות (זהר בנפסג'). מההכנסות שיתקבלו ממכירת השעווה, על הנמען לרכוש עץ ברזיל (בקם). אם הסיגליות יימכרו במחיר של חצי דינר למאן או יותר, על הנמען להשתמש בתמורה לרכישת קוסט (קסט) או עץ ברזיל איכותי (קריאה זו אינה ודאית, שכן האות הראשונה חסרה). אם הסיגליות יניבו פחות מכך, על הנמען לשמור את הכסף בידיו. ג'עפר הנזכר כאן הוא ככל הנראה אותו בעל ספינה המוזכר במסמך אחר (ספר הודו II32). הוא היה כנראה מוסלמי, ולא ידוע עליו דבר נוסף. הנמען, אבו סעיד אלעפצי, מוכר ממסמכים רבים, לרבות כמה מ"ספר הודו II".

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: אולי סוף המאה ה-11 או תחילת המאה ה-12. זהו מכתב ארוך ושמור יחסית היטב, שנכתב על ידי אדם הקרוב להנהגת הקהילה היהודית. בצד האחורי ייתכן שמופיעה התייחסות לרב יהוסף המנוח [בן שלמה הכהן] (נפטר 1053) ולאחיו המנוח אליהו אב בית דין (שכיהן כגאון בשנים 1062–1083). כמו כן מוזכרים אנשים שונים, ובהם אבן ברוך, "הדיינים", רבנו ישועה, ראש הקהילות, סלאמה אלמקאניעי, [ראש] הגולה, אבן מעאלי, ואבן מטר(?). הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום. כתב היד זהה לזה של מכתב נוסף (אם כי כנראה אין מדובר בצירוף ממש בין הקטעים). דרוש עיון נוסף. כמה מן הביטויים (למשל ההפניה ל"ארבע וסדס") ואולי גם חלק מן הנושאים מופיעים במכתב נוסף מאת אלעזר בן שלמה הכהן.

מכתב ממוסא בן יצחק בן חסדא, השוהה במצרים התיכונה, אל יוסף בן עוכל. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-11. זהו אחד משני מכתבים שבהם הוא מבקש בדחיפות מזומנים בשל הקשיים הכרוכים בקציר הפשתן ובעיבודו. קיימת תחרות עזה על כוח העבודה, והפועלים דורשים תשלום מראש עבור ניפוץ הפשתן וכתישת הפואה (שורש הצביעה). הוא טוען (בנימה ידידותית אך דחופה) כי בעיות תזרים המזומנים שלו מאיימות לפגוע בכלל הפעילות. לדבריו, הפועלים דורשים שכר גבוה במיוחד וכן תשלום מקדמה. כמו כן, הוא מתקשה למצוא ספינה שתשנע את חבילות הפשתן והפואה שלו דרך בוציר. נוסף על כך, הכיסוי ששלח הנמען עבור אברהם (החולה) קל מדי וזול מדי, ולכן הוא מתבקש לשלוח כיסוי אחר, הפעם כבד (שורות 11–13 בצד ההפוך).

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החלק הימני התחתון של הדף). מוזכרים בו תשלום של עשרה דינרים למישהו; [אבו] אל-חסן וקליוב; השולח שמתלונן על עייפותו ממשהו (קד קלת נהצתי מן מא); אדם מדמשק (אלדמשקי); "נשיקת העיניים" של מישהו; ובן דודו (אבן עם) אבו אל-וחש. ציטוטים נבחרים מן המכתב: ואשארתה באנני . . . ודפעת לה עשרה . . . אל . . . מן קליוב . . . קד קלת נהצתי מן מא . . . ען אלספר אלבעיד ואלקריב . . . ענדה ואיש מא כאן וצל . . . אלדמשקי פהו רגל . . . תרפהני ותוצל . . . ואן סנח חאגה או . . . ואנא אקבל עיני . . . אלאולאד ומן תחוטה [ענאיתך] . . . בן עמי אבו אלוחש . . . ענאיתה . . . סאדס . . . . צדו האחורי של הדף שימש בשנית לכתיבת מרשם רפואי (להכנת מעג'ון/משחה) בכתב ערבי.

קטע ממכתב בלאדינו שנכתב על פיסת נייר גדולה במידה חריגה (בהתבסס על כיוון הכתיבה בגוף הטקסט ובשוליים הנראים בצד הפנים). המכתב נחתם בידי אדם בשם יוסף ג'מ[י]לה(?) (או ג'מאל?), ונראה כי נחתם בשעווה אדומה בצדו האחורי (וככל הנראה אף נשלח ליעדו). בין התכנים שהשתמרו: "יצא הסכום ל־306 גרושוש... היתרה... אלא להתפלל לאל..." (פואירון טיריזיינטו אי שיש גורושוש... איל רישטו קי... שינו רוגאר אלשית...). הנייר נעשה בו שימוש חוזר לתרגילי כתיבה בכתב ערבי בידי סופר מיומן ביותר, וכן לשרטוט רשתות שונות הממולאות במספרים (ייתכן שמדובר בריבועי קסם). אחד התרגילים בצד הפנים כולל את השם הפרטי אבראהים. הפלאוגרפיה של שתי שכבות השימוש בנייר מצביעה על תיארוך למאה ה־16 או מאוחר יותר.

מכתב מאת שלמה הכהן גאון בן יהוסף לנכבד בפוסטאט ולקהילות היהודיות שבה. זהו הדף השני של מכתב ארוך יותר, שהיה מודבק על הדף העליון (שאבד). בעברית. תיארוך: 1025 לסה"נ. המכתב מופנה במיוחד ליפת בן טוביה (המכונה אלנילי, סוחר האינדיגו), לדוד בן יצחק הנשיא, ולשלמה בן חכים אלפאסי, וכן לראשי הקהילות, לזקני הקהילות הירושלמית והבבלית. הגאון מבקש מהנמענים לזרז את השגתו, מטעמו, של מכתב אישור כתב מינוי לתפקידו מאת הח'ליף במצרים (ובפרט אלט'אהר, שמלך בשנים 1021–1035 לסה"נ), אשר התעכב מעבר לזמנו. נזכר בו החבר הנכבד טוביה שהגיע מירושלים, ויש בו התייחסות לתלמוד הירושלמי. הגאון מתלונן על מריבות בין-קהילתיות, ובפרט בעניינו של מחסן בן חוסיין, המתפלל בביתו במקום בבית הכנסת.

