מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 4

שריד קטן ממכתב ששלח סוחר במצרים אל הצד השני בארצות המגרב. השולח מבקש מהנמען לרכוש עבורו אלמוגים באיכות טובה, ומציין כי הוא שולח דינרים באמצעות דאוד אבן סע'מאר, שבהם אמור הנמען לקנות את האלמוגים. נסיבות חייו — חוסר תעסוקה או חוסר יכולת להשתכר במשך ארבע שנים — מחייבות אותו כעת לצאת למסע רחוק מביתו. לפי גויטיין ופרידמן, כוונת השולח היא להוביל את האלמוגים מזרחה, אל עדן או אל הודו (אלהנד), שם נמכרו במחירים גבוהים יותר. השולח מבקש בדחיפות את עזרת הנמען, ואף מבקש ממנו לחבור בשותפות עם סוחר מקורדובה ששהה את החורף באלמהדיה. המכתב כולל מידע על הגעתו של יוסף אלאבדי לעידאב לאחר מסע מוצלח להודו. השולח מעדכן את הנמען על הגעת סוחרים לקוץ ועל הסחורות שהביאו עמם. ראויה לציון הידיעה על סך הסחורה שהגיעה לעידאב לאחר שנפתחו הדרכים מחדש והסוחרים החלו לקבל "צווים שלטוניים" (סג'לאת אלסלטאן): 9,000/13,000 חבילות סחורה. בין הסוחרים הללו היה אלאבדי, שהביא משלוח של 80 חבילות לכּא ארוזות בנהרוארה (גוג'ראט), 50 חבילות פלפל וסחורות נוספות. פרידמן מתארך את המכתב לסביבות שנת 1101 לערך.

מכתב הממוען לאבו עלי יחזקאל בן יצחק. בערבית-יהודית. נשלח מאלכסנדריה (או אליה?). תיארוך: המכתב מזכיר את שנת "499" כשנה שחלפה לאחרונה, ולכן ככל הנראה נכתב בתחילת שנת 1500 לשטרות, היא שנת 1189 לסה"נ. (יש לציין שבכרטיסיית גויטיין מתורגם "499" לשנת 1088 לסה"נ.) ייתכן גם ש"499" הוא תאריך הג'רי (1105/06 לסה"נ), אפשרות שפחות סבירה — אך לא בלתי אפשרית — לאור השימוש בחודש העברי טבת באותו משפט. הכותב דן בעניינים עסקיים רבים ומתלונן באריכות על מצבו הירוד, ובכלל זה על סחורות שניזוקו על ידי תולעים, ועל המשבר הכלכלי הכללי: "הזמן מרי (אלזמאן צפראוי), ונציגם כאן שהיה רגיל לחולל פלאים — אין עסקים לא לו ולא לאיש אחר, והכול הוא חשכות אינסופית עם כל מיני קשיים, ורוב זה בגלל המים (מאים=מים)." הוא מעלה את הסכסוך בינו לבין אבו אלחסן בשארה, אשר מנדה אותו כעת בשל התנהגות הכותב כלפיו בעבר. בין האנשים הנוספים הנזכרים: אבו אלחסן אבן אלבכ'תג' וישמעאל אבן אלתאהתי (כך הכתיב, אולי יש לקרוא אלתאהרתי?), שאולי מתייחס לשמואל בן ברהון (אם כי הדבר אינו מתיישב עם התיארוך המוצע של 1189 לסה"נ).

מכתב מאברהם אבן מצבאח באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט. נכתב בכתב ידו של אברהם המלמד בן יפת. הכותב מספר: "הגעתי לאלכסנדריה עם מנצור בן שמחה הכהן ומצאתי את כל ילדי {היתומים} חולים (מרצ'א תאלפין). הם לקחו על חשבוני דינר אחד (?), ומנצור שילם לי 5 דינרים." משום מה, הכסף עבור היתומים יצא מחשבונו של הכותב. הכותב עצמו שרוי במצוקה קשה; דיין אחד בכה כששמע את סיפורו. הוא הביא עמו מכתב המלצה כדי להראותו לאבו סרור הכהן ולאדם נוסף, אך הם לא נתנו לו מענה למכתב. אברהם מדווח שהיתומים מתפללים בעד אליהו, שיגמול לו על מעשיו הטובים עמהם. לא נותר בידו דבר מחמשת הדינרים, שכן קנה שני בגדים (תֿואב) ושמיכה, והשאר הוצא על סירופים (כנראה עבור היתומים החולים). אליהו הוא פטרונו; הוא מהלל שוב ושוב את נדיבותו ומספר כיצד שיבח אותו בפני אנשים שונים באלכסנדריה. הכותב ממתין באלכסנדריה למספר פקידים שיסייעו לו, ובינתיים הוא מקבל לחם מן החלוקה הציבורית. הוא מבקש מאליהו להקריא את המכתב הזה ממש בפני אדם נוסף, אשר בתקווה יבוא לעזרתו. חלקים מסוימים מן המכתב קשים להבנה ודורשים בחינה נוספת.

מכתב בערבית-יהודית אל חנניה הכהן מאת "בנו" (אולי אחיו הצעיר?) אבו אלחסן. לאחר פתיחה מחמיאה, גוף המכתב מתחיל בערך באמצע הדף. הכותב מדווח שאלמלא השיח' אבו אלפצ'ל אלדאעי, היה נקלע לצרה (?) (קטע אמרנה = אמרנא) בשל סכום של שניים וחצי דינרים. הוא נכלא ליום אחד עד שאבו סעיד אלתניסי ערב לו ושחרר אותו בליל שישי. אבו אלחסן מתחנן בפני חנניה לשלוח לו את סכין המילה שלו ללא דיחוי (ולו כ/א/נת חצרתה חצרה למא גרי עלינא פי הדה אלסנה מן אל]. . .] לכאן קד קצד פי אמרנה וכמל עלי אצחבנה די ונצ מכל(?) אמר ולולה אלשיך אבו אלפצל אלדאעי קטע אמרנה עלי דינארין ונצף בעד אן חבסת יום וצמנני אבו סעיד אל . . . אלתניסי ואכרגני לילה אלסבת וקד כנת קבל דלך תרסל לנא כתוב נתשרף בהא ולאכן אלעדיבה כאנת עלי אלאב ואלאם קל וחומר אולא אלאך פלא תדעני וכיסה וקא/ל/ מא ירצה יכתב לה רקעה ואנה קאצד לחצרה מולאי פי אן ינעם עליה בסכינה אלכתאן מע מן אתפק ולא יבכל עליה בהא . . . ). הכותב מוסר דרישת שלום לאביו אבו נצר, לאבו אלחסן ולאבו אלח'יר ולאבו סעיד ולבן דודו. אבו מנצור ובנו שולחים גם הם דרישות שלום.

רקטו: מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-12 לערך. המכתב ממוען ל"אחי", נכבד שמוענקים לו תארים וברכות רבים (לכתר עם האלהים... תפארת בני מ.ל... וכל מנצח גם משורר לו יעידון... פאר עמו ועטרת עדתו... יחייהו ויזכהו נוטה זבולים לבנין... ויזכה בקרוב לחופה יקרה בחיי...). בראש המכתב מובא הפסוק "יקימך ייי לו לעם קדוש" (דברים כח, ט). השולח מדווח על הפשרה אליה הגיע עם אדם כלשהו; "הרעה הייתה מאבו אלח'יר..."; "הפשרה הייתה קשה לי...". ורסו: מכתב בערבית-יהודית; ייתכן שזהו המשך הרקטו, אך ייתכן שנכתב ביד אחרת. מוזכרים בו המכס/המס של אלחמירה(?); כיצד בתיהם של אנשים מסוימים ננעלו ונחתמו; פצ'איל אלנצראני (הנוצרי) נאלץ להיכנס למחתרת (amr aḥwajahū ilā l-khafiyya); ולאחר מכן נזכר: "יוצא אליך בכל יום בשבוע כדי לשהות עמך... בשבת, אלבָמָה (? אלבָמָה; או יותר נכון כנראה "אלבימה", העלייה לבימה בבית הכנסת) ילך בעוד הוא חלש(?) ראייה(?)... כתוב לו את מכתב צדקתך(?)... והוא לא יישאר. דע, אחי... המקנא(?) מבני משפחת(?)... דורש את ה[...] והסודיות...". (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב בערבית-יהודית (recto) ובעברית (verso). נכתב על ידי הסופר הידוע אבו אלמפצ'ל שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (שכונה "אלדיאן אלמשכיל"); שלמה היה פעיל עד 1231 לסה"נ בקירוב. הוא העתיק עותקים (נסח') של ספרים מסוימים. הוא מביע הכרת תודה עמוקה לנמען על תפקידו במכירת ספרים. הוא שלח עם נושא המכתב כמה ספרים נוספים, ובהם חיבורים בעברית (פירושים ובעצ' לוג'את [...]) ואחדים בערבית בתחומי לוגיקה ורפואה. בין האחרונים: (1) "אלכאפי פי אלטב" של אבו נצר אבן אלעין זרבי (נפטר 1153/54 לסה"נ) בכתב ידו של רבנו שלמה הדיין (ז"ל); (2) כרך בכתב ידו של אבו נצר אבן אלעין זרבי עצמו(!), הכולל שלושה ספרים: (2א) "אלכון ואלפסאד" (של אבן באג'ה?), (2ב) "כתאב אלמצ'נון בה עלי גיר אהלה" של אלגזאלי, (2ג) "מסאלה פי אלנפס ומא תציר אליה" של אבן סינא; (3) שני קונטרסים (ג'זא) של "השמינייה" לאבו נצר אלפאראבי, שחסר בהם חלק אחד; (4) שלושה קונטרסים של "שרח אלברהאן" בכתב ידו(!) של אבן פאתכ. החלק הזה של המכתב קרוע סביב נקודה זו. ייתכן ש-verso מכיל את ההמשך והסיום, אך הוא דהוי למדי וקשה יותר לפענוח.

צד הוורסו: טיוטות של לפחות חצי תריסר מכתבים וטקסטים נוספים בכתב ערבי. אחד המכתבים (כתוב בין השורות של מכתב אחר) מופנה לדודתו של הכותב מצד אמו (ח'אלתי סיידתי אלעזיזה), ואינו מכיל אלא ביטויי געגועים. המכתב שסביבו מופנה לאישיות נכבדה, וייתכן שהוא מדווח על תפיסתו של אדם פלוני (קֻבִּצַ עלא X ג'זאה אללה), ומבקש שאלוהים יחשוף את מעשיהם של "חבורת כלבים" אחת (ג'מאעת אלכלאב). מכתב נוסף נכתב על ידי פקיד שתוארו "נאצר לדין", והוא פונה אל הוזיר — שהוא גם השופט העליון וראש הדאעים — ומתחנן בפניו שיגן עליו. בלוק טקסט אחר הוא תחילתה של המֻעַלַּקַה של אִמְרֻא אלקַיְס ("קִפַא נַבְּכִּי..."). בלוק טקסט נוסף, הממוקם בשוליים בזווית של 90 מעלות למעלקה, מזכיר את שמו של אחד הצדדים במסמך המשפטי בערבית-יהודית שבצד הרקטו, או אולי את אחיו: "...והעבד הועסק אצל אבו אלחסן עלי בן סהלויה בן חוסיין בצינאעה (בית-נשק? בית-מלאכה?)". תיארוך: צד הרקטו מכיל מסמך משפטי משנת 1057 לסה"נ, ולכן צד זה הוא ככל הנראה מאוחר יותר. המסמך ראוי לבחינה נוספת. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. כמעט בוודאות נשלח על ידי אישה, ופונה אל בן-דודה (אבן עם). לפי תיאורו של גויטיין, מדובר ב"שריד של מכתב משפחתי המזהיר בעל צעיר לבל יבזבז את נדוניית אשתו". מערכות היחסים בין הדמויות דורשות עוד בירור. השולחת מדווחת כי אישה מסוימת שמעה שבעל אחותה נמצא בכלא. בהתייחס לאדם אחר נכתב: "הוא ואשתו שלומם טוב". בהמשך: "אנא בקש מבעלה להניח לה להישאר עמנו עד שתלד, כדי שנוכל לטפל בה, אני ואחותה". בנקודה זו היא משלבת את האיומים — אם הבעל יגע בנדוניה, היא תשלח עצומה/תלונה אל הנגיד ותיידע אותו על הכול. השולחת שלחה עם אם הבא (אם היבּה), נושאת המכתב, שתי כותונות ושני מַלְעַבּים (צעצועים?). היא קנתה בגדים עבור האישה ועבור חמותה (כנראה במאמץ לרצותה כדי שתתייחס יפה לכלתה, כפי שהיא כותבת: "אם אשמע שהיא נוהגת בה יפה, האל יתברך יגמול לה"). לולא אמה של ההרה הייתה חולה, הייתה נוסעת אליה בעצמה. דרישת שלום ל"נערה היקרה" ולילדיה ולבעלה. "שלחתי לך 3 [...] עבור הילדים". מפרכה ואחותה שולחות אף הן דרישות שלום. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של עודד צינגר.)

מכתב מאת יהודה בן טוביהו הכהן, המוקדם של בלביס (פעיל בערך 1170–1218), אל פנחס בן משולם, דיין באלכסנדריה בתקופתו של הרמב"ם. המכתב כתוב בעברית. תאריך משוער: בין 1168 ל-1204 לסה"נ, בהתבסס על אזכור הרמב"ם בשולי המכתב, אשר פעל במצרים בטווח שנים זה. זהו המכתב היחיד בעברית שזוהה עד כה בכתב ידו של יהודה; ככל הנראה הסיבה לכך היא שפנחס היה ממוצא צרפתי וייתכן שידע עברית טוב יותר מערבית. במכתב משובצים דברי שבח רבים ונפרשים לנמען. השולח מספר שהוא משבח את הנמען בפני ר' יצחק ור' נחמן. שמריה החזן הגיע ובידו מכתב מפנחס לשולח. החלק התחתון של המכתב קרוע. בשוליים מצוין כי הרמב"ם שלח דבר מה (ככל הנראה מכתב לפנחס). בצדו האחורי של המכתב מופיע אוסף של תארים וכינויים לאל, בערבית-יהודית. בתחתית, כתובים הפוך, ישנם פתיחות של פסוקים מקהלת י"א:ח – י"ב:ז. הכתב הערבי בראש הדף הוא פרפראזה על מימרה מספר הקאנון של אבן סינא: "ולכן מורים למרפאים שלא להסתמך על תרופה אחת לשינוי המזג אם אין היא מועילה" (ولهاذا قد يومر المعالجون ان لا يقيموا على دوا واحد في تبديل المزاج إذا لم ينجع).

