מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 2

רקטו: מכתב מאדם נכבד לא מזוהה אל דיין או מנהיג קהילתי. בערבית-יהודית. ייתכן שכתב היד של השולח מוכר (דומה למכתב נוסף שבו "העכברים אכלו את החפצים שלי"). מתוארך ליום חמישי, כ"ט בתשרי [ד'תתמ"ט] לבריאת העולם, שהוא שנת 1088 לסה"נ. עם זאת, יש קושי בתאריך מדויק זה, שכן כ"ט בתשרי חל למעשה ביום שלישי, וגם משום שהערה בוורסו מציינת שהמכתב התקבל "בעשרת הימים הראשונים של תשרי". על סמך המידע שבוורסו, אפשר להסיק שהמכתב עוסק בסכסוך סביב כותל רעוע המפריד בין נכסו של השולח לבין נכסו של שכנו אבו סעד. השולח מצוי במצוקה משום שחלק מהראיות המרכזיות שלו "היה במסמך שנאכל על ידי העכברים". הוא מבקש מהנמען לנסות לחפש כל תיעוד שיוכל לתמוך בטענותיו. יריבו המשפטי סירב לקבל עדויות פרט לאלו של עדים מוסמכים ונאמנים (אלת'קאת). השולח מתלונן על היסטוריה ארוכה של הוצאות שנאלץ להשקיע בבית בשל שכנו. הוא מבקש מהנמען להתייחס לבית כאילו היה ביתו שלו ולא להזניח את העניין. בסוף המכתב הוא מזכיר בקצרה עניינים נוספים, ובכללם סֻפְתַּגַ'ה (המחאה) שלא נפרעה. ורסו: התשובה משני דיינים, ישועה בן אברהם ו[סל?]מאן בן אלעזר. הם שרטטו מסגרת סביב התשובה וחתמו את שמותיהם בראש ההערה. מחוץ למסגרת מופיע התאריך שכבר הוזכר: עשרת הימים הראשונים של תשרי ד'תתמ"ט לבריאת העולם, שהוא שנת 1088 לסה"נ. הם פונים אל השולח המקורי בלשון כבוד ומסבירים שיש לתקן את הכותל הרעוע. התועלת ממנו משותפת לשני הבתים, בעוד שבסיסו ממוקם על הקרקע השייכת לאבו סעד. הם אינם מבארים את ההשלכות המשפטיות של עובדות אלה; ייתכן שפשוט עיינו ברישומי בית הדין עצמו ומספקים ראיות עובדתיות שישמשו בהליך המשפטי המתנהל.

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החצי התחתון של הצד הקדמי). חלק זה נפתח בדרישות שלום ל"אב ולאם". את החלק הבא תרגם מארק כהן באופן הבא, והוא מבין את המכתב כעדות לכך שמשה בן מבורך (כיהן 1112–1126 לערך) זכה בתואר נגיד עוד בחיי אביו מבורך בן סעדיה (1094–1111): "נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד (מבורך). אמור לו שאני, עבדו, מבצע את פקודותיו, ובקש ממנו שיתפלל בעדי. וכן, נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד משה — יאריך האל את ימיו — [ואמור] שעבדו מתפלל בעדו ומשתוקק לראותו... שמענו על כוונתו לבוא אל הנמל ושמחנו עד מאוד. ראה אם תוכל לאמת זאת בדברך עמו. אם הדבר נכון, הודיעני מיד מתי הוא מתעתד לצאת לדרך, כדי שאני עצמי לא אצא למסע לפני שהוא ייצא". בצד האחורי יש תוספת בערבית-יהודית המפרטת את הסחורות ומחיריהן שנשלחו עם הנושא אל-ש[יח'] מוסא, ובהן תריאק רפואי (תריאק). בזווית של 180 מעלות מופיעים שרבוטי חשבונות בכתב ערבי המפרטים כמויות באַרטאל. כרטיסיית גויטיין מציינת שלפחות בנקודת זמן מסוימת הוא הבין שהנגיד משה במסמך זה הוא משה בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה בן מימון (בניגוד לזיהויו של כהן את הנגיד משה כמשה בן מבורך כ-200 שנה קודם לכן). זיהויו של גויטיין עשוי להיות סביר יותר מבחינה פלאוגרפית (עם זאת, רוב האזכורים של "נגיד משה" בגניזה מתייחסים למשה בן מבורך; וכן, משה הראשון בן מימון מעולם לא נשא בתואר נגיד). בנוסף, המידע במכתב זה עולה בקנה אחד עם מסמך אחר, שבו גילה אמיר עשור (בדצמבר 2021) את ההוכחה הוודאית הראשונה לכך שמשה השני בן מימון נשא בתואר נגיד (ויתרה מזאת, נשא בתואר בחיי נגיד אחר, אביו אברהם השני — כפי שאולי משתקף גם במכתב זה).

מכתב/מכתבים עסקיים ו/או מנהליים בכתב ערבי. תיארוך: לא לפני תקופת שלטונו של אלאפצ'ל (על פי הטיטולטורה של העצומה בקטע המצטרף), וככל הנראה עדיין מהתקופה הפאטמית, כלומר בטווח שבין 1094 ל-1171. מדובר בדף כפול הנראה כמכיל קטעים מארבעה מכתבים שונים, אחד בכל עמוד, אם כי עאודה הבין זאת כמכתב אחד. עאודה שיער שייתכן שהמכתב נכתב על ידי רב דניאל בן עזריה, על סמך אזכור חסאם אלדולה (כפי שמופיע במכתביו של רב דניאל בן עזריה); עם זאת, עאודה גם מודה כי סוחרים אחרים מזכירים את חסאם אלדולה. הקטע מצטרף לקטע נוסף — איחוד שנעשה על ידי אלן אלבאום. דף 1ר: מכתב הכולל ברכות לרגל החג והזמנת 20 סלים של עץ בשמים. נכתב ביום שישי, כ"ו ברביע השני. דף 1ע: מכתב אל קאצ'י הנושא את התואר מעתמד אלדולה וחצנהא. עאודה מזהה אותו עם קרואש בן אלמקלד ממוסול, אך זיהוי זה נראה רחוק מן הסביר. השוו למעתמד אלדולה אחר המופיע במקור אחר. השולח גוער בו על שלא רכש את העפצים שהזמין בשווי 15 דינרים. הוא מברר כעת על מחיר שמן זרעי הפשתן במקום מושבו של הנמען ומזמין סחורה בשווי 20 דינרים אם המחיר נוח. דף 2ר: מכתב המדווח כי השולח שלח סחורה עם אבו אלמעאלי. הוא חוזר על בקשה קודמת ל-20 קנטארים של פשתן. בשורה 8 מתחיל מכתב חדש, ובו ברכות לחסאם אלדולה. קיימת טיוטה של מכתב אחר אל חסאם אלדולה עם פתיחה כמעט זהה לזו, בקטע אחר. דף 2ע: המשך המכתב הקודם, ובו דברי שבח פיוטיים לאדם כלשהו ודיווח כי השולח קיבל מאבו אלמנצור בן [...] אלעסקלאני כמויות עצומות של תוצרת חקלאית: 120 ארדבים של חיטה, 500 ארדבים של שעורה, 10,000 ארדבים של חומוס, 400 ארדבים של פול, ו-10 רטלים של עפצים.

אחד מתוך זוג מכתבים שכתבה אֻם סת אלנאס לבני משפחתה לאחר שגורשה מבית בעלה וחמותה. הזיהוי שמדובר בזוג מכתבים נעשה על ידי עודד צינגר. המכתב השני ממוען לאחיה אבו עמר אבן סברה. המכתב הנוכחי מופנה אל אבו אלפצ'ל אבן סברה, שלפי גויטיין היה דודה מצד אמה, והוא מבורך בן אברהם בן יצחק אבן סברה. במכתב היא מתארת חלק מהרקע למצבה הנוכחי: חמותה (אחות הנמען) טיפחה כלפיה איבה ממושכת. בשלב מסוים נאלצה אם סת אלנאס לעזוב את מקום מגורי משפחתה ולעבור לגור עם בעלה וחמותה. "תחילה עברנו כולנו לבית אחד. עד מהרה החלה חמותי לפעול נגדי, לבודד אותי מכולם ולנטוע איבה כלפיי בלב בנה. המעט שעשתה היה שאמרה לי: 'הסתלקי והיי כמו אמך המפורסמת לשמצה'." לאחר מכן היא רומזת ככל הנראה לאמה (אחותם של הנמען ושל החמות כאחד), כשהיא כותבת: "אתה זוכר היטב כיצד הגיבו הכול לאחותך בקאא'." אחר כך אדם כלשהו — אולי בעלה של הכותבת או אולי חמיה (כדעת גויטיין) — האשים את אם סת אלנאס בניאוף עם בן דודה (אבן עם). בסופו של דבר גורשה מהבית "עירומה ואבודה." היא שוהה כעת בביתה של אלמנה שהכניסה אותה אליה, וברצונה לנסוע אל דודה ולהתגורר אצלו, שכן אין לה לאן לפנות זולתו. היא מבקשת 20 דרהם, גלימה (רדאא') וכן "כובע נשים" (? מערקה). גויטיין שיער שהיא סובלת מ"שיתוק חמור" (שלן שדידה), אך אין דבר בהקשר המעיד על מחלה, והמילה שדידה נדירה הרבה יותר מהאפשרות החלופית אורידהֻ. ייתכן שמשמעות המשפט היא פשוט שבבית האלמנה אין באפשרותה להשיג אפילו פקעת חוטים (פירוש המתאים גם לעיסוקה בחוסר הביגוד שלה). לעיון נוסף, ראו את התרגום והדיון של גויטיין, וכן את המכתב המקביל הממוען לאחיה.

עצומה בטורקית עות'מאנית מאת סוחר בשם מוסא, המופנית אל "פקיד עות'מאני אלמוני, ככל הנראה מושל מצרים". התיעוד מתוארך, על פי האת'אווי, לאמצע המאה השש-עשרה. בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין האת'אווי: "עצומה זו בטורקית עות'מאנית מופנית אל פקיד עות'מאני שאינו נקוב בשם, וייתכן מאוד שמדובר במושל מצרים, שכן הכותב מציג את הדמויות המרכזיות בהסבר מינימלי, כמי שמניח שהנמען מכיר היטב את הסצנה המחוזית. הכותב, סוחר בשם מוסא, מבקש מן הפקיד לחלצו ממצב מכביד שאליו נקלע. הוא ככל הנראה בן חסותו של מחמוד כתח'ודא, שהיה כמעט בוודאות קצין בגדוד היניצ'רים של מצרים. למחמוד, בתורו, יש קשרים עם סוחר יהודי נוסף שבא לקהיר על מנת לחסל את עזבונו של אחד מבני בע'דאד — שבט הבדואים החזק שהוזכר במסמך הקודם, אשר שלט בתת-מחוזות גרביה ומנוּפיה במהלך המאה השש-עשרה. ייתכן שמדובר במחמד אבן בע'דאד, השייח' שאליו מופנה המסמך הקודם, או אולי באחד משאר בני המשפחה שהמושל העות'מאני הוציא להורג או הדיח בין השנים 1538 ל-1561.... לפיכך, סביר שעצומה זו מתוארכת לאמצע המאה השש-עשרה, וחלוקת העזבון באה ככל הנראה בעקבות הוצאה להורג.... עזבונו של אבן בע'דאד מורכב, כפי הנראה, ברובו מבגדים, או ליתר דיוק מטקסטילים (אַסְוַאבּ במצרית מדוברת, אַתְ'וַאבּ בערבית סטנדרטית, ופירוש המילה הוא 'גלימות'). הדבר עולה בקנה אחד עם הפרטים המעטים שאנו יכולים ללקט על אורח חייהם ומנהגיהם של הבדואים מן הכרוניקות של מצרים העות'מאנית. כרוניקות מן המאה השש-עשרה מציינות כי אוכלוסיות בדואיות נהגו להחביא את הטקסטילים שלהן או להפקידם בידי איכרים, יחד עם מקנה וכסף, כאשר היו תחת התקפה."

מכתב מיעקב הרופא (המכונה "אלנאפע'", כלומר המועיל) מהעיירה שמטוניה שבקרבת כופה שבעיראק, אל תלמידו ואולי גם חתנו יוסף, השוהה בג'ומא מזידת (מקום שזיהויו אינו ודאי; לפי גיל, אף הוא בעיראק, בקרבת סורא). התיארוך: כנראה ראשית המאה ה-11. יעקב מדווח כי הגיע בשלום לבגדאד ב-15 בתמוז. הוא חיפש שם את מאג'ד, אך נאמר לו כי כבר הגיע ועזב עוד לפני חג השבועות; חיפש גם את אבו אלרצ'א בן אלצדר אלתאג'ר אלבגדאדי, אך התברר לו שנסע להמדאן. יעקב אופטימי ומקווה כי שני האנשים ישובו עם שיירות החאג'. באשר לשתי הישיבות, יעקב סירב להצטרף לאיזו מהן כדי שלא לפגוע ברעותה, ואמר לאנשיהן שנדר לפקוד את קברי הצדיקים (גיל מציע שהכוונה במיוחד לקבר יחזקאל). משם המשיך לשמטוניה, ושם מצא את כולם חולים ממגפה. הכותב עצמו לקה בנפיחות, כנראה מורסה, ברגלו, שהתפתחה לחום גבוה והשכיבתו במיטה במשך 17 יום. לאחר מכן חלה בנו אבו אלברכאת בחום גבוה מאוד ורצוף ("כאש בוערת"). יעקב שלח לבגדאד להביא סמי מרפא ורקח בעצמו את שרב המרפא (שראב) לבנו, אותו נתן לו מדי יום יחד עם מי שעורים (מא' אלשעירון). בנו חש כעת טוב יותר. בתחילה שהו בביתו של אבו סעד "הפקיד" בן ח'לף (כנראה קרוב משפחה, לפחות בנישואין, ראו בגב שורות 4–5), אולם משחלו הוא ובני ביתו, "ניתקו" אותם ממארחיהם, "וידעת שאנשי שמטוניה, אפילו כשהם בריאים, אינם מיטיבים עם הזרים." הצלתו של יעקב הייתה בכך שאנשי שמטוניה נזקקו לשירותיו כרופא. גולב מתאר את מיקומה הגאוגרפי של שמטוניה/שמטוניא: מדובר בחורבה הידועה כיום בשם תל אלשמטוני, הנמצאת מדרום לבגדאד, בגדה המערבית של החידקל, בקרבת קטסיפון (אלמדאאין).

מכתב מאישה בפוסטאט אל בנה אבו אלמחאסן בפנדק אלקמרה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו מנצור. ככל הנראה שייך לקבוצה אחת עם שני מכתבים נוספים, ובמקרה זה כותבת המכתב היא סת ע'זאל בת אבו עמר. היא מביעה את החרדה (נאר) שמייסרת את לבה בעבורו מאז שיצא לדרכו ביום שישי. היא סובלת מסיוטים ומנדודי שינה, וחוששת שאם לא ישוב במהרה — תאבד את מאור עיניה לחלוטין עד שיחזור. (ייתכן גם שהביטוי "יתלף בצרי" מתייחס למוות ולא לעיוורון; השוו ל"וופאת עינך" במכתב אחר.) היא מפצירה בו שלא ישתה יין "בגלל מחלתך... ישמרנו האל מפני מחלה בעת ריחוק (אלמרץ' פי אלע'רבה)... אם חזיונות הלילה שלי מצערים אותי כל כך, מה [גרוע יותר] אם אראה אותם בעודי ערה." המשפט האחרון רב־משמעי: אפשר שהיא חוששת מכך שסיוטים יכולים לפקוד אדם עיוור בכל שעות היממה, ואפשר שהיא חוששת שמראות הזוועה שהיא רואה ביחס לבנה יהפכו למציאות. היא מבקשת ממנו להביא עמו בשובו מצרכים שונים: קערה גדולה (קצעה), בד פשתן (?שיתה), מסרק טוב (משט), ושתי כפות (מלעקתין), ואולי גם דיו אדום (?מדאדן יכונו חמר) עבור אם אבו אלבהאא'. בשלב זה (שורה 13) מתערב הסופר אבו מנצור, ושאר המכתב נכתב מפיו. הוא מתנצל על שהוא מטריד את הנמען בידיעות על מחלתו, אך הקדחת עדיין אוחזת בו. הוא מבקש לשמוע ידיעות על אבו אלוחש סבאע, על ספר התנ"ך, ועל ספרו של רבנו בחיי. הוא חרד מאוד לדעת מהן ההוראות שניתנו לו — נראה שעליו להעתיק אחד מהספרים הללו או את שניהם עבור אבו אלוחש — כדי שלא יואשם באיחור. את ההוראות יש למסור או לסוק אלעטארין, לחנותו של אלכהן אלסקלי, או לסוק אלכביר, לחנותו של אבו אלפרג' אלשראבי.

מכתב בלאדינו וספרדית. תיארוך משוער: המאה ה-15 או ה-16. הנמען הוא ככל הנראה סניור דון אליקים, אך מופיע גם שם נוסף בפינה השמאלית העליונה. בקטע הכתוב באותיות עבריות בצד הפנים (recto) מוזכרים "מבית שמואל שאלתיאל", סניור דון יוסף אברבנאל (האם הוא בנו של יצחק אברבנאל המפורסם?), מוכר תבלינים זקן ואשתו (און זקן קונשו מוגיר אישפסיאירו), אולי אנוס (און אנוס), ששלח סחורות שונות, ובהן שקיק (אונה טאליגה) וכר עשוי בד קנבס ממולא בצמר (אונה אלמופדה דקאנאמאזו קון לאנה) ופריט נוסף, כשהכל עטוף בשמיכה אדומה (טודו אינבואילטו אין אלפאמאר). בקטע הגדול יותר שמתחת, הכתוב באותיות לטיניות, מוזכר אברהם (מילה בודדת באותיות עבריות). דרוש עיון נוסף. השורות הראשונות תועתקו על ידי אלעזר גוטוירט במאמרו על קטעי יהודית-ספרדית מקהיר, באופן הבא: 1. memoria a vos mi señor Don Eliakim y(shmerehu)s(ur) ve(goʾalo) 2. en buena hora sedieis en Evora me kobreis de casa de Shemuel Shaltiel un envoltiro ke tiene mio i la di 3. el señor don Joseph Abravanel i ke le pido por mereced me lo empakete primero a buen desbero 4. mas en la rua siega la primera casa le-sad semʾol mora un zaqen kon su mujer especiero el kual me 5. talega(e)staba kon ciertas menudenzas y un otro envolt(or)io ke esta una talega atada kon medio(o)?menudencias i una almofada de cañamazo kon lana i un par-- de-- udas usado i todo envuelto en alfamar ansi mismo de don Joseph A(barbanel?)---es- de en su poder i el otro me en---- mas como han-----sen-----rmos

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמאני שבאלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (המכונה גם חלפון?) הכהן עין העדה פקיד הסוחרים וכו' שבפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון קנ"ט = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר את הידיעה כי "המורדין" בקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת שלעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה למיימוניד ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: את הדיין יצחק בן ססון או את הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נאה של 50 דינרים. (ייתכן מאוד שזו אותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין בסביבות 1221, שנכתב לרגל פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מוסר את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל אצל מיימוניד, שהמוקדם החדש לא ישלול מצדוק את מקצועו — הוראקה (כלומר, מינויו כוראק, מעתיק ונוטריון של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שהסידור הקיים יימשך: מחצית מעבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתלונן על מצוקתו הכספית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתי אב", כלומר את שתי נשותיו. אם יאבד את הכנסתו מהוראקה, לא תיוותר בידו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר מיימוניד לא נענה לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. אולם בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216 במסמך נוסף. בראש המכתב מוזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקרו על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ומסמכים קרובים לו.)

מכתב הממוען לרופא משה בן צדוק הדיין הכהן. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. הנייר כהה והכתב דהוי (אולי בשל נזק שנגרם מכריכת ספר). הנמען זוכה לתארי כבוד מפוארים כגון "משה הרב המובהק הפטיש החזק דגל הרבנים", ושני בניו מתברכים. לאחר פתיחה מלאת כניעות והערצה, השולח מביע את חרטתו וצערו העמוקים (אלנִיראן ואלנדאמה) על שהזניח דבר מה. כשני שלישים מטה בעמוד הראשון מופיע רווח קטן, והשולח עובר לפנות אל אישה (סביר להניח שמדובר באחותו ואשת הנמען; אין זו אשתו שלו, שכן בהמשך הוא מזכיר את בעלה). הוא ממשיך לפנות אליה עד סוף המכתב. הקטע הבא פגום מכדי שניתן יהיה לקראו. בתחתית העמוד מופיע הביטוי "אל נאבלוס". בהמשך מתחיל השולח לדווח על מסע עלייתו לקברי הצדיקים המקראיים בארץ ישראל. הוא מזכיר את כפר חאריס ואת עווארתא ואת קברי אלסיד אלעזר, איתמר ופנחס; וכפי הנראה כפר נוסף ובו קברי אלסיד יהושע, אביו נון, וכלב בן יפונה. ישנם תיאורים נוספים של מקומות ואתרים שבהם ביקר יחד עם בני לווייתו (ובכללם קבר יוסף בבל[אטא]), אך הנייר קרוע ורוב השמות חסרים. הוא מוסיף ומציין: "לא סיפרתי לך דברים אלה אלא משום ששלחת מכתב המאשים אותי...". בצד האחורי הוא מתייחס אל "[...] שהותך שם, מלבד בעלך". ייתכן שהדברים מתייחסים לכך שלקתה בדלקת עיניים (ואנתי רמדה, שורה 8 בצד האחורי). מספר שורות בהמשך: "אין בידי כסף ואיני מוצא איש... בן דודך (אבן עמّך)... אל תנתקי (מכתבייך ממני)...". יש לציין שהקטע הראשון תחת מספר שמורה זה אינו קשור למכתב. המכתב טעון בדיקה נוספת, ורצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

מכתב מאדם אל "אחיו" אבו אלח'יר ואל אחיו מנצור אלד'באח, בפוסטאט. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הכותב מפציר באחיו לשים קץ לאורח חייו הנודד ולשוב מ"כור הברזל" אל חיים של רוגע עם משפחתו; שיבה זו תהיה בבחינת מגורים "בגן עדן אחרי הגיהינום". בפענוח שאר המכתב קיימת עמימות מהותית. גויטיין הבין שהנמען הוא גיסו של הכותב (אולי בשל המילה "צהרי" בשורות 15–16), ואת המילה ʿāṭib ("אובד, הרוס", שורות 6, 16) פירש כמתייחסת לנמען, שלפי דבריו "דווח כי טבע". אולם המילה ʿāṭib מיוחסת בשורה 6 למאחה השברים (mujabbir), ובשורה 16 לאבן אלדהקאן, והצורה הערבית-יהודית "צהרי" יכולה לציין "גבי" (ظهري) באותה מידה כמו המשמעות הנפוצה יותר "גיסי" (صهري). מכאן עולה קריאה אפשרית אחרת: "הגעתי בריא ושלם, אך משהגעתי הלכתי אל מאחה השברים (אלמג'בר), שאמר: 'אתה הרוס (ʿāṭib)'. אבל הכל בא על מקומו בשלום". הכותב ממשיך ומסביר מדוע הוא עצמו עזב את משפחתו: משום שאיש בפוסטאט לא הצליח לטפל כראוי במחלתו. הוא פנה אל אבן אלדהקאן (כשעוד היה בפוסטאט?), שלא ידע אם גבו ʿāṭib אם לאו. ייתכן שʿāṭib הוא מונח טכני הקשור לכאבי גב, או פשוט במשמעות של "חשוך מרפא". יתר המכתב פגום למדי. בשוליים מוזכרים מחלתו או כאביו של הכותב, מאחה השברים, ואולי החלמתו של פצע ("ובנא לחם"). מסמך זה הוא בעל עניין מיוחד, משום שאזכורים של מאחי שברים נדירים במסמכי הגניזה. מלבד מסמך זה, ידועים רק שניים נוספים: באחד הם מכונים raddādīn, ובאחר הם אינם מצוינים בשם, אך הכותב סיפר שרגלו "נמשכה" (shuddat ʿalayhi) ללא הצלחה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב מאבו אלמחאסן יפת בן שלה, כנראה מאלכסנדריה, אל יוסף הכהן "פאר הסוחרים", בפוסטאט. תיארוך: אמצע המאה ה-12; מזכיר את אבו אלפח'ר סעדיה אבן אלאמשאטי (נפטר 1172); פרנקל נוקבת בתאריך 548 להג'רה = 1153/54 לספירה, אך אינה מנמקת את קביעתה. השולח עלה לפוסטאט כדי לבקר את הנמען ולברכו על בריאותו, אולם הוסח דעתו בעניין אחר בחצר המלכות (פי באב אלצלטאן). העניין הזה הסתייע, וכעת יש בידם פטור ממס (מסאמחה) לצמיתות בדיואן אלכסנדריה, המאפשר להם לייבא סחורה בשווי 300 דינרים בשנה מבלי לשלם פרוטה. זאת בזכות חסותו של אלקאאד ע'אראת (בסיציליה), שקרוב לוודאי זהה לקאאד ע'אראת בן ג'ושן המוכר ממקום אחר, ממכתב תודה ששלח אליו אבן קלאקס בעת שע'אראת שירת את ויליאם השני (מלך 1166–89). הוא מדווח שכל בני סיציליה מתגעגעים אל הנמען, ושהוא העביר להם ידיעות על בריאותו. בכוונתו להישאר במקום שהוא בו (פי אלבלאד) למשך החורף, והוא מפציר בנמען לבוא (אלא אלבלד), משום שהמסחר משגשג והנמען ירוויח יפה. עם זאת, עליו להשיג תחילה כתב מן השלטון המורה שאיש לא יעמוד לו לרועץ. באשר למס הגולגולת — המופקד (מתולי) "כאן" הוא "איש רע". לאחר מכן הוא מורה לנמען: "כשאתה בפוסטאט, אל תזלזל בעצתו של אלשיח' אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי, בן אחיו ובגיסו (בקריאת צ{ה}רה) אבן אלעג'מי". הוא מציע לשכור עבור הנמען בית או מחסן אם ירצה לבוא ולהביא את סחורתו. כמו כן הוא מציע לעלות בעצמו לפוסטאט אם זה מה שהנמען חפץ בו. שאר שורות המכתב עוסקות בהוראות עסקיות, ומזכירות אינדיגו, משי ומצרכים נוספים. מוזכרים "ידידך" הפקיה בן ח'ליף ואבו סהל.

מכתב מאליעזר זוסמן, בירושלים, לבנו אביגדור. בעברית. הצורה יוצאת דופן למכתב: אין ברכות פתיחה והוא מסתיים במילים "נאום אליעזר הנודע זוסמן" — נראה שכתב את הדף בעיקר כדי לתעד את מה שהתרחש. תיארוך: כנראה זמן לא רב לאחר 14 בינואר 1546, תאריך רעידת האדמה. מסמכים עבריים בני התקופה מספקים מקור מידע נוסף ובלתי תלוי על רעידת האדמה. מהודעה בכתב יד עברי שכתב אליעזר זוסמן בן ר' אברהם קאריט (או צאריט?), שהגיע לירושלים בנובמבר 1545, חודשיים לפני רעידת האדמה, אנו למדים כי "בחודש שבט הראנו הקב"ה אותות ומופתים שלא ראו אבותינו מעולם, ובי"א לחודש, ביום חמישי, סמוך לחצי היום... (מפאת) הרעש נפלו מגדלים רבים כמעט שליש מגובהם, ומגדל 'א.א.' היה בכללם. נהרגו כעשרה גויים בירושלים אך לא מן היהודים, ובעיר שכם היה הרעש חזק כל כך עד שנהרגו לפחות שלוש מאות גויים, ושלושה או ארבעה יהודים. היו גם רעידות משנה לאחר מכן, אך לא חזקות כל כך, ועד היום הזה אנו חיים בפחד מתמיד מרעידת אדמה יומם ולילה...". י"א בשבט מקביל ל-14 בינואר 1546, שאכן חל ביום חמישי. קליין (1939) מציע שראשי התיבות "א.א." הם "אברהם אבינו", ומתייחסים למגדל שמעל מערת המכפלה בחברון. מקום זה מוזכר בהמשך חיבורו של מוג'יר א-דין בשם אל-ח'ליל, השם הערבי לחברון על שם מקדשו של אברהם, "ידיד האל". המחלוקת בשאלה מתי ועל ידי מי נעשה העתק המסמך הזה אינה גורעת מאמיתות תוכנו. זוסמן נפטר כעשרים שנה לאחר רעידת האדמה, וניסוח ההודעה מעיד שכתב אותה זמן קצר לאחר האירוע. על הקטע הזה ועל אחרים בתיקייה נוספו הערות וחישובים שונים באיטלקית משנת 1917.

מכתב מסת אלד'הב, ממקום לא ידוע, אל אבו נצר בן כרים בקאעת אלפאצ'ל שבפוסטאט. היא מתייחסת לעצמה כבתו, אך גויטיין מציע שהוא למעשה אחיה הבכור — אם כי במקרה זה יש מן המוזר בכך שאחות תכתוב על "בית אחיךָ" ולא "אחינו". היא מדווחת כי אבו אלפרג' בן אלריס (אולי הדיין אליהו?) הגיע ובידיו 100 דרהם עבורם, וכי הוא מעוניין לקנות חיטה. היא מאשרת קבלת מספר משלוחים, ובהם בלאלין (?), מחבת (טאג'ין), גלימה (שֻקה), חוטי טווייה (ע'זל) ומשי בצורות שונות. היא מציעה שישלח כסף לסת אפתח'אר, החולה אנושות זה חודשיים ("היא לא הרימה את ראשה"). היא משתמשת במילה "אלתהאת" (ברוחהא ומרצ'הא) לתיאור מצבה של סת אפתח'אר; מילה זו מופיעה גם בהקשר של מצוקה בכתבי יד נוספים, ויתכן שהיא מקבילה ל"אלתהי", במשמעות "להיות עסוק בעצמו" (לפי דוזי). היא מדווחת על מכירת שפחה תמורת 10 דינרים, אך נראה שהעסקה התפרקה: כש"האיש" בא לקבל את התמורה, "הם חזרו לבית אחיךָ ואמרו שלא ימכרו אותה", והשפחה עצמה נאלצה להיקשר בחבלים. לאחר מכן היא מעדכנת בעניין הדלת לפרוזדור (כֻם). אבו אלסרור קנה אחת, אך היא אינה מתאימה. פועל אחר בא, מדד את המידות, ומעוניין לבצע את העבודה. אשר לדלת הברזל הישנה — חֻסאם הוריד אותה, וסלים הנגר לא הרים אצבע לעזור. היא מפצירה בנמען להיות זריז בהעברת המכתבים של אבו אלמעאלי, כיוון שאמו וסבתו (או: אמו ואשתו) דואגות לו. היא גם מבקשת שלא ישכח לכלול עדכון על נג'ם בכל מכתב שלו, מפני שכאשר אינו עושה זאת, כולם דואגים. הכתובת נכתבה הן בערבית-יהודית והן בערבית. חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין.

מכתב ממעתוק אליהודי, בכתב ערבי, מתוארך ג' רג'ב [12]48 להג'רה = 26 בנובמבר 1832. השם "מעתוק" רומז שאולי היה משוחרר, אך אין ודאות בכך. הנמען אינו מזוהה במפורש; ככל הנראה מדובר באיש סמכות בקהילה היהודית או המוסלמית. המכתב הוא לכאורה קובלנה ובקשת סיוע נגד התנהלותם של אלמעלם נסים ואלמעלם בכור (או אולי בחור, אם بخور הוא שיבוש של بحور) — כנראה גזל שכר. השולח מדגיש שוב ושוב את עוניו, אף שהסכומים הגדולים שהוא מזכיר (אלפים ורבבות של מטבע כסף, ככל הנראה מדינים) מרמזים שמדובר בעוני יחסי או ברטוריקה. נראה שמעתוק נדחק לעבוד עבור בכור למשך אחד עשר שבועות בבולאק, אולי באפיית מצות או פטיר (فطير) לעניים. בכור גרף רווח נאה מהפער בין 100 גרוש לאירדב חיטה לבין ההכנסות ממכירת התוצרת, אך מעתוק לא קיבל את המגיע לו: "ועמלנו אחד עשר שבועות ולא הרווחנו דבר כלל" (وتعبنا احد عشر جمعة ولا كسبنا شي ابدا). כעת בכור מתקוטט אתו כל העת (وكل ساعة يتخانق معانا), ומעתוק שב ומנסה להביאו לפני הרב הראשי (חכם באשי) כדי לאלצו ליישב את החשבונות על פי ההלכה (בי־אלוג'ה אלשרעי). יש התייחסות סתומה לכך ש"אנחנו איננו הולכים אחר האפרנג'י (הפרנקי/האירופי), אנחנו הולכים אחר כבודכם" (واحنا محناش تبع الافرنجي احنا تبع سعادتكم). זאת לאחר אזכור של מישהו אחר שהיה "אחר האפנדי שלנו" (كان تبع افندينا). השולח חוזר ואומר שיש להם ילדים ורעב(?) בבית, מבולבלים ועניים, ואין בידם דבר להוציא על הילדים; הוא מבקש שהחכם באשי ישלחו אליו וייאלץ את בכור להתחשבן אתם על פי הדין. תעתיק חלקי של הטקסט הערבי מובא לצד התיאור.

קטע ממכתב שנכתב סביב שנת 1236 לסה"נ בידי אבו אלחסן ידותון בן אבו סהל לוי, ששימש בעבר כחזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, והחותם את שמו "חסן בן סהל". המכתב מהווה הסבר מפורט על סידורי הקבורה וההסדרים הכספיים שלאחר פטירת אביו לוי ואחיו משה, במטרה לטהר את שמו של הכותב מן ההאשמות שהטיחו בו אבו אלביאן ואבו אלפצ'ל (בניו של משה?), שלפיהן ידותון "לקח את רכוש אביהם וסבם". אביו של ידותון, לוי החבר, נפטר ב-כ"ד בתשרי בשנת 1211. אחיו, משה בן לוי הלוי, נפטר ב-כ' באדר בשנת 1212. (הדבר עולה בקנה אחד עם הנתונים ממכתב נוסף שכתב משה, ובו עדות לכך שגם משה וגם לוי היו בחיים בשנת 1206.) עוד אנו למדים מן המכתב שאבו אלמפצ'ל הדיין נפטר בשנת 1212, חודש בלבד או יותר מעט לאחר פטירת משה. ידותון חוזר ומזכיר את מחלותיו, וטוען כי היה חולה מכדי שיוכל ליטול חלק כלשהו בחלוקת העיזבונות, לא כל שכן לגזול יותר מחלקו. בנספח הוא מדגיש שוב את חולשתו הפיזית: "עברו 24 שנים מאז מות אחי מוסא. [אם יש ממש בטענותיהם,] כיצד התעלמו מן העניין כל הזמן הזה? ... כל פרוטה שנופלת לידיי או לידי אשתי/בני ביתי הולכת ל[אבו אל]ביאן... וכך גם לגבי אבו אלפצ'ל." מכתב זה מבהיר אי-בהירות שעליה עמדה שולמית אליצור במאמרה "אבל פרטי וניחומים לאומה בפיוט הקדום", המציג שני קינות שחיבר ידותון: האחת לאביו לוי והשנייה לאחיו משה. כל אחד משני הפיוטים מקונן על פטירותיהם של כמה אנשים — אב, אח ודיין — בנוסף לנפטר העיקרי של הקינה, והמכתב הנוכחי מבהיר שאכן ידותון איבד אב, אח ודיין ברצף מהיר זה אחר זה. צירוף של אלן אלבאום.

מכתב מקהילת היהודים הרבניים ברמלה אל קהילת היהודים הרבניים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1050 לסה"נ. כתוב בתערובת של עברית וערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב כתובה בכתב ערבי. המכתב דן בעניינים הבאים: (1) דברי שבח ותהילה לקהל פוסטאט (שורות r1–12); (2) דרישות שלום (r12–17); (3) אישור על קבלת המכתב שנשלח מקהל פוסטאט (r17–20); (4) התנצלות על קוצרו של המכתב הנוכחי (שלמרות זאת אורכו לפחות 50 שורות וחצי מטר), שכן הקהילה נתונה ברדיפות והאב בית דין מבוקש על ידי השלטון (r21–24); (5) דיווח על כך שכאשר רב דניאל בן עזריה עבר דרך רמלה בדרכו למצרים, הם חלקו לו כבוד, אך לא ידעו אז שדניאל ביקר קודם לכן בירושלים, ושם התפללו עליו הגאון שלמה בן יהודה ובנו אברהם הרביעי, והכריזו עליו כיורש המיועד לגאונות (r25–30); (6) משהגיע דניאל לרמלה, הוא "השתלט" על השוק ומינה מערבי כסגנו; פרצה מחלוקת בנוגע לשחיטה הכשרה, וקהילת רמלה החליטה להחרים את הבשר (r30–36); (7) משגיח כשרות חדש מונה, שהיה גרוע אף יותר, ורב דניאל בן עזריה הרחיב את כוחו (r37–47); כשהסכסוך החריף, דניאל ביקש מאבן עלון, יהודי בעל השפעה באשקלון, להתערב אצל האמיר כדי להדיח את יוסף אב בית דין ולהגלותו. האמיר ביקש את הסכמת הגאון לפני שיעשה זאת, ולכן דניאל כתב אל הגאון (שורה 50), שנתן את הסכמתו. לאחר מכן דרש האמיר אישור נוסף מאת... (כאן נקטע הקטע) (r47–54). אחד הפרטים החשובים החדשים העולים ממכתב זה הוא שכאשר רב דניאל בן עזריה עלה לגאונות בשנת 1051 לסה"נ, היה זה בדיוק על פי תכניתם של רב שלמה בן יהודה ותומכיו.

איגרת מאת רב האי גאון (נפטר ב-1038), מבגדאד, לאחים אברהם ותנחום בני יעקב מפאס, השוהים בפוסטאט (ייתכן שנועדה להישלח הלאה לפאס). הכתב הוא בעברית ובערבית-יהודית, וכתובת הנמענים נכתבה גם באותיות ערביות (ושם נקראים הנמענים אִבְּרַאהִים ויחיא תנחום בן יעקוב). ככל הנראה כתובה בכתב ידו של רב האי גאון עצמו. הנמענים מופיעים גם בכתב יד אחר (בשולי הפנים מצד שמאל בזווית של 90 מעלות), ובו שאלות הלכתיות ששלחו לאביו של האיי, רב שרירא בן חנניה גאון. תאריך המסמך: כ"ו באדר א'שי"ח לשטרות = 16 בפברואר 1007 לסה"נ. (גיל קורא י"ט באדר = 9 בפברואר.) האיי שלח את האיגרת עם אבו אלטיב עמראן בן הלל הלוי, וצירף אליה תשובות לשאלותיהם של הנמענים. הוא קיבל איגרת מאבו אלפרג' אלוף (הוא יוסף בן יעקב אבן עוכל) ובה בקשה למענה על שאלה הלכתית נוספת שמעולם לא הגיעה לידיו. אבן עוכל הודיע לו באותה איגרת גם על פטירתו של אבו יוסף יעקב בן נסים אבן שאהין מקירואן. "זאת היתה אחת הצרות והמכות הקשות ביותר שפקדו אותנו… והספדתיו במושבותינו ובאסיפותינו, והקהל בכה עליו… וזה צער שנוסף על הצער על הסתלקות עטרתנו, הגאון אבינו (=שרירא, שנפטר כחמישה חודשים לפני כתיבת האיגרת)". אבן עוכל מסר לו עוד כי ח'לוף בן יוסף שלח 70 דינרים לישיבה מן העיר אגמאת (בקרבת מראכש), אך הכספים לא הגיעו, והנמענים מתבקשים לברר את העניין. האיי מבקש מן הנמענים לתמוך בישיבה, מאחר שביתו שלו וכן בתי בני משפחתו ותלמידיו הגיעו לידי חורבן. בנוסף שואל האיי את האחים בעצתם, על מי יוכל לסמוך כעת בקירואן לאחר מותו של אבן שאהין.

פנייה פומבית לציבור מאת אישה צעירה המבקשת סיוע נגד בעלה המזניח, בן דודה יוסף בן כֻּלַיב הכהן, גיסו של אבן טַרסון החזן. (המידע מתוך CUDL.) תרגום: "בשמך, הרחמן. הו קהל ישראל, אני פונה לאל ואליכם. אני אישה צעירה, שהאל הנעלה — שאת משפטיו אנו מקבלים — אומלל אותי בכך שהשיא אותי לאיש הידוע בשם יוסף בן כֻּלַיב [או: כָּלֵב], גיסו של אבן טַרסון החזן. הוא בן דודי מצד אבי, איש זקן ותשוש דעת, המטריד אותי בשליחויות מחוץ לבית, קטנות כגדולות. אתם יודעים מה אומר הכתוב: [על איש לספק לאשתו] שאר, כסות ועונה [שמות כא, י]. לא רק שאינו מספק לי דבר מאלה, אלא שגם אינו לן בבית בלילה. נערה יתומה גרה עמי ומשמשת לי לחברה. לפני שנתיים הבטיח לי לשלם לי חצי דרהם ביום; אך הוא חוזר ואומר: המתיני חודש או חודשיים עד שאלוהים יעזור ואוכל לשלם לך. אך החודשיים הפכו לשנתיים. על כן אני פונה עתה אל 'ראש הקהל' — ייתן ה' ויעמוד כבודו לעד — ואל הקהילה — ישמרם ה' — שיבטיחו לי את זכויותיי; שאם לא כן, אאלץ לפנות לבית דין של גויים ולהשיג שם את זכויותיי. במשך עשר שנים לא נתן לי בגד מלבד מטפחת ראש אחת. אמי טיפלה בי לאורך כל התקופה הארוכה הזאת. הוא סמך עליה ורכש לעצמו שם טוב [כמי שמפרנס את אשתו]. ואז, לפני שלוש שנים, אמי נפטרה. מכרתי את כל נדונייתי והתפרנסתי מכך, אך עתה לא נותר לי דבר מלבד הפנייה לאל ואליכם, הו ישראל. לו אמרתי פחות בעניין זה, היה די בכך. שלום עליכם. 'ה' אלהי אבותכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כאשר דבר לכם' [דברים א, יא]. אמן. סלה." (על פי גויטיין.)

מכתב מאיש בדמשק אל אביו, אולי בפוסטאט. הכותב מביע את געגועיו וייאושו בארץ הזרה, במיוחד לאחר שמנצור עזב ("העולם נסגר עלי... אני בוכה... ומייחל שנפשי תצא, אך היא איננה יוצאת"). הוא מדווח כי רוחשים לו כבוד רב, מאחר שהצליח להשפיל את כל החזנים המתחרים בו, ועתה איש אינו מעז לחזן בנוכחותו. (נראה שגם האב הוא חזן.) אביו כעס עליו על שנכנס לשירותו של "אדם כמו הע'ולאם"; מנצור יסביר את כל העניין כשיגיע. הוא לא הצליח לשלוח חלק מן הסחורות עבור אחיו; ייתכן שאבן אבו אלזכאר אמר לו לא לסמוך על נושא משלוח אפשרי. הוא שלח עם מנצור תבנית גבינה בשווי 2.5 דרהמים, וציֵיד את מנצור בכספים כדי לדאוג שהגבינה תהיה משומנת היטב בדרך פן תתייבש. הוא מתלונן על מחסור במזון בדמשק. הוא טוען שהוא צם ברוב הימים מתוך צער וגעגוע, ומבקש שוב ושוב שיתפללו עליו. הוא חושש שאויביו יגברו עליו (ייתכן שראה זאת בחלום? בצד האחורי, שורה 8). הוא מתאר את הכנסת האורחים של דודיו מצד אביו וילדיהם ושל דודתו מצד אמו. הוא מבקש ידיעות על מועמדות אפשריות לנישואים בבית — בת דודתו (בנת עם) ונבא — שכן המקומיים בדמשק מנסים לשדך לו אישה מקומית. הוא מדגיש שלעולם לא יתחתן בהיעדר אביו. הוא רומז על תקופה של שנה בה הייתה קטטה בינו לבין אביו, קרע שכעת הוא מאוחה (וייתכן שזה מסביר חלק מן הניסוחים המוגזמים של הגעגוע במכתב). הוא מבקש מספר אקואל, שאמורים להישלח לבית הנזר יחד עם הוראות להעבירם לחלב במידה והבן כבר יצא לדרכו. הוא מסיים באזהרה לאביו לחתום בחותם את כל מכתביו העתידיים — "אך לא בחותם כבד".

מכתב מאדם אל אביו או מורהו, על דף כפול (ביפוליום). המחצית הראשונה כתובה בעברית והמחצית השנייה בערבית-יהודית. כתב היד משתנה במידה ניכרת מתחילת המכתב ועד סופו, אך ייתכן שהדבר נובע פשוט מהאצת הכתיבה ומפחות הקפדה, ולאו דווקא מקיומם של שני סופרים שונים. תיארוך: לא לפני 1141 לסה"נ, מאחר שרבי יהודה הלוי כבר נפטר; אם הכינוי "אלנזר" מתייחס לנתן בן שמואל, הרי שהמכתב נכתב לא יאוחר מ-1164 לסה"נ לערך. בחלק העברי השולח מתחרט על שביזה את חכמתו ולמדנותו של הנמען, חולק לו שבחים נמלצים, ומקונן על הריחוק שביניהם. בחלק הערבי-יהודי הוא מבקש העתקים של מספר פיוטים ליטורגיים, ובכללם 5 או 6 רחמים מסוג "עמאני ע'רבא(?)". הוא מוסיף: "מאז שעזבתי את דמשק, בכוונתי להקדיש את עצמי לעיסוק בחזנות. לשם כך השאלתי את הדיוואנים של שלמה הקטן (הוא אבן גבירול הנודע) ושל רבי יהודה הלוי – זכר צדיקים לברכה – וערכתי מהם תמציות לשימושי" (לפי גויטיין). כן השאיל סידור ולומד את התפילות שבו. הוא מבקש מהנמען לשלוח את הפריטים המבוקשים עם סאלם, הע'לאם של אלת'קה. כל הוצאה על הנייר ועל המעתיק – השולח יחזיר אותה. הוא מוסיף שבתשעה באב פנו אליו אלמהד'ב ואלנזר ואחיו וביקשו ממנו לחבר קינה על בסיס "אשתונן ואתאונן" (כנראה בהתייחסות לקינה של אהרן אבן אלעמאני בעלת אותה פתיחה). השולח רושם בתחתית המכתב את גרסתו שלו ל"אשתונן ואתאונן", "על פי לחן שלמדתי ממך". אין זה נראה שהקינה כאן היא הקינה המקורית "אשתונן ואתאונן", ואף לא שהשולח הוא אהרן אבן אלעמאני עצמו (שכתב ידו מוכר ממקורות אחרים).

מכתב מר' עזריה זאבי מירושלים אל ר' יצחק קסטרו במצרים. מתוארך לו' בתמוז שע"ך ב"ו (=שצ"ח לבריאת העולם, 1638 לסה"נ). יש לקרוא אותו יחד עם מכתב נוסף מאותו כותב לאותו נמען. המכתב כולל דין וחשבון ארוך ומפותל על חילופי כספים והעברות של סכום כסף מסוים, ועל האופן שבו הצליח עזריה לגבור על יריבם שזמם תוכניות אחרות באותו כסף. במכתב יש שפע של מידע על שערי המטבעות השונים בשוק. אישים הנזכרים: הר"י אפמאדו (נזכר גם במכתב המקביל, זהותו אינה ידועה, ונראה שהוא אותו "אויב" הנרמז בפתיחה); הר"מ זגאן; יעקב יעיש; אביו של הכותב, ישראל בנימין זאבי (נפטר ב-1688 לאחר קריירה מזהירה באלכסנדריה ובירושלים); זרחיה גוטה (מאיסטנבול, תלמידו של ר' יוסף די טראני; בשנות ה-30 של המאה ה-17 היה ידוע כאחד מחכמי ירושלים וחברון, ולימים התגורר ברשיד ואחר כך בפוסטאט/קהיר); יצחק באסו; אליה עובדיה; שלמה ברוך; יעקב לוי; מרדכי כהן; ועזריה ב"ר וילייסיד (?), הנזכר אף הוא במכתב הנוסף של זאבי לקסטרו, חכם שעבר מאיסטנבול לירושלים במחצית הראשונה של המאה ה-17. מטבעות הנזכרים במכתב: שריפים (=אשרפים מאמצע המאה ה-15); אריות (מטבעות אירופיים שהיו בשימוש במזרח, Löwenthaler בגרמנית); איברהימים (מטבעות שהוטבעו על ידי אברהם קסטרו במחצית הראשונה של המאה ה-16); גרושים (לעיתים מזוהים עם האריות, ולעיתים עם הריאלים, כך ככל הנראה); זקינים (סקיני ונציה); ריאלים (מטבעות איבריים מן המאה ה-14); ומועיידים (מטבע עות'מאני שנקרא על שם הסולטאן הממלוכי אל-מועיד שייח', שהיה במחזור במאות ה-15 וה-16).

מכתב מקוטע בערבית-יהודית ובעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-11 או המאה ה-12. המכתב קשה למדי וכתוב במשלב גבוה, עתיר ציטוטים ורמיזות מלומדות. גויטיין מעיר: "לעולם איננו יודעים אם הוא מדבר בהיתול או ברצינות". כמה רמזים להקשר המכתב מצויים בחלקו התחתון: השולח מהלל את האל על שהשיב את "אדוננו אל כס אבותיו", ככל הנראה בהתייחס לראש היהודים המכהן (שורות 20–21); הוא מוכיח את הנמענים על שהזניחו להעביר את בקשתו אל "אדוננו", שכן אלמלא כן לא הייתה הפתווא מתעכבת זמן כה רב ("אלא אם כן היה איזה ליקוי בעולם... שמנע ממני לראות את שחר היום") (שורות 28–32); והוא מזכיר את "מולאי אלמעולה" (שורה 35). חלקו הראשון של הקטע השמור כאן הוא קטע ארוך וסתום על לילה רווי חרדה ונדודי שינה, כשכל אירוע ואירוע מאירועי הלילה משויך לפסוק מקראי. הוא חותם קטע זה בברכת כוכב השחר "כפי שאמר אחד המשוררים הערבים: 'עמוד השחר היה הח'אקאן של חבורת תורכים, קרא לנגוס ונעלם'" (كان عمود الصبح خاقان معشر من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى). בסוף הקטע השמור כאן הוא אומר: "אל תוכיחו אותי על שציטטתי שירה ערבית לאחר שציטטתי את התורה...". הוא משווה את היצירות הגדולות (אַתַ'אר) של השירה הערבית ל"אילן גדול" שבפסחים קי"ב ע"א (רבי עקיבא: "אם בקשת ליחנק היתלה באילן גדול"; שטיינזלץ: משמעות הפתגם היא שאם אדם רוצה שאחרים יקבלו את דבריו, עליו לייחס את אמירתו לאדם גדול). יש לציין כי שבע השורות האחרונות של התעתיק שלהלן אינן שמורות עוד, או לפחות אינן מופיעות בתצלום הדיגיטלי.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, בירושלים, אל סהלאן בן אברהם, בפוסטאט. בעברית. תיארוך: 1029 לסה"נ לפי גיל, ובאופן כללי בין השנים 1025–1051 לסה"נ, על פי תקופת כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. "לפנינו תיאור של זקנה בכתב ידו של רב שלמה בן יהודה גאון, ראש ישיבת ירושלים וראש היהודים הרשמי באימפריה הפאטמית, שנכתב תשע־עשרה שנים לפני מותו. הזמן היה מייסר עבורו: הדברים בישיבה ובקהילה בכלל לא התנהלו כרצונו. אברהם בן סהלאן, מנהיג יהדות מצרים, ה'עמית' של שלמה, שעמו ככל הנראה למד שנים רבות קודם לכן, מת זה עתה, ובנו שלו היה בדרכו לחלב שבצפון סוריה, מסע רווי סכנות... אך לזקנה, כמו לחיים בכלל, יש עליות ומורדות: ההתכתבות העשירה של הגאון מציגה אותו כפעיל בענייני ציבור ועשיר בסגנון לאורך השנים הארוכות שלאחר הקטע המתורגם לעיל, אם כי בהחלט ניכרת בה תחושת קרבת המוות. 'אני שמש שוקעת, שעוד מעט תיעלם. נפשי מדוכאת מאוד מאז שעמיתי הלך לעולמו, מנוחתו עדן. אני מבקש מאלוהים רק שיותיר אותי בחיים במהלך השנה הזאת, כדי שלא יאמרו הבריות: "שניהם מתו בתוך שנה אחת". דע לך, יקירי, שאני מהלך כצל [השווה תהלים ל"ט, ז]. אין לי שום סמכות (רשות), רק התואר. כוחי אזל, ברכי כושלת, ורגלי מתמוטטת. עיני כהו, וכשאני כותב, זה כאילו אני לומד זאת, לפעמים השורות ישרות ולפעמים עקומות, וכך גם סגנוני, מפני שדעתי מוטרדת מן היום שבו יצא אהובי [בני] לחלב כדי להביא סחורה שהשאיר שם. אני מתפלל לאל שיחזירו בשלום "בטרם אלך ואינני" [תהלים ל"ט, יד]'" (תרגום השורות 19–25).

מכתב מאת יחזקאל בן עלי הכהן (הזיהוי מבוסס על השוואת כתב יד עם מסמך אחר), ככל הנראה מירושלים, אל אבו עלי חסן בן אסחאק אלצארפי (!), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית והכתובת בערבית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה האחת-עשרה. מלבד השוואת כתב היד, ישנן לפחות שתי סיבות נוספות לזהות את הכותב כיחזקאל בן עלי: (1) הסֻפְתַּגַ'ה (המחאת הכסף) של הראיס מוזכרת בשורה 17 של מסמך זה ובשורה 19 של המסמך המקביל, וכן (2) אותו נושא המכתב רשום מתחת לכתובת, עֻמַר בן יוסף ובנו. בעוד שהמסמך המקביל מתוארך לכ"א באדר ב', מכתב זה אינו נושא תאריך, אך מזכיר מכתב מהנמען שהגיע בכ"ב בחשוון. מן הסתם שני המכתבים לא נשלחו יחד. הכותב מדווח על המגפה (דֶּבֶר) המשתוללת בירושלים. האות הראשונה של המילה "דבר" חסרה ברובה, והיא נקודה בניקוד שגוי, אך ההקשר תומך בקריאה "דבר". זה רק יום רביעי, וכבר התקיימו חמש לוויות השבוע. הכותב מזכיר ילדים, נשים ואת דודו מצד אביו "במניינם" (החולים? המתים?). הוא מוסיף: "אנשים רבים נמצאים עַלַא אלקִבְּלַה". ביטוי זה אינו מופיע במילוני הערבית-היהודית. אולי משמעו "מתפללים", או באופן ספציפי מתפללים באזור בית המקדש. הכותב נוגע במגוון עניינים שברצונו שהנמען יבצע עבורו בפוסטאט (אחד מהם הוא להזכיר לראיס אבו אלטיב אודות המחאת הכסף), שולח דרישת שלום לאם והבאן, מדווח שקיבל את התרופה (דַוַאא') ששלח עמאר, ומדווח ששלח את הקמיע (?) של אבן אלכהן אל הנמען, יחד עם מכתב חתום ממנו. המילה האחרונה דומה מאוד ל"קמיע" אך הקריאה אינה ודאית.

אוסף מכתבים הקשורים למחלוקת הלוח של השנים 921–922. חלק ממה שסשה שטרן (2020) מכנה "אוסף המכתבים השונים": מכתב 4 מתוך 4. בורנשטיין (1904) כינה מכתב זה "מכתבו השני של בן מאיר". מכתב זה נכתב ככל הנראה על ידי בעל הסמכות העליונה בארץ ישראל, בן מאיר, ראש הישיבה, וככל הנראה הופנה להנהגת בבל/עיראק. זהות המחבר עולה בבירור רב במיוחד מן הפנייה להכרזת תלמידיו, על הר הזיתים, על תאריכי השנים 921/2 לסה"נ (דף 7v:12), וכן מהקבלות עם מכתבו הראשון של בן מאיר. תיארוך: המכתב נכתב לאחר חג הפסח של שנת 922 לסה"נ, אך לפני ראש השנה של אותה שנה. תיארוך זה מבוסס על העובדה שהמחבר מתייחס לחגיגת הפסח של שנת 922 כאירוע שכבר חלף (דף 7r:2), ומזהיר את הנמען שלא לחזור על הטעות שאירעה בפסח, אך גם מזהיר אותו לקיים את ראש השנה במועד הנכון (דף 8r:9-10). בדפים ששרדו, המחבר משיב נקודה אחר נקודה על מכתב שנשלח אליו על ידי נמענו. בשלב מתקדם זה של הסכסוך, נימת ההתכתבות הידרדרה במידה ניכרת. במספר מקומות במכתב זה רומז המחבר באופן מתריס משהו, שהעיראקים עברו אל הצד של העננים (הקראים) — שהיו אמורים להיות (ובעבר אכן היו) אויבם המשותף (דף 7r:17-18, 8v:7); והוא כמעט מציע פילוג של קבע בין בני ארץ ישראל לבני בבל (דף 8r:2-3, 8v:8; אם כי שטרן מציין שמשמעותם של קטעים אלה דורשת הערכה מדוקדקת יותר). כפי שהיה במכתבו הראשון של בן מאיר, המחבר עדיין מטיל את עיקר האשמה על סעדיה (דף 7r:6-8, 8r:14-16, 8v:17-18), כאילו במטרה להותיר לעיראקים פתח לסגת מעמדתם הנוקשה.

מכתב ממרדוך בן מוסא באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. המכתב כולל פרטים על מספר חשבונות מורכבים אך מעניינים בין נהראי לשותפיו: (1) פירוט של הוצאת 14½ דינרים ו-½ קיראט, שהוא חלק מחשבון גדול יותר מהשנה הקודמת; (2) 310 דינרים, ובכללם יתרה מהשנה הקודמת; (3) 249 דינרים ו-2½ קיראט עבור הוצאות, פלפל, קמח ואינדיגו. מן ההקשר עולה כי אותם 14½ דינרים הוצאו על ידי מרדוך בן מוסא בשמו של נהראי בן נסים או לבקשתו. נהראי התייחס במכתבו למרדוך או שאל אותו לגבי חשבון השנה הקודמת, ומרדוך משיב שעבר בקפידה על המכתבים ופנקסי החשבונות שברשותו, ושהיתרה עדיין לזכותו (אפילו?) לאחר הוצאת 14½ הדינרים וה-½ קיראט בשם נהראי. בבדיקת החשבונות נעזר מרדוך הן במכתבים (כֻּתֻב) והן בפנקסי חשבונות (דפאתר). עובדה זו מלמדת על חשיבותם של המכתבים כמסמכים שיכלו לשמש מקור להתחייבויות ומאגר של מידע, מחויבויות, הוראות וכיוצא בזה, ומסייעת להבין מדוע הסוחרים אספו ושמרו את מכתביהם העסקיים. מרדוך מוסיף בשורה 10 בפנים: "אדוני, אין לנו צורך בחשבון האחרון הזה שלך, ואני לא ביקשתי אותו ממך" — כלומר, חשבון הפעילות המסחרית של השנה הקודמת כבר יושב וסוכם, ולדעתו אין צורך שנהראי יטרח לנסח שטר חוב חדש (ח'טّ) בעניין. המכתב כולל גם קטע נוגע ללב שבו מרדוך בן מוסא חושף את נפשו לגבי בדידותו מאז מות אשתו והיעדרו של כל אדם מבוגר נוסף במשק הבית שיוכל לטפל בו ובילדיו. הוא מבקש מנהראי לחפש שפחה יהודייה (ג'אריה) המתאימה לעבודה, שאפשר לסמוך עליה ושצניעותה מובטחת.

איגרת ציבורית יהודית בכתב ערבי. רובה בערבית, עם מילה אחת לפחות בעברית ("اليشوعا" = הישועה, בשורה 8). פותחת בברכות לח'ליפה אלמסתנצר — דבר חריג ביותר, אם לא ייחודי, באיגרת פנים-יהודית מסוג זה — ולאחר מכן מתייחסת להצלה מ[...] ומחבריו, ולהסלמת העניין (הגשת עצומה?) אל הווזיר (חצ'רת אלוזארה). שוב נזכרים "חבריו", המשחדים ו[...] עד שהם משיגים את מבוקשם. פרטי הצרה אינם מפוענחים ברובם, אך ברור שהשולחים נתונים במצוקה גדולה וזקוקים בדחיפות לעזרת הנמענים (למשל בשוליים העליונים של הרקטו: "[יא] מעאשר אסראאיל אללה אללה ת'ם אללה אללה פי אמרנא... ח'לצונא... אנט'רו פי אמרנא..."). בוורסו הם מסבירים כי "הריס שבוי בבית, ואנו מכותרים/נצורים, אנו במצוקה ואין הצלה, ה' יושיע אתכם. הידיעה האחרונה היא שהצו (אלמנשור) שקרי ומזויף (זור ובהתאן), והצווים (אלסג'לאת) אינם עבורו(?)". (על המונחים "סג'ל" ו"מנשור" המציינים סוגי צווים והיחס ביניהם, ראו דיוניה של רוסטו במאמרה על עצומה לאישה בחצר הפאטמית ובספרה Lost Archive.) השולח נשבע בעשרת הדיברות ("ובחק אלעשר כלמאת") ומודה לאל ולאמיר חסאם אלדולה, שכן ללא חסדיהם היה אלעמאני(?) "מתיר את דמו ואת דמנו. אכן, באלוהים, באלוהים, צומו והתפללו, שבטי ישראל, והתפללו לישועתנו — ה' יושיעכם מכל צרה. כל זמן שהוא נשאר עמנו בעיר/בארץ, לא תהיה לנו ישועה... יחיש ה' [...] את הישועה (اليشوعا) לנו ולכם ויקיים את הבטחתו...". פתיחת הכתובת ברובה פגומה מכדי להיקרא, אך מתחילה במילים "עבדיכם, קהל [...]".

מכתב ממצ'מון בן חסן שבעדן אל אברהם בן יג'ו, מתוארך לסביבות 1135. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה, ושני הקטעים הנידונים כאן מסומנים כעותק הרביעי, אף שייתכן שמדובר בשני עותקים נפרדים. בקטע הראשון, נוסח הרקטו אינו מקביל לשום עותק אחר, ואילו הוורסו מקביל לשורות 32–43 בעותק אחר של המכתב. בקטע השני, נוסח הרקטו חופף חלקית לעותק אחר, אך הוורסו אינו מקביל לשום עותק ידוע. המכתב מתאר עסקאות מסחריות ומה שהכותב מכנה "טובות" או "מתנות" לסוחר עמית. הסחורות העיקריות המוזכרות הן נחושת ופלפל, ולצדן מדווחים גם מכסי מכס, דמי הובלה, שכר סבלים ושמירה על הסחורה. השולח מזכיר מס ששולם באלפֻרצ'ה (בית המכס בעיר הנמל עדן), וכן את שמותיהם של עלי אלנילי ("סוחר האינדיגו") ואבו ע'אלב אלרֻבּאן ("רב החובל") — פרטים המצביעים על מוצאו של המכתב בעיר הנמל עדן במאה השתים־עשרה. המכתב נמשך על גב הדף. חלוקת העותקים היא כדלקמן: העותק הראשון הוא המקור בכתב ידו של מצ'מון, ובגב אחד מקטעיו נמצאים חשבונות שכתב אברהם בן יג'ו עצמו. העותק השני הוא ההעתק הראשון של הסופר, והעותק השלישי הוא ההעתק השני של הסופר. העותקים הרביעי והחמישי הם הקטעים הנידונים כאן. עותקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן במהדורתם לסוחרי הודו (2008). עותקים 4–5, וכן חיבור ישיר לעותק השלישי, זוהו על ידי א"ש עמאר בשנת 2023. לזיהוי האישים המוזכרים בשמם ראו גויטיין ופרידמן, וכן לעניין אלפֻרצ'ה ראו גם מרגריטי, עדן והסחר באוקיינוס ההודי.

מכתב (או מכתבים) שנשלח מקוץ לפוסטאט. שולח הכתב והנמען (המכונה רק "סיידנא") אינם מזוהים. שני קטעים, ובין שניהם חסר חלק נוסף (אם אכן מדובר בחיבור של אותו מסמך). בערבית-יהודית. פותח בברכות מליציות לנמען, ובכלל זה ציטוט מיהושע א, ה. השולח מדווח כי מכתב הנמען הגיע סוף-סוף לקוץ חמישים יום לאחר שנשלח. מתוך אותו מכתב נודע לו על מה שאירע לאבו אלטאהר בן נאנו, ככל הנראה מותו של בן. בקטע התחתון הוא מביע תנחומים לשני אנשים שונים שהוא מכנה אותם "סיידנא" (לאחד מהם ילדים רבים ולאחר בן יחיד; אחד מהם הוא ככל הנראה הנמען עצמו). בנספח הוא מבקש מהנמען להעביר את תנחומיו לנגיד דוד הראשון מימוני (פעיל בערך 1237–1300), לאחיו, ולרבנו חיים. (גם הנגיד וגם חיים מכונים אף הם "סיידנא".) ראו מאמרו של גויטיין ומהדורתו לקטע התחתון לדיון בשאלה מי היה הנפטר. העובדה שגם הנגיד דוד וגם ר' חיים מקבלים תנחומים על אותו אדם רומזת שהם היו אולי מחותנים. ייתכן גם שמדובר בכמה אבלות שונות. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.) חיבור הקטעים מוצע על ידי אלן אלבאום. יש לציין: החיבור אינו ודאי מאחר שאינו רציף; עמיר אשור ומ"א פרידמן משערים כי בעצם מדובר בשני מכתבי ניחומים שונים שנכתבו בידי אותו סופר — האחד החלק העליון של מכתב והשני החלק התחתון של מכתב אחר. סימני הקיפול מראים אכן ששני הקטעים קופלו בדרכים שונות. ייתכן שמדובר באותו סופר המופיע בכמה מסמכים נוספים, שבאחד מהם נודע שמו: מפצ'ל בן אבו סעד, וכן שכתב מכתבים בשמם של אחרים.

מכתב מאסמאעיל בן פרח שבאלכסנדריה אל בנו פרח שבפוסטאט. תיארוך: נובמבר 1056. הכותב מתאר את הרעב הנורא במצרים, שהגיע עד כדי מקרים של אכילת בני אדם. בנוסף הוא מתאר את המגפה הפושה באזור. למרות כל זאת, העסקים נמשכים כסדרם — הוא כותב על פלפל, פשתן ושמן. (המידע על פי גיל.) החלק על המגפה מתחיל בשורה 14 של הצד הראשון: "ישנה מגפה גדולה (וַבַּאא') בערי החוף. ובאשר לקירואן — לא נותר שם איש [חי? או שלא ברח?] — ישמרך האל בבריאות. אל תֵצֵא לשוטט בכפרים, כי אלה זמנים קשים. [או, אם קוראים מַא במקום לַא: 'זמנים קשים שבו לכפרים'.] בחיי האל, בחיי האל, היה ערני לעצמך. 'איזהו חכם? הרואה את הנולד' [תמיד לב ע"א]. היה ערני בכל דבר בטרם תיכנס אליו." המשפט הבא קשה לפענוח; גיל מסמן את תרגומו כמסופק ומציע שאסמאעיל מזהיר את בנו להיזהר במי הוא נותן את אמונו. אך אולי יש לקרוא את המשפט: "ולַא תַטַמ'אן מן יבקא ליבקא ולא לי הוא וקת יוג'בה בה לא חילה", שמשמעו: "אל תיתן אמון ב[אמונה] 'מי שנגזר עליו לשרוד, ישרוד', שכן לדעתי הזמן הזה אינו מצדיק [את האמירה] 'אין מה לעשות'." זהו שימוש חריג בביטוי "לַא חִילה", שכן הכותבים מתכוונים בו בדרך כלל לומר "אין מה לעשות [פרט לבטוח באל]". אך פירוש זה מתיישב היטב עם האזהרה הקודמת להיות ערני במיוחד ולשקול את ההשלכות של מעשיו במקום לבטוח באל בלבד. בצד השני, בשורה 2, הוא מזכיר את הגעתם של מכתבים אחדים ضַבַּארַתַן (ḍabāratan), היינו בחבילה או בתיק — אולי כזה המנוקב וקשור ברפיון בחוט.

מכתב תחינה מאישה שבעלה נטש אותה בקרב מוסלמים. במכתב מקוטע זה מתארת אישה במרירות את מצוקותיה הזוגיות. בעלה הביא אותה ואת בתה בת השמונה להתגורר בקרב לא־יהודים, ואז נטש אותן ללא מזון ומשקה. היא חלתה (בדלקת ריאות — "אתברסמת") ונאלצה לפנות לשכנותיה הנוכריות לעזרה. בתה מתה. נטושה, חולה ושכולה — ביקשה להשתחרר מנישואיה. יעצו לה: "מכרי את שערך ופדי את עצמך". גירושי ה־"אפתדאא'" או "הפדיון" הנזכרים כאן משמעם שהאישה מוותרת על תביעתה לתשלום המוהר המאוחר. משמעות העצה, ככל הנראה, הייתה שגם אם תיוותר חסרת כול לחלוטין ותיאלץ למכור את שערה לפרנסתה — עליה ליזום את הליכי הגירושין ולפדות את עצמה מן הנישואין. הדבר מזכיר את הוראתו של רבי עקיבא לאדם שביקש לגרש את אשתו בלי לשלם לה את מלוא כתובתה: "אפילו אתה מוכר שער ראשך — נותן לה כתובתה" (משנה נדרים ט, ה). במקרה שלפנינו נראה כי האישה נרתעה מלעשות כן; היא ביקשה סיוע בהוצאת הגירושין לפועל בלי לאבד את המגיע לה כתשלום הגירושין (חק'). לפי גויטיין ההסבר לעצה שניתנה לאישה לגזוז את שערה שונה: בגזיזת שערה ובשליחתו אל הרשויות הדתיות — היא תשפיל את עצמה ובכך תכריח אותן לפעול בבקשתה לביצוע גירושי הפדיון. גויטיין מפנה למקבילה של נשות חצר המלוכה ששלחו את שערן לגנרל חשוב. הקטע במצב שימור ירוד, וחלק מן הקריאות אינן ודאיות. המידע, המהדורה והתרגום מבוססים על פרידמן, "Divorce Upon the Wife's Demand". ראו גם צינגר, "She Aims to Harass Him" ו־"Long Distance Marriages".

מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח מדווח על פגישה עם "האיש הנזכר" המצוי במצוקה קשה. לפיכך הוא מבקש מן הנמען לגייס כספים על ידי מכירת מספר רב של פריטים ו/או לשלוח אותם אל מוסא, בנו של השולח, ככל הנראה לצורך סיוע לאותו אדם ששמו לא נזכר. בתוספת בשוליים מוזכר סכום של 15 דינרים עבור אברהם בהקשר של חתונה. בין הסחורות הנזכרות: קש (קשה, r11) פריט שלא זוהה (אכרנד, r11) כריות עגולות (מכד מדורה, r12) כריות ארוכות (מכדתין טואל, r12) מזרן צמר (מרתבה צוף, r13) ג'ובה ממשי (גבה חריר, r13) מנורה/פתילה (נארה אלסראג, r13) מאזני כסף (מיזאן פצה, r13) פלדה להבערת אש (זנאד, r14) קופיץ (סאטור, r14) מראה (מראה, r14) סל תימני גדול (סל ימני כביר, v2) חרסינה קאשאנית (קאשאני, v2) קערות (קוצי, v2) כלי זכוכית (קטארמיז זגאג, v2) מחבת (טאגן, v3) אבני עבדאן (חגרה עבדאני, v3) שקים (כיש, v4) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v6) פריט שלא זוהה (אכרנד, v7) מקדח עדין (ברימה לטיפה, v11) מערכת (כלים?) ומחבת (דסת וטאגן, v13) פנקס (דפתר, v14) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v14) חופה מקני במבוק (קבה כיזראן, v14) סל במבוק (סלה כיזראן, v15) מכסי במבוק (מכב כיזראן, v15) ספל רחצה מנחושת (טאסה נחאס, v15) מכבש/מסננת (מעצרה, v16) מטפחת רקומה (מנדיל מטרז, v16) מאזניים גדולים (מיזאן כביר, v17) כיסא הובנה (כרסי אבנוס, v18) מטפחת שרוול (מנדיל אלכם, v20) (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.)

מכתב בכתב ערבי, ובתוכו שזורים כמה ביטויים בעברית. ייתכן ששם הכותב הוא אבו אלפרג' (בפינה הימנית העליונה של הצד הראשון, אם כי זהו מקום בלתי שגרתי לחתימה), והנמען הוא דודו מצד האב (או לכל הפחות מכונה "עמי"), ככל הנראה סוחר. אביו של הכותב נפטר זה לא מכבר (השורה הראשונה בשולי הצד הראשון), ונראה שמתנהל סכסוך ירושה בין הכותב לאישה כלשהי, אולי אחותו (למשל "ישפוט אלוהים ביני לבינה", שלוש שורות לפני האחרונה בצד הראשון). הכותב מתנצל על שלא בא בעצמו (חמש שורות מתחתית הצד הראשון), ולאחר מכן מזכיר מישהו או משהו שמגיע לפוסטאט. החל מן השוליים של הצד הראשון ולכל אורך שאר הצד השני, הכותב מפציר בדודו לשלוח לו כסף, ועל כך יזכה בשכר רב מאת האל על תמיכתו בתלמיד חכם. בשוליים מופיעים גם המשפטים המסקרנים הללו בתערובת של ערבית ועברית: "הוי דודי, ראה את הגויים, כיצד יֵדעו (יַדרון?), מה שהם יודעים (יַעלמו) הוא שאני (? או שהוא?) אִמאם בג'אמע (בדרך כלל בהוראת מסגד) או בזאויה (בדרך כלל בהוראת מנזר סופי). אני עוסק בבית האל ובתורתו הקדושה" (קריאה זו משוערת). חלק ניכר מן הצד השני מוקדש לפרשנות של דברים ל"ג, י"ח, שבה שבט זבולון מובן כשבט של סוחרי ים התומכים בשבט יששכר, תלמידי החכמים שבאוהליהם. בנוסח שבמכתב זה מוסיף הכותב כי בכל פעם שספינות זבולון עמדו על סף טביעה, תפילותיו של יששכר היו מצילות אותן. (לאורך כל המכתב מדגיש הכותב את ריבוי תפילותיו לטובת דודו.) בשוליים הוא חושף את כוונתו לעלות לרגל לירושלים.

מכתב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גבי האיגרת כתובה בכתב ערבי. כתב היד ככל הנראה של מוסא בן יעקוב/משה בן יעקב, שכתב מאחד ממקומות הלבנט בשנות ה-1050 לסה"נ אל נמען בפוסטאט. ניתן להשוות זאת למסמכים שפרסם גיל בכרך השלישי של "ארץ ישראל", מס' 514–517, שכולם ממוענים לדאוד בן שעיא (ושניים מהם סובלים אף הם מבעיית הדיו הרטוב, אם כי בצורה מתונה יותר). המאפיין הבולט של המכתב הנוכחי הוא שהדיו עדיין היה רטוב כאשר קיפלו או קימטו את הדף, ולכן כמעט כל הטקסט מוסתר בידי טביעות-ראי של שורות אחרות. (גויטיין הציץ במסמך וכתב: "מכתב באותיות עבריות שעליו הודפסו דוגמאות עיטוריות. (?)") קרוב לוודאי שרוב הטקסט יישאר בלתי קריא עד שמישהו יפתח שיטה חכמה להפחית את הטקסט המשתקף. בין הביטויים הניתנים לקריאה: "...מכירת הפלפל של אדוני הזקן, ולא ידעתי את כוונת אדוני הזקן, ואבן הילל כבר קיבל את חלקו... בדמשק והמכתב הגיע... השיירה כבר יצאה מ[...]... מצור למצרים... לא נעלם מאדוני כי... 200... אם אדוני הזקן קנה סחורה כלשהי, מחירה חזר... מה שגבה מסוחרי המסרקים (? אלמשאט'יין) ומן הסינדים (?! אלסינדיין — דבר שהיה מסעיר אילו היה נכון, אך כנראה אינו נכון)... (בעבר הדף) ...בדמשק זה 2/3 דינר לקנטאר... דמשק... השבוע... מי הוורדים... השיירה מדמשק...[ובדילוג לסוף]... ירבה שלומך... אם תראה לנכון לכתוב ושהסוכן ישלם עבור ה[...] ויחייב אותך(?) על כך... לכתוב בחומרה(?)... כי הוא ייעתר באמצעות עדינות (עלא אלמלאטפה)..."

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח בבוציר. נהראי מוסר הוראות מפורטות לגבי רכישות שיש לבצע בבוציר, ומפרט מספר ארנקי כסף בסכום כולל של 120 דינרים. הוא מעודד את הנמען להישאר בבוציר ו"לקחת את זה בקלות" (תכון ח'פיף אלט'הר ותריח נפסך), במקום לעמול בכפר (צ'יעה). על הנמען להמשיך ולאסוף פשתן מעט מעט. שליח הגיע מאלכסנדריה אך לא הביא עמו שום מכתב מאביו של הנמען. נהראי מבין שהנמען עוסק בעבודת אריזה (חזם) ולא היה לו פנאי לבצע את הרכישות עבור הכהן או עבור דודו מצד אביו. הוא מציין שהנמען אינו אשם בעניינו של יוסף, ומכיר בכך שהנמען עובד קשה מאוד ב"שנת קשיים" (שדה). באשר לעניין הצו (סג'ל), נהראי מספר שהוא ממשיך לטפל בנושא יום-יום ומבקש את עזרתו של אבן שעיא. אבן שעיא מוסר כי צאחב אלדיואן אומר שהוא לא יכתוב 200(?) מכתבים אל הקאצ'י עד שיקבל רסקריפט (תוקיע) למינויו לתפקיד במחוז (אלאסתח'דאם פי אלנאחיה). נהראי קיבל מכתבים מצור, ובהם הידיעה שמשלוחי הסוחרים יצאו בשלום, ושהקאצ'י סיפק אחסון לכל המשלוחים, וגבה דמי טיפול רק כאשר הסוחרים בחרו למכור את הסחורה. גליאה (שיני) הגיעה ממאזרה לאלכסנדריה בסוף חשוון. בצדו השני של המכתב נהראי ממשיך לדון בענייני עסקים עם אבן מומל ועם אבו אלטאהר המתווך (סמסאר). נהראי שלח עם רב החובל של ספינת אלשריף מכתבים רבים, ועם אבן נסטאס שלח מכתבים מזכריה אבן אלאשקר, ובהם מכתב מאבו עמראן מוסא מאחיו. בסוף המכתב דרישות שלום לאנשים שונים.

מכתב שנשלח אל אבו אלברכאת אבן שלידא בפוסטאט. כתוב ביהודית-ערבית. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "דודי" (עַמִּי). מטרת המכתב היא לנתק את הקשר ביניהם, והוא בולט בעוינותו. הכותב מדווח כי אבו אסחאק החזן הגיע לאחרונה וסיפר לו שהנמען חולה אנושות ("פי חאלין צעב מן אלוג'ע"). תחת להביע אהדה, פותח הכותב בנאום זעם על האופן שבו התעלל בו הנמען (וייתכן שגם בבני משפחתו?) ופצע את לבו; "אפילו זרים לא יכלו לפצוע את לבי כך" (שו' 13–14 בצד הפנים). מהותו של הסכסוך קשה לפענוח. הכותב מביע משאלה שאנשים מסוימים ייהרגו בידי הע'וז (סלג'וקים/טורקמנים) הפושטים על האזור (שו' 7–8 בצד הפנים). הכותב ממשיך: "יקלל האל את השעה שבה נחשף עניין זה... לא הביא לי דבר מלבד אסון (וַבַּאל). מכאן ואילך אינני שם לב למה שאתה חפץ בו ולא למחלות הנמצאים בביתך. נשבעתי באלוהים שלא אכתוב לך עוד, לא אאחל לך שלום ולא אשאל לשלומך, לא בשלומך ולא בשלום בני ביתך, לא בלשון ולא בשפה (כלומר, כלל לא). ו[אישאר?] בעולם הזה ללא דוד, ללא אב וללא אח." הוא חותם בשני ציטוטים מקראיים בעלי גוון של צדקנות עצמית: "אחד היה אברהם בגויים [ויירש את הארץ]" (יחזקאל ל"ג, כ"ד, בשינוי קל מהמקור), ו"ישלם ה' לכל איש כדרכיו וכפרי מעלליו" (ירמיהו י"ז, י', בשינוי קל). ייתכן שהכותב מצטט גם את שמואל א' כ"ד, ט"ו ("והיה ה' לדיין") בשלב מוקדם יותר במכתב (שו' 11–12 בצד הפנים), אך פגם בכתב היד מקשה לוודא זאת. חלק מן המידע מתבסס על כרטסת גויטיין.

מכתב מסחרי, שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט. הנמען הוא אבו עמראן מוסא, ואולי מדובר במשה בן אבו אלחי ח'לילה. תיארוך: בערך 1100 לספירה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען בעניין המסטיק (שרף עץ) שהיה בביתו של הקאצ'י ואשר נמכר. השולח כתב לאבו אלח'יר סלאמה בן סעיד וביקש ממנו לגבות את התמורה. הנמען הזכיר את המצב בנוגע לאלום (צריף), דבר שגרם צער לשולח. הוא אומר: "עד היום אף אחד מן הביזנטים ואף אחד מן הרוקחים אינו קונה אותו." השווקים גרועים. הביזנטים אינם קונים דבר. הוונציאנים מכרו את הפלפל שהביאו תמורת שלושה טארי (רבע דינר סיציליאני) למשא. השנה לא הגיעו סוחרים מקונסטנטינופול. השנה הביזנטים ייבאו רק יין, גבינה, דבש, שמן ומעט מסטיק. עדיין אין ידיעות מהימנות על הספינות מן המגרב, אך נראה שהפליגו. על הנמען לדבר עם אבו אלח'יר סלאמה ולגרום לו לאסוף את השעורה מן המומחה ולמכור אותה. השולח מתלונן על עניין כלשהו הקשור באבו אלבשר. דרישות שלום לשר השרים (=מבורך בן סעדיה). נראה שהמכתב הסתיים במקור בנקודה זו. בהמשך מוסיף השולח: "הגיעו סוחרים מבנגאזי (ברניק) עם הידיעה שכל הספינות יצאו לדרך." דרישות שלום לאנשים שונים. ישנו סכסוך בין המגרבים לבין משפחת בן נחום הנכבדה מאלכסנדריה. מופיע משפט חידתי: "להם ראש אחד, ואילו לנו מאה ראשים." מוזכר אדם בשם יעקב בן ע'ליינה(?). בשוליים מוזכרים "אביתר וחבריו", ככל הנראה הכוונה לאביתר בן אליהו הכהן. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל.)

מכתב מח'לף בן יצחק מעדן אל חלפון בן נתנאל. תאריך: 20 באוקטובר 1137 (ג' בחשוון 1449 לשטרות). מכתב ארוך שבו מוסר ח'לף על תפנית מצערת בענייני עסקיו. ח'לף שלח סחורות עם אבו אל-יֻמְן אל-מַחַלִּי ועם אבו זִכְּרי אל-צאיע' (הצורף) למצרים עבור אבו עִמראן אבן נֻפַיע, ובאותה עת ביקש מחלפון לסייע לאבו עמראן במכירות ובקניות (שו' 17–23 בצד הראשון). אולם אבו עמראן נפטר, חלפון יצא למערב, ושני השליחים העלימו את מכתביו של ח'לף ונהגו כאילו הסחורה שייכת להם (שו' 23–27). אבו אל-יֻמן עמד לחזור לעדן, אך חלה בקוץ ונאלץ לשוב לפסטאט, וח'לף אינו יודע מה מצבו כעת. אבו זכרי אל-צאיע' מתכנן להמשיך ולנסוע למערב. בידו היה מכל (מִכְחַלַה) של מושק שיועד לחלפון, אך ראש היהודים, מצליח גאון, נטל ממנו את המכל לפני שיצא לדרך (שו' 27–38). ח'לף כבר ביקש מאבו זכרי כהן, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻג'אר), לפנות לבתי הדין במטרה לגבות את שווי הסחורות שאבדו לח'לף ולשלוח את הכסף חזרה לעדן. במכתב זה מבקש ח'לף מחלפון לסייע לאבו זכרי כהן בעניין זה (שו' 38–53). המכתב ממשיך בענייני מסחר נוספים, ובהם עדכון על משלוח נֵרְד (סֻנְבֻּל) עבור חלפון ושותפו מבארכ אל-מאלקי (כלומר ממאלגה), שעוכב באל-קַצּ, מקום שכנראה נמצא בצפון-מערב הודו (שו' 53 בצד הראשון – שו' 3 בצד השני). ח'לף חותם בדרישת שלום למצליח גאון, לאחיו של חלפון עלי נזר המשכילים, ול"קהילות". ח'לף מודאג מכך שלא קיבל מכתבים מחלפון (שו' 4–10 בצד השני).

מכתב מהחזן אבו אלמג'ד (מאיר בן יכין) בפוסטאט, אל אחיו אבו אלנג'ם הלאל, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הלאל יצא לדרכו זמן קצר קודם לכן, לאחר ביקור קצר שבא בעקבות היעדרות ממושכת ("היעדרות של עשר שנים וביקור של שלושה ימים בפוסטאט — אדם לא יאמין זאת"). אבו אלמג'ד חלה במחלות שאינן מפורטות לאחר עזיבת אחיו. ככל הנראה על סמך תצלום באיכות ירודה, גויטיין קרא את שולי המכתב כאילו נאמר בהם שהכותב לא היה מסוגל לרדת לבית הכנסת כדי להוביל את הקהל בתפילה למען אחותם החולה, מפני שהוא עצמו לא חש בטוב. אולם האות האחרונה של המילה שגויטיין קרא כ"דעא" אינה יכולה להיות אל"ף, והאות הראשונה דומה יותר לכ"ף הייחודית של אבו אלמג'ד מאשר לדל"ת שלו. ההתאמה הטובה ביותר היא ככל הנראה "אלכפץ". יתרה מזו, המילה "לאכתי" מתאימה יותר להקשר אם היא נקראת "לאנני". על כן, קריאה סבירה יותר היא: "התעכבתי מלרדת למטה (כדי ללוות אותך בצאתך) משום שלא חשתי בטוב...". בצד השני (verso) ממשיך אבו אלמג'ד: "...[הלכתי] אחריך אל המים, וחיפשתי בסירות ולא יכולתי למצוא אותך — היה זה כאילו עפת באוויר. בשם האל, בשם האל, שלח לי מכתב מרפא וספר לי מתי הגעת, וכיצד הייתה הגעתך, וספר לי את כל חדשותיך". הוא מבקש גם מאחיו להודיע למלמד אבו אלפתוח (יהודה בן אלעמאני) שאבו אלמג'ד שלח לו את הסליחות, מכתב ופתווה, וברצונו לדעת אם אלה הגיעו ליעדם. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מסוחר בהודו אל בן דודו, שהיה גם גיסו, במצרים. נראה שהכותב שהה בהודו זמן רב, והוא מתלונן שלא שמע דבר מקרוביו במצרים, מוכיח את הנמען על שלא שלח לו ידיעות על דודתו אֻם מֻפַצַ'ל, על אמו של הנמען, על אֻם סַעִיד או על אִפְתִחַ'אר, ולא בישר לו מי נפטר ומי עודנו בחיים. הוא מוכיח אותו גם על כך שלא שלח תנחומים על מות אמו של הכותב. כמו כן הוא כועס על מֻפַצַ'ל, כנראה בן דוד אחר, בנה של דודה שנייה של הכותב, על התנהגותו לאחר שהכותב הפסיד 4,000 מת'קאלים. המכתב חושף את המתח בין אמונת הכותב בלגיטימיות של תביעת משפחתו המורחבת על משאביו, מצד אחד, לבין כעסו על התנהלותם חסרת האחריות, מצד שני. על אף כעסו הרב על הנמען, הכותב מבקש ממנו לשלוח אליו את בנו האמצעי כדי שיישא את בתו, השוהה עמו בהודו; הוא רומז שהסדר זה מועדף עליו משום שישמור את נכסי הנדוניה של בתו בתוך משפחת המוצא שלו. בין השיטין הוא מפרט שברצונו שיישלח הבכור מבין הבנים האמצעיים, זה שעינו "בריאה", ככל הנראה לשון סגי־נהור לעין חולה. בהמשך הוא דן בעסקאות מסחריות שונות, רבות מהן בענייני צורכי כתיבה ובגדים. מוזכר גם נַצְר, הנמצא בשיירת חג', ונשלחות דרישות שלום לילדי הנמען; לאבו עִמראן וילדיו; לאבו עִמראן ולעֻ'לַיב; לאבו אלמֻנא (ואיחולים על שובו בשלום מאלג'אווה, כנראה כינוי כללי לדרום־מזרח אסיה); ולמֻנַגַ'א. הקטע מסתיים בכך שהשולח מקלל את האיש החלבי (אלחלבי) שנמלט עם הקֻמַאש (הבד/הסחורה) של כולם.

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלברכאת. הנמען הוא ככל הנראה אבו אלברכאת בן אבו מנצור אלחרירי, שאליו כתב שלמה גם מכתבים נוספים. (במקצת מן הספרות המחקרית זוהה הנמען דווקא כאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אלעטאר, דודה של סת גזאל אשת שלמה.) שלמה מתאר את המחלה הנוראה שלא הרפתה ממנו מאז נישואיו. "אבדתי. אילו ראית אותי, לא היית מזהה אותי. אני דק כקיסם ורוח רפאים בבגדיי" (השווה לכתובים אחרים ולשירו של אלמתנבי "أَبلى الهَوى أَسَفاً"). כל כספו מתבזבז על שיקויים ועל תרנגולות, וכל הנשים הבאות לבקרו אומרות לו שהוא קורבן של כישוף. הוא מתחנן בפני אבו אלברכאת ובפני אבו אלפרג', אביה של סת גזאל, להשתדל אצל הגאון (לדעת גויטיין — אברהם מימוני) ואצל הדיין והרופא אברהם בן שמחה, כדי להשיג את הסכמתם להטיל חרם על מי שכישף את שלמה ("איש או אישה, יהודי או גוי, עבד או שפחה, או מי שציווה עליהם להטיל את הכישוף") ואינו מבטל אותו. שלמה מקווה שהדיין אברהם בן שמחה יכריז בעצמו על החרם, ואם לא — שזקן ירא שמים אחר יעשה זאת. דרישות שלום נמסרות מאת: שלמה, סת גזאל, אחיו של שלמה (אבו זכרי), דודתו מצד אמו (אֻם אבו אלעז?) ובנה (אבו אלעז?). דרישות שלום נשלחות אל: אבו אלברכאת, אשתו, אחיו אבו אלפרג' (אלמולא אלמכין) ואביו (אבו אלחסן). ראו גם פתק מוקדם יותר (שאינו קשור) שבו אדם מבקש להטיל חרם על מי שכישף אותו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין, אלן אלבאום ועודד צינגר.)

עצומה בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוענת לדיין, ככל הנראה בפוסטאט. כתובה ביהודית-ערבית. תיארוך: מח'לוף היה פעיל בערך בשנים 1103–1141, ומכתב זה מתוארך כנראה לסוף תקופת פעילותו, שכן הוא מתאר את עצמו כ"זקן". פרנקל מזהה את מקום השולח כאלכסנדריה אך אינו מנמק זאת; גויטיין (בכרטיסיית האינדקס שלו) זיהה בהיסוס את מקום הנמען כאלכסנדריה, אך גם הוא לא נימק. מח'לוף כותב כדי לבקש סיוע במעצרו של יריב שחב לו כסף. בעבר, נראה כי החייב הזה ברח מבלי לשלם את חובותיו לאבו אלמכארם בן בקאא וליוסף בן איוב (יוסוף בן איוב), ועל כן חושש מח'לוף שכך יקרה גם לו, וכי ייאלץ לפנות אל השלטון ולבתי הדין המוסלמיים. הוא שלח לאיש זה פתק (רֻקְעָה) באמצעות בניו של אלמֻקדסי, ובו הורה לו להמתין חמישה ימים עד שמח'לוף יגיע, ואיים: "זה עדיף בעיניי על כך שאסגור את ארון הקודש (אלהיכל) ואסרב לפתחו, עד שאדוננו הראיס ישלח שליח בעקבותיך ואני אתלונן עליך לשלטון." (איום זה נדון בקצרה אצל גויטיין.) הנמען מתבקש לפנות אל הרב רבנו אלעזר (אבן אלקצבי) ולהשיג צו לעיכובו של אדם זה עד שהחובות יוסדרו, בין אם בנוכחות מח'לוף ובין אם במושב בית דין. מח'לוף גם מינה את אבו זכרי (הכהן?) שיסייע לו בעניין זה, מאחר שנציגו של הדיין לא היה מועיל. שאר המכתב קשה במקצת למעקב, ועוסק בהיבטים הלוגיסטיים של מקום קיום מושב בית הדין והאם יצליחו לעכב את האיש. מסתיים בנוסחת ראי (راي).

מכתב עסקי מעֻמַר בן עִוַץ', הנמצא בקַליוּב, אל הנוטריון והקאדי צַדְר אלדין שבדאר אלוַכאלה בפֻסטאט. המכתב עוסק במשלוח של ענפי דקלים מקַליוּב ובהובלתם בנילוס. תיארוך משוער: 1150–1250 לספירה. תרגום לאנגלית מצוי אצל גויטיין. מתוך הקדמתו של גויטיין: דאר אלוַכאלה האסלאמית, או מחסן הסחורות, דמתה לבזיליקה הרומית — אולם שבו נסחרו ואוחסנו סחורות, ובו ישבו השופטים והנוטריונים לצורך יישוב סכסוכים והסדרת פורמליות הקשורות לעסקאות מסחריות. אפילו עיר קטנה כקַליוּב (מצפון-מערב לקהיר) החזיקה מבנה חצי-ציבורי מסוג זה. ענפי דקלים מוזכרים לעיתים קרובות בהקשר של עבודות בנייה, ובמכתב זה מדובר בענפים מסוג זה ולא באלו ששימשו למטרות דתיות. מעניין שנדרש אישורו של ראש המשטרה, ככל הנראה משום שהיה כרוך בתשלום מס. המכתב כתוב באותיות ערביות יפות וברורות, ובמקרים רבים אף מצוידות בסימני ניקוד דיאקריטיים. בצד האחורי (verso) מופיעה גם תחילת טיוטה של עצומה בערבית באותיות עבריות מטעם הצַבָּעים בקַליוּב. המילים מחוקות בקווים, ככל הנראה משום שהפקיד הבחין שהדף לא יספיק לטקסט שהוכתב לו. באותו עמוד מצוי גם ניסיון קולמוס קליגרפי: "אמר הכוזרי", "אמר החבר". הדבר מעיד על כך שבעיר קטנה זו פעל סופר שניסה להעתיק את חיבורו התיאולוגי הגדול של המשורר העברי הספרדי רבי יהודה הלוי. סופרים מלומדים נמצאו פעמים רבות בערים קטנות, שבהן יוקר המחיה היה נמוך מאשר בערים הגדולות.

מכתב כנראה מאת ידותון הלוי, בפוסטאט, אל אחיו משה בן לוי הלוי, בקליוב. (הזיהוי משוער, ומבוסס על כתב היד ועל ביטויים ושמות אופייניים.) אדם כלשהו, אולי עמראן (אך לא דודם מצד האב הנושא את אותו שם), נפטר לאחרונה במקום הנמען או בסביבתו. ה"כּבּירה" (אישה זקנה?) שבה בשלום. אבו זכרי (=שר שלום??) עושה רעש גדול ונשבע שראה את משה בקהיר ביום רביעי כשהוא נושא שני סלים של משמש. ידותון מתלונן על כך שהכול גומלים לו ברעה תחת טובה, ונראה שהוא מתייחס לפעילותו כרופא (אם כי גויטיין קרא את המילה יטבהם בשורה 9 כ-יכצהם). ידותון נאלץ להישבע בפני אבו זכרי שהוא ודאי טעה כשחשב שראה את משה בקהיר, וכן שמשה אינו מכיר את בן שעיא. אבו זכרי, ככל הנראה, נשא דרשה ארוכה במיוחד (דראש) בשבת. טאהר שואל לשלומו של משה ומבקש להודיעו שהוואלי החדש הוא קרוב משפחה של הוואלי הקודם, ושהוא עתיד לנקום באנשים המתריסים נגדו (או באלה שהתריסו נגד קודמו?), ולכן על משה להיזהר. כמו כן, על משה למסור את המרשם של ידותון ליחיא אלח'צ'רי, מכיוון שידותון חב לו טובה. ידותון עצוב מאוד על עמראן ואינו יכול אפילו לאכול לחם (ביטוי שגור להבעת אבל). הוא מבקש ממשה למסור תנחומים לאחיו של עמראן. ואם משה רוצה שבני המשפחה יבואו לבקרו בסוף החודש, עליו להודיעם על כך יום מראש. תיאור קודם: מכתב חם מאת אדם בפוסטאט אל אחיו בכפר, המזכיר אישה זקנה, ככל הנראה נושאת מסר שעדיף שלא להעלותו על הכתב.

מכתב מיפת בן מנשה ככל הנראה לאחיו אבו אל-סרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. (ידוע שהנמען הוא פרחיה משום שיפת מזכיר את אחיהם אבו סעיד חלפון בגוף שלישי.) תיארוך: 1100–1138 לספירה, בהתבסס על השנים שבהן היה חלפון פעיל. יפת מתלונן על בדידותו ומפציר בנמען (או בנמענים) לבוא במהירות. הוא מדווח כי המומיא (אלמומיא) נמכרה תמורת 6 דינרים ו-45 דרהמים. המונח מומיאא' התייחס בתקופה זו לשלושה חומרים רפואיים שונים — ביטומן, פיסאספלט, וחומר המופק מגופות חנוטות — וקשה לקבוע איזה מהם סביר ביותר בהקשר של מכתב זה. (לסקירה על המשמעויות המתפתחות של מומיאא', ראו את מאמרו של קרל דננפלדט על המומיא המצרית והוויכוח סביבה במאה השש-עשרה.) יפת שוחח עם אבן סלמה ועם אפרים על עניין כלשהו. בהמשך באות עצות או דרבונים בנוגע למסע, אך הם קשים להבנה ("...אילו רצית לנסוע מדי חודשיים, היית עושה כן, ואחרים אינם פיקחים(?) ממך. שכור [בהמה/ספינה] מפוסטאט לאלכסנדריה... מועד הפלגת הספינות, יישירם האל..."). דרישת שלום לחלפון ול"אלה אשר עמו" (מן ענדהו). דרישות שלום מאמם ומאחיותיהם. נראה שהמכתב הסתיים תחילה כאן. יפת ממשיך בתזכורת לחלפון להשיג מכתב או מסמך מהדיין "בנוגע לדבר ששאלתי אותו עליו". יפת מבקש שהנמען יביא תותיא (תותיה) ומרכיבים רפואיים אחרים, מאחר שאלה נרשמו לו לעיניו ואומרים לו שדבר אחר לא יועיל. דרישות שלום לסת נעים ולאברהים (שאמור לבוא יחד עם הנמען).

מכתב מנתן בן שמואל החבר בפוסטאט אל פתחיה בן עובדיה הכהן בדמשק. הטקסט כתוב כמעט כולו בעברית מחורזת, למעט משפט אחד בערבית-יהודית בשולי צד ורסו. המכתב מתוארך לחשוון ד'תנ"ג למניין השטרות, הוא אוקטובר/נובמבר 1141 לספירה. נתן מתלונן על כך שחברו מימי הנעורים לא כתב אליו זה זמן רב. הוא גם מוסר את ברכותיו למשפחתו של פתחיה, ובניו של נתן — מבורך, סעדיה ויהוסף — שולחים אף הם את דרישות שלומם. בסיום המכתב מבקש נתן עטים. לפי סיכומו של גויטיין, הדיין נתן בן שמואל החבר שימש כמזכיר הסניף הדמשקאי של ישיבת ירושלים, אך נלווה אל מצליח גאון כשפתח את הסניף הקהירי ב-1127. במכתבו מפוסטאט, מאוקטובר/נובמבר 1141, התלונן נתן במרירות על הנמען, פתחיהו הכהן, חבר קרוב מימי נעוריו, וכן על שני חברים נוספים בדמשק, שמהם לא קיבל מכתבים שנים רבות. אמנם בשנת 1141 הפרידה ממלכת הצלבנים בין דמשק למצרים, אך ידוע שיהודים ומוסלמים הורשו לעבור דרך הטריטוריה הנוצרית, והמכתב שלפנינו אף מדווח על הגעתו של אישיוּת נכבדה מדמשק שנשאה איגרת רהוטה לנגיד המצרי שכתב חברו של נתן, פתחיהו. נתן אינו מתלונן על הצלבנים, אלא מאשים את הזמן: "אקבל על הזמן הבוגד, החסר נאמנות, המתעלם מתביעות האחווה ומעכב את צמיחתה; מחליש ומדלל את אהבת הרֵעים. כך טבעו מראשיתו, מסית בלי הרף לפירוד, השודד הבוגדני!... שינה את יחסך אלי, אתה ידידי ואהובי, אשר גידלתיך על ברכיי, עד שעשיתיך שווה לי."

מכתב בקשת סיוע. בערבית-יהודית, עם ביטויים רבים בעברית. מתוארך לחודש ניסן ה'תקס"ב, הוא שנת 1802 לספירה (= היום התשיעי לעומר = "מטמונים תקס"ב"). נשלח מיצחק בן-נעים, מצפת, אל נסים מולכו בקהיר. יצחק מתאר את התנאים הנוראיים השוררים בצפת מאז שהותקפה הקהילה היהודית בשבת הגדול, השבת האחרונה לפני חג הפסח, בעת הכיבוש הצרפתי של העיר — "בזמן הנוצרים" (שורה 15). כאשר ביקשו הכוחות העות'מאניים להביס את הצרפתים בצפת, חייליהם "לא חזרו למערכים ולדגלים" (שורה 16) ושדדו את העיר. יצחק מסביר כי חיילים עות'מאניים הרגו עשרה יהודים במהלך המצור, ולאחר עזיבת הצרפתים את צפת נותרו תושביה "בלא חולצה לגופם" (שורות 21-22). על כן מבקש יצחק סיוע ממקבל המכתב, נסים מולכו. השוואה בין מועדי שבת הגדול בלוח השנה לבין אירועים המתוארים בהתכתבות הצבאית הצרפתית מובילה למסקנה כי טבח עשרת היהודים בצפת התרחש ב-12-13 באפריל 1799 לספירה. בפרק זמן זה חצו 1,200 פרשים עות'מאניים את נהר הירדן, שדדו את העיר וצרו על מצודת צפת. הכרוניקאי והמשורר בן הזמן ניקולא אל-תורכ (1763-1828) מספק הקשר נוסף להבנת אופן התרחשות הטבח. לדבריו, פרשים אלה הובלו על ידי איש בשם אבן עקיל (ابن عقيل) מדמשק לצפת, שם "בזזו את הרובע היהודי" וכיתרו כוח מגן בעל ברית של הצרפתים שהתבצר במצודה. כוח זה כלל חמישים חיילים בפיקודו של מצטפא בשיר, שהגן על מצודת צפת עד להגעת תגבורת של פרשים צרפתים.

מכתב ממוסא בן אבי אלחי, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. בערבית-יהודית. התיארוך: 28 בנובמבר 1062 (לפי אודוביץ'). הכותב שב לאחרונה ממסע ארוך בארץ ישראל, ובמהלכו סבל ממחלה. הוא ביקר בירושלים, והספיק לעסוק במסחר — קנה מוצרי טקסטיל, שמן, אגוזים ומשי, וארגן משלוחי מטבעות. הכותב מזכיר גם את הזמנים הקשים במצרים ואת הלחץ שבו נתונה הקהילה בטריפולי שבלוב בשל המסים. תרגומו של גויטיין לקטע על המחלה (שורות 5–11 של פני המכתב), בשינויים קלים, הוא כדלקמן: "לא קיבלת ממני שום מכתב, מפני שהתשישות (אלתיאת') לא עזבה את גופי מהרגע שיצאתי לדרך. הגעתי לצור, אך לא יכולתי לעסוק שם במסחר יותר מחמישה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש) במשך תשעה-עשר ימים. לבסוף האל חנן אותי בהחלמה. המשכתי ליפו, ומשם עליתי לירושלים — יבננה האל — ושוב לא הצלחתי לעסוק שם במסחר יותר משמונה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש), סובל מצמרמורות וקדחת (אלברד ואלחמא), במהלך חודש (הימים הנוראים). חי האל, לא יכולתי לעלות רגלית להר (הזיתים) ביום החג (כ"א בתשרי), אלא נאלצתי לרכוב. כבר התייאשתי. אך האל יתעלה ריחם עליי למען שמו והעניק לי בריאות. הצלחתי לצאת מהבית, אך שארית החולשה (או 'המחלה'; בקיית אלצ'עף) עדיין עמי. המסע לתִנִּיס, ומשם הביתה, היה ניסיון קשה שתיאורו ידרוש מקום רב מדי. אני משבח את האל שהפך את הסוף לטובה והחזיר אותי בשלום."

recto: מכתב מאישה אל בנה אבו אלפצ'אאל אליהודי אלבואארדי ("מכין הירקות הקרים או המצוננים") בשכונת אלקמרה באלכסנדריה. היא מתארת מסע מסוכן בנילוס: "כמעט טבענו שלוש פעמים, אך הסוף היה טוב. האל רצה שניפגש עם השיח' אבו אלמכארם, ושהיתי אצל אם הִבּה". האם מייעצת לבנה לפדות את מנורת הנחושת שמושכנה תמורת 3 1/8 (דרהם?). "אל תשאל על מצבי ועל מחלתי, שעליהם אתה יודע. עזבתי כשהאש בליבי בגלל פֻתוּח ומחלתו. אל תשאל מה מעיק על ליבה של מַכּארם בגללך. בשם האל ובשם השד שהיניק אותך, אל תזניח את בנך סֻלַיְמַאן". היא שולחת דרישות שלום אל חַסַבּ (?) וילדיו, אל אחיה ואל אם עזיזה. verso: מלבד הכתובת, ישנה הוספה מאוחרת בכתב יד שונה (כתב וכתיב פשוטים ומגושמים), מבן משפחה נוסף שנסע עם האם מאלכסנדריה. כותב זה מספר כי כולם נמאסו מכַּרים. ה-קֻמַאש (אריגים) שהביאו עימם מאלכסנדריה מושכן כעת תמורת 40 דרהם. כרים לא שילם פרוטה ממס הג'זיה (מס הגולגולת) שלו, ואף נקט בתחבולה כדי שאחיו ייאלץ לשלם את חובו. הוא אינו עובד. סלימאן (כנראה אחיו) עובד במקומו, והכותב נאלץ לקבל צדקה פומבית (כַּשַׁפְתֻ וַגְ'הִי, "חשפתי את פניי") כדי לפרוע את החוב. השורות הבאות קשות לפענוח, אולי: "לאחר כל זאת, הוא רואה בי בטלן. אין לי אפילו מספיק מים לשתות בגללו". ובהמשך: אני מתחרט על שעזבתי את אלכסנדריה. דרישות שלום אליך ואל משפחתך. שלחו לנו במהירות חדשות מאם מַעַאני.

מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמّאני, באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין (ת'אבת), "פאר החזנים", בפוסטאט. מתוארך: י"ד באייר, 1216. המכתב מכיל מידע על סכסוך קהילתי בין אנטולי הדיין לבין דודו של יהודה מצד אביו — צדוק בן שמואל בן אלעמّאני — ובנו מפצ'ל. (פרנקל מציעה כי מדובר באותה פרשה נגד דיין שיהודה מזכיר במכתב אחר, אך אותו מכתב נכתב ב-1208.) צדוק התקין תקנה ואסף חתימות של אנשי מעלה באלכסנדריה, כגון אבו סעד בן נאנו ואבו אלרביע הכהן, על מנת למנות את בנו מפצ'ל לראשות הקהל (כדיין?), אך מפצ'ל הוא צעיר, חסר זקן ובלתי נשוי, ועל כן נחשב לבלתי ראוי לעמוד בראש הקהל מעל איש מבוגר ונכבד יותר. יתרה מזאת, צדוק פנה אל הנגיד אברהם מימוני לקבלת אישור על התקנה מאחורי גבו של אנטולי הדיין, אשר זעם בצדק כששמע על כך. נראה כי מפצ'ל מנודה על ידי רוב הציבור בחודשים האחרונים. יהודה עצמו ממתין לתשובת הנגיד בצורת פתוא לשאלה שלו עצמו, והוא ממורמר על כך שהנגיד אינו מכיר בעובדה שיהודה הוא זה שמנהל את כל ענייני בית הכנסת, בעוד דודו שקוע בשתיית יין ואינו כשיר לתפקיד. יהודה מזכיר את ה"תאג'" (כתר ארם צובא) "אשר נכתב ונוקד בידי בן אשר או בן נפתלי" בשורה האחרונה של הטקסט המרכזי בצד ב'. הנמען אבו אלמג'ד חלה לאחרונה, ובני ביתו האחרים עודם חולים. ראו גם מכתב נוסף שנכתב באביב 1217, שבו יהודה מודה לאברהם מימוני על יישוב הסכסוך בינו לבין דודו.

מכתב ממשה יג'ו, השוהה באלכסנדריה, אל אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי בפסטאט. תאריך משוער: בסביבות 29 ביוני 1155. הכותב ("משה בן כבוד מרנו ורבנו יוסף המלמד — יחיה עד בוא המשיח!") שולח מכתב קצר, כמעט שלם בשלמותו, המופנה אל פטרון המשפחה אבו אלפח'ר בן אברהם, אך נפתח בברכות ל'שני האחים הנכבדים', הלא הם הנמען ואחיו הנקרא כאן עלי. לקראת סוף המסמך נשלחות דרישות שלום לאבו עלי, שהוא ככל הנראה אותו אדם עצמו. אבו עלי אבן אלאמשאטי מוכר ממקורות אחרים שנדונו במחקר, ובסיוע מכתב זה ניתן לזהותו כחננאל, אחיו של אבו אלפח'ר סעדיה. בנוסף נשלחות כאן ברכות לאח אנונימי, שהוא ככל הנראה האח השלישי, חיים. המכתב אפוא לא רק מעיד על תלותה של משפחת יג'ו במשפחת אבן אלאמשאטי, אלא גם מספק מידע נוסף על בני אותה משפחה מיוחסת. כמעט בוודאות יש קשר בין מכתב זה למסמך III, 47. משה החליט שלא להסתמך לחלוטין על אחיו פרחיה בבקשת עצתו של אבו אלפח'ר בעניין הלכּ' (לכּה) שביקש למכור באלכסנדריה, כפי שמשתמע מהשורות 1–3 בצדו השני של המסמך הקודם, ופנה אל אותו סוחר חשוב במישרין: "(14) צירפתי אליך שורות מועטות אלה כדי להודיעך על מצבי ועל מה שאירע (15) לי בעת הירידה לחוף. הוד מעלתך הרמה יודע היטב (16) את מצב הנסיעה לאלכסנדריה. אינני יודע מה לעשות. (17) האם למכור את הלכ' ההוא או להשאירו? אני מבקש (18) עצה נבונה. אנא עשה חסד שלם זה (19) למעני, עבדך, השוהה כאן."

מכתב מאת עלאן בן חסון, שנשלח מעדן לאחר חזרתו ממסע קשה לחוף הדרומי של הודו, ונמען לערוס בן יוסף. לפני הגעתה השנייה של הספינה לכולם, היו על סיפונה ככל הנראה שני נאח'ודאות (קברניטים): עלי נאוּכּ, שירד בפאכּנור, וקברניט שני שמת לאחר מכן בלב ים, והוא זה שהיה אחראי על הניווט. לאחר מותו נותרה הספינה ללא "ראש" וללא מפות ניווט (וכן ללא דבר נוסף שלא ניתן לפענחו בשל פגם בכתב היד). התכנית הייתה לחזור דרך עדן, אך מהומה חברתית כלשהי גרמה לכך שכל תושבי העיר שבה שהו ברחו, וגם עלי נאוּכּ ביקש להימלט — ככל הנראה מבלי לקחת אותם עמו. הכותב מנע זאת בכך שדיווח על העניין למישהו בעל סמכות לעצור את הדבר (הפרטים מטושטשים בשל פגם בכתב היד), ובאישון לילה העמיסו את הספינה בחשאי (ההנחה היא שעלי נאוּכּ ישן בספינה באותה שעה), וכולם נמלטו יחד לפאכּנור. שם ירד עלי נאוּכּ ונשאר במקום, וכל היתר רצו להמשיך לכולם — אך אז לקה הקברניט בשבץ ומת. גופתו הושלכה לים (כפי שנהוג לעשות בלב ים — הוא חלה כבר בעודו בעיר), ואיכשהו הצליחו להגיע לכולם ללא מפות וללא קברניט. לאחר מכן הגיע קברניט (כּארדאר) שנטל את המושכות לידיו והציב את עלי נאוּכּ במקום הקברניט הקודם. מעניין לציין שהקברניט החדש ועלי נאוּכּ חתמו על מסמכים שגויטיין פירש כ"אישור התחייבויותיהם", אך ייתכן שמדובר פשוט בשטרי מטען תקינים — תופעה המוכרת ממסמכים נוספים הקשורים למסעות מסוג זה.

מכתב בערבית-יהודית מחורזת בסגנון מליצי, הממוען לאבו סהל ולשלושת בניו: אבו אלמנצור, ברכאת, והנער אבו אלפדל. הכותב הוא כנראה אבו זכרי (ראו שורה 12 בצד ב'), זיהוי שנתמך גם על ידי כתב היד והרובד הלשוני הגבוה, ומרמז כי מדובר בבנו הידוע של אליהו הדיין. אבו סהל הוא ככל הנראה חמיו של הכותב, שכן המכתב נפתח בעדכון מפורט על אשתו. **צד א', שורות 1–5:** דברי שלום לנמענים הנזכרים לעיל. **צד א', שורות 5–12:** דברי שלום מורחבים לשייח' אבו אלחג'אג' יוסף. **צד א', שורות 12–24:** הכותב, בתו הקטנה ואשתו מתגעגעים לחמותו, שלפי הנראה ביקרה לאחרונה וסייעה בטיפול בילדה. כל בני הבית מסייעים גם הם לאשתו, השרויה במצב "שהאל יודעו" (לרוב ביטוי מטפורי למחלה). בתו מתחילה להכיר את כל בני הבית, ובכלל זה האורחים, וגם משרתת את אמה. **צד א', שורה 22 – צד ב', שורה 30:** לאחר עדכונים נעימים אלה, יתר המכתב הוא מתקפה חריפה ולוהטת על ברכאת, המתיימר להיות נבון אך מוחו מפיק אך ורק "ליחה, הזיה וטירוף [אלמח'אט ואלהד'יאן ואלח'באט]". הסכסוך שהוביל למכתבו הנמהר של ברכאת לאחרונה ("הזיות רבות, ארוכות, רחבות ועבות, היוצאות ממוח חולה [הד'יאן כת'יר טויל עריץ' צדר ען ד'הן מריץ']") מפורט בשורות 5–15 של צד ב'. הסכסוך נגע להסדרים הכספיים סביב הנדוניה ושכר הדירה של בת דודתו של ברכאת — בתה של דודתו מצד אמו. **צד ב', שורה 32 ועד הסוף:** דברי שלום לסיום.

מכתב מאת מבארכ/מבורך בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חמיו אבו אלחסן סרור בן חיים אבן סברה בפוסטאט. לפי פרנקל, התיעוד מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-11 לסה"נ, אם כי הבסיס לקביעה זו אינו ברור. השולח שוהה באלכסנדריה כבר חודש ימים ומתכוון לבלות שם את החורף, על אף שהנמען הפציר בו שלא לעשות כן. הוא מסביר שהמצב והתנאים באלכסנדריה קשים בדיוק כמו בפוסטאט; מחיר הלחם כיום הוא דרהם תמורת שתי אוקיות. ברהון אבן אלתאהרתי הגיע מסנבאט ובישר כי הוא ובני משפחתו ניצלו (אופי הסכנה המקורית אינו מפורט במכתב), ואיבדו רק את ריהוט ביתם ואת המשרתים שלו (ח'דם), אשר אותם הוא מקווה כעת לפדות (אפתכאך). הוא מוסר כי "בתך שלום לה, והיא בוכה בשל מה ששומעת עליך". המכתב נשלח באמצעות אבו אלחסין הארון בן ישועה אלתניסי, ידידו של עבד אלבאקי אלעטאר. השולח ביקש ממנו להשיג עבורו פריטים אחדים בפוסטאט; אפילו הבגדים שהם לובשים שאולים, מאחר שלא ניתן לרכוש בגדים באלכסנדריה. הוא מזמין פריטי לבוש רבים ומפורטים שיישלחו אליו בחזרה עם השליח אבו אלחסין. השולח כותב שהוא מתגעגע לנמען וחש תחושת ניכר וזרות (ע'רבה) כה עזה, עד כי לעיתים בעת אכילתו, כשהוא מהרהר בנמען ובהיעדר מכתבים ממנו, טעם המזון נפגם או שהוא חש בחילה (אתנע'ץ לד'אלך). הוא מציין כי אין לו מכרים באלכסנדריה, אף שהכול מכבדים אותו, למעט והיב החזן, המתעלם מן השולח אפילו כשזה פונה אליו בברכת שלום.

איגרת מאת רב שרירא בר חנניה גאון ובנו רב האיי בר שרירא אל יעקב בן עוכל, ובה מצורפים מכתבים המיועדים ליעקב בן נסים בקירואן. מקום הימצאו של כתב היד המקורי אינו ידוע כיום. בקצרה: הטקסט הנוכחי הוא העתק של כתב היד שנעשה בידי פירקוביץ'. בהרחבה: גיל פרסם את הנוסח על סמך מהדורת הדפוס הראשונה של אלכסנדר מרקס במאמרו "Studies in Gaonic History and Literature" משנת 1910, שהעתיק את הטקסט ממה שמרקס מכנה "Codex Steinschneider 29" — קודקס המכיל בעיקרו, לדבריו, קטעי תפילה ופיוטים — מדפים 19–20 (אם כי שטיינשניידר עצמו סימן אותו, ככל הנראה, CnP1). גיל מציין כי ניסה לאתר את הטקסט בספריית בית המדרש לרבנים באמריקה (JTS) ולא הצליח, ובהמשך מתייג אותו כ"פירקוביץ' לא מזוהה". הדבר נראה תמוה, אך מתבהר לאור מאמרו של בנימין ריצ'לר "Steinschneider's Manuscripts": לאחר מות שטיינשניידר ב-1907 הצליח מרקס לרכוש לספריית JTS 25 מכתבי היד שלו, וכן את ארכיונו וכשני תריסרי מחברות הכוללות רשימות ביבליוגרפיות והעתקים של כתבי יד. אחת מן המחברות הללו — שריצ'לר מתאר אותה כ"אחד הפריטים המוזרים יותר בספרייתו של שטיינשניידר" — מכילה העתקי פיוטים וקטעים נוספים בכתב ידו של פירקוביץ', אשר שלח אותם לשטיינשניידר, "אולי לצורך הערכה, ואולי כמתנה". מכאן שהמצוי כיום ב-JTS הוא העתק בלבד, ואם וכאשר יצוץ הקטע המקורי, סביר שהדבר יקרה בסנקט פטרבורג.

מכתב בערבית-יהודית, מחוגם של נשיאי מוצול בני המאה ה-13. הכתב דהוי מאוד, וההתחלה והסיום חסרים. כל פני המסמך וחלק מגבו מנוסחים כדיווחים ממקור שני ("הוא אמר... הוא אמר... הוא אמר..."). פני המסמך כוללים תיאור מזעזע של פלישת המונגולים (תתר; השווה למסמכים נוספים השייכים לאותו חוג של נשיאי מוצול ואולי מאותו שולח). המונגולים נכנסו לעיר המספר בשמחת תורה ובזזו אותה, ולקחו בשבי את הנשיא אלפח'ר, את אשתו סת אלרֻאַסַאא', את אחיו, את אחותו ואת בנו בן השנתיים. אלפי גברים, נשים וילדים נמלטו. כאשר הגיעו לוואדי עֻמַיר, הנשים היו תשושות מנשיאת ילדיהן. המונגולים תלשו מהן את הילדים — ובהם בנם של אלפח'ר וסת אלרֻאַסַאא' — והשליכום ארצה בעודם זועקים לאמותיהם ואבותיהם. כאשר המכתב מתחדש בגב, השולח (או המספר של פני המסמך?) מתאר את מצבו הכלכלי הקשה במקום שאליו הגיע (סוריה? בלביס? פוסטאט?). כל שהיה לנשיא אלפח'ר, בגדים ושאר רכוש, אבד. בעבר נתמכו על ידי הקהילה או על ידי תורמים פרטיים ("כאן יצלנא מזונות"), אך כעת אין הבריות פנויים לתת בהם את דעתם, אף שהם מצהירים על אהבתם אליהם. הוא מזכיר אדם בשם ברכאת בכינוי אלתפארת; רופא נכבד; ונכבדים נוספים האומרים כי על השולח או על הנמען להשיג כתב מינוי (תַוְקִיע) ולהיות למנהיג (מֻקַדַּם, חַאכִּם) של הקהילה. נותרו עוד כמה שורות דהויות, וההמשך חסר. ייתכן שמדובר בחיבור עקיף למסמך נוסף.

דף כפול (ביפוליו) המכיל בשני עמודיו טיוטה או העתק של איגרת בערבית-יהודית העוסקת בין השאר בענייני משפט, ובשני עמודיו האחרים טקסט (או טקסטים) בלתי מזוהים בעברית. כתב היד דומה מאוד לזה של הרמב"ם, אך כנראה אינו שלו, שכן כמה מן האותיות שונות, ומאפיינים נוספים מצביעים על תיארוך למאה ה-13 (למשל הנוסחאות "בית דין יכון במשפט צדק" ו"נפד אלקניין מנה"); כמו כן, הטקסט מזכיר את "הנגיד", תואר שלא היה בשימוש במצרים בשנות פעילותו של הרמב"ם. הכותב נראה כמנהיג קהילתי, שכן הוא מוציא הוראות בנוגע לתיקים משפטיים. ייתכן שמדובר באחד מצאצאי הרמב"ם. האיגרת מתייחסת אל אלשיח' אלתלמיד ר' אברהם בן עמראן שערך הודאה משפטית בנוגע ל-240 דרהם נֻקְרַה עבור יתומי אלסדיד, ולעניין זה יש קשר עם הגעתו של שטר שחרור מאת הנגיד. עוד מוזכר פֻתוח' שיסייע בהעברות הללו. הכותב ממשיך ודן בגרושתו של אבן גראנה, שבעלה לשעבר מתעקש כפי הנראה בסירובו, ויש להפעיל עליו לחץ באמצעות איומים בקנסות ובחרם. מוזכרים גם סכומי כסף שונים, ובהם 29 דרהם, ואולי גם חתיכות בד. עמוד העברית הראשון דהוי כמעט עד לבלי קריאה; מוזכרים בו "אהבתנו" ו"סוד הדעת" ו"תורה אחת היא, לא תוסיף ולא תגרע". עמוד העברית השני דהוי פחות, אך עדיין קשה להבנה. הוא מזכיר שנאה, חוסר שׂכל, ארבה ברמה, "שם העיר", ולאחר מכן: "בימינה מנורת הגמרא, בשמאלה שולחן הסברה, ובמגרשי העיר הספרי והספרא".

רשימת התחייבויות לצדקה משבת לך לך של שנת 1647, השבוע השלישי של מחזור הקריאה בתורה, החל באוקטובר 1335 (לפי גויטיין). בראש הרשימה עומד "הד'" (=הדרת, כינוי כבוד שבדרך כלל שמור לנגיד) הדיין שמואל הכהן, שתרם 20 (דרהם) — סכום גבוה בהרבה מכל תורם אחר ברשימה. פירוט ההתחייבויות: תורם אחד התחייב על 20; שניים על 10; שישה על 5; אחד על 3; שמונה־עשר על 2; חמישים ושישה על 1; שניים על חצי; ארבעה ללא ציון סכום; שמונה־עשר במצב בלתי קריא. סך כל התורמים: 108. הכותרת: "אסמו לל..." ("התחייבו עבור ה..."), כאשר נראה שאחרי המילה מופיעה אות פ"א ולאחריה שרידים קלושים של אות ק, ולא כפי שהציע גויטיין בהערותיו "ללכ]ניס" או "ללע]ניים". באשר לתאריך: "וד'לך פי סנ]ת[ 647 לשטרות" (וזה היה בשנ]ת[ 647 לשטרות) — ככל הנראה יש לקרוא 1647, שהיא שנת 1335/36 לסה"נ, מה שסביר הרבה יותר מ־647 לבריאת העולם (=881/82 לסה"נ), אם כי האות הקודמת נראית יותר כדל"ת (=4000) מאשר כאל"ף. בכל מקרה, נראה שרישום התאריך הופיע על הקלף עוד לפני שנכתבה הרשימה, כפי שמוכיח השם האחרון בשורה 10, סולימאן, שנדחס בכוח כדי לא לפגוע באותיות שבשוליים, ומכך שהרישום נכתב לכאורה ביד אחרת. אם כן, ייתכן שהכתוב בשוליים אינו קשור כלל לרשימה, ואת הרשימה עצמה יש לתארך לאחר סתיו 1335. הרשימה נדונה גם במאמרו של גויטיין "דמדומי בית הרמב"ם", תרביץ נד (1984), עמ' 99 ואילך.

מכתב. הקטע מזכיר אדם המכונה "המעלה הרמה" (the elevated presence). בצד ה-verso של המכתב מוזכר רצח פח'ר אלאמראא' (Fakhr al-ʾUmara) בקרבת אלכסנדריה, וכן מוזכר אמיר אלג'יוש (ʾAmīr al-Jūyūsh) — תוארו של בדר אלג'מאלי, השר הצבאי הארמני ששלט בפועל במצרים בשנים 1074–1094. פח'ר אלאמראא' היה תואר ששימש לווזירים מקבוצת "ארבאב אלסיוף" (וזירי החרב), והוא נחשב לשלישי במעלה בדרגות וזירים אלה. ייתכן שמדובר באחיו של נאצר אלדולה, המפקד הצבאי הטורקי שפעל בתקופת הח'ליף הפאטמי אלמסתנצר באללה. בחלק מן המקורות ההיסטוריים הוא מכונה גם "סולטאן אלערב". הוא נרצח בידי בדר אלג'מאלי יחד עם מורדים אחרים, ובהם נאצר אלדולה, עם כניסתם למצרים — אירועים שגרמו לאי-יציבות פוליטית במדינה במשך כעשור (1062–1072). בעת שבדר אלג'מאלי השיב את הסדר ואת שלטון החוק במצרים וחיסל את המורדים, נכנעו לו פלגים רבים מתוך צבא המורדים והשבטים כדי להימלט מרדיפה. מכתב זה מזכיר את בדר אלג'מאלי כמי שמקבל מכתבים כאלה מן הברברים הלואתים (Lawāta) ומשבטים נוספים, וכן משלחת מטעם סולימאן (השם דורש בירור נוסף). במכתב מוזכר גם (אבן?) חמוד, או אבן חמדאן או אבן חמדון (השם מופיע בגרסאות שונות במקורות ההיסטוריים) — כלומר שמו של נאצר אלדולה — כמי שמוסר דיווח על אירועים אלה. בדר אלג'מאלי נכנס למצרים בשנת 467 לה' (1075), ועל כן ייתכן לתארך את המכתב לאותה שנה.

מכתב מאבו זכרי בן סלימאן, ככל הנראה מוונא (שבפיום, נזכרת בצד ורסו, שורה 5), אל [...] בן יוסף, כנראה בפוסטאט. ייתכן שהוא כותב למעשה מאסיוט (רקטו שורה 13 וורסו שורות 22, 33), אם כי אזכורים אלה נראים בהקשר של מסע עדכני מאסיוט ומסע מתוכנן אליה. המכתב כתוב על רוטולוס ארוך וצר, בכתב ערבי, עם מילה אחת בלבד בכתב עברי (החלק העברי של שמו של אבו אלחסן אלהוד, ככל הנראה אותו אדם המופיע במקור אחר המתוארך בידי גיל לראשית המאה ה-13 ובידי גויטיין לסוף המאה ה-12). עיקר המכתב עוסק בעסקאות ובהתכתבות הקשורות בחכירת מיסים (ﺿמאן) ובמסחר במשי. השולח מדווח כי קיבל מכתבים מאבו אלחסן אלהוד ומנסים אבן קודיירה (שם משפחה זה מופיע גם במסמכים נוספים). הוא מספר שנתקל באסיוט בסוחרים שברשותם היו 80 רטלים של משי, חלקו צבוע וחלקו גולמי, אך לא הצליח להשיג מאומה ממנו. בכוונתו לבלות את השבת בבוש ואחר כך לעלות במעלה הנילוס, ולקחת עמו את מח'לוף או מישהו אחר. פעמיים מזכיר את המונח "נקאצ'את" (רקטו שורה 33 וורסו שורה 14) בהקשר של המשי. מוזכר אדם בשם מפצ'ל בן סלאמה. אבו אלחסן אמור להיפגש עם יוסף אלטוואף בקהיר, שחייב משהו (שני דינרים?) לשולח. עליו להשיג ממנו מכתב שיועבר אל השולח בוונא. מוזכר אדם בשם פצ'אאל, ואולי גם המונח צנאעה או אלצנאעתין. בסיום ברכות שלום לאנשים שונים, ובהם אבו אלרביע סלימאן, סת אליומן ואחרים. דרוש עיון נוסף.

עצומה הממוענת אל יחיא הָשַׂר. כתובה ביהודית-ערבית עם שילוב של עברית. כתב היד אולי מוכר ממסמכים אחרים. תיארוך: ככל הנראה סביב שנת 1100 לסה"נ, בהתבסס על הדמיון למסמך אחר ועל אזכורו של צארם אלדולה בשורה 8 (תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון תחת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל בשנות ה-1090 וה-1100 לסה"נ). הנמען זהה לזה של מכתב נוסף (גם שם יחיא הָשַׂר נושא בחלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה). לפי קטלוג CUDL, שולחת העצומה היא אישה, אולי בשל המילה "ברת" בכתובת — אך ייתכן שמדובר במילה אחרת, שכן המילים סביבה נראות כמרכיבות את השם "שלה בן מבשר". נראה שלפנינו מכתב המלצה לטובת מתן צדקה או סיוע עבור רוקח/בשׂם מסמנוד בשם הִבּה (שורות 4–5). ייתכן שיש בו התייחסות להאשמות נגד מחותנו הנכֶה (?מאוּף) בקשר לאישה (שורות 4–5). מוזכרים צארם אלדולה ודבר-מה שאמר מושל העיר (...פקאל ואלי אלבלד...). מישהו נתון תחת איום והפחדה (...תחת תח'ויף...). הנמען מתבקש להשיג מסמך מאלמואיד (או שמא זהו "אלמאוּף" נוסף — "באשר לְמאוּף") הממוען לאסד אלדולה, בנו של אלמואיד. העניין כרוך בהפסד של שלושה דינרים ובתקופה של חמישה חודשים, ונראה שיש בו גם עניין של יין. גוף המכתב מסתיים בנוסחה "עתרת שלום ואמת". בנספח שבסוף ייתכן שמוזכר אדם "מוּכֶּה" (הד'א אלמאוף). המסמך טעון בחינה נוספת, רצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

מכתב מאוחר ומעניין בערבית-יהודית, נשלח מ"ארץ הנוצרים" אל אלמעלם יוסף, שמש בית הכנסת בקהיר. הכותב מספר בקצרה כיצד יצא מקהיר ובידיו תבלינים למכירה מעבר לים, נעצר באלכסנדריה למשך זמן בשל מחלה, ובילה שישה חודשים (!?) בים, תעה בדרכו וכמעט טבע. הוא עגן תחילה בתורכיה ואחר כך המשיך אל ארץ הנוצרים. באחת התחנות עצרו גם בטריפולי (לבנון?) ורכשו שם סחורות נוספות. "כאשר נכנסנו לעיר, נציבו של האמיר הודח (?) והזקנים אתפרת (?)." (המשפט אינו ברור כלל. המילה נאיבו נראית למעשה יותר כ-נציבו, וייתכן אפילו ששם זה הוא שם העיר. גם פעולת הזקנים אינה ברורה.) הכותב מתאר אחר כך את הקשיים שהיו לו במכירת הסחורות מקהיר ומטריפולי, ומזכיר את המטבעות דינר ומועיידי. הוא מוסר דרישת שלום למעלמה שרה. הוא מבקש מיוסף לצפות לבואם של עמי זכרי אלקצמטיני ואשתו, שהם עניים, ומבקש ממנו לעזור להם בתשלום מס הגולגולת ובהשתקעותם. הוא מוסר דרישות שלום לבית (דאר) רשיד; לבית (בית) חכים שמש חנונה (?); לבני דודי המעלמה; לר' אברהם; לח'לף; ולבית טבך אלשרב (טבך אשרב, ייתכן יצרן הסירופ?) ואשתו (אהלה). אשתו וילדיו של הכותב שולחים דרישות שלום, וכן ברכאת אחיו של הנמען (בתחילת המכתב). הוא מסיים בברכות להארון ג'מל ואשתו וילדיו, ומדווח שאמו של הארון, אחיו ואחיותיו ודודתו מצד אמו כולם בקו הבריאות. מישהו אחר הוסיף מתחת למכתב: "דרישת שלום לעיאד!"

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב מסוחר הודו מתחיל השוהה בנמל בים סוף אל אחיו בלוב. תיארוך: 1103. הכותב מתלונן בחרוזים על תלאות הדרך. הוא נתקל במח'לוף בן משה, המכונה "עין סרה" (גויטיין תרגם את הכינוי כ"בנו של האיש בעל העין המשמחת" והחמיץ תוספת בין־שורתית; אלבאום ורוסטו מתרגמים "עיניים שמחות"), אשר סיפר לו כמה נעימים החיים בהודו. לפחות כפי שהכותב מציג את הדברים לגיסו — ברגשי אשם, שכן עזב את הבית מבלי להיפרד — הוא החליט באופן ספונטני למדי לצאת להודו. יהיה זה בעל משמעות אם אכן חסמי הכניסה לסחר האוקיינוס ההודי היו נמוכים כפי שנדמה כאן. עם זאת, הוא מתלונן גם — בלשון נופל על לשון — על מקומות שונים בים סוף (עידאב/עד'אב, דהלכ/מהלכ וכיוצא באלה), ככל הנראה שוב כדי להרגיע את גיסו שאין הוא בעצם נהנה מהמסע. באשר ל"עיניים שמחות", כותב גויטיין כי אדם זה השתקע באלכסנדריה שבמצרים, שם החזיק בית יקר ערך, וכן היה לו בית בברקה שבמזרח לוב. בצד ב, שורה 1, מופיע ביטוי מישעיהו (כה, א), "אמונה אומן", שנראה כשווה־ערך ל"שרוף לאחר קריאה". הביטוי מופיע במכתבי גניזה רבים אחרים, בדרך כלל בסוף הכתובת, אך רק במכתב זה מתבררת משמעותו: הוא מציין מכתב חסוי, שאסור בהחלט לחלוק אותו עם אחרים. הביטוי מופיע במסמכי גניזה נוספים רבים. הוא כנראה שווה־ערך לביטוי הערבי "אמאנה מודאה", המופיע בהקשרים דומים. השווה גם ל"אמאנה מוצלה" המופיע במכתב אחר.

מכתב בלאדינו ששלח יצחק ברוניטו לאביו אברהם ברוניטו במצרים. יצחק פונה אל אביו בכינוי "כתר ראשי" (la corona de mi cabeza). המכתב עוסק בספרים שיש בהם "הגהות בכתב ידו": "סבריש כומו הי איאדו קי טייאנן לוס ליברוס הגהות אסקריטורה די סו מאנו אי מי רסילו, אי סי קיריש און קון טודו אסטו קי אוס לוס אנבייה אוס לוס אנבייארי, מאס הא די סבר קי נו לוס בנדאס א נינגון מודו פור אמור די לה דיג'ה קי טייאני... אי סי קיריש אוס מאנדארי לוס ליברוס כומו קידאמוס היאה די סר קון אסטי פארטידו קי נו לוס הביש די בנדר א נינגון פור לה ראזון". בהמשך מציע יצחק לאביו שלוש אפשרויות באשר למועד קבלת משלוחים מסוימים, ובהם הספרים, שלושה דוקאטים והתמורה ממכירת ספר תורה (ס״ת). הוא חוזר ומדגיש כמה פעמים שעל אביו להימנע ממכירת ההגהות/הספרים או משליחתם לכל אדם אחר, "והמשכיל יבין". הוא מבקש מאביו לכתוב לו ולהודיעו באיזו משלוש האפשרויות הוא בוחר. יצחק שואל לשלום פרלה שנסעה למצרים עם בעלה, וכן לשלום שמואל ולשלום רבקה ובעלה. לפי הצעת גוטוירט, פרלה ורבקה הן אחיותיו של יצחק. הוא מוסר דרישת שלום בשם רחל ומיכאל, שלפי השערת גוטוירט הן בנותיו של יצחק. בשורה לפני האחרונה נזכרת הפנייה "las encomiendas de mi parte y de parte de Esther que la cono[ces]" ("דרישות השלום מצדי ומצד אסתר שאתה מכי[ר] אותה"), ולדעת גוטוירט אסתר היא אשתו.

recto: מכתב מאישה (או שנכתב בשמה) אל בנה אברהם (המכונה "רבנו"), בערבית-יהודית. מבחינת התיארוך: ככל הנראה לא לפני המאה הארבע-עשרה, וייתכן אף מאוחר בהרבה, לפי הכתב ואוצר המילים. במכתב מוזכר אזור הקרוי חוש' אלמע'ארבה בפוסטאט, שבו מתגוררת אחותו של אברהם. המכתב כולל אזהרות סתומות בנוגע להתחברות עם גויים, המופנות הן לאברהם והן לאישה בשם רחל (אשתו?). הכותבת גם מודיעה לו כי בתה של אחותו, חביבה, "לקויה" (מצ'רובה) ועומדת על סף מוות. "מדי יום יוצאים מן השכונה חתנים וכלות. איני רוצה לבלבל אותך בכך שאומר לך מי הם או כמה הם. בני, בה' בה', אל תיכנס לשכונה עד שירים האל את הצרה הזאת מעל ישראל." האם היא רומזת בעקיפין למגפה, ומכנה את קורבנותיה "חתנים וכלות"? verso: תשובתו של אברהם לאמו. הוא מביע את מצוקתו על מות יעקב, בעלה של אחותו, ועל הידיעות בדבר מצבה של חביבה. הוא גם מזכיר את הלילה הנורא שעבר על סירת נילוס לאחר שיצא מביתו של חיים, לילה שבו חשב שלא ישרוד. גם למחרת בבוקר היה [מקיא?] מעת לעת ולא יכול היה להחזיק שום מאכל בקרבו, עד שריחם עליו האל. המילים המסוימות המשמשות לתאר את התסמינים שלו סתומות, אולי משום שמדובר בערבית-יהודית מדוברת מאוחרת. ייתכן שמכתבו של אברהם נכתב תחילה ומכתבה של אמו הוא התגובה. [הערה: סימוני recto/verso של הספרייה הפוכים מן הצורה שבה החוקרים מבינים את המסמך.]

מכתב מאישה — אשתו של יהושע אללאד'קי ואמו של דוסא בן יהושע — היושבת ברקה (אלרקה), אל בנה דוסא בן יהושע בפוסטאט. המכתב כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת על גביו רשומה בכתב ערבי. בכתובת מזוהה השולח גם כסהל בן חאתם, ומכיוון שהאם מציינת שהיא מתגוררת עם בתה, סביר להניח שסהל בן חאתם הוא חתנה. היא מביעה את געגועיה: "אני כותבת לך, בני, היקר לי מכל האדם, יאריך אלוהים את ימיך ויקיים את מעלתך ואת עזרתו לך ואת אושרך ושלומך, וירעיף עליך חסד רב, מן הבית ברקה, ביום חמישי, כ"א באב [=אוגוסט]. בריאה אני; יזכה אותך אלוהים ברחמיו בבריאות עד עולם. עייפתי, בני, מלכתוב אליך בלי לקבל תשובה, ואינני יודעת מדוע אתה מזלזל בקשרי המשפחה שלך. מאחיך, ישמרו אלוהים, מגיעים מכתבים כל העת, אך אין ביניהם אפילו מכתב אחד ממך. והרי אתם נמצאים באותו המקום. האינך יודע שכאשר מגיע מכתב ממך, זה כאילו אני רואה את פניך? האינך יודע שלבי כמה לקבל ידיעות ממך? מה קל יותר מלכתוב מכתב ולהקל על דעתי? אל תמית אותי בטרם עת. [...] כל שאני מבקשת ממך הוא לכתוב לי מכתב מפעם לפעם, כדי שאדע שאתה בריא." (לפי תרגומו של פרנקל.) כמו כן היא מבקשת ממנו לקנות עבורה פריטים אחדים, ובהם כוחל אצפהאני; תותיה (תותיא), הן הודית והן מרזיב'י; ורעלה בצבע תכלת השמים (מעיג'ר כחלי) עם שוליים בכחול כהה (טרז זרקאא'). (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

עצומה. תיארוך: סוף המאה ה-16 או תחילת המאה ה-17, שכן היא מזכירה את הרב והדיין הנודע חיים כפוסי (1540–1631). המעתיר מעלה האשמות נגד יהודי בשם סעד בן אלעיצי(?) אשר החזיק בזכות חכירת מס הג'ואלי (מס הגולגולת על בני החסות) — כאן בלשון המקור: "כאן מלתזם במקאטעת אלג'ואלי" — אך נקלע לפרשייה כלשהי ("אנכר עליה מן אלאמואל אלמחררה עליה לג'אנב אלדיואן", כלומר נמצא חייב סכומי כסף שהיה אמור להעבירם לדיואן), ונאלץ לעזוב את מצרים לתקופה ארוכה. בסופו של דבר שב למצרים והסתפח לבית הדין של חיים כפוסי. כעת, בכל פעם שבעלי דין באים לפני בית הדין, הוא סוחט מהם שוחד ומונע מהם להביא את ענייניהם בפני בתי הדין המוסלמיים. הוא פוגע בזכויות הציבור, ובמיוחד בעניים ובכל מי שאינו משלם לו שוחד מספק. הנמענים מתבקשים לשלוח שני עדים שיוודאו את אמיתות הטענות ואז ינקטו צעדים נגד הרשע. הכתב העברי בשוליים שייך כנראה לחשבונות שבצד השני, ואינו נראה כהערת תיוק. המסמך מעניין במיוחד לאור העובדה שהאנקדוטה ההגיוגרפית המפורסמת ביותר אודות חיים כפוסי (הנכתב גם Capoussi או Capousi) מספרת כיצד שב וקיבל את מאור עיניו בדרך נס לאחר שהואשם בקבלת שוחד, ובכך הוכיח את צדקתו והשתיק את מתנגדיו. תמונה של מסמך זה מופיעה עם כיתוב קצר במאמרו של פול פנטון "Interfaith Relations as Reflected in the Genizah Documents" (1997).

מכתב מלשכתו של הנגיד יהושע מימוני (נולד 1310 – נפטר 1355) אל רבנו אברהם "כתר [...]". יהושע מודיע לאברהם כי סיף אלדין בהאדור התייצב (בפני בית הדין) ותבע את עוץ' האלכסנדרוני בגין כסף שהיה חייב לו. עוץ' היה נשבע שבועה חמורה שלא ייסע ללא הסכמת נושיו — ואכן עשה בדיוק את ההפך. יהושע מורה לאברהם להודיע לאשתו של עוץ' שאם בעלה נמצא אצלה והוא אינו יוצא להתייצב, גם היא תוכנס לחרם ותהיה חייבת לשלם את ה'תרסים' על חשבונו (הכוונה כנראה לתשלום החוב במקומו, ולא למשמעות האחרת של תרסים שמתייחסת לאגרות הממשלה עבור מעצר בית). יהושע מדגיש כי הנושה הוא איש טוב, ולכן ניתן להאמין לדבריו; יתרה מזאת, הוא נשבע שבועה כבדה שאין הוא מנסה לרמות. בצד השני (verso) מופיעה התשובה בעברית, חתומה ביד אברהם הספרדי. כתב היד הוא ספרדי מובהק, ואלמלא ההקשר היה כנראה מיוחס לתאריך מאוחר בכמה מאות שנים. הטקסט דהוי מאוד, אך ניתן לחלץ ממנו פרטים אחדים: אברהם מצא את עוץ' עצמו או את אשתו, או לפחות אנשים שהכירוהו, ואיים להטיל עליו חרם למחרת בסמכות הנגיד, אלא אם ישלם את 120 חתיכות הכסף שהוא חייב — אך עוץ' סירב. לאחר מכן, "אנשים... אלינו בשם עוץ' שהוא אמר שאם... אותו, הוא ישלם... הדת. ראה [מה] יש לעשות בעניין, והודע לעבדך בן אמתך. אברהם ספרדי." (מקטלג קודם זיהה גם את המילה "המרת דת" באחד המקומות בטקסט.)

מכתב מאת יוסף יג'ו, השוהה במאזרה, אל בניו פרחיה ומשה, הנמצאים בפוסטאט או באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית ובעברית. תיארוך: סתיו או קיץ 1156. תוכן המכתב: א. תלונה על הגעגועים העזים אל הנמענים, אשר "ממיתים" את הוריהם, הסובלים בנוסף לכך ממחסור ומחלות מסוגים שונים (שורות 1–9). ב. הכותב קיווה כי פרחיה ישוב במהרה כאיש נשוי, שכן רצה ליטול חלק בחינוכה של אחייניתו, שעתידה להיות גם כלתו (שורות 9–17). ג. ה"מורה" (המעלם) סירב לכתוב את המכתב הזה (שורות 17–26). ד. הכותב הודה לאל על כך שבנו משה ניצל מידי שודדי הים, ולא היה אכפת לו מאובדן הסחורה (שורות 26–37). ה. על הבנים היה ליידע את אביהם איזו סחורה ובאיזה ערך שלחו עם חג'אג'; ראו גם III, 44. אותו אדם שלח תשעים רֻבּאעיים רק שנה לאחר הגעתו, ועוד תשעים זמן מה מאוחר יותר (שורות 37–49). ו. דברי תוכחה ועידוד לקבל את ההפסדים בהכנעה לרצון האל (שורה 50 ובשוליים). ז. החשיבות הדתית של נישואין לבת דודה (verso, שורות 1–10). ח. תקווה לראות שוב את בניו, חרף הקשיים הנוכחיים (verso, שורות 10–15). ט. בקשה שראש היהודים במצרים יכתוב מכתבים אל המפקדים המוסלמים במאזרה ובמסינה, וכן אל נכבדי היהודים בסיציליה, על מנת להסדיר את מסעה של משפחת יג'ו אל מצרים (verso, שורות 15–27). י. דרישות שלום (verso, שורות 28–36). יא. כתובת בת שש-עשרה שורות.

העתק של איגרת ארוכה ששלח חנניה בן יוסף הכהן, אב בית דין. תיארוך: בערך 1020 לספירה, לפי גיל. מיועדת ככל הנראה לקהילת פוסטאט. מזכירה את טבריה וחרם שהוכרז על הר הזיתים. הכותב מתנצל על העיכוב במענה לאיגרת הקודמת, שכן בעת שקיבל אותה סבל מהתקף חמור של מחלתו. גיל מסכם את תוכן האיגרת כך: בתחילת המאה האחת-עשרה, איגרות הגניזה חושפות באופן ברור שטבריה אינה עוד מושב הישיבה. אב בית הדין של הישיבה, חנניה הכהן בן יוסף, מזכיר באיגרתו את חילוקי הדעות החמורים בתוך קהילת טבריה ואת התערבות הישיבה. נראה שאחיו של חנניה שימש כדיין בטבריה, וכשמת, ביקשו אנשי טבריה מן הישיבה שתשלח להם אדם שיירש את מקומו. אכן נשלח מישהו, לאחר שקבוצה של נכבדי טבריה הבטיחו שינהגו בו כראוי, אך אותו אדם ניסה כנראה להשתחרר מסמכות ירושלים, ואף הרהיב עוז להכריז על עיבור השנה(!), ובעקבות זאת החרימו אותו הגאון והישיבה. אף על פי כן המשיך לנהוג כרצונו ואף ארגן סביבו סיעה של תומכים, ונראה שהם גם נטלו לעצמם את הכנסות השחיטה שיועדו לירושלים. (שני אחים בפוסטאט סייעו לו כפי הנראה.) מסתמן אפוא שהתחוללה בטבריה מעין מרידה שביקשה להשיב את הסדר הישן על כנו. על הביוגרפיה של חנניה הכהן אב בית דין, ראו גיל, ארץ ישראל, סעיף 854. וראו גם איגרת שנשלחה אליו מסיציליה, וכן מסמך שנערך בבית דינו, מתוארך לשנת 1007 לספירה.

recto: מכתב מאת שמחה הכהן באלכסנדריה אל אבו אלפרג' (אליהו הדיין) בפוסטאט, מתחילת המאה ה-13. בערבית-יהודית. נפתח בציטוט מספר משלי כ"ב:א'. עיקר המכתב עוסק בעסקאות מסחריות, בהן עסקאות ב"טרוּח" (רעלות?). הכותב מזכיר אדם מסוים מארץ ישראל או סוריה (אלשח'ץ אלשאמי מערפת [...]); אומר שהוא ממעט "לצאת ולבוא [מפוסטאט?]" ומסתמך רק על אדם אחד שיבצע עבורו את הרכישות. בשוליים הוא מתאר במילים קודרות את המצב הכלכלי ב"אלבלד" (כנראה אלכסנדריה): אי אפשר לרכוש בגד מסוים או סוג מסוים של פשתן ("חתי אלמקאטע אלקטן... אנקטעת מן אלבלד"); "אין איש נכנס מן הריף עם דבר [למכירה]"; המצב כאן "הוא כפי ששמעת, אינו צריך פירוש, ה' ייטיב אותו"; "מעטים האנשים שיש להם קמח"; "ה' יבטל את רוע הגזירה ברחמיו למען שמו". לאחר מכן הוא חוזר לענייני העסקים: "אם תרצה את שאר הסכום, הוא יגיע אליך. אולם אבו טאהר אמר שהטרוּח האלה מצויים בפוסטאט אף יותר מאשר כאן ב'בלד', וכי הם... קהיר". הוא מזכיר רווח של 15 דירהם, ואדם בשם מנצור (עבד נוסף של הנמען). גם אברהים ויוסף שולחים דרישת שלום. כמו כן מוזכרים אבו אלטאהר, מנצור, עסקאות שונות, מלח ואולי בגדים. verso: חשבון (רשימת תרומות?) בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות שכותרתו "שבת ויהי מקץ", ובו שמות כגון אברהם אלמע'רבי, יוסף כמאן (?), מנצור אלזיאת, ומכארם.

מכתב מאדם בשם עלי, ממקום לא ידוע, אל החזן אסחאק בדמיאט. המכתב ממוען במפורש לחנותו של אבו אל-סרור אל-צירפי. כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות שנת 1100 לסה"נ, על פי הערכתו של גויטיין את כתב היד והאנשים הנזכרים. המכתב משובץ ציטוטים מלומדים משירה, מקרא ותלמוד. השולח מתנצל על שהזניח את מכתבי הנמען. הוא מזכיר לנמען לשלוח אליו פריטים שהשאיר אצלו, ובהם הת'וב הקטן (ת'ויב), הצעיף או המצנפת (רדה') והממחטה (מנדיל). הוא מציין כי הדיין אבו אסחאק אל-ריס כתב כמה פעמים אל אבו אל-סרור, וכי גם נסים בן נחום הגיע (מדמיאט?). השולח מבקש במיוחד את קובץ שיריו של יצחק אבן ח'לפון (משורר עברי אנדלוסי מסוף המאה העשירית ותחילת המאה האחת-עשרה) — בין אם העותק שלו המצוי אצל הנמען ובין אם עותק חדש שהנמען העתיק. נראה שמישהו אחר השאיל עותק נוסף, "התבייש להחזירו" ולקח אותו עמו לתימן. כמו כן הוא מבקש את "מכתבי/איגרתי ושירי(?) הפרנס שהלך/שהלכו לתִניס", או עותקים מהם, שכן אחיו אברהם מעוניין לעיין בהם (המכתב קרוע בביטוי המרכזי במשפט זה, והתרגום אינו ודאי). בנוסף בעמוד האחורי, הוא מבקש מהנמען לקבל חצי דינר מאל-מוצלי ולקנות בו דבש דבורים. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל מאמרו "קובץ שירי אבן ח'לפון במצרים ובתימן במאה הי"א", תרביץ כ"ט חוברת ד', תש"ך, עמ' 357–58.)

מכתב לרמב"ם עם תשובה בכתב ידו על גב הדף. תיארוך: בערך 1168–1204, על פי השנים בהן פעל הרמב"ם במצרים. מדובר בגיליון נייר קטן, שעל גבו רשומה פתקה ובה בקשה לעצה רפואית. ראוי לציין את הנימה האתית שמשתלבת בעניין הרפואי המעשי הזה במשפט: "שכן כל מטרתי בעניין זה היא לבקש קרבת אלוהים". כותב המכתב מתכוון, ככל הנראה, לכך שבאמצעות שמירה על הבריאות אפשר להקדיש את עצמו טוב יותר לעבודת ה'. הדבר מזכיר בקשה דומה אחרת שהופנתה לרמב"ם, במכתב שפרסם ד"ה בנעט, ובו נכתב: "אני מבקש מחסדך, אדוני — שכן אתה, יחד עם האל, יכול לרפא את נפשי ואת אבריה, כך שתוכל לעסוק בלימוד המדעים — שתרשום לי מה עליי לאכול, שכן הדבר הכרחי, כדי שאוכל להבין בקלות רבה יותר את העניינים הללו [הבעיות הפילוסופיות המתוארות בחלקו הראשון של המכתב]". באותו המכתב, בדומה למכתב שלפנינו, גם תשובת הרמב"ם כתובה על גב הדף — כך לפי שטרן. על גב הדף ישנם שני גושי טקסט בכתב ידו של הרמב"ם, הניצבים זה לזה בזווית של תשעים מעלות. אחד מהם כמעט בלתי קריא לחלוטין, ואינו נראה קשור לשאלה שעל פני הדף, וייתכן (בהשערה זהירה מאוד) שמדובר בתשובה לשאלה הלכתית ששלח הכותב בנפרד (אם כי שטרן היה חולק על כך, מאחר שהוא קרא "דרהם של לימון" במקום "יהיה כבול בנדר" כפי שקראה הקטלגנית). הגוש השני מכיל את התשובה לשאלות התזונתיות שעל פני הדף.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב או בפסטאט/קהיר, אל אחיו חלפון בן נתנאל, ככל הנראה באלכסנדריה. תאריך: 17 בנובמבר 1140. כתוב בערבית-יהודית. סביר שנכתב לאחר שחלפון נסע לאלכסנדריה כדי לפגוש את רבי יהודה הלוי. יחזקאל מתאר את הפחד שאחז בו כאשר חלפון נפרד ממנו ועלה על הספינה, בעודו חולה וללא בן לוויה. עיקר גוף המכתב עוסק בענייני מסחר, ובמיוחד בסיפור סכסוכים עם אנשים שונים בענייני חובות. יחזקאל נעזר באבו אלוחש סבאע. אחד הסכסוכים היה עם ה"נערים" (צביאן) שהיו חייבים כסף ליחזקאל. נערים אלה גייסו נגדו את שכניהם המוסלמים, ואיימו שאמם תפנה לרשויות השלטון (אלסלטאן) כדי לפטור אותם מפירעון החוב עד ש(— "חס וחלילה!" מוסיף יחזקאל) — יבריאו ממחלתם. יחזקאל כבר ערב בעניין שני נאמני בית הדין ואת הנגיד עצמו, אך גם הנערים פנו אל הנגיד. יחזקאל ממשיך בעניינו של אריסטוקרט בשם רזין אלדולה, הזועם משום שמסר ליחזקאל לרכוש עבורו בגד לחורף, וההזמנה לא הושלמה. יחזקאל מבקש מחלפון להזדרז ולהשיג את הבגד, שצריך להיות בצבע צהוב יפה. ניתן לשלוח אותו ליחזקאל בקליוב או אל "היהודי" (חוכר המסים) בשטנוף, שהיא האקטאע של רזין אלדולה. יחזקאל מבקש לקבל ידיעות על הגעתו של חלפון לאלכסנדריה ומבקש ממנו למסור התנצלות לרבי יהודה הלוי על שלא כתב אליו ולא בא לאלכסנדריה כדי לקבל את פניו באופן אישי.

מכתב מאישה אל ראש היהודים בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה השתים־עשרה (ראו הסבר להלן). הכותבת מבקשת מהנמען לשלוח לה כסף עבור שתי אחיות יתומות שעל טיפולן פיקחה בעל כורחה. הבנות היו בנות עשר ושלוש־עשרה, ולא היו להן קרובי משפחה שיטפלו בהן ולא דבר להתקיים ממנו. הוקצבו להן שני דינרים מקופת הצדקה של הקהילה, אך משום מה (המכתב קרוע כאן וחלקים חסרים) הכסף לא נשלח בפועל; בלעדיו נותר להן רק "כדי פת לחם". אלמנה חשוכת ילדים שהתגוררה בסמוך התנדבה ללמד אותן רקמה, והכותבת עצמה הייתה מוכנה להתעניין בשלומן מדי פעם. אולם היא סירבה לקבל אותן אל תוך ביתה, אף שהבנות עצמן ביקשו זאת ממנה: "הן אומרות לי כל הזמן: 'אנחנו רוצות לבוא אלייך כדי שתטפלי בנו.'" תחת זאת ביקשה מראש היהודים לספק את שני הדינרים שהובטחו לבנות, ובנוסף לכך כספים לשכירת דיור עבורן ולהעסקת מלמד דתי שיוכל "ללמד אותן תפילה, כדי שלא יגדלו כבהמות, בלי לדעת שמע ישראל". באשר לתיארוך: לפי גויטיין ניתן לקבוע את זמן המסמך בקירוב לפי אזכורו של החבר אבן אלכאמוח'י, חבר הישיבה הנושא שם משפחה הנגזר ממקצוע הכאמוח'י — מכין כבשים בחומץ. ידועים שני אנשים כאלה: אחד שחי בימי הנגיד מבורך סביב שנת 1095, והאחר בימי כהונתו של הנגיד שמואל בן חנניה סביב שנת 1145. כתב היד של המכתב מתאים לשני התאריכים, ואולי מעט יותר לתאריך המאוחר.

מכתב מאבו סהל לוי (נפטר 1211), כנראה מפוסטאט, לבנו משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה בקליוב. כתוב בערבית-יהודית. דהוי. זיהוי השולח והנמען נסמך על כתב היד, השמות והתוכן האופייני להתכתבות זו. המכתב מדווח כי שתי השֻקות הגיעו, ומזכיר עניין הקשור בשני דרהמים. אישה — כנראה אשתו של משה (בנת עמך, אף שייתכן גם "בית עמך", כלומר אשת דודו מצד אביו) — אמרה לאבו סהל למסור לבנו שהוא חייב לשלם להם חמישה דרהמים מזונות בכל פרק זמן קצוב, "ואם לא — אבוא ואגרש אנשים(?)" (אטלק אלנאס, אולי דרך לומר שתדרוש גירושין). אבו סהל מאיץ בבנו לשלם, שכן הדבר מתועד (ככל הנראה בשטר משפטי) שהוא חב סכום זה (פא-אנהא מת'בותה עליך), ובחירתו: או שישלם מרצונו החופשי, או שיֵצא שליחם (וכִּיל) ויגבה את החוב. בהמשך נזכר שמשה ציין כי קנה תפוחים ותרנגולות, אך הוצאות מסוג זה אינן נחשבות (לטובת המזונות) — אלא רק מה שהוא מביא בכסף או בזהב. אבו סהל מספר כי הצליח לדחותם בכך שהבטיח לכתוב לבנו בעניין: "וקלת להם אנא ואלדה אכתב לה בהדא ען אמרכם ולא תחרדו קאלו תפצל אכתב ענא ומא נחרד" (אמרתי להם: אני אביו, אכתוב לו על כך מטעמכם ואל תיבהלו; אמרו: אנא כתוב מטעמנו ולא ניבהל). נזכר עוד כי צאפי לא יבוא, אך אמו של משה נוסעת אליו בשל גודל דאגתה לו. בסוף המכתב דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אל-שיח' אל-יסוד.

מכתב 3 מתוך 4 באוסף מכתבים המייצג את שני צידי המחלוקת בעניין לוח השנה. מכתב 3 הוא תשובה למכתב שהתקבל מראש הישיבה הארץ-ישראלי, ומשיב נקודה אחר נקודה על "מה שכתב ראש הישיבה". המכתב הוא ללא ספק בבלי באופיו, ונכתב במהלך שנת 1233 לשטרות, כלומר 921/2 לספירה. מכתב 3 מזדהה בעוצמה עם בבל ונשען רבות על מסורות בבליות מקומיות, ובכלל זה עדויות מפי חברים ותיקים בישיבות. הטון המתון של המכתב מעורר ספק לגבי תיארוך מאוחר כל כך כיולי 922 לספירה, מועד שבו המחלוקת כבר החריפה והיחסים בין הבבלים לארץ-ישראליים התמוטטו לחלוטין. מכתב 3 מפורסם בזכות תיאורו של מפגש שהתקיים, לפי הטענה, שנים רבות לפני פרוץ המחלוקת, בין ארץ-ישראליים לבבליים, שבו למדו הבבליים את סוד חישוב הלוח (דף 5r:21–5v:12). המכתב ממשיך ומגן על החלטת הבבליים בענייני הלוח לשנת 921 לספירה (דף 5v:15–6r:11) ועל השימוש שלהם ב"ארבעת השערים" (דף 6r:11-13). הוא דוחה את יישומו של בן מאיר את כלל 641–642 בשנת 921 לספירה, וזאת על בסיס נוסח קדום יותר של הכלל, שלפי המכתב הוא המהימן יותר (דף 6r:13–6v:3). ואולם, לאחר מכן הוא דוחה גם את הנוסח הקדום הזה, על יסוד ארבעת השערים (דף 6v:3–6v:12). המחבר טוען שבדק ומצא שבשנים קודמות — למשל בשנת 913/4 לספירה — מעולם לא נעשה שימוש בכלל 641–642 על ידי הארץ-ישראליים (דף 6v:12-21).

מכתב מבן למשפחת הנשיאים של מוצול, הממוען לשלמה בן ישי. תיארוך: האירועים המתוארים במכתב התרחשו ככל הנראה בשנות ה-90 של המאה ה-12, אם כי ייתכן שהמכתב עצמו נכתב זמן ניכר לאחר מכן. מכתבים רבים אחרים מאותו סופר מתוארכים לשנות ה-30 של המאה ה-13, אך יש לציין שבמכתב זה אין ברכת מתים אחרי שמו של הרמב"ם. הכותב מעלה זיכרונות מביקור שערך בצעירותו בביתו של רבי משה בן מימון, ומתאר את אופן קבלת הפנים שלו אצל הרמב"ם, עניינים שונים נוספים, וכן כולל פרטים על תכנית ביתו של הרמב"ם. הוא מזכיר משרת של הרמב"ם ומתאר אותו כ"שומר הפרגוד" (פֻרְדַה-דאר), תפקיד הדומה לזה של שַׁמָּשׁ או מקדם פני אורחים. המכתב יצא לאור ונדון אצל פול פנטון, "A Meeting with Maimonides" (1982), עמ' 1–4. בשורה 7 בצד הפנים (recto) קורא פנטון "ר טוק", בעקבות גויטיין, ומסביר ש"טַוְק" משמעו "כוח", במיוחד זה של איש צעיר, ושהכינוי "רבי טַוְק" הוא לשון מדוברת לאיש צעיר, וכי הכותב מדגיש את עליצותו של הרב. אולם, הצירוף הוא ככל הנראה "ד טרק", שמשמעו "ארבע פעמים". בשורה 3 בצד האחור (verso) מתרגם פנטון את הצירוף "אקראץ ליימו" כ"עוגיות לימון". אך המונח קֻרְץ (ברבים: אקראץ) ראוי שיתורגם "פסטיל", ומציין טבלית קטנה תרופתית או מתובלת (ראו ליי צ'יפמן בנושא בית המרקחת והרוקחים בקהיר הממלוכית, 2010, עמ' 281).

מכתב הממוען לאבו אלפרג' בן אלריّיס (אולי אליהו הדיין?), בערבית-יהודית. עניינו של המכתב הוא אדם בשם אבו אלביאן אללוי [=הלוי?] (אולי משה בן לוי הלוי?). ככל הנראה אבו אלביאן הגיע לאחרונה לעירו של הכותב (אלבלדיّה). הוא עבד אצל מלמד (משתע'ל ענד מעלّם) והתאכסן בביתו של הכותב (נאזל ענדי פי אלבית). אולם נראה שהתנהג שלא כשורה, בז לטובתו של הכותב וגרם צער לכולם (...פצ'לי עליה לאנّ חצל לנא מנה אלם...). (ייתכן שמשמעות המשפט הפוכה, אם יש לקרוא "אנס" במקום "אלם".) מישהו הזכיר למישהו שהחנות זקוקה ל"אדם כמותו". אבו אלביאן התייעץ עם הכותב בעניין זה, והכותב אמר לו שמוטב לו לשוב לעירו, אך אבו אלביאן השיב כי אינו יכול לעשות כן "מסיבות שונות". כעת מבקש הכותב מהנמען להעסיק אדם זה. גויטיין מתרגם את הקטע הבא: "כל עוד גלגל [המזל] הזה סובב, שום דבר אינו נשאר במצבו הרגיל, חוץ ממי שהאל מעניק לו ארכה. מי ייתן והבורא יחסוך ממך וממני את איבת הזמן ותהפוכותיו, ואל ייתן לנו לטעום, או אף לראות שוב, דבר דומה למה שעברנו, ויקבל את [מה שעברנו] ככפרה על חטאינו". הכותב מוסר דרישת שלום לצעירים (בניו של הנמען? אך לאליהו לא היו בנים בשמות אלה) אבו אלנג'ם(?) ול"ענף האציל" (אלפרע אלנג'יב) אבו עומר או אבו עמראן. בשוליים הוא מבקש מהנמען למסור את ברכותיו לאדוננו א[ברהם? ה-...] הגדול.

קטע ממכתב או דרשה גדולה ומרשימה בכתיבתה, המופנה אל קהילה. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). מטרת החיבור להמליץ על תלמיד חכם לצורך תמיכה או משרה. בסוגה דומה למכתב אחר מאותו סוג, אך כנראה אינו קשור אליו ישירות. לפי תיאורו של מרק כהן, המכתב מבשר בסגנון מליצי על בואו למצרים של תלמיד חכם גדול מנרבונה שבצרפת, ושמו יצחק. יהודה נזכר בו אגב אורחא בקטע מאיר עיניים: "השנה הגיע לדיאר מצר מעיר אחת בדיאר אלרום ושמה נרבונה — העיר הנודעת בחכמיה (עלמאא) ובצדיקיה (פצ'לאא) — איש אשר מאותם מקומות (מן תלכ אלדיאר) לא הגיע לכאן מי שעולה עליו בידע, ביראה ובאדיקות מאז הרב הגדול (אלרב אלכביר), אדוננו יהודה ראש הסדר, זכרו לברכה". נראה כמעט ודאי שהרב הגדול יהודה ראש הסדר הנזכר כאן לאחר מותו הוא יהודה בן יוסף הכהן. מכאן משתמע שיהודה הגיע מארץ נוצרית, אולי איטליה (המכונה בגניזה בדרך כלל "ארץ אלרום"), וכי לפחות חלק מלימודו רכש בסביבה לא-מוסלמית. סביר גם שהתעכב לזמן־מה בקהילה יהודית דוברת ערבית (קירואן?) קודם שהתיישב במצרים סביב שנת 1050. מ"א פרידמן, במאמרו על תשובה של "הרב" יהודה בן יוסף הכהן בעניין נערה שנישאה בקטנותה ונאפה, מקבל את הזיהוי של יהודה ראש הסדר עם יהודה בן יוסף הכהן כנראה כנכון. מרינה רוסטו, לעומת זאת, מטילה ספק אם יש די ראיות לאשש זיהוי זה.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. נראה כי אותו סופר השתמש שוב במסמכים רבים בכתב ערבי לכתיבת טקסטים ספרותיים/ליטורגיים (ראו הצעות לחיבור). המכתב נועד להישלח מפוסטאט לנמען שהפליג זה מקרוב מאלכסנדריה (כנראה מדובר בטיוטה, או שהמכתב מעולם לא נשלח). הוא נפתח בציטוט מירמיהו י"ז, ז'. ימים אחדים לאחר שהנמען (או הנמענים) הפליגו מאלכסנדריה, הגיע בנו של אלפצ'ל אבן סברה "טובע" (ע'ארק), דבר שהסב צער לכולם (האם ניצל מטביעת ספינה?). השולח מדווח שהנילוס השלים את עלייתו (אלמא קד אופא) ב"5 מתוך 17", ככל הנראה במשמעות של 5 אצבעות פחות מ-17 אמות. (לפי קריסטין צ'אליאן-דאפנר, אמה עד גובה של שתים-עשרה אמות חולקה לעשרים ושמונה אצבעות והייתה שווה לכ-54 ס"מ, ואילו אמה מעל גובה של שתים-עשרה אמות כללה עשרים וארבע אצבעות והייתה שווה לכ-46 ס"מ.) השולח מדווח שהכול במצרים מושלם תחת השליט (אלמסתנצר או וזיר?), שכל יום נכבשים בידיו שטחים חדשים, שטבעו עבורו מטבעות, "ואלדעוה פי מכות" (ביטוי קשה להבנה — האם הכוונה לכך שהדעוה הפאטמית "שוכנת במקומה"?), ושכוחותיו הגיעו עד MSYD אלרדיני (אולי מנית אלרדיני שבמחוז שרקיה בדלתא של הנילוס?). לחלופין, ייתכן שMSYD הוא איות עממי או איות מכוון משובש של מסג'ד; אלמקריזי וכרוניקנים נוספים מזכירים מסג'ד אלרדיני באתר שלימים הפך למצודת קהיר.

רקטו: מכתב ממשה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקלּיוּב, אל אביו אבו סהל לוי בפוסטאט. הכותב מבקש מהנמען למכור את המעילים (אלשֻקַק) ובתמורתם לרכוש עבורו את הפריטים שפירט במכתבו הקודם. הוא מבקש מאחיו אבו אלחסן (ידותון) לשלוח אליו איזשהו מסמך (כתאב אלמזאיד?) שבעליו ביקש. הוא מבקש מהנמען לדאוג שהמספריים השייכים לפֻרַיג' יתוקנו ללא דיחוי וישלחו אליו, ומבטיח לשלם את מחיר התיקון יהיה אשר יהיה. הוא מודיע לנמען כי דודו מצד אביו, טאהר, שהה עמו בשבת. הוא שולח דרישת שלום לדודיו האחרים מצד אביו, עִמרן ובַיאן, וכן דרישת שלום לבו אליֻסר. ורסו: מכתב מאבו סהל לוי אל בנו משה, ובו רשימה מפורטת של עסקאות שביצע עבור הנמען. בין היתר השיג עבור בנו שלושה דרהמים של מסטיק (עִלכּ), ליטרה של כספית (זַיבַּק), ליטרה של ברבריס וחצי ליטרה של צריף (שַבּ). הוא זקוק לכלי (כּוּז) שבו שלח את הכספית, שיוחזר אליו ללא דיחוי, משום שנתן עליו ערבון. הנמען עדיין חייב דרהם אחד לטאהר, וכן 1 3/4 דרהם לבקאא הכהן. בשוליים מופיעה בקשה שלא להפסיק את ההוצאות הניתנות לאחייניתו או לקרובת משפחתו של הנמען. כמו כן מוזכר צאפי, הגֻ'לאם (העבד-נער) ששימש לעתים כשליח להעברת מכתבים וסחורות בין בני המשפחה בקלּיוּב ובפוסטאט (ומכאן שלא היה צורך לציין כתובות). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב מאת ג'לאל אלדולה, שישב בקהיר, אל שלמה בן ישי הנשיא ה"מוצולי" (מבית הנשיאות ממוצול), השוהה בבלביס. כתוב ביהודית-ערבית. תיארוך משוער: סביבות 1240 לסה"נ. הכותב מספר שהוא שלח באמצעות מועמר אלדמשקי זוג נעלי צמר אדומות לילדים, המיועדות לישי, בנו של הנמען. את חלקו הגדול של המכתב הוא מקדיש לתיאור חי וצבעוני של מחלותיו: "אשר למצבי, אני מודיע לאדונים שחליתי בשלשול וסבלתי אותו. כשגבר והתרבה, הפך למחלה. רופא טיפל בי, אלרייס סלימאן אלחכים אלפאצ'ל ממשפחת רבנו מנחם (ז"ל). הם הכינו את התרופה בבית רבנו (ז"ל): מדי יום זרעים קלויים וכיוצא בהם, ופרגית, והוא ביקר אצלי לעיתים תכופות. וגם ר' אליה הדיין היה נדיב. כשהחלמתי לאחר ימים אחדים… [חליתי] במה שהיה גרוע ממנו… דלקת עיניים בעיני בליל שבת פרשת שופטים… צעקת כאב, בעל כורחי, כל הלילה… יאחז ה' את אויבי [במה שאחזני]. המחלה התפרסמה. מה שסבלתי אינו ניתן [לתיאור]." בהמשך הוא שולח דרישת שלום אל הדיין פרחיה ומשבח אותו כדיין הלמדן והבעל-עוצמה ביותר בארץ. הוא מסיים: "אשר לעיני, ערפל וחושך היו עליה." בסוף המכתב יש נספח באותה יד אך בגוף שלישי (אולי משום שסופר כתב את המכתב עבור ג'לאל אלדולה, או שמישהו העתיק אותו מאוחר יותר): "לאחר שכתב מכתב זה, נכנס לבית המרחץ (כלומר, החלים לחלוטין) בכ"ו באלול, ואם כן שמח לבך."

מכתב מארח בן נתן (המכונה גם מסאפר בן והב), באלכסנדריה, אל הנגיד מבורך, בפוסטאט. השולח והנמען אינם מוזכרים בשמותיהם במכתב עצמו, אך פרנקל זיהה אותם על סמך כתב היד והתוכן. תיארוך: לקראת סוף תקופת כהונתו של מבורך כנגיד (1094–1111; פרנקל). מכתב ארוך זה, שנכתב בין השורות של טקסט בערבית בצד הפנים, מזכיר סכסוכים בקהילה היהודית, ובמיוחד סכסוך מתמשך עם הקהילה המגרבית בנוגע לתשלום מס הגולגולת (ג'זיה). משפחת בני נחום מעורבת בעניין (משפחה ידועה מאלכסנדריה). המכתב מבטא גם את חוסר שביעות הרצון של הקהילה מן המֻקדם שלה. ארח משמש במכתב בתפקיד ה"נאא'ב" (סגן או מיופה כוח) של הנגיד באלכסנדריה. (פרשנות חלופית למילה "ניאבה" בשורה 31 תהיה ש"הם [אויביו של ארח] החריבו את הקהילה בשם ייצוגך"). בנספח (פוסטסקריפט) מדווח ארח לנגיד כיצד טיפל במקרה של אלמנה שנוצלה. אגב כך מתלונן ארח על המחלה הקשה שחלה בה במהלך מסעו (שורות 14–15), אולי כדי לחזק את הצגתו העצמית כמי שדואג לקהילה למרות המחיר האישי הכבד שהוא משלם על כך. חלק מן המידע מבוסס על פרנקל. יש לציין שמכתב זה נכתב על גיליון נייר ענק שהכיל במקור מסמך מדינה בערבית, ובהמשך נעשה בו שימוש חוזר לצורך העתקה של "כתאב אלשרוט" של רב שמואל בן חפני בצד האחורי, ולבסוף נקרע ונעשה בו שימוש חוזר לכתיבת מכתב זה ומסמכים נוספים.

מכתב בכתב ערבי, בפורמט גבוה וצר, פגום בתחילתו. תיארוך משוער: ייתכן שנכתב במאה ה-12. השולח הוא ככל הנראה סוחר שנמצא בדרכו להודו: "...לקחתי איתי את הִבּה (או: מתנה?)... לתת לו בהודו..." (שתי השורות האחרונות של ה-recto). המכתב מופנה לאישה, אולי אשתו של הסוחר: "wa-mā taḥtājī waṣiyya... wa-tashkurī..." (בשולי ה-recto). הוא מורה לנמענת לדאוג בשקידה (وصيتك بهم غاية الوصية) לבית (al-dār), למאזניים (al-mīzān), למחסן, לקודקס/הספר (al-muṣḥaf), לדבר נוסף (الصدر؟) וליתר רכושו. ייתכן שמוזכרים 30 דינרים ב-recto, שורה 6. אלשיח' צניעת אלמלכ נזכר פעמיים (הנמענת מתבקשת לקנות עבורו משהו ב-recto, שורות 15–16, ולמסור לו דרישת שלום בשולי ה-recto). החל מ-recto שורה 27 מספר השולח שהתעורר בוקר אחד ב"אמצע החג" (wusṭ al-ʿīd = חול המועד?) ומדד בד מקטעּ (maqṭaʿ) עבור מישהו. ב-verso מובאות דרישות שלום לאנשים רבים: דודיו ובני־דודיו מצד אמו, דודו מצד אביו אבו אלפצ'ל ובן־דודו אבו אלבקאא, אבו נצר, ביאן אלח'ראז, אבו אלרצ'א אלנקאד ובנו, דודתו מצד אמו, ופאא. הִבּה שולח את ברכותיו. שוב נמסרת דרישת שלום לצניעת אלמלכ. אחר כך נוקב השולח בתאריך כתיבת המכתב (ג'מאדא הראשון, אך השנה נמחקה), מזכיר את אלשיח' מצ'מון, ומבקש מהנמענת להתפלל בעדו. כל המכתב דורש בחינה נוספת ומהדורה.

מכתב מאישה בעדן אל בנה משה בן אלעזר (הידוע גם כמוסא בן עיזור), השוהה במצרים. לפי גויטיין, נכתב בשנים 1226–28. הכותבת מזכירה את הגעת מכתביו של הנמען לידי יעקב בן אברהם בן פרח, ומביעה את צערה על שלא קיבלה היא עצמה כל מכתב. היא שלחה לו אגוזי בטל בשווי שבעה רֻבאעיים באמצעות "החלבי", ידידו של יעקב בן אברהם בן פרח. היא מורה לו לנהוג בחכמה ולשמור על סחורתו של אברהם בן בנדאר, הנתון בצרה בעדן בשל סכסוך בינו לבין יחיא אלתכריתי. הסכסוך נסב סביב שערורייה הקשורה בזמרת שהוזמנה לבדר במפגש של נכבדי יהודי המקום, ובהם אברהם, מצמון בן אברהם בן היבה ואברהם בן יהודה. כפי הנראה, אלתכריתי הוא ששלח את הזמרת אל מקום המפגש, אך לאחר מכן הלך ודיווח עליהם לשלטונות. בעקבות זאת הותקפו בהסתת הקאדי (אלשופט) אלג'זרי(?); אחדים נהרגו, אחדים נכלאו ואחרים נקנסו. בין ההרוגים: מצמון בן דאוד, אמו, אמו של אבו אלטיב, ויצחק בן מוסא בן סלימאן. בהמשך נמסרת דרישת שלום מדודתו של הנמען מצד אמו, מרים, והכותבת מבקשת ממנו מטפחת. מוסא בן יחיא ושלמאן בן עקבה טרם הגיעו. הנמען מתבקש למהר ולבוא. נמסרות גם דרישות שלום מיוסף בן עקבה ואשתו ומאחיותיו של הנמען. אחיו של הנמען נכנס לשותפות עם אבו אלפרג' בן דאוד. אחותה האחרת של הכותבת, סת אלדאר (אלא אם זו אותה אישה כמרים), אף היא מבקשת מטפחת.

מכתב הממוען לאדם בשם אבו אלפתח (לפי הכתובת הפנימית) או לחנות הבשמים/תרופות של אבו אלעז (לפי הכתובת החיצונית). הטקסט כתוב בערבית-יהודית בעירוב של ערבית באותיות ערביות וערבית באותיות עבריות. כתב היד והכתיב באותיות הערביות גסים ובלתי מיומנים יחסית, ואילו כתב היד באותיות העבריות נראה מיומן יותר. השולח נסער לאחר שאיבד את השק (ח'ריטה) שהכיל את ספר התורה (קודקס) ואת בגד הפוטה. הוא חושד שמובילי הגמלים אולי לקחו אותו — "ואלי ורבאעה שלו" — ייתכן שראש המובילים נקרא ואלי ו"רבאעה" מתייחס לפועליו. בכל מקרה, ואלי הכריז על תגמול של שלושה דרהמים למי שישיב את השק. השולח מבקש מהנמען להתלונן עליהם (על הסחורות? על מובילי הגמלים?) בפני "האסתאד'", ככל הנראה פקיד ממשלתי. כמו כן הוא מבקש מהנמען לשלוח את העורות (אלג'לוד, בכתיב משובש اجلود). החלק העיקרי של המכתב מסתיים בדרישות שלום לנמען ולחלף. בסוף המכתב מצורפת תוספת (או אולי תשובה?) בערבית-יהודית, החוזרת מילה במילה על חלק מהמידע שבגוף המכתב, אך גם כוללת הבדלים מסוימים: "אם הפוטה אינה אצלך על המצטבה, המכארים (מובילי הבהמות) לקחו אותם... ואלי אמר שייתן 2 או 3 דרהמים למי שישיב אותה. אמרתי לו שיבקש להעבירה אל החנות, והם ישלמו לך כל מה שהפסידו". בקטע זה נאמר שהמצחף (ספר התורה) יגיע עם חלף, והפוטה — בעזרת ה'.

מכתב מעסקלון לבלביס בנוגע לפדיון שבויה. לפי תיאורו של גויטיין מתיקי "אנשי הים התיכון" שלא פורסמו: נער הוצע כעירבון כנגד הלוואה בריבית שנדרשה לצורך פדיון נערה שנשבתה ומוחזקת בידי צלבני בשכם. המכתב נכתב ככל הנראה בתקופה שבה עסקלון שבארץ ישראל הייתה תחת שלטון הצלבנים (1153–1187), ופרנקי משכם יכול היה לבקר בה בחופשיות. שלוש נקודות בולטות בסיפור זה: 1. דמי הפדיון עבור אדם בוגר עמדו על 33 ושליש דינרים, כידוע היטב מן הספרות ומתועד בשפע במסמכי הגניזה. אולם עבור הנערה היהודייה הזו נדרשו הרבה למעלה מ-60 דינרים, שכן 60 דינרים נותרו כחוב, כפי שמדווח במכתבנו. אפשר שהיא הייתה יפה במיוחד, ומשום כך קיווה אחיה להשיג את דמי הפדיון במצרים — דהיינו שאיש צעיר ייקח אותה לאישה וישלם את דמי הפדיון כמוהר. אפשרויות מסוג זה מוזכרות בגניזה. 2. נתינת ילד כעירבון לחוב מתועדת בעסקלון כבר מן התקופה הרומית. מקרה דומה, המתייחס לביזנטיון, מדווח באחד ממכתבי הגניזה. אך אין לחשוב שזה היה מנהג זר ולא-מוסלמי. אישה הפונה לקהל פוסטאט מזכירה כעניין שבשגרה את העובדה שילדיה ניתנו כמשכון לחוב. 3. אנו רואים שיהודים שכתבו ערבית חיו בעסקלון בשלום תחת שלטון הפרנקים. ודאי היה שם מספר ניכר שלהם, שכן אלמלא כן לא היה הכותב מדגיש את חוסר נדיבותם, אלא את מיעוטם וחוסר יכולתם לסייע.

מכתב שנשלח קרוב לוודאי מאיש באלכסנדריה אל אחיו בעדן. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המחצית השנייה של המאה ה-12. כתב היד והאיות בסיסיים ופשוטים. השולח מבקש מאחיו פריטי לבוש שונים; מוסר את געגועי אמם אל הנמען; מזמין עבור אביהם תרופה הודית מיובאת לטחורים; ומבקש פנינים לא־מנוקבות עבור אבן אלפקאס. כמו כן הוא מוסר חדשות על תנועותיהם של סוחרים אחרים, ובכללן שאיש מן היהודים עדיין לא הגיע מסיציליה. הוא מצפה בכיליון עיניים לשובו של הנמען למצרים השנה עם צי הכארם. הוא מאשר את קבלת המכתב שבו הודיע הנמען כי פרע למנצור בן אליאס את חובו אליו. מנצור, יחד עם מספר יהודים נוספים (ובהם אבו אלעז ואבן אלחריש), נסע לסיציליה ונקלע למצוקה גדולה — ככל הנראה נפלו בשבי, שכן נדרשו לגייס 50 דינרים לפדיונם. רסלאן (=ארסלאן) בן מחמוד, שלפי הנראה התגורר עם הנמען במקום התימני שלא זוהה הקרוי אלסרחא, הגיע ובידיו מושק (civet) שרכש מן הנמען. קבוצה נוספת של סוחרים יהודים (אבו אלמג'ד בן אבו נצר בן אלישע, ובנו הצעיר של אברהם אבן אלזרזור) אף היא נסעה למערב ולסיציליה ושבה לאלכסנדריה רק לאחר 14 חודשים, כשהיא נושאת חדשות על מצבה של סיציליה. בעת שהשולח סיים לכתוב את המכתב, הגיע (אבו נצר?) בן אלישע מסיציליה. ייתכן שזהו המשכו של מכתב אחר (כפי שזיהה עודד צינגר).

מכתב מאת המלמד נתן בן שמואל, היושב בעיירה קטנה, אל אחיו אבו אל-חסן בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הכותב מבקש תרופה למחלת עיניים, כוחל מבוסר ענבים, ועוד תרופה לא מזוהה (רישאנא?), משום שהוא זקוק להן עד מאוד. אילולא היה מצבו הכלכלי כה קשה בחורף הזה, היה שולח כסף לכיסוי העלות. הוא מתאר את מצוקתו החמורה ומסביר שנאלץ למשכן בגדים כדי לכסות את הוצאות החגים(?). הוא מבקש מהנמען להיפגש עם המחותן שלהם אבו נצר, להודות לו ולנסות ליישב עניין משפחתי כלשהו. הוא חושש שאנשים כועסים עליו: "דומני שאיש אינו אוהב פושט יד". בהמשך הוא מבקש את סלחנותו של הנמען על דברים שכתב לו קודם לכן. הוא לא היה במיטבו, בשל טרדתו הגדולה לנוכח מות החטיב של עירו, שהיה לו משענת גדולה. הוא ממשיך ורומז למחלוקת בינו לבין בן דודו (אבן עם), שעליו יש לו מילים קשות רבות (ובכללן: "חָלְקוּ מַחְמָאֹת פִּיו וּקְרָב לִבּוֹ" (תהלים נה, כב); "ישמרני האל מרעתו"). הוא מוסר דרישת שלום לאנשים שונים, ובהם ר' יחיאל (פעיל בשנים 1224–1233). בנספח ראשון הוא מדווח שקדיב חולה אנושות בדלקת רחבה (ד'את אל-ג'נב). הוא יוצא מדעתו מרוב דאגה ומבקש שאחותו סעאדה תישלח אליו בדחיפות. "הלוואי שלא אזכה לראות את יומה [של מותה]". בנספח שני הוא מדווח שלמעשה קדיב מחלים יפה כעת, תודה לאל.

אחת משני מכתבים שנכתבו על ידי אם סת אלנאס לבני משפחתה לאחר שגורשה מבית בעלה וחמותה. הזיהוי בין שני המכתבים נעשה על ידי עודד צינגר. המכתב המקביל ממוען לאבו אלפצ'ל אבן סברה, אשר גויטיין זיהה אותו כדודה מצד אמה וכמבורך בן אברהם בן יצחק אבן סברה. במכתב המקביל מובא הרקע למצב וכיצד נאלצה אם סת אלנאס לעזוב את מקום מגורי משפחתה ולעבור לגור עם בעלה וחמותה. וכך היא כותבת: "תחילה עברנו כולנו לגור בבית אחד. עד מהרה החלה חמותי לפעול נגדי, להרחיק אותי מכולם ולזרוע איבה בלב בנה כלפיי. הדבר הקל ביותר שעשתה היה שאמרה לי: 'הסתלקי והיי כאמך הידועה לשמצה'." לאחר מכן אם סת אלנאס מרמזת ככל הנראה על אמה (אחותם של הנמען וגם של החמות) כשהיא כותבת: "את זוכרת היטב כיצד הגיבו כולם לאחותך בקאא." לאחר מכן האשים איש כלשהו — אולי בעלה של הכותבת ואולי חמיה (כדעת גויטיין) — את אם סת אלנאס בניאוף עם בן דודה (אבן עם). בסופו של דבר היא הושלכה החוצה מן הבית, "ערומה ואבודה". היא מתגוררת אצל אלמנה שאספה אותה אליה, וברצונה לנסוע אל דודה ולשהות עמו, מאחר שאין לה לאן לפנות. המכתב הנוכחי ממוען לאחיה אבו עמר אבן סברה ואינו מוסיף מידע חדש רב. היא מבקשת ממנו 20 דרהם (כפי שביקשה מדודה), מתחננת שיכתוב לה מכתב ויעדכן אותה בשלום אחיהם הצעיר, אשר אף הוא לא כתב אליה.

טיוטה של מכתב מבית הדין הרבני בפוסטאט אל מצ'מון בן חסן בנוגע לעיזבונו של חלפון הלוי בן שמריה (אבן ג'מיהר), שספינתו טבעה בקרבת עדן. המכתב נכתב בפוסטאט בשנת 1146. בית הדין הרבני בפוסטאט מדווח כי שמע לראשונה על טביעת הספינה מפי עדים נוכרים, אך נמנע מלפעול עד שהידיעה אוששה על ידי מצ'מון עצמו, וזמן קצר לאחר מכן הגיעו גם שלושה עדים יהודים אמינים שדיווחו על האירוע. צוללנים הצליחו לחלץ חלק מן הסחורות מהאונייה הטבועה. חלק מהסחורות הללו נתפסו בידי השלטון (הסולטאן), אך חלק אחר הופקד אצל מצ'מון בן חסן. ככל הנראה היה ערכן של הסחורות גבוה מאוד. בית הדין בפוסטאט ביקש למצוא מי שישמש כסוכן (אפוטרופוס) על נכסיו של הנפטר. תפקידו של הסוכן היה להוביל את הסחורות ולקבלן לרשותו, וכן ליישב כל ערעור או תביעה מצד אנשים אחרים שעשויים היו לקיים עסקים עם הנפטר. הם מצאו מועמד מתאים באברהם בן יוסף (אבן בקאל), והציעו לו את הסכום הנכבד של שמונים דינר תמורת קבלת התפקיד. אולם אבן בקאל סירב, ומשא ומתן נוסף לא יכול היה להתקיים שכן הוא כבר היה בעיצומה של היציאה לדרך. ידוע לנו ממקור אחר שהוא הגיע לעדן בשנת 1146. בית הדין בפוסטאט מודיע למצ'מון שהוא מסכים לכך אם הצליח למצוא אדם אחר שישמש כנאמן, ואף מסמיך אותו להגיע להסדר עם אבן בקאל עצמו אם הלה יסכים לכך.

טקסט מתוך הפולמוס על הלוח משנת 921/2. רובו של החיבור השרוד מוקדש לטיעון שלפיו החלטות בענייני הלוח יכולות להתקבל אך ורק בידי מומחים — טיעון נייטרלי כשלעצמו, שאינו ניתן לזיהוי ודאי עם הקשר היסטורי מסוים, אך כמה מאפיינים בטקסט מצביעים על הקשר של הפולמוס על הלוח בשנת 921/2. הטקסט רומז במקומות אחדים להגמוניה של ארץ ישראל בקבלת החלטות בענייני הלוח, ונראה שהוא דוחה את "ארבעת השערים" — אלגוריתם בבלי שלפי מקורות אחרים זכה לביקורת מצד בני ארץ ישראל בעת הפולמוס. הטקסט הקיים פותח בטיעון, בעיקר באמצעות ציטוטים תלמודיים, שלפיו החלטות בענייני הלוח יכולות להתקבל רק בידי רשויות ארצישראליות הבקיאות בחכמת העיבור. מובא קטע מן התלמוד הבבלי (ראש השנה כ ע"ב) המראה כי אפילו שמואל, החכם הבבלי הגדול (ראשית המאה השלישית לסה"נ), לא ידע חלקים מחכמה זו. לאחר מכן מצוטט קטע ארוך מן התלמוד הירושלמי (ראש השנה ב, ו, נח ע"ב), הדן בשאלה למי הסמכות לקבוע את הלוח. לבסוף דוחה המחבר את סמכותם של אלה הקובעים את הלוח על בסיס המולד ו"ארבעת השערים". בספרו של שטרן על הפולמוס על הלוח מובאות שתי גרסאות של הטקסט: הראשונה משקפת את הקריא בקטע השרוד עצמו, והשנייה — המובאת כאן — היא שחזור המבוסס על היכרות עם הקטעים התלמודיים המצוטטים ועל השלמות והשערות טקסטואליות.

מכתב המכיל את עדותו של מח'לוף, סוחר מכובד, שנאלץ לברוח מאלכסנדריה מפני פקיד שלטוני עריץ – "הנזיר השודד", אבו נג'אח – ולהסתתר במדבר המערבי במשך שנים. הוא הגיע לאלכסנדריה באביב שלאחר מותו של אבו נג'אח, נסע לאפריקיה (אפריקיא) בקיץ שנת 1130, וכתב את המכתב בקיץ שלאחר מכן, כלומר ב-1131. הכותב מונה למפקח על אוניות הסולטאן. זהו גם מסמך יוצא דופן המתאר ניכור בין אב לבנו. הבן אהב מוסיקה, יין איטלקי וחברה גרועה, וכמובן היה תמיד שקוע בחובות. כל ניסיונותיו של האב לתקנו עלו בתוהו: הוא הציגו בפני הקאדי של אלכסנדריה, לקח אותו לטיול לאפריקיה, שלח אותו אל הכפר בעבודה מנהלית, והציע לו נסיעות לתימן ולסוריה – אך דבר לא הועיל. הצעיר בן העשרים ושתיים לא היה סתם בטלן ריק; הוא היה אלרגי לאביו: "כל עוד אתה חי, אין לי מזל. ברגע שתמות, אצליח." בצדו האחורי של המסמך מופיעה גם תחילתה של טיוטת מכתב בכתב ערבי, הפותחת בנוסח: "بسم بسم الله الرحمن الرحيم كتابي اطال الله بقا حضرة مولاي الشيخ الاجل وادام عزه ونعماه ورفعته وسناه وتمكينه وكبت حسدته واعلمه اعلمه ان لو رمت شرح اليسير". המכתב מזכיר את המקום סנטריה (שורה 17 בצד הפנים), שעשוי להתייחס לנווה המדבר סיווה בהתבסס על שם המקום עצמו, אך מבחינת ההקשר ייתכן שמדובר באזור מדברי כלשהו סביב נווה המדבר.

חלק ממכתב מסיוון 1508 לשטרות (1197 לספירה), שנכתב על ידי איש עסקים ותלמיד חכמים מרקה (כלנה) שעל נהר הפרת, בתשובה למכתב הנמען שהתקבל מוקדם יותר באותו חודש. הכותב מקונן על העדר חיי הרוח ברקה, ומחליט לשוב לפוסטאט מיד לכשעסקיו ברקה יניבו רווח מספיק. שאלות הלכתיות הופנו תחילה אל יוסף, ולאחר מכן אל שמואל ואברהם בחלב, ושמואל הגיע לרקה עם פירוש למסכת ברכות. נדונים גם עניינים עסקיים שונים, הקשורים לעלי, וכן לאבו אל-זהד בדמשק, וכן לנמען עצמו. הכותב שולח דרישת שלום לכמה אנשים בקהילה היהודית בפוסטאט, ובהם משה "מורה הצדק" (כנראה רבי משה בן מימון, הרמב"ם), ו"היקר לו" (אולי בנו), חלפון, עלי וחתנו, ומישאל, היקרים לו ולאחיינו, כל הלומדים אצל יוסף, ומנחם. מזכיר את כיסופיו לשוב לפוסטאט, אך בשל עיסוקיו אינו יכול לעשות זאת. הוא ציפה לקבל כמה ספרים מחלב וממקומות אחרים, אך רק אחד מהם הגיע לידיו. הכותב עוסק גם בסחר בבדים ובבגדים, ומקיים קשרים עם אנשים בחלב ובדמשק. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ב, מס' 90.) יש לציין שמלבד המכתב עצמו, נוספו 18 שורות של רישומים שאינם קשורים לעניין בשולי הדף ולרוחב טקסט המכתב. בצד האחורי: רישומים מגוונים בכתב ערבי וחלקם בערבית-יהודית, ובהם חשבונות, ביטויים מתוך עצומה או מכתב, ואולי גם טקסט רפואי.

מכתב מאליהו הכהן "בית דין" בן אברהם מאל-רקה אל יעקב החבר בן יוסף שבחלב, מתוארך לסביבות שנת 1030. הכותב מודה לנמען על שדאג לבנו עמרם בעת ביקורו בחלב. אליהו מביע את שביעות רצונו ממעמדו כדיין של שלוש קהילות בעירו (ככל הנראה העיראקים, השאמים והקראים), מן ההכרה שזכה לה מצד כמה מראשי הישיבות בבבל ומראש הגולה, וכן מיחסיו הטובים עם הקהילה הקראית ועם שליט העיר. לפי סיכומו של פרנקל, המכתב שופע שבח עצמי ומתאר את מעשיו והישגיו של הכותב כמנהיג קהילת אל-רקה. הוא מספר כיצד "החיה את תורת משה" וכיצד "השיב רבים מן התועים אל הדרך הישרה", ומתאר כיצד השתדל ללמד רבנים וקראים כאחד, אשר "תחת מרותנו הצטרפו אל הרבנים". הוא כותב כי "בחסד האל" הוכרה הנהגתו על ידי זקני העיר ונכבדיה, וחשוב מכך — על ידי השליטים המוסלמים: "אנו — [אליהו] בית דין, בננו האהוב מאוד רבי עמרם, וחברינו זקני שלוש הקהילות היושבים עמנו בבית דיננו להוציא [פיצויים על] גזל וחבלה מן העושים בהם זה מספר שנים, בעזרת ה' יתברך, ובכבוד התורה שהעניק לנו, יתברך שמו, ובהדר השלטון אשר בחסדו הראה לנו חן ונוהג בנו בטוב לב (...)". בהמשך הוא מונה אישים ומוסדות היכולים להמליץ עליו ולשבחו, ובהם ראש הגולה חזקיה בן דוד ורב האי גאון, ראש ישיבת פומבדיתא, אשר שלחו לו איגרות, עודדוהו ושיבחוהו.

מכתב בקשה מעניין מאת יוסף, הכהן השומרוני, אשר השתייך ככל הנראה לקהילה השומרונית בפוסטאט. המכתב נערך, תורגם ונותח על ידי א' קאולי. בפתח המכתב מופיעה הקדמה ארוכה המונה שמות רבים של האל, המסודרים לפי סדר אלפביתי, בארמית שומרונית. להלן תרגומו של קאולי לתוכן המסר העיקרי: "ה' ישלם [לכם טובה] וחסד ואמת על הדברים שדיברתם בשבת אל הזקן הנכבד, ה' ישמרהו. ועתה, אחיי, אילו הדבר שדיברתם בפניו היה נאמר לאבן או לצור — שאינם יכולים להשיב או לדבר דבר — הוא היה מתבייש ונכלם בפניכם, אך עד עתה לא הושיט לי כל סיוע, ולא יעשה כן. אני יודע שהשומרונים הם חסרי תבונה, ואינם דואגים אלא לדברים הנראים לעין (?), ושלא עשו את הטוב בעיני האל, ולא יעשו. שכן הם מבקשים רק מוניטין בעולם החולף הזה, ואילו היו מתענגים על מה שמתקיים, היו גומלים חסד עם העניים, המעונים והנזקקים, הגרים והכוהנים, כמוני. ועתה, אחיי, לא ביקשתי ממנו לא זהב ולא כסף. אני נגר. אני מסוגל לייצר ארגזים, מיטות, דלתות וקורות. ביקשתי ממנו שידבר עבורי עם ראש הנגרים, כדי שיקח אותי איתו לעבודה מדי יום בשכר שיספיק לי ולמשפחתי להתפרנס ממנו. הוא לא עשה זאת — לא מיראת ה', לא בשל דבריכם ולא למעני. ועתה ראוי שנפנה את פנינו אל ה' אלוהינו, מעיין הטוב שאינו נסתם, באר הרחמים..." חלק מזוג מסמכים.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. הכותב או הכותבת, ככל הנראה מדמשק, פונה לאחיו השוהה כפי הנראה בפוסטאט. הנמען מקבל נזיפות חריפות ביותר ונקרא לשוב לביתו, כדי שלא ינטוש את אמו ולא יותיר את ילדיו יתומים. בין שלל התוכחות נמתחת ביקורת על כך שהיה עליו לשלוח מכתב מעזה, אך "מה שהיה היה" (מצא מא מצא... פאת אלדי פאת...). הכותב מתאר שבמצב זה היה ראוי לו לסדר את ענייניו, ושאנשים נשברים על מקומם ואינם נוטשים את ילדיהם ונשותיהם על אלוהים. הוא תוהה: "מי מנע ממך שלא תשלח מכתב מעזה? ועתה מה שהיה היה — אדוני, אנא קום ובוא, שכן לא נותר עליך עוד לחץ של נושים, שהרי כל החוב שולם ולא נותרה עליך תביעה כלל". הוא מוסיף ומדבר על ההוצאות, על דמשק, ועל ידיעות מ"מצר" (פוסטאט), ומציע: "אם תסייע — אני וגברתי (אמי?) נקנה בית ונתיישב, ולא יישאר עליך הפרש". הוא מוכיח את הנמען על האכזבה שגרם, וחוזר ומפציר: "מה שהיה היה, ואם הצליח לך משהו במצר — קח אותו ובוא, ואל תשאיר את ילדיך יתומים ובלי אב. בחיי האל, מה עוללת לך ולנו, ולוּ לא היו שמחים לאידך — די היה בכך". הוא ממשיך: "אחי, אילו הכניסו לילד בכל יום משהו בכמה דרהמים, היה זה במקום... לא נותר לך... ילדיך מלבדי, והאל יודע כיצד..." בהמשך נשבע בשבועות חמורות ומבקש: "בחיי האל, אל תרחץ אותו אלא בדמשק...".