מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 9

מכתב בערבית-יהודית הממוען לאישיות המכונה "סיידנא", ככל הנראה הנגיד שמואל בן חנניה. הכותב מדווח כי ביום שישי, כ"ד באדר א', יצא ר' שמריה הכהן אל השוק ושחט שם, וזאת אף לאחר שנדר נדר שלא יהיה לו עוד דבר (?) עם "ענייני היהודים". נראה כי הוא הסיג את גבולו של המֻקדּם הלגיטימי, שייתכן והיה עֻבַּיְד, "המוכר על ידי רוב אנשי עזה". בהמשך מופיעה הערת אגב על כך שאנשי עזה אינם חדי-שכל במיוחד (?), ומוזכרים גם אנשי טבריה. אבו כת'יר אפרים בן משולם הציע לכותב שילך אל האמיר, אשר אמר לו: "פגעת במֻקדּם הממונה עליך" (ארבע שורות מן הסוף). הכהן התגונן אז, אולי בטענה כי לא הפר את נדרו. דורש בחינה נוספת. ככל הנראה קשורים למכתב זה: שלושה מסמכים נוספים מן הגניזה.

דין וחשבון מפורט על מכירות חודשיות של סחורות מן המזרח בסיציליה, ובמיוחד תבלינים ופשתן, המכסה את התקופה שבין אוגוסט 1064 לאוקטובר 1065, ונכתב לקראת סוף 1065 (לפי גיל). המסמך כולל גם טיוטה של מכתב, שבו מבקש אבן אלשאמה משותפו העסקי דין וחשבון דומה לשנים 454–457 להג'רה (1062–1065 לסה"נ), על הסחורות והזהב שנשלחו בתמורה מסיציליה למצרים. חילופי החשבונות הללו מרמזים על כך שקשר עסקי מסוים זה, שנמשך כמה שנים, הסתיים בעת הזו. לפי גיל, החשבון והמכתב נשלחו על ידי זכריה בן יעקב בן אלשאמה מטריפולי שבלוב. במסמך מוזכר גם אבו זכרי חיים בן עמאר, נציג הסוחרים בפלרמו; ונזכרת מטענת סחורה השייכת ליוסף בן אברהם הדיין, שהובלה על ידי אבו עבדאללה (בן אלבעבאע).

קטע ממכתב (חצי עליון של ה-recto). בראש הקטע אפשר שמופיע השם מוס[א]. הנמען מכונה "בני" ואולי גם אלשיח' מכין [...]. הכותב כועס על הנמען משום שמאז שנסע מאצלם לא שלח כל מכתב או תשובה בעניין מכלץ, אשר ברשותו המעות השייכות למנצור. הגיעה אליהם שמועה שהנמען "לקח ממנו" שלושים דרהם אך מעולם לא שלח אותם לכותב, וכן שהנמען שב לפוסטאט אך לא בא לבקרם. בנקודה זו המכתב נקטע. מוזכר גם אחיו "עמיד". קטעי ציטוט מהמקור: "...עתבאן עליך מן וקת אן רחת מן ענדנא מא גאנא מן ענדך לא כתאב ולא גוא[ב] מן גהת מכלץ אלדי ענדה אלדראהם אלדי למנצור ובלגנא אנך אכדת מנה תלתין דרהם נקרה מא סיירתהא לנא ודכלת אלי מצר מא גית אלי ענדנא ועז עלינא דלך... ואכוה עמיד יגו אלי ענדך".

העתק של מכתבו של הרמב"ם ליוסף בן יהודה, המהווה את ההקדמה ל"מורה נבוכים". המכתב כתוב בידי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעל בסוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-13), אשר שימש כסופר עבור מספר מחיבורי הרמב"ם. קטעים מתוך הטקסט: "מא אהיה ואן אכברך ב . . . אלמתכלמין והל תלך אלטרק ברהאניה ואן לם תכן פמן אי צנאעה הי וראיתך קד שרדת . . . דלך עלי גירי . . . חאירא . . . ונפסך אלשריפה תטאלבך למצוא דבר חפץ פלם אזל אדפעך ען דלך ואמרך אן תאכד אלאשיא עלי תרתיב קצד מני אן . . . לך אלחק בטרקה לא אן יקע אליקין באלערץ ולם אמתנע טואל אגתמאעך בי אדא מא דכר פסוק או נץ מן נצוץ אלחכמים פיה תנביה עלי מעני . . . דלך לך". בעבר הקטע מופיעות מספר אותיות עבריות בגודל גדול.

מכתב משמואל בן משה אל אבו אלחג'אג' יוסף (יהוסף), במליג'. הנמען הוא חוכר המס של השוק המקומי ודיין היהודים (אלצ'אמן ללסוק דאין אליהוד), ומתואר גם כראש הקהל. המכתב כתוב ברובו בערבית-יהודית, ולפניו שיר עברי בן שלוש שורות, ובכתובת שעל גב המכתב נעשה שימוש בכתב ערבי. השולח שואל אם הנמען והקהילה עדיין דבקים בהחלטתם או שמא שינו את דעתם — דבר שאין בו כדי להתבייש. המכתב כולל דרישות שלום רבות לאנשים הבאים: אברהם התלמיד; יוסף ושני בניו; אבו אלעז הכהן ואחיו אבו אלכרם; יוסף ואחיו אלשיח' אלמח'לץ; אבו עמראן ובנו וגיסו; אבו אלמג'ד; ויעקוב ושני אחיו, ובהם אבו אלמג'ד. (המידע מתבסס בחלקו על הערות ותיק הכרטיסים של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" חלק ב'.)

רקטו: חלקה התחתון של איגרת בכתב ערבי, מאדם אל "אחיו". הכותב מאיית שוב ושוב את המילה والساعة בצורה والسعا. הוא מזכיר אנשים אחדים, ביניהם סולימאן בן אל-[...]אמי והעני (אל-פקיר) אבן פרח', ושולח דרישת שלום לאם יוסף. נדרשת בחינה נוספת. ורסו: איגרת בערבית-יהודית מעלי בן שלמה אל אביו. הכותב שרוי במצוקה קשה ומלא חרטה. נראה שהבעיה היא שקבוצה של בני אלכסנדריה חברו יחדיו כדי לגרום לפיטוריו של הכותב מתפקידו כשוחט, חזן ומלמד. "אוי לו למי שאין לו על מי להישען אלא על האל. כבר נכנסתי עם הקמאש (קמאש' — בגדים? כלי בית? נדוניית האישה?) שלי." בהמשך הוא מזכיר שהדיואן תפס אותו ושנאלץ למכור בגד. כוונתו לבוא לקליוב יחד עם אשתו. לבו טרוד בענייניו של [...].

מכתב מהלאל בן אברהם, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אחיו אבו נצר בן אברהם, ככל הנראה בפוסטאט. השולח מודאג מאבו אלכרם, שכל מבוקשו הוא "לתבוע את מאת הדינרים" (או אולי, בקריאה פחות סבירה, "לתבוע מן המת דינר"). הלאל מתאר כי בקושי נותר בו כוח להמשיך ולפתוח את חנותו מדי יום. הוא מוסר ידיעות על אנשים שונים, ואחר כך כותב על עניין לא מפורש שביקש מאחיו לטפל בו: "לעניין שביקשתי ממך, עליך להיות חפץ בעמל, מוכן לשאת על גבך משאות כבדים ולהוכיח כי ראוי אתה לשמך הטוב; אל תדמה בנפשך כי מה שאינו מושג אלא בעבודת פרך יבוא לידך בעזרת האל בעודך נוטל הדברים בנקל" (תרגום על פי גויטיין). חלק מן המידע מבוסס על דיוניו של גויטיין במסגרת חיבורו על החברה הים-תיכונית.

מכתב מהרמב"ם אל אחיו (קרוב לוודאי דוד, שטבע בים זמן לא רב לאחר הגעת האחים למצרים בשנת 1167). המכתב אינו בכתב ידו של הרמב"ם, אך ייתכן שנושא את חתימת ידו האותנטית ("החתימה אינה תואמת בדיוק לאף אחד מהדגמים המוכרים, אך עלינו לזכור שמדובר בחתימה מוקדמת, משנות השלושים המוקדמות לחיי הרמב"ם, בעוד שהאחרות מתוארכות לתקופות מאוחרות יותר"). תוכן המכתב: "האל יתעלה יודע את היגון והבדידות שבלבי בשל הפרידה מאחי מאבי ומאמי וידידי הרך, ישמרני האל מן הרעות העלולות לפקוד אותו, ויאחדנו שוב במצרים העתיקה אם ירצה השם. אני כותב להודיעך שאני בקו הבריאות. משה ב"ר מימון זצ"ל." טקסט המכתב מוקף בשרבוטים שאינם קשורים אליו לכאורה, בעברית, בערבית ובערבית-יהודית.

רקטו: שריד של מכתב מאת יצחק הלוי (החותם את שמו בתחתית המסמך). בערבית-יהודית. ככל הנראה ממוען לאחיו של הכותב. בסיום המכתב נמסרות דרישות שלום לאבו עלי, ל"אלתלמיד אלג'ליל" (התלמיד הנכבד), ולאשת הנמען. בין השברים הקריאים מהטקסט: "מא צדקת הדא... ואנת יאכי לו טלבת אנך... וקד דבחתהא פאנא מא... פמא הי אלא לשי... אבדא וסופה... פימא כלמתך ואשתהי... [כ]תאבי(?) גריב ותסלם לי עלי אלואלד... אלשיך אבו עלי ועלי אלתלמיד אלגליל... שצ ועלי אהל אלבית... [ושלו]מך יגדל ואל ידל... [גו]אב אלכתאב מע אלרסול סרעה עבד יצחק הלוי" — ובכלל זה בקשה להשיב מענה למכתב במהירות עם השליח, וחתימת "עבדו יצחק הלוי". הרקטו עצמו נעשה בו שימוש חוזר לצורך דיון תלמודי בעברית.

קטע ממכתב שנכתב במקום כלשהו בספרד, ונשלח אל אבו אלסעד הלוי (הלא הוא חלפון בן נתנאל הלוי). המכתב כתוב בכתב ספרדי אופייני ומהוקצע. המכתב היה קצר מלכתחילה, וכעת חסר חלק מן הפתיחה ורוב הכתוב בשוליים. זהותו של הכותב אינה ידועה. הכותב שילב מילים אחדות בכתב ערבי בתוך הכתב העברי, ונראה שכתב את הדברים בחיפזון, כך שלא תמיד ברור אם אות מסוימת נכתבה באותיות עבריות או באותיות ערביות. בשל קשיים אלה ובשל מצב השתמרותו הירוד של המכתב, הפענוח והתרגום מתקשים בכמה מקומות. הכותב אף שלח ברכות בשם אביו. הנוסחה حضرة المرتبة حرست (ח̇צר̈ה אלמרתב̈ה חרסת, בתרגום: "הוד מעלתו, ישמרהו האל") טרם נמצאה בתעודות אחרות. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד.)

מכתב מאת כותב אנונימי בירושלים אל אדם בשם אלעזר, ככל הנראה מן המאה השש-עשרה. הכותב נראה כמי שמשתוקק באמת לנסוע אל מקום מושבו של הנמען (פוסטאט?). תחילה שהה בדמשק, "ולא הניחו לי לצאת. אינני רוצה לספר לך את כל הכבוד שחלקו לי." בשל הקושי לעזוב, נקט "תחבולה" וסיפר להם שברצונו לפקוד את כל קברי הצדיקים בארץ ישראל, וכך יצא וחבורתו עברה בארץ מדן ועד באר שבע. לאחר מכן הגיע לירושלים, ושם שוב מסרבת הקהילה הספרדית להניח לו ללכת. "רוצים הם לתפוס אותי כדי שאדרוש בפניהם בכל שבת. האם בשביל זה ברחתי מדמשק? והנה אלה האחרים תופסים אותי, ואינני רוצה להישאר עמם." הסיכום מבוסס על שעתוקו של אברהם דוד, אשר קורא את המשפט "ברחתי מדמשק בשביל זה" כאמירה כנה.

מכתב משפחתי הממוען למשה, יעקב ואברהם, בערבית-יהודית. השולח נפל מגרם מדרגות או מסולם (סֻלַּם) ונחבל בגבו, וכעת הוא מרותק למיטתו (מַרְמִיּ/ה) כבר 40 יום. "סבלתי מה שרק האל יודע...". במכתב מוזכרים שמות כגון ברהון ואולי אשתו של חֻנַין. בצד הפוך (verso) ייתכן שהשולח מבקש שישלחו אליו רופא (חַכִּים), "כי אין לי שום כוח בכלל, אם אני יושב איני מסוגל לקום, ואם אני עומד איני מסוגל לשבת". לאחר מכן הוא מסביר משהו על אכילת בשר ושתיית יין. תיארוך: קשה לקבוע, ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית בהתבסס על כתב היד והכתיב; אך לא מן הנמנע שמדובר במכתב מהמאה ה-11 מאפריקיה (אִפְרִיקִיַּה). דרוש עיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב בכתב ערבי, עם ביטוי אחד בכתב עברי. מתוך מסחר הודו של ימי הביניים. תיארוך: ככל הנראה המחצית השנייה של המאה ה-12 (מזכיר את אבן דע'יש, שמופיע סביב 1180 לסה"נ במסמך אחר). השולח הוא סוחר יהודי בעל קשרים ענפים, ואפשר שכתב מתימן. הוא מתייחס להגעת סחורות מפנצור (היא בארוס של ימינו בצפון-מערב סומטרה), לסוחר במלאבר (מליבאר), לפגישתו עם אבו אלמעאלי בן אבו עלי אבן אלאמשאטי בשנגלי (شنجلي, היא קודונגלור של ימינו), ולכך שאבו אלמעאלי העניק לו ייפוי כוח לגבות עבורו סחורות בעדן. שמות נוספים המוזכרים הם אבו עמראן אבן נֻפַיע (מוכר היטב ממסמכי "ספר הודו" שפורסמו, אם כי מן המחצית הראשונה של המאה ה-12), אלפאסי, ואולי בו צאלח מוסא, ומצ'מון בן יצחק.

קטע ממכתב בערבית יהודית. פורמט יוצא דופן (דומה לטקסט ספרותי). מזכיר את הממשלה ואת הנכבדים; יהודה; אם הכותב ואביו המנוח; בואו לפוסטאט; אבו אל-פכר; אבו עלי; רופא; ויוסף. כמה קטעים: אלעצר עניו ושפל רוח . . . אן טלה צחבה מר יה[ודה] . . . ואלדתי תקול לי אן כנת . . . אלי מצר אלמחרוסה וכא[ן] . . . ולד אספאה(?) אבו אלפכ[ר] . . . אנהמא יצלחא ללריאסה . . . מולאי אלואלד ימצא רחמים . . . אלשיך אבו אלפכר . . . אבו עלי . . . [אלוא]לד ימצא רחמים . . . פהדא אלחאל אלד[י] . . . אמר אלמאצי . . . מודה . . . ידכר ואנה טביב . . . [מ]תל הדא ואצל אלסלטאן . . . למא נריד מע מא . . . יוסף פכאתבתה . . . כטאר ואעתקאדי . . . אני מזכיר . . . הו גאלס עליה . . .

מכתב מאת ג'לאל אלדולה (או למצער מאדם מבני משפחתו של שלמה בן ישי הנשיא), שנכתב בעת מגפה. במכתב מוזכר הנגיד [רבי אברהם בן הרמב"ם] ככזה השוכב חולה, וכן מוזכר חמיו (?) של הכותב, הדיין ר' חננאל, שאמר: "הימים הללו דומים ליום הדין — כל אחד טרוד (משׁג'ול) בעצמו". הכותב ממשיך ומתאר: "אנו עושים כל שביכולתנו כדי להימלט מן המגפה הנוראה הזאת. אין בית בפוסטאט או בקהיר, בקרב נכבדי היהודים — או כל אדם אחר — שאין בו לפחות חולה אחד. העם שרוי במצוקה איומה, וכל אחד טרוד מכדי לדאוג לזולתו, לא כל שכן לאיש זר". בנוסף, ג'לאל אלדולה מוסר עדכון על מצב השלשול שלו (שורות 7–8): הוא מעורב בליחה לבנה, מפותל ומלופף (מלתפّ), ושורף בעת היציאה (ילד'ע וקת מג'יאה).

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך: ב' בניסן א'תקנ"א למניין שטרות = 26 במרץ 1240. כתב היד דומה לזה של רבי אברהם בן הרמב"ם (אך אינו יכול להיות שלו, מאחר שנפטר מספר שנים קודם לכן). המכתב מדווח על [אבו] נצר, אשר ככל הנראה הכה את אשתו ודיכא אותה, והביא בגד שעליו דם רב ("צרב זוגתה ואגחף בהא ואחצר תוב פיה דם כתיר"). עם זאת, נראה שהנמען מתבקש לסייע לבעל ולא לאישה (inṣāfuhu min zawjatihi) — או שמא הכוונה היא להשגת צדק כלפיו עבור האישה. אם האיש ואשתו לא יוכלו להגיע לידי הסכמה, על האיש למסור את מכתבו של הכותב, המצוי בידיו, למושל הצבאי (אלוואלי אלחרב) של אשמום. אם יגיעו להסכמה, אין למסור את המכתב. בצד הרקטו מופיע מתכון רפואי מפורט ביותר בכתב ערבי.

מכתב מאת אבו אלפצ'ל בן סהל אל קרובו אברהם בן צלחון, ובו הוא מתאר מסע קשה שעלה לו פי שלושה מהסכום שתכנן להוציא עליו. "אל תוציא הגה על נסיעה. זהו מסע קשה המתאים רק לעשירים." בהמשך הוא מתאר את צרותיו עם יוסף, שהתחבר עם גויים והעליב את היהודים ממזרח עד מערב. יוסף מקלל את נהראי ואת צדקה ואת כל הכוהנים "עד אהרן." "אף אחד אינו מסכים לזה. בשם האל, דבר עם הדיין." הוא מסיים בדרישות שלום ובנוסף האחרון: "אתה יודע שאני חלש בהבעה; הכתב שלי אינו ראוי לטרחתך [או: אל תלעג לי]; שאף אחד לא יקרא את המכתב הזה מלבדך." ככל הנראה הוא מתייחס לאיות הירוד מאוד שלו, אם כי לפי הערתו של גויטיין ייתכן שהסיבה היא שאינו רוצה שהדברים הרעים שאמר על יוסף יתפרסמו.

מכתב מאת רופא צבאי השוהה באשמום טנאח' (היא אשמון אלרמאן של ימינו), אל בנו הנמצא במקום בלתי ידוע. מטרת המכתב היא להתנצל על כך שלא הצליח להגיע ללידת אשתו, שכן אין בידו ברירה אלא לציית לפקודות האמיר. הוא מפציר בבנו לקנות עבורה כל דבר שתחפוץ בו. הרופא מספר כי האמיר שלח אותו תחילה לסלמון, שם נשאר כדי לטפל באחד הממלוכים עד שהבריא ביום שני. לאחר מכן נשלח לדמיאט, וחזר לאשמום ביום שלישי כשהוא סובל קשות מן הרכיבה. מכתב בנו, המודיע לו על צירי הלידה של אשתו ועל זעמה בשל היעדרו, הגיע אליו ביום רביעי בידי אלכהן (אותו יום שבו הוא כותב את המכתב הנוכחי). הכותב אינו צופה שיוכל לצאת לדרכו לפני יום שני, מאחר שהאמיר יבקש ליטול את תרופתו ביום ראשון.

המסמך המוקדם ביותר בקטע זה הוא מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). שרדו רק אותיות מעטות מתחילתן של כמה שורות, שכן חלפון קרע את המסמך לאחר מכן לצורך נייר טיוטה. בצד ה-verso הוא כתב פתק לא רשמי לפקיד בית דין שאינו נקוב בשמו: "חיפשתי היטב בשימוש [פנקס בית הדין] ולא מצאתי דבר. אדוני הנזר (=נתן בן שמואל, פעיל בשנים 1128–1153) אמר שהדבר מצוי בשימוש הישן שנמצא בבית סיידנא". בחזרה אל ה-recto נראית התשובה לבקשתו של חלפון, ככל הנראה לאחר שהנמען עיין בשימוש הישן וחיפש את המידע המבוקש: "כתוב עבורה שתי כיפות וצעיף בשווי שני דינרים, וכיפה אדומה בשווי חצי דינר". (המידע מבוסס על מהדורתו העתידה לראות אור של עודד צינגר.)

קטע ממכתב הממוען לקהילה. הפתיחה בעברית (״שלומות רבות בברכות . . . סביבות לכל הקהל הקדוש השוכנים . . . ״) וגוף המכתב בערבית-יהודית. נזכר שמכתב עתיד להגיע אליהם, ומאוזכר עניין משפטי הנוגע לאישה ולבעלה הראשון, ולאחר מכן מופיע הביטוי ״בעכו או צור״ (bi-ʿakkā aw ṣūr). לא ברור אם הטקסט הגדול יותר בצד ה-verso הוא המשך של המכתב או לא. החלק הזה קשור לקטע נוסף, אך אין נראה שהם מצטרפים זה לזה במישרין. הטקסט הקטן יותר בצד ה-verso הוא רישומים של רשומות משפטיות, ובהן ייפוי כוח (המוּוַכִּל: יהודה בן מנשה; הוַכִיל: בִּשַארה בן אברהם) ורשומה נוספת המערבת את מַחְבּוּב בן חִבַּאן (המופיע גם בשני מסמכים נוספים, שניהם מן המחצית השנייה של המאה ה-11).

מכתב משני כותבים אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי: נהראי בן נסים כתב את צד הפנים (recto) ועיאש בן צדקה כתב את צד הגב (verso). המכתב נכתב ביום אסרו חג, ככל הנראה אסרו חג של פסח, שכן מסמך נוסף (PGPID 695) שנכתב בחודש ניסן עוסק באותו עניין עצמו — השגת שובר מס הגולגולת (ג'זיה) של נהראי לשנת 441 לה'ג'רה (1049/50 לספירה). מאחר שמס הגולגולת היה משולם לרוב במחצית הראשונה של השנה — בניגוד לדעתו של גיל שסבר כי הוא שולם בחודש האחרון של השנה — סביר להניח שהמכתב נכתב בשנת 1050 לספירה. תיארוכו של גיל את המסמך לאפריל 1051 לספירה פחות סביר, אך גם הוא אפשרי. מלבד עניין שובר המס, המכתב עוסק במגוון עסקים נוספים. עיאש מזכיר במכתבו כי בכוונתו לנסוע לרקה.

מכתב מאם אלח'יר, אלמנתו של אליה אלדמונשי, מראגוזה שבסיציליה, אל בנה יהודה בן אליה בפוסטאט. נכתב בערך בשנת 1060. האישה מתגוררת עם בנותיה הנשואות. המכתב הוא תחינה דומעת מצד האם שבנה ישוב הביתה לפני שתמות. למעשה, המשפחה שמעה שמועה שהוא מת שלוש שנים קודם לכן, ולכן ערכו לו לוויה גדולה והתאבלו עליו כאילו היה נוכח, מתוך מחשבה שמת בודד בארץ זרה ואין מי שיספדו עליו. אך מכתב מבנה הגיע זה עתה, ועורר מחדש את געגועיה אליו. היא מספרת לו שאביו מת בחייו, ולכן עליו לשוב אל מצפונו ולהעיר את נשמתו, ולומר לעצמו: "אבי מת בחיי, ועתה גם אמי תמות. הדבר ייחשב לי כחטא עצום". היא חוזרת ומדגישה כמה פעמים שעליו לחזור בטרם תֹאבד. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאת משה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב, אל בני משפחתו בפוסטאט. משה מברך את אחיו בו אסחאק על פריון בעלי החיים שלו, אך מבקש ממנו להכין את הדבש והקמח וכן להכין עוגה הקרויה עציד'ה (ʿaṣīda) שממנה יהנה משה כשיגיע ביום ראשון. אלשיח' אליסוד (al-Yesod) אף הוא מברך את בו אסחאק, ומוסיף באופן חידתי: "מי ייתן והסוף יעלה יפה, ובעזרת ה' נראה מכך את שנראה מאתון אדוננו אלחאפט'". משה מזכיר את הכסף השייך לפרוג' (או החוב כלפיו). הוא מזמין את אחיו אבו אלחסן (ידותון) לצאת ולבלות עמו את השבת בקליוב, וכי ביום ראשון ישובו יחדיו לפוסטאט. עוד הוא מזכיר כסף, אתון שילדה, ומצנפת (רדה). הוא מבקש מהנמען להשיג עבורו את התשובה לשאלת פתוא (fatwā) ששלח קודם לכן.

רקטו: מכתב בערבית-יהודית מ"אחיך מוסא" (משה בן לוי הלוי) ובו הוא מבקש מהנמען למכור עבורו את המשנה ואת הלכות שחיטה ולשלוח אליו את הכסף עם מוסר המכתב. כמו כן הוא מעוניין לקנות את כתבי-היד של התורה שהעתיק אבו סהל הקראי, אותם ראה ברשות הנמען. הוא שולח דרישת שלום לאחת מנשות המשפחה ('אלכבירה'). ורסו: התשובה, מאת "אחיך יוסף בן הלל". יוסף מדווח כי הוצאו 32 דרהם על ההעתקות שעשה אבו סהל הקראי, אך הוא (ככל הנראה אבו סהל) טרם מכר אותן משום שהוא דורש עבורן 60 דרהם. עם זאת, ברשותו של יוסף 4.5 ספרים (של התורה? של המשנה?) שהניבו 23 דרהם. אשר לכתבי-היד השייכים למשה, יוסף טרם הצליח למכור אותם במחיר שמשה ביקש, ועל כן הוא מבקש ממנו להתאזר בסבלנות.