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים, שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מצ'מון בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן זהות הכותב והנמען אינה ידועה. המכתב מוקדש כולו לחבילת הפנינים, שהייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג להצלתן או לשחרורן, והפקיד אותן בפוסטאט, בנוכחות אברהם בן הרמב"ם, בידי אלשיח' אלמופק ("המצליח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים בהוצאת החבילה מידי אלמופק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלו בעדן בנוכחות מצ'מון בן דוד. אלמופק טען שהורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. עתה הכותב פונה לאותו סוחר שיקבל את הפנינים בשמו. עם זאת, הוא חושש כי עלולים להתעורר קשיים נוספים בשכנוע "המצליח" לוותר על הפיקדון היקר. הסוחר הטריפוליטני עלי המערבי הונחה להביא עמו את הסחורה כשיגיע לעדן, או להשביע את אלמופק על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשם משה בן מימון, "ימצא רחמים!", מרמזת שנפטר לא מכבר; על כך מרמזת גם (כפי שציין גויטיין) ההתייחסות הבלתי־רשמית לאברהם בן הרמב"ם: "הרייס אבו אלמנא, צאצא רבנו משה".

מכתב תלונה אל הרמב"ם בעניין כספי הקודש, בכתב ידו של מאיר בן הלל בן צדוק אב בית הדין. תיארוך: בסביבות 1168–1204 לספירה, על פי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. המתלונן שואל מדוע ההסדרים שנעשו עבורו בידי המתולי (הממונה) ישעיה הלוי בן משאל בטלו ומבוטלים; ואם הם בטלים לגביו, מדוע לא יופסקו גם שאר החכירות ושטרי השכירות של מגרשים חרבים אחרים. התלונה הוגשה ככל הנראה בשנת 1171 או מעט לאחר מכן, ומן המכתב עולה כי ההסכם שנערך עם ישעיה קבע שהמתלונן ישקם חורבה של הקודש ויגור בה עד שהשקעתו בתיקונים תתאזן מול שכר דירה משוער, ובינתיים ישלם רק את דמי החכירה על הקרקע (ﺣﻜﺮ, חִכְּר) לשלטונות. הרמב"ם התנגד ככל הנראה להסכם זה, אולי בשל עקרונות הלכתיים בנוגע להיתר לעשות עסקאות בנכסי הקודש. בחלקו השני של המכתב מבקש הכותב מן הרמב"ם להשיב על שאלות שונות בענייני לימוד התורה שהעלה בפניו קודם לכן, ומוסיף עתה שאלה על היחס לאסטרונומיה. הוא אף מבקש ממנו כמה מספריו כדי להעתיקם לעצמו, וההוצאה תיזקף מן הכסף המגיע לו, אם החוב יוכר. בגב הדף, בכתב יד גס, מופיעים חרוזי חתונה עבריים.

מכתב אל הדיין נתן (בן שלמה?) הכהן, המתואר בכינויי כבוד: "החבר המעולה הדיין המשכיל בית דין הגון..." המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לסביבות המאה ה-12. לפי הערותיו של גויטיין, ייתכן שהשולח הוא בן דודו של הנמען, טוביה בן עלי, אך כתב היד אינו כתב ידו של טוביה. מטרת המכתב היא לבקש סיוע עבור מוסר הכתב, שהיה בעבר חוכר המסים (צ'אמן) של "הנאוֿל (דמי ההובלה) של [...]" בשֻברא דמסיס. אדם זה עזב את העיר לפני שנים, וכאשר שב הוטרד על ידי נושיו. הפרשה נראית סבוכה ומעורבים בה סלאמה אבן אלמעלם, סכום של 33 דרהמים, ברכאת אלדמשקי, חובות שלא נפרעו לדיואן, ו-3 דינרים. (גויטיין ניסה בהערותיו המצורפות להתיר את הסבך ולברר את הפרטים.) הנמען מתבקש לסייע למוסר הכתב לפנות אל "סיידנא" (אדוננו) בבקשת עזרה. השולח מציין כי "יש לנו תועלת בכך" (ולנא בה נפע). אגב, אותו ביטוי עצמו מופיע כהערת שוליים בערבית-יהודית בתעודה בכתב ערבי משנת 1507, שפרסם ד"ש ריצ'רדס במסגרת התעודות של הקראים בקהיר. בנוסף, מזכיר השולח אישה שהיא "ערומה וחסרת כול", ואולי מדובר בבת משפחה של החוכר לשעבר.

סופה של איגרת מאת הגאון הבבלי שמואל בן חפני אל חבר שיצא לפוסטאט. מתוארך לחשוון [1]310 למניין השטרות, הוא נובמבר 998. הגאון מבקש מהנמען למסור את הכרת תודתו לקראי הפרסי דוד בן באבשאד (המכונה גם באפשאד). כמו כן הוא מבקש מחברו להשפיע על קהילת המערבים בפוסטאט לשפר את יחסיהם עם הגאון. (המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך ב, מס' 48.) האיגרת פורסמה על ידי גויטיין במאמרו "אגרת רב שמואל בן חפני גאון משנת 998 ומשמעותה לתולדות המשורר הספרדי יצחק בן כלפון", תרביץ, כרך מט, חוברת א–ב (תשרי–ניסן ת"ש), עמ' 199–201. היא נדונה בהרחבה אצל רוסטאו, Heresy, עמ' 148–150, שם מובא גם תרגום חלקי לאנגלית של קטע ובו כותב הגאון: "הייתי רוצה שיהיה לי שם [בפוסטאט], בעזרת האל, משהו כמו שיש לי כאן [בבגדאד], [אמצעי] לדרבן את הנכבדים לתרום." הוא ממשיך ומבקש: "אם יש לך עניינים עם מי מחברינו [אצחאבנא] מן המערב, יהי האל בעזרם, או שתראה מהם, אנא עשה למעני כמנהגך עמם, לזרזם ולהזכיר להם לתרום [לישיבה] כפי מעמדם וזכותם. שכן מן העונשים שהמיט עלי האל הוא שהחליש את מעמדי בקרבם."

מכתב מאת יצחק בן משה, המֻקדם של סֻנבאט' (ראו מסמך נוסף משלו מ-1149 לסה"נ), אל הנגיד. יצחק מדווח כי החזן הראשי נפטר לאחר ארבעה חודשים שבהם שכב במיטתו כשהוא סובל מייסורים נוראיים. הוא מתלונן שהאלמנה ("זרש הרשעה") מאיימת כי ברגע שיגיע בנה היא תתלונן עליו בפני ראש המשטרה המקומי (ואלי) ותאשים אותו בכך שגרם למחלת בעלה ולמותו. היא אומרת: "המֻקדם החרים אותו והרגו לעיני כל הקהל." להגנתו כותב יצחק: "אתם יודעים את החַ'מַאס של הריף. אדם יכול למות מפחות מזה." גויטיין מבין שהמילה "ḥamas" היא המילה העברית "חמס" שמשמעויותיה השונות כוללות אלימות, זעם, עוול או עדות שקר (אך בדרך כלל במסמכי הגניזה היא מתייחסת לרדיפה שלטונית). הכותב אפוא מתייחס לסבלותיו שלו, ומשיב לטענה שהרג את החזן בטענה כי המצוקה הנגרמת לו מהאשמת שווא כזו מסכנת את חייו שלו עצמו. הכותב מודה שדעת הקהל אינה לטובתו (אנא תחת ספק פי אלאמר). בחלק התחתון, המקוטע, נראה שהוא מתלונן על כך שאינו מקבל את שכרו; הוא מזכיר גם שמיכה ו"שלושה חולים, ואני הרביעי". הוא מוכן לבוא לפוסטאט אם הנגיד יחפוץ בכך.

מכתב, אולי טיוטה, מאיש אל בני משפחתו משה ודאני(?). טיב הקשר אינו ברור: בנקודה אחת הוא פונה אל "אבי" ובנקודה אחרת אל "אחיי". בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר. בשורה האחרונה מוזכר המטבע "שרפי", שככל הנראה מדובר בשריפי העות'מאני (שהוטבע לראשונה ב-1520 לסה"נ), אך ייתכן גם שמדובר באשרפי הממלוכי (שהוטבע לראשונה ב-1425 לסה"נ). הספרות הערביות-מערביות בצד ב' תומכות בתיארוך מאוחר יותר. כמעט כל המכתב הוא תיאור מרגש של מות בנו התינוק של השולח, שלא זכה אפילו להגיע לגיל ברית המילה, ושל אבלו של השולח על "הבריאה האצילה" (ח'ליקה שריפה). לבו בוער; עיניו נפגעו מרוב בכי; אין לו דעת; הוא בוכה תוך כדי כתיבת המכתב. ייתכן שהוא גם אומר שהוא עצמו קרוב למוות. "בכל פעם שאתה מתעורר מעט וחושב על הקטן, אתה בוכה ושב למצבך הקודם." הוא מתלונן על היעדר מכתבים מן הנמענים. הוא מקווה שברכאת יישאר עמו ולא ילך אליהם ("אם הוא יעזוב אותי, אצא מדעתי"). בחלק הבא ייתכן שהוא מזכיר להם להמשיך ולשלוח חיטה. בצד ב' מופיעים שרבוטים וחשבונות בערבית-יהודית ובמה שנראה כספרות ערביות-מערביות.

מכתב בקשת צדקה הממוען לנגיד שמואל בן חנניה ולשלושת בניו. השולח מספר כי בעבר היה עשיר וכעת ירד מנכסיו. משכורתו עומדת על 1.25 דרהם בלבד ליום, והוא מתקשה לשלם את מס הגולגולת ו/או מסים אחרים ("נטלו ממני 20 דינרים בשנתיים האחרונות"). הוא מונה אנשים שונים שסייעו לו בעבר: אבו סעד אבן אלמצמודי נתן לו 2 דינרים עבורו ועבור בנו בשנה שעברה; הדיין אבו נצר נתן לו דינר תמורת בגד עַרְצִ'י ששוויו אינו עולה על דרהם בלבד; בנו של אבו אלמנא, שהשולח היה חייב לו תמורת מי ורדים, אף הוא נתן לו משהו; אבו זכרי אלתלמיד, אברהם אלעכאוי, ויוסף הגר בזקאק אלקנאדיל — כל אחד מהם נתן לו חצי דינר. השולח שמע על כפר סמוך למניית זפתא השייך לנאצר אלדין, אשר תושביו פטורים מתשלום מס הגולגולת, והוא מפנטז על מעבר לשם ועל אי שיבה לעולם לפוסטאט. בינתיים הוא נזקק בדחיפות לדינר אחד מהנמען ובניו. גויטיין מוסיף הערה: "היעדרותו מפוסטאט לא תועיל לו כל עוד לא סגר את חשבונו. לאחר ה'תע'ליק' (סגירת החשבון), איש לא יטרח עוד בעניינו." (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיות גויטיין והערות מצורפות.)

מכתב מאבו אלסרור בן טריף אל האחים אבו אלמכארם ואבו יעקוב הכהן. הכותב מתאר בפרוטרוט את מחלתו הקשה של אחי הנמענים, אבו אלרצ'א, שסובל מקדחת חמורה ומדיזנטריה (זחיר), "כאילו הייתם נוכחים במקום". בעיר שממנה הוא כותב אין רופא מומחה ואין חומרי גלם רפואיים, ולכן הוא מבקש מהנמענים לפנות לרופא, לרכוש תרופה בעזרת ארבעת הדרהמים המצורפים למכתב, ולשלוח אותה חזרה עם השליח. תחילה הייתה קדחת "קרה" שנמשכה חמישים יום, ולאחריה קדחת "חמה" שנמשכה שמונה ימים. אז נתקף החולה באימה (והל) ובדיזנטריה. הכותב מוסר תיאור מפורט של יציאותיו: בהתחלה היו בהן "נסורת" ללא דם, וכן יציאות מוצקות לצד הנסורת, שריחן היה נורא. אחר כך התרככו היציאות והריח הרע חלף. לשונו של החולה [קשורה? משוחררת?], אך שתיקה (אלסכונה?) פוקדת אותו במשך כל הלילה. "זהו תיאור מחלתו כאילו הייתם נוכחים". בתוספת שבצד השני של המכתב נכתב: "השיגו מרשם למה שתהיה תזונתו. אם ירשום [...] ענבים חמוצים לבנטיניים, השיגו אותם, כי אין לנו כאן [...] והחליפו אותם במשהו אחר". המרשם עצמו כתוב בתחתית המכתב בכתב ערבי.

מכתב מאת כותב לא ידוע, ככל הנראה מקוץ, אל נמען לא ידוע, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-12, אך זוהי השערה בלבד. הכותב מתאר מסע נורא בנילוס "בשל מחלת הנוסעים והריחות הדוחים. שלושה מהם מצאו את מותם בסופו של דבר. האחרון שרד יום וחצי עד שמת. נותרתי במצוקה מן הצחנה שעלתה ממנו, וכמעט אבדתי". לאחר מכן הגיע הכותב בשלום לאח'מים ביום שישי עם רדת הערב, ולכן בילה את השבת בעיר. ביום ראשון, בצאתו מן העיר, נאלץ לשלם 10.5 דרהם (כמכס?), לאחר שנשבע שאין עמו דבר מלבד הבגדים (? קמאש) שעל גופו. הוא מזכיר את אלשיח' אבו אסחאק בן משריף/מושרף שכבר שילם את המכס עבור ה"קמקין" (?). הכותב ביקש להודיע על כך לנמען מוקדם יותר, אך חלה השהיה של חמישה ימים עד שהגיע לקוץ. "עבדך הגיע לקוץ וזכה מצד אצחאבנא (חברינו) למידה כזו של הכנסת אורחים שאיני מסוגל לתארה אפילו בחלקה. הם דאגו עבורי באדיבות לדירה, מקום שניתן לנעול אותו, עוד לפני שהגעתי..." בצד הוורסו מופיעה משנה ממסכת אבות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל ספרו "החברה הים-תיכונית".)

מכתב מאת מעאלי בן אבו אלח'יר אלדמשקי, השוהה בפאס, אל אביו אבו אלח'יר בן מעאלי אלדמשקי, השוהה באלמריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו מופיעה הן בערבית-יהודית והן בערבית. תיארוך: סוף דצמבר 1141. השולח מדווח כי קיבל את המכתב ששלח לו אביו באמצעות ברוך, ושמח לשמוע על בריאותו התקינה. הוא מזכיר עסקאות מסחריות עם אברהים, סרור ודאוד, הכרוכות במסחר באלום (שבּ) ובאינדיגו (ניל). לאלום יש ביקוש רב בקרב תושבי אלמריה. בהמשך הוא מבקש מן הנמען לשלוח הודעה לרבי יצחק בן ברוך, שישב באלמריה, ולהשביעו. כמו כן מוזכרים הארון בן אלברג'לוני, אבו זכרי, אברהם ואברהם (שייתכן שמדובר באותו אדם), דאוד וברוך. סביר להניח שחלק מן האנשים הללו היו תושבי פאס, אך לא ניתן לזהותם על פי מקורות אחרים. עיקר עניינו של המכתב הוא חדשות על סחורות שונות שנשלחו לספרד ולמקומות אחרים, ובהן אלום, אינדיגו, זהב, נחושת, לכּה, מאזניים ומשקלות, עץ אודם ונייר. הכותב אף הזמין גלימת משי עבור אברהם, שביקש ללבוש אותה ביום חתונתו. הצירוף העקיף של הקטעים זוהה לראשונה בידי אמיר אשור.

רקטו: מכתב מראשי הקהילה באלכסנדריה אל הדיין שמואל בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: לא ברור; ככל הנראה תחילת המאה ה-13, על פי כתב היד וזיהויו של גויטיין את הדיין שמואל עם זה המוזכר במסמך אחר. המכתב עוסק באישה מאלכסנדריה שבתה חולה, ובעלה ברח מן הנושה שלו אל בירת הממלכה. במכתב מסופר כי היא נעזבה זמן רב, ונאלצה לפרנס את עצמה ואת בתה הקטנה, לשלם שכר דירה, וכעת גם נתבעה לדין על ידי נושה בעלה. הכותבים מבקשים בלשון מנומסת ביותר שהדיין שמואל יפנה אל הנגיד כדי שיפעל בעניין. ורסו: מכתב מן הדיין שמואל אל הנגיד. הכותב מדווח כי שלח כמה זימונים לדין אל הבעל הבורח, אך משום שגם הימים הנוראים (בערך ספטמבר) וגם חנוכה (בערך דצמבר) חלפו בלא כל מענה מצדו, נדרשים עתה אמצעים חריפים יותר, ולצערו של הדיין, אין מנוס מלהטריח את הנגיד עצמו. חומרת העניין רבה במיוחד, שכן האישה האלכסנדרית טוענת שבעלה נשא אישה אחרת וחי עמה בקהיר. ברור אפוא כי יש להורות עתה למשטרה להביא את האיש אל בית הדין בכפייה — אך רק הנגיד, בהיותו הנציג הרשמי של השלטון, מוסמך לתת הוראה כזו.

מכתב מאת יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל בני משפחתו הנמצאים ככל הנראה בפוסטאט. המכתב ממוען לחנותו של אבו [...] אלעטאר. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1160 לסה"נ, על פי האזכור (שורות 11–12) לכך שהכותב יצא ממצרים בשנת 51, ככל הנראה 551 לפי הלוח המוסלמי (1156 לסה"נ). תיארוך זה מתחזק לאור אזכורו של אבו עלי אבן אלאמשאטי. הכותב מסכם את אירועי ארבע השנים האחרונות: הוא חלה במחלות קשות וכמעט מצא את מותו בדרכו לקונסטנטינופול. הוא התגורר שם שנתיים וחצי, שבמהלכן נראה כי לקה במחלה חדשה וכן סבל מ"המחלה שאתם יודעים עליה". הוא שרד אך ורק בזכות חסדי האל ותפילותיהם עבורו. כעת הוא מבקש מבני משפחתו לפנות אל ט'אפר גובה המס ולשחד אותו בחצי דינר או בדינר, כדי שירשום את הכותב כעולה חדש (טארי), וכך לא ייאלץ לשלם עבור כל ארבע השנים שבהן נעדר. "הזכירו לו את שמי, יוסף, שהיה תחת אלמעלקה (הכנסייה התלויה)." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. כתב היד דומה מאוד או זהה לזה של מכתב אחר, ובשני המכתבים מופיעים כמה מאותם שמות, ובהם אבו אלסרור, אבו עלי, וסת אכתצאר.

מכתב מאת כותב לא ידוע ממקום לא ידוע, אל "אחיו" בפוסטאט. הכתובת מחוקה כמעט לחלוטין, אך אחד מהם נקרא בּו סעד. כל מי שמגיע מפוסטאט מספר לכותב כי החנות סגורה. הוא מודאג עוד יותר משום שאינו יודע אם אלרייס ברכאת אכן מסר את הבגדים (אַוסאט ועַרצִ'י), שכן ברכאת אמר שמצא את הנמען מבלה את ערביו בדאר אלבּיצ' (או בּיץ?), אך הכותב אינו מאמין לו. הכותב מבקש מכתב דחוף ובו ידיעות על האַוסאט ועל אמו, "שכן אין שום ידיעה רעה (ח'בר מקארב) שלא דמיינתי אותה, והחיים והמוות בידי האל". על הנמען לנסות למכור חלק מהבגדים, ובכללם ערצ'י כחול, תמורת 2 דינרים (לאחר מכן באה שורה מעט סתומה על אודות ירושה ומה יקרה אם יארע דבר מה לאישה הזקנה). את 2 הדינרים יש להפקיד בידי אבו עלי או בידי בן דודתו של הכותב (אבן עמה), ואת היתרה יש לשלוח אל הכותב. "אל תחשוב שאני כותב לך על כך משום שאני עומד לנסוע למקום כלשהו. בשבועה על הדת, מסעותיי היחידים הם אל אלמחלה ואל פוסטאט, וחלף במחשבתי לעלות לפוסטאט, ורק זה מעכב אותי." המכתב מסתיים במילים סֻרעה סֻרעה סֻרעה (=מהר מהר מהר!!!).

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני (ככל הנראה המוקדם של בלביס) אל יצחק בן שמואל הספרדי בפוסטאט, מראשית המאה השתים־עשרה. המכתב עוסק בפירוט רב בבעיות הקהילתיות שהתעוררו סביב ההצעה להרוס את בית הכנסת ולבנותו מחדש. המושל המוסלמי קבע כי אין לבנות בית כנסת בתקופת שלטונו של אלמַוְלַא אלאַפְצַ'ל. הצד האחורי נוצל שנית לטיוטות של כתבים רפואיים בערבית. לפי התיאור המפורט: בפנים המכתב, בעברית ובערבית־יהודית, כותב אברהם בן סעדיה החברוני בשם פליטים מחברון השוהים כעת בבלביס. אברהם פונה אל יצחק בן שמואל הספרדי (פעיל בערך בשנים 1090–1130 לספירה) בפוסטאט בעניין בנייתו של בית כנסת חדש בבלביס, שיחליף בית כנסת ישן שנהרס. הקהילה כולה חברה יחד כדי לפרק את בית הכנסת ולהקים את המבנה החדש. המכתב מונה את התרומות שנתנו בני הקהילה, ומתאר בפירוט את הנכסים הסמוכים ואת בעליהם. שופט מוסלמי התנגד תחילה לבניית בית הכנסת החדש, ולכן הקהילה נקטה תחבולה והציגה את מפעל הבנייה כהקמת "בית מגורים", דבר שלו לא הייתה לשופט התנגדות. בצד האחורי — רשימות של טקסט פילוסופי בערבית.

טיוטה של מכתב או עצומה. בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל עד שנת 1231 לערך). העמוד הראשון חסר. בצד השני של הקטע נמצא דף השער של עותק ממסכת בבא מציעא. הסופר הזה היה פורה ביותר, והוא השתמש בשוליים ריקים רבים של חיבורים ספרותיים לצורך ניסיונות קולמוס. המכתב או העצומה נפתחים בדיון על הפחות ראוי מבין האבות. השורה הראשונה נראית כהפניה לכך שאברהם, המכונה "סייד אלכּונין" (אדון שני העולמות — ככינוי המיוחס בדרך כלל למוחמד), התפלל למען לוט והשתדל בעדו, "הפחות ראוי שבאבות"; לאחר מכן מוזכר עשיו. בהמשך מצוינת ענוותנותו העל-אנושית של משה, במיוחד בעת מרד קורח. השולח מגיע לעיקר העניין סביב שורה 10: הוא מבקש מהנמען לשנות את דעתו הרעה (אבטאל מחשבתו הרעה) בנוגע להתרת הצטרפותם של אנשים שאינם מהמשפחה האצילית (ביתתנא) לטקס האזכרה (תרחים?) לאישה שנפטרה (אלמרחומה). אם הנמען לא ייעתר לבקשה, השולח מאיים להטריד אותו על ידי שיגור עשרים נכבדים ועשרים מן ההמון לעברו. הוא גם מזכיר את "אנשי קהיר ופוסטאט". זיהוי הסופר נמסר באדיבותו של אמיר אשור.

בקשה מיפת המלמד אל אברהם מימוני; תשובתו של האחרון מופיעה בצד ב', שורות 18–26. יפת כותב שהוא חולה ומאבד את מאור עיניו, ובשל כך לא היה יכול לשלם את ה"אג'רה" שלו (שכר דירה?), שהצטברה לחוב של שישה דרהמים. אברהם מעניק לו את הסכום. רבים מן הפרטים על מצבו הכלכלי של הכותב אבדו. קיימת אי-בהירות באשר למשמעות המילה "אג'רה" כאן — האם הכוונה לשכר דירה או לשכר/שכר לימוד. במאמרו "Side Lights on Jewish Education" (עמ' 96), גויטיין מעדיף את הפירוש השני: "הקהילה שילמה עבור [שכר הלימוד של] בניהם של אלו שנמנע מהם מסיבה כלשהי ללכת אחר מקצועותיהם הרגילים (מנקטעׄ)", בהתייחסו לצד א', שורות 9–11. לפי קריאה זו, המילה "מנקטיע" אינה מתייחסת לכותב המכתב אלא להוריהם של תלמידיו, שלא היו יכולים לשלם לו. "המלמד [הזה] מקבל דרהם אחד לכל תלמיד ולשבוע, ככל הנראה בנסיבות מיוחדות", בהתייחס לצד א', שורות 13–14 ו-17–19. ניכר שיפת המשיך לעבוד למרות מצבו, אך לא קיבל את השכר המגיע לו רשמית מן הקהילה. על כן הוא כותב ומתאר את מצוקתו הנוכחית (שדה) כדי לזרז את התשלומים.

מכתב בערבית-יהודית. צידו השני נוצל לרישום חשבונות עסקיים בכתב ידו של ערוס בן יוסף (על פי הערותיו של גויטיין). המכתב כתוב בכתב יד קשה במיוחד לפענוח. הנמען מתבקש להיפגש עם אבו [...], אבו אלברכאת ואמו של האחרון, ולמסור להם את ברכות השולח יחד עם המסר שהוא ניתק את הקשר ההתכתבות עמם רק משום שהם היו אלה שניתקו אותו תחילה. נראה שאביו של השולח (אלמרחום אבי), שהיה מקורב מאוד לנמענים, הלך לעולמו. (גויטיין קרא "אבי" כ"צבי", ותעתיק קודם פירש זאת כבנו — אך ככל הנראה במקרה כזה היה נכתב "אלצבי". אפשרות נוספת היא "אח'י"/אחי, שכן הסופר אינו מבחין בקפידה בין כ ל-ב.) מותו הוביל לסיבוכים כספיים ועסקיים שונים. הנמענים מתבקשים לשלוח לו את כל הדברים שעליהם לשלוח, "כפי שהייתם שולחים לאביכם". השולח מציין שלא רצה לכתוב ייפוי כוח כפי שעשה עם אחרים. ככל הנראה הוא מבקש ליישב את הסכסוך מבלי להזדקק למסמכים משפטיים. בסיום הוא מבקש מהם לעשות את הראוי, ולאחר מכן מעלה איום להחריף את העימות אם לא יעשו זאת. (כל זאת בגדר השערה בלבד, שכן המכתב טרם תועתק כראוי.)

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עמר, היושבת בפוסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה שבמכתב אחר מגניזת קהיר. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המופיע בכמה מכתבים נוספים המתוארכים לתקופת שהותו של הרמב"ם במצרים (1168–1204), ובאחד מהם — שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי — מתוארך בין השנים 1165–1203. גויטיין שיער, על סמך אחד המכתבים הללו, שהאיש היה אולי יתום או שאביו לא היה ידוע, שכן הוא מזוהה רק על שם אמו; אולם ממכתב אחר מתברר שאביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן שהוא גם הנמען של מכתב נוסף המתוארך לשנת 1181. במכתב שלפנינו מספר בּוּ אלמחאסן לאמו על התלאות שפקדוהו בהפלגתו מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא הרשו לו לעשות זאת. בסופו של דבר הצליח לשכור מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. למרות הצפיפות בספינה, הוא הפליג בנוחות במהלך המסע, שנמשך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב. המידע מבוסס על גויטיין, החברה הים־תיכונית.

מכתב ששלח איש יליד סיציליה שהיגר לצור, ובו תיאור מלחמת אזרחים בסיציליה ושל המצוקה הכלכלית הקשה בה שרויה משפחתו. המכתב מתוארך לאמצע המאה ה-11 (לפי גיל ובן-ששון). זהותם של הכותב והנמען אינה ידועה. הכותב מזכיר את אבו יוסף בן אסמאעיל [אלאנדלסי], המוכר ממכתבים נוספים מאמצע המאה ה-11. הוא כותב: "ראיתי דברים שמעולם לא רציתי לראות: שפך הדמים היה כזה שהלכתי על גוויות כאילו אני הולך על הקרקע; מגפה גדולה (وباء)"; וכן אינפלציה חריפה. המחסן שלו ומחסן אחיו סעיד נבזזו. שנים לאחר מאורעות אלה, חודשיים לפני מותו של אביו, רכש האב מאדם נוצרי בית עם גנים תמורת 100 דינרים. אלא שמלחמות האזרחים (פתן) חזרו והתחדשו, ערכו של הבית ירד עד אפס, והאב נפטר. הכותב ואחיו סעיד החלו אז לאסוף את כל החובות שהיו חייבים לאביהם המנוח ואת הסחורות שהפקיד אצל אחרים, ובעיקר אצל סוחר פשתן אחד. סעיד אמר לו כי יחלקו את הכול חצי-חצי. כל צדו האחורי של המסמך עוסק בכך שהכותב רומה תחילה ונושל מחלקו בירושה — ככל הנראה בידי סעיד, שחבר ליד גיסם יחיא בן אלמנג'ם — ובהשלכות הדבר.

מכתב עסקי בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בנדאר, מעדן, אל עידאב, המזכיר את יצחק אלנפוסי ואת הִבּה אבן אלדבּאע' ('הבורסקאי'), ומתייחס לאוניות ולדינרים (המידע מבוסס על CUDL). השולח זהה לזה של מכתב נוסף (PGPID 17909), המתייחס לאותה נסיעה של יצחק אלנפוסי אל אלתִיז בציפייה דרוכה. במכתב זה הנסיעה כבר התרחשה, אך תוצאותיה היו הפסדים מסחררים ליצחק אלנפוסי. אונייה שנשאה עורות ששלח יצחק מעדן — שליש ממטענה הוחרם על ידי שליט אלתיז. עורות נוספים הועברו באונייה אחרת, שטבעה בדרכה מעדן לעומאן. אובדנה של אותה אונייה גרם ליצחק להפסיד עורות ופשתן בשווי של 1700 דינרים מַלִכִּיים. סוחר בשם סאלם בן יפת ובנו גם הם נספו בטביעה זו. בנוסף לכך, יצחק אלנפוסי איבד משלוח של דורה (סורגום), ברזל וטקסטיל ששוגר מבּהארוץ', משום שהאונייה נחרבה איכשהו עוד בעת טעינת המטען עליה. מכתב זה מכיל את האזכור היחיד הידוע בגניזה של פשתן המשולח אל עולם האוקיינוס ההודי, ושל דורה המשולחת מערבה מהודו. אלתיז, הנמל הראשי של מַכּראן בימי הביניים, נזכר גם במסמך נוסף (PGPID 5358).

מכתב מבו אלפרג' אל אם יוסף, חמותו של ביאן אלבח'תג' (כינוי שמשמעו 'המבושל', מהפרסית האמצעית פוח'תג), אשר נשלח באמצעות אליהו הדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הרקע לכתיבת המכתב הוא ידיעה שהגיעה לכותב על כך שאם יוסף, ככל הנראה אישה בעלת מעמד חברתי מסוים, חלתה. למכתב מצורפת הקדמה הפונה אל אליהו, ובה מבקש ממנו הכותב במילים דחופות להקריא את הפתק לאם יוסף וכן למסור בשמו דרישת שלום לבניה (אשבאל, מילולית: 'גורי אריות'). בגוף המכתב עצמו מדווח בו אלפרג' לאם יוסף תחילה כי הוא עודנו שרוי באותה מצוקה (מחלה?) כפי שהיה "ביום שפגשת אותי בבית הכנסת", וכי זה היה עוד בטרם נתפס לבו בדאגה עליה, ובמיוחד כאשר הגיעה אליו היום הבשורה הנוראה (על מחלתה). "אם ברצונך להיוועץ בי (אן אסתנצחתיני), שלחי אליי את בו אלחג'אג' יוסף או את מי שתמצאי לנכון". טיבה של היוועצות זו אינו ברור. האם בו אלפרג' הוא רופא המבקש לסייע בטיפול במחלתה? הוא חוזר ומפציר בה לשלוח שליח ללא דיחוי. הוא גם מתנצל על שאינו בא לבקרה באופן אישי, "בשל מצבי שאינו נסתר ממך".

מכתב מיוסף בן אַרַח' אל אבו אלפצ'איל בן עמרם, בערבית-יהודית. ראו גם מכתב נוסף מיוסף אל ("התלמיד") נתנאל בן עמרם — אולי אותו נמען כמו כאן? יוסף בקושי מצליח לרסן את תדהמתו ומורת רוחו ממה שעשה אבו אלפצ'איל לבגד, ומכך שכנראה לא קיבל את שני מכתביו האחרונים של יוסף, או שלא קרא אותם כראוי, והמשיך וגזר את הבגד. הוא אומר שמעולם לא אירע דבר חמור כל כך, ושאפשר היה אולי לצפות לכך מאדם צעיר אך לא מזקן "אשר שוחח עם יסודי עולם" (? wa-taḥaddath maʿa yesodei ʿolam). מופיע כאן גם אוצר מילים מקצועי נוסף מתחום תעשיית הטקסטיל. בשוליים העליונים של recto מתגונן יוסף מפני האשמתו של אבו אלפצ'איל שקלקל עסקה הקשורה באבו סעיד. הוא שולח דרישת שלום לאבו אלפצ'ל, מנחם, נתן ויהודה. כמו כן הוא מצרף מכתב מטוביה אל נתן ששכח ממנו עד כה, ומוסיף את ברכותיו שלו לחגים, וכן בקשה משלו שנתן ישיג עבורו הדס (? marsīn) בשווי שני דרהמים מן הפרנס או ממישהו אחר (לסוכות?) וישלח אותו עם כל אדם — בין אם יהודי, מוסלמי אמין, או אפילו רב-החובל של הספינה. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב או שלט מונומנטלי הנושא נוסח ברכה ("ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך"), ובו מוזכר השם שמואל אשכנזי בגוף ראשון בהקשר של "קהילת קודש ווארשילויק". המסמך נושא תאריך א' בכסלו ה'תט"ו לבריאת העולם (1654/55). "ווארשילויקה" היא ככל הנראה ווארשילובקה (Voroshilovka) שבאוקראינה של ימינו. הטקסט הקליגרפי, הכתוב באותיות עבריות מרובעות, משולב בחתימות רבות בכתבי יד ספרדיים שונים, שחלקן אף הן בגוף ראשון ("אני הצעיר"): יעקב מלמד, יצחק עאטל[?], יוסף כהן, מרדכי בן יהודה ברהון, ...ין בן עזרא, אברהם כלא_רס, שמואל הלוי חזן, יעקב מוסגאף_[?], נתן חנין, אברהם כהן המכונה לזאוי, ועוד. הצירוף של השמות, כתבי היד והמוצא הגאוגרפי קשה להסבר לאור הטקסט המוגבל ששרד. ייתכן ששמואל אשכנזי היה שליח שעבר במזרח התיכון כדי לאסוף תרומות עבור קהילת ווארשילובקה, ובמהלך מסעותיו הניח לאנשים לחתום על נוסח הברכה הזה. מאות קהילות יהודיות בשטחה של אוקראינה של ימינו נפגעו בפרעות ת"ח-ת"ט (1648–49), זמן קצר לפני התאריך המופיע על המסמך (א' בכסלו ה'תט"ו // 1654/55 לסה"נ).

מכתב ממחמד צ'אווש (מֻחַמַּד ג'אוויש) לחוכר מסים יהודי (עאמל) לא מזוהה בפוסטאט (מצר אלקדימה). המכתב כתוב בכתב ערבי. תיארוך: סוף המאה השש-עשרה או ראשית המאה השבע-עשרה. בהקדמתה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב קצר ולא מתוארך — למעשה יותר בגדר פתק — החתום בידי אדם בשם מחמד צ'אווש, שהוא ככל הנראה קצין צבא. לפי חתימתו, הוא משתייך ליחידת הצ'אווּשאן הקיסרית, או לחלופין ליחידת הצ'אווּשאן המשמשת בפמלייתו האישית של מושל מצרים, הידועה בשם "חיל משרתי הארמון הקיסרי" (בתורכית עות'מאנית: גַ'מאעת-אִ גִ'למאן-אִ דַרגאה-אִ עאלי). אנשי הצ'אווּשאן הקיסרית שימשו כשליחים ומלווים של הסולטאן, ולעיתים נשלחו כציריו אל ממשלות זרות. באשר לתאריך המכתב, סבירה ביותר המסקנה כי נכתב בסוף המאה השש-עשרה או בראשית המאה השבע-עשרה, שכן בתקופה זו נהנו שתי יחידות הצ'אווּשאן ממירב השפעתן. הפתק של מחמד מופנה אל העאמל היהודי, חוכר המסים של מצר אלקדימה (פוסטאט), אותו הוא מאשים בכך שנטל שלא כדין קבלה על משלוח של כבשים שנשלח אל מחמד מאת האמיר עלי.

מכתב מאת כותב לא ידוע, השוהה בירושלים, אל גיסו סעיד ברדע בפוסטאט/קהיר. בעברית. מתוארך ליום חמישי, כ"ח למטמונים (=ימי העומר), שהוא י"ג באייר. השנה מצוינת בביטוי "כי תבואו אל הארץ", אך לא ברור אילו מהמילים נועדו להיספר (אם נספרות כולן, השנה היא 2012 לסה"נ). כתב היד של המכתב והמטבעות הנזכרים בו (גרוש, דינר, ריאל) מרמזים על המאה ה-16 או ה-17. ייתכן שהנמען זהה לסהיד/סעיד ברדע המופיע בשני מסמכים אחרים. המכתב הוא עדכון על קורות הכותב במסעו לחברון ומשם לירושלים. הוא מתלונן רבות על זדאן/זידאן הרשע שלקח את מעיל הצמר של הכותב ואין עוד לתת בו אמון. הוא מתאר את ההוצאות הכרוכות בנסיעה ונותן עצות לנמען, אם יחליט לעלות לירושלים. הוא מתאר סכסוך משפטי כלשהו עם פרנס ירושלים; נראה שהכותב לא עמד בתנאי השליחות שלו, שלפיו היה עליו לשלוח סכום מסוים של כסף (ק"ק גרו') מדי שנה. הוא שולח דרישות שלום לכמה אנשים, ובהם מרדכי קיבה(?), משה ברדע, חיים, אברהם יונה, וכן חנה ולאה. בסופו של המכתב מופיעה חתימה מעוטרת שממנה ניתן לפענח רק את המילה "לוי".

מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי באלכסנדריה. שלמה מדווח כי "הזקן" (ככל הנראה אביהם אליהו) הגיע בשלום. הגבינה התבררה כעסקה כושלת. תשלומי המכס הסתכמו בקרוב ל-6.5 דינרים. רבנו חננאל סייע באופן כלשהו. המוכרים תבעו לקיים מכירה פומבית (חַלְקַה), שאליה הגיעו עשרים יהודים. "הזקנה" (ככל הנראה אמם סת ריחאן) שלומה טוב. גם אחותם ור' שמחה שלומם טוב. בן דודם יוסף, בנו של דודם מצד אביהם אבו אלפרג', שולח את ברכותיו. אביהם אליהו נסער עד מאוד בעקבות מכתבו של אבו זכרי על אודות "מא עמלו האנשים החטאים ימח שמם ויפח זכרם מתחת שמי השמים". דודתם מצד אמם ובנה שלומם טוב. דרישות שלום לבת דודו (בנת עם) ולאמה (אמראת עמי), וליוסף ולנסים ולברכאת ולמפצ'ל, ולבת דודה נוספת מצד אם (בנת ח'אלה) ולבת דודה נוספת מצד אב (בנת עמה) ולילדיה. דודתם מצד אמם בפסטאט מבקשת מאבו זכרי לשלוח לה פתק שיודיע לה על שלום בתה. דרישות שלום לדודם מצד אביהם אבו אלפרג' אבן אלתואזי, ולרבנו יוסף ולבנו, ולאבו אלמעאני בן הארון ולאחיו הארון. אבו אלחסן אחיו של מעאני שלומו טוב.

מכתב מאברהם הכהן אל קהילת דמסיס (לסאדתי ושיוכי אלקהל אלגליל קהל דמסיס). המכתב מזכיר את הגעתו של מכתב ובו הוראות מאת הנשיא; וכן את הרַיִיס אבו אסחאק המתואר כ'אחראי על כל ענייני הריף' (מתולי אמור אלריף כלה); וממליץ על אדם מסוים לשמש כמוקדם עליהם, שאף ש'הוא צעיר לימים, הריהו זקן בחכמה' ובא ממשפחה מיוחסת: וכאן וצלני כתאב נשיאנו . . . אלנשיא אלדגול נט רח יאמרני במלאחטתהם ואן אגמע אלהמה מנהם פלם יחסן ענדי אערפהם ולא אנא מ . . . . עליהם בל אדא נאבת . . אליהם חאגה סאלתהם סואל קא[ט]ע . . . . . . . . . . . . . .החבר הנכבד זלטובה ומעה . . . מולאי אלריס אלאגל אבו אסחק ירום הודו ויגדל כבודו לאנה מתולי אמור אלריף כלה ו . . מה עלי גמיענא וקולה . . . . ירסם באן יקדמה עליכם למא קד ערפת מן אבוותה ונסבה ואן כאן צבי פי אלסן פהו כביר פי אלעלם . . . .אנה קד עקל . . . . בצד ההפוך של המסמך מצויים סופו של המכתב והכתובת. כמו כן ישנם שני גושי טקסט שונים בכתב ערבי, האחד מהם מרשם רפואי, וגוש נוסף בעברית הדומה לכתובת נוספת ובו מוזכר יהודה.

מכתב בערבית-יהודית, ארוך למדי וכתוב בכתב יד אלגנטי. השולח מוסר תיאור מסובך ומפותל של סכסוך עסקי-משפטי, שבו עומדים על הפרק יותר מ-150 דינרים, וכרוכות בו תכסיסים ערמומיים של סוחר אחר. אותו אדם התכונן לצאת מרשיד למסע אל המערב, והפקיד את סחורתו בידי אשתו ובתו, כדי שכאשר היהודים יבואו וישאלו את אביו ואחיו היכן נמצאים נכסיו, יוכלו אלה להשיב: "אין בידינו דבר, הכול אצל אשתו". לאחר מכן חקרו הנשים את אשתו של אותו סוחר, והיא הצהירה שאין ברשותה אלא 2 דינרים ו-2 קיראט בלבד. אביה נזף בה על שהודתה בכך, ואמר לה שעכשיו יבואו כל הנושים של בעלה ויתבעו את חובם. בעקבות זאת חזרה בה מהצהרתה בפני הדיין. הסיפור ממשיך מעבר לכך. השולח מקווה שהנמען יכתוב לדיין מכתב התומך בעמדתו בפרשה. בין המקומות הנזכרים: טריפולי (לוב) ו"המערב". בין האנשים הנזכרים: עמّאר בן אלדיّאן, עמרّאן, אבן שמّארי, רַיִّס שנפטר, וכן "אצחאבּונא אלבּרקיّין ואלע'רבּא" (החברים שלנו מבּרקה ומן המערב). דרוש עיון נוסף. בצד השני (verso) חשבון עסקי בערבית-יהודית, בכתב יד אחר.

רקטו (שימוש משני): מכתב מאוחר בעברית אל ר' שלמה הסופר מאת "אשתך דונה סורו (=שרה?) ובנותיך ריינה ורחל וחתנך משה". בני המשפחה מביעים מורת רוח עמוקה מהיעדר תגובתו של שלמה למכתביהם הרבים, שבהם הפצירו בו לשוב הביתה. הם מבקשים ממנו לפנות אל ר' שלמה הרופא (דוד מציע שמדובר באותו שלמה הרופא שהייתה לו גישה אל הנגיד, הנזכר במכתב אחר, בשורות 15–16) ולהשיג באמצעותו פטור ממס. עוד נודע להם שהנמען מתכנן לנסוע לתורכיה, והם מתחננים בפניו שלא לעשות זאת. נסיעה כזו תגרום למריבה בין בתו ריינה ההרה לבין בעלה משה, ותביא מזל רע על רחל הבוגרת, היפה, הטובה והצנועה, שכן העולם ילעג למשפחה ויאמר: "ראו סופר טוב וזקן זה אשר עזב את אשתו ואת בנותיו לאחר שנים כה רבות. ודאי יצא מדעתו, שהרי נסע אל ארץ רחוקה", וידוע מה אומר הכתוב: "עיני כסיל בקצה ארץ" (משלי יז, כד). על כן מתחננים בני המשפחה שיפציר בר' שלמה הרופא להשיג עבורו "כתב" של פטור ממס, ואם לא יעלה הדבר בידו — שישוב בכל זאת. ראו גם את הניתוח אצל זינגר על נישואים למרחקים בגניזת קהיר, עמ' 28.

מכתב מהקהילה היהודית בפלרמו אל הקהילות היהודיות בקירואן ובאלמהדיה, ובפרט אל אלחנן בן חושיאל ואל הנגיד יעקב בן עמרם כראשי הקהילה בקירואן. מתוארך לסביבות שנת 1030 לספירה. הכותבים משבחים את מעשיו הטובים של אבו סעיד ח'לף/חיים בן יעקב הספרדי ובנו נסים. הודות לקשריהם עם השלטונות הצילו יהודים רבים מעונש לאחר שלא שילמו את המסים, וכן הצילו את רכושם של סוחרים לאחר שכמה ספינות טבעו במים. נוסף על כך, הם השפיעו על השלטונות לבטל החלטה להפקיע חלק משטח בית הקברות היהודי. המכתב מזכיר אנשים נוספים ובהם נתן, אברהם בן דוד בן לברט, שמואל בן משה, אבו אלפרג' שנמצא בדרכו למצרים, משה בן יחיא הבשׂם, ועמאר בן יהושע החלבי. חתומים על המכתב: שמואל בן משה, דוד בן לוי, שמואל בן [...], סהלאן בן יהושע, יוס[ף] בן [...], [...] בן [...]אל, אברהם בן חיים, יהודה בן אליהו, אליהו בן יונה, אליהו בן אברהם, [...] בן יעקב, נסים בן אברהם, מתתיה בן יונ[ה], [...] בן יעקב, פפוס (!) בן שבתי, שבתי בן [...], [...] בן יהודה, יצחק בן יצחק החזן, ויצחק בן [...].

מכתב בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי, ממוען לדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: 1221–1252 לסה"נ, על סמך אזכור הצלבנים ("הפרנג'") שלחמו במנצורה שנתיים קודם לכן. באותה עת ביקש סיידנא הנשיא לשאול מן הכותב עותק יפה של "ספר אילאקי" (ככל הנראה הקיצור של אלאילאקי לספר הראשון מ"קאנון" של אבן סינא), על מנת להעתיקו עבור הנמען. הצלבנים תקפו אז את מנצורה, והכותב שהה במחנה הצבא יחד עם נכרי (כנראה מוסלמי). היו עמו שלושה ספרים, ובכללם פירוש כלשהו וחלק מן ה"כלאם" של הרמב"ם (=מורה הנבוכים?) וכן ה"אילאקי". בן לווייתו המוסלמי לא נשא עיניו אלא אל ה"אילאקי", והציע כסף כדי לשאול אותו, להעתיקו ולהשיבו. מאחר שכולם היו אז חסרי פרוטה, הסכים הכותב לכך, אך מאז לא ראה עוד את הספר. סיידנא הנשיא כבר סלח לכותב על העניין, אך הוא מחייב אותו לכתוב מכתב זה כדי להבהיר את הנסיבות לנמען. אין על הנמען לחשוב שהכותב מתרשל באיתור עותק אחר ("רגיל") שישמש את צרכיו. כל מי שהוא שואל אצלו, או שאומר שאין לו, או שחושש פן ייקח הכותב את הספר וימסרו לנשיא.

מכתב הממוען לר' פרחיה הרב הגדול. כתוב ברובו בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בתקופה האיובית או הממלוכית על פי כתב היד והנוסחאות, אך יש לאשר זאת. המכתב כתוב בלשון של כניעות והערצה יוצאות דופן. השולח מודה לסת צ'יאא על הזמנתה את ה"קטנים" להתארח אצלה, ואת שאר המכתב מקדיש להסבר מדוע לא הצליחו לבוא ולהתנצלויות מרובות על דחיית ההזמנה. עיקר ההסבר ניתן בשורות 14–18 בצד הפנים ובשורות 4–6 בצד האחור, אך הבנתו אינה פשוטה. לפי הכתוב: "מה שמנע אותם מלבוא, האל יודע, הוא החשש לשלומן (ח'לאץ — האם הכוונה ללידה? להחלמה ממחלה?) של הנשים, שכן הן עדיין לא נפגשו עם איש ולא ירדו לבית הכנסת. אלו שהזהירו אותם בעניין זה היו בני המשפחה ו'האב' והאדון ולי אלדולה, שהזהיר אותם לבל ירדו, מחשש פן... וכאשר אירע הדבר (=ההזמנה מסת צ'יאא), שלח האדון ולי אלדולה והזהירם מפני דברי הבריות (=רכילות) עליהם, ומשום כך נמנעו". נראה ש"הנשים" (אלנסאא) הן הן ה"קטנים" (אלצע'אר) שהוזמנו על ידי סת צ'יאא. אפשר שהן בהיריון (או חולות?), והדבר טרם פורסם ברבים.

מכתב מאשתו של יהודה בן משה בן סוגמאר, היושבת בפוסטאט, אל בעלה יהודה בן משה בן סוגמאר השוהה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו אלפרג', אשר חותם את שמו לקראת סוף המכתב (שורות ט'-י' בצד האחורי); גיל מציע שהוא בנם של בני הזוג. הכותבת מביעה את דאגתה למשמע החולי (וג'ע) שאחז בבעלה. היא מתארת את התלאות שעברו עליה ועל אביה, ומרחיבה על הרעב השורר בפוסטאט. לדבריה, ה"משארקה" (בני המזרח, ככל הנראה רמז למורדים הטורקים) "בזזו את בתינו ולקחו ממני שתי וייבות חיטה ממה שקנית עבורנו, מפני שהאנשים שרפו [.....]". בהמשך היא מודיעה לו על מחיר החיטה: תליס נמכר כעת ב-30 דינרים, והיא שרויה במצוקה קשה ביותר. אנשים עוזבים את העיר, ואלו שכבר יצאו מתוכה נשדדו בדרכם. "אנו עומדים על סף המוות, ואין זה משנה אם נישאר או נצא, יחוס עלינו האל". הסוכר וריבת הוורדים שיהודה אמר ששלח מעולם לא הגיעו ליעדם. המכתב מתוארך ל-26 בספטמבר 1070 (י"ח בתשרי), על פי הצעת גיל המבוססת על הדמיון בין האירועים המתוארים במכתב לבין אירועים ידועים שהתרחשו בשנת 462 להג'רה.

עשרה תקציבי שכר שבועיים עבור השבועות השני עד העשירי ולאחר מכן שוב עבור השבוע הארבעה־עשר של השנה הליטורגית, המתחילה לאחר חגי תשרי. בחשבון זה ובחשבונות הקשורים אליו מצוין מדי שבוע גם הסכום הכולל שהוצא על חלוקת ככרות לחם. טיוטות חשובות אלו נכתבו בכתב ידו של שלמה, בנו של הדיין אליהו, וככל הנראה הוכנו לקראת חיבורם של דוחות מפורטים יותר. עבור כל שבוע מצוין הסכום שהועמד לרשות הכותב. לעיתים קרובות מצוין גם שמו של הגבאי שמסר את הכסף, וכן יתרה משבוע קודם או חובות שטרם נפרעו. לאחר מכן באים הפריטים ששולמו, אך לעולם לא באותו סדר, ולסיום נרשמת היתרה שנותרה או החוב שנותר לפרוע. התשלומים לפקידי הקהילה אינם מייצגים את משכורותיהם בפועל, אלא את חלקם באיסוף השבועי, ואלה נותרים זהים במשך שבועות רבים. ההוצאה השבועית על לחם הסתכמה ב-29, 30, 30 וחצי, 32 ושלושת רבעי, 33 ורבע דרהם וסכומים דומים. ייתכן עם זאת שהתקיימו חלוקה אחת או יותר שטופלו על ידי פקידי קהילה אחרים, שרישומיהם לא הגיעו אלינו. החשבון מתוארך לראשית המאה השלוש־עשרה.

מכתב מטוביה בן עלי לנתן בן שלמה הכהן, בערבית-יהודית. בפתח המכתב מוזכרים ת'וב (בגד), ר' ברכות, נסיעה לריף ושהות אצל קהילות שונות, ובהן מנית זפתא וסנבאט, ברכות ו[...] בן אברהם, ואדם שכנראה נקרא מתן ראש הקהל (שם נדיר; אדם זה מופיע גם במסמך נוסף). לאחר מכן נפגש כותב המכתב עם אבו אלחסן, אחיו של מתן, אשר התלונן ("בכה בכי") על "החזן שלהם". הוא אמר: "עשר שבתות לא ירדתי...". ייתכן שחזן זה הוא אבו סעד הכהן. נראה שטוביה הלך עמו לבית הכנסת כדי לשמוע את התלונה. נכחו במקום גם הפרנק (אלאפרנג'י) ר' יעקב ואבו אל[...] הכהן. במהלך האירוע נערכה פסיקה (מגבית התרמה), ונראה שהיו אי־סדרים באופן ניהולה — וזהו מקור התלונה. אותו אדם (אבו אלחסן?) ביקש מטוביה לפנות לנתן ולבקש מ"אדוננו" (מצליח?) לשלוח צו האוסר על האיש להמשיך בהתנהגותו הרעה (ען תויעדהם(?) וען אלאכראק בהם פי אלמחאפל וגירהא — מאיומיו ומהטרדתו את הציבור באסיפות ובמקומות אחרים). העבר השני של הדף נעשה בו שימוש משני לפיוט מנוקד גדול. החיבור בין החלקים נעשה בידי אלן אלבאום.

מכתב הממוען לאלעזר החסיד, בערבית-יהודית. מתוארך ככל הנראה למאה ה-13. גוף המכתב מתחיל רק בשורה 15 (וסוי דלך...), לאחר פתיחה ארוכה ומלאת חנופה. מן הדברים עולה שהשולח המתין לאלת'קה בעזה, אך הלה לא הגיע. משכך, יצא בלעדיו לדרך והלך עם זיאתה(?) עד סמוך למטילב(?), שם תשש. הוא שכר אז (כנראה בהמה) כדי להמשיך לבלביס תמורת ארבעה דרהמים נקרה. הם הגיעו לאלכשבי ביום שישי, אך לא הספיקו להדביק את אלעבאסה (אולי שיירה, או יישוב אחר). הוא המשיך אפוא לבדו עד שהגיע לבלביס לפני כניסת שבת, ושבת אצל אבן בשארה. ביום ראשון בבוקר קם ויצא לדרכו ל— וכאן נקטע המכתב. ציטוטים: וסוי דלך אנני אתנית אלתקה פי גזה פמא וצל פרבת(?) אנא וחדי ומשית מע זיאתה(?) אלי קריב מטילב פצעף קלבי ען אלמשיי פאכתרית אלי בלביס בארבעה דראהם נקרה וצלנא אלכשבי יום אלגמעה פקאלו מא ילחקו אלעבאסה פקמת וחדי משית משי . . . . סמאוי פלחקת בלביס באלעשי ואסבת ענד אבן בשארה וקמת יום אלאחד תוגהת. בצד האחורי של המסמך מופיעה רשימה של חומרי מרפא (materia medica) בכתב ערבי.

מכתב בערבית-יהודית מאת [יוסף?] הכהן בן יפתח הכהן, השוהה בתיניס, אל אבו אלעלאא צאעד בן אלמנג'א הדמשקי (אולי זהה לאבו אלעלאא צאעד בן נג'א המופיע במכתב משנת 1080). הכותב שולח ברכות לרגל החג ומדווח כי כבר נפגש עם אבו עמראן כפי שהתבקש, וזה אמר שכבר שיגר אל הנמען מכתבים משלו שבהם כל המידע שעליו לדעת. אשר להעתק התרגום — הסופר (אבו עמראן או אדם אחר?) זקוק לארבעה דרהמים נוספים. הכותב נוקט לשון התנצלות נמרצת בעניין זה. בהמשך הוא פותח בסיפורים על עסקיו הנלוזים של "הזקן". ישנן מספר מילים סבוכות, והפרטים טעונים בדיקה נוספת. ככל הנראה הזקן מינה את דודו של הכותב לסוכנו תמורת דינר אחד. אחר כך טען שאצווה מסוימת של משי נגנבה מנמל המכס (מסרוק מן אלמכס). "אין לכך כל יסוד. אילו היה הדבר אמת, האם היה בידינו חוזה זיכיון המס?" (או אולי קבלה? חג'ת אלצ'מאן) "אין מה לעשות אתו, שכן הוא אדם בלתי ניתן לתיקון". הכותב גם כתב לאבו אלמפצ'ל על האירועים הללו, אולי יש תקוה. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אלמנא ולאבו אלמעאלי. נכתב בד' באדר.

מכתב ממנשה בן שמואל, ככל הנראה מדמיאט, אל אבו אל-ברכאת בן צדקה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך הוא בקירוב 1153–1156 לסה"נ, שכן לוח שנה של בית הכנסת לשנים אלו מזכיר את אותם אבו אל-ח'יר צדקה ואבו אל-חסן בן חשיש המוזכרים גם במכתב זה. השולח מביע את תנחומיו או השתתפותו בצערו של הנמען על אירוע מצער כלשהו, ומתנצל על כך שלא כתב לאחרונה. הוא שולח דרישת שלום לכהן אחד ולאבו סעד. הוא שמע שאבו אל-חסן בן חשיש מתכנן לבוא לדמיאט כדי לגבות את הזהב שחייבים לו, וזה מרגיז אותו, ככל הנראה משום שהוא עצמו תכנן לבוא לפוסטאט ולשלם שם. בסיום הוא מוסר ברכות לחותנו של הנמען (בשוליים הימניים) ולאבו אל-ח'יר צדקה (בשוליים העליונים). יש לציין שאבו אל-ח'יר צדקה זה אינו אביו של הנמען, שכן הצדקה ההוא כבר נפטר. בצד האחורי של המסמך, ב-180 מעלות ביחס לכתובת הנמען, מופיעה רשימה של כתריסר שמות בכתב ערבי, למשל: בו אסחאק מעאלי, אבו אל-פצ'ל, [...] אל-עטאר, בו אל-מנא, יוסף. עבור חלק מהשמות מצוינים גם קשרי משפחה. משמעות הרשימה אינה ברורה.

מכתב המלצה בכתב ערבי. נשלח מדמשק לשני נמענים בעלי מעמד רם ("אלמג'לסין אלסאמיין"), ככל הנראה בקהיר: "אלמג'לס אל[...]" ו"אלמג'לס אלנורי". התיארוך: אולי מן התקופה האיובית או הממלוכית. המכתב נפתח בשתי שורות של שירה. לאחר מכן מדווח השולח כי מוסר המכתב, אלחאג' אחמד מן העיר [...], מתגורר זה זמן מה בדמשק. הוא יצא למסע אל החג'אז יחד עם בדואים מבני אבן שאדי, אך כפי הנראה איבד סכום כסף ופנה בבקשת עזרה אל השלטונות. הנמענים מתבקשים לסייע לו. במכתב מצוטט חדית': "אלח'לק כלהם עיאל אללה ואחב אלח'לק אלי אללה אנפעהם לעיאלה נפע אללה במעריפה יום יחתאג' אלנאס אלי מערופהם" (כל הברואים הם בני ביתו של אללה, והאהוב על אללה מבין הברואים הוא המועיל ביותר לבני ביתו; יואיל אללה ממעשיו הטובים ביום שבו ייזדקקו האנשים לטובתם). תואר הכבוד "סיידנא" משמש לציון מספר אנשים, ובהם הנמען או הנמענים. נמסרות דרישות שלום למספר אנשים, ובהם נג'ם אלדין אלבהנסי ואיוב. בעת כתיבת המכתב נכח במקום הקאדי פח'ר אלדין אבן אבי אלמנאקב(?). דרוש עיון נוסף.

תיאור של BL OR 10578B.1: מכתב ממַעַאני, ממקום לא ידוע, לאחיו מוסא בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת נכתבה בערבית: לשוק אלעטארין (שוק הבשמים), לאבן אלאמשאטי, שיועבר ל[...] אלחזאן, שיועבר לבנו מוסא. הכותב פונה אל אחיו ברגשנות עזה: "בחלב שינקנו ובבטן שילדה אותנו... אל תיתן לאביך לנתק אותי בגלל מה שאמרתי לו. אתה בעצמך צריך לקנות ממנו את הנייר... המעתיק... התאמץ (תג'דהד = תג'תהד) למעני". מכתב נוסף מאדם בשם מַעַאני לאחיו מוסא מצוי גם הוא (PGPID 25140), אך לא ברור אם מדובר באותם האנשים, שכן כתב היד העברי שונה. תיאור של T-S 8J15.28: מכתב מסוחר אלכסנדרוני המצוי במסע, אולי באזור המפרץ הפרסי, אל אחד מבני משפחתו. הכותב מבקש לבקר בבגדאד ובקבר יחזקאל לפני חזרתו הביתה, ומזכיר אנשים שונים ובהם מנצור וסאלם. המכתב נמשך אל צדו האחורי של הדף, שעליו מצויה גם טבלה אסטרולוגית בכתב ערבי. ראו גם את הערותיו המצורפות של גויטיין. ייתכן שמדובר באותו כתב יד של אשכול קטעי שירה המצוי תחת ערך אחר. צירוף: אלן אלבאום.

צד ראשון וחלק מהצד השני: מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנמצא בקליוב, אל אביו בפוסטאט. הוא מודאג כיצד יצליחו לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מתרגז מאוד על כך שלא יידעו אותו במספר עניינים: כמה כסף קיבלו תמורת מטפחת הראש ששלח להם בשבוע שעבר; כמה כבר שילמו עבורו (על חשבון מס הגולגולת שלו עצמו); כמה עוד נותר לשלם; האם הגיעו הדירהמים ששלח באמצעות בו אלח'יר; והאם הגיעו הדירהמים ששלח עם דודו מצד אביו, עמראן. הם כלל לא שלחו לו מכתב; הם רק החזירו לו את מעיל ה"מת'לת'" (אריגה משולשת) עם הוראה למכור אותו בקליוב — אך מדוע מלכתחילה היה שולח אותו לפוסטאט אם רצה למכור אותו בקליוב? לכן הוא שולח אותו בחזרה ביד צאפי ומבקש שימכרו אותו תמורת 17 דירהם, ואם אין באפשרותם להשיג סכום זה, שיתנו אותו לכובס שיעבד עליו. בהמשך המכתב אין דברים מהותיים נוספים, אך הוא מזכיר את "אלשיח' אליסוד" בצד הראשון, ושוב בנספח לאחר חתימת המכתב: "אנא לכו אל אליסוד [והתנצלו בשמי] בפניו, ואמרו לו שאני מתחבא רק בגלל [מס הגולגולת?]." צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל. ייתכן שהוא ממוען לאברהם מימוני. בערבית-יהודית. המכתב הוא תזכורת מנומסת ביותר לתת לכותב סכום כסף כלשהו, אולי כהחזר הוצאות או כשכר מן הקופה הציבורית. "כאשר הבחנתי בעיכוב מסוים מצד האדון, דבר שאינו מדרכו... ייחסתי זאת לעיסוקו של כבודו (אלחצ'רה) במחלת האדון (אלמולא) ולטירוף דעתו ולהיותו רחוק מארצו...". לא ברור לחלוטין אם ה־חצ'רה וה־מולא הם אותו אדם או שני אנשים שונים. "ההוכחה, בחי האל, תהיה מיום ראשון והלאה, ומחר הוא יום שישי, ולא קיבלתי דבר מלבד 2 ורבע רטלים של [לחם?]. מה שקיבלתי מן הג'אמכיה הספיק רק עד סוף היום הזה, יום חמישי, השני בחודש ד'ו אלקעדה". אדם הנושא את התואר עלם אלדין נתן לכותב 9 וחצי (דרהמים?). הכותב מדגיש את דחיפות בקשתו, "כי אני בין המתים/האובדים". הוא מצרף דין וחשבון של הוצאות השבוע, ושוב מזכיר את הג'אמכיה. ההוצאות כוללות מצרכי מזון רבים וכן את התשלום עבור בית המרחץ והכובס. התעתיק שלהלן כולל רק את המילים, ולא את הספרות הקופטיות המופיעות לצד כל פריט.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בג'רבתאן (סריכנדפורם), מתוארך לאלול אתנ"ח לשטרות (אוגוסט 1147). המכתב כתוב בסגנון המנומס במיוחד האופייני לח'לף, ומכיל מידע על חליפת המכתבים ביניהם ועל עסקאות מסחריות משותפות: (1) המכתבים והסחורות שח'לף שלח בשנה הקודמת באונייה הג'רבתאנית אבדו יחד עם הספינה, וגם האונייה השנייה, שנשאה מכתב המסביר את האובדן, טבעה אף היא. (2) מבשר, אחיו של אבן יג'ו, טרם הגיע לעדן. (3) ח'לף קיבל את הסחורות שאבן יג'ו שלח לו מהודו: קערות קצא, נאד עם לימון, מעט זנגביל, וסל ובו פלפל וזנגביל. (4) ח'לף מבין מדוע לא הצליח אבן יג'ו לשלוח אגוזי בטל (פופל), שכן שמע דברים דומים מסוחרים אחרים בעדן. (5) ח'לף שלח לאבן יג'ו במנגלור את מה שכנראה היה הפינוק האהוב עליו: סוכר, צימוקים ושקדים. כמו כן שלח ויטריול, מסטיק לעיסה, עשרה גיליונות נייר לבן (פריט נדיר ככל הנראה, אם לשפוט לפי המראה הזה בלבד) וקושט, אך לא ארסן. דרישות שלום נמסרות לשיח' באמא. החור הנמצא בשורות 40–41 היה קיים כבר בזמן הכתיבה.

מכתב בכתב ערבי. הכותב הוא ברכאת בן הדיין (ככל הנראה שלמה בן אליהו, בהשוואה לדוגמאות אחרות של כתב ידו הערבי). הנמען הוא קרוב משפחה מבוגר ומכובד: בפתיחה הכותב פונה אליו הן כ"אב" והן כ"אח", וכולל בה גם ברכות לאביו [של הנמען?] אבו אלת'נאא'. שאבו אלת'נאא' אינו זהה לנמען עולה בבירור מן השורה הרביעית מלמטה, שם מסתבר שהנמען שלח בקשה לאבו אלת'נאא' (או לאשתו?), והכותב מילא את הבקשה בהיעדרו. עיקר המכתב מוקדש לשבחים ולברכות מזל טוב, ככל הנראה לרגל הולדת בן לנמען (אלא אם "סיידנא אלנאסי" הוא אדם אחר) לאחר מות ילד קודם. בשורה 15 ואילך נאמר: "בחיי התורה, שמחתי בעבורו כאשר [נולד בן חדש] במקום בנו של אדוננו הנשיא ביום השבת, וניחם את לבו" (وحق الشريعة لقد فرحت له لما خلف يوم السبت على غلام سيدنا الناسي وجبر قلبه). לאחר איחולי הטוב הוא מסביר שביצע את המבוקש במכתב ורכש שניים (את'נאן) של פריט כלשהו (או אולי אשנאן, כלומר אשלג לניקוי), אך לא מצא איש שיוכל לשלוח באמצעותו את הפריטים (בשלוש השורות האחרונות של הצד הקדמי).

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני, השוהה בבלביס, אל משה הכהן בן ע'ליב בפוסטאט. מתוארך לראשית המאה השתים-עשרה. **רקטו, שורות 1–15:** ברכות פתיחה מליציות בעברית וברכות לחג הפסח, המופנות אל משה ואל שלושת בניו: יאשיהו, סעדיה וישועה. **רקטו, שורות 15–19:** עדכונים על שלום בני המשפחה מאז שנסע משה. אבו אלביאן ואחותו ואמו בריאים. **רקטו, שורות 19–24:** אברהם וכל הסובבים מודאגים מאוד מהתפרצות מחלת האבעבועות השחורות (ג'דרי) בקרב אצחאבנא (חבריהם). תחילה פגעה המחלה בבית אחד, אחר כך בשניים ולבסוף בשלושה. בנו של סהיל, בן שלוש, נפטר; ובנו של מבורך, ח'ליל, מצוי במצב קריטי. **רקטו, שורות 24–25:** אברהם, אבו אלחסין, אבו סעיד, אם אבו אלביאן, ביאן ועוד אחד (שֵם חסר) שולחים כולם ברכות לרגל החג. **ורסו, שורות 1–3:** כאבי הברך של אברהם החמירו. הוא כתב את המכתב בשוכבו על צדו. **ורסו, שורות 4–7:** אברהם צירף מכתב נוסף המיועד למחותנו אבו אלסרור, ומבקש ממשה להעבירו לקהיר. בנוסף הוא מבקש ממשה לשלוח לו מעט כוחל (איפור עיניים).

מכתב תנחומים מאדם בשם יעקב אל אליהו הדיין ("בכל מקום שהוא"). תיארוך: ראשית המאה ה-13. בערבית-יהודית ובעברית. הכתיב, כולל בציטוטים מהמקרא, הוא פונטי ואידיוסינקרטי. לא ברור מי נפטר. גוף המכתב מורכב כמעט כולו מדברי תנחומים והפצרות לאזור סבלנות (צבר). ארבע שורות מסוף המכתב כותב יעקב: "אשר לאבו זכרי, כמעט שיצאה נפשו מן העולם. אך עודנו אומלל. הוא התאזר בסבלנות והתנחם. בקושי היה מסוגל לכתוב אליך לאחר המכה הנוראה, לולא הכרחנו אותו לכתוב אליך... הוא שכב חולה במיטה תקופה של שלושה חודשים. [...] טיפל בהבראתו... עד שראה האל לנכון לקחת את פיקדונו." (לביטוי המוזר-לכאורה "להו מריץ'", ראו גם מקור נוסף.) ההקשר, למרבה הצער, קשה מאוד לפענוח. ייתכן שאבו זכרי הוא שנפטר, או, ואולי סביר יותר, ש"לקיחת הפיקדון" מתייחסת לאותו אדם שמותו היווה את העילה לכתיבת מכתב זה. אין דרך לדעת בוודאות, אך מסתבר שמכתב זה קשור למכתב תנחומים אחר מאבו זכרי אל אביו אליהו, שבו הוא מתאר את המחלות הנוראות שפקדו אותו לאחר שנודע לו על מות אחיו.

הצהרת תמיכה בגאון, שנכתבה על ידי שלושה כותבים שונים לפחות, וכוללת את חתימותיהם ושמותיהם של כתריסר מנכבדי הקהילה בגליל העליון. חמש השורות הראשונות דהויות מאוד. בין הביטויים הקריאים: "חסידיו קהל...", "הקהל הקדוש...", "הן בעניין...". הקטע הבא הוא חתימתו של סעדיה בן עובדיה, המכנה את עצמו "הנרצע למשמעת אדוננו" ומציין כי קיבל סמיכה לרבנות בצפת מ"אדוננו". ה"נרצע" הוא רמז לשמות כא, ה–ו. הקטע הבא מצטט באופן דומה את שמות כא, ה–ו ("אהבתי את אדוני לא אצא חפשי") וחתום בידי דוד בן משולם. תחתיו מופיעות חתימותיהם של פנחס בן משולם ויעקב בן עובדיה הכהן. בבירייה, סמוך לצפת: סעדיה בן דוד; אברהם בן סעדיה; אלעזר בן ישעיה החזן. בעין אלזיתון, סמוך לצפת: ששון בן אלעזר החזן; אלעזר בן חייא; סעדיה בן שלמה. בעלמא: יפת בן משה החזן; עובדיה בן יעקב; יוסף בן יעקב; יהודה בן שלמה; עובדיה בן סעדיה החזן. באלעלאויה (מיקום שזיהויו אינו ידוע), סמוך לגוש חלב: שלמה בן חסדאי; יצחק בן חסדאי. בגוש (חלב): ישמעאל בן יפת; סעדיה בן יס[...].

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל חלפון הלוי בן נתנאל בברוץ' שבהודו. התיארוך: בסביבות שנת 1134. המסמך פגום וחסרים בו סופי השורות. המכתב עוסק בעיקר בענייני מסחר, חלק ניכר מהם בפלפל ובאריגים. הוא מזכיר שספינה התהפכה בכניסה לעיר [למעשה, החיבור עם הקטע הנוסף מבהיר שמדובר באדם בשם ירבח שטבע] (שורה 15 בצד הקדמי); שמצ'מון בן חסן לא שלח השנה סחורה למצרים [למעשה, שלא מכר השנה כלל פלפל] (שורות 17–18 בצד הקדמי); סוחרים יהודים שונים שהגיעו לעדן ממצרים השנה, ובהם אבו אל-חסן אבן אל-עכאוי, בנו של אבן אל-עפצי, בנו של סבאע, [...] אל-מהדוי, וישמעאל אל-מע'רבי, שהביא בשורות טובות על היחסים עם השולטן (או השלטון, שורות 22–25 בצד הקדמי); הגעתן של שתי ספינות מהודו (שורה 32 בצד הקדמי); ומחלתו של ח'לף שנמשכה שישה חודשים, מטבת ועד סיון (שורות 8–10 בצד האחורי). דרישות שלום נשלחות לעמיתים באל-קצ' ובברוץ'. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן. (גויטיין זיהה תחילה את הנמען כאברהם בן יג'ו.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אמיר אשור.

קטע קטן מתעודה, ואולי ממכתב, הנוגע להסמכתו של רופא עיניים: "[פלוני ואב?]רהם מעידים לטובתו כי הוא כשיר לעסוק בפרק[טיקה] ובטיפול במחלות העין, והמסמך/החתימה של הקאדי הנכבד פתח אלדין ה[[לשעבר]] מפקח הרופאים ועמיתיו... בפני הסולטאן החסיד... וייתן [האל] כי יגדל שמו". הסמכות הנזכרת כאן, פתח אלדין, ככל הנראה זהה עם פתח אלדין בן ג'מאל אלדין עות'מאן בן היבת אללה אבן אבי אלחואפר, הידוע גם בשם פתח אלדין אלקיסי (נפטר בשנות ה-40 או ה-50 של המאה ה-13), אשר שירת את אלמלכ אלכאמל (שלט 1218–1238) ואת אלמלכ אלצאלח (שלט 1240–1249). היד הערבית-יהודית עולה בקנה אחד עם התיארוך הזה. פתח אלדין זה חיבר מסה באופתלמולוגיה בשם "נתיג'ת אלפכר פי עלאג' אמראץ' אלבצר". אבן אבי אציבעה אינו מזכיר שהיה קאדי או שהיה מפקח הרופאים (מושארף אלאטבאא'), אף שהוא כן מציין ששני קרוביו — אביו של פתח אלדין, ג'מאל אלדין, ובנו שהאב אלדין — כיהנו במשרת ראש הרופאים (ראיס אלאטבאע). היד הערבית-יהודית תואמת לתיארוך זה. יש להשוות למסמך נוסף בעניין.

מכתב ממַשַׁאאִל (=מישאל?) בן נתן, ממקום בלתי ידוע, אל ח'לף בן ברכאת בן הדיין, בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב לא קיבל כל ידיעה על משפחת הנמען מאז שיצא לדרכו, ולכן הוא מבקש מהם שיכתבו לו ויעדכנו אותו בחדשותיהם (שורות 5–12 בצד הפנים). הוא שולח את תודתו לאם ח'לף ולאשת החבר, אם אבו עלי, ככל הנראה על הכנסת האורחים שלהן (שורות 12–18 בצד הפנים). הוא מודאג מאוד בשל מחלת הילדים (צ'עף אלצביאן, שורה 10, ומן הסתם גם בשורה 21 בצד הפנים ובשורה 8 בצד האחורי). לשון המכתב דו-משמעית, אך ככל הנראה מדובר בילדיו שלו ולא בילדים במשפחת הנמען. הוא מבקש מהנמען להתמיד "בעשיית הדבר שהזכרתי עם אותם אנשים, כי זה יציל את חיינו, בחולשה (צ'עף) הזו שאנו שרויים בה" (שוב במשמעות דו-משמעית: צ'עף יכול להתייחס למחלה, למצוקה כלכלית או לכל מצב קשה אחר; שורות 18–22 בצד הפנים). טיב המשימה הזו אינו ברור, אלא אם כן הכוונה היא פשוט לשליחת מכתב עם חדשות מהם. צד האחור כולל דרישות שלום ותודות נוספות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין).

מכתב בעברית הממוען לאדם בשם שמואל, שהוא שותפו העסקי של השולח. שני קטעים המרכיבים את חלקו התחתון של המכתב. השולח מתלונן על קוצר הזמן ועל הוצאותיו הגדולות, העולות על דינר מצרי אחד מדי שבוע. דרישות שלום למכותב, לחותנו בנו של הגאון המנוח, ולשמואל הכהן — שיש להודיעו כי בנו אליעזר עזב את השולח ונסע תחילה לאלכסנדריה ומשם אל "הכפרים", ושם הוא חי בשלום ובשלווה. המכותב מתבקש לשלוח מכתב שיפרט "בפירוש אך ברמזים" את פרטי השותפות העסקית שביניהם. את המכתב יש לשלוח באמצעות ר' שמואל, בעלה של אחות השולח, אשר ימסור אותו לידיו. המכתב מסתיים בהבעות חיבה (חשק): "כחשק אחיך ברוך בן נתנאל החבר (ז"ל) וכחשק בני נתנאל ישצ"ו... וכחשק אביגיל ואסתר." (חלק מהמידע לקוח מ-CUDL.) איחוי: אלן אלבאום. קיימים כמה קטעים נוספים בכתב ידו של אותו סופר (זוהו על ידי עודד צינגר). המסמך המקביל ממוען לבעלה של האחות (הנקרא אף הוא, באורח מבלבל, שמואל) ומזכיר חלק מאותו התוכן שבמכתב הנוכחי: "אני מזכיר לך לשמור על החוזה... של שותפי שמואל...".

ורסו: מכתב בכתב ערבי. התיארוך: ייתכן וסוף המאה ה-11, על פי זיהוי הנמען בידי פרנקל. שולח לא מזוהה כתב את המכתב הזה לידידו באלכסנדריה, ובו הוא מפציר בו לשלוח אליו קצידה (qaṣīda) שהלה חיבר. השולח עצמו, חזן ואוהב שירה, מעתיק במכתב מחצית משיר עברי הומוריסטי פרי עטו, שנכתב לשבחו של אבו אלפרג' היבה ממשפחת אבן נחום. פרנקל מזהה את השולח כאברהם בן סהלאן (בן אברהם בן סהלאן) מצאצאי סנבאט, כלומר נכדו של אברהם בן סהלאן שעמד בראש קהילת הבבליים בפוסטאט עד שנת 1030. ואולם, לאחר שמו של אברהם מופיע הקיצור "נבע", המעיד כי הוא כבר נפטר, וגם המיקום הזה אינו מקום מקובל לחתימת שולח המכתב. גויטיין מציע ששולח המכתב עשוי להיות יאשיה בן נחמיה בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן שלמה בן שבת/סנבאט, שיוחסו מופיע במקור אחר (מצוטט אצל מאן), אך גם זיהוי זה קשה להוכחה. (חלק מהמידע מתבסס על פרנקל ועל כרטיסיית גויטיין.) כתב היד העברי דומה לזה שבוורסו של מסמך אחר, שבו מוזכר אף הוא "אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה נבע".

מכתב משפחתי בערבית-יהודית הממוען אל סת ט'אווס (כנראה מבעלה). כתב יד גס ולא-מיומן. התיארוך המשוער: ככל הנראה המאה ה-14 או ה-15. השולח מביע את געגועיו ומסביר את התעכבותו בעונת החורף. הוא כותב שהוא יודע היטב על הסבל שהיא עוברת, אך מציין שבני אדם אחרים סובלים הרבה יותר ממנה: ישנם אנשים המתרחקים מבני ביתם ונשותיהם במשך שנים על גבי שנים, ואילו לו עצמו עוד לא קרה דבר מעין זה. וכלשונו: "וגמיע מא אנתי פיה מן אלדאיקה אנא עארף בה ואלנאס יגרא עליהם אעצם מן הדה ויגיבו ען ביתהם סנה וסנתין ותלתה ואנא בלחמד ללה מא גרי עלי שי מן הדה אלי אלגאיה" (= וכל מה שאת בו מן המצוקה אני יודע עליו, ולאנשים אחרים קורה גדול ממנו, והם נעדרים מביתם שנה ושנתיים ושלוש, ואני בחסדי ה' עוד לא ארע לי דבר מכל זה עד עתה). בצדו השני של המכתב מופיעות דרישות שלום וביטויי געגוע רבים כלפי אישים שונים, ובהם סת יאקות, אשתו (בית) של מכארם/מֻכַּרַם (מכרם). הסופר (מסטרהא) סולימאן מוסיף בסיומו את דרישות השלום שלו, וביניהן לבנו ולבתו האהובים.

מכתב בערבית-יהודית, ובו קטעים בכתב ערבי (בכותרת, בשוליים התחתונים ובברכות המשולבות בין השורות). הסגנון רהוט ופורמלי, וייתכן שהמכתב הועתק ממקור ספרותי או נועד לשמש כזה. נראה שעיקר תוכנו הוא הבעת אהבה כלפי אדם שלישי וצער על כך שאינו משיב לכותב אהבה במלואה. נזכרים בו אבו אסחאק החזן ואבו כת'יר. "כשנפטרה אמו המנוחה, ירחם עליה בוראה, הלכתי לביתו וניחמתיו ומילאתי את צרכיו במידת יכולתי בדברים. הוא גילה כלפיי סימני אהבה, ואיבריי העידו לו פי כמה וכמה כנגד כך. הם (=איבריי) התפללו בעדו ונפשי הודתה לו, ללא כל הטרחה (? תכלף) שהוטלה עליו או שהוטלה עליי, לא מבחינת ממון ולא מבחינת כבוד.... אלא שאותה אהבה אליו נשארה בלבי כמו.... עד יום חג השבועות... הנפש שיבחה את בוראה והתפללה אליו ממעמקי שחורהּ(?), ואהבתי וחיבתי אליו נעשו כעצים אשר [...] יותר מענף אחד (או שורש?), וכמה שתנשב הרוח... אינו זז ממקומו... וכך נמשך הדבר עד שהראה לי סלידה (ג'פא) מצדו... ללא שום פשע שביצעתי....". צירוף: אלן אלבאום. דרוש עיון נוסף.

מכתב מאישה אל אדם בשם יוסף, שנכתב בכתב ידו של שלמה המלמד בן אליה. האישה מכנה את עצמה "אמו", אך ייתכן שאינה אמו הביולוגית, וזוהי דרכה להביע את קרבתה אליו. במכתב מצהירה האישה עד כמה היא מתגעגעת אליו ודואגת לו, ומבקשת ממנו לבוא ולהצטרף אליה בפוסטאט. היא מבטיחה כי תמכור את בגדיה שלה כדי לשלם את מס הגולגולת (הג'זיה) עבורו. כדי להוכיח את רצינות כוונותיה, רשם שלמה המלמד בגב המסמך עדות משפטית, שבה הוא מעיד כי האישה הזו תשלם את מס הגולגולת של יוסף (ככל הנראה לפי התעריף השאמי במצרים), בתנאי שיבוא למצרים. נקודה מעניינת נוספת במכתב היא אזכורה של האישה את בואו של עז א-דין למצרים "משום שהסולטאן הנקרא אל-כאמל שלח אותו" — התייחסות ברורה לסולטאן האיובי אל-כאמל (1218–1238), המספקת לנו תיארוך למכתב. לבסוף, שלמה המלמד הוסיף בסוף המכתב מסר אישי ליוסף: הוא מבקש ממנו למסור דרישת שלום לבן דודו של שלמה (בן אחיה של אמו של שלמה), אבו אל-פרג', ולשני בניו, מעאני ואבו מג'ד. קרובי משפחה אלה מוזכרים גם במסמכים נוספים.

קטע מאיגרת מאת ח'לף בן [...] אל מצליח בן משה. בעברית ובערבית-יהודית. כתב יד מובחן ופשטני. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כל צד הרקטו מוקדש לשבחים וברכות לנמען ולמלומדותו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד הוורסו, ישנה התייחסות ל"מקום השולטאן הנכבד אדוני ומורי" ובהמשך מילה פגומה ולאחריה המילה "בעדן" (אם במשמעות "בעיר עדן" ואם במשמעות "[ינוח] בגן עדן"). הביטוי סתום ואפשר שהוא מבטא את כבוד השולח כלפי הנמען בדמותו השוואה של מעלתו למעלת השליט, אם כי במקרה כזה היה מצופה לשון "manzila" (מעלה, דרגה) ולא "manzil" (בית, מקום). לאחר מכן עובר הכותב לדון בענייני מסחר. הנמען הזמין שני בגדים (חֻלה). השולח שלח חֻלה אפורה אחת (חֻלה פאח'תי) יחד עם אבנט המותניים שלה (מאזר), וחֻלה נוספת מסוג עתאבי שהיא או בלויה (באלי) או שמא נשלחה ללא מאזר (בלא מאזר). הוא מציין שינסה למכור את היתר. דרישות שלום לאברהם בן משה אלראלי(?). יש לציין שהכתובת קרועה כעת לשני חלקים, משום שנכתבה לרוחב התפר במקום שבו האיגרת קופלה והודבקה אל עצמה.

מכתב בערבית לאמיר מסוים ששמו [...] אלדולה ו[...]הא, ככל הנראה דיווח על קשיים עסקיים ועל הטלת מס חדש. השולח פותח את המכתב במילים: "צדק האמיר הקיף כל אדם", וממשיך בהבעת הכרת תודה ובתפילות לשלום האמיר. בהמשך הוא מתאר בעיה רווחת לאורך החוף של מעלה הדלתא של הנילוס (אלצעיד אלאעלא), שפגעה קשות בעניים ובחלשים. המונח "רסום" המופיע כאן עשוי להתייחס למס חדש שהוטל על האוכלוסייה. וכלשון המכתב: "אף אחד מן הדואואין אינו מקבלם, והם נאלצים לשלמו בהסכמה ובהתנגדות. אם מבקש מהם עזרה, אין מי שיושיט יד עוזרת; אם מבקשים נחמה, אין מי שייטיב להם. כולם נמצאים במצב דומה". נראה שכאשר הנמען — האמיר — בחן את ענייניהם, איש לא העז לדבר על כך בפניו, ולכן המעתיר מדווח לו על המצב במכתבו. בכתב שבשוליים מוזכרים סוג כלשהו של גידול צמר, סעיפי נזיקין, וסרסורי הצמר של אשמונין והפיום. שמו של האמיר עשוי להיות רשיד אלדולה ומציהא, אך זוהי בגדר השערה בלבד. נעשה בו שימוש חוזר בצד הפנים (recto) עבור פירוש בערבית-יהודית למשנה שבת ז:ב.

מכתב בכתב ערבי, ממוען לאישיות רמת מעלה. נשלח מאלכסנדריה לפוסטאט/קהיר. השולח מדווח כי הגיע בשלום לאלכסנדריה ביום חמישי לאחר מסע נוח. הוא שלח מכתבים באמצעות אבו סעד אל אבן הלאל, אך זה האחרון טרם מצא פנאי לפגוש אותו. אבן טאהר כבר הפליג לדרכו עוד טרם הגעת השולח. שתי ספינות הגיעו מקונסטנטינופול אך אף הן יצאו לדרכן לפני בואו של השולח. ספינה נוספת הגיעה מקונסטנטינופול, אולם לא תפליג שוב עד הסתיו. שתי ספינות אחרות שהיו מושבתות מן השירות הוכשרו כעת ומוכנות להפליג אל בלאד אלשאם — האחת אל אללאד'קיה (לטקיה) והשנייה אל עכא (עכו). השולח מתכנן להפליג עם אחת מהן, לפי הנוחות, ולשוב לאלכסנדריה במועד שיאפשר לו לעלות על הספינה היוצאת לקונסטנטינופול בסתיו. כמו כן, הוא נפגש עם ג'מאל אלדין. תחתית המכתב קרועה. אין זה ברור מיד האם הטקסט שבצד האחורי (סיומו של מכתב בכתב ערבי, ובו שם אחד הכתוב בעברית) שייך לאותו מכתב או למכתב אחר. אם מדובר בהמשכו של המכתב שבצד הקדמי, משמעות הדבר היא שגם השולח וגם הנמען היו יהודים.

מכתב מאת יהודה בן משה בן סע'מאר באלכסנדריה אל אבו בשר אזהר בן מנצור (הוא אברהם) בפוסטאט, מסביבות שנת 1075. במכתב מוזכר משלוח של משי לפוסטאט שנרטב בדרכו. הכותב מודיע כי אין באפשרותו להגיע בעצמו לפוסטאט, ומבקש מהנמען לטפל עבורו בכמה ענייני עסקים וכספים. הסיבה לכך היא שהוא סובל ממחלות רבות (אמראצ' שתّא), שהקלה שבהן היא ה"ג'רב" (ככל הנראה גרענת, אך המילה עשויה להתייחס גם למחלות עור), ובשל כך אין הוא מסוגל לשבת או לרכוב. נוסף על כך, בהביאו בחשבון את הוצאות הנסיעה, אין הוא סבור שהרווחים יצדיקו את ההפסדים בכספו ובבריאותו. אולם אם הנמען יסבור שהדבר הכרחי לחלוטין, הוא יישא ב"צום ובקושי" ויערוך את המסע. בינתיים התפשטה בפוסטאט שמועה על אודות יהודה בן משה בן סע'מאר, שהיתה קשורה איכשהו לאבו אלפרג' דאוּד בן שעיא ולשליט סיף אלאסלאם (אולי בדר אלג'מאלי?). ברם, האיש שנאמר עליו שהיה מקור השמועה הכחיש זאת בפומבי בבית הכנסת, ונשבע על אמיתות דבריו תחת איום החרם. כמו כן ניתנה החלטת בית דין השוללת את השמועה.

קטע מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד פשוט וכתיב ראשוני. עוסק בשיחה עם פקיד מטעם השלטון, ואולי אף עם הח'ליף עצמו, בהתבסס על מעורבותו של "צאחב אלסתר" — תפקיד הקשור לפרגוד שמאחוריו הוסתר הח'ליף הפאטמי בפתיחת מושב הקבלה (מג'לס), ואשר הוסר לאחר מכן בידי משרת מיוחד (צאחב/מתולי אלסתר) כדי לחשוף את השליט היושב על כס מלכותו (לפי ה' הלם, ערך "Sitr" באנציקלופדיה של האסלאם, מהדורה שנייה). המכתב משובש וההקשר המלא חסר. מוזכרת בו כתיבת בקשה רשמית (רֻקְעַה), ולאחר מכן פקידים ובהם [...] אלריאסה חידרה, ואז: "הם עמדו לפנינו וסידרו עבורנו ביום שני מושב נוסף (מג'לס) בפרוזדור הכניסה (דהליז), והם אלה שייעצו למושל (ואלי), ולכן הגשתי בקשה לאדון הפרגוד (צאחב אלסתר)...". התיארוך אינו ודאי; ככל הנראה מן המאה האחת-עשרה, אם כי ראוי לציין כי המונח "דהליז" שימש לציון אוהל הצבא שבו היה הסולטאן מקבל מבקשים החל מסוף התקופה האיובית (ראו א' פוס, "Between dihlīz and dār al-ʿadl", בתוך Court Cultures in the Muslim World, 2011).

מסמך מוקדם: מכתב מאדם בשם אבו סעד (המכונה גם סעדיה) לשלושה נמענים: דוד, אדם נוסף (אברהם?), ואדם המכונה רק "אלחסיד". בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-13, על פי כתב היד והתארים והשמות האופייניים (ייתכן שניתן לצמצם את ההערכה הזו). המכתב מביע איחולים אישיים וצער על שהשולח לא פגש את הנמענים בבית הכנסת בשבת שעברה, וכן על כך שלא יזכה לפוגשם גם בשבת הקרובה. בנספח (פוסטסקריפט) נמסר כי "אדוננו" (סיידנא, כלומר ראש היהודים) אמר לשולח שהנמען זקוק (או: לא נותר לו דבר משלו מלבד) קמח ובשר. מסמך מאוחר: אחד מנמעני המכתב המקורי מחק את כל תוארי הכבוד והכינויים של ביטול עצמי, היפך אותם, והוסיף תגובה קצרה למכתב, בחלקה בין השורות ובעיקר בשולי הצד הראשון, כשהיא נמשכת אל הצד השני. שולח התגובה כותב רק שגם הוא התגעגע לשולח המכתב המקורי, ופעמיים מבקש ממנו למסור דרישת שלום לאבו מנצור החזן בשמו. למקרים נוספים שבהם הנמען היפך את כל ניסוחי ביטול הכבוד וההאדרה והשיב את אותה הפתקה — ראו מסמכים מקבילים נוספים.

מכתב מעמרם בן יצחק באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט. תאריכו: כ"ד באלול [א'תנ"א] לשטרות = 8 בספטמבר 1140. הכותב מביע את דאגתו לאחר שלא קיבל ידיעות מחלפון תקופה ממושכת. הוא מתאר את צערו על מות עלי הדיין (אחיו של חלפון) ואת יגונו בשל מחלתה הקשה של אשתו. זהו הראשון מבין שלושה מכתבים ששרדו ובהם עמרם מספק תיאור מפורט של מחלות אשתו. במכתב זה נכתב: "ואמא חאלי וע'לתי, וע'לה הד'ה אלמסכינה אלתי תמות בין ידי פי כל יום אלף מרה. קד חדת' להא, מע אעלאלהא אלתי לא תנחצר, עלה פי אד'נהא מן עשרין יומא, אלי אן נסינא ג'מיע אלעלל אלמתקדמה..." — דהיינו, מצבו ומחלתו, ומחלת אותה מסכנה הגוססת לפניו אלף פעמים ביום, שלקתה — נוסף על מחלותיה שאין להן ספור — גם במחלה באוזן זה עשרים יום, עד שנשכחו כל המחלות הקודמות. עמרם מתלונן גם על מצבו שלו, על היותו "נפוח" (מנתפח') ועל דלקת העיניים שלקה בה: "איני רואה היכן אני מניח את הקולמוס". בנוסף מודיע עמרם לחלפון כי רבי יהודה הלוי נמצא על האונייה שזה עתה הגיעה לאלכסנדריה.

מכתב בעברית המוסר דיווח מפורט על סכסוך, ככל הנראה בבתי הדין המוסלמיים, סביב סחר הפשתן, מסמך משפטי ושאלת תקפות עדיו. בין המעורבים בפרשה: נחמן, חתנו סולימאן בן חסן בן רביע, בנו של אדם נוסף (אולי בנו של סולימאן), ואבו אלחסן עלי בן אלקאסם המכונה אלכאמלי. קבוצת הכותב קיבלה לידיה כתב הרשאה, והאדם המורשה ניגש אל הפקיד, אשר נתן הוראה לעשות דבר־מה בקשר לפשתן. בהמשך מובא תיאור ארוך של ויכוחים סביב השאלה למי יש לתת איזה כסף, באילו מסמכים אפשר לבטוח, ועל חתימותיהם של מי. לאחר כל הדיבורים והטרחה, "לא יכלו להציל מידו אפילו פרוטה אחת. ועתה ראוי שתבוא, ואין דבר בלתי אם יבוא ויטול את כספו, או... שיכתוב שטר לישמעאלים... כל זקני הישמעאלים...". מקום ההתרחשות וזהות המעורבים אינם ברורים לחלוטין, אך ייתכן שמוזכרים אי־שם במכתב. ייתכן שהכותב מתייחס לפקיד הנמצא בסיני (?! הפקיד שבסיני). כן עולה שאלה הנוגעת למשלוח פשתן למרחקים גדולים, ומוזכרים שודדי דרכים. בצד השני (verso) נעשה שימוש חוזר בקלף לצורך כתיבת פיוט.

מכתב מאיש לא ידוע, ממקום לא ידוע (אך לא מפוסטאט או מאלכסנדריה), אל אמו אֻם מֻפַצַ'ל באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו רשומה בכתב ערבי. הכותב פותח בהבעת דאגה קצרה לבריאות אמו, לאחר ששמע שהיא חולה כבר שנה תמימה. בהמשך הוא עובר למטרת המכתב: לבקש את עזרתה של אמו בהשגת הגט שהוא משתוקק לסדרו זה שנה, שכן נמנע ממנו להינשא בשנית (ככל הנראה בידי הרשויות המקומיות במקום שבו הוא שוהה, לאחר שנודע להן כי הוא עדיין נשוי לאישה בפוסטאט). הוא שלח את שטר הגט עם נושא המכתב הנוכחי, איש מעיראק, ומבקש מאמו לקבל את השליח בכבוד רב ולהעניק לו מתנות נדיבות. אם האישה עודנה בפוסטאט, על השליח להמשיך בדרכו ולהשלים את משימתו; אם הגיעה לאלכסנדריה, על האם למסור לה את הגט במו ידיה. כמו כן הוא מבקש ממנה לשלוח דבר-מה לאִבְּרַאהִים, ולשלוח את תשובתה באמצעות אִבְּן אַבּוּ אלנַגְ'ם, "כי יש לנו שני (תשלומי) ג'אליה (מס גולגולת) (שעוד עלינו לשלם)". חלק מן המידע מבוסס על עבודת הדוקטור של צינגר, עמ' 246–247.

מכתב מאחד מתומכיו של נתן בן אברהם. תיארוך: ככל הנראה 1042 לסה"נ (לפי גיל). השולח מבקש למנותו מטעם הישיבה, וכבר נפגש עם רב שלמה בן יהודה. הוא מתלונן על לחצים ורדיפות שמופעלים כנגדו, ומוסר כי תומכים בו רק בני שֻׁעַא ושני מערבים: אברהם בן משה (המוכר גם בשם ברהון בן מוסא) התאהרתי, ויהושע בן נתן האנדלוסי. בין השאר הוא כותב: "היה לי דוד מצד אמי (ח'אל) ושמו עלי אבן אללאד'קי. היה בינו ובין רב שלמה בן יהודה [גאון ישיבת ארץ ישראל] סכסוך, והוא לא היה יכול לשהות עמו במקום אחד. כאשר נפטר, הורה כי גופתו לא תועלה לירושלים וכי לא ייקבר עם אבותיו, וזאת בשל [שלמה]. [...] מינו אותו לחזן קבוע באל-רקה ולמוקדם של העיר. שמו [שם אביו] היה בירבי יהושע [=בנו של ר' יהושע]. הוא לא היה יכול להישאר עמו [עם הגאון] בירושלים, ושב למשרתו הקבועה באל-רקה" (פרנקל). בשולי הדברים, סמוך לסיום המכתב, הוא מזכיר את מחלת בנו של יחזקאל הכהן המעולה. בצד השני (verso) של הקלף מופיעים חישובים אסטרונומיים הנוגעים למיקומה של הירח.

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

מכתב בקשת עזרה הממוען לאישיות קהילתית ("סיידנא"), שנכתב בידי אבו סהל בן אלאהוב בתקופת רעב. ככל הנראה ראשית המאה ה-13. הכותב פותח בדברי תנחומים על מות אחיו של הנמען ועל הרעב שסובלים בני משפחת האח, ולאחר מכן עובר לספר את סיפורו העגום שלו. אבן עמראן גנב לאחרונה 100 דינר שהיו טמונים בביתו של אבו סהל, וגם נטל חפצים מביתו ומכר אותם. בשל גילו המופלג וחולשתו של אבו סהל, לא היה ביכולתו לפעול כדי לעצור זאת. אבו סהל נהנה בעבר מצדקתו של הנמען ומצדקתו של אלתפארת אבו אלמחאסן (אדם בעל תואר וכוניה אלה מוזכר במסמך משנת 1219/1220), אך כעת הוא זקוק לסיוע נוסף. בין התלויים בו נמצאים אישה זקנה ואיש חולה שאינו מצליח לישון יומם ולילה. אבו סהל נאלץ לקנות שמן במקום לחם, "כדי שלא ימות בחושך". הוא עצמו חולה מזה חודש. הוא פנה אל אלשיח' אלנזר, שאמר לו כי סיידנא הורה שיקבל לחם בחלוקה, אך זה שלושה שבועות שאינו מקבל לחם כלל. בסיום הוא מבקש מהנמען לחקור בעניינו של הצעיר (אבן עמראן) אשר הביא אותם למצב הנואש הזה.

מכתב מסעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו בו אלמג'ד מאיר בן יכין החזן בפוסטאט. בערבית-יהודית. כתב יד גס ואיותים פונטיים לאורך כל המסמך, ובכלל זה שימוש בליגטורה של אליף-לאם במקום לאם-אליף. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-13. סעיד מתלונן על היעדר מכתבים מצד מאיר ומזכיר לו שאמם חולה אנושות (מרידה עלא ח'טה), וכי אין סיבה למחלתה אלא העובדה שלא תזכה לראות את מאיר לפני מותה (מא מרצ'הא אלא סבבך אלד'י מא תראך מן קבל אן תמות). סעיד מברר על גורל כלי החרס (בורנייה) ששלח ובו תרופות (או דיו לקסת? חלק זה טעון פענוח נוסף). נודע לו כי בתה של בתו של מאיר מתה, והוא מאחל שתוחלף בבן זכר. בהמשך הוא ממשיך באופן חסר רגישות: "אשתי ילדה בת". ולאחר מכן: "אל תשאל על מחלתי, שעליה אתה יודע". המצב הכלכלי באלכסנדריה רע והמחירים גבוהים (הלחם עולה חמישה דרהמים). בו סעיד בן הקא[צ'י?] נפטר, ואבן ע'ליב גם הוא חולה. סעיד שולח דרישת שלום לאשת מאיר. אחיהם האחר (הלאל), מעאני, ומחאסן ובנו אבו אלנג'ם — כולם שולחים את ברכותיהם.

מכתב מעמראם בן יוסף אל מוסא בן אבו אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען משה, המכונה בדרך כלל מוסא, היה פעיל בענייני הציבור וזכה, בזכות נדיבותו, בתואר "סגולת (הישיבה)" — כלומר סגולתה של הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהתיישב באלכסנדריה ושהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, קובלנות על העתים הרעות, על אסון אישי ועל מחלת עיניים שמנעה מעמראם להגיע בעצמו לפוסטאט. בגב המכתב, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, שנשלחