מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 3

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ישיבת ירושלים (כיהן 1025–1051), אל רבי אפרים בן שמריה. התיארוך, לפי גיל: סוף 1025 עד 1026. המכתב כתוב בעברית גבוהה בסגנון סג'ע (פרוזה מחורזת), כדרכו של רב שלמה בן יהודה כאשר הוא כותב בתוקף תפקידו הרשמי. המכתב מתייחס להאשמות שהפנו יהודי פוסטאט נגד רבי אפרים בן שמריה, אשר איימו להלשין על רב שלמה בן יהודה לשלטונות בטענה שמינה מנהיג בלתי ראוי בפוסטאט (קרי, אפרים), וטענו כי הגאון שולח אליו מכתבים (של מינוי או של תמיכה?) רק בשל המתנות והתרומות הכספיות שאפרים שולח לירושלים. המכתב מזכיר צו ממשלתי (נשתון, במונח המקראי מספר עזרא) "שנכתב לקהילות לעשות שלום", דבר המרמז כי המחלוקת הפנימית כבר הביאה את אחד הצדדים לפנות לח'ליף ולקבל בתגובה רסקריפט. חלק מבני הקהילה היהודית בפוסטאט מבקשים להעביר את אפרים מתפקידו ולמנות תחתיו את שמואל בן אבטליון. רב שלמה בן יהודה מורה לאפרים לרסן עצמו, כדי שלא ייתן למתנגדיו עילה להתנגד למעשיו. בשולי המכתב מופיעה הוספה בערבית-יהודית בסגנון מעשי יותר, ובה הוא מבקש מאפרים להרגיע את חסן אבן אלטייב (יפת בן טוב) שהשמועות על הדחתו אינן נכונות, ושהגאון עודנו מחזיק בו בהערכה. דרך אגב מזכיר המכתב כי הצבא הפאטמי חונה מול אויב "מן המזרח", ככל הנראה הג'ראחים.

מכתב בטורקית עות'מאנית הממוען לסלמון [אל-אסכנדראני] מאת פרוויז אע'א. המכתב מתוארך לפי החותם שעל הצד האחורי לשנת 1030 לה'ג'רה (1620/21 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב המלצה פשוט מאת פרוויז אע'א, שחותמו על גב המסמך נושא ככל הנראה את התאריך 1030, ומכאן שהמכתב חובר בשנת 1621 לספירה או זמן קצר לאחריה. פרוויז מבקש מסלמון לדאוג לענייניו של נושא המכתב, מפקד הפלוגה (סר בולוכ או בולוכבאשי) מנצור, הנמצא בדרכו אל "הכעבה הנכבדה" — ככל הנראה לשם ביצוע ה'עומרה, עליית הרגל שניתן לקיימה בכל עת בשנה. פרוויז עצמו הוא בבירור קצין בכיר ברגימנט, ואם הוא שולח אדם לאלכסנדריה בדרכו למכה, הרי שהוא עצמו ממוקם צפונית או מערבית לאלכסנדריה, ואולי אף בבירת האימפריה. נימת הפנייה שלו אל סלמון מבהירה כי לכל מי שעבר דרך אלכסנדריה, מנהל המכס היה איש קשר רב-ערך. תכונה בולטת במיוחד במכתב זה היא הדגשת הזיקה לעיר המוצא המשותפת: פרוויז מתעקש שסלמון חייב לסייע למנצור משום ששניהם בני אלכסנדריה. השם מנצור אינו נפוץ בקרב אנשי צבא מהאזורים המרכזיים של האימפריה העות'מאנית, ואם מנצור זה הוא דובר ערבית כשפת אם יליד אלכסנדריה, הרי שהוא מהווה דוגמה נדירה ביותר לערבי שהצטרף לצבא העות'מאני והגיע לדרגת קצונה בינונית.

recto, עם הכתובת בverso: מכתב מאבו עלי, ככל הנראה בפוסטאט, אל (אביו) אבו אלעז אלשראבי, גם הוא בפוסטאט, ובאופן מדויק יותר בסוק אלכביר. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת כתובה בכתב ערבי. ייתכן שאבו אלעז זה הוא אותו אדם המוכר לנו ממסמכים שונים מחוגו של אברהם מימוני. השולח מדווח כי 'האם' ויוסף הגיעו בשלום לפוסטאט לפני זמן מה. הוא שלח בד מקטע עם קאסם העיוור (אלצ'ריר). השולח שלח מכתבים קודמים ובהם שאל לשלומו של אלשיח' אלמכרם אבו אל-ע[...] ושל אשתו ושאר בני המשפחה והחברים. הכדים (ג'ראר) לא הגיעו; על הנמען לשלוח 100 כדים במהירות עם כל מכר של אלשיח' אלמכרם. כרטיסיית האינדקס של גויטיין מוסיפה כי מסע האם היה מפרך. הוא גם מציין שיש "מכתב כמעט זהה ב..."—אך לא השלים את פרטי המסמך. סביר להניח שהתכוון למכתב אחר בעל תוכן דומה מאוד (PGPID 3134). verso: תשובה מאבו אלעז לאבו עלי. בערבית-יהודית, פותחת בבסמלה ותרג'מה בכתב ערבי. כתב היד והכתיב באותיות עבריות פשוטים ובסיסיים למדי. הוא כותב שרכש את הכדים ומתנצל על שלא הצליח לשלוח אותם עד כה. גם הוא מציין ששלח כמה מכתבים בלי לקבל מענה, ובהם שני מכתבים שנקשרו יחד בחוט, האחד ממנו עצמו והשני מאבו אלחסן בן קנטור (או חנט'ול?), שבו הזכיר משהו הקשור לשלושה אנשים. דרישות שלום לאם.

מכתב תחינה מעניין מאת יוסף הכהן השומרוני, שהשתייך ככל הנראה לקהילה השומרונית בפוסטאט. המכתב פורסם, תורגם ונותח בידי א' קאולי. בפתיחתו הארוכה מופיעה רשימה נרחבת של שמות אלוהיים, מסודרים לפי סדר האלף-בית בארמית שומרונית. להלן תמצית תוכן המכתב לפי תרגומו של קאולי: "ישלם ה' [טובה] וחסד ואמת על הדברים שדיברת בשבת אל הזקן הנכבד, ישמרהו ה'. ועתה, אחיי, לו היו הדברים שדיברת לפניו נאמרים אל אבן או צור שאינם יכולים להשיב או לענות דבר, היו מתביישים ונכלמים מפניך, ואילו הוא עד עתה לא נתן לי כל סיוע, ואף לא ייתן. יודע אני כי השומרונים חסרי בינה, ואינם דואגים אלא לדברים הנראים לעין (?), ולא עשו טוב בעיני ה', ולא יעשו. שכן הם מבקשים רק שם טוב בעולם החולף הזה, ואילו היו חפצים במה שמתקיים לעד, היו גומלים חסד עם העניים, המדוכאים והנזקקים, הגרים והכהנים — כמוני אני. ועתה, אחיי, לא ביקשתי ממנו זהב ולא כסף. נגר אני. יודע אני לעשות ארגזים, מיטות, דלתות וקורות. ביקשתי ממנו שידבר בעדי אל ראש הנגרים שייקח אותי עמו לעבוד יום יום בשכר שיספיק לפרנסתי ולפרנסת בני ביתי. והוא לא עשה זאת — לא מיראת ה', לא מפני דבריך, ואף לא למעני. ועתה ראוי שנפנה פנינו אל ה' אלוהינו, מקור הטוב שאינו נסתם, באר הרחמים...". חלק מזוג מכתבים.

מכתב ממח'לוף בן עוץ' הדיין, כנראה ממקום כלשהו באפריקיה (אפריקיא), אל אחיו צדקה בן עוץ' הדיין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם כמה כתיבים מעניינים ועם קריאת ההתפעלות הנדירה ואללהי (והאללה) — לכל הפחות נדירה במסמכי הגניזה. תיארוך משוער: המאות ה-11 או ה-12. המכתב כולל גם ברכות שלום ומסרים מכמה בני משפחה נוספים. הנושאים הנזכרים במכתב: הארון בן [...]; התכתבות קודמת והתקווה שכל אנייה תישא עמה מכתב מהנמען; השגשוג ששב לארץ, ואולי שסוחרי המשי אינם מצליחים לעמוד בקצב העבודה; כי על הנמען לפעול במהירות (בקשר לעניין עסקי כלשהו); כי אבן זקטון בישר להם בשורות טובות (גם כן בעניין עסקי כלשהו), ובכך שימח את מח'לוף ואת אחותם. ייתכן שאחות זו היא סת אלעשיר, המופיעה בשורה הבאה כמברכת את צדקה בדברים: "לא היית מכיר אותי אילו ראית אותי..." (השוו ביטוי דומה בהקשר דומה במסמך אחר). במקום שבו הטקסט ממשיך בצד האחורי, המכתב מזכיר את "מה שאנו סובלים", את "הילדים", ודודה מצד האב של איש מסוים שאיננה נכנסת אלי לאש (האם "לאש" הוא שם מקום? מילה דיאלקטלית?). יחיא שולח דרישת שלום. מח'לוף שולח את ברכותיו. בן דודו של הנמען (אבן עם) חסן שולח את ברכותיו. המכתב מסתיים בתלונה שיהודים אחרים שולחים מכתבים ואילו הנמען אינו שולח דבר.

מכתב ממנצור(?) בן [...], ככל הנראה לקרוב משפחה צעיר יותר בשם יוסף (וינהי אן הממלוך משתאק אלי כ'דמה ולדה יוסף). כתוב בכתב ערבי. נראה ככתב יד של דיואן (chancery hand), והמסמך נפתח בביטויי חסות, אך אין זה כתב בקשה (פטיציה). השולח דאג לאינטרסים של הנמען (והממלוך חאמל הם המולא מן ג'הה...) בעניינו של אבו אלפצ'ל פח'ר אלדין, שייתכן שהגיע לפוסטאט מן הפיום. הנמען מתבקש למהר לבוא, שכן ייתכן שעוד יספיק לתפוס אותו אם יחיש את בואו. הקטע הבא עוסק בג'לאל אלמלכ, שכנראה מנסה להשתלט על האחוזה (פיף) של יוסף בתפקידו כחאשר (גובה מסים), והוא (או מישהו אחר) מפיץ עליו שמועות רעות (...ג'לאל אלמלכ עמל פי חשארתכ לה ויקבח עליכ...). בשוליים מצוין בואו של עז אלדין בן אלזנדי(?), והנמען מתבקש לבוא בלוויתו. הצד האחורי מוקדש כמעט כולו לדרישות שלום: אבו אלחסן דורש בשלום הנמען, וכן נמסרות דרישות שלום לאבו אלפצ'ל, לדוד מצד האב, ולאישה וילדיה. גם הבה שולח את דרישת שלומו. הנמען מתבקש להשיב במהירות, לשלוח דין וחשבון על המסים שגבה (? והמדעי אכתב ען אלד'י חשרתה), ולא לשעות לדברי הבורים (ולא תסמע כלאם אלג'האל). שוב הוא נדחק לפעול במהירות כדי שיוכלו "להרוג שתי ציפורים במכה אחת" (ונעמל שע'לין פי שע'ל) ולנסות להיפגש עם פח'ר אלדין.

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות המאה ה-13. נשלח על ידי כותב לא מזוהה מדמירה אל נכבד יהודי בפוסטאט (אולי אף הנגיד עצמו). שני קטעים; ההתחלה חסרה. המכתב מתייחס לקבוצת אנשים היוצאים לדרך ועולים לעיר ("יסירו ויטלעו קאצ[דין"); מצוין שהם השיגו צו מלכותי (רסקריפט) הנוגע לצאחב אלסיארה (ייתכן שמדובר בראש שיירה מסוימת, אך השוו למשרה הממשלתית של מתולי אלסיארה המוזכרת במקום אחר); הצו אישר את זכויותיהם להמשיך כמנהגם הקודם ("מקר בידיהם באן יגרו עלי מא קד גרת בה עאדתהם ולא יגדד עליהם מא לם יעהדוה"); וכן לחזק את ידו של שולח המכתב ("ואעזאז אלעבד אלממלוך ואלשד עלי ידה"). כאשר הנאט'ר אבו אלמנא הגיע לדמירה, פנו אליו השולח והקבוצה/הקהילה והגישו תלונה נגד אדם בשם אבראהים, באומרם: "אין בזה טוב ואין בזה כבוד, שיהודי יתנגד לכיבודו של אדוננו הריס הנכבד" ("וקאל לא כיר לה ולא כראמה [פי] אן יעארץ יהודי אכראם למולי אלריס אלגליל"). הנאט'ר שלח שני שוטרים ואבראהים הושפל. המשפט הבא אינו ברור לחלוטין, אך נראה שהשולח מצדיק את מעשיו ולוקח לעצמו קרדיט על דיווחו על אבראהים לשלטונות. הוא מבקש כעת מהנמען ("אלחצרה אלעאליה") לכתוב אל אבו אלמנא הנאט'ר כדי להודות לו ולמסור את הכרת התודה של השולח ושל הקהילה. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב משמואל סידי, בדמיאט, אל גיסו ושותפו העסקי גבריאל (ככל הנראה גבריאל קונפורטה, בנו של דוד קונפורטה המפורסם). בלאדינו. ראו מכתב נוסף מאותו שמואל סידי שגם בגבו תשובה הלכתית. נכתב ביום שישי, י"ג בתמוז. אין זה ברור היכן שוהים האנשים השונים המוזכרים במכתב. אביו של שמואל אף הוא בדמיאט, אך אשתו של שמואל נמצאת במקום שבו שוהה גבריאל. שמואל כותב: "כתוב לי תמיד דרך רשיד לאיזמיר", וכן: "אם ירצה השם, בסוכות תספר לי מה עלה בגורל הבגדים שאשלח לסלוניקי, ואם ירצה השם, ספר לי גם על מה שקרה באיזמיר". ייתכן שגבריאל ואשתו של שמואל מתגוררים בקהיר/פוסטאט, ושמואל יצא למסע לאיזמיר. שמואל מדווח כי הוא שולח בגדים חזרה (ככל הנראה לקהיר/פוסטאט) עבור אשתו (הוא כותב שבשל חטאיו הותיר אותה כמעט עירומה — "muy desnuda"). הוא מזכיר כי הוא שולח חצאית משי (futa de seda) עם ר' יעקב סוברדו (?). מוזכרים גם "אחינו" ר' שלמה אלחאנאטי ור' דוד כיואס. שמואל שולח דרישת שלום לחמיו, לדודה חוה (או חנה), לדוד משה, ולמנחם, וכן ל"אחיו" יאודה מראלי. הקטע מכיל גם תשובה הלכתית בעניין יהודי שנתן לגוי לעבד קלף לספר תורה ולתפילין, אך לא סימן את הקלף כדי לוודא שהגוי לא החליף אותו. התשובה נערכה על ידי שמואל גליק מצוות שרידי תשובות של FGP.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד גס ובלתי מיומן. זהו העמוד השני או האחרון של מכתב שהיה במקורו ארוך יותר. ניכרת רשת משבצות יוצאת דופן הן בצד הפנים והן בצד האחור. המכתב קשה מאוד להבנה. נראה כי אישה מקבלת תוכחה על שנטשה את בנה ("אישה שאין לה בעולם אלא בנה שלה שגידלה, כבדהּ, האם תשליך אותו ואל תביט בו ולא תראהו עוד? האם זה בדין?"), וכן על נערה/אישה (ה־להא בשורה 1). השולח (האם הבן עצמו?) מספר שהוכה וטופל בגסות בידי קבוצת אנשים בלתי מזוהה. בהמשך עובר השולח לשימוש בפעלי ציווי בלשון זכר, ופונה כנראה אל הבעל או אל קרוב משפחה זכר של אותה אם לא־אוהבת, ומתחנן בפניו לנהוג בו לטובה. השולח חותם באומרו "יקבל ממני האל הנעלה את אשר אני מתפלל בעדך לילה ויום", ניסוח שאופייני יותר לשולחת אישה, בייחוד אם, מאשר לשולח גבר או בן. אך נראה כי חלק מן העמימויות הללו לא יוכלו להתברר בלא חלקו הראשון של המכתב. הביטוי "בן, כבדהּ" (ולד כבדהא, אם קוראים ומבינים נכון) מקורו אולי בביטוי הערבי "ילדינו הם כבדינו" (אולאדנא אכבאדנא), שמקורו בשיר של חִטָּאן בן אלמֻעַלָּא אלטָּאאִי המצוטט ב"דיואן אלחמאסה": وإنّـمــا أولادُنــا بيننـــا أكـبــادُنـا تمشــي علــى الأرضِ / لو هَبّتِ الريحُ على بعضهـم لامتنعتْ عيـني من الغَمْضِ.

מכתב משלמה מזרחי או מבת משפחה, באלכסנדריה, אל אברהים/בראהים אגיון בקהיר (מצר). כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצרפתית מעט שבורה ("Monsier Brahim Aghion: si vous plez de le remettre tout de suite"). מתוארך: 20 ביולי 1885. המכתב חתום בידי שלמה מזרחי, אך מנסחת המכתב נראית כאישה, שכן היא משתמשת בתארים בלשון נקבה — אולי היא אחותו של שלמה. גם טיב הקשר עם הנמען אינו ברור לחלוטין, משום שהשולחת מזכירה את "ואלידתהא" (אִמהּ) ואת "אֻמהּ" (אִמהּ) כאילו מדובר בשתי נשים שונות. ככל הנראה ה"ואלידה", ששמה סרינא, היא למעשה סבתהּ של השולחת מצד אביה, והנמען הוא אחיה — מה שמסביר את הפנייה אליו בכינוי "עַמּ" (דוד מצד האב). בכל אופן, כל בני הבית של השולחת חולים (עיאן, עיאנין). "בנה של אחותך" סובל מנפיחות (וארם, מנפוח'). "אחותך" חולה (עיאנה). אִמהּ של השולחת ("אֻמי") סובלת מרגליים נפוחות (רג'ליהא וארמין). השולחת עצמה סובלת ממחלת קיבה (עיאנה במעדתי). אדם אחד במשק הבית היה חולה במיוחד. הרופא בא לבקרו פעמיים בכל יום. הוא נותר מרותק למיטתו 22 יום, אך עתה מצבו השתפר. (אפשר שיש כאן גם נזיפה כלפי הנמען, שלא טרח לכתוב ולהתעניין בשלומו.) ייתכן שמופיעות גם שתי שורות שיר (החלק עם המקפים הארוכים), אך הדבר טעון בדיקה.

מכתב עסקי לערוס בן יוסף, ככל הנראה באלכסנדריה, שכן הוא נשאל על מחירים באלכסנדריה בשורה 21. עאודה סבור שכותב המכתב הוא נהראי בן נסים, אך נראה שזו משאלת לב לקרוא את החתימה כ"נהראי". בכל מקרה, הכותב מביע את צערו מאז שערוס נסע, צער המתעצם במיוחד בכל פעם שהוא מבקר בביתו של ערוס. הוא כותב שאבו ח'דר שרדאנה (שם ממקור פרסי המופיע גם במקום אחר) יגיע בקרוב למקומו של ערוס. הוא מעביר הודעה עבור זין אלתג'אר בנוגע למכירת "הרבע [דינר?]" (אלרבע), ומבקש מערוס למכור עבורו את הבגדים (פוט') ולהביא את הזהב של הכותב מביתו של ראש הכלה. הוא מעביר הודעה ל[מוסא] בן אבי אלחיי שימכור עבורו שוש (ערק סוס) וכוסברה (? כזברה אך עם הקידומת דאל). הוא מבקש לדעת את מחיר הקרקש (כ'רבק) באלכסנדריה ומחירים נוספים. הוא מדווח שיש לו דינר ושליש ורבע אצל ברכאת בן סעאדה, ועל ערוס להעביר זאת לאחיינו של הכותב. הצד האחורי דהוי הרבה יותר. בין האנשים המוזכרים: אבו נצר אלבע'דאדי; גיסו של הכותב אבו אסחאק, שכנראה עשה משהו המצריך סליחה (אלבארי ירחמה): ח'לף בן עזרון; אבו עמראן (=מוסא בן אבי אלחיי?) שיסע עם הכותב; הוא שולח דרישת שלום לכל אנשי טריפולי (בלוב); ומבקש מערוס להעביר פתק לאדם בשם אבראהים. המידע מבוסס ברובו על מהדורת עאודה.

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החלק הימני התחתון בלבד). תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה. המכתב מתאר מהומות קהילתיות ומה שנראה כמרד של פשוטי העם (כגון סנדלרים) באלכסנדריה. בסכסוך מעורבים גם דיין יהודי, קאדי מוסלמי, הרַיִיס, הנגיד מבורך, אבן ג'מאהר (המופיע גם במסמך נוסף), ואבו אל-פרג' אבן אלקאש. במכתב נזכרים אחדים ממנהיגי הקהילה ובני משפחותיהם. בצד הרקטו נעשה שימוש חוזר בקטע מהגדה של פסח, ובו 'הא לחמא' וארבע הקושיות, מנוקד במלואו עם הוראות בערבית-יהודית (ללא ניקוד). מהערותיה של פרנקל: אבן ג'מאהר: בן ג'מיהר נזכר גם בהקשר לסכסוך אחר באלכסנדריה. הוא אחד משני צבעי המשי הסורים שגרמו לפשיטת רגלו של אחיו של שלה בן מבשר. זיהוים של שני האישים מחזק את תיארוך התעודה לסוף המאה האחת-עשרה. סידנא: הכוונה ככל הנראה לנגיד מבורך בן סעדיה. אסכאף: לפי תרגומו של גויטיין, הכוונה לאַסְכָּאף, היינו סנדלר; אולם לפי מבנה המשפט צריכה להיות כאן הצורה אַסַאכִּפָה ברבים: 'מבין הסנדלרים', ולכן יש לתרגם: נחותים, שפלים, מן השורש התנייני כ.פ.פ בבניין העשירי. מקורות נוספים להוראה זו מצויים במילון לערבית-יהודית שמכין פרופ' י' בלאו (תודה לפרופ' ח' בן-שמאי שהעמיד אותי על משמעות זו). אבן אלקאש: משפחה חזקה ומרכזית באלכסנדריה.

מכתב מאת כותב לא מזוהה אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. הכותב מביע תנחומים על מות אחד מבני משפחתו של אליהו (שורות 6–9 בצד הפנים), ומציין כי המכה קשה לשאת אף יותר מן הצרות שהוא עצמו מתמודד עמן בעניין האישה החולה (אלצגירה) שבביתו. שאר המכתב מוקדש כולו לאישה זו. (מוצקין מזהה אותה עם סת ע'זאל, כלתו של אליהו, אך אינו מסביר על סמך מה.) הכותב מבקש מאליהו להשיג עבורו ייעוץ רפואי מאת הרא"ס (אולי רבי אברהם בן הרמב"ם?) בנוגע לחולה. הוא מוסר תיאור מפורט אך סתום-משהו של מצבה (שורות 15 בצד הפנים עד 1 בצד הגב): תחילה פרשה מהתערבות עם הבריות (אנעזלת ען אלכ'לטה — אלא אם מדובר בכ'לט, כלומר ליחה גופנית), ונותרה דוממת (סאכתה) או במצב הכרה משובש כלשהו (סאבתה). הסובבים אותה ייחסו זאת לוּכַ'ם (אוויר רע/מגפה) וכן להריונה. אך בחודש החמישי להריונה לקתה ב"קהיון הדעת (בלאדת ח'אטר), עצבנות (צ'גר), בלבול (תחיר) ואיבוד התמצאות (תג'יב)". בני המשפחה נמנעו מלהשקותה כל תרופה בשל ההריון. לבסוף ריחם האל והיא ילדה. (מוצקין הבין זאת כהפלה, אך המכתב אינו מציין זאת; ייתכן בהחלט שנשאה את העובר עד תום ההריון וילדה ילד חי.) ואולם, הכותב מוסיף, מצבה עדיין אינו יציב, והם מצפים בחרדה לתשובתו של אליהו ובה עצתו של הרא"ס.

מכתב מארח בן נתן (הידוע גם כמסאפר בן והב), באלכסנדריה, אל הנגיד מבורך בפוסטאט. השולח והנמען אינם מוזכרים בשמם במכתב עצמו, אך פרנקל זיהה אותם על סמך כתב היד והתוכן. התיארוך: לקראת סוף כהונתו של מבורך כנגיד (1094–1111; לפי פרנקל). המכתב הארוך, שנכתב בין השורות של טקסט ערבי בצד הפנים, מזכיר סכסוכים בקהילה היהודית, ובמיוחד סכסוך מתמשך עם קהילת המערבים סביב תשלום מס הגולגולת. משפחת בני נחום מעורבת בעניין (משפחה ידועה מאלכסנדריה). המכתב מבטא גם את חוסר שביעות רצונה של הקהילה מן המוקדם שלה. ארח מתפקד במכתב בתור ה"נאא'ב" (הסגן) של הנגיד באלכסנדריה. (פרשנות חלופית למילה "ניאבה" בשורה 31 היא ש"הם [אויביו של ארח] החריבו את הקהילה בשם ייצוגך".) בנספח בסוף המכתב מדווח ארח לנגיד כיצד טיפל בעניינה של אלמנה שנוצלה. אגב הדברים מתלונן ארח על מחלה קשה שחלה בה בעת מסע (שורות 14–15), אולי כדי לתמוך בהצגתו העצמית כמי שדואג לקהילה על אף כל המחיר שהוא משלם. חלק מן המידע מבוסס על פרנקל. יש לציין שהמכתב נכתב על גיליון נייר עצום שהכיל במקורו מסמך מדינה ערבי, שנעשה בו לאחר מכן שימוש חוזר להעתקה של "כתאב אלשרוט" של שמואל בן חפני בצד האחור, ולבסוף נקרע ונעשה בו שימוש חוזר עבור מכתב זה ומסמכים נוספים.

מכתב המכיל את עדותו של מח'לוף, סוחר נכבד, שנאלץ לברוח מאלכסנדריה מפני פקיד ממשל עריץ — "הנזיר השודד", אבו נג'אח — ולהסתתר במדבר המערבי במשך שנים. הוא הגיע לאלכסנדריה באביב שלאחר מותו של אבו נג'אח, נסע לאפריקיה (אפריקייה) בקיץ 1130, וכתב את המכתב בקיץ שלאחר מכן, כלומר ב-1131. הכותב מונה למפקח על ספינות הסולטאן. המסמך הוא גם עדות יוצאת דופן על ניכור בין אב לבנו. הבן אהב מוזיקה, יין איטלקי וחברה רעה, וכמובן היה שקוע תדיר בחובות. כל ניסיונות האב לתקנו — הצגתו בפני הקאדי של אלכסנדריה, לקיחתו למסע לאפריקיה, שליחתו לכפר לצורכי עבודה מנהלית, הצעות לנסוע לתימן ולסוריה — עלו בתוהו. הצעיר בן העשרים ושתיים לא היה סתם חסר תועלת; הוא היה כמו אלרגי לאביו: "כל עוד אתה חי, מזלי רע. ברגע שתמות, אצליח". בגב המסמך מופיעה גם התחלה של טיוטת מכתב בכתב ערבי, הפותחת: "בסם בסם אללה אלרחמן אלרחים, כתאבי אטאל אללה בקא חצ'רה מולאי אלשיח' אלאג'ל ואדאם עזה ונעמאה ורפעתה וסנאה ותמכינה וכבת חסדתה ואעלמה אעלמה אן לו רמת שרח אליסיר". המכתב מזכיר את המקום סנתרייה (שורה 17 של הפנים), שעשוי להיות אזכור לנווה המדבר סיווה על סמך שם המקום עצמו, אך מבחינת ההקשר ייתכן שהכוונה לחלק כלשהו מאזור המדבר סביב הנווה.

בקשה (פטיציה) הממוענת לראש הישיבה (גאון) מאת "נערה יתומה ובודדה", אשר הייתה נשואה במשך עשר שנים לאיש שנטל ממנה את כל רווחיה, לא נתן לה דבר, והשמיץ אותה בפרהסיה. היא ניסתה קודם לכן להשיג גט אך בקשתה לא נענתה. כעת היא מבקשת מן הגאון שיטיל חרם על בעלה ויספק לה תעודה המאשרת את כשרות שמה והגינותה. הבקשה כתובה בכתב יד מגושם, ואולי אף נכתבה בידי האישה עצמה. תרגום הטקסט לפי גויטיין: "ב[שמך הרחמן]. הריני להודיע למעלת כבודו, אדוננו הגאון – צורו ישמרהו – כי אני נערה יתומה ובודדה אשר השיאוני לאיש חסר אמצעים. עשר שנים אני עמו, והוא נטל תמיד את כל אשר השתכרתי. לבסוף, כאשר הייתי לבושה קרעים ללא כיסוי הולם לגופי, אמרתי לו: 'לא אתן לך עוד דבר. אקנה לי בגדים מכספי שאני משתכרת.' הוא אינו שווה כלום, אפילו לא דינר אחד. במשך שנה או יותר הוא מוציא עליי שם רע. הלכתי אל הדיינים והצעתי לפדות את עצמי בתמורה לכל המגיע לי ממנו, ובלבד להציל את כבודי, אך הם לא נתנו לי גט. בחיי האל, כבודי יקר לי! אני מבקשת עתה שיוציאו את ספר התורה, ושיוטל חרם על מי שנהג כך והפיץ עליי שקרים, ושתינתן לי תעודה המנקה את [כבודי], למען השם. כך תצילני מגיהינום שאיש אינו יודעו זולת האל. ירבה שלומכם ולא יחסר. אמן, נצח, סלה."

מכתב מיעקב בן סלמאן אלחרירי, השוהה באלכסנדריה, אל אמו ואביו בקירואן. תיארוך: בסביבות שנת 1050 לספירה. הכתובת נושאת את שם אביו של הכותב, סלמאן בן אברהם, אשר יעקב פונה אליו בסוף המכתב, אך את רובו הוא מקדיש לפנייה לאמו. הכותב מביע את אכזבתו מהמגרבים השוהים במצרים, שלא סייעו לו כפי שציפה כאשר הגיע לאחרונה לפוסטאט וחלה קשות במשך חודש שלם. בינתיים החלים והוא בריא כעת יותר מאי פעם. כאשר שב אל אבו אלפרג' אבן עלאן, שהבטיח לו קודם לכן להעסיקו, מצא כי אבו אלפרג' איבד את אמו ואת אחותו, "והיה עסוק מכדי לטפל בי" (אשתגל' עני). יעקב יצא לדרכו העצמאית והחל לסחור בפשתן. הוא מתכנן לצפון, אולי אל אללאד'קיה — תוכנית שאכן הוציא לפועל, כפי שעולה ממכתב שכתב מטריפולי וממכתב נוסף שכתב מרמלה. עם זאת, הוא יחכה באלכסנדריה עד שיוודע לו מה דעת משפחתו על התוכנית הזו, וינהג לפי עצתם. סופו של המכתב מכיל שורה תמוהה: "אבו יחיא בקו החיים ובבריאות מלאה, וחברינו (אצחאבנא) בבריאות מלאה, ולא מת איש מלבד אבו אלח'יר בן ברוך בתנّיס" — עובדה זו, בצירוף מחלתו של יעקב עצמו ומקרי המוות במשפחתו של אבו אלפרג', מרמזת כי באותה עת שררה מגפה. המידע מבוסס על גיל. ראו גם מכתב דומה מאוד שכתב יעקב באותה עת ושלח אל אחותו.

מכתב מאבו אלחֻסיין בן אלרייס בן נאחום, השוהה בריף (אזורי הכפר במצרים), אל אחיו אבו ת'אבת בפֻסטאט. כתוב בכתב ערבי. עניינו של המכתב הוא מס הגולגולת (ג'אליה) של נושא המכתב, שהוא (או היה) המֻקדם של דַמירה. שמו אולי מופיע בשורה 6: النارين؟ الغاريب؟. השולח מתעקש שהמֻקדם הזה ראוי לכך, וכי על הנמענים לסייע לו. מעניין שהוא מכנה אותו "בעל תורה" אך כותב את הביטוי באותיות ערביות: باعل تورا. בשנים האחרונות אדם זה שילם את מס הגולגולת שלו באלמחלה. נראה שהשנה הוא רשום כתושב חדש בפֻסטאט (ולכן הוא פטור), אך השלטונות באלמחלה מסרבים להכיר במסמכיו. על הנמען לפנות אל אבו אלמג'ד ת'קה, שאמור להשיג אישור מהשלטונות בפֻסטאט המוכיח שהוא פטור. אם אבו אלמג'ד לא יוכל לעזור, על הנמען לפנות אל אבו אלפרג' בן אלכהן. אלמלא כל עיסוקיו של השולח בריף, הוא היה מגיע בעצמו כדי לעזור לאיש הזה. בשוליים הוא מזכיר לנמען את הספרים שהוא אמור לשלוח. בנוסף נמסרות דרישות שלום מאחיינו של השולח, אבו סהל. דרישות שלום נמסרות אל: בנו של הנמען אבו נצר; אבו אלמעאלי וילדיו; אבו אסחאק; אבו סעיד ובנו. גויטיין קרא את שם השולח כאבו אלח'יר וקישר אותו לאבו אלח'יר בן נחום המופיע בשורה 9 של רשימת תורמים שיש לפנות אליהם, מכ-1080.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. עוסק בענייני משפחה ועסקים. מוזכרים בו: "אדוני הקאצ'י"; הוראות שונות בנוגע לעסקאות ולמכתבים; וכן הקטע "הילד עטיה כבר נגמל, והוא רוצה לאכול סוכר בכל שעה ושעה" (אלולד עטיה יל מפטום ויריד אלתנקל אלסוכר סאעה סאעה). כמו כן מוזכר אבן אבו ג'אבר "שהוא מאלקתם", ונאמר כיצד עליו לשלוח מכתב לבנו אבו אל-יֻסר "לאלקתם" בעניין בתו של מנצור הסופר, בנוכחותו של סלימאן בן זכרי. בהמשך מופיעה הזמנה של סוכר וחלווה עבור הילד עטיה. בצד ה-verso ישנה התייחסות לסבל הנגרם בשל אבן אלקֻדרי (? אלקודרי). הכותב מאיץ במכותב מספר פעמים למהר (סרעה סרעה סרעה). לאחר התאריך ב-verso מופיעה הוספה (postscript). שם מוזכר שוב אבן אבו ג'אבר; סבון; ושוב הבקשה להשיג ממנו מכתב לבנו אבו אל-יֻסר בעניין בתו של מנצור הסופר; ושוב מוזכר הילד עטיה. "בעוונות ראח פלוס כתיר לצלמא" — כלומר, בשל עוונותינו אבד לנו כסף רב לידי העושקים. נראה כי השולח מודאג שאין בידיהם די אמצעים לפרנס את הילד. שוב חוזר ומציין שהוא נגמל בשלום ושהוא רוצה ממתקים (יֻריד אלתנקֻל) "כי הוא רגיל בפינוק" (והו מעוּוד בדלאל). בנוסף חוזרת ההזמנה לסוגים שונים של סוכר וחלווה.

חשבון מסחרי מפורט הקשור לרשת סחר הפשתן של יוסף אבן עוכל. מתוארך לחודש שעבאן 429 להג'רה (מאי–יוני 1038). אבן עוכל חילק חבילות פשתן (ולצדן מעט פלפל וסֻכּ, סוג של תרופה) בין כמה סוכנים, וביניהם קאסם בן זאעי, עֻמר בן ע'וכל/ג'וכל, אבן אלג'זולה, אבן אלצ'אר, עבדון אלנשאא ואבו אסחאק. הוא מתעד את הסכום שכל אחד מהם חייב כסַלְפָה (דמי משלוח) ומבהיר באילו עלויות אחסנה הם נושאים ובאילו אינם נושאים. סך כל המטען שטופל מגיע לכל הפחות ל-133 חבילות. לפי גיל, אבן עוכל הפנה חשבון זה לשותפו באלכסנדריה. כל רישום פותח בפועל "אחלתה" (אַחַלְתֻהֻ), שפירושו "העברתי" או "הסבתי" באמצעות חַוָאלָה — מכשיר משפטי פורמלי להעברת חוב במשפט המסחרי האסלאמי. כאשר נושה או חייב משתמש בחַוָאלָה, הוא מעביר את התביעה או החיוב שלו לצד שלישי, ובעצם אומר: במקום שתשלם לי ישירות / במקום שאשלם לך ישירות, יש לגבות את החוב מאדם שלישי זה. באמירה "אחלתה עלי פלאן" כוונתו: "הסבתי את הגבייה לפלוני". מכשיר פיננסי זה אפשר לסוחרים להעביר ערך כספי על פני מרחקים בלא לשנע מטבעות בפועל. לחלק מהמונחים הטכניים בתרגום הסתמך המקטלג על מאמרו של גיל על סחר הפשתן בים התיכון במאה האחת-עשרה כפי שהוא משתקף במכתבי סוחרים מגניזת קהיר.

חלק ממכתב, או העתק של מכתב, שנכתב על דף בפורמט של טקסט ספרותי. בערבית-יהודית ובעברית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-12 (לא לפני 1121) על סמך האזכור של "ימי אלאפצ'ל". המכתב עוסק בסכסוכים קהילתיים ברִיף, ומזכיר את בُחַיְרה ואת דמיאט. מוזכר סכסוך על בעלות על קודקס של תנ"ך (מצחף); מישהו הלך והשיג מסמך מהמושל (וַאלִי) המורה ליהודים להתאסף; פקיד ממשלתי אחר (חַאגִ'ב) יצא ונראה שהטיל קנסות; הקהילה "הייתה אבודה אלמלא הצליחו לרשום שהוא משוגע (מַגְ'נוּן)". כאשר התאספו היהודים, מישהו נשא דברים והתייחס לאירועים "מימי אלאפצ'ל" (הווזיר הפאטמי ששלט בין 1094 ל-1121). הקטע הבא מגלה שהכותב משמש כמוהל בקהילה זו; הוא רומז לסכסוכים שונים שהתעוררו סביב תפקיד זה. "עבדך (כלומר, אני) מכריז בפומבי בשבת שכל מי שרוצה למול את בנו — לא אמנע ממנו". נראה שיש לו יריב מסוים (אותו אדם שנרשם רשמית כמשוגע?) הנואם לקהל מן הבמה (מִנְבַּר) ומאשים את הכותב בשקרים. הקטע הבא, הכתוב בעברית ברובד לשוני גבוה, מתייחס לישיבה. הקטע האחרון שנשתמר עוסק בהגעתו של אברהם אלרוּמי בן שבת (או שבתי), שהיו לו סכסוכים משפטיים הקשורים לקודש. נראה שחיסל את כל נכסיו (נַצַ'ّ גַ'מִיע מַא לַהֻ) כדי לצאת מדמיאט בחזרה לביזנטיון.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בכתב ידו של אברהם בן פרח. המכתב מתוארך לחמישה באלול, בתחילת אוגוסט או באמצעו. במכתב מדווח השולח על הפלגתן של ספינות מאל-מהדיה מזרחה, שכנראה היו בין ההפלגות האחרונות מזרחה, שכן עונת ההפלגה הסתיימה באמצע ספטמבר. המכתב מציין כי הספינות שיצאו מאל-מהדיה לפני הקאריב של אל-מפצ'ל אל-חיפי טרם הגיעו לאלכסנדריה — אם משום שהיו אלה כלי שיט שונים שהפליגו במהירות שונה, ואם משום שנקטו מסלול אחר ונתקלו במזג אוויר וברוחות שונות. במכתב מוזכרים שלושה מבני משפחת אל-תאהרתי שאף הם נסעו בקאריב, זה של אבן אל-מנג'א, שיצא לפני זה של אל-מפצ'ל אל-חיפי אך טרם הגיע. ארבעה מבני משפחת אל-תאהרתי עשו את הדרך מאל-מהדיה לאלכסנדריה בקיץ אחד ובספינות שהיו חלק מאותה שיירת ספינות, דבר המרמז על מיזמים משותפים, מתואמים ובהיקף נרחב. המכתב כתוב בכתב ידו המובהק של אברהם בן פרח האלכסנדרוני, וכיל אל-תג'אר (נציג הסוחרים), ששלח מכתבים לנהראי הן בשמו שלו והן בתפקידו כסופר עבור סוחרים שונים שניהלו עסקים עם נהראי. במכתבים רבים ניכרים סימנים לכך שאברהם בן פרח, בתוקף תפקידו כנציג הסוחרים, ניהל מעין סוכנות דואר מאלכסנדריה לפוסטאט ולמקומות אחרים במצרים.