מכתב אל אבו זכרי יהודה בן מנשה בן דוד אלצירפי, בערבית-יהודית. ייתכן שהשולח הוא פרח' בן יוסף אלקאבסי, הכותב הקבוע של יהודה בן מנשה. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-11. מדובר במכתב מסחרי העוסק בסחר בסחורות כגון פלפל, ומזכיר את אבו סעד וסוחרים מאלאנדלוס. במכתב מוזכר האזור הגיאוגרפי של ג'זאיר אלקרשי (המוזכר גם במסמך נוסף), וכן ההמתנה לקבוצת אנשים הקרויים אלפישאניין או אלפישאניין (מוזכרים גם בכתב יד אחר). בסיומו של המכתב מבקש השולח לדעת מה שלומה של נערה צעירה (אלצביה) ושואל בעניין הנישואין. המסמך זקוק לבחינה נוספת. בצדו השני (verso): חשבונות בכתב ערבי. כפי הנראה מישהו חייב 900 (של משהו, אין פירוט). חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. קשה לעמוד על תוכן ממשי. נזכרים בו אבו אלחסן צאצאו של [...]; מוסא בן [...]; ילדים; ואדם מסוים (שמחה?) העוסק ב"ענייני היהודים" (אשע'אל אליהוד): עודכם פי . . . גמיע ותסלם . . . אבו אלחסן נין . . . אלעואלי(?) אולאדה . . . בקרב הארץ . . . אלתגר ותשרף(?) . . . ואכסוני(?) תובא(?) . . . למען שו . . . עלי מוסי בן . . . מנהם . . . ומן צגארה נשתהי אן תמשי . . . אלעאלם מא כתב . . . ר שמחה אלא באלליל . . . מן אשגאל אליהוד . . . תעלם ונשתה[י] . . . אלמצחנה . . . [מן] כל בד . . . לבת מני . . . . [אנהי מ]חבהא וממלוכהא דלך [ו]שלום. בצד השני (verso): כתב ערבי לא־מזוהה, מעין רישומי חשבונות; זהו השימוש המוקדם יותר של הדף.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים ובו בקשה להעביר מכתב לחסן בן בנדאר. נכתב באלכסנדריה ומתוארך לשנים 1094–1097 לספירה. עמרם מברך את נסים (בנו של נהראי) על החלמתו (שורות 4–8 בצד הפנים). הוא משיא לנהראי עצות כיצד לטפל היטב בבנו לאחר ההחלמה, שכן "ההישנות קשה מן המחלה" (שורות 25–30 בצד הפנים). הוא מזכיר כי גיסו, אבו אלפרג', הגיע למרבאט (בחלק הדרום-מזרחי של חצי האי ערב), ובכוונתו לעשות את דרך החזרה משם דרך עידאב, כלומר לעקוף את עדן. לפיכך עמרם מצרף מכתב המיועד לחסן בן בנדאר, ומבקש מנהראי להעבירו לעדן באמצעות יהודים כלשהם שיחלפו בדרך, או לחילופין באמצעות מוסלמי אמין. ראו גם על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם המור (הקמפור) שברשותו.

מכתב בכתב ידו של הסופר המקצועי שלמה בן שמואל בן סעדיה (פעיל בתחילת המאה ה-13). בערבית יהודית. אולי טיוטה. הוא מדווח על התקדמותו בהשלמת עבודות שונות שהוטלו עליו. הוא "מילא את הזכויות..." של "המג'לס הנכבד", ושלח עם הפרנס אבו אל-נג'ם 18 קונטרסים (כֻּרָּאס/כַּרָארִיס) מתוך שני הכרכים (אל-ג'וזאין) שברשותו. התקשה ברכישת קלף למטרה שאותה הזכיר בעבר לנמען. הוא מבקש מ'סיידנא' לשלוח מקדמה של 25 דרהם כחלק ממחיר הקונטרסים (יתרת מחיר שני הכרכים תשולם עם סיום העבודה). הסיבה היחידה שלא סיים לפני ראש השנה היא שיגע ניסיון למצוא קלף. לאחר מכן מופיע עדכון דומה נוסף על פרויקט אחר. בוורסו ישנו טקסט ליטורגי (ברכת המזון לימות החול) באותו כתב יד. ASE

מכתב שייתכן ונשלח לבעל בית מרושל, הכתוב (אולי באופן סאטירי) בסגנון מליצי של עצומה מעוטרת. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. לאחר כעשר שורות של דברי חנופה וברכות, השולח עובר לעיקר העניין: "...חלפו חודשים רבים, ואני לא יכול עוד, בחיי אלוהים, להחזיק את זה (wa-lam wallāhi aqbiḍhu ilā lʾān), ואני מודיע למעלת כבודך הרמה שאנו חיים... ללא בית כיסא (bi-lā mirḥāḍ), שהוא הכרחי... איננו יכולים להפיק ממנו תועלת ואנחנו... מניקויו... שכן מעלתך לא שלחה אף אחד שיתקן אותו... מה שעבדך רואה כראוי מחסדך הגואה (min fāʾiḍ iḥsānihā) הוא שתשלח את מי שתחפוץ שיטפל בעניין במהירות האפשרית". נותרו עדיין מספר ביטויי מפתח שטרם פוענחו — נדרשת בחינה נוספת.

מכתב מיצחק אבן עזרא לחלפון בן נתנאל, בערבית-יהודית. נכתב ככל הנראה בספרד, אולי בשלהי קיץ 1138. המכתב עוסק בהחזרת מת'קאל פגום. יחד עם שותפו העסקי יצחק בן עובדיה (החולה כרגע, אגב), שלח הכותב לחלפון משלוח גדול של 500 גיליונות נייר. חלפון קיים קשרים עסקיים עם שני השותפים, ומחיר הנייר ייזקף לזכות חשבונו של יצחק בן עובדיה אצל חלפון. אבן עזרא כותב כי בכוונתו לבקר את חלפון בשבוע הבא, ומוסר דרישת שלום משני וזירים מוסלמים: אבו מחמד בן אבו רג'א ואבו אסחאק בן וזיע. התיאור מבוסס על מהדורת "ספר הודו". בעבר סברו כי מדובר במכתב מיהודה הלוי לחלפון בן נתנאל מהמאה ה-12, וכך פורסם בידי גויטיין במאמרו "אוטוגרפים של יהודה הלוי" (תרביץ כ"ה, 1956).

מכתב, ככל הנראה ממנהיגי הקהילה היהודית באלכסנדריה אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), המתאר את פדיונם של שני שבויים יהודים ואת היחס הנדיב שזכו לו מידי נתנאל הכהן, וכן את התפילות המיוחדות הנאמרות מדי שבת לכבודם של נתנאל ושל דוד בן יצחק הלוי על שום נדיבותם בעבר. בנוסף, המכתב פותח בסיפורה של ספינה השייכת לשודד הים המוסלמי ג'בארה בן מח'תאר. הספינה הפליגה מאנטליה (במערב אנטוליה) בכיוון מערב, אך עגנה ברמאדה (איפריקיה) ועל סיפונה עשרה שבויים יהודים שכספם נגזל ושהיה צורך לפדותם. תיארוך: המאה ה-11. המסמך צוטט בהרחבה במחקר. לפי פרנקל, השולח הוא ישועה בן יוסף, הדיין מאלכסנדריה. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים אליו.

קטע של מכתב בערבית-יהודית, כתוב על קלף. המכתב מתייחס או ליחסיו האינטימיים של הנמען עם האחים אלתסתרי בפוסטאט, או לכך שכעת הוא משתווה להם במעמדו ויוקרתו, יחד עם סהלאן ההבר. במקומות אחרים במכתב מופיעות לפחות שתי התייחסויות לכך שהקראים הם אויביו של הנמען, ואין להניח להם להתהלל ולשמוח לאידו. כמו כן מוזכרת שליחתו של בגד יקר ערך (ת'וב ארג'ישי(?)); בקשה שהנמען ישלח חצי מת'קאל של תות'יא הודית (תחמוצת אבץ לרפואה), משום שאחת מעיניו של השולח סובלת מבעיות; הנסיעה המתוכננת של הנמען לחלב, ועצה שישמור על עצמו וייטול תרופות (או אולי להפך, "אל תרבה בשתיית תרופות"). המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

פתק לא־רשמי (בעל מטרה משפטית) בכתב ידו של אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן (פעיל בערך 1132–1148), הממוען לדיין המכונה 'רבנו הרב'. בערבית־יהודית. אבו זכרי מדווח כי בעוברו ליד בית החולים (מארסתאן) ראה צעיר (אלצביّ) מוסר זימון לדין בכתב ידו של אלנזר (=נתן בן שמואל, פעיל בין 1128 ל־1164) ליריבו המשפטי אבו סעיד בן קטّוס. אבו סעיד סירב לציית אלא אם כן שליח בית דין רשמי (רסול) ימסור את הזימון. אבו זכרי התערב ואמר לאבו סעיד להיענות לדרישה, ואבו סעיד הסכים לעשות כן. אך זמן קצר לאחר מכן השיג הצעיר את אבו זכרי וסיפר לו כי אבו סעיד לא קיים את דבריו. בצד ע"ב מופיעות מספר מילים בכתב ערבי (וייתכן שיותר ממספר מילים — הן מכוסות כעת בגיליון נייר).

recto: חלקה העליון של איגרת עברית מליצית הממוענת לאישיות נכבדה. מחציתה הראשונה של האיגרת רצופה דברי שבח מופלגים בחרוזים אל "שר צבא האל, ראש ישיבת גאון ישראל", ובכלל זה הביטוי המעניין: "חשבתי כי למען דעת, לקחת מפרי עץ הדעת, אלך ו[אקח?] ואלמד ממנו, כי הוא מקור החיים". לאחר שהוא מנשק את עפר רגלי הנמען, הכותב מתאר כיצד הנמען שאל אותו שאלה בעניין הדברים הפוסלים שחיטה, אך הוא התבייש להשיב לו על פה, הן בשל הדר כבודו והן בשל הנשים שהיו עמו. כעת הוא מבקש רשות להשיב על השאלה בכתב, ופותח ברשימת הגורמים הפוסלים שחיטה. verso: על פני הדף פזורות רשימות שונות, ובהן פסקה מחוקה בקו מתוך ספרות חז"ל העוסקת בחיטה ובשעורה, וכן השם "מרים בת טאטא".

recto: מכתב מאת המלמד אבו יעקוב לנמען לא ידוע. נכתב בכתב יד נאה ובסגנון נעים. במכתב מתחנן הכותב אל הנמען שיסייע לו לקנות תרופה (?) ושתי אוקיות סוכר עבור בנו התינוק החולה, ומבטיח לו כי לו ולאשתו אין די כסף אפילו לליטרה אחת של לחם. ליתר דיוק, הכותב מבקש את מחיר ה־קרטאס (כנראה במובן של שקית) של נקוע (מילה שיכולה להתפרש כחליטה של תרופה, אך גם כמשמשים מיובשים, שיתאימו יותר להכנסה בשקית). בנו של הכותב לקה בנזלת קשה (נזלה עט'ימה). verso: ראשיהן של שבע שורות ממכתב או עצומה בכתב ערבי, עם מרווח רחב בין השורות. בין השורות וב־180 מעלות נכתבו עוד מספר שורות בכתב ערבי קטן, אולי כתובת הנמען של המכתב שב־recto. ניתן לקרוא את השם אבו אלטאהר.

מכתב שלפי זיהויו של גויטיין נכתב בכתב ידו ובסגנונו של סוחר ההודו הידוע אבו נצר אברהם, ובו מידע לנמען על אירועים שהתרחשו ככל הנראה בים סוף. בצד הפנים מרמז הכותב על מסע אל דהלכ או ממנה, מזכיר קבוצת איים בלתי מזוהה (אולי ארכיפלג דהלכ עצמו), שהייה של שמונה־עשר ימים בדהלכ, ובואו של אדם ששמו לא צוין מעדן, ומביע משאלות לרוחות נוחות ולהגעה בטוחה ליעדים. בצד האחור מופיעות דרישות שלום לאנשים אחדים (ביניהם נקראים בבירור אבן יחיא, מסלם, אלשיח׳ יעקוב ואבו נצר אלחלבי), והתאריך הנקוב הוא השישי בחודש אב. אבו נצר אלחלבי מופיע בכינוי אלתאג׳ר, כלומר הסוחר, במסמך הקיים של הצהרת שכיב מרע של אשתו, שנערך ותוארך לכ״ו באייר ד׳תנ״ד / 13 באפריל 1143.

מכתב מעיאש בן צדקה, השוהה בבוציר, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. לפי תיארוכו של גיל: בסביבות 1045 לספירה. עיאש עומד לסיים את שלב רכישת הפשתן בבוציר. המכתב כולל פרטים על קשיים בשוק (מחירים גבוהים במיוחד לפשתן, בעיות עם הספקים ושאלות של איכות הסחורה); על ניהול העסקים (הסדרי שותפות עם בורהאן ויוסף; משקלות ופנקסנות); ועל סוגי בדים (הבחנות בין סוגי הפשתן ובין סוגי הבד המוגמר ואיכויותיהם). במכתב מובעת תלונה על מצוקה משמעותית בשוק סחר הפשתן, שכן המחירים הגבוהים מונעים פעילות עסקית סדירה, ובעיות האיכות פוגעות במערכות היחסים המסחריות. בצדו האחורי של המכתב: חשבון שערך עיאש על ענייני העסקים עם שותפיו. כמו כן מוזכר במכתב נוצרי בשם יוהאניס.

קטע ממכתב. רק חלק קטן מן השורות הראשונות בצד הפנים (recto) השתמר — פנייה אל "סיידנא אלרייס אלאג'ל ראס אלכל" (ראש כלה) — לצד 4 שורות שלמות של כתב הפוך בשוליים העליונים. הכותב מצטט את מיכה ה':ח' במשמעות שעל סיידנא להכניע את אויביו. מישהו סיפר לכותב "דברים רבים, והוא בין אלה שאהבתם אליך טהורה. כמו כן, אני מודיעך שיש לי אנשים רבים מעזה שאהבתם אליך נעשתה טהורה". הכתובת בערבית בצד החיצוני השתמרה ברובה. הכותב נמצא בקהיר אך אינו נוקב בשמו. הנמען מקבל את אותם תארים שניתנו לו בצד הפנים ("חצרה סיידנא אלרייס אלאג'ל ראס אלכל") ולאחר מכן נזכר בשמו, אך השם קשה לקריאה. שני קטעים נוספים נראים כתובים באותה יד ויתכן שמתחברים בעקיפין לקטע זה.

מכתב בערבית-יהודית, שאינו יכול להיות מוקדם משנת 1425 לסה"נ, מאחר שנזכרים בו מטבעות זהב אשרפי (שנטבעו לראשונה בשנה זו תחת השולטאן אלאשרף ברסבאי). המכתב ממוען לאדם בשם יצחק, המכונה "השר". מכתבו של הנמען הגיע ביחד עם אלחאג' חסן אלבאבא. הכותב הלך יחד עם אלבאבא אל האמיר, סגן המצודה (נאיב אלקלעה), והקריא לו את כתבי הציווי (מראסים) ומעין הצהרת נאמנות וציות (אעטא אלסמע ואלטאעה). פרנקי גנואני זומן (לפי גויטיין — שגריר) וגם בפניו הוקרא הכתב. הכתב היה בשתי גרסאות (מכתובַּין), האחת על פי הדין השרעי והשנייה על פי הדין הגנואני. שאר המכתב פגום וקשה למעקב; נזכרים בו ה"מסטור" של הכתב; סכום של 100 אשרפים; והתייעצות עם קאדי. ראוי לעיון נוסף.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית, ממוען ל"בן". התיארוך אינו ידוע, אך ייתכן שמדובר במאה ה-11. נוסחאות חריגות מופיעות במכתב, כגון "אלעאקבה לברכאת" במקום הצורה המקובלת "אלעאקבה ללח'יר" (במשמעות "מי ייתן והכול ייגמר בטוב"). למכתב פתיחה ארוכה ובה ביטויי געגוע והבעת שמחה על הבשורה בדבר בואו של זין. בהמשך מספר השולח כי הם שרויים במצב נורא של פחד (ח'וף) מפני דבר־מה. החיטה נמכרת ב"8 לדינר". הנמען מתבקש (לשלוח עצומה ו)"להשיג עבורנו תוקיע (תוקיע — אישור רשמי) מאת מחותניך(?)...". דרישות שלום נמסרות לאנשים שונים, ובהם סת אלאהל; אחותו של השולח; ואחותו(?) של בו אלחסן וילדיה. דרישות שלום נמסרות גם מצד בו אלח'יר, יוסף, עשא(?), ח'ליף, ובנינה ואמה.

מכתב משפחתי בכתב ערבי. נועד להימסר "לביתו של אבו מנצור". פותח בשני בתי שיר ערבי: "כתבתי וסובל אני מפרידתך את אשר אני סובל, באהבה כוססת וביגון בכבדי. / לולא תהפוכות הזמן הייתי בא לבקרך ולכבדך, כשם שהטל מבקר את עלה הכותרת של הוורד" (كتبت وعندي من فرقك ما عندي وفي كبدي من لاعج الشوق والوجد / فلولا صروف الدهر زرتك قاصدا حفيا كما زار الندى ورق الورد). לאחר מכן מובאת ברכה ל"גבירה הנכבדה" (אלסת אלג'לילה) ול"אחות היקרה" (אלאח'ת אלכרימה). בשוליים — ברכות לאבו מנצור (אותו אדם המופיע בכתובת המכותב בצד ה-verso). לא נשתמר יותר מכך. השיר זוהה באדיבותו של חוסיין אל-עוסמאן כגרסה לשיר מאת אלמעתמד אבן עבאד (שליט סביליה, נפטר ב-1095 במרוקו).

רקטו: מכתב בערבית-יהודית בנוגע להזמנה של גלימה (מֻלָאאַה) ששלח הכותב לנמען, אך טרם קיבל אישור על הגעתה. הטון לאורך כל המכתב הוא של כבוד והתרפסות. ייתכן ששמו של השולח הוא אבו אלסֻרוּר (שורה 6). הוא מזכיר כי שלח קודם לכן מכתב באמצעות אבו דניאל מחפוּט', ובו ביקש הוראות מהנמען לגבי אופן הכנת המלאאה — האם לדפוק אותה (לעיבוד) או למרוט אותה ("הל תדק או תמרש פקט"). משלא קיבל תשובה, ביצע את שתי הפעולות בעצמו ("וקד מרשת אלמלאה ודקתהא"), ושלח את הפריט עם אבו אלמֻנא אבן אלדהקאן. כעת הוא מבקש מהנמען אישור על קבלת המשלוח. בסיום המכתב מועברות דרישות שלום ל"רבנו משה". ורסו: רישומי חשבונות בכתב ערבי, ובהם אזכור שמות שונים, סחורות וכמויות.

קטע ממכתב משפחתי/עסקי בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה מהמאה ה-13. במכתב מוזכרים: ואלי (פקיד ממשלתי); עסקאות והפסדים כספיים; סכומי כסף קטנים שבין 3 ל-10 דרהמים; ריבס; אבן אלעודי; אבו אלמנג'א; סת צ'יאא והצומות שלה, והכותב מספר עד כמה הוא סובל בגלל אופיה והתנהגותה (אח'לאק); אבו אלפצ'ל; עצה לסגור חנות; וצעיר המקבל החלטות גרועות. כמו כן נשלחות ברכות ואיחולים לאבו אלמנא ולח'לף לרגל הולדת ילד (כנראה בת) לסת ע'צן. האב מתברך שהאל ירבה את מניינו ויזכה אותו לראות בחתונת בניו. בנוסף לכך, בנספח (פוסטסקריפט) מפציר הכותב בנמען להמשיך ולכתוב למען הזקנה הבוכה יומם ולילה בשל הפרידה. כל בני הבית, "צעיר וזקן, בן חורין ועבד", שולחים את ברכותיהם.

איגרת המלצה החתומה בידי שמואל בן אברהם, ממקום לא ידוע, עבור יוסף בן חלבו, ומופנית לקהילה יהודית (בלשון "לכבודכם", אך בהמשך נוקטת לשון יחיד "אשריך"). הכתב הוא בעברית, על קלף, ובמצב דהוי למדי. השולחים מדווחים כי יוסף שכן בקרבם והיה ידוע במידותיו הטובות; כי אבותיו היו "[אנשי] שם טוב עד יום מותם"; כי "לא חפץ לקחת אישה"; וכי הוא ביקש את האיגרת הזו, המופנית "אל אחינו ישראל... (ומעידה) שהוא עניו ובושת פנים"; והם מבקשים מהנמענים לנהוג בו לפי כבודו, ככל הנראה על ידי מתן כסף. השם חלבו (חלבו) הוא נדיר, ומפתה לקשר את הדמות הזו למנחם בן חלבו (מן המאה האחת-עשרה), אשר אכן היה לו אחיין בשם יוסף (קרא) — אלא שאותו יוסף בילה את חייו בטרואה.

בצד הוורסו: מכתב בעברית ובערבית-יהודית, ממוען לנתנ[אל] בן חלפון הלוי. רובו של המכתב מורכב מברכות ושבחים. השולח מדווח כי נפגש עם החבר צדקה, אשר מסר לו שילדיו של הנמען שלומם טוב. לאחר ברכות נוספות, בקטע הערבי-יהודי, מציין השולח כי הוא נזקק מאוד לדבר מה ומבקש מהנמען לקיים את הבטחתו. בשוליים נכללות דרישות שלום למשה ולאבו יעקוב. בצד הרקטו מופיעה קינה (אולי שימוש מוקדם יותר של הקטע?), ולאחריה הוספת דברים שבה מבקש הכותב מנמען המכתב שבוורסו שלא ייפגע מנוכחות הקינה על מכתבו: "ואל יקשה בעיני זקינינו שכתוב בכתבך קינה כי כן אמרו רבותינו זל כל המקונן ומתאבל על ירושלם זוכה לנחמתה רבתי שמחו את ירושלים וגילו בה כל אוהביה שישו איתה משוש".

מכתב מאת הדיין נתן בן שלמה הכהן (שמסמכיו המתוארכים הם בין השנים 1125–1150), היושב בפוסטאט, אל בן דודו טוביה בן עלי, השוהה בעיר שדה. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בתיאור מחלתה של אשת הכותב (אחותו של טוביה). היא עדיין חולה מאוד. היא מסוגלת לשכב ולשבת בכוחות עצמה, ויכולה ללכת עשרה צעדים במאמץ רב אם היא נתמכת. בני הבית אינם חוסכים שום מאמץ ומעניקים לה את כל התרופות שנרשמות עבורה. "ובעניין אחר": נתן מבקש מטוביה לסייע לאיש ממשפחה טובה מעכו, שהתגורר באזור הכפרי של מצרים אך "גורש" לפוסטאט. משלא היה לו במה להתפרנס שם, ניסה לצאת שוב אל הריף (אזור הכפר), וביקש מנתן לכתוב בעבורו אל טוביה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מ[יצח]ק בן יוסף אל אבו אלרצ'א בן אבו אלפרג', בערבית-יהודית. התיארוך המשוער: ככל הנראה המאה ה-12. המכתב קשור לסחר עם הודו. ייתכן שהנמען מופיע גם במסמך נוסף. השולח עשוי להיות אותו יצחק בן יוסף המוכר ממכתב אחר, אך כתב היד שונה. במכתב מופיע הביטוי "ודמר אעדאה" ("ויאבד האל את אויביך"), שאינו ידוע אלא ממכתביו של ח'לף בן יצחק מעדן. השולח מציין שבדק את החשבון ב"תוקיע" (מונח שמשמש בדרך כלל לציון צו או רשימה ממשלתית, אך כאן נראה שהשימוש שונה) ומאשר כי לזכות הנמען עומד עדיין יתרה של 3 פילים ו-2 פנאם, המקבילים ל-3 דינרים מאליכּיים. כן מוזכרים 40 מתקאלים מצריים ורכישה של סחורה מסוימת. בשוליים מועברות דרישות שלום לבח'תיאר ולפקיה.

מכתב בערבית-יהודית מבני משפחה אל סוחר הנמצא במסעות. מתוארך לתשרי [ד'תת]פ"ט[.], כלומר שנות ה-30 של המאה ה-12 לסה"נ. ייתכן שמדובר בשנת ד'תתצ"ח, היא 1137 לסה"נ. המכתב גדוש בביטויי געגוע ודאגה. השורה הראשונה שנשתמרה מתייחסת ל"...שנראה אותך לפני צאתך מן העולם, עד שיצאה נשמתה, רחמיה אלוהים" — ומכאן שכנראה בת משפחה נפטרה. ילדי השולח שואלים לשלום הנמען ולחדשותיו. הם רוצים לדעת כל פרט ופרט: האם הוא שוהה בבית? היכן הוא ישן והיכן הוא קם בבוקר? כולם יבכו עליו ויתפללו בעדו. הם מדווחים שההל (קרדמום) הגיע (שורה 8). את מכתבו של הנמען מסרו לדיין רבנו משה. השולח מתפלל שאלוהים יחלץ את הנמען "מאותה הארץ" (מן תלך אלדיאר, שלוש שורות מן הסוף).

שני העתקים של איגרות. (1) איגרת מרב שרירא גאון ובנו האיי אל הגאון הארץ-ישראלי שמואל בן יוסף הכהן. רק מעט מן התוכן המהותי השתמר. השולחים מבקשים שהאיגרת תוקרא בפומבי ברמלה או בירושלים. (2) איגרת מיוסף בן אבן אביתור אל הגאון הארץ-ישראלי שמואל הכהן בן יוסף (טרם תועתקה במלואה). מטרתו העיקרית של אבן אביתור היא להשיג מן הגאון חידוש של החרם על אדם מסוים שכבר הוחרם על ידיו, אך סירב לחזור בתשובה. אבן אביתור גם מבקש מן הגאון להחרים אנשים נוספים "המסייעים לרשע זה ומסיתים אותו לעמוד בסירובו, ויתרה מזו, לטעון שאם יילקה — יצא לתרבות רעה" (יצא מדינו לתרבות רעה). מהדורה: מאן, "ענייני הגאונים (סיום)", תרביץ ו, חוברת א (תרצ"ד), עמ' 84–88.