מכתב מאת אברהים בן יצחק, ככל הנראה מאלמחלה, אל אבו סעד הבת אללה (הוא נתנאל בן יפת ראש הקהל), בקהיר. תחילת המכתב כתובה בעברית ("שתים עשרה שורות של פתיחה עברית מעולה"), וגוף המכתב כתוב בכתב ערבי, פרט לשני ביטויים. (בצד האחורי מופיעות גם כמה שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.) זהו מכתב המלצה עבור נושא המכתב, יכין המשורר ("הפייטן"), שהתיישב באלמחלה אך נמלט משם ונטש את משפחתו, לאחר שהממונה על ההכנסות (צאחב אלמחלה) "הציק לו" כאשר תבע ממנו את מס הגולגולת (אלח'ראג'). המכתב מניח כי יכין היה זכאי לפטור ממס משום שהיה ח'יברי — יהודי שמוצאו משבט ערבי שטען כי הוענקו לו זכויות מיוחדות בימי מוחמד. הנמען מתבקש לסייע ליכין לסדר את ענייני התיעוד שלו.

מכתב מאישה, ממקום לא ידוע, אל בנה מח'לוף בן עקבאן חתנו של הרופא (צהר אלחכים), באלאשמונין. נמסר ל"חלבן היהודי" (אללבאן אליהודי). בכתב ערבי. מתוארך לשליש הראשון של רמדאן 54[.] להג'רה (=1146–54 לספירה). היא פותחת בהגנה על עצמה מפני האשמתו שלא כתבה לו, ומציינת שכבר שלחה אליו מכתבים רבים. בהמשך היא מקוננת על הפרידה ממנו ואומרת שהיא בוכה כל הלילה (ולא יאח'ד'ני נום ולא קראר אלא באכיה חזינה). "בני, אנשים מגדלים ילדים כדי שלא יצטרכו להישען על אחרים, אבל אתה גורם לי להישען על אחרים בשעה שאתה משגשג (ואנת בכל ח'יר)." מישהו (אבו [...]) לקח אותה לאלכסנדריה. היא מזכירה את אבו יעקוב בן עטא(?) ושני דינרים וכיצד הם ניתנו לבית הכנסת(?). צירוף: עודד זינגר ואלן אלבאום.

מכתב עסקי בערבית-יהודית, הקשור הן למסחר עם הודו והן למסחר במגרב. נזכרים בו לכא, ציפורן, אגוז מוסקט, מושק ופלפל; אדם שנפגש עם הכותב בראס תיני; אדם מחאלב; וספינה ביזנטית שהביאה יהודים מאל-מהדיה, ובהם אבן נופיע (אבו עמראן המוכר מספר ההודו?) ו-[...] בן נהראי. הכותב מצטט כמה פסוקי מקרא, ומוסר את הידיעה שהביאו עמם היהודים שהגיעו, ולפיה יעקב בן יצחק נהרג; ויש בו גם עניין הקשור לתלמסאן ולפאס. בנספח (פוסט-סקריפטום) מוזכרים אדם שהיה מובטל או בטל ממלאכה; עיד'אב; ואלכסנדריה אחרי החגים. כותב המכתב הוא אבו נצר בן אברהם, סוחר הודו ידוע, שהיה ידיד קרוב הן של אבו זכרי והן של חלפון בן נתנאל. הוא נהג לחתום את מכתביו בפסוק קוראני: וחסבי אללה ונעם אלוכיל (סורה 3, 173).

מכתב בערבית-יהודית, על קלף, כתוב בכתב יד יפה וברגיסטר לשוני מוגבה במקצת. פורמט יוצא דופן, עם טקסט נוסף הגולש הן לשוליים השמאליים והן לימניים. תיארוך משוער: כנראה המאה ה-11 או ה-12. השולח מדווח שהצליח, לאחר מאמצים רבים, למכור משהו בשם הנמען לר' נתן תמורת 9¾ דינרים. הוא פנה אל אברהם בן דאוּד בעניין הקשור לשער חליפין. אבו אלפרג' עשה משהו (אגתרא?) בשם הנמען בקשר לקשת יפה (טאק חסן?). אשר לאבן הפמג (?) (מין אבן חן?), זו מעולם לא הגיעה לידי השולח, "בשל מזלי הביש" (מן קבל בכתי אלמעתדר). הוא מבקש מהנמען לשלוח את מה שהבטיח לשלוח. נזכרות דרישות שלום לר' יוסף (אם כי שמו מלווה בברכת המתים) ולתלמידים/חכמים (אלתלמידים). דרישות שלום נוספות מופיעות בשוליים הימניים.

הקטע העליון: מכתב מנהראי בן נסים, השוהה באלכסנדריה, אל דודו אבו אלח'יר מוסא בן ברהון אלתאהרתי בפוסטאט. תאריך: יום שישי, [ככל הנראה 25] בניסן [ד'תת"י] לבריאת העולם = 20 באפריל 1050. תיארוך חלופי לאפריל 1051 (לפי גיל) פחות סביר אך אפשרי. נהראי מדווח, בין היתר, כי שכח לקחת עמו לנסיעת עסקים את שובר תשלום מס הגולגולת שלו "לשנת 441". הוא כותב לדודו: "ביקשתי ממך לחפש אותו בשק פשתן בין חפציי שבמחסנך, ולשלוח אותו עם אבו זכריא אלחנן. אם מכתביי כבר הגיעו אליך, ישמרך האל, הרי ששלחת אותו ללא ספק. ואם מכתביי טרם הגיעו אליך, הריני מבקש את תשומת לבך לעניין זה, ישמור האל את כבודך, כדי שהשובר יגיע אליי במהרה, ברצון האל". בשורות 19–20 מוזכר אבו אסחאק ברהון בן אסחאק.

מכתב מסעדיה בן אברהם אל "אחיו" צדקה בן צמח. בערבית-יהודית. סעדיה היה מודאג מנסיעתו של צמח, משום שאין לו ניסיון בנסיעות, לא יצא לדרך עם בן לוויה, ולא שלח מכתב המודיע על הגעתו בשלום. סעדיה שלח אליו מצרכים שונים באמצעות ססון. הוא גם נתן לססון 8 דרהמים עבור הוצאות הדרך או תקלותיה ("ב-זאג'י(?)"). הוא נתן דרהם לאחיו של העיוור, שטען כי צדקה הבטיח לו זאת. סעדיה מאיץ בצדקה שלא להזניח את ענייני המסחר בירושלים בכספי המכירה של ה-סוסיאת, או לשלוח לו את הכסף. סעדיה התכוון לשלוח דבר מה (לחמה?) עד ששמע כי אין במקומו של צדקה אומן שיכול לעבד את החומר. דרישות שלום לאבו עמראן מוסא, ל"אם" ולשבל. הוא מבקש לקבל חתיכת רֵוֵנד (ריבס רפואי). (פרטים בחלקם מכרטיסיית גויטיין.)

מכתב ממשה בן יוסף אבן יג'ו אל אחיו פרחיה בן יוסף אבן יג'ו, ברובע הבשמים בפוסטאט. תיארוך: 14 באפריל 1155. משה כותב לאחיו לאחר שהפליג מצור בסמוך לחג השבועות. הוא מברך את פרחיה, ככל הנראה לרגל נישואיו, ופותח את המכתב בעשרים ושלוש שורות של פרוזה חרוזה עברית מהודרת ובברכות השאובות מן המקרא. החלק הכתוב בערבית-יהודית מוסר את החדשות: משה הפליג, גבה 17 דינרים, ושלח מכתבים באמצעות אברהם אבן אלקריט' ואברהם אלמהדוי. כאשר שלח את מכתביו הקודמים מצור, היה חולה אנוש, והבריות כבר נואשו מהחלמתו; אך ביום החמישי עשה האל למען שמו ומשה נרפא (בהשוואה למלכים ב' כ', ה': "ביום השלישי תעלה בית ה'"). (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Traders of the Middle Ages.)

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מדווח על השתתפותו בבית הכנסת בשבת ועל שמיעת סיום קריאת התורה, ולאחר מכן החל הקהל לקרוא במגילת איכה. כאשר הגיעו לפרק השני ("איכה יעיב באפו"), ניסה הכותב למשוך כיסא כדי לראות טוב יותר, וכתוצאה מכך פרצה תגרה שהיו מעורבים בה אבן אלמע'רבי, חיון ומכארם בן אל-[...]. בהמשך מוזכרים שני אנשים נוספים: [...] אלקאהרי ואבן אלענברי. אחד מהם אמר: "אינך יודע לקרוא! תן לי את המצחף". בנקודה זו הקטע ניזוק וקשה לקריאה, אך נראה שבסופו של דבר השלימו ביניהם והתפללו (ובעד אצטלחו וצלינא). בצד האחורי מופיעות דרישות שלום רבות: לאב הנכבד, לאם סת ר[יחאן?], לשיח' אלסדיד אבו זכרי ולצע'ירה (הקטנה). ייתכן שהכותב הוא שלמה בן אליהו, או לכל הפחות בן משפחתו.

קטע ממכתב עסקי בערבית-יהודית, הממוען "לבני". תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך (לפי הערכת גויטיין, ככל הנראה על בסיס זיהוי הביטוי "מג'לס סיידנא ומג'לס אלשיח' אבו אסחאק" כהתייחסות לרבי אברהם בן הרמב"ם ולאברהם החסיד בהתאמה). השולח מתעניין בדאגה רבה במצב הוכלאא' (נציגי הסוחרים) ובהשפעה של אירוע כלשהו שאינו ידוע עליהם ועל הציבור. הוא מורה לנמען להוציא שקיק (ח'ריטה) מן המחסן (ח'זאנה) ולמשוך ממנו 100 + 200 דרהמים מדי יום(!) לצורך תשלומי שכר דירה. בהמשך מוזכרים זעפרן; גביית חובות; הקפדה שלא "לקטוע" את מושבי סיידנא והשיח' אבו אסחאק; משלוח של 12 דרהמים ביד הילאל; 8 ליטראות הדס; וכמות אתרוגים יפים וכשרים (לסוכות) — המילה נכתבת כאן כנראה בצורה "תורנג" (tūrunj).

קטע ממכתב בערבית-יהודית. עוסק במכתב או עצומה שהנמען כתב אל האמיר נאצר אלדולה (פעיל בקירוב 1062–1072). הכותב מדווח כי תחילה ביקש להגיע לפיוס במחלוקת הקהילתית מבלי למסור את המכתב לאמיר, אך בסופו של דבר נאלץ לעשות כן. רק זה הועיל: האמיר העניק רשות (לכותב?) להיכנס לבית הכנסת (שכנראה היה סגור). אדם המכונה אבן אלדיאן (בנו של הדיין) מלבה את הסכסוך לכל אורך הפרשה. ייתכן שהמכתב מרמז על מריבה קהילתית שגרמה לסגירת בית כנסת, ככל הנראה באלכסנדריה, שבה הפך נאצר אלדולה לזמן קצר לשליט בפועל בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המצוקה הגדולה) בימי אלמסתנצר (1062–1072). המכתב פגוע למדי אך ראוי לבחינה נוספת. שני קטעים נוספים עוסקים באותם אירועים וככל הנראה נכתבו בידי אותו שולח.

מכתב בערבית-יהודית שנמענו אינו ידוע, אך הוא מכונה בלשון כבוד (שורות 2–3). המכתב מתוארך לסוף שנת 1764 לסה"נ (חשון ה'תקכ"ה), או אולי לשנת ה'תקנ"ה ו-1794 לסה"נ. בשורות הראשונות מוזכר יין — "חמריו" (שורה 6 בצד הפנים), ככל הנראה כמושא העומד למכירה: "באלסוואל מעה באיעה בחמריו" (שורה 6 בצד הפנים), ובהמשך "אטבאעכום אלחמרה" (שורה 7 בצד הפנים). בשורות 14–17 בצד הפנים מתנהל דיון על השפה הנהוגה בהתכתבות שבין השולח לנמען. בשורות האחרונות נוקט השולח בנוסחת הנימוס המקובלת של נשיקת ידיים — "תקבל איאדיכום" (שורות 24–25 בצד הפנים). החתימה מעוטרת באופן מסולסל עד כדי קושי בקריאתה, אך אותן אותיות בודדות שניתן לזהות בשם המשפחה רומזות אולי לשם "Saragosi" / "סאראגושי".

צד הפנים ותחילת צד הגב: מכתב מאדם חולה אל רופא, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי קיבל את התרופה (הרצפט) שהרופא רשם לו ונטל ממנה מוקדם יותר באותו יום, אך היא לא הועילה כלל. הוא עדיין שרוי במצוקה גדולה ובלתי ניתנת לתיאור בכל פעם שהוא יוצא מבית הכיסא (מרתפק). הוא שלח את הסכום הניכר של 109.5 דרהם שהרופא דרש ממנו עבור הטיפול. הוא מבקש הוראות נוספות, שכן הוא סובל מאוד: אינו מסוגל לצאת מן הבית, אך גם אינו יכול לשאת את הישיבה בבית. בחלקו התחתון של צד הגב: תגובת הרופא, המסביר כי לתרופה [לא היה די זמן] להשפיע, ועל החולה ליטול מנה נוספת. לאחר מכן באה הוראה סתומה לעשות תחילה דבר-מה שצריך להיעשות תחילה, "מאיזו יד שאפשר", שכן זו הדרישה החשובה ביותר עבור מחלה זו.

מכתב מהנגיד מבורך בן סעדיה אל אבו אסחאק אבראהים בן נתן (הוא אברהם בן נתן), הנושא בתואר "חמדת הקהל". מן המכתב שרד רק חלקו העליון. מבורך מבקש מהנמען להתערב בסכסוך שפרץ בין יצרני הזכוכית היהודים בפיום, ומזכיר שכבר פנה אליו בעניין במכתב קודם: "וכנת קד דכרת לה פי כתאבי אלמתקדם חאל אצחאבנא אלזגאגין אלדין באלפיום ומא אנסאק אלי קלבי מן המהם אולא ואכר וסאלתה ואנא אלאן אגדד סואלה אן יתוסט בינהם" — כלומר, הוא הזכיר לו כבר במכתבו הקודם את מצבם של חבריהם הזגגים שבפיום ואת הדאגה שעלתה בלבו לעניינם מתחילה ועד סוף, ביקשו אז ועתה הוא מחדש את בקשתו שיתווך ביניהם. לפני כן מוזכר גם עניין החיטה (קמוח, qumūḥ) של הפיום. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב בכתב ערבי. שריד (החלק התחתון בלבד). תיארוך: ייתכן מהתקופה האיובית, על סמך שמות ותארים אופייניים, אך זו השערה בלבד. אותיות האלף, הלאם וה-ابي מסוגננות במיוחד, עם לולאות ארוכות מימין לקו האנכי. במקום שבו השריד מתחיל, השולח מברך שני אנשים (ادام الله عزهما). מוזכרים: "עת מסעו לדמשק" (وقت سيره الى دمشق); אדם בשם צאפי(?); אבו זכרי יחיא; אלשיח' אבו אלפצ'ל; דרישות שלום לאבו אלעלאא; ל[...]; לאבו יעקוב יוסף; לאבו עלי אסמאעיל; ולאבו אלפרג' אלמקדסי. אחת מהבקשות במכתב היא שהשולח ו/או חברו (רפיק) אבו זכרי יחיא יורשו להצטרף לשיירת המסע של הנמען או של מישהו אחר. נדרשת בחינה נוספת כדי להבין את תוכן המכתב לעומקו. בצד האחורי מופיע תרגום ארמי לירמיהו א':יז–יט.

שני דפי נייר פגומים מאוד, המהווים חלק מאוסף איגרות של אביתר הכהן גאון בן אליהו, שנשלחו מצור. האיגרת הראשונה מופנית אל יצחק בן שמואל הספרדי, דיין בפוסטאט. אביתר פונה אל יצחק בבקשה לסייע לפרנס "הכהן ונאמן", היינו עלי בן יחיא מפוסטאט. נמסרות דרישות שלום לפרנס אבו אלרצ'א ולחזן אבו אלמעמר. האיגרת מתוארכת לשנת 1091 לספירה. האיגרת השנייה מופנית ככל הנראה אל תלמיד חכם ממשפחת כהנים בעיראק, אשר הוסמך על ידי ראש הגולה חזקיה. נראה כי הלה כתב לאביתר על אלמנה שנזקקה לייבום לאחר שבעלה יפת מת ללא ילדים. אביתר מוסר דרישות שלום בשם שני בניו, אליהו וצדוק, ומוזכרים גם השולחני שמואל בן אהרן והזקן אבו עלי חסן, וכן "חתני עמרם הכהן החבר המעולה יסוד הישיבה, מירושלים".

מכתב מאדם בשם הִבַּתאללה אל הרופא אלשיח' אלת'קה אבו אלפצ'ל בפיום. מאחר שאדם זה עצמו מקבל ברכת שלום נפרדת בגוף המכתב, ברור כי הנמען המרכזי הוא אדם אחר — קרוב משפחה או מקורב שלו. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-13. במכתב מדווח על מחירים נמוכים במיוחד של חיטה בקהיר, ומסופר סיפור על לחם שלא נמכר. בנוסף, ישנן רשימות והערות מאוחרות יותר בצד האחורי, ככל הנראה באותה יד שכתבה את המכתב, ובהן רשימת שמות בכתב ערבי (בַּרַכַּאת, אסמאעיל, אבו סעד ואבו אלפרג'), וכן סיפור חלקי בערבית-יהודית שבו נמסר כי מישהו נהג לספר "לי ולמורי ולרב חננאל" כי "בימי המלך ארדשיר...". כמו כן מופיעים ניסיונות קולמוס בשני צדי המסמך, בכתב יד שונה.

מכתב הממוען לאליהו הדיין בענייני עסקים. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. הכותב חלה במשך 40 ימים, החלים, ולאחר מכן נשנתה מחלתו. הוא נסער עד מאוד ומתנצל על שלא הצליח למלא את בקשתו של אליהו לשלוח לו מקצת מן ה-כַּוְלאן (פפירוס?) — או אולי את התמורה הכספית שלו — שאליהו הפקיד אצלו בעבר. הסיבה לכך היא שמוסא, בן אחותו של 'סיידנא', הגיע ודרש את חלקו של דודו ולקח עמו את החבילה הגדולה יותר. לאחר מכן הצליח הכותב למכור חלק מן החבילה הקטנה במחיר של 2 דרהם לאוקיה, מחיר שנראה לו טוב, אך אליהו אמר לו שהיה עליו לקבל 10 דרהם לאוקיה. יתר על כן, הוא טרם גבה את מלוא המחיר מן הקונה, ויש תביעה משפטית מתמשכת בנושא. כתב היד דומה לכתב ידו של יהודה בן אהרן בן אלעמאני.

מכתב בכתב ידו של ר' יהודה הלוי, ששהה בספרד, אל חלפון בן נתנאל הלוי. תאריך המכתב: 1139 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית. במכתב מוזכר ספר הכוזרי וכוונותיו של רבי יהודה הלוי לצאת למסע מזרחה. המכתב נדון גם בשני מאמרים של מרדכי עקיבא פרידמן: הראשון, "On Judah ha-Levi and the Martyrdom of a Head of the Jews: A Letter by Ḥalfon ha-Levi b. Nethanel", פורסם בקובץ בעריכת י"ט לנגרמן וי' שטרן בלובן 2007, ועוסק בקביעת תאריך המכתב לשנת 1139. השני, "Judah Halevi on Writing the Kuzari: Responding to a Heretic", פורסם בספרו של אהוד קריניס על הספקנות הפידאיסטית של רבי יהודה הלוי בכוזרי (ברלין 2020), ועוסק בפרשנות הקטע הנוגע לכוזרי ובקריאתן של מילים אחדות במכתב.

מכתב מח'לף בן ע'נימה, ככל הנראה באלכסנדריה, אל "אחי" בו יעקוב בן נסים בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מדווח שיצא אל הריף (אזור הכפר) כדי לרכוש ג'ֻלָּה (?גלה) עבור הנמען, אולם הזולה ביותר שניתן היה להשיג עלתה שלושה או ארבעה דינרים. הוא נכנס לאלכסנדריה עם הג'ולה שכבר הייתה ברשותו והשיג זהב חדש עבור הנמען. לאחר מכן שב אל הריף בחיפוש אחר הג'ולה. הוא הביא את החמ[ור?] אל ביתו של הנמען (באלכסנדריה?). האישה והילד בריאים. הילד סבל מהתקף של דלקת עיניים אך זו שככה. הכותב שולח דרישת שלום לדודו של הנמען מצד אמו, בו סעיד. בתוספת בצדו האחורי של המכתב הוא כותב: "לאחר כתיבת המכתב הזה יצאתי אל הריף", ככל הנראה כדי לקנות חיטה, אך זו הייתה יקרה מדי ולכן לא רכש דבר.

רקטו: מכתב בכתב ערבי (הכולל את המילים "שער הנשיאות" בעברית) הממוען לנשיא, מאת עמראן בן מהאג'ר. לפי כרטיסיית גויטיין, מדובר בהתנצלות על דברי זלזול שנאמרו בנוגע למוצאו של הנשיא. נראה שגויטיין הצליח לפענח קטע סתום במכתב, אך לפי פשוטו הוא נראה יותר כבקשה ישירה לסיוע כספי המתבססת על תלאות הזמן: "אלממלוך מסתחיי מן פעל הד'א אלזמאן אלד'י צירנא [[אנא]] לא נקדר אלקיאם במא עלינא מן אלמחקוק אלואג'בה אד' חכמת עלינא אלאקראר... ובעד אן אלכל זמאן וכל וקת אחואל ידברהא הד'א אלפלך במא אמר ובמא רכב פיה פאלממלוך מסתחיי...". ורסו: רשימה ביהודית-ערבית על חלוקת לחם "מן התלמיד, מיום הגיענו". בהמשך מופיעות שתי שורות שיר בערבית, שהועתקו לכתב יהודי-ערבי, נגד משחק השחמט.

מכתב מאדם חולה אל רופא. בכתב ערבי. הצד האחורי (verso) נכתב בזווית של 90 מעלות ביחס לצד הקדמי (recto), דבר חריג, אך נראה שמדובר באותה כתב יד ובאותו מכתב. נזכר בו: "ביום ראשון... כתבת לנו עותק/מרשם (נֻסח'ה)... אמי(?), פעם נוספת אליך, ותרכובת בשבילה... היא/אני נכנסה לבית המרחץ לאחר יומיים... חי דתך, רשום לי תרופה שתועיל לי... אבדתי / היא אבדה, כולנו מוטלים, אין לי אף אחד שיֵצא ויביא לי דבר, וחסדך לא ילך לאיבוד אצל האל יתעלה. אמרו לי שזו/שהוא חתיכת בשר (קִטעת לחם — ביטוי שגור לתיאור חולה אומלל)... השג(?) לי מבית החולים (אלמארסתאן) משחת דקלים (מרהם נח'לי)... ואם אחלים / היא תחלים... חסדך לא ילך לאיבוד אצלי. אני קורא עליך לשלום (קראת עליך אלסלאם)."

קטע מאיגרת בערבית-יהודית. חסר החלק העליון של הצד הקדמי, וכן הכתובת בצדו האחורי. תיארוך: גויטיין מתארך את האיגרת לסביבות שנת 1210 לסה"נ, על בסיס האזכורים החוזרים של אבו אלטאהר בהקשר ל"ראיס"; הוא מזהה את הראשון עם השמש אבו אלטאהר בן מחפוט' (פעיל בערך 1183–1223), ואת השני עם אברהם מימוני. עם זאת, באיגרת מוזכר גם אבו אלפצ'ל אבן קמחה, המוכר ממסמך משנת 1156 לסה"נ. השולח מזמין 12 ארדבים של חיטה וכן סוגים שונים של מוצרי יין (נביד', ח'מר, מוולד). ייתכן שהשולח היה רופא ו/או אדם בעל מעמד. הוא רומז במעורפל לעניינים שונים שיש לו עם הראיס ("תוכל לדבר עם הראיס בשמי"). כמו כן הוא מזהיר ומבקש: "אמך לא תצום (כביטוי של אבלות על המתים), שכן הדבר יזיק לבריאותה".

בצד ה-verso: מכתב ממשה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב, ככל הנראה לאביו אבו סהל לוי, בפוסטאט. משה היה עצוב מאוד ובכה בלילה שלאחר שאישה מבוגרת מבני המשפחה (אלכבירה) עזבה אותו ושבה לפוסטאט. הוא מאיץ באמו 'לעשות את הדברים שאמרת לה לעשות עבורי' ללא דיחוי. הוא מבקש עוד תותיא (תחמוצת אבץ); אנבר(?); וגומי-סנגל זהוב (? קאקיאס דהבי). על הנמען לקבל ממחפוץ' את כל מה שהוא חייב למשה. באשר לדמוה, הוא מציע שבני המשפחה ייצאו לשם תחילה והוא ינסה להדביק אותם ביום ראשון, או לחלופין הוא ינסה להגיע אליהם ביום חמישי וכולם יוכלו לצאת יחד לדמוה. יש לציין שמשה גזר את שני המסמכים המקוריים — מסמך משפטי מ-1194 לסה"נ — ועשה שימוש חוזר בצדם האחורי של שני הקטעים לכתיבת מכתבים.

מכתב מיפת בן מנשה אבן אלקטאיף אל אחיו חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). כתוב בערבית-יהודית. בין הדברים הנזכרים: החזן אלעזר בן יכין; אדם שעלה לקאהיר (כך ככל הנראה, אך הכתיב נראה יותר "אלקאנה", ולא ברור באיזה מקום מדובר) ולקח עמו את סחורתו; בקשה לאישור על קבלת דבר־מה או על הגעתו של אדם כלשהו; מקום או בית ("יחיו לחיי הוריו/הוריה"); אדם שאמר שלא יתמהמה ויחזור במהרה; ציון כי יש עמו שֻׁקַּה (חתיכת בד) של כותנה; דבר־מה שנשלח עם נֻצַיר; וכן תלונה ש"כך הוא חלקי מן הכול, אלוהים יעזור לי" (השוו לתלונה דומה בקטע אחר). בצד האחורי נראים מספר קווים בכתב־ראי שמקורם בקטע סמוך שאינו קשור למסמך זה. (חלק מן המידע נלקח מקטלוג CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

מסמך מעורב — מכתב וחשבון כאחד — הפותח במילים: "אדוני, יאריך אלוהים את חייך, ביקשת ממני חשבון 'נכבד' (חסאב כרים) אך לא הצלחתי למצוא אותו". השולח מספר שעיין ברֻקעה (פתק) של אבו אלסרור, שבה כתב כי הוא "יורד" וכי החשבון של אבן אלע'זאל אבד, וביקש מן השולח לערוך אותו מחדש. הוא מסביר נסיבות עסקיות שונות ולאחר מכן משחזר את החשבונות שהתבקשו (وهذه شرح حسابه...). בצד השני (verso) הוא מתלונן בלשון מוגזמת: "אילו היו לי עשרה פועלים יהודים (?, מעאמלין) כמו אלה, הם היו 'שוברים אותי' (כסרוני), ואפילו אם היו לי עשרת אלפים דינרים — יבקש אלוהים את חשבונו של כל אדם כמעשיו". הוא מבקש מן הנמען לקחת את (המכתב/החשבון?) לביתו ולשמור אותו שם עבורו. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב ממנצור בן סאלם, השוהה באלכסנדריה, אל בנו אבו נג'ם, שיצא למסע הרפתקאות או ברח כדי להצטרף לצבא. האב מזכיר כי שלח לבנו עשרים מכתבים, ואחר כך עוד עשרים נוספים, אך הבן מעולם לא השיב. האב כותב: "מעולם לא ראיתי אופי או דת כשלך ומעולם לא שמעתי על כמותם", ומסיים את מכתבו בקריאה נרגשת: "שוב אל האל והשב את דעתך אליך". אמו של אבו נג'ם גוועת בשל מעשיו, וראייתה הולכת ונחלשת (אפשריות קריאות חלופיות, אך "אנצ'ר בצרהא" נראית סבירה, שכן הפועל אנצ'ר נגזר מאותו שורש כמו צ'ריר/מצ'רור, שמשמעותם עיוור). ידועים כמה מכתבים נוספים מאת אותו אדם, כולם מופנים אל מכריו של מנצור בפוסטאט, בבקשה שיסייעו לו לאתר את בנו, או ישירות אל הבן עצמו (כדוגמת מכתב זה). ראו תיוג.

מכתב הממוען לאבו סהל הלוי (חזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, שנפטר בשנת 1211), ובו גם דרישות שלום לאחיו משה ואבו עמראן. זהות הכותב אינה ברורה. ש"מ שטרן זיהה את המכתב ככתב ידו של הרמב"ם, אך ההתאמה אינה מושלמת. ייתכן ששארית שמו של הכותב מופיעה בפינה השמאלית העליונה של צד recto: אולי ב[ו זִ]כְּרִ[י]? סגנון הכתיבה והמראה הכללי דומים למספר מכתבים של הרופא אבו זכרי בן אליהו, אך גם כאן כתב היד אינו תואם במדויק. הכותב מתנצל על שלא כתב בשל מחלה, ומעט מאוחר יותר מוסיף: "ואשר לאי-כתיבתך אליי: לי היה תירוץ, אבל לך אין תירוץ!" אין במכתב תוכן רב מעבר לאיחולים והאצה שיענו לו. עם זאת, ערכו רב משום שמתבררת בו במפורש זהות אחיו של אבו סהל — משה ואבו עמראן.

שימוש מקורי: מכתב או עצומה בכתב ערבי, ובו מוזכרים הח'ליפה, עדים, מסמך (ות'יקה), וסכסוך משפטי או פוליטי. נראה שהיד הערבית היא ידו של רבי אפרים בן שמריה (השוו עם הקטע שמספרו CUL Or. 1080 J7, וייתכן שגם הקטע T-S AS 149.39 כתוב באותה יד ערבית). השולח/המבקש הוא חוכר מסים (צ'אמן) ומבקש שיתנו את דעתם על עניינו: "אלאנעאם עליי בלנט'ר (=אלנט'ר) פי אמרי". הוא מזכיר שדיווח על משהו ישירות לח'ליפה: "ואשפת חאלה אלי אלחצ'רה". שימוש משני: ככל הנראה מכתב בעברית, בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לערך), הדן במסמך שייתכן שהיה כתוב בכתב ידו של אחד הגאונים, ובמריבתו של הכותב עם אדם שניסה שלא כדין לקחת כסף מקופת היתומים. הקטע דורש בחינה נוספת.

מכתב מאיש סמכות בפוסטאט אל ראשי הקהילה בצהרג'ת. בראשו ברכות עבריות מחורזות. השולח כבר שיגר בעבר שני מכתבי הוראות לקהילת צהרג'ת בנוגע לפעולות שיש לנקוט בעניין יורשיו של המנוח הבה. בעקבות זאת הגיעו לפוסטאט בניו של הבה, יעקב וצדקה, יחד עם אמם, והגישו תלונה כנגד אחיהם עלון. מסתבר שעדיין אין בידיהם עדים או מסמכי בית דין שיתמכו בטענותיהם. השולח מורה לנמעניו בצהרג'ת להתכנס ולחקור את העניין לעומקו. אם לא יעלה בידם ליישב את הסכסוך, על עלון לנסוע לפוסטאט יחד עם אחיו (או אחיו), אלא אם יש בידו נימוק טוב להימנע מכך — ובמקרה כזה על הנמענים לשלוח מסמך משפטי חתום בידם המבאר את המצב. בהמשך באות מספר אזהרות חריפות מפני הטיית משפט, ובהן ציטוט מאבות דרבי נתן.

מצד הפנים: מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אדם נכבד בשם משה (המכונה "משה השר... הדיין המצוין... אלשיח' אלסדיד..."). בעברית ובערבית-יהודית. מאיר מבקש מהנמען לקבל את בנו אבו מנצור כעוזרו לשם לימוד הרפואה. הוא מדגיש שהעז לפנות אליו רק לאחר ששמע כי בן אחיו של הנמען, אשר עבד תחתיו עד כה, עוסק כעת ברפואה במקום אחר. הוא מבטיח לשלם לנמען שכר גבוה יותר מזה ששילם בן האחים הקודם. גויטיין סבר שהנמען הוא רבי משה בן מימון (הרמב"ם), אף שהודה בכמה קשיים בזיהוי זה. לעומת זאת, פרידמן הוכיח כי הנמען הוא משה בן פרחיה בן יג'ו, וכי בן אחיו של הנמען המכונה "אלשיח' אלזכי" הנזכר בשורה 39 הוא פרחיה בן נסים בן יג'ו. בניגוד לכך, לדוד, אחיו היחיד של הרמב"ם, לא היה בן.

מכתב מח'לפון ובנדאר בני מצמון, באדן, אל סלימאן בן אבו זכרי כהן, בפסטאט. התאריך: בערך 1150 לסה"נ. שני בניו של מצמון מביעים את תנחומיהם על מות אבו זכרי כהן (שורות 1–27 בצד הפנים) ודנים בעסקיו שלא הסתיימו. סלימאן שלח לכותבים ייפוי כוח לגביית חוב מסוחר יהודי שנמלט מבלי לפרוע אותו (שורות 27–37 בצד הפנים). הכותבים מביעים את אי-שביעות רצונם הנחרצת משלושת העטיפות והצעיף שסלימאן שלח אליהם, שאיכותם בינונית בלבד (שורות 37–51 בצד הפנים). אביהם נהג לשלוח להם פריטים טובים בהרבה (משורה 52 בצד הפנים ועד שורה 1 בשוליים). אביהם עצמו חולה אנושות. אלמנתו וילדיו של מחרוז שלומם טוב, אך בתו של מחרוז נפטרה שנתיים קודם לכן (משורה 2 בשוליים ועד שורה 5 בצד האחורי).

מכתב מרבי יהודה הלוי באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל. בערבית-יהודית. תאריך: לאחר אמצע ספטמבר 1140 לסה"נ. במכתב מזכיר הלוי את הכבוד המופלג שחלקו לו יהודי אלכסנדריה, ובראשם אהרן אבן אלעמאני. הוא חש צורך להראות כלפי חוץ ("טאהר") כי קיבל את הכבוד הזה בסבר פנים יפות, אך הדבר היה לו למבוכה משום שטרם יצא לארץ ישראל ורצה בכוונתו הפנימית ("באטן") להיות לבדו, וראה את המוות לנגד עיניו. המשורר מבקש מחלפון לכתוב מכתב תודה אל הדיין כדי להראות עד כמה הוא מעריך את מאמציו. בהמשך הוא מגיב על "הדכדוך ועצב הלב" של חלפון, שגם מוזכר במכתב IV, 92. רבי יהודה הלוי מסביר כי מדובר בתגובה טבעית לאבלו של חלפון על מות אחיו עלי. (המידע מתוך גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב מצדוק בן יאשיהו, השוהה בעיר ספר כלשהי בלבנט, אל הדיין יוסף בן אברהם בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה ראשית שנת 1100 לסה"נ. צדוק, המוכר ממגילת אביתר ואשר שימש בעבר כשלישי בישיבה, מתאר את מורת רוחו מן השהייה במקום זה, שאליו יצא כדי לפדות ילדים שבויים המוחזקים בידי הצלבנים באנטיוכיה, ובהם ילדה קטנה ממשפחתו שלו, שכבר שוחררה. הוא עודנו פועל לשחרור חתנו (שרנו אדירנו חתננו שר בית ישראל), שגויטיין מזהה אותו עם אבו סעד בן האישה התסתרית (המוזכר כשבוי הצלבנים במסמך אחר). צדוק שלח גם מכתב אל הנגיד (מבורך בן סעדיה) ובו דיווח על מאמציו לשחרור השבויים. בצד האחורי מופיעה הכתובת, ובכיוון הפוך לטקסט שבצד הראשי, נכתבו בכתב יד אחר 8 שורות של תרגילי קולמוס.

מכתב מאת הדיין אברהם בן [מבורך] הכהן, ראש הקהילה היהודית באלמחלה, אל הנגיד וראש היהודים מבורך בן סעדיה. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת נכתבה באותיות ערביות — כולל תוארו של מבורך "אלוף הבינות" המאוית באותיות ערביות: الوف هبينوت. תאריך משוער: 1094–1095 לסה"נ. אברהם מברך את הנגיד מבורך על שיבתו לעמדת הכוח (בשנת 1094 לסה"נ) ומדווח כי שכר הדירה של בית הכנסת — מבנה ממשלתי המושכר לקהילה — הועלה בשני דינרים בידי חוכר מסים יהודי השוכר את המבנה מטעם הממשלה. במכתב מוזכרים גם אבו סעיד ח'לף ואבו אלפצ'ל יכין, ה"ע'ולאם" (משרתו) של הנגיד. בצד ורסו, לאחר המשך המכתב, מופיעה רשימת ספרים בכתב ידו של הלל בן עלי, ובה הערה: "חוב עלי אבו סעד".

מכתב מאת שלמה בן נסים הלוי אלברקי, באלכסנדריה, אל מוסא בן אבי אלחיי, בפסטאט. תאריך משוער: 1080 לספירה לערך. שלמה התבקש לבוא לפסטאט יחד עם אחותו, שהיא אשתו של מוסא. בתגובה הוא מסביר שאין באפשרותו להגיע בשל מצבו הבריאותי הירוד. "כבר נודע לאדוני מצבי בעקבות החולי (צ'עף). אני מתנהל בענייניי רק בעזרת מקל (עצא). אם יעניק לי האל בריאות, אשמח להיענות לבקשה. אני מתחנן לאל על כך. בתקווה אמצא מי שיטפל בי, שכן כאן אין תרופה ואין רופא ואין דבר שיחזק את רוחי (נפסי — גיל מתרגם זאת כגוף)." גם מוסא סובל ממחלה ממושכת. שלמה מביע את השתתפותו בצערו ומסביר שנמנע מלכתוב קודם לכן רק כדי שלא להוסיף על טרדותיו של מוסא (שע'ל אלסר). המכתב מזכיר גם רכישה של ספרים.

מכתב מחסן בן מנצור אלנאמן, ככל הנראה מעיירה קטנה, אל עלון בן יעיש (הידוע גם כעלי בן חיים הכהן), הפרנס הנודע (מתועד במסמכים מהשנים 1057–1107), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בברכות לנמען ולבנו אבו כת'יר, שאף הוא פרנס. השולח מדבר בשם "כולנו" ומברך את הנמען על החלמתו ממחלתו. הוא מדווח כי "אלממחה אבן אלשופט" שהה אצל קהילתם בחגים ושימש שם כחזן. במהלך תפילת בית הכנסת, אותו בן של דיין הזכיר את "אדוננו" בסיום התפילה, דבר שעורר סערה בקרב זקני הקהילה המקומיים. גויטיין משער שייתכן שחזן זה זהה לכותב של מכתב אחר. מסמך זה היה רשום בעבר תחת מספר שמורה שאינו קיים. ראו גם מכתב נוסף מאלממחה אבן אלשופט, שנראה כי הוא בכתב יד זהה למכתב הנוכחי.

מכתב בערבית-יהודית העוסק במסחר ספרים. נכתב בכתב יד מעט גס עם מאפיינים אורתוגרפיים האופייניים יותר לכתיבת מכתבים בערבית-יהודית קלאסית מאוחרת יותר, אם כי הנוסחאות ואוצר המילים מצביעים על המאות ה-11–12. מה שנותר מצד הפנים (recto) הוא כמעט כולו נוסחאות פתיחה, אך כולל ביטויים מעניינים כגון "ויאיר כוכבו לנגדו" (wa-yuḍī' kawkabuhu ḥidhāhu). בצד האחור (verso) מזכיר הכותב את סאלם (?) ומכירה של ספרים בשווי 50 דרהם. לאחר מכן: "ובין הספרים שמצאתי לך אצלו: רחמים (?), ספר דקדוק, פירוש על איוב, חיבור על אהבה וחברות ותשוקה, סידור נאה...". הכותב דן גם בשמונה מצחפים (maṣāḥif), ומציין שהדיואן לא היה בין הספרים שמצא. כמו כן מזכיר מילון, משנה וסידור תפילה.

מכתבים העוסקים בענייני ציבור סביב המחלוקת בין רב שלמה בן יהודה לנתן בן אברהם, אשר הודבקו יחד ונעשה בהם שימוש חוזר להעתקת אגרת רב שרירא גאון. לפי גיל, הועתק על ידי אבן סע'מאר לטובת נגיד קירואן ובני חוגו (שוודאי הכירו את החיבור היטב). הקטע מתאר פילוג גאוני שאירע בפומבדיתא בשנות ה-820, אשר הוסדר בדרכי שלום כאשר יוסף בר חייא ויתר על משרת הגאון והסתפק במשרת אב בית הדין, ובכך אפשר לאברהם בר שרירא לכהן ללא עוררין. המסר שאבן סע'מאר ביקש להעביר באמצעות הקטע: בדומה ליוסף בר חייא, על נתן בן אברהם לרדת מן הגאונות ולהסתפק בתוארו הקודם; ובדומה לאברהם בר שרירא, מעמדו של רב שלמה בן יהודה צריך להיות בלתי מעורער. (המידע מבוסס על רוסטו, Heresy, עמ' 314)