מכתב מחלפון בן נתנאל מאל-אנדלוס אל יוסף הלוי בן מאיר אבן מיגאש. תיארוך משוער: כנראה תמוז או אב 1138. המכתב נכתב על גבי שריד של צו (דקרט) פאטמי. אין זה ברור אם בעת כתיבת המכתב כבר נפגשו חלפון ואבן מיגאש פנים אל פנים, אך הם כבר עמדו בקשרי התכתבות. הכתיבה היא בפרוזה מחורזת ורהוטה במיוחד, שפרידמן רואה בה עדות להסתגלותו של חלפון לערכי התרבות האנדלוסית. המכתב מספק מידע על אבן מיגאש שאינו מוכר מ"ספר הקבלה" של אברהם אבן דאוד, שמצייר את אבן מיגאש כתלמיד חכם בלבד, בניגוד לסבו איש החצר (שנאלץ לברוח מגרנדה לסביליה במחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה); הנכד, שנולד בסביליה ב-א' אדר ד'תתל"ז [28 בינואר 1077], למד אצל יצחק אלפאסי כאשר זה הגיע ללוסנה, מגיל 12 לערך ועד גיל 26 לערך, והקדיש עצמו ללימוד תורה. עם זאת, פרידמן מציין כי שירי השבח שכתב רבי יהודה הלוי לאבן מיגאש נראים כרומזים גם לעיסוקיו החילוניים של הנכד ולמעמדו הציבורי. בחלקו האחרון של המכתב מבקש חלפון מאבן מיגאש לקבלו כתלמידו, אף שחלפון היה באותה עת כבן חמישים. אם לא ייענה, מסביר חלפון, יחזור לתכניתו לשוב למצרים. לפי פרידמן, זוהי דוגמה נדירה ואולי יחידה מימי הביניים של מכתב לראש ישיבה שבו מבקש הכותב להתקבל כתלמיד.

מכתב מאת משה בן לוי הלוי, מקליוב, אל הגאון שר שלום הלוי, בפוסטאט. בעברית. לאחר שיר שבח לגאון וברכות פתיחה ארוכות, מספר משה את סיפורו של אדם בשם יפת בן שלמה הרופא, המכונה אבן אלטפאל ("בן הכובס"), אשר הגיע לקליוב ובידיו מכתב משר שלום שכביכול ממנה אותו למוהל הבלעדי של "כל הכפרים". משה לא הצליח לזהות במכתב את סימנו המיוחד של שר שלום, ולכן הכריז שהמכתב מזויף. בנו של העני מעאני נימול בסופו של דבר על ידי יפת הקצר, ללא תשלום. כאן משה מגיע לעיקר עניינו של המכתב: הוא שמע שאבן אלטפאל הוציא עליו דיבה בפני שר שלום, בטענה שהוא אמר דברים נגד הגאון שמעולם לא אמר. משה חותם בבקשת רחמים: הוא מתעקש שלא עשה שום דבר רע, ששר שלום אינו רשאי להאמין לדבר בלי עדים והוכחות, ולבסוף — מי הוא בכלל שהגאון יכעס עליו? "אחרי מי יצא מלך ישראל, אחרי מי אתה רודף, אחרי כלב מת, אחרי פרעֹש אחד" (שמואל א' כ"ד, יד). בצד השני של הדף הוא מתנצל על איכות הנייר הירודה, ומציין שזה הטוב ביותר שהצליח להשיג, וכן על איכותו הירודה של כתב היד. הוא היה מגיע ומתייצב בפני הגאון באופן אישי, אך בקושי הצליח אפילו לכתוב את המכתב הזה. הוא כתב אותו בשכיבה, כשהוא מוטל למשכב בשל מחלה במעיו ובעיניו. נזכר אצל גויטיין.

שלוש טיוטות של איגרת ציבורית בכתב ידו של חלפון בן מנשה בראשית דרכו (התאריכים: 1100–1138), הממוענת לקהילה שזהותה לא זוהתה. אחת הטיוטות היא הגרסה המחוקה והלא-ערוכה ביותר; אחרת היא העתק נקי; והשלישית היא העתק נוסף המשלים כמה מן הביטויים בקטע שקדם לחלק ששרד בשתי הטיוטות האחרות. מדובר באיגרת מגבית לטובת שבוי שניתנה לו ארכה קצרה לצאת לדרך ולגייס כסף לפדיונו. סכום הפדיון הכולל עמד על 110 דינרים (סכום עצום עבור שבוי בודד; ייתכן שהוא מגייס כסף עבור שלושה או ארבעה אנשים, אף שהדבר אינו נזכר במסמך). קהילת פוסטאט כבר גייסה 80 דינרים, וכעת עליו להשיג את יתרת 30 הדינרים. שלוש הטיוטות אינן עקביות בשאלה מי ערב לשבוי כדי לאפשר לו לצאת למסע. בטיוטה הראשונה נאמר שאלה היו "כמה מן הרומים" (בעץ' אלרום), אך הביטוי נמחק והוחלף ב"חברים של עסקלאן, שייזכרו באלף ברכות". שני ההעתקים האחרים חוזרים ומזכירים את הרומים ולא את חברי אשקלון. השבוי האומלל מלוּוה בנוצרי (אלערל), ונראה שהוא זה שיאלץ אותו לשוב לארצו ולהיכלא אם לא יצליח לגייס את יתרת דמי הפדיון. הנמענים מזכירים לעצמם את השכר הגדול הצפוי למי שמסייעים לשבויים כאלה. (חלק מהמידע מלוקט מכרטיסיית גויטיין.) איחוד הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב מאת סוחר לא מזוהה השוהה בעַיְדָ'אב, בערבית-יהודית. הכותב מתלונן על הקשיים בהעברת מטען של פלפל דרך המכס. הקאדי בקוּץ הוציא ככל הנראה פסק דין שאינו לטובתו. חוכר המכס (אלצַ'אמִן) בעידאב אמר "לא קיבלתי דבר ממיסי המכס", ובהתאם לכך פרץ את המחסן (מַחְ'זַן) ומכר עִדְל אחד של פלפל. המכתב נזנח באמצע ולא הושלם. לפי הערותיו של גויטיין, סיפור הרקע למכתב הבלתי גמור הזה הוא ככל הנראה זה: הכותב, יחד עם אחרים, רכש מטענים של פלפל (וקרוב לוודאי גם סחורות נוספות), ועבורם שולמו דמי המכס — ולכן החזיק הכותב בידו מסמך חתום על ידי חוכר המס של עידאב. ואולם, התשלום לא היה מספק, ולא היה ברור עבור מה בדיוק שולם. האנשים הנזכרים קיבלו אישור (פטור) מן הקאדי של קוץ ככל שהדבר נוגע אליהם, ולכן חוכר המס של עידאב פרץ בכוח את מחסנו של הכותב ומכר חמל (חִמְל — עומס שלם, סכום גבוה מאוד) של פלפל כדי לגבות את דמי המכס. כאשר הציג הכותב את מסמכיו, צעק עליו חוכר המס. כאן הסיפור נקטע. גויטיין תוהה: האם היה קאדי בנמל כמו עידאב, עד כדי כך שהעניין היה צריך להידון בקוץ? או שמא המתלוננים פנו לקאדי של קוץ פשוט משום שנאלצו לעזוב את עידאב עם שיירה ולא נותר זמן ליישב את העניין בנמל המזרח-אפריקאי עצמו?

מכתב בכתב ידו של ח'לף בן יצחק בן בונדאר, אך ייתכן שנכתב בשם אדם אחר, כנראה מעדן, אל זין בן יוסף לבדי (המוכר מספר הודו א, 34ב (PGPID 5383) המתוארך לשנת 1124 לספירה), כנראה בפוסטאט. בערבית יהודית. תיארוך: כנראה בסביבות שנת 1124 פחות או יותר מספר שנים; בכל מקרה לאחר כ-1117, אז נחשב יוסף לבדי שנפטר. אף על פי שהמען פונה אל 'בני זין', המכתב עצמו פונה לאישה, 'אחותי'. זהו מכתב יוצא דופן ומעניין: השולח ומשפחתו נראים כנתונים במעצר בית, והם כותבים על מנת לדחוק באחות לעשות כל שביכולתה לשחררם. "אנו נמצאים במצב שאי אפשר [לתארו]... לילה ויום, ואנו בוכים... מישהו לא ימות לפניו מרעב(?)... לילה ויום, ואינם מניחים לאיש לצאת מהדלת... או בעל השפעה (צאחב ג'אה)... אחותי... עשי כל שביכולתך... אולי לכי אל חמייך (לבדים בעלי השפעה?) והשיגי לנו צו (תוקיע) לשחרורנו מ'אל-מאמון' (אולי מונח לציון מעצר בית?), וגאלי אותנו משבי... אני רואה אותם גוועים... והודיעיני על המצב... כל הילדים שולחים דרישות שלום. שלום לדאוד ולאשתו ולכל הנמצאים אתם. אחותי, בשם האל, אל תזניחינו. התמידי ושאפי (תשתהדי = תגתהדי) למעני. כל מה שתעשי, גאלי אותנו משבי. [אנו] מתים, לא ראינו דבר למכור או לקנות..." ASE/AA.

מכתב/עצומה קהילתי בעברית, מתוארך לחודש אייר [א]רצ"ג למניין השטרות = אפריל/מאי 982. ה"עלאמה" (סימן האישור) של השולח, שזהותו אינה ידועה, היא "אור וישע". העלה גדול למדי, אך פגום מאוד וההתחככות גרמה לטשטוש הכתב. (מועמד טוב לצילום רב-ספקטרלי.) המכתב מזכיר אדם "אשר הוא חזן לזאת הקהילה", ומתאר אדם שפעל "בתאות לבו" כלפי הכותבים וכלפי בני המדינה. נאמר כי "אשר חשב ליתרון היה לחסרון", וכי אותו אדם נקנס בסכום של אלפיים. בשורות האחרונות מבקשים הכותבים מן הנמען לפעול בעניין ולזכות בשכר על כך. מבין הקטעים הקריאים: "...אשר הוא חזן לזאת הקהילה... שלום ומודים לאלהינו... בינינו ובין... שהיה... הוא בתאות לבו עלינו ועל בני המדינה על מנת... אשר חשב ליתרון היה לחסרון ונענש אלפים... משלח תחת אונאה... ועבורינו ותבעץ(?) ממך... וגם... עמנו... לבם ול... עליהם... בן איש זקן כמנו שלקח הראש ו... אשר לפניו אחד מאחד עד משה [ר]בינו ויהושע [מ]שרתו עליהם השלום ושלחו ל...ר ה[...מ]ן [המד]ינה... עלינו ויש לך בדבר הזה שכר גדול ושם טוב וקבול ברכות וזכוי אתה ומגלגלין זכות על ידי זכוי... לפנינו שלומך ואשר תעשה ב[דבר] הזה עם כל [...]יך וחפץ שיהיה לך ושלומך וכל שבחך ירבה לעד אייר רצג אור וישע".

מכתב מטוביה בן עלי הכהן בפוסטאט אל אביו עלי בן אברהם הכהן בבאניאס/דן. תאריך: 28 במאי 1112. האב והבן נפרדו זה מזה בצור. לאחר מסע ים קשה הגיע טוביה לפוסטאט, ושם מצא מגפה (וּבַאא'). הדיין אברהם בן נתן אב חלה והגיע "עד שערי" המוות אך ניצל בקושי, ואילו הנגיד מבורך בן סעדיה מת מן המגפה. הוא נפטר בשבת, ראש חודש טבת, ב-2 בדצמבר 1111. (כהן, בחיבורו על השלטון העצמי, מציין כי גם מקורות אסלאמיים מתארים את אותה המגפה.) טוביה היה בידיו מכתב שקיבל מהנגיד מבורך לפני מותו, והוא לקח אותו עמו לריף (האזור הכפרי), שם שהה חמישה חודשים. טוביה מדווח כי אחד הנכבדים בפוסטאט — אולי אברהם בן נתן אב — אצילי וירא שמיים אף יותר ממה שתיאר לו אביו. טוביה מבקש מאביו להתמיד בתפילה עליו לפני ספרי תורה, אולי משום שאברהם טרם החלים לחלוטין מן המחלה. כן הוא מבקש ממנו להתפלל גם עבור משה הנגיד בן מבורך. טוביה כותב: "קנה לי אִזָאר חלבי (עטיפה או גלימה גדולה) שאוכל להתפלל בו תמיד", וכנראה מדובר בפיסת בד כותנה סורית זולה. הוא מעודד את אביו ואדם בשם נתן להצטרף אליו לפוסטאט. הוא שולח דרישות שלום לאחיו יחיא ומאיר, וכן לאברהם פאר הקהל, למבשר בן ע'אלב, לישועה בן צדקה, ליהודה הפרנס, וליוסף בן נמיר.

מכתב 2, שממנו השתמר רק דף אחד, הוא תגובה פרו-בבלית לפולמוס ארץ-ישראלי על לוח השנה של שנת 921/2 ועל "ארבעת השערים". הדף נפתח בסיום הפרכת הטיעון השני של בני ארץ ישראל. הארץ-ישראלים טענו נגד שיטת ארבעת השערים בטענה רעועה למדי, לפיה ארבעת השערים אינם שלמים מאחר שהם מתייחסים רק לארבעה ימים בשבוע (הימים שבהם מותר לראש השנה לחול). מכתב זה משיב כי בארבעת השערים כל פרק זמן מסתיים במקום שבו מתחיל הפרק הבא, כך שהשבוע כולו מכוסה מקצה אל קצה; יתרה מזאת, חלק מימי השבוע מוזכרים יותר מפעם אחת בתוך ארבעת השערים (דף 4 ע"א, שורות 1–5). הטיעון השלישי עוסק בכלל של 641–642 החלקים. מחבר המכתב מפרש את הכלל באופן שגוי, כאילו הוא חל באופן שווה הן על ניסן והן על תשרי, ובכך מתאפשר לו להפריכו בקלות (דף 4 ע"א, שורות 5–14). לאחר מכן מתחיל קטע שמיקומו אינו במקומו, והוא שייך לפני תחילת הדף הזה. בקטע זה משלים המחבר את הפרכת הטיעון הראשון, ומתייחס לעיוות שנגרם לארבעת השערים בעקבות הוספת 641 חלקים לכל הגבולות (דף 4 ע"א, שורות 14–16). לאחריו מתחיל הטיעון השני (דף 4 ע"א, שורה 16 – דף 4 ע"ב, שורה 19). עם סיום הקטע שמיקומו אינו במקומו, חוזר הטקסט אל הטיעון השלישי (דף 4 ע"ב, שורות 19–21).

מכתב אל הרמב"ם ובגב תשובה בכתב ידו. התיארוך: בערך 1168–1204, לפי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. מדובר בגיליון נייר קטן שבגבו רשומה בקשה לעצה רפואית. מעניין לציין את הנימה המוסרית שנכנסת לעניין הרפואי הזה במשפט: "שכן כל כוונתי בעניין זה היא לבקש את הקרבה אל האל". הכותב מתכוון ככל הנראה שבאמצעות שמירת הבריאות ניתן להתמסר טוב יותר לעבודת האל. הדבר מעלה על הדעת בקשה דומה נוספת שהופנתה אל הרמב"ם במכתב שפרסם ד"ה בנעט, ובו נאמר: "רצוני מחסדך, אדוני – שכן אתה, יחד עם האל, יכול לרפא את נפשי ואת אבריה, כדי שתוכל להתעסק בלימוד המדעים – לרשום לי מה עליי לאכול, שכן זה הכרחי, כדי שאוכל להבין ביתר קלות עניינים אלה [הבעיות הפילוסופיות שתוארו בחלק הראשון של המכתב]". גם באותו מכתב, כמו כאן, נכתבה תשובת הרמב"ם על גב הגיליון. כך לפי ש"מ שטרן. בגב המסמך שני מקטעי טקסט בכתב ידו של הרמב"ם, זה כלפי זה בזווית של תשעים מעלות. האחד כמעט בלתי קריא לחלוטין, אינו נראה קשור לשאלה שברקטו, ובאופן ספקולטיבי מאוד עשוי להיות תשובה לשאלה משפטית ששלח הכותב בנפרד (אם כי שטרן קורא אחרת: "דירהם של לימון" במקום מה שנקרא כאן "יהיה קשור בנדר"). המקטע השני הוא התשובה לשאלות התזונתיות שברקטו.

מכתב מתוך "ספר הודו" (IB II, 67) שנשלח מאת מצמון בן דוד (בשמו העברי שמריה) אל אדם המכונה בתאריו: אלמֻוַפַּק, אַמין (אלדַולה) ואלסַעיד. נכתב בעדן בשנת 1202. מצמון מדווח על רציחתו של אלמַלִכּ אלמֻעִזּ, שטען להיות ח'ליף, ועל עלייתו של אלמַלִכּ אלנַאצִר אַיּוּב לכהונת הח'ליף החדש. הוא מזכיר את חגיגת חג השבועות (הפֶּנְטֶקוֹסְט / שבועות) "כדבעי" — קביעה שלא הייתה נחוצה בנסיבות רגילות, ולכן עשויה לרמז על תקופת המרה זמנית מן היהדות תחת השלטון הקודם. עם עלייתו של הח'ליף החדש שילמו היהודים את מס הגולגולת (הג'זיה), ובכך נראה שהוחזרו למעמדם כיהודים ונפטרו מן העונש הצפוי לכל מי שהמיר את דתו מן האסלאם. בשוליים הימניים (בכתב יד אחר) מופיעות התייחסויות לישועה שבאה ליהודים בדמות השליט החדש — הקלה שהגיעה תחילה ליושבי ההרים ורק לאחר מכן לעדן. המכתב מזכיר גם את הצרות של הנמען סביב משלוח של פלפל. הנמען מכונה בתאריו אלמֻוַפַּק ("המצליח"), אלאַמין (אלדַולה) ("נאמן [המדינה]") ואלסַעיד ("בר-המזל"). ייתכן שהיה בעל מעמד רם, כגון נציג יהודי של הסוחרים. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו, עמ' 513–514.) בצד הרֶקְטוֹ מופיע לוח שנה לשנים 1207–1212 לספירה בכתב יד שונה.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל איש ירושלמי השוהה בפוסטאט, כתוב בערבית-יהודית. תאריכו משוער לסביבות שנת 1060 לסה"נ. המכתב עוסק בסכסוך קהילתי בפוסטאט, שבמוקדו עומד סרור אבן סברה, המואשם בכך שהמיר את דתו לאסלאם בארצות המערב ונשא שם אישה ממעמד חברתי נמוך. ככל הנראה מדובר באותו סכסוך המוכר ממסמך נוסף, שבו הואשם יהודה בן יוסף ("הרב") בהמרת דת — ואילו כאן אחד ממאשימיו הוא הנאשם באותה האשמה עצמה. תרגום חלקי מאת משה יגור: "[...] וסרור בן סברה משמיץ אותך ומגנה אותך בכל מיני גידופים מגוחכים... והאיגרת הזו שלו, שנפלה לידי, מדברת עליך ועליי ועל רב יהודה הרב... וכבר הסכמנו פה אחד, אני והקהל, שנחרים אותו בשבת [...] ובבקשה הודע ל'ראש', הדיין, שאנשי ירושלים [...] שהוא, סרור בן סברה, המקולל הזה, המיר דתו במגרב ונשאר מומר במשך שנים אחדות. ואשתו, אבן מֻהַיַּר [צ"ל אֻח'ת מֻהַיַּר, כפי שמופיע להלן]... הייתה מן האנשים הנקלים ביותר. וכאשר בא אבן סברה, איש לא רצה בו מלבד אֻח'ת מֻהַיַּר, שכן האנשים החזיקו בו כמומר (פאשִיע)." המידע על מעמדו המוחרם של סרור ועל פרטי המרת דתו והנישואין במגרב מאיר את הדינמיקה החברתית של הקהילה היהודית בפוסטאט באותה תקופה ואת חומרת ההאשמה שיוחסה לו.

קטע (פינה ימנית תחתונה) של מכתב בערבית-יהודית, המביע דאגה לשלום הנמען, ומתאר את מצוקתו וחרדתו של הכותב. במכתב מוזכרים בואו של אדם כלשהו לאלכסנדריה ויציאתו ממנה, ונכללות בו ברכות לרגל הימים הנוראים. בצדו האחורי של הקטע מופיעות מספר שורות של רשימות לוח שנה, וכן סופו של המכתב. ציטוטים: "אללה תעאלי יגעלה שגל כי[ר] . . . אלסלאמה ואלעאפיה . . . שכרהא ולם אקטע אלסואל ען חצרתהא מ[ע כל מן] יצל אלי אלתגר או יתוגה מנה פאדא אקול . . . חצרה אלי גמלה אלסלאמה ואלעאפיה אשכר . . . הי ומן ענדהא והי תעדרני פי תאכיר כ[תבי . . .] ולם יכף ען אלחצרה אלחאלה אלתי כנא פי[הא] . . . תעאלי בלטפה ונחן אלא אלאן מתוקעין . . . ומנזעגין ליל ונהאר פאללה תעאלי . . . בפצלה וישכיבנו בטח ושאנן . . . ונקול נפשינו כצפור נמלטה . . . נתננו טרף לשניהם נפשינו חבתה לייי עזרנו . . . לחצרתהא בהדה אלמועדים אלשריפה אללה . . . . חיים וספר זכרון . . . . במחילה וסליחה . . . לא ליל ולא נהאר ומתטלעא לסמאע אכבאר . . . וקת פאללה תעאלי יטמן קלובנא וקל[ובכם] . . . כופנא וכופכם ויהדי סרנא גמיעא . . . צרה וצוקה ויעשה עמנה ככל נפלא[ותיו וכן] יהי רצון ושלומך יגדל ואל ידל נצח סלה . . . כתב פי אליט מן אלול".

מכתב מאוחר ומעניין מאוד בעברית (בינונית) מאדם בשם עובדיה (או [... בן] עובדיה) השוהה כעת בהמדאן (!) ומתכנן לנסוע ליזד. רק החלק התחתון של המכתב (אולי כשני שלישים) שרד. הכותב מסביר מדוע לא נסע לסינא (?), ואומר שהקהילה סירבה לתת לו ללכת ואמרה לו שהוא יאבד את שכרו. יתר על כן, לא היו שם עסקים, והוא הבין ששטר ההרשאה (שטר הרשאה) שהנמען כתב תקף בכל מקום שבו אפשר לגייס הכנסות לטובת קהילות ארץ ישראל, אך לא היו שם עסקים. "בעזרת השם ובזכות רשב"י (!) ובטוב ארץ ישראל, כשאחזור, אם ירצה השם, אלך לשם. ברשותך, אלך לעירי ואאסוף [את חפציי?] ואצא במהרה. שלח לי מכתבים באמצעות מ' מנשה בן א(גא?) יעקב, והוא ישלחם אליי, וספר לי היכן אתה (?) כדי שאוכל לשלוח לך מכתבים לשם. אם תלך לבצרה, שלח מכתב עם מ' שוקרי לשיראז, והוא ישלחו אליי ליזד. בחיי, אל תעכב את 'ההרשאות הקטנות' (?): צרף אותן למכתב ושלח. יתר על כן, כדי שתבין את החשבון: רכשתי 600 קוראנים (!?). קניתי 20, שהם עבורי (?). את 580 הקוראנים הנותרים ייקח מ' א' אלעזר עד (או כאשר?) יגיע עבאס. סלח לי, כי הזמן דוחק... אם טעיתי בכתיבה, [זה משום ש]כתבתי בחיפזון. איני יכול להאריך. שלום." מעל השם עובדיה מופיעה המילה "קדישא".

מכתב מטוביה בן דניאל (עד למילים הראשונות של שורה 31) ומהגאון שלמה בן יהודה (מהמשך שורה 31, וכן שורה 30 שהוכנסה בין שורות 29 ל-31 בכתב זעיר), בשם הישיבה, מן הרמלה, בעניין מאסרו של "חברנו אשר נסמך בישיבתנו" (ככל הנראה רבי אפרים בן שמריה) ושחרורו לאחר מכן. תיארוך: סוף שנת 1024 לסה"נ (לפי גיל), אך הערכה זו עשויה להיות מוקדמת מדי בהתחשב בכך שטווח השנים המקובל לכהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון הוא 1025–1051 לסה"נ. בערך הקודם של PGP הופיעה גם הערכה של בערך 1030 לסה"נ, אך לא ברור על סמך מה (תאריך זה אינו מופיע בקטלוג CUDL). החבר ועמיתים אחדים מסיעתו הואשמו באשמות שווא, ככל הנראה על ידי יריביהם מתוך הקהילה הרבנית הש"אמית (השאמיה — יוצאי ארץ ישראל וסוריה) בפוסטאט. הודות להתערבותם של סהל, סעדיה ויוסף בן ישראל אלתֻסתרי, וכן אבו נצר דאוד הלוי בן אסחאק, הורה המושל לחקור בעניין ובסופו של דבר ביטל את ההאשמות. הגאון הנהיג ברמלה תפילות הודיה ובהן הוזכרו הן הח'ליפה והן המושל, וכן דאג לכך שיתקיימו תפילות דומות גם בירושלים. הוא קורא למנהיגי הקהילה הרבנית בפוסטאט לחתור לשלום. (המידע מבוסס על CUDL.) בצד ה-verso מופיע מכתב בכתב ערבי (לפי הקטלוג); ראו ערך נפרד.

מכתב מאת כותב לא ידוע, ככל הנראה מעזה או מסביבות ירושלים, אל ישמעאל בפוסטאט/קהיר. בעברית. תאריך: המחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מתאר את הרדיפות שספג מידי שופטים ושוטרים בארץ ישראל, ובפרט בעיר עזה. הפרשה החלה בחוב שהיה חייב לכותב שאוויש/צ'אווש (קצין עות'מאני), אשר הכחיש כי הוא חייב דבר (שו' 10–12 בצד ר). העניין הובא לפני שופט מירושלים שהגיע לעזה (שו' 10 בצד ר), ובזכות שוחד ועדי שקר נפסק הדין כנגד הכותב (שו' 12–15 בצד ר). השאוויש המשיך לרדוף את הכותב ואיים עליו במאסר או בהסגרה לדמשק כדי להביא את עניינו לפני הבאשא שם (שו' 15–18 בצד ר). השאוויש טען שהכותב חייב לו 427 מטבעות זהב ונציאניים (פרחים בנאדקה) (שו' 32–33 בצד ר). אולם קהילת עזה נחלצה לעזרת הכותב והסכימה לערוב להלוואה (שו' 28 בצד ר; שו' 14 בצד ו) שיצטרך ליטול כדי לשלם לאנשים שונים ולהימנע מגרירתו לדמשק (שו' 19–31 בצד ר). הכותב מצוי כעת במצוקה כלכלית בלתי נסבלת (שו' 31 בצד ר; שו' 6 בצד ו) ומבקש מהנמען לסייע לו להחזיר את חובותיו לקהילת עזה (שו' 7–38 בצד ו). הכותב פנה גם אל יעקב די וילאריאל ומשה פורח(?) בבקשת סיוע בהעברת הכספים (שו' 22–25 בצד ו). המידע מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב בכתב ידו של יהודה אבן אלעמّאני, ככל הנראה נשלח לאבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1216/17 לסה"נ (1528 לשטרות). הכותב דוחק בנמען לבוא ולראות את אחותו, החולה אנושות. היא סובלת מכאב פועם (צ'רבאן) במותן הימני; כאב צורב בלב; פצע שאינו מגליד (המילה נראית ככ'לל) בירכה הימנית; ולשונה יבשה. היא מתפללת לאל שתזכה לראות את פניו של הנמען בטרם תמות. "כאשר אמר לה [אחיך?]: 'תיקח את גלולת הריבס-ברבריס ותכין אותה […] ויש לקוות שהכאב ישכך,' אדוני, היא אמרה: 'איני רוצה דבר מכל זה אלא אם כן ישיג מרשם, והרופא המתווה יכין לי אותה וישלח.' זוהי הישועה, אדוני. רשמו לה שמן היארג' (דהן אלאיארג') לירך, אך הוא לא הועיל. מה שממית אותה הוא הכאב בירכה. איני צריך לדרבן אותך לבוא. אם מצבה יחמיר עד מוות, אמך תמות אחריה. היא לא תחיה אחריה לעולם. הטוב ביותר הוא שירוו את געגועיהם אליך, ותזכה בתפילותיה של אמך." המכתב ממשיך בעדכון על אחיו של הנמען, הִלאל ('מצבו ללא שינוי'); תיאור של הלוויה גדולה; משהו הקשור לבקשת הנמען עבור 'מסאאל חולין' והצורך שיהיה ספציפי יותר; סדרה ארוכה של נזיפות על רשלנותו של הנמען בכתיבת מכתבים; ודרישות שלום לאנשים שונים.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה נשלח מקלוב אל אביו בפוסטאט. רובו המכריע של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהרדאא' (סוג של מצנפת או כיסוי ראש) הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מודה שאין בידו אפילו כסף לקניית לחם, אך מביע ביטחון שבסופו של דבר הכול יבוא על מקומו בשלום. verso: אפשר שזו תשובה למכתב, או שזה המכתב המקורי שאליו נשלחה תשובה, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלום להם. אחיו של הנמען, אבו אל-חסן, מצבו טוב, חרף כל מה שהוא סובל. הכותב מזכיר דבר מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור במה מדובר. אחר כך חל מעבר חד בנושא (אלא אם כן זה בדיוק מה שדיברה עליו אשת הדוד) אל אדם מסוים בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו מוצא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שיער או מסרקת את עצמה או מתקשטת או מתלבשת או יוצאת לחוץ". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות אודות אישה זו מזכירה את מצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו, אולם נישואים אלה התרחשו בשנת 1228, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

מכתב מאבו סעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אביו בפוסטאט (לחנותו של ברכאת). בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. התיארוך, ככל הנראה למאה ה-12, מבוסס על אופי כתב היד והפריסה האופייניים לתקופה זו. המכתב נפתח במילים: "הגיעו מכתביך, ונחה רוחי לאחר שהייתה אחוזת חרדה, ונחו עיניי לאחר נדודי השינה שלהן, והודיתי לבורא הנעלה על חסדו עמך, על שאתה ובני ביתך בריאים..." בהמשך המכתב מציין השולח כי "אותו אדם שאתה יודע עליו לא שינה את דרכיו...", ומצטט את דבריו: "האכלתי את אמי ואת אבי עד שמתו, כשהיה לי (כסף?), והיום אין בידי אפילו פרוטה אחת...". בין הנושאים הנזכרים במכתב: כלניות (שקאא'ק אלנעמאן) ועונת החורף. השולח מציין כי שלח קודם לכן ארבעה מכתבים: אל ה"ראיס", אל אברהם ואל חסן, ואל סייד אלאהל. אשתו של מוסא הגיעה בערב יום הכיפורים. השולח מוסר דרישת שלום לאמו, לאחיו, לאחותו, ולאישה אחת ולבעלה. כן הוא מוסר דרישות שלום לסייד אלאהל, לאבו אלפרג' ואחיו, למיכאיל ולאבו סהל(?), לרביע ולמורה אסחאק. דרישות שלום נמסרות מאת: סהלאן ואחיו, מוסא בן חסון ואחיו. דודתו של השולח מצד אביו בריאה, אך זקנה ותשושה ומתגעגעת מאוד אל הנמען (אחיה).

מכתב מאישה היושבת בירושלים אל אחיה במצרים. כתוב בעברית, עם שיבוצים של מונחים בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-15 או ראשית המאה ה-16 (לפי א' דוד); המכתב אינו נושא תאריך, אך מזכיר פרחים (דוקאטים) ופותח בראשי התיבות "בה". השולחת מתלוננת בהרחבה רבה על אשת הנמען, גיסתה. בין דבריה: "אני אומרת לה, 'למה אמרת שאת רוצה ללכת אליו, ועכשיו אינך רוצה ללכת?'" היא דנה במסחר בספרים וכן בלחם, חיטה, שעורה, זיתים ולימונים. מוזכרות שתי קסתות דיו (דואתין), שאחת מהן נשלחה דרך קטיא (במדבר סיני). מוזכרים מכתבים מ"הנגיד". היא חוזרת ושוטחת את תלונותיה על הגיסה ועל ידידותה עם ג'והרה ועם "אלו החברות הכשפניות שלה", וביניהן ג'והרה ושרה הסרסורית (אלדלאלה), המקללות [...]. מעט בהמשך: "והאישה שהייתה מוכרת חשיש..." (או אולי סתם עשבים?). בצד השני של הדף יש דברים רבים נוספים בענייני כספים — מצבה הקשה, שאף הביא אותה לשהות בכלא — וכן עוד על נשים המסוכסכות עם השולחת. היא מבקשת מאחיה שיציל אותה מאותה "אישה רעה" וגם מאיצה בו לשאת אישה אחרת ("אם אלמנה — שתהיה צעירה; ובתולה — מוטב"). המכתב נכתב עבורה בידי יום טוב ב"ר יוסף ב"ר עמנואל, והוא ממוען אל [...] הארון אלעודי.

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב שנכתב מטעם גיורת ביזנטית בשם רחל, השוהה באלכסנדריה, אל אליהו הדיין בפוסטאט. עיקר המכתב (בערבית-יהודית) נכתב בידי המלמד וסופר בית הדין יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני, ובסופו תוספת (בעברית) מאת שמואל (המכונה גם כלב) ב"ר יעקב. המכתב מתוארך לי"ט באדר א'תקל"ח לשטרות, היינו שנת 1227 לסה"נ. נושא המכתב הוא בעלה של רחל, יוסף מברצלונה, העומד לשאת אישה מקומית ובכך להותיר את ילדיהם יתומים בחיי הוריהם וכ"חתיכות בשר". אליהו מתבקש להעביר את עניינה אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (1205–37), כדי שיתערב וימנע מיוסף לעשות זאת לה. ביהודה עובר לכתוב בקולו שלו בשורה 3 של ה-verso, מוסר דרישות שלום שונות בלשון כבוד, ומוסיף כי עיניה של רחל (או שמא של אמה?) חלו בדלקת (רמד) מרוב בכייתה. התוספת בכתב ידו של הרב הצרפתי שמואל ב"ר יעקב, החתום עליה, מאששת את הסיפור המופיע בגוף המכתב, ומטילה את האשמה על אמו של הבעל, אשר פיתתה אותו לעשות מעשים רעים אלה, וכן על "אשתו, הנחש, שנישאה לו בעל כורחו" — דבר שיוצר רושם כי יוסף כבר נשא את האישה המקומית. נראה כי שמואל מסיים בכך שהוא קיבל על עצמו את השם "כלב" (או להיפך?) בשל מחלתו, ככל הנראה במאמץ לשנות את מזלו על ידי שינוי שמו.

מכתב מנסים בן חלפון, ככל הנראה מתינّיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך משוער: 17 בנובמבר 1046. המכתב כולל מידע אישי: הריסת ביתו של הכותב ומחלתו. נזכר בו סהלאן בן אברהם. כמו כן נזכרים בו משלוחים של כסף וסחורות: דבש, כרכום (זעפרן), פשתן, אריגי פשתן ומשי "לאסין". קטע המחלה (שורות v12–16) קורא כך: "אדוני, יש לי כאב עצום (وَجَع) בירכי (بِفَخْذِي), ואני חלוש (عَيِيتُ)... תרופה שאשתה (دَوَاء نَشْرَبُهُ). פניתי (وَجَّهْتُ) {אל} הרופא, אך לא הועיל. כשאני הולך לשוק, אני נאלץ להתיישב על הדרך חמש פעמים ויותר. הפסקתי את כל עבודתי. ירחם עליי האל". תרגומיהם של גויטיין וגיל נחלקים באופן משמעותי. גויטיין קורא "بِكَبِدِي" (בכבדי) וגיל קורא "بِفِكْرِي" (לפי דעתי) במקום "بِفَخْذِي". שניהם קוראים "مَيِّت" (חשוך מרפא, קטלני) במקום "عَيِيتُ", אך מאחר שהמילה הבאה כמעט בלתי קריאה, הדרך היחידה להכריע בין הקריאות היא באמצעות השוואה לאותיות מ' וע' אחרות אצל נסים. גויטיין קורא "وَجْبَة" במקום "وَجَّهْتُ" ומבין זאת כ"מרשם הרופא". גויטיין מציע שהוא "יושב על עקביו" חמש פעמים או יותר כדי להשתין, ואילו גיל אינו מכריע מדוע עליו להתיישב. ייתכן שזה פשוט כדי לנוח.

מכתב משפחתי בערבית, בכתב ערבי. משובצות בו מילים עבריות אחדות, אף הן בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11, על פי האזכור של בני תסתר. לאחר ברכות הפתיחה, השולח מדווח על אדם שחלה בקדחת (חֻמّא) וברעידות קור (בַּרְד) במשך 40 יום, אך מצבו השתפר. בהמשך מוזכרים: בית, שכר דירה, חלפן (אלצַّיְרַפִי), תשלום של 2.5 דינרים בנֻקְרַה (כסף) מדי שנה, ושיפוצים (תַרַמֻّם/תַרַמַّמַה). בשוליים העליונים של הצד הקדמי מוזכרת אישה המתכוונת לצאת למסע; כן מוזכרים בני תסתר (אלדַّסַאתִרַה) ואֻם אבו אלח'יר(?). בצד האחורי השולח מדבר על אישה אחרת (אֻם עזّוז?) ומוסיף לספר על הבית — ניקיון הבית כולו וגגו (נַטַّ׳פנא אלדאר כֻּלّהא... אלסַטְח...). בשורה אחת מופיעה המילה העברית "החלומות" (אלחלומות). המכתב מסתיים בדיווח על הילדים, שכולם בריאים. אחת הנשים בני המשפחה מבקשת לצאת למסע. היא למדה תפסיר וכבר סיימה (קד פרגת'). סִתّוּנַה (שם אישה) לומדת את ספר מלכים. אבו מנצו{ר?} לומד את ספר שמואל. אדם נוסף לומד תורה עם שלמה אבן אל-[...]. המכתב הזה מציע הצצה נדירה לחינוך הדתי של בנות, אולי בנות קראים מן המעמד הגבוה, וזאת על סמך האזכור המזדמן של בני תסתר. ראוי לבחינה נוספת.

טיוטה אחת מתוך שתיים של מכתב סקרני ומתרפס מאת אדם שכתב ידו מוכר, ככל הנראה אל אדם בשם יחיא בן ח'אלד שיש לו בן בשם אבו אלמחאסן. בגרסה זו: הכותב מתאר כיצד ראה את הנמען במטבח ביום ראשון, ואז עלה בו רעיון שהנמען הביע עליו את הסכמתו (אולי לנסוע למקום אחר ולא לבלביס?). ואולם, הכותב החליט שעדיף לו לנסוע לבלביס. הוא טרם יצא לדרך, משום שלא יעלה על הדעת לנסוע בעוד דלתות הבית במצבן העגום: הדלת הראשית זקוקה לתיקון, ואת דלת הקומה/הדירה העליונה יש להחליף לחלוטין. הוא רומז במילים מעורפלות מאוד לקשייו האישיים (לפי הטיוטה השנייה, מדובר במחלה מלווה בחום מאז יום שישי). לאחר מכן הוא מתנצל על שלא בא לחלוק כבוד לנמען (לפני שזה נסע?) כפי שהתבקש; הוא מסתפק באמירה שהייתה לו סיבה טובה (בטיוטה האחרת הוא מזכיר את החום שלו), ושהוא קטע את תפילתו וניסה למלא את המצווה. לבסוף הוא חוזר לעניין הדלתות כדי להסביר מדוע טרם יצא מן הבית. מכתבים נוספים שייתכן שנכתבו באותו כתב יד (המתאפיין בין השאר בשימוש בסימני ניקוד ערביים מעל אותיות עבריות, למשל שתי נקודות עבור "ת" ושלוש נקודות עבור "ת'"): T-S 12.346, T-S 8J15.20, T-S 12.652 (מתוארך לאחר 1165/6), ו-T-S AS 151.22.

המסמך המקורי: חשבונות בכתב ערבי זעיר מאוד. המסמך המשני: שבר של מכתב בערבית-יהודית הממוען לאישה, שנכתב במרווחים סביב הכתב הערבי המקורי. הכותב מדווח על פגישתו עם החתן המיועד של בתה של הנמענת, שבה הגיעו להסכמה כי האיש יסע לבלביס ויקדש שם את האישה (יקדס עלא) — "אלצגירה" — ויפרנס אותה עד חג השבועות (אלענצרה), שבו יתקיימו הנישואין (ידכ'ל ביתה). תשלום הנישואין המוקדם (המוהר) נקבע על 5 דינרים "עם התנאים" (בא-לשרוט; על מונח זה ראו עבודת הדוקטורט של אשור, עמ' 217, הע' 9), ותשלום הנישואין המאוחר על 20 דינרים. לאחר הקידושין, אחיו של הארוס עתיד לקחת את האישה לקהיר, לשכור עבורה בית ולפרנסה עד חג השבועות, מועד עריכת החתונה. הכותב מזהיר את הנמענת "שלא תניח לו להתקרב אליה" בטרם ישולמו 5 הדינרים של תשלום הנישואין המוקדם. בהמשך הוא מציע כי תיערך טקס קידושין שני (תקדיס/קידושין) בקהיר. הוא קורא לנמענת לפעול במרץ בכל העניין הזה כדי שבתה תזכה במחייתה ובפרנסתה. בשלב זה המכתב נעשה קשה יותר להבנה. הכותב מזכיר את הצבא או את מחנה הצבא (אלעסכר) בקשר לענייניו האישיים. המכתב דהוי מאוד במקומות מסוימים, והקריאה היא בגדר ראשונית בלבד. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב מנתן בן יצחק הספרדי, בירושלים, אל שלמה בן דוד אבן אלעריש'י, בפסטאט. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת נכתבה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. תאריך משוער: סביבות שנת 1050 לספירה. גיל מזהה את השולח כקראי על סמך שימושו במונחים מֻעַלִּם ומַגִ'לִס (המתייחס למקום ההתכנסות והתפילה של הקראים), והזכרתו את שיעורו של אבו אלפרג' בן אסד, הוא החכם הקראי הנודע ישועה (פרקאן) בן יהודה. השולח מביע את געגועיו אל הנמען ("בכל פעם שאני הולך אל המג'לס ואיני רואה אותך שם, העולם חשך עליי") ומציין שהוא מתפלל בעדו תמיד. הוא מדווח כי השתתף בשיעור (נַוְבָּה) של אבו אלפרג' בן אסד. הוא אומר באופן סתום משהו: "פעם אחת הוא שילם לה 2 דינרים, וזאת היינו עדים, ופעם אחרת הוא שילם לה חצי, וזאת היינו עדים". הוא שמח לשמוע על בריאותו של הנמען, ומדווח שהבנים (צביאן) והבת (צביה) של הנמען כולם בריאים. בהמשך הוא מקונן על מצבו האומלל בשנה זו בשל יוקר המחיה — כד מים עולה רבע דרהם — ועל הקושי בהשגת פרנסה. הוא נפגע מחרטה (ולקד נדמת נדאמה אהל אל[...]) בחורף הזה, "אשר שיקע (אותי) בבוץ שלא נראה כמותו מעולם" (אלד'י אוחלת/אוחלתֻ וחלא מא רֻאִיַ [קט']). צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בלאדינו מבת משפחה אל אברהם שלום: "... דעי לך שאסתר התחתנה, מי ייתן ותשיאו את בניכם ביתרון גדול יותר, שלא יהיו לעולם יתומים... ומעיניי זלגו דמעות יותר מאשר ממעיין, כי מצאתי את עצמי ללא קרוב או תומך אחר מלבד האל יתברך שמו, וגיסך שאכן בא. ואתה לא שלחת לי אפילו שתי שורות באמצעותו. גם אם לא בא לבקרך, יכולת לשלוח לנו שתי שורות עם ההולכים והבאים. יכולת לעשות זאת לא בשבילי אלא בשביל אחותך, שאומרת 'הו, לקבל שתי שורות מאחי!' ולבה נקרע והיא אינה חדלה לבכות על חוסר החיבה שלך. אלמלא דודתך, ששלחה לי את שששלחה, לא היה לי אפילו מספיק לנדוניה. יגמול לה האל יתברך בחיי בנה ובנותיה על מה שעשתה עם היתומה הזו של האל, שיזכו לגמולה, ובניה יזכו לבנים רבים ולטוב רב. אמן, כן יהי רצון מלפני אבינו שבשמיים. ואני יודעת שאתה כועס בגלל החרסינה (אל סיני)... דרישת שלום ממני, ח'ליפיה אג'ימאן... ומאמך, דונה ג'מילה, אלמנת התלמיד החכם השלם רבי יום טוב שלום, נוחה עדן..." הכתובת על גב המכתב: "יימסר לחכם הנעלה, הנכבד והמפורסם רבי אברהם שלום — יאיר נרו, אמן כן יהי רצון. מצפת למצרים (קהיר), ומשם ישלח החכם הנעלה, הנכבד והמפורסם רבי יהודה קסטילאס לאלכסנדריה."

מכתב מאת שמואל בן סהל אלחווארי, בחלב, אל [...], בפוסטאט. (השמות כתובים בערבית, ולכן זיהוי שם הכותב הוא משוער, ושם הנמען אולי עוד ניתן לקריאה.) נכתב בכתב יד קליגרפי בערבית-יהודית. שמואל פונה אל הנמען בכינוי "אבי"; ככל הנראה מדובר בחותנו של אחיו של שמואל, אבו אלפצ'ל, ולא באביו הביולוגי של שמואל עצמו. שמואל קיבל מכתב המודיע לו שאחיו אבו אלפצ'ל נפטר באחד הכפרים של הריף המצרי. אין בידיו מידע נוסף — באיזה כפר אירע הדבר, כיצד מת, האם מוות טבעי או שמא נרצח בידי בדואים ("באדיה"), היכן נקבר, ובידי מי נמצאים הסחורות/הכספים (ככל הנראה בסכום ניכר) שהיו ברשותו של אבו אלפצ'ל בעת מותו. שמואל שולח את אחיו השני, אבו עלי, לנסוע למצרים ולחקור את העניין. הוא מבקש מהנמען לסייע לאבו עלי בהגיעו, כדי שבני המשפחה יוכלו להתנחם מעט, "אף שהנחמה רחוקה מאיתנו". באופן מפתיע, מילות הנחמה בראש המכתב מועטות, אך בהמשך כותב שמואל שהוא, אחיו ואמו כולם "נמסו" מרוב צער, ומשתתף בצערם של הנמען ושל "אחותנו". על הנמען לשלוח את תשובתו לאמו של שמואל בירושלים, לסמטת יוסף הסופר. כמקובל, הוא מאיץ בנמען להשיב במהירות כדי שאישה זקנה תוכל להתנחם בטרם תמות מרוב יגון.

בצד ורסו, וממשיך אל הרקטו בין השורות (שימוש משני): מכתב המתאר החרמה (מֻצַאדַרַה) שנערכה נגד עיר שלמה, שבה נפגעו מוסלמים, נוצרים, שומרונים ויהודים כאחד — כאשר האחרונים סבלו אף יותר מכל השאר. כל הבגדים ומצרכי החיטה והיין שהוצפנו בביתו של דודו של הכותב מצד אמו נבזזו; אפילו חבל הבאר נלקח. הרשות שהורתה על ההחרמה מכונה במכתב "המן הרשע" מהמקרא (המידע לפי גויטיין). שולח המכתב עצמו נחקר על ידי הרַקַּאצִין שחיפשו את דודו, אך הוא העמיד פנים שאינו מבני המקום ונמלט. המכתב מזכיר שלושה כלי עינויים או שיטות עינוי סתומים: "הם ה{כני}סו את העַטִי (עטי), את ההִנבַּאזִין (הנבאזין) ואת הכַ׳זְם (? כזם) באפיהם (של היהודים)" (ורסו, שורה 3). בהמשך מסביר השולח שאדם שהעַטִי חדר לבשרו לא יתרפא (רקטו, שורות 5–6). משמעות העַטִי אינה ברורה; גם הכַ׳זְם אינו ברור, אך הוא נגזר משורש המורה על ניקוב, לעיתים ניקוב האף. המונח הִנבַּאזִין / הנבאזין / هنبازين מוכר ככל הנראה ממרטירולוגיות קופטיות (לפי מקורות אחדים הוא נגזר מן היוונית ἑρμητάριον < הלטינית armentarium < Armentarius, כינויו של הקיסר גלריוס מקסימיאנוס). עבור הרקטו — כתובה — קיימת רשומה נפרדת.

רקטו: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקליוב אל אביו בפוסטאט. רובו ככולו של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהטורבן (רדה') הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מתוודה שאין בידו אף לא די כסף לקניית לחם, אך מבטיח שהכול יבוא על מקומו בשלום. ורסו: אולי תשובה למכתב או שמא המכתב הראשוני עצמו, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלומם טוב. אחיו של הנמען, אבו אלחסן, מצליח בענייניו על אף כל סבלותיו. הכותב מזכיר דבר־מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור מה הוא. אחר כך חל שינוי פתאומי בנושא (אלא אם זה אותו עניין שעליו דיברה אשת הדוד) ועובר לדבר על אדם בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו נושא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שערות או מסרקת או עונדת עגילים או מתקשטת או יוצאת ובאה". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות על אשתו של אותו שלמה דומה למצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו (ראו T-S 13J8.23), אך נישואים אלה התקיימו בשנת 1228 לסה"נ, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

מכתב כנראה מאבו סהל לוי (נפטר 1211), מפוסטאט, לבנו משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), בקליוב. בערבית-יהודית. (הזיהוי מבוסס על כתב היד והתוכן האופייני.) לוי שלח למשה את חומרי המרפא שהזמין, וכותב: "אם הם מוצאים חן בעיניך, שמור אותם, ואם לא, החזר אותם." בין החומרים: סוּמַאק, נֵרְד הודי (סנבול), מחלב, תותיה (אבץ), וציפורן (ננועז). לאחר מכן מופיע פירוט חשבונאי כלשהו. לוי מדווח כי "הנערה" (=אשתו של משה) נמצאת כעת במצב של טומאת נידה ותטבול ביום ראשון, ולכן על משה להשתדל לבוא לבקר ביום ראשון — ולהקפיד להגיע ישירות לפוסטאט מבלי לעצור בקהיר — בעוד היא בטהרתה. הניסוח בנקודה זו עמום למדי, אך הקריאה הסבירה ביותר היא שהיא תימנע במכוון מלטבול אם תדע שבעלה עומד לבוא. ישנה הוראה תמוהה (או שמא רק רמז?) לרכוב על החמור אל העיר אם הוא גבוה מ-6 טפחים (6 אשבאר = כ-1.4 מטר), ולא לטרוח אם הוא נמוך מכך. לוי מדווח כי "אחיך" (=אבו אל-חסן ידותון) קנה את הקטאמיר המבוקשים (ריבוי של קטמיר, ככל הנראה קרום של תמר או עוקץ של חציל?) מיד עם שובו לפוסטאט, וצאפי הוביל אותם למחרת לקליוב והפקיד אותם אצל אברהם בן סולימאן, כדי שמשה יוכל לאספם בשעה הנוחה לו.

מכתב מאבו סעיד, השוהה בפלרמו, אל אחיו אבו אלברכאת המכונה טאריק, בפוסטאט. אבו סעיד מדווח כי נמלט מן המהומות באפריקיה (אפריקיא) ונסע לפלרמו. נראה שלפני יציאתו מאפריקיה חלו אשתו ושני בניו במשך ארבעה חודשים, ובנו בן השנה נפטר. כפי הנראה נאלץ אבו סעיד לשלם חמישים דינרים מראבטיים בשל ההוצאות הרפואיות ובשל העיכוב בתכניות המסע. גם המסע בים היה אומלל: סערה הטילה את הנוסעים על אי הידוע בשם "ע'מור", שם שהו עשרים יום והתקיימו על סרפדי בר. "בקושי דמינו לבני אדם". הם יצאו שוב לדרך מן האי בארבע סירות, אך רק סירתו של הכותב שרדה והגיעה לפלרמו לאחר עוד שלושים וחמישה ימים בים. "אני נשבע במכתבים אלה, שבחודש הראשון לשהותנו בפלרמו לא יכולנו לאכול לחם ולא להבין את הנאמר לנו, בגלל מה שעבר עלינו בים". בלשון של המעטה הוא מוסיף: "זו הסיבה שלא הצטרפתי אליכם במצרים השנה". אבו סעיד מוסיף שלא שמע מאבו אלברכאת זה שלוש שנים, ועל אף שהיה רוצה לעבור למצרים, הוא מהסס משום שאינו יודע אפילו אם אבו אלברכאת עודנו בחיים. כחלופה, מציע אבו סעיד שאבו אלברכאת יצטרף אליו לסיציליה. תיארוך: בקירוב 1060, על סמך אזכור הדינרים המראבטיים. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת מרדכי הלוי מזרחי, ככל הנראה ממירון או מצפת, אל אגא מאיר בן אליהו, במקום שאינו ידוע. המכתב נמשך אל חלקו העליון של דף נוסף. תאריכו: ז' באב ה'תרנ"ו, שהוא 1896 לסה"נ. נכתב בעברית בידי סופר אשכנזי מקצועי. הכותב הוא יצרן קמיעות וסגולות שאיבד את ראייתו, לפחות באופן חלקי. במכתב זה הוא מתאר בפירוט רב כיצד להכין קמיע עבור אישה כדי שתהרה ותלד בן זכר: יש לחרוט אותו על כסף מזוקק, ומי שמכין את הקמיע חייב להיות במצב של טהרה ובתענית, ויש לצייר עליו דמות אדם במידות המתאימות (ובכלל זה בטן גדולה) ולמלא אותה באותיות הראויות. יש לחרוט את מזמור קכ"א מתחת לדמות ואת ברכת הכוהנים מעליה. כאשר יקרב מועד הלידה, על האישה ההרה ללבוש בגדי פשתן בלבד, ועל הבן ללבוש רק בגדי פשתן עד גיל 3, ומה טוב אם הדבר יימשך עד גיל 10. כמו כן על הנמען להדליק נרות שמן לעילוי נשמת רשב"י ור' מאיר בעל הנס. מרדכי מזכיר לנמען בעקיפין לשלוח לו כסף (לירות) בעבור טרחתו. נראה גם שהוא מורה לנמען לקרוא לבן הנולד בשם מרדכי, על שמו. הוא חוזר ומבקש כסף, שכן הוא ובנו יצחק מצויים במצוקה קשה. עוד מוזכר אדם בשם מ' עזרא בן יעקב דאוּדי הנמצא במקום מושבו של הנמען.

מכתב כנראה משלמה בן אליהו, ככל הנראה מפוסטאט, אל דודתו מצד אביו (אֻם דאוּד) ודודו מצד אביו (אבו מנצור), כנראה באלכסנדריה. הכותב מספר שהוא (ואולי גם בני משפחה נוספים) שרויים בכאב על אבו זִכרי, ושהם בוכים וצמים למענו. הוא מבקש שיישלח אליו מעט חצב ים (עֻנצֻל), משום שהוא גווע מחמת מורסה או נגע עורי אחר (חַבּה). באשר לסת אל-יֻמן, הוא מציין שהיא ממשיכה לשלוח (? תַוַצַּלַת פי תַסיִיר) את קבקבי בית המרחץ (קַבְּקַאבּ), והוא מביע משאלה שיוכל לגמול לה כראוי, אך אין ביכולתו לנסוע לאלכסנדריה בשל מס הגֻלגולת, אף שהוא חפץ (לעזוב את פוסטאט?) ולהתקרב לאלשאם. הוא מפציר בדודתו ובבתה — שהיא ככל הנראה אותה סת אל-יֻמן שהוזכרה קודם, ואותה סת אל-יֻמן שאת ידהּ ביקש שלמה ולא עלה בידו, כפי שעולה ממכתבים אחרים — שיבואו לשהות עמו. הוא אינו יכול לשאת את הפרידה ממנה. "דודי בו מנצור, היא בתך, ואני בנך! כל מה שתמצא לנכון שייעשה, עשה אותו." בנספח למכתב הוא מוסיף כי בשבוע זה לבדו פנו אליו ארבע משפחות מכובדות שונות (ככל הנראה בהצעות נישואין), "ואם לא תבואו, תשמעו על אחת מהן, ותתחרטו, ותגרמו גם לי להתחרט, כי אני משתוקק אליכם ומבקש אתכם."

מכתב 1 מתוך 4 באוסף מכתבים המייצג את שני צדי המחלוקת על לוח השנה. מכתבים 1 ו-2 הם בעד הצד הבבלי. שניהם מגיבים לפולמוס בענייני הלוח שכתב ראש ישיבת ארץ ישראל (או אחד מתלמידיו), ושניהם מפריכים באופן שיטתי כל אחד מטיעוניו הפולמוסיים. הנמען חשוד, יחד עם תלמידיו, בכך שהוא בן בריתו של המחנה הארץ-ישראלי. המחבר טוען שאינו חושד בו, ובכל זאת קורא לו להכחיש את השמועה הזו בפומבי ולהצטרף למערכה נגד אנשי ארץ ישראל (דף 3r:18-3v:19). נראה שהנמען הוא תושב ארץ ישראל, שכן מחבר המכתב טוען שרוב ישראל עומדים לצד הבבלי, ואילו תומכיו של בן מאיר מצויים באופן מקומי בלבד ורק "במקומות מעטים אשר סביבותיכם" (דף 3v:7-8). המחבר כותב מעמדה של סמכות, ונראה שהוא מכיר את הנמען באופן אישי. הפולמוס מגיב לטקסט שנכתב בידי בן מאיר או תלמידו. שורה אחת (דף 3v:6-7) מרמזת שייתכן שמכתבנו נכתב בין פסח לראש השנה של שנת 922 לסה"נ. הקטע שמור כמעט במלואו בחתיכה אחת, ומכיל באופן ייחודי את הטקסט השלם של הדף, אם כי השוליים התחתונים שלו קרועים ואבודים; מידותיו הן אפוא אינפורמטיביות, אף שהמידות המלאות של הדף (השוליים התחתונים וגובהו הכולל) נותרות לא ידועות.

מכתב מאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל הלוי בעדן. מתוארך: אדר א' 1448 למניין השטרות = ינואר/פברואר 1134 לספירה. הכותב מספר שלאחר שחלפון נסע להודו וחזר לעדן, ציפו האנשים במצרים לשובו הביתה. אולם אז הגיעו למצרים סוחרים מעדן ודיווחו כי הוא ממשיך לשהות שם. קודם לכן הפקיד חלפון בעדן כמות של פלפל שרכש עבור אבו זכרי. אבו זכרי כבר כתב למחרוז בן יעקב על מחירי הסחורות המזרחיות במצרים, ורשימה דומה נמצאה בידי הסוחר המצרי אבו נצר בן אברהם, ששהה אז בעדן ופעל שם. אבו זכרי מפציר בחלפון לרכוש סחורות בעדן ולשוב למצרים. עם זאת, אם חלפון מבקש לחזור להודו, מבקש ממנו אבו זכרי להשאיר את הפלפל בידי יוסף בן אברהם, שכן זו כבר השנה השלישית שאבו זכרי אינו יכול לנסוע לתימן. לדעת אבו זכרי, נסיעתו הקודמת של חלפון להודו הייתה מיותרת. אילו קנה סחורות בתימן וחזר למצרים באותה שנה, היה מרוויח יפה, שהרי אפילו הסוחרים הצעירים וחסרי הניסיון שהיו אז במצרים גרפו רווחים עצומים מהסחורות שקנו בתימן. בסוף המכתב מובאות דרישות שלום לחלפון ממשפחתו ומהכותב, ובקשה למסור דרישת שלום לאנשי המעלה שבעדן ולסייע לאבו נצר בן אברהם.

מכתב תנחומים מאישה (שמה אינו ידוע) אל צדקה בן צמח, בנו של אחיה המנוח. פותח בארבע שורות של פסוקים מקראיים בעברית המוכרים בשם "צידוק הדין", וממשיך בערבית-יהודית. הנפטרת נראית כבת משפחה בשם עזיזה, שהותירה אחריה בנות יתומות (שורות 10–11). השולחת אומרת שכאב השכול שלה שווה לכאב שחוותה כאשר נפטר אחיה (אביו של צדקה) (שורות 5–6). היא מזכירה את הרעיון המקובל שאין להתאבל זמן רב מדי, "כי אין בזה תועלת, וכל מה שהרווחתי מן הצער והבכי הוא עיוורון". אם ישלח האל בריאות אל הנמען ובני משפחתו, עליהם להודיע לה על כך (טיב המחלה אינו ברור — אם מדובר במחלה גופנית, בחולי כתוצאה מהאבל, או משהו ביניהם). דרישת שלום למוסא ולכל אחיותיו של הנמען שוב. אבו עלי, הבה וסרור שולחים תנחומיהם. אחד מהם (ככל הנראה סרור) "חולה והרוס" מאז שבא מצדקה עם הבשורה. דרישת שלום לפצ'אאיל ולאבו סעד. באשר לזהות הנמען: צדקה בן צמח (המכונה לעתים "המשורר") מופיע במסמכי גניזה רבים, ובהם מסמך משנת 1130, מסמך משנת 1132, מכתב מאורג המשי אבו סעד סעדיה בן אברהם (אולי אותו בן דוד המוזכר כאן), וכן מכתב נוסף מאבו סעד סעדיה. (חלק מן המידע מבוסס על עזרא חיות.)

מכתב בערבית-יהודית, הכתוב על הצד הפנימי (recto) ובגב (verso) הכתובת. שולח המכתב הוא אדם ששמו דהוי מכדי לקרוא אותו, השוהה בקרבת אלמהדיה, אל "אחיו" ערוס בן יוסף, ככל הנראה בפוסטאט. השולח הוא בוודאי בן משפחה, אך ייתכן שאינו אח ממש — נראה ששם אביו הוא [הי]לאל או [בי]לאל ולא יוסף. הוא מתלונן על מצבו הקשה, על עוניו ועל זקנתו, וככל הנראה ממשיך ומבקש כסף, אך פרטי בקשתו דהויים למדי. מתוך דבריו: "אילו ראית אותי לא היית מכיר אותי (השווה לנוסחים דומים במכתבים אחרים) בשל הזקנה וחוסר האמצעים, וכיצד עליי לעלות אל אלמהדיה פעמיים ביום, ובעלה של [...] דודי מצד אבי ודודתי מצד אמי ואמי — כולם תלויים בי, ואין לי כוח אלא באלוהים. אני שחוק; אפילו האמידים שחוקים באלמהדיה, קל וחומר זקן ללא רכוש וללא איש שירחם עליי (?ḥanīn). באמיתות מכתב זה, אינני נוטל מן המוסלמי שאני מתאכסן אצלו יותר משני קיראט זהב, ואם די בכך לימי החול, נותרו עוד שבת וחגים וביגוד. הקנטאר של פשתן הגיע עם אבן אלפתורי, יגמול לכם האל ויקיים לך את בנך." בהמשך הוא נשבע "בלחם ובמה שיש בינינו" שלא יזניח את בקשתו. (חלק מן המידע על פי כרטיס המפתח של גויטיין.)

דיווח שנשלח אל הנגיד שמואל בן חנניה (כיהן בשנים 1140–1159) בפסטאט/קהיר, מאת אדם המכונה אך ורק "אלנّאאֶ'ב" (הסגן/הנציב) במלִיג'. הכתב הוא בערבית-יהודית. הדיווח עוסק בפרשת מותו של צאלח בן אבו אלח'יר, איש מן העיר מלִיג', אשר נשדד בידי שודדים בעת שהיה בדרכו לקהיר, באזור שבין עיירה בשם דִג'וה (ככל הנראה דג'וי של ימינו, מעט מדרום לבנהא) לבין עיירה בשם ח'ראב פזארה (אלעַמّאר אלכֻּברא של ימינו). צאלח הצליח להסתיר מן השודדים חלק מרכושו. הוא לן בדג'וה, ולמחרת המשיך לח'ראב פזארה והתלונן בפני הנציב המקומי כי נשדד בתחום שיפוטה של העיר. בטעותו הציג בפני הנציב את הסחורה שעוד נותרה בידיו כראיה לטענתו שכל היתר נגזל ממנו. הנציב הצמיד לו שני מלווים, אך אלה רצחוהו יחד עם חמורו מיד עם צאתם מן העיר. אנשי העיר הם שסיפרו על כך לילדיו של ההרוג. הנציב עצמו הודה שקיבל את צאלח בעיר, במַג'לִס של סגנו של "צאחב אלחַרְב" של מחוז אלשַׁרְקִיَّה. הדיווח ממשיך בכמה שורות דהויות נוספות ומסתיים בנוסח של "תניין ראי" (סעיף הפנייה לדעתו של הנמען); ככל הנראה הציפייה היא שהנגיד שמואל יתערב בעניין ויפעל להשגת צדק כלשהו ליורשיו של צאלח.

מכתב מאת עלי המומחה בן אברהם, השוהה בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. תיארוך: לפי גיל, סביבות 1045 לסה"נ; לפי גויטיין, בכל מקרה בין השנים 1042–1046 לסה"נ, שכן אין במכתב כל רמיזה לסכסוך עם נתן בן אברהם (שהסתיים בשנת 1042 לסה"נ), ורב דניאל בן עזריה טרם שב להתגורר בארץ ישראל (1045/46 לסה"נ). עלי מתלונן על העדר מענה למכתביו הקודמים וחוזר על בקשתו לקבל ידיעות אודות החזן מן העיר מוצול, אבו אלפרג', וכן על כל התפתחות הנוגעת לרב דניאל בן עזריה, ששהה באותה עת בפוסטאט. הוא מוסיף ומציין כי "הראשים" (היינו אליה ויוסף הכהנים, בניו של שלמה בן יהוסף הכהן, אשר כיהן כגאון במשך שישה חודשים בשנת 1025 לסה"נ) חפצים אף הם להתעדכן בידיעות בדבר אבו אלפרג' ודניאל. "האב" (היינו יוסף בן שלמה גאון, שהחזיק אז במשרת אב בית הדין) שוהה בירושלים במקום ברמלה (מקום מושבו הרגיל של אב בית הדין), משום שרכש חורבה בירושלים והוא עוסק בשיפוצה. אף שכתב היד של המכתב הוא של עלי בן אברהם, נראה שהוא כותב בשם אביו, אברהם בן שמואל השלישי, כפי שעולה מן הכתובת בערבית (בן השלישי).

מכתב מכותב לא ידוע בדמשק אל אבו אלחסן בחלב, בכתב ערבי. הכותב מדווח כי אחיו אסמאעיל הגיע לעכו, ומשם נסעו יחדיו לדמשק, שם בילו את החגים בביתו של הלאל. אם ישמעו חדשות טובות מחלב, יסעו לשם, אך עד כה החדשות המגיעות מחלב רעות (שורות 7 ו-13), והם מצליחים ומשגשגים בדמשק. המרחק בין דמשק לחלב הוא עשרים ימי מסע. מוזכר אבן מפצ'ל. שלוש השורות הבאות עוסקות בדבש שהכותב הפקיד בידי אבו אלחסן. לא ברור בדיוק מה הוא רוצה: הוא מציין שהוא תובע ממנו אותו (פאנני מטאלבכ בה), כלומר שברצונו לגבות את הדבש או את שוויו. עוד הוא כותב שכוונתו הייתה שהנמען יסתיר אותו (אן תסתתר בה), ואם הנמען לא הצליח בכך (ואן מן חית' אן לא וקע סתרה), הכותב לא יזקוף לזכותו סכום עבורו (מא אחתסב לכ מנה). הוא מפציר בנמען לדאוג לנער עד שהוא והלאל יוכלו לבוא לקחתו, או עד שיוכלו לשלוח מישהו אחר לשם כך. הם התעכבו בשל "החשש מן המים" — אולי מעונת הגשמים? הלאל מוסר דרישת שלום לאביו ולדודתו מצד אביו ולבניה. בהמשך נוספה תוספת המודיעה כי הרומי (הביזנטי) מת. המידע מתבסס על עבודת הדוקטורט של צביח עאודה על מכתבי סוחרים יהודים מן המאה האחת-עשרה בגניזת קהיר.

אחת משתי טיוטות (השנייה היא טיוטה מקבילה) של מכתב מסקרן ומתרפס ביותר מאדם שכתב ידו מוכר, ככל הנראה אל אדם בשם יחיא בן ח'אלד שיש לו בן בשם אבו אל-מחאסן. בגרסה זו: הכותב מתאר כיצד ראה את הנמען במטבח ביום ראשון, ורעיון מסוים עלה במחשבתו שהנמען נתן לו את הסכמתו (אולי לנסוע למקום כלשהו מלבד בלביס?). ואולם, הכותב החליט לבסוף שעדיף לו לנסוע לבלביס. הוא טרם יצא לדרך, מכיוון שלא יעלה על הדעת לנסוע בעוד דלתות הבית במצבן העגום: הדלת הראשית טעונה תיקון, ודלת הקומה/הדירה העליונה צריכה להיות מוחלפת לחלוטין. הוא רומז למחלתו. לאחר מכן הוא מציג את התנצלותו על שלא בא להתייצב לרשות הנמען (לפני שזה יצא לדרכו?) כפי שנתבקש. החום אחז בו מאז יום שישי. כששמע שמבקשים את נוכחותו, היה באמצע תפילת מוסף, בדיוק לאחר שהגיע ל"אשרי", ומיהר לקיים את הצו, אך מצא רק את הנער אבו אל-מחאסן, ולו הסביר את העניין. הוא חותם בברכות. מכתבים נוספים שייתכן שנכתבו בכתב ידו (המתאפיין בין היתר בשימוש בסימני ניקוד ערביים מעל אותיות עבריות, למשל שתי נקודות עבור "ת" ושלוש נקודות עבור "ת'") כוללים מספר מסמכים נוספים, אחד מהם מתוארך לאחר 1165/6.

מכתב מאת חבר ישיבת ירושלים, שזוהה על ידי פרנקל כנראה עם יעקב בן יוסף ראש קהילת חלב, ככל הנראה מחלב, אל גאון, ככל הנראה רב שלמה בן יהודה, בירושלים. התיארוך: בערך 1035 לפי גיל, או סוף שנות העשרים של המאה ה־11 לפי פרנקל. השולח מתלונן על בני קהילתו אשר זוממים נגדו והוציאו עליו דיבת שווא פעמיים — פעם אחת בפני הגאון הנוכחי ופעם נוספת בפני קודמו. חפותו של השולח כבר הוכחה בעבר, ועתידה להיות מוכחת שוב, בעזרתו של צדוק בן לוי, שמכתבו הקודם אבד. מוזכרים גם תמים [בן?] אברהם ויפת אבן אלשַיזרי. הכותב מצוי גם ביחסים טובים עם המושל המקומי. הכותב יוצא לדרכו לכלנה (Calneh) במטרה לנסות ליישב סכסוך שפרץ בתוך הקהילה היהודית שם; אדם בשם אבן אללאד'קי (אולי הוא יהושע אללאד'קי או בנו עלי) מבקש לרשת את מקומו של הדיין שנפטר לאחרונה. במחקר הגניזה רווחת ההסכמה הכללית (מאן, גיל ופרנקל) שכלנה היא אלרקה, אך אחרים הציעו שכלנה היא הכפר הסמוך לחלב הידוע כיום בשם כֻּלַּן־קוי. מאחר שמכתבו האחרון של הנמען אבד, מבקש הכותב שהנמען ישלח אליו מכתב תמיכה שיחזק את סמכותו בתוך הקהילה בחלב; עם רמיזות לאיוב ל,כו ולאיוב י,כב ולמשלי כז,יט.

מכתב מנהראי בן נסים, מפוסטאט, אל עיאש בן צדקה אלמע'רבי, בירושלים. תיארוך: בקירוב 1067 לסה"נ, על פי הערכת גיל המסתמכת על מכתב אחר שמוזכר בו, שנכתב בידי יוסף בן עלי הכהן, ואשר גיל מניח שזהותו ידועה, ואותו מתארך גיל בקירוב לשנת 1067 (אם כי עם ביסוס מעט יותר מוצק על צירוף התאריך העברי י"ג בחשוון עם חג העיד המוסלמי בשנים 1066–1068 לערך). המכתב הנוכחי מציין שנכתב למחרת יום הכיפורים. מוזכרים בו תפיסת ספינה בידי אלרום (הביזנטים) וקשיים סביב קבלה (כנראה של מס): "אני כותב לך בעניין זה כדי שאם יתעורר ויכוח, הוא לא יתחמק ממתן מענה ולא ישתוק במגעיו עמי. כיצד אוכל לשלם את הדינרים אם הקבלה אינה מגיעה אליי, או אם תאבד בדרך? אם תגיע הקבלה כפי שסיכמנו, אשלם" (רקטו, שוליים עליונים, שורות 7–14). מלבד זאת, המכתב מורכב ברובו מדברי שלום, ברכות לחג והתחשבנות על תכתובת קודמת; בתחתית הרקטו מוזכר מחיר החיטה, אך הקטע משובש והמחיר עצמו לא השתמר. המהדורה היא ברובה של משה גיל, עם תיקונים קלים בידי עמל בנסלים, יעקב דוויק, מרינה רוסטו ויוסוף אומרת'ואלא. לפי דיווח אחד, ברקטו מופיעה גם רשימה כלשהי, אך היא דהויה וקשה לקריאה.

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, אל בנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת ספינות. "היום שבו נודע לי על נסיעתך למצרים היה קשה עלי יותר מהיום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי." מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין עבור אחותו של הנמען. הכותבת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה), ונאלצה לצאת לקירואן ולבקש נדבה בבית הכנסת — אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לחזור במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא סיוע בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה כי הנמען שלח כמה חבילות של פשתן, אך אלה טרם הגיעו. דרישות שלום למכרים שונים, ובהם אחות הנמען ואשתו. דרישת שלום נמסרת גם מבעלה של הכותבת, אביו של הנמען. (חלק מן המידע לפי גיל.) בצד ורסו מופיעה רשימה בלתי קשורה בעניין ספרים: "שיר השירים ורות ביחד." הקטע השני תחת אותה שמורה עשוי להיות בלתי קשור, אף שמראה הקלף דומה וכנראה גם הוא מתוארך למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הנושא מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל בן דודו ברהון בן צאלח אלתאהרתי, ככל הנראה במצרים, בסביבות שנת 1045 (לפי גיל). נהראי מציין בדאגה לברהון כי כבר שילם בפוסטאט לשליח האמיר, אבו אסחאק, סך של 150 דינרים, ומטריד אותו שהאמיר עדיין דורש ממנו את אותו הסכום באלכסנדריה. "אם חס וחלילה ימשיך לדרוש ממך תשלום לאחר שייוודע לו כי הסכום כבר נגבה ממני, הרי שעליך להזכיר לו את מכתבו שלו עצמו לשליחו אבו אסחאק, כדי שישיב לנו את אשר נטל מאיתנו." במכתב מוזכר גם משלוח של פנינים. כמו כן שולח נהראי את ברכותיו לח'לפה ממשפחת תאהרתי לרגל נישואיו לאישה ממשפחת עקבה. גויטיין תרגם קטע ממכתב זה בנוגע לביגוד ולצורך שחשו הסוחרים להקפיד על מראם החיצוני לא רק בשבתות ובחגים אלא גם בימי החול: "כאשר תגענה הספינות הסיציליאניות, אנא קנה עבורי שתי פרח'ות צרות באיכות מעולה שמחירן כשניים וחצי דינרים, ושני ת'ובים נאים בשווי של כדינר וחצי, והבא אותם עמך. ואם אתה, אדוני, תצא לדרך לפני הגעת ה[ספינות] הסיציליאניות, הבא לי שתי גלימות נאות בעלות מעט הדר, ומסור שניים וחצי דינרים ליוסף לרכישת שתי פרח'ות ולשליחתן, שכן אין לי דבר ללבוש בימי החול."

מכתב ארוך משתי הקהילות של אלכסנדריה אל קהילת ארץ ישראל שבפוסטאט, ובמיוחד אל אפרים בן שמריה, בעניין גיוס כספים לפדיון שבויים. התיארוך המשוער הוא 1055-1007 לספירה, על פי שנות פעילותו של אפרים בן שמריה. הכותבים מביעים תודה על 200 וחצי דינרים שכבר נשלחו אליהם. הסיפור המשתקף מהמכתב מפותל למדי, אך ברור שהקהילה זקוקה שוב לכסף. באופן ספציפי, "אחד הערבים" בשם יבקא אבן אבי רזין (הנזכר גם במסמכים נוספים מאותה תקופה) הגיע לאחרונה עם קבוצה חדשה של שבעה שבויים יהודים מארץ אנטאליה — ארבעה רבניים ושלושה קראים — ודרש 33 ושליש דינרים עבור כל שבוי. ראש קהילת אלכסנדריה, נתנאל בן אלעזר הכהן, פדה אחד מהם והציע לפנות בכתב אל כל קהילות מצרים כדי לגייס את יתרת הסכום. בהתאם לכך נשלחו איגרות אל שתי הקהילות הרבניות והקהילה הקראית שבפוסטאט, אל הזקנים באופן כללי, ואל הקהילות הרבניות והקראיות בתִנִּיס, בדמיאט ובצהרג'ת. חלק מן הדרשה הכלולה בהמשך המכתב נראה מיועד להקראה בפומבי בבית הכנסת (כפי שהעיר פרנקל). במכתב חתומים כ-17 חתימות נוסף על חתימת הסופר, הדיין ישועה בן יוסף הכהן, ועל חתימת ראש הקהילה נתנאל בן אלעזר הכהן.

מכתב מסוחר זקן מאלכסנדריה שפרש מעסקיו, אל ידידו בפסטאט. בצד אחד של הדף מכתב בכתב ערבי, ובצדו השני מכתב בערבית-יהודית. שני המכתבים נכתבו בידי אותו סופר, כפי שניתן ללמוד מכך שבטקסט הערבי-יהודי משולב סלאם בכתב ערבי הזהה לחלוטין לסלאמים שבצד השני. שני המכתבים עוסקים בבקשה להתערב אצל הנגיד ולפנות אליו כדי שיוציא תעודה (ורקה, נסח׳ה) המעידה על חוסר אמצעים, כך שהשולח יוכל לקבל תמיכה מן הקהילה היהודית בעיר מולדתו. במכתב נזכר אדם בשם אבו סעיד, אשר פרש מחנותו לפני כשנתיים וחצי בעודו חייב כספים. הוא הוכרז כעני חסר־כול, והעניין הזה כבר הוסדר; אולם עדיין דורשים ממנו את מס הגולגולת (ג׳זיה) עבור נכדו. אחד מן הנפשות הפועלות (אבו סעיד? הבן? הנכד?) נעדר מאלכסנדריה זה שתים־עשרה שנים. לא די בכך שהנגיד יאשר כי אבו סעיד עני, אלא עליו גם לכתוב מספר שורות המסבירות את נסיבות המקרה. ייתכן שכך יושג סעד ("שכן אפשר שייחשב לי כנעדר (ע׳איב)"). חלק מן המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין, ושם ניתן למצוא הפניות, מידע נוסף וטיוטת תרגום. ייתכן שכתב היד הוא של טהור בן אברהם (מן המחצית הראשונה של המאה השלוש־עשרה).

מכתב ממבשר בן דוד, הנמצא בתִנִּיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. בערבית-יהודית. תאריך: כ"ב באלול (25 באוגוסט [1068 — לפי שחזורו של גיל]), עם ברכות רבות לקראת השנה החדשה. מבשר שואל על מכתבים קודמים ומבקש מנהראי להעביר אליו כל ידיעה מאפריקיה (אִפְרִיקִיַּה). מועברת שמועה שעבדאללה אבן אלבעבאע — שבשנה שלאחר מכן עלה לשלטון כשליט המוסלמי (האחרון) של סיציליה — הגיע לאלכסנדריה בעזרת ע'ראב (סירת נהר), ויש להניח שהצליח להימלט. ככל הנראה מדובר במנוסתו מפני שליט אפריקיה, תמים בן מעז. בשולי הצד הקדמי מבשר מתנצל בעניין התכתבותו, מאחר שהוא סובל ממחלה (תוג'ע), וגם בנו ואשתו חולים, ולמעשה כל בני ביתו, "יושיעם השם". וממשיך: מה ייעשה לתינוק קטן ולאמו — ירחיק השם מעליך — שאין מי שייכנס בעבורם (לפי ההקשר ייתכן שיש לקרוא יַדְכֻ'ל ולא יַתַּכִ'ל כפי שגרס גיל) או ייצא, "וכל אדם טרוד בעצמו" (משע'ול ברוחה). גיל מבין שבני משפחתו החולים של מבשר אינם נמצאים עמו בתִנִּיס אלא במהדיה, הנתונה כעת במצור, ללא תנועת אוניות יוצאות ונכנסות (תוך חיבור בין שורות 4–5 של השוליים הימניים בצד הקדמי לבין שורות 10–11 בצד האחורי).

מכתב בכתב ערבי, כתוב ביד יפה בסגנון לשכתי (chancery-esque) עם סימני ניקוד ונקודות דיאקריטיות. תיארוך: התקופה הפאטמית על פי הפליאוגרפיה ונוסחת הסיום. "שמענו מקבוצה של הסוחרים שהגיעו מפוסטאט/מצרים שהגיעה כמות גדולה של הסחורה (? אלחמל) הבאה מתימן, ושיש למכור אותה 'אם בכסף ואם בהפסד' (אן שאא בלנקד אן שאא בלפקד). הם לא השתחררו ממנה (? מא תח'לצו בה) מן הביזנטים או מן ה[...]". ייתכן שלאחר מכן מוזכרים עץ ברזיל (בקם) ולכּ. "ואם ה[...] לא יימכר (אן כאן כאסד), בחיי האל, ספגנו מהלומה (? צ'רבנא), אני ואבו אלברכאת, מהמצוקה והתביעות (אלצ'יקה ואלמטאלבה). בסופו של דבר הגענו להסדר עם המגרבים בעניין המכס על החיטה שעליהם לשלם, 39 דינרים [...]". (ישנם פרטים נוספים על תשלומי המכס, אך הם קשים לקריאה.) "וכתבנו את הקבלות (אלוצולאת), אך הם לא היו מרוצים, וזהו חלק מהמצוקה והתביעות. ועברו בין אבו אלברכאת...". כאשר המכתב נמשך בשוליים, מופיעות נוסחאות צלוה (ברכה על הנביא) וחסבלה (אמירת "די לנו האל"), וההמשך מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו. החלק העליון והחלק התחתון חסרים. בצד האחורי (ורסו) מופיע חלק מהגדה של פסח.

מכתב מאת אבו יוסף, ממקום בלתי ידוע, אל רבי אלעזר (בגוף המכתב), שייתכן שהוא זהה עם אבו אלמנצור בן אלמעלמה (לפי הכתובת שעל גב המכתב), שכנראה ישב בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת שעל גבו כתובה בכתב ערבי. גויטיין מייחס חשיבות רבה לשם האם של הנמען, וקורא את הכתובת כ"כניסת אלמעלמה", כלומר "בית הכנסת של המורה" (מאחר שלעיתים קרובות התקיימו לימודים בחצר בית הכנסת, השתרש השם "בית כנסת" גם לבית הספר עצמו). עם זאת, ייתכן גם שהמכתב ממוען אל שכונת הכנסייה התלויה (כניסת אלמעלקה), ושהנמען הוא אבו אלמנצור בן אלמעלם, כלומר בנו של המורה (זכר). גויטיין מזהה את הנמען עם אותו אבו אלמנצור בן אלמעלמה אשר (על פי מסמך אחר שגויטיין מסכם אך אינו מציין אותו במפורש) התנדב לשלוח לאשקלון את הכספים שנאספו לשם פדיון השבויים היהודים שנלקחו והספרים שנבזזו בעת כיבוש ירושלים בידי הצלבנים ביולי 1099. אשר לתוכן המכתב עצמו: הכותב מובטל ומבקש סיוע "בשנה הקשה הזאת". מלבד זאת, רוב המכתב עוסק כמעט כולו בהבעות דאגה והפצרות לכתוב. בסופו נמסרות דרישות שלום לאישה בשם קצ'יב, החולה, וכן למספר אנשים נוספים.

מכתב מאת סלמאן בן הארון, אלפצ'ל ואברהם בן פרּאח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ראשית 1054 לפי גיל. סלמאן בן הארון, שהתחתן אל תוך משפחת אלקאביסי, מבקש מנהראי לגבות עבורו חובות מאנשים שונים בפוסטאט, ולסייע לבן אחותו, יוסף בן פרח אלקאביסי, לרכוש סחורות בכסף הזה. אם הסכום לא יספיק, מורה סלמאן, יש למכור כמות של סבון המופקדת בפוסטאט אצל וכיל. לאחר מכן מבקש אלפצ'ל מנהראי למלא שליחויות נוספות הקשורות ליישוב סכסוך עם אדם בשם אבו אלסרור, שהוביל לניתוק היחסים בינו לבין יוסף בן עלי הכהן אלפאסי. הכותב השלישי, אברהם בן פרּאח, מוסיף למכתב אישור מטעם רשויות המס לייבא צימוקים (מסוריה?) ואת החֻ'מס הקשור אליהם. המכתב מזכיר גם את בעל הספינה המוסלמי אבו עבדאללה בן אלבעבאע, הנקרא כאן מחמד בן עבד אלרחמן. באשר לתיארוך: בהקדמתו למהדורתו טוען גיל שהמכתב נכתב מספר חודשים לאחר מכתב אחר, מאחר שהוא מכיל מידע דומה; אך באותה הקדמה עצמה הוא מתארך את המכתב הזה לראשית 1054, ואילו בהקדמתו למכתב האחר הוא מתארך אותו לאוקטובר 1056; וכדי להוסיף בלבול, ב-Kingdom סעיפים 315–316 הוא מציין שמכתב זה נכתב בערך ב-1057.

**Recto:** חלק ממכתב בערבית, ככל הנראה ממשה בן לוי הלוי בקלוב אל בן משפחה בפוסטאט. הכותב מזכיר את אבו אל־סרור ומבקש שיישלח אליו דבר־מה, ומוסר שאל־שיח' אל־ראיס מודה לנמען. בשורות 5–10 הוא דן בפרשת אבן אל־טפאל (ככל הנראה זהה עם יריבו הגדול, יפת בן שלמה הרופא, המכונה 'בן הכובס'; השוו לקטעים נוספים המתויגים תחת 'אבן אל־טפאל'). נראה שמשה מתענג על כך שאבן אל־טפאל נאלץ לעזוב את קלוב בבושת פנים, אך בה בעת הוא להוט לשמוע מה עלה בגורלו של אבן אל־טפאל בפוסטאט, "כאילו הייתי נוכח שם בעצמי". עם זאת, הוא מבקש מן הנמען שלא ידבר על העניין עם אחרים. (ייתכן שמשה כתב חלק זה של המכתב בערבית דווקא כדי להקשות על מציצנים לקרוא אותו.) משה הזמין זוג נעליים עבור הנמען ושלח אותן עם מוסר המכתב; מחירן ארבעה דרהמים. הוא הזניח חלק מעבודותיו האחרות בשל הצרות הרבות שפקדוהו לאחרונה. שאר הכתוב סתום, והתעתיק עשוי להפיק תועלת מעיון נוסף. **Verso:** סופו של מכתב ביהודית־ערבית, גם הוא מאת משה בן לוי הלוי, אולי אל אותו נמען. רובו עוסק בענייני מסחר קטנים. הוא מבקש שבגדו יימסר לאחותו פח'ר ושואל על שלום אשת דודו מצד אביו.

העתק ו/או טיוטה של מכתב בטורקית עות'מאנית, הממוען ל"לורד קואן ג'נרל" (قوان/Cowan). בשורה השנייה מוזכרות שלוש מעצמות כיֵשׁויות מדיניות: האימפריה העות'מאנית (דَولת-י עَלִיֶּה), "אנגליה" ו"צרפת". על סמך הפלאוגרפיה, ההקשר הבינלאומי ותארי הכבוד, ייתכן שלפנינו העתק של מכתב שנשלח אל וולטר קואן (נולד 1871, נפטר 1956), שפיקד על הכוחות הימיים הבריטיים בנילוס בסוף שנות ה-90 של המאה ה-19. (זיהוי על פי מידע שמסרה באדיבותה אוזגן פלק.) תעתיק לאותיות לטיניות (במהדורת אוזגן פלק): "Lord Kowan Ceneral'e (General) gidecek mektubun suretidur Devlet-i aliyyenün müttefiki olan İngiltere devleti tarafından Franca'da [...] masaliha-i amme[nin] tasdiknamelerin mübadelesi ..… tarihinden itiba[ren] ….. [kuvvetleri?] tarafından tahliye olunacağı şart ve karar virildiğinden …." כלומר: "העתק המכתב שיישלח ללורד קואן ג'נרל. מכיוון שמטעם ממלכת אנגליה, בעלת בריתה של המדינה הנשגבה [העות'מאנית], בצרפת [...] חילופי כתבי האשרור של ענייני הכלל [...] החל מתאריך [...] נקבע ונחתם שהפינוי ייעשה על ידי [הכוחות?] של [...]."

מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה מקלוב, ככל הנראה לאביו אבו סהל לוי (נפטר 1211) בפוסטאט. בערבית-יהודית. הקטע שנשתמר כאן פותח בהזמנות לספרים. הוא מבקש שישלחו אליו את "כנאש אלדיורה" (המוכר יותר בשם "כנאש אלאדירה", חיבור רפואי על תרופות ביתיות לנזירים, מאת הרופא הנוצרי אבן בטלאן, נפטר 1066), לאחר שתיערך השוואה בין העותק למקור (בעד מקאבלתה). הוא מבקש את (כתאב) אלח'לק אם טרם שלחו אותו, וכן ספר בשם (כתאב) אלמיל ואלהג'ראן, שמשה השאיר באחסון בפוסטאט. הוא מבקש את התיק (ח'ריטה) ובו ערכת תפירה (עדת ח'יאטה). הוא מבקש פירוש לפשט של משהו (תפסיר... פשט), ומאיץ בהם להשיג עבורו במהירות עותק של "אלפרג' בעד אלשדה". לאחר כל אלה, אמורים להישאר למשה זכות של 3 דרהם (חצי מסעאדה ו-2.5 מאבו אלרצ'א); בכסף הזה עליהם לקנות עץ ריחני (עוד ריח) במחיר 14 או 15 לאוקייה. בשולי הצד הקדמי הוא מזכיר ששוחח עם אבו סעד בן יעקב בעניינו לגבי "אלמיל" (כנראה אותו ספר שהוזכר קודם, אלמיל ואלהג'ראן). בצד האחורי הוא ממשיך בהזמנות: עופרת אדומה (סילקון), מרתך (מרתק), וכנראה עוד שניים-שלושה פריטים שקשה לפענחם.

מכתב מארח בן נתן, המוכר גם בשם מסאפר בן והב, מאלכסנדריה, אל אחיו אברהם בן נתן השביעי בקהיר. תיארוך: 1094–1111. אברהם היה מקורביו של הנגיד מבורך בן סעדיה. במכתב מדווח ארח על מהומות חמורות שפרצו באלכסנדריה ועל תגרה בין שיכורים שהסתיימה רק לאחר התערבותו של ראש המשטרה (ואלי), אף שהוא עצמו מאשים את הסיעה היריבה בכך שהזעיקה את הוואלי — נוסף על כך שהתגרה השיכורה כשלעצמה משכה את תשומת לבו. הכותב משבח את המֻקדם המקומי שהצליח לחלץ את המעורבים בתגרה. הוא גם מלין על יחס פטישיסטי ובלתי הולם כלפי כתבי צווים רשמיים, וכה נסער מהתנהגות אחיו היהודים עד שהוא מדווח עליה למושל, פח'ר אלמלכ. לתועלת אחיו הוא מוסיף שהדרך הראויה להתייחס לצו כזה, כידוע לכול, היא לנשקו ולהניחו על העיניים, וכך אכן נוהג המושל. אך "היהודים", הוא מתלונן, "מעבירים אותו ממקום למקום" ו"מנופפים בו כמו בדגל". יש איזכור חולף למחלתו ("אספר לך על כך כשרוחי תשוב אליי מן החולי הזה", שורה 1 בצד ב'). סביר להניח שהוא מייחס את מחלתו לאירועים המתוארים במכתב (וקד לזמני מנה מלזם), אף שפרנקל מבינה משפט זה כמתייחס פשוט לעניין כלשהו המוטל עליו.

מכתב כנראה מחזן בשם סייד אלאהל, מאלכסנדריה, אל בנו פצ'אא'ל ובני משפחה אחרים בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. מצב השתמרות טוב. השולח חלה במהלך המסע לאלכסנדריה ונאלץ לעצור בעיר אדפו, ליד רשיד, לפני שהמשיך בדרכו. כשהגיע לאלכסנדריה מצא אותה במצב עגום, ללא מוקדם וללא חזן. השמועה אמרה כי הדיין חייא עתיד לצאת (מפוסטאט?), אך עד עתה איש לא הגיע. (ייתכן שמדובר בדיין חייא בן יצחק, שפעל בערך ברבע השני של המאה ה-12.) החזן המגרבי ימסור למשפחה דיווח על מצבו של השולח. השולח מזכיר כמה ערים נוספות בדלתא שעבר בהן (אלמחלה, מנית זפתא ומנית אשנא), ומציין כי שלח 10 דינרים מכל אחת מהן. נראה שבכוונתו להמשיך ולנסוע אל אלמחלה, דמירה ו/או סנבאט. ייתכן גם שהוא נערך לחתונתו של אדם בשם פצ'אא'ל, חוכר המסים (? צ'אמן) של صحا(?) (בצד השני, שורה 7). הוא מתלונן שאין לו כסף ושכל בגדיו בלו, ומבקש סיוע. הוא מבקש לשמוע מה שלום כל בני המשפחה וגם של מפצ'ל. הוא נותן הוראות שלא לרוקן את החנות. דרישות שלום נמסרות לאנשים שונים, ובהם אבו אסחאק. הוא מוסיף כי נתקל בקשיים בקשר למס הגולגולת (גַ'אלִיַה) באלכסנדריה, אך האל הצילו.

מכתב מיצחק בן ברוך, השוהה בסמנוד, אל אשתו בפוסטאט. כתוב בעברית. הכתובת על המכתב היא: "להימסר לאיתן האזרחי (השוו תהלים פ"ט) אבו אלביאן החזן". במכתב הוא מביע את געגועיו ומפציר בה לשמור על בנם ולחיות בשלום עם אם ת'נאא', אשר את החומש שלה הוא עדיין צריך להשלים. הוא מבטיח שינסה לשוב הביתה ברגע שיוכל, מיד עם השלמת עבודתו. כן הוא שולח דרישת שלום לאבו אלביאן. הוא מציין שהמכתב נכתב בראשון בכסלו בסמנוד, ושהוא בילה את השבת בבנהא, וכי לא טעם דבר מאז יציאתו ביום חמישי ועד ליל שישי. תיארוך: בערך 1180–1200 לסה"נ, שכן אם ת'נאא' מופיעה כתורמת קודקס תורה (מצחף/חומש) לבית הכנסת העיראקי במסמך משנת 1181/82, וכן במסמך משנת 1186, והיא מופיעה גם במסמך נוסף (בערך 1200 לסה"נ) ובמסמך מאוחר יותר (בערך 1201 לסה"נ). דיון קצר בפעילותה מצוי אצל גויטיין ופרידמן ("סוחרי הודו"), וכן במהדורה העברית של "ספר הודו", כרך ג'. אבו אלביאן החזן יכול בהחלט להיות משה בן לוי הלוי (הצעתו של עודד צינגר), דבר התואם את התיארוך. ייתכן גם שהביטוי המוזר שלאחר שם השולח (יש לו עצה(?)) הוא תאריך: [1]511 לשטרות = 1199/1200 לסה"נ.

דף ממכתב ששלח אבו נצר בן אברהם מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בקהיר, מיום י' במרחשוון (23 באוקטובר 1140). המכתב כולל דיווח על הסערה החברתית שהתעוררה באלכסנדריה בעקבות ביקורו של ר' יהודה הלוי בעיר, כאשר הכל ביקשו להזמינו אליהם. המכתב מכיל בקשה שחלפון יבוא לאלכסנדריה כדי ליישב את המחלוקות שנוצרו בשל נוכחותו של רבי יהודה הלוי בעיר. המכתב מתייחס גם לעניינים עסקיים הקשורים לסחר עם הודו, שבו היו מעורבים הן הנמען והן הכותב. אבו נצר מתלונן על מחלת עיניים שפקדה אותו: "לא כתבתי אלא את המכתבים המעטים הללו, מכיוון שהייתי כלוא בביתי עקב התלקחות של דלקת עיניים שתקפה אותי". בסוף הצד הקדמי ובתחילת הצד האחורי של הדף הדבר מקבל משמעות מעשית: "החשבון נמצא בחנות ואני בבית, כך שאין בידי הפרטים המדויקים כדי ליידע אותך". לבסוף, בשורות האחרונות, נכתב: "אנא שא לי, האל יודע שכתבתי זאת כשהמטפחת (ח'רקה) פרושה (מסבּלה) על עיניי". השימוש במטפחת כהה להגנת העיניים הדלוקות מפני האור היה חלק מהטיפול המקובל בדלקת עיניים (ראו הפרק על ה־רמד ב"תד'כרת אלכחאלין"). (המידע נסמך בחלקו על פרנקל וכן על גויטיין-פרידמן).

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

מכתב בכתב ערבי מאת נצראללה אל אחיו שרף אלדין. הכותב פותח במילים "ממלוכה אכ'וה נצראללה" (שורה 2) ופונה לאחיו בשורה 3. נראה שהכותב משמש כפקיד מחוזי כלשהו. הוא מדווח כי המתין לבואו של אלקאצ'י אלט'אהר (?) (הנזכר בשורות r5, r10 ובשולי המכתב). עם הגעתו של הקאצ'י, החל לכאורה לשמוע את עניינותיהם (? ג'האת) של המקומיים. מאחר שמעריך המסים המקומי (משארף) היה חדש בתפקידו, לא הכיר את ענייניהם של אנשי המקום (ודלך אן אלמשארף ג'דיד לא יערף ג'הת אחד). לפיכך הכין הכותב פנקס רישום שמצא חן בעיני הקאצ'י (עמלת להם ג'רידה אסתחסנהא אלקאצ'י אלט'אהר). בשולי המכתב הוא מוסר בשמחה כי הקאצ'י מתעתד להמשיך ולהעסיקו, לקדם את ענייניו ולהמליץ עליו בפני הוואלי (... יקצד אן יסתכ'דמני ענדה ... ואלט'אהר אנה יסתכ'דמני פיהא ויקצד פי חקי וישכרני ענד אלואלי). בצד האחורי של המכתב הוא מתאר כנראה גלגל מים (סאקיה) על הנילוס, שמסיבה כלשהי מעניין את אחיו, שמצאו שבור ועזוב (... סאקיה עלי אלבחר פאני וג'דתה כ'ראב בבאב...). הוא מבקש מאחיו להמשיך ולעדכנו ב"סיפור הרא'יס". הוא שולח דרישת שלום לעלא אלדין בן [...], לאמם ולאחרים.

טיוטת מכתב מיוסף בן יעקב הבבלי אל הנכבד עובדיה. בערבית-יהודית. הנמען נושא את התוארים "אמין אלדולה ת'קת אלמלכ" — כלומר "נאמן השושלת ואיש סודו של השלטון". הכותב מייחל לו "למצוא חן רב בעיני מלכים ושרים", ומרמז שעובדיה בקיא במידת מה בספרות העברית. המכתב פותח בכך שכל שבח והבעת תודה שאדם יכול להביע כלפי "האדון הנעלה, איש סודה של המדינה, בטחון המלוכה, אדוננו ומורנו עובדיה השר, האציל, החכם והנבון — יאריך האל את חסדו עליו, ירומם את מעמדו ויעניק לו מזל רב בעיני מלכים ושרים" — הרי הוא רק חלקיק ממה שנאמר עליו שלא בפניו. הכותב מבקש שהאל יברך גם את אחיו ובניו השרים, "ויהיו לברכה בקרב הארץ". הוא מסתמך על דברי חז"ל ("אלאואאִל", "הראשונים", ירצה בהם האל) שאמרו כי "מקצת שבחו של אדם אומרים בפניו וכולו שלא בפניו". הכותב מסביר טעם הדבר בכך שכאשר נח לא היה נוכח, תיאר אותו האל יתעלה בשלוש מידות — צדיק, תמים וכיוצא בזה — ואילו כאשר פנה אליו ישירות, אמר לו רק "כי אותך ראיתי צדיק לפני", ותיארו במידה אחת בלבד — צדיק. התרגום לאנגלית של הקטע מובא אצל יונתן דקטר, Dominion Built of Praise, עמ' 18–20.

מכתב מטוביה בן עלי, ככל הנראה בעיר שדה, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא 1122–1150, על פי מסמכים מתוארכים אחרים של הנמען. טוביה פותח בהבעת דאגה לאחותו החולה (כמו במכתב נוסף שלו). טוביה עצמו או מישהו אחר במשק ביתו חלה בקדחת, וכעת מרגיש טוב יותר. הצד הקדמי של המכתב מוקדש לסיפור מורכב על ייבום (הראוי לעיון נוסף). טוביה מבקש את עצתו של נתן ומבקש ממנו להתייעץ עם פוסק הלכה בעניין. הוא מבקש חומש (מצחף), השאלה של מגילת קלף (גביל = גויל), וכמה פיוטים. הוא מסיים (החל מאמצע השורה ה-13 בצד האחורי) בתיאור מחלתה המסתורית של אשתו, ששמה אולי בהא' (אם כי בהא היא מילה שכיחה ביותר, "בו" או "בה", שאינה מתאימה כאן בהקשר). נראה שנתן מכיר כבר במידת מה את המחלה. טוביה מתאר כאן את ה'רעד' (?רג'יף) של פניה, ואת 'צמרמורת הקדחת' (ברד חמא) הגורמת לה 'לרעוד' (נאפץ' כת'יר) ממותניה ועד לראשה. טוביה מבקש מנתן להשיג מרשם מרופא טוב. ראו את שתי התעודות הבאות בסדרה על מחלת אשתו, ובהן התיאור המפורט ביותר ומכתב שבו היא מתחילה להרגיש טוב יותר. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, הכותב מקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. תרגום חלקי על פי גויטיין: "אני שולח אליך עם נושא המכתב הזה 15 דרהם. אנא קנה עבורי 1¼ ליטרא של אמלג' ('דומדמנית הודית'), בסכום של כ-4¼ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של מי ורדים אדומים-עמוקים (מאא' ורד), בסכום של כ-¾ דרהם; פֻקאעה (בקבוק שיקויים), בסכום של כחצי דרהם או פחות; ליטרא אחת של אבקת איפור לעיניים, מתוצרת משובחת ובהזמנה מיוחדת, בסכום של כ-2 דרהם או פחות; מסוואכּ אחד (ענף לניקוי שיניים), בסכום של כ-2 דרהם; ליטרא אחת של אנטימון (כוחל), בסכום של כ-3¼ או 3½ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של משחת קוסמטיקה (מתאת'), בסכום של כ-2¼ דרהם או פחות". בנוסף שולח הכותב שלושה טיוטות של קינות ומבקש מאחיו אבו אלחסן (ידותון הלוי) להגיהן ולתקנן. ורסו: טיוטת עצומה (פטיציה) בכתב ערבי, המופנית אל האמיר שרף אלדולה (?). כתב היד הוא של משה בן לוי (להשוואה עם מסמך אחר שלו). שורות 8–15 מהוות את עיקר העצומה (וינהי אנה קד אשתהי...), והן דורשות עיון נוסף. הכותב (אולי משה עצמו) חוזר ומביע, ככל הנראה מספר פעמים, את רצונו לבוא אל העיר הגדולה.

עצומה הממוענת לקונסול האיטלקי בקהיר, מתוארכת ל-10 באוגוסט 1865. על פי גבריאל פרריו, אף שרוב החומר שנשתמר בגניזת קהיר מקורו בתקופות השלטון הפאטמי והאיובי במצרים, אין זה נדיר להיתקל בחומרים מוקדמים או מאוחרים בהרבה, והמסמך הזה שייך בבירור לקבוצה השנייה: בתחתית העמוד השני (verso) של הדף השני מופיע התאריך 10 באוגוסט 1865 יחד עם חתימתו של המבקש, נתין איטלקי בשם יעקוב דיין. המסמך הוא ביפוליום נייר גדול, שכל אחד מדפיו קופל לשניים לרוחבו, כך שהמשטח הכתיב חולק לשמונה טורים. ארבעה טורים ממולאים בטקסט האיטלקי של העצומה, בכתב יד גדול, אלגנטי ומשופע מאוד, שקריאתו קלה; טור וחצי מכילים טקסט בערבית, בכתב שלכאורה נראה ברור אך למעשה הוא כמעט בלתי חדיר, ונדמה שמדובר בגרסה מקוצרת של המסמך האיטלקי. העצומה ממוענת ל"אילוסטריסימו סיניור קווליירה ליקורגו מאצ'ו, קונסול המלכותי של איטליה בקהיר" (Illustrissimo Signor Cavaliere Licurgo Macciò Regio Console d’Italia in Cairo), ועניינה פרשה פרטית: נטילתן, החזקתן וניצולן של זוג פרות השייכות למבקש, יעקוב דיין, בידי מנהל מטעם הוד מעלתו איברהים בק.

מכתב מאברהם בן משה בן אברהם בן יוסף בן אברהם לנכבד בשם אברהם בן אבו אלפצ'ל. כתוב בערבית-יהודית. המראה הכללי והסגנון חריגים, ולא ברור מהיכן נשלח — ככל הנראה ממקום כלשהו המחובר במסלול שיירות למצרים. השולח מביע צער על העדר מכתבים "למועצתנו" (לי-מג'לסנא). הקהילה שרויה במצוקה בשל אדם בשם [...] בן קליל(?) המוכר בכינוי אבן סידו(?) ובשל סכום כסף. כן מוזכרים מתנה ועסקאות מסחריות. על הנמען לשלוח את תשובתו ביד חסין או [...] עם "השיירה הזאת בשובה". בסוף נמסרות דרישות שלום ל"כל החכמים (אלעלמאא) והחזנים והמלמדים, וכל הקהל". הקטע מקומט מאוד, וסביר להניח שאם יוחלקו הקיפולים יתגלה טקסט נוסף הניתן לקריאה. בצד האחורי נראות שתי רשימות משפטיות חתומות, העוסקות בעניינים כספיים. הראשונה נוגעת לאבו עלי בן מנצור אבן עויג'ה (בן עויגה), שהיה לו עסק עם אותו אברהם בן אבו אלפצ'ל האלוף "הנזכר בתוך מכתב זה". חתומים עליה שמואל בן ישועה וישועה בן אבו [...] [המוכר בשם] בן נאכויה. לאחר מכן באה רשימה נוספת שקשה לקריאה. מוזכרים בה 4 דינרים, והיא חתומה בידי משה בן אבו אלחסן, עוץ' בן עלי, ויעקב בן עלי.

מכתב מאת מסאפר בן והב בן פנחס (המכונה גם ארח בן נתן) אל אבו אלפצ'ל ת'אבת בן הבת אללה ראש הקהילות (המכונה גם יכין בן נתנאל). הכתב ערבי, ושורה אחת מן הכתובת בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-12. פרנקל טוענת ששרדה רק הכתובת, אך למעשה נשתמרו גם חמש שורות מגוף המכתב בצד הפנים, וכן טקסט נוסף בשוליים העליונים. ייתכן שהשולח שוהה בתִנִּיס. הוא מבקש לעזוב את המקום. הוא מבקש שיישלח מכתב אל השיח' אבו עלי אלסדיד, הממונה על הטיראז' הרשמי (מתולי אלטיראז'). המכתב מסתיים בנשיקת ידי "אדוניי, האחים", וידו של אדם נוסף. בין השורות הקריאות: "בשם אללה הרחמן הרחים... האדיר, יאריך אללה את חייו ויקיים את תמיכתו ורוממותו... וירמוס את אויביו, מודיע למעלתו כי... תניס(?)... ביקש עבדו לצאת, וחפץ עבדו שהוא ימשיך להתנהל בחסדו... עבדו שיכתוב לו מכתב אל השיח' אבו עלי אלסדיד הממונה על ה-... בתניס(?) הנעלה(?) ויזכיר... הודיעני ואני אמלא את בקשתו... אלא בחסדו... אני נושק את ידו ואת ידי אדוניי האחים ואת ידו של אדוני אבו... יחייהו אללה ו...". פענוח מלא של צד הפנים טרם הושלם. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל.)

ורסו: מכתב הממוען לסולימאן בן יוסף הכהן. כתוב בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. תיארוך: המאות הי"ג–ט"ו. השתמרה חתיכה גדולה, אך היא קרועה והתוכן קשה לפענוח. במכתב נזכרים הופעת "האב" בפני בית הדין; שבועה; ציטוטים מקראיים ו/או תלמודיים; ואשתו של מאן דהוא. רקטו: טקסט בערבית-יהודית בכתב יד שונה, המכיל ביטויים האופייניים הן למכתבים פרטיים והן לעצומות (פטיציות) המופנות לשלטונות. הטקסט מתייחס שוב ושוב ל"מלכים" ולשליטים. הכתב דהוי מכדי להבין את התוכן במלואו, אך כמה קטעים מסקרנים במיוחד: "...דרכם איננה... הם מוכתרים בכתרי זהב... על עצמם... אף אחד, בין מן המעמד הגבוה ובין מן הנמוך, ולא תילקח מהם הג'זיה... אילו דרשנו מהם לשלם את הג'זיה, אם כל אחד היה משלם דרהם בזהב(?)... רק אלוהים היה יודע את שיעורה... בארצות החבשים(?)... השקרנים אשר זממו לעורר מחלוקת (פתנה) חמורה יותר מאשר... בין המלכים בעלי הברית (אלמלוך אלמתואדדין).... ובידינו האפשרות ל-... לפני שהוא יגיע אליך... תפילתך לאלוהים בעדו... בדרך של רחמים עליהם וחסד אליהם... בין המלכים... אני מבקש ממך... השליטים... תגובתו...".

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

מכתב שנשלח מאלכסנדריה ב-21 באוקטובר 1219, זמן קצר לפני הסתערות הצלבנים על דמיאט. הכותב, אדם שנאלץ להימלט מקהיר לאלכסנדריה בשל חובות, פונה אל אחותו שנותרה בקהיר ומבקש את עזרתה. המכתב משקף את המצב הקשה השורר באלכסנדריה: הקהילה היהודית אינה מסוגלת לתמוך בכל הנזקקים, מכיוון שזה מקרוב שילמה סכום גדול לשלטונות — מעין מס מלחמה (תברע' וג'על). המידע הזה מסתמך על פרנקל. לפי גויטיין, המכתב נשלח מאלכסנדריה בידי פקיד לשעבר של המטבעה הקיסרית בפוסטאט אל אחותו העשירה. הכותב מתאר כיצד איבד את משרתו, את ביתו ואת כל רכושו. הוא השכיר את בנו לחייט, שמשלם לו חצי דירהם בשבוע. הוא מונה עשר סיבות שמונעות ממנו לבוא לקהיר; הסיבה העשירית והכבדה מכולן שלא לצאת למסע לקהיר הייתה הוודאות שאויביו, בראותם אותו במצב משפיל שכזה, ישמחו לאידו. למרות המנייה הקפדנית של כל צרותיו, שכח אחת — אולי הנוראה מכולן — והוסיף אותה כמעין נספח למכתבו הארוך: "מרוב דאגותיי עלו בעורי פצעונים יבשים, ועורי נקלף מעל עצמותיי". מבין כל הצרות, בריאות רעה היא הדבר הנוטה ביותר לרכך קרובי משפחה קשוחי לב. ראו גם מסמך משלים.

מכתב מיוסף בן עוץ' לחננאל בן שמואל, שנשלח מאלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פתוח', מת זמן קצר קודם לכן על אונייה במסלול הודו, בקרבת תימן. יוסף מספר כי "השייח' מצ'מון" (הוא מצ'מון בן דוד) לקח את חפציו של הנפטר ושלח אותם ליורשיו של פתוח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפתוח' אכן ערך צוואה שהוריש בה לו מתנה, אולם הצוואה לא נערכה כדין משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך יוסף נותר בחוסר כל. הוא מדווח שכבר פנה לנגיד יהודי מצרים (באותה עת אברהם בן הרמב"ם), אשר כתב כמה מכתבים למענו בניסיון להשיג עזרה מהקהילה היהודית המקומית — אך ללא הצלחה. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שיוכל להיכנס בה לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופתוח' היה כנראה אבו אלחסן עוץ', סוחר הודו המוכר מתשובה של הרמב"ם. יסוד הזיהוי הוא ההשערה שפתוח' המנוח עשוי להיות מזוהה עם המנוח פתחיה הנזכר בשטר סילוק הנוגע לנכסיו. שטר הסילוק ההוא מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו.)

תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".

מכתב כמעט שלם בערבית, שנכתב בידי סופר מוסלמי (מסתיים בצַלוַלה — תפילות לנביא מוחמד), ונשלח אל אדם הקרוב לסוחר ההודי והנגיד מצמון בן אלחסן (פעיל בשנים 1131–1151). אזכורו של הנאח'וד'א אבו עבדאללה (בן אבו אלחסן) אבן אבי אלכתאא'ב מספק תאריך גבול עליון של 1146 (ראו India Traders, עמ' 149). לרוע המזל, פתיחת המכתב והכתובת אבדו. הכותב מדווח על פגישתו עם [אבו?] אלפרג' בן אלסרור, ועל כך שנודע לו כי הנמען הפנה את עסקיו (? תכליפך) אל המערב (בלאד אלע'רב), ונותר ללא קשרים חזקים בהודו (בלאד אלהנד). בהמשך הוא מעלה את שמו של מצמון בן אלחסן ו(כפי הנראה) מציין כיצד העניק מצמון לנמען חסד רב יותר מאשר לאחרים. לאחר מכן הוא מסביר מדוע לא היה ביכולתו לנסוע: עבדו האפריקאי המזרחי (אלעבד אלזנג'י) מת, ואילו העבד ה[הו]די שהיה איתו בשִׁנְגְ'לִי (شنجلي) (קוֹדוּנְגַלוּר של ימינו) כבר עזב... "ונשארתי מנותק" (? ובקית מנקטע). למרות זאת, מצבו טוב (קלבי טיב), והוא מבקש טובה ממצמון. בשוליים הוא מזכיר את בעל האונייה (נאח'וד'א) אבו עבד אלקהאר (? מילה זו אינה ודאית) אבו אל-כ[...]. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין השנים 1100–1138 לספירה). כמעט שלם. אין בהירות אם חלפון עצמו הוא השולח; ייתכן שנכתב בשם אדם אחר. השולח מדווח שדיבר בשם הנמען עם מֻבָּארַכּ אבן דִּקְלָאץ לפני נסיעתו לתימן, ובעקבות כך פרצה ביניהם מריבה. נראה שהשולח לא הצליח לגבות חוב מחמת שלא היה בידו ייפוי כוח (ומא כאן בידי [וכאלה או?] חגה אסתעין בהא עליה). לאחרונה דיבר גם עם אחי מֻבָּארַכּ, אבו נַצְר, ובייש אותו עד שהציע 3 דינרים, ככל הנראה כלפי אותו חוב, אך בחר שלא לקבלם. כעת, לאחר שקיבל את ייפוי הכוח מהנמען (ולמא כאן פי הדה אלאיאם וצלני כתאבך אלכרים ואלוכאלה ותסלמתהם) ביום שני י"ד באייר, הוא עדיין אינו יכול לפעול, שכן מֻבָּארַכּ טרם שב למצרים. כשמֻבָּארַכּ יחזור, ידאג לעניין. הוא מדגיש שוב ושוב שאינו מתרשל. ברכות מבנו של השולח יוסף. ברכות לאַסַד ואחיו חסן והִבַּה. הוא מבקש מהנמען לגבות דינר אחד מהסכום שחייב אַסַד ולרכוש בו שמן זית. כמו כן הוא מבקש ממנו לומר להִבַּה בן אבי אל-ח'יר לשלוח מכתב לבַקָּאء, שלאחרונה שב מתימן בעושר רב (וצל מן אלימן בנעמה כבירה). AA/ASE

מכתב קצר מאבו זכרי כהן, סוכן הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל (המכונה כאן אבו סעיד בן היבּתאללה אלדמיאטי), הנפתח במילים "תד'כרה מבארכה". תאריכו: 1132. המכתב נשלח זמן קצר לאחר שחלפון יצא לקוץ בדרכו מזרחה. אבו זכרי כהן שימש כמיופה כוחו של חלפון ופרע עבורו חוב לחיאר. במכתב מוזכרים גם עסקיו של חלפון שאבו זכרי כהן וחיאר היו שותפים בהם יחד, וכן עסקים אחרים שהיו בין חלפון לאבו זכרי כהן לבדם. מוזכרות בו כמה דמויות נוספות — חלקן מוכרות ממקורות אחרים וחלקן בלתי ידועות. הסכומים הקטנים של כמה עשרות דינרים הנקובים בו הם קרוב לוודאי שאריות של עסקאות גדולות יותר. חלפון התכוון לשהות בקוץ פרק זמן מסוים, שכן אבו זכרי כהן ידע שיהיה שם כאשר יגיעו אליו המכתב וכמה הסחורות שנשלחו לשם. משם התכוון חלפון להמשיך לעדן, ואבו זכרי כהן הזמין משם פנינים עבור בנו הקטן. המכתב נכתב בשנת 1132, ורמז אליו מופיע במכתבו של אבו זכרי כהן לחלפון מפוסטאט לעדן (ח15, שורות 7–13). אבו זכרי כהן ביקש מחלפון שיכתוב אליו מכל מקום שיגיע אליו. (מבוסס על התיאור העברי של גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB.)

מכתב מאבו אלמנצור בן אבו אלפרג' אלקביביה(!) אל אמו בפוסטאט. בערבית-יהודית. הוא מתנצל על שלא ביקר בבית בעת שהותו במסע עסקים, ככל הנראה מפוסטאט אל א-צעיד (מצרים העליונה). כן הוא כותב שמסע העסקים שלו עלה יפה, חרף קשיים מסוימים, וכי אין לה מה לדאוג. בנוסף-כתב מופיעה ההערה: "אם את חושבת על הנסיעה ההיא שביקרתי אותך בדלאץ(?) עם הגמל(?) שזנבו קטוע — נסיעה זו אינה דומה לנסיעה ההיא". הוא מוסר דרישות שלום גם לאשתו שלו עצמו, אותה הוא מכנה צאחבת אלבית (בעלת הבית). גויטיין הניח באופן סביר שהמילה "קביביה" מתייחסת לאם, וציין כי שני כפרים בנפת אטפיח נקראים קביבאת. אולם המילה מופיעה בצמוד לשמו של אבו אלמנצור ולא לשמה של האם, והיא משמשת באופן חד-משמעי כחלק משמו שלו עצמו בעצומתו אל מצליח גאון. ייתכן אפוא שמדובר בשם מקום המתייחס לאחד הכפרים הקרויים קביבה בקרבת ירושלים, במיוחד אם מדובר באותו אדם המכונה אלמקדסי במכתב אחר. סיומת הנקבה נותרה בלתי מוסברת; אפשר שמדובר למעשה בצורת רבים (מקבילה ל-אלקביביין), המציינת הן את מוצא אביו והן את מוצאו שלו. (חלק מן המידע מתוך כרטסת גויטיין.)

מכתב מבן לאביו, בערבית-יהודית. תאריך משוער: 1238–1252, שכן הוא עוסק בהדחתו של דוד הראשון בן אברהם מיימוני מתפקיד ראש היהודים (כהונתו החלה ב-1238 והוא מונה מחדש ב-1252). השולח מדווח על ברית מילה שערך בתשעה באב לבנו הרך של מפצ'ל אלענברי, דודם מצד האב של מהד'ב ואבו סעד אלענברי. לאחר מכן הוא מספר כי המג'לס (בית המדרש/מושב) של ראש היהודים — הוא דוד הראשון מיימוני — נסגר; השולח נמנה עם מחנה מתנגדיו של דוד. ר' חננאל נעלם, ויש אומרים שהלך לקוץ, יש אומרים לאלכסנדריה, ויש הסבורים שהוא מסתתר בפוסטאט. בנו של חננאל מוסר בינתיים דרשות פומביות בשבתות ובלילות שני וחמישי. "החרם, השופר, ושמו של הראיס בכתובה — כולם נעלמו מפוסטאט/מצרים". בשבת דברים נשא הנשיא החדש, אחיו של שלמה, את הדרשה. באותו יום פורסמה גזרה המחייבת נוצרים ויהודים לענוד סימן היכר (עלאמה וזונאר), בסכנת חיים והחרמת רכוש. בנו החולה של מרדוך מבריא; "האישה" בחודש השביעי להריונה; דריכת הענבים התעכבה מאוד השנה. חלק מהמידע מתבסס על מאמרו של גויטיין "מכתב לרמב"ם ומקורות חדשים על נגידי משפחה זו" (תרביץ ל"ד, תשכ"ה).