מכתב בערבית-יהודית. ייתכן שנשלח מאלכסנדריה לאיש חשוב לא מזוהה בפוסטאט (אם כי גויטיין מציע שהשולח הוא בפוסטאט והנמען באלכסנדריה). השולח מבקש מהנמען להמשיך ולבקרו כפי שנהגו לעשות אביו המנוח ("אלחבר") ודודו מצד אביו. הוא שמע שהנמען רצה להיות בפוסטאט לקראת תשעה באב. השליח דיווח לשולח כי נאספו 18.5 דינרים לפדיון שבויים (גויטיין כנראה הבין זאת אחרת, שהשולח הוא שמסר 18.5 דינרים לשליח). השולח שלח מכתב נוסף בשמו של או המיועד לאדוננו (ברסם סיידנא), והנמען מתבקש למסור אותו. שולי הצד הקדמי וכל הצד האחורי מלאים ברשימה של שמות ומספרים בכתב ערבי זעיר ובספרות יווניות/קופטיות — דורש בדיקה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

קטע גדול מהזמנה מפורטת לטקסטיל, הכוללת פירוט של 18 צבעים שונים, שנשלחה לספרד, אולי מאל-אהוואז (?). לפי גויטיין. בין הצבעים המוזכרים: כסף (שורות 23, 24, 31), אדום (שורה 26), ירוק (שורה 26), "דם הצבי" (דם ע'זאל – שורה 31), זית (זיתי – שורה 24), וכוחל (שורה 28). המסמך מזכיר אריגים בעלי כיתוב בשוליים (כֻּתִבַּ טִראף) ואריגים ללא כיתוב (בִּלא כֻּתִבַּ). לכיתוב בשוליים – ראו שורות 6 ו-22. לאריגים ללא כיתוב – ראו שורות 21, 26 ו-31. כמו כן, המסמך מזכיר אריגים עם שואהד (שָׁוַאהִד) – ייתכן שהכוונה לדוגמת עיטור בצורת מצבות. הכותב מבקש בד עם "שואהד כמו זה שבאל-סִפְסארי" (שורות 26–27), או "שואהד כמו אל-פסאסארי ללא כיתוב" (שורה 30).

recto: מכתב מרב האי גאון אל נחמיה בן אברהם בפוסטאט. מתוארך לניסן א'שמ"ח לשטרות, מרץ/אפריל 1037. נחמיה הסתכסך עם חברי קהילתו ונשבע שלא לשחוט בהמה ולא להתפלל. לאחר מכן התחרט וביקש מרב האי גאון להתיר את נדרו. מכתב זה הוא תשובת הגאון, ובה הוא מתיר את הנדר. המכתב נחתם בסיסמתו של האיי "ישע רב" ובציון התאריך. verso: שני מקבצי טקסט נפרדים בכתב ערבי. (1) שמות חודשי הלוח הקופטי. (2) חשבונות המתעדים זכויות וחובות, ומזכירים דודה מצד האב ובנה. לפי גיל מדובר בחשבונותיו הפרטיים של אחד מבניו של נחמיה, ומופיעים בהם שמותיהם של שני בנים — יאשיהו ואברהם. כמו כן רשימת תשלומי שכירות חודשיים עבור שליש מביתו של סהלאן, שכנראה נפל בירושה לכותב.

מכתב מחלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138) אל אברהם בן בונדאר. נכתב בפוסטאט, בתחילת המאה ה-12. מכתב תודה מהודר ומפואר ובו תיאור סיפורי, שבו מביע חלפון בן מנשה את הכרת תודתו לסוחרים העדנים האמידים אברהם בן בונדאר ול"ראש הקהילות" (ככל הנראה חסן בן בונדאר או בנו בונדאר השני), שהצילו אותו מהחובות שניצבו בפניו לאחר שיצא ממחלה שסיכנה את חייו (שורות r31–v2). "חלפון לקה במחלה מסוכנת וממושכת, ולאחר שכבר אבדה התקווה להחלמתו — הוא בכל זאת החלים. אולם חרף תמיכת הקהילה וטיפולם המסור של הרופאים, הוא נאלץ למכור את כל אשר בבית, ובכלל זה את בגדי השבת שלו, וצבר חובות בסך 12 דינרים." תרגום חלקי וכן סיכום מפורט מובאים אצל גויטיין ופרידמן.

מכתב בכתב ידו של אברהם מימוני אל המוקדם של מנית ע'מר ומנית זפתא. תאריך המכתב: היום העשרים של העומר (ה' באייר) שנת אתקמ"ה למניין השטרות (1234). על פי הסכם קודם, הותר לבן דודו של המוקדם, א-שיח' אלמהד'ב, למלא את מקומו של המוקדם בהובלת התפילה הציבורית ובשחיטה. אולם המוקדם חשש שההסדר הזה יחליש את מעמדו שלו, וניסה למנוע מא-שיח' אלמהד'ב למלא את מקומו כממלא מקומו. אברהם מימוני נוזף במוקדם על קנאתו ודורש ממנו לעמוד בהסכם. (המידע מבוסס על הערותיו וכרטיסיית האינדקס של גויטיין.) ייתכן שהמכתב קשור למכתב נוסף ממנית זפתא, המדווח על מריבה בין א-שיח' א-סדיד לבין א-שיח' אלמהד'ב סביב תפקידי המוקדם. גויטיין לא תעתק את הכתובת שעל גב המסמך.

מכתב מאת מאיר סראגוס, ששהה בפוסטאט/קהיר, אל יעקב מר חיים, ככל הנראה במקום כלשהו בלבנט. הכותב היה דיין שפעל בקהיר בעשור השני של המאה ה-16, ושמו של הנמען מופיע גם במסמכים אחרים משנים 1509 ו-1511. המכתב כתוב בעברית עם שיבוץ של מספר מילים בטורקית. תחילתו עוסקת ב'סורגון' (sürgün) בטריפול[י] — כלומר, מדיניות עות'מאנית של העברות אוכלוסייה כפויות. מכאן ניתן להניח שהמכתב נכתב זמן מה לאחר הכיבושים העות'מאניים של שנת 1517, אם מדיניות מסוג זה כבר הייתה בתוקף באותה עת. המשך המכתב עוסק בענייני מסחר, ולאחר מכן מובאת תלונה על יעקב בן שנג'ו, שהמשיך "לשחק" (כלומר, להמר) והפסיד סכומי כסף גדולים. המידע מבוסס ברובו על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב בערבית-יהודית. מאוחר. ממוען לנתן בן אברהם הכהן שולאל (?). הכותב פותח בהבעת געגועיו אל הנמען (שורות 1–4 בצד הראשון). לאחר מכן הוא מוסר חדשות על בני משפחה: דודו של הנמען מצד אמו, משה, שלומו טוב; חדשות על אביו של הנמען ('סיידּכ', וההמשך אינו ברור); וכן חדשות על מצב העסקים במקומו של הכותב, שאינו מזהיר — "אלבלאד פסדת" (הארץ התקלקלה) (שורות 4–8). בהמשך המכתב מוסר הכותב חדשות על עצמו, ובכלל זה נסיעה אל ה'מערב' (שורה 9). הוא מזכיר שני אנשים שנפטרו (שורה 13), נוסף על אשתו של הכותב עצמו שאף היא הלכה לעולמה (שורה 14). בהמשך הוא נותן לנמען עצה למקרה שייכנס למצרים/פוסטאט (שורה 17), הכרוכה באלחאג' קאסם בן תמאם. ראוי לעיון נוסף.

שני מכתבים בערבית-יהודית; הצד הקדמי (recto) והצד האחורי (verso) נכתבו בידי כותבים שונים. תיארוך: ככל הנראה המחצית השנייה של המאה ה-11. צד קדמי: חלקו התחתון של מכתב בערבית-יהודית. המכתב מזכיר את שטותו או טיפשותו של מאן דהוא; מבקש מהנמען לפנות אל "לבותיהם של חבריך וכל מי שאתה מכיר"; השולח מתייחס לחששו ("האל יודע") מפני דודתו (אחות אביו) של מישהו; מציין שאבו נצר לא היה עמם זה זמן מה; ומזכיר את "אחד מן המסיעים" (אחד מן אלמסאפרין). צד אחורי: כתוב בכתב מגרבי ייחודי. הצד מורכב כולו מדרישות שלום, ובהן: לאבו אלח'יר; אבו [...] בן חסן; אבו זכרי יהודה בן מנשה; אבו אסחאק בן דודו של הנמען (אבן עם); (אבו) אלבשר; ואבו אלפרג' הבת אללה.

ורסו (השימוש המקורי): מכתב ממוסא, ככל הנראה ממוען לשלמה. הכותב מבקש את עזרת הנמען בעשיית דבר־מה ביום ראשון. רקטו (שימוש משני): מכתב משלמה (קרוב לוודאי שלמה בן אליהו) לתלמידו אבו אלעלאא. הכותב מציע לנמען לבחור בין שתי אפשרויות לימוד: לחזור על חומר ישן בביתו שלו, או לבוא לביתו של שלמה וללמוד חומר חדש. לשון המקור: "אלשיך אלאגל אבו אלעלא אן אראד יתדכר פי קדימה ממא קד קראה פ . . . . . . כאדמה וכאדם ואלדה ופקה אללה תעאלי פאן אראד אן יקרא פי אלדאר פאלממלוך יגי אליה ושלום אוהבו שלמה" — המורה מתאר את עצמו ואת בנו של הנמען כ"עבדים" (כאדם), ומתחייב שאם יבחר התלמיד ללמוד בביתו, הוא ("הממלוך") יבוא אליו. החתימה: "ושלום אוהבו שלמה".

קטע ממכתב בכתב ידו של יצחק הלוי נישאבורי, המתאר את הוצאותיו בעניין הנוגע לאבו סעיד מח'לוף אלנפוסי. הכותב מבקש שיישלחו אליו עוד ספרי תנ"ך, ומזהיר את הנמען מפני המשך עסקים כלשהם עם מח'לוף. הוא מזכיר עניינים נוספים הקשורים באבו אלפרג' ובאבו טאהר, ושולח דרישות שלום לאנשים אחדים, ובהם אבו סהל, אבו אלרצ'א ואבו אלעלא, אשר נוזפים בהם על שלא כתבו זה זמן רב. הכותב מתאר גם מחלה ממושכת שנמשכה שישים יום בחורף זה, ומבקש מאבו אלמנא להשיג עבורו תרופה הקרויה "אבו זידאן" — הרופאים אמרו לו כי אין לה תחליף. (אבו זידאן או בוזידאן הוא השם הפרסי לסחלב, על פי המחקר על הספרות הפרמקוגנוסטית הערבית ומקורותיה היהודיים.) צירוף הקטעים: עודד צינגר.

בקשת תמיכה הממוענת לארבעה אחים (?), הזקנים אבו אלבקא, אבו אלבהא, אבו אלפרג' ואבו אלכרם, שבה מתחנן הכותב לקבלת צדקה. המבקש, הרון, מספר כי לא טעם פת זה ימים אחדים, ומעז לפנות אליהם בבקשתו לרגל חג יהודי הממשמש ובא. שמו של אחד הנמענים, השיח' אבו אלכרם, רשום בצד האחורי של המסמך. הצופן המופיע בראש הדף, באותיות קטנות, הוא ככל הנראה ראשי התיבות "ב-מ" של "בסם אללה אלרחמן אלרחים" — קיצור המוכר ממסמכי גניזה נוספים ומן הקטעים הערביים מקציר אלקדים שפרסם Li Guo בספרו על המסחר, התרבות והקהילה בנמל ים סוף במאה השלוש־עשרה; השווה גם להערתו של מ' כהן על הזיקה בין הערבית לעברית באיגרות הגניזה הקהירית, בספר היובל לר"פ ש"ינדלין. ללא תאריך.

מכתב מאת מצ׳מון בן חסן, בעדן, אל אברהם בן יג׳ו. תיארוך: בקירוב 1135 לספירה. קיימים קטעים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של המכתב הזה. הקטע הנוכחי מסומן כעותק 3. כאן הסופר הכין גרסה שנייה של המכתב הכוללת את תוספותיו של מצ׳מון (הפוסט-סקריפטים) מעותק 2. העותקים השונים של המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ׳מון): בגב העותק הזה נמצאים חשבונות שכתב אבן יג׳ו. עותק 2 (העותק הראשון של המעתיק/הסופר). עותק 3 (העותק השני של המעתיק/הסופר): הוא הדף הנוכחי. עותקים 4 ו-5 (זהות המעתיקים אינה ברורה). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן בספרם על סוחרי הודו (2008). עותקים 4–5, וכן חיבור ישיר לעותק 3, אותרו בשנת 2023.

מכתב מאת כותב לא ידוע באלמחלה אל שר השרים (הנגיד מבורך בן סעדיה) בפוסטאט. כתוב בעברית, עם הכתובת בערבית בצד האחורי (حضرة سيدنا الريس . . . الجليل ادام الله عزها الفسطاط ان شا الله عز وجل). כתוב בכתב קליגרפי ובסגנון נאה ומהוקצע. גויטיין משער כי הכותב הוא המוקדם של אלמחלה. השם שמואל בן עובדיה בן סעדיה הלוי המופיע בצד האחורי עשוי להיות שמו של הכותב, אך אין הדבר ברור (השם מקודם באות ל = "אל" או "שייך ל"). נראה כי הכותב מבקש להשיג הזמנה לשמש בתפקיד כלשהו בפוסטאט (וישגר אדוננו שר השרים . . . זולתי אם יניחני במצרים ויתעשת בטובתי ופרנסתי מוטב ואם לאו אגלגל הזמן בזולתי אלמחלה). (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית הרשימות של גויטיין.)

מכתב מאדם בשם סלימאן, ככל הנראה בדמשק. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הוא מדווח על המחירים והתמורות של תרופות/בשמים שונים, ובהם הלילג צהוב (yellow myrobalan) וזרעי רגלת הגינה (purslane). הוא מציין משקלים לפי "קנטאר דמשקי" ו"רטל דמשקי", מה שמרמז שהיו אלה תקנים שונים מאלה שהיו נהוגים במקומות אחרים. קטעים מצוטטים: אלממאליך סלימאן . . . פיה פי דמשק ואן מא גאנא . . . ואן . . . אלקמאש . . . אן שא אללה ואן אלעטר גייד . . . כל מן דרהמין ונצף ורבע נקרה . . . קנטאר דמשקי מאיה וארבעין דרהם נקרה . . . רטל דמשקי אתנין ותלאתין דרהם . .. עשר דרהם ואלהלילג אלאצפר . . . דרהם ואלבזר קטנה כל ויבה תמאניה . . . דרהם ותבלג אבו אל . ..

קטע ממכתב בערבית-יהודית העוסק בענייני עסקים. במכתב מוזכרים אבו אלעז ואישה זקנה (עג'וז). ייתכן שהמכתב נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוך הציטוטים שבמסמך עולה כי הכותב מבקש רחמים והשגחה ("ר]חמתה וישקיף עלינו"), מציין שאבו אלעז שמע משהו ("אבו אלעז אזן"), מתייחס לבקשה כלשהי שהופנתה אל הנמען ("קד טלבה מנך"), ומדווח כי דבר־מה הגיע אליהם ויוצג בפני הנמען ("כאן קד וצל לנא ויערץ לך"). כן מוזכרים זלזול בטיפול בצרכי הנערים או המשרתים ("פי אהמאל קצא חואיג גלמאנך"), העובדה שהזקנה (אלעג'וז) הביעה מצוקה או הצרה ("פאן אלעגוז קד צייקת"), עניין התלוי בנמען ("מתעלק בך"), והתייחסות ל"עניין הפעוט הזה" ("הדה אלחאגה אלכסיסה פאן כאנת...").

מכתב מיהודה בן משה אבן סִגְ'מאר, השוהה באלכסנדריה, אל עלי הכהן בן יחיא (המכונה גם חיים) הפרנס, בפוסטאט. יהודה מתאר את הקשיים שנקלע אליהם בניסיונותיו לגבות כספים המגיעים לו מ"שותף" בשם אבו אסחאק אברהם בן פרג' אלרחבי, בנוגע למכירת חתיכת ענבר (עַנְבַּר) יקרת ערך. נודע ליהודה כי אבו אסחאק נמצא כעת בפוסטאט, אך הוא עצמו אינו יכול להגיע אליו פנים אל פנים בשל מחלת עיניים שממנה הוא סובל (מצוין בגב הכתב, בשוליים, שורות 1–2). על כן הוא מבקש מעלי שייצג אותו בהתדיינות המשפטית מול אותו אדם, וצירף למכתבו ייפוי כוח לצורך זה. ראו גם את ייפוי הכוח מתוארך לשנת 1085, שפורסם בשני המקורות הנזכרים, וכן את כרטיס ההערות של גויטיין מס' 27115.

מכתב ששלח טוביה בן עלי הכהן, הכותב מן הכפר, אל בן דודו הדיין נתן בן שלמה הכהן. תאריך משוער: 1122–1150, על פי המסמכים המתוארכים של הנמען. הכתיבה היא בתערובת של ערבית-יהודית ועברית, כאשר העברית משמשת בעיקר בעת דיון בנושאים רגישים. המכתב מתאר את מעשי הביזה (נהב), את הרעב, ואת רדיפת היהודים שבאה בעקבותיהם, ועוסק במגוון רחב של עניינים ציבוריים ופרטיים נוספים. בצד השני (verso) מוסר טוביה עדכון קצר על מצבה של אשתו: היא מתאוששת ממחלתה — התקפים מסתוריים של צמרמורת ותחושות חום בוערות (ראו גם מסמכים נוספים המתעדים את אותה מחלה) — אך עודנה אינה יכולה לסבול קרבה לאש או שהייה במטבח. המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ה'.

מכתב מאת כותב לא מזוהה, השוהה באל-מחלה, אל נהראי בן נסים, ככל הנראה בפוסטאט. גוף המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית. התיארוך: בקירוב 1070, על פי הערכתו של גיל. הכותב נזקק לכסף, ובנו חולה. הוא מתלונן על כך שאין די בשר בעירו; ייתכן שהוא מזכיר זאת משום שהוא סבור כי בנו זקוק לבשר כדי להחלים. באל-מחלה שוררת אבטלה נרחבת, והנסיעה בעת הזאת מסוכנת ("ופחד הדרכים יותר"). הכותב גם דן בדבר-מה שעליו להחזיר, אולי כסף או ספרים. המכתב מסתיים בשאלה הלכתית בנושא אבק ריבית. ככל הנראה מכתבו של נהראי אל הכותב כלל את האמרה העברית "אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו", והכותב משיב כאן בפתגם הערבי הנפוץ ("משל הדיוט"): "הצמא אינו יודע מה בלב הרעב".

מכתב מאדם לא מזוהה בירושלים אל הנגיד נתן שולאל בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: סוף המאה ה-15. השולח מדווח שהוא כותב במאמץ רב, משום שהוא חולה מאז נישואיו. הוא לא החלים לגמרי, מפרקיו חלשים וכואבים, והוא אינו יכול להפנות את פניו מצד לצד מאז שנפל מפרד בדרכו לירושלים. מטרתו העיקרית של המכתב היא לפייס את נתן, אשר מצטער על נישואי בתו לבנו של השולח, אשר נערכו ככל הנראה בירושלים מאחורי גבו. יש גם דיון בנכסיו של נתן בירושלים ודיווח על הספרים שהשאיר אחריו בשנת 1481. השולח הצליח למצוא 4 מספריו של נתן, ובהם גמרא של מסכת כתובות, פירוש בערבית על תהלים(?) ופירוש ישראל ישראלי בערבית על מסכת אבות. (חלק מהמידע מתוך מהדורתו של אברהם דוד.)

מכתב מיוסף אבן אללח'טוש, השוהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. מתוארך לאמצע מאי 1130. השולח, סוחר ממוצא אפריקיי (אִפְרִיקִיָּה), כותב ברטוריקה מליצית ופרחונית כדי להביע תנחומים על מותו של ראש ישיבה מסוים שזהותו לא ידועה, וכן על מות אחיו של חלפון. כתב היד והפריסה הגרפית של המכתב מובהקים בסגנונם המגרבי או האפריקיי. המכתב כולל את העדות הכמעט-מפורשת היחידה הידועה עד כה לכך שחלפון נסע לאל-אנדלוס לפני שנת 1130. עם זאת, פרידמן מציין בזהירות כי קריאת התאריך אינה ודאית לחלוטין, וייתכן שהמכתב נכתב בשנת 1140. אבן אללח'טוש מבקש מחלפון לכתוב לו בפירוט על קורותיו וחוויותיו, החל מהרגע שבו עזב את אל-אנדלוס ועד להגעתו למצרים.

פנים: מכתב תנחומים בכתב ערבי, בכתב יד אלגנטי (עם סימני ניקוד דיאקריטיים). נכתב לרגל מותו של אחי הנמען, אבו אל-חסן. המכתב מקונן על המכה הקשה ש"העניקה ללב יגון על יגון, פתחה פצע טרי על גבי פצע, הביאה רעות זו אחר זו, גרמה לדמעות לזלוג, שיסעה כבדים והדירה שינה..." (הרמז הוא שהשכול הזה בא בעקבות שכול קודם). ייתכן שהמכתב נכתב על ידי מוסלמי עבור מוסלמי, שכן מופיע בו הביטוי "lanā fī l-sayyid al-rasūl uswatun ḥasanatun" (שורה 22). עם זאת, השערה זו מסובכת לאור תוכן הצד האחורי. גב: טיוטה של מכתב תנחומים. בעברית ובארמית (לציטוטים המקראיים הרבים, ובהם רבים מספר איוב ומקהלת) ובערבית-יהודית (בגוף המכתב). נכתב לרגל מותו של בן הנמען.

מכתב בערבית-יהודית. כתב היד מזכיר את כתבי היד של חלק מסוחרי הודו במאה ה-12, אך זיהויו המדויק טרם נקבע. לפנינו קטע גדול מאמצע המכתב, כשחסרים בו הן החלק העליון והן התחתון. המכתב מזכיר את האיגרת של רבנו הדיין, אשר נשלחה ביד ר' שמואל אלקזוויני; משהו שהשולח שלח בשנה שעברה; את בואו של אבו סעד; ומשלוח של 100 מת'קאלים של מושק (מוסק בושם). הנמען מתבקש למכור חלק מן המשלוח ולחלק חלק אחר ממנו — כנראה 20 מת'קאלים מיועדים לבית הכנסת (כניסה דאר(?) דארי(?) דמוה(?)), ובהמשך מצוין שהסכום הזה יוקצה לשיפוצים; ו-2 מת'קאלים לכל אחד מארבעת הזקנים (אלמשאיח'): אבן אלעכאוי, [...], אבן אלקאש, והדיין מנשה. ייתכן שזהו אותו כתב יד כמו במסמך נוסף.

מכתב מאברהם בן אבו אלחי, באלכסנדריה, אל אחיו מוסא, ככל הנראה בפוסטאט. תיארוך: בערך 1075 לספירה. נכתב בעשירי באלול, מספר שבועות לאחר מות אביו של הכותב. אברהם מודיע כי אבו אלחי נפטר לאחר מחלה שנמשכה כשישה חודשים. הוצאותיו הסתכמו ב-25 דינרים, והוא נאלץ למשכן את הטורבן שלו כערבון; עדיין רובצים עליו חובות בסך 32 דירהמים לגורמים שונים (שורות 12–14 בצד הפנים). אברהם מתלונן בפני מוסא על כך שעַלון, שהיה מופקד על כספי המשפחה, סירב לשחרר כספים ללא הוראה מפורשת ממוסא, ולבסוף כיסה רק חלק קטן מההוצאות, וזאת רק לאחר שאבו אלנג'ם הִלאל התערב לטובת הכותב. אברהם זקוק לכסף נוסף כדי לפרוע את החובות ולכסות את ההוצאות. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מיוסף בן אברהם בן בונדאר אל אבו זכרי יהודה הכהן בן יוסף. כתוב בערבית-יהודית. נשתמרו השורות הראשונות של המכתב, השוליים, וכתובת הנמען (בערבית-יהודית ובכתב ערבי). במכתב מדווח כי מצ'מון עסק בבנייתן או בציודן של ספינות "ג'אשוג'יאת" (ספינות תובלה צבאיות). באופן ספציפי, הוא ציידן של ארבע ספינות מסוג זה לקראת התקפה על זביד. יוסף מדווח גם על מבצע צבאי של בלאל והסולטאן שנערך ביבשה "באזור ההר", שבמהלכו השתלטו על כפרים רבים ועל מבצרים מצוינים של אויביהם, השבח לאל. מוזכר במכתב גם אלפופלי (אולי עלי בן מנצור?). ראו גם מכתב נוסף מאותו כותב לאותו נמען. המידע מבוסס על מהדורתו של גויטיין המצורפת, על מרגריטי וספר הודו ב' (מצ'מון).

מכתב מאת חלפון בן נתנאל הלוי, השוהה בדמשק (חדרך), אל ישועה בן משה במצרים. כתוב בעברית. תיארוך משוער: 1145/46 לסה"נ בקירוב. המכתב עוסק בצוואתו של מצליח גאון. הנמען אינו מוכר ממקורות אחרים. חלפון נמצא באותה עת בחוגו של אברהם בן מזהיר, ראש ישיבת ארץ ישראל בדמשק, אשר ככל הנראה היה מחותנו של מצליח. חלפון מבקש מן הנמען לחפש את צוואתו של מצליח גאון אצל שני העדים שכתבו וחתמו עליה (ר' נתן הדיין החבר המעולה ור' נתן בן שמואל), או אצל עדים אחרים. אם לא יצליח למצוא אותה, עליו לנסות לשחזר את נוסחה מפי העדים ולשלוח אותה ליבשה דרך המדבר אל דמשק. גם המכתב הזה עצמו נשלח בדרך היבשה. חלפון מציין כי שיבח את ישועה בפני אנשי הישיבה בדמשק.

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו אבו אלסרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. במכתב מוזכרים: הגעת מכתבו של פרחיה באמצעות עיאש; סכום של 17 דרהם; אישה (אמם?) המתפללת לשלום פרחיה; קבלה (בראאה — ככל הנראה על תשלום מס הגולגולת) על חצי דינר; טרדתו של הנמען בשל אישה; אבו סעד; השלטון (אלסלטאן); ואדם המתגורר בפוסטאט. המכתב עוסק גם בבגד פוטה ובכמה דרהמים; דבר-מה היה מיועד לאמו של הנמען. עיקר העניין הוא שעל הנמען לשלוח דבר-מה, שכן עיאש אומר ששכח את אותו דבר אצל ח'יאר. בראש המכתב נזכר גם קאדי. יפת מתייחס ל"אמך ואחיותיך" ושולח דרישת שלום לאבו סעיד (כנראה חלפון) ולסת נעים. הצירוף נעשה בידי עודד צינגר. דרושה בחינה נוספת כעת לאחר השלמת המכתב.

מכתב דהוי בעברית. תיארוך: נראה מאוחר, בערך המאה ה-15–16. כנראה עוסק בענייני קהילה, אך הטקסט קטוע מכדי להבינו. מילים וביטויים אחדים: יכתבו ל . . . . אינו סתום(?) . . . בשמות . . . . ומאלת כת כבד יצחק(?) . . . מכל הכלל אנשי . . . וזה יתום(?) . . . . כותב . . . . אין . . . . כל ספיקות ועוד נוסף על זה כי ב . . . . הכל בקטנו מהם שיהיה . . . כלל . . . הקהל או . . . על הקהל כולם . . . . ירצו להסכים כי אמרו . . . לנו . . . . כי מה שאמר אדוננו . . . . . ומעתה אתה אדוני . . . אלו הדברים . . . . לעשות . . . . בתקנת . . . מבקשים . . . . שלנו נקרא שמו . . . כי איש חכם בעניני . . . עם אלהים ואנשים וסובל מהמלכיות . . . . ומה . . .

מכתב מאברהם בן רב שלמה התימני, מירושלים, אל אליהו הדיין, בפוסטאט. נכתב זמן לא רב לאחר מכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען. תיארוך: בקירוב 1214 לספירה (לפי הערכת גויטיין). אברהם מזכיר קשר "כשל אחים" שכרת עם אבו בשר בעקבות המלצתו של אליהו, אולם אבו בשר נפטר והשלטונות החרימו את כל רכושו. אברהם מזכיר גם את גירושיו מאישה בירושלים "לאחר סבל רב ולאחר ששילם לה יותר ממה שהיה חייב לה". אבו זכרי, בנו של אליהו ושותפו לשעבר של אברהם לחדר, יוכל לספר לאליהו פרטים נוספים על מה שאירע. אברהם מבקש מאליהו להעביר את הידיעה על הגירושין לבנו של אברהם ולאמו של הבן. בנוסף הוא מבקש לאסוף צדקה עבור אדם שהגיע לאחרונה לירושלים בתום מסע קשה ומסוכן.

דף כפול (ביפוליום) המכיל מספר מסמכים. התאריך אינו ידוע. בצד הפנים (recto), בעמוד הימני: הצהרת חוב (אקראר) של היהודי נצר בן אבו סעד כלפי אבו אל-קאסם בן עבדאללה, על סך 400 דינרים. בכתב ערבי. בצד הפנים, בעמוד השמאלי: כתוב בסיבוב של 90 מעלות — מכתב או טיוטת מכתב שנכתב כתשובה למכתבו של אמיר, ובו תארי כבוד רבים המחייבים בירור: "الامير الموفق السعيد النجيب سعد الدولة وتوفقها افتخار الدولة وسعدها جمال الملك ونظمه تاج الامرا و فخرهم سعد الطائفة ونورها خليل امير المؤمنين". בכתב ערבי. בצד האחור (verso), בעמוד השמאלי: טיוטה של פתיחת מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד גס. בצד האחור, בעמוד הימני: תרגילי כתיבה בכתב עברי ובכתב ערבי כאחד.

מכתב מפרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו זכרי יהודה בן מנשה בפוסטאט. גיל מתארך את המכתב למאי 1069. חלקים ממנו דהויים מאוד. המכתב כולל פרטים על סחורות שפרח בן יוסף שלח אל יהודה בן מנשה, וכן שתי התייחסויות (בצד הוורסו, שורות 5 ו-7) אל אבו עבדאללה מחמד בן עבד אלרחמן אלצאאע', המוכר בכינוי אבן אלבעבאע, בעל אוניות רב-עוצמה שהיה השליט המוסלמי האחרון של פלרמו בשנים 1069–1072. במכתב מצוין כי הוא מינה לתפקיד נגיד יהודי פלרמו את זכאר בן עמאר, אחיו של חיים, הוכיל של סוחרי סיציליה במצרים. גויטיין קורא את השם "אבן אלנענאע", והכתב במסמך אכן מעורפל; גיל הלך תחילה אחר קריאה זו, אך בהמשך תיקן אותה, והגרסה המתוקנת מופיעה במהדורתו.

מכתב מאת שולח/ת, ככל הנראה מברקה, אל "אביו/ה" הדיין מוסא בן עמראן (או שמא מוסא זה נזכר רק בגוף המכתב). כתוב באותיות ערביות. השולח/ת מדווח/ת על הגעתו/ה בשלום לברקה ומסביר/ה מדוע אין באפשרותו/ה לשוב באמצעות אונייה (מא וג'דת טריק פמסכוני אלצביאן(?)). ייתכן שמתחולל מצור במקום מושבו של הנמען (פלמא סמעת אכ'באר כם אנכם מחאצרין...). מוזכרת אישה (האם השולחת?) הטרודה בענייניה (משע'ולה), והשולח/ת מציין/ת כי הוא/היא "חולה מאוד" בעת כתיבת המכתב. על הנמען לשלוח סחורה כלשהי. בצד האחורי מופיעות מספר שורות שייתכן שהן חשבונות באותיות ערביות (מוזכרים 10 דינרים), אך ייתכן גם שמדובר בהמשך המכתב. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב, ככל הנראה התכתבות בין שני פקידים, בכתב ערבי, הכולל את נוסחת ה"אנהאא'" (inhāʾ) ותרג'מה. השולח מדווח (yunhī) על אדם החייב לו כסף — "anna hādhā l-rajul lahu ʿalayya" — ומבקש את עזרת הנמען בהסדרת חשבונותיו. הנמען, ששמו בתרג'מה נקרא "אלאוחד אלאמיר רצ'י אלדין", הוא פקיד צבאי (walī al-shadd), והשולח מבטיח להעביר אליו ידיעות מאזורו: "anā ūkātibuka bi l-khabr". ייתכן שהחשבונות שהשולח מבקש את עזרת הנמען בהסדרתם הם מסים, שכן ה"שד" (al-shadd) היה קצין צבאי המסווג על ידי אלקלקשנדי כשייך ל"ארבאב אלסיוף" (arbāb al-suyūf), כלומר "אדוני החרב". קצינים אלה סייעו לסגל המקומי במילוי תפקידיו, ובפרט בגביית מסים. דרושה בדיקה נוספת.

בקשת רחמים מאת חזן, בנו של דיין, שחלה ונקלע לעוני, ופונה לאל ולנשיא בבקשת סיוע. לפי זיהויו של גויטיין, הנמען הוא הנגיד מבורך. הכותב מתאר במילים נרגשות את מצוקתו: "נעשיתי חולה כרוני. איני יכול לזוז ממקומי יותר מטפח בלי כאבים וצעקות. האל עדי, איני יכול אפילו לעמוד להתפלל. נכנסתי למיצר חמור בשל חוליי ועוניי. במשה ואהרן, אין לי כסף מלבד מה שאני מקבל מבית הכנסת בימי שני. מחלתי דורשת ממון רב. אני מתחנן בפניך לסייע לי ולטפל במצבי, כשם שאתה מטפל במצבם של זרים, גרים ושבויים. אם תתמהמה — אאבד ואמות, אבוד." הזכרת המקבץ הקבוע שהוא מקבל בימי שני שופכת אור על מערך הצדקה הקהילתי בקהילה. ראו דיון אצל עודד צינגר, וכן אצל גויטיין.

מכתב משמואל סידי אל משה הלוי. נכתב ביום שישי, א' בחשון. מקום השליחה ויעדו של המכתב אינם ברורים. קיים מכתב נוסף מאותו שמואל סידי (שנשלח מדמיאט), שאף הוא נושא תשובה הלכתית בצדו השני. שמואל מדווח כי הוא שולח כסף אל משה בשתי דרכים: באמצעות אליקו (?), המשרת האישי ("muchacho" במשמעות של ghulam, נער-משרת) של חאג'י אמיר איל נאמראגואי, וכן באמצעות עבדו שלו, איל מוטי. שאר המכתב עוסק בחוב לר' יוסף בורגוס (?), שאותו אין באפשרותו של שמואל לפרוע כעת. הוא מבקש ממשה לדבר עמו, ומקווה לשלם לו במועד מאוחר יותר כאשר ייסע לסלוניקי. בשולי הדף מופיעה גם הערה הנוגעת לנושא המכתב. בסיום הוא מציין כי לא הצליח לשלוח את הקוסאקיס (?) הסגולים.

מכתב מרבי יהודה הלוי בטולדו אל חלפון בן נתנאל, בעניין גביית כספים באל-אנדלוס לצורך פדיון שבויה. תאריך משוער: ככל הנראה אוגוסט-ספטמבר 1138. הכותב מנסה לגייס את שארית הסכום הדרוש לפדיון השבויה, ככל הנראה אותה שבויה שעליה הוא כותב לחלפון במכתב אחר (ח35). הוא מבקש מחלפון לפנות אל "קרוביי הנסמכים על חסדך" ואל צאחב אלשרטה (ראש המשטרה), אבו אבראהים בן ברון. כמו כן הוא מבקש מחלפון לסייע ליהודי שאיבד את רכושו, את בריאותו ואת מאור עיניו, והנמצא הרחק ממשפחתו וממולדתו. לבסוף, הוא מבקש את עזרתו של חלפון בהשגת תשובה מאבן מיגאש לשאלה שהפנו אליו יהודי טולדו. מכך ניתן להסיק שחלפון התגורר באותה עת בלוסנה, מקום מושבו של אבן מיגאש.

מכתב מנתן בן יהודה מאלכסנדריה אל ששון בן משולם, דיין בקהיר. המכתב כולל עניינים אישיים רבים המשקפים את חיי האליטה הפוליטית באלכסנדריה ובקהיר, וחושף פרטים חשובים על חייו של אברהם בן יעקב אלדרעי (אלא אם מדובר באלדרעי אחר — שכן נתן בן יהודה פעל באמצע המאה הי"ב, ואילו אברהם בן יעקב אלדרעי פעל סביב שנת 1100). על ערש דווי האשים אלדרעי את כותב המכתב כי שלח שליח שיירט מרשם רפואי ויחליפו במרשם מזויף, וכך גרם למותו. לפי הנראה, האיש ששימש כנציגו של מבורך בן סעדיה באלכסנדריה (המכונה במכתב 'הרֵיִיס אבו אלפצ'ל') לאחר שנת 1094 מת בשלהי העשור הראשון של המאה השתים-עשרה ממחלה פתאומית. המכתב מצטט קינה של שמואל הנגיד. (המידע מפרנקל)

מכתב מצפת שבארץ ישראל, שנכתב על ידי אדם מקהיר אל בן דודו (אבן עם). הכותב נסע לצפת בעיקר, כך נראה, כדי להסדיר עניין משפחתי. הכותב עוסק בסוגיית ההתאבדות ומנסה לפתור אותה הן באמצעות אמונה מסורתית והן באמצעות הוכחה רציונלית. הוא מזכיר את מצב בריאותו הרעוע כאחד מתוך שורה ארוכה של סיבות — ובהן עוני וריחוק מיקיריו — שבעטיין היה מתאבד, לולא אמונתו האיתנה באמת ולולא החטא הנוסף שהיה נוטל על עצמו בכך שיהפוך לנושא לרכילות בקרב כל בני המשפחה. "אני שולח כל מכתב וקורא כל מכתב כשדמעות בעיניי." מעניין שהדבר אינו מנוסח באופן חזק בהרבה מן הקונבנציה הרגילה לביטוי געגוע. הוא מפציר באחותו לבוא ולבקרו מפוסטאט. הוא שוקל לעלות לירושלים.

מכתב שנשלח מפוסטאט מאב לבנו, ובו הוא עורך עמו את חשבונות העסקים. כתב היד הוא של החזן אבו סהל (לוי), והנמען הוא ככל הנראה משה בן לוי הלוי בקליוב. כפי הנראה משה התלונן שאביו לא שלח לו את כל הכסף המגיע לו. המכתב החריף הזה סוקר את כל העסקאות האחרונות ומסביר כיצד איש אינו מרמה את משה בכמה דרהמים. "הירגע, אפילו היו אלה דינרים, האל היה מתקן זאת." אם משה רוצה, הוא יכול לשוב לפוסטאט והם יוכלו לעבור יחד על החשבונות פנים אל פנים. אבו סהל אומר למשה לא לדאוג בנוגע למס הגולגולת (ג'אליה), שכן האל סייע ויש כבר בידם די כסף עבורו. "אל תיתן לאיש להביט בחשבונות הללו, לא למחפוז' ולא לאף אחד אחר." חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.

מכתב באותיות ערביות קליגרפיות. שמו של השולח כנראה מופיע בפינה השמאלית העליונה. הוא כותב מירושלים (אלקדס אלמבארכ, שש שורות מתחתית הדף). הנמענת היא אישה (סתّי אלכרימה(?)). ייתכן שמדובר במכתב תודה, אך אפשר גם שזו בקשה לעזרה נוספת. המכתב כולל ציטוט מן המקרא העברי (ובכללו משלי י״ג:י״ט, "תאוה נהיה תערב לנפש") המתועתק לאותיות ערביות, ועל בסיס זה זיהה ח'אן את השולח ואת הנמענת כקראים. בשוליים ובין השורות בצד הפנים וכן בצד הגב מצויים ניסויי קולמוס בעברית הכוללים פסוקי מקרא, וכן כמה מילים באותיות ערביות שהועתקו מתוך גוף המכתב. דרושה בחינה נוספת של התוכן. במחקר נזכר רק בשני מאמרים של ח'אן, שמציין את קיומו אך אינו דן בתוכנו.

recto: מכתב בכתב ערבי. ככל הנראה טיוטה, שכן הוא מכוסה ברישומים מאוחרים יותר. ממוען אל "האח" אבו אלעלא' (לא ברור לחלוטין; שורה 4). רק בשורה 10 מתחיל גוף המכתב (وغير ذلك). הכותב מדווח כי שכב חולה בבית במשך חודש שלם(?) של ימים, אך אז ריחם עליו האל וגאל אותו ממחלתו (وغير ذلك اعلم الاخ اني مرضت وقمت في البيت شهر(?) ايام ولطف الله سبحانه... المملوك وخلصه من الالم الذي كان...). בשוליים מופיעות דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם דודתו של הכותב מצד אמו הנא(?) ובנה נֻצַיר, וכן נַד וצַפא אלעַין(?). verso: טיוטות מכתבים? מכוסה בכתב ערבי (וכן בצירוף העברי "שובה ישראל"), אך פחות מאורגן מצד הrecto וקשה יותר לפענוח. דרוש עיון נוסף.

מכתב מנתן הכהן בן מבורך ואדם נוסף, באשקלון, אל אברהם בן אלעזר, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: 1130 לסה"נ. החלק התחתון חסר. זהו מכתב המלצה למען בדר בן מ[...] מחמאה, אשר התגורר במשך שלושים שנה באלכסנדריה או באשקלון ('אלת'גר'), אם כי ככל הנראה באלכסנדריה, שכן הוא מוצג כמי שהגיע 'הנה' לאחרונה (חצר אלי הנא). בדר התעוור לאחרונה בעקבות דלקת עיניים. החל מחודש רביע אלאוול שנת 523 להג'רה (=פברואר/מרץ 1129 לסה"נ), קוצצה הקצבה החודשית שלו לחצי, מ-2.5 דינרים ל-1.25 דינרים. הוא מנסה לתבוע בבית הדין את זכותו למחצית השנייה של התשלומים המגיעים לו, ומבקשים מהנמען להתערב בעניינו. בצד הפנים מופיע טקסט בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

מכתב מאבו עומר בן הלאל אל אבו אלפרג' בן אברהים, באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות שנת 1200 לסה"נ (לפי גויטיין). הנמען מכונה בפי השולח 'בני'. המכתב מתאר את הסבת בית לבית מלאכה, דבר שהוציא את השולח משלוותו ('יצאתי מדעתי'). הוא פנה אל ה'ריאס' (הראיס) ואיים להגיש תלונה לשלטונות (סולטאן). ייתכן שיש בו אזכור של 'מכתב הנשים' (כתאב אלנסא). מוזכר הדיין מנחם, שאף הוא 'יצא מדעתו'. כמו כן מוזכרים אנשים נוספים, ובהם אבו סעיד אבן אלמקדסי (שמופיע גם במסמך אחר מסביבות שנת 1160 לסה"נ) ואבו אלמעאני. במכתב נכללות דרישות שלום לאחותו ולאמו של הנמען. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאת מרדכי בן שמחה, השוהה בעיר הפרסית כאשאן. כתוב בעברית. תיארוך: ייתכן שמדובר במאה ה-17. השולח חותם את שמו גם כמרדכי צפתי הכהן. הוא מבקש: "אתחנן לאדון לדבר עם פרנסי הקהילות שייתנו לי כפי שיראו לנכון, די צרכי הוצאות הדרך, שכן בעזרת ה' בכוונתי לעלות לארץ ישראל. שיעשו עמי לפחות כפי שעשו עבור ההודי הגוי עובד האלילים" (סופקו לו חמור וכסף). "שיעשו עמי כפי שעשו עבור הצ'לבי — 'גרושו רבים — אף שהוא היה יוצא אל מחוץ לארץ, אל פרס (ארץ העג'ם), על מנת לאכול בשר ולשתות יין...". בצדו השני של המסמך מוסיף הכותב נספח המתאר את שאירע עם הפרנס יחזקאל (סוג של סכסוך שבמהלכו הוטחו עלבונות הדדיים). המכתב יצא לאור במהדורת שמחה אסף.

מכתב עסקי מטייב בן מג'אני אל אבו אלחסן עוודה בן אסמאעיל בן עוודה. בכתב ערבי. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-11. סביח עאודה מכנה את המסמך טיוטה אך אינו מנמק את קביעתו. המכתב פגום למדי. בפתיחה ארוכה מובעים געגועים לנמען, ואולי גם תנחומים ("בכל משפטיו יש צדק"). הכותב מדווח שמחיר שמן הזית הוא 20 רטל לדינר אחד. נושאי המכתב: אלמחסן בן אבראהים אלמצרי אלאנצארי (??); אלחסין בן נג'א [אלאנצארי]. האחרון (יחד עם טאהר בן נג'א, ככל הנראה אחיו) מוכר מכמה מכתבי גניזה נוספים, למשל אחד שפורסם אצל גיל. ראו הערת השוליים של עאודה לאזכורים נוספים. המסמך מוחזר לשימוש עבור טקסט עברי מקראי/ליטורגי. באותו אשכול: עוד שלושה מסמכים קשורים.

מכתב או מכתבים בערבית-יהודית. לא ברור מיד אם הצד הקדמי והצד האחורי נכתבו באותו כתב יד. בצד הקדמי הנמענת היא אישה. השולח (ככל הנראה גבר) מזכיר משהו "אדום ולבן", ומקווה לבוא בעצמו בקרוב. הוא אומר לה לא לדאוג. הוא מזכיר "ואנתי תעל[מי] מחבתי לך" ("ואת יודעת את אהבתי אליך") — כך שכנראה מדובר בבעל שנמצא במסע אל אשתו שנשארה בבית. מוזכר אבו אלוחש, והשולח מציע (להביא עמו?) כל דבר שהנמענת חפצה בו. בצד האחורי: גם כן מכתב בערבית-יהודית. השולח דוחק במענה מהיר, שיש לשלוח אל שוק הצורפים (סוק אלצאע'ה). השולח נשבע באלוהים "אשר אין אלוה מבלעדיו" (באללה אלד'י לא אלאה אלא הו). דרישת שלום לאבו אלמעאלי(?) בן [...] ולבנו אבו אלבהאא'.

מכתב העוסק בליטורגיה, ובפרט בסידורי התפילה השונים: סידוריו של ר' שלמה (כנראה שלמה בן נתן מסג'למאסה), סדר מועד הכלול במשנה (תורה) של ר' משה (הרמב"ם), וזה של רבנו סעדיה (גאון). הכותב מציין שאיש מאנשי קהילות פוסטאט וקהיר ("מן אהל מצר ואלקאהרה") לא חיבר דבר דומה — כלומר הוא מתלונן על העדר כישרון מקומי בקרב יהודי מצרים (שכן הרמב"ם היה ספרדי, וסעדיה, אף שנולד במצרים, נתפס כפי הנראה כעיראקי). הוא מכנה את הרמב"ם "אלרייס" (al-Rayyis, 'הראש') — ומכאן שהרמב"ם עודנו בחיים בעת כתיבת המכתב, וקרוב לוודאי שמדובר בתקופה המוקדמת יחסית של ישיבתו במצרים — ומספר שהרמב"ם מלמד "אלגמר ואלטב", כלומר תלמוד ורפואה. (המידע מבן אאוטוויית.)

מכתב מאבו אלמנצור בן טאהר הכהן, השוהה באלכסנדריה, אל אבו עלי מנצור בן יצחק אלדמשקי בפסטאט. תיארוך: שנות ה-1170 לספירה. הנמען עמד באותה עת בראשית דרכו המסחרית. המכתב מדווח על צו של צלאח אלדין שהוכרז באלכסנדריה, ולפיו הופחתו לחצי מסי המכס (מַכְּס) שהוטלו על היהודים והנוצרים, המקומיים והזרים, בעיר. צאחב אלדיואן אישר ורשם את הצו (את'בתה), והאמיר פח'ר אלדין ציווה על יישומו. בעקבות הבשורה הוציאו יהודי המקום את ספר התורה, השתחוו והתפללו לשלום השלטון. המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות, ובהן עסקות בסוכר, ואנשים נוספים, ובהם הִבַּת אללה הסוחר מטריפולי ואבו אלעז בן בִּשְׁר. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL ועל פרנקל.)

מכתב בערבית-יהודית, הממוען לנגיד משה בן נתנאל. זהותו של הנמען מהווה חידה, שכן אין מוכר נגיד בשם משה בן נתנאל מחוץ למכתב זה. פרידמן טוען כי הנמען חייב להיות משה בן נתנאל הלוי (המוכר ממקורות אחרים כמי שנשא בתואר גאון), וכי המכתב נכתב לאחר פטירתו של הנגיד שמואל בן חנניה (שנפטר בסביבות 1159) על ידי אחד מתומכיו, המביע נאמנות וזכאותו הראויה של משה בן נתנאל הלוי לתואר נגיד. השולח מכנה את משה (ו/או את אבותיו?) "אחד מן היתדות שאדם צריך לתלות בהן את עצמו" (אן יתעלק בהא), שהוא תרגום של המימרה מן התלמוד הירושלמי "אשרי מי שאבותיו זיכו לו, אשרי מי שיש לו יתד במה לתלות". (המידע מבוסס על מאמרו של מ"א פרידמן על זוטא, עמ' 482.)

מכתב עסקי העוסק בסחר בתבלינים, בערבית-יהודית. כתב היד הוא ככל הנראה של ידותון הלוי. (גם גויטיין ציין שכתב היד נראה לו מוכר.) המכתב ממוען ל"אח" (האם משה הלוי?); מוזכרים בו אבו סעד ו"דודך מצד אביך ביאן". המכתב פגום, אך הוא מקור בעל ערך רב למידע על עסקיו של רוקח (עטאר). בין הסחורות הנזכרות במכתב: שרף לבנה (מיעה) וזעפרן. הכותב אינו יודע במדויק את משקל הזעפרן, ולכן על הנמען לשקול את הברנייה (הצנצנת) יחד עם הזעפרן שבתוכה ולחסר ממנה את משקל הברנייה עצמה. הכותב סובל מהתקף של דלקת עיניים (וכך גם איסחאק), אך הוא ינסה "לצאת" (מפוסטאט) אם יוכל. בצד ורסו מופיעים פיוטים (לאו דווקא באותו כתב יד שבצד הרקטו; הדבר טעון בדיקה).

פתק מהחזן ידותון הלוי בפוסטאט אל אחיו משה בן לוי הלוי בקליוב. ידותון מבקש לקבל עדכון על הילד שעבר ברית מילה ועל הקטן. ידותון כותב באופן סתום: "אבו זכרי לא אמר דבר" (האם הכוונה לגאון אבו זכרי שר שלום הלוי?). מתואר סכסוך בין דודם מצד האב, עִמראן, לבין אשתו, באופן כלשהו בקשר למשה. אימם עומדת לבקר את סת עביד וסת אקראן, ואילו אביהם הולך לבקר את אבו עלי ואת אלאסעד (ככל הנראה בני משפחה של אשת עִמראן?), ויש תקווה שיגיעו להסדר. פתק נוסף מאבו סהל לוי (אביהם) למשה עשוי להיות המשך לאירועים הללו, ובו נזכר הסדר: "נפגשתי עם זה-שאתה-יודע והגענו להסדר תודה לאל". הן ידותון והן אבו סהל שולחים דרישת שלום אל אלשיח' אליסוד בקליוב.

מכתב המזכיר את מותו של אהרן בן ישועה אבן אלעמאני. אדם כותב לשני אחיו באלכסנדריה ומספר להם כי עזב את אלכסנדריה ויצא לפוסטאט במטרה להשיג מבניו של אהרן בן ישועה ייפוי כוח לקבלת ירושה שהופקדה אצלו עבורם. הכותב מספר על הצלחתו: עלה בידו לקבל מבני אהרן מכתב המורה לאח השלישי, אבו אלג'ית', היושב באלכסנדריה, למסור למוסר המכתב את המסמך המתאים, וכן מכתב מאת הנגיד שמואל בן חנן המורה לנאיב שלו (סגנו) באלכסנדריה לסייע בכל הנוגע לצוואה. הפרשה כולה קשורה בסכסוך עם בני מוסא, משפחה רבת השפעה באלכסנדריה. מן המכתב למדים כי אהרן החזיק בידיו את מסמכי בית הדין והיה אחראי על שמירתם, ועם מותו עברה אחריות זו לבנו. (המידע על פי פרנקל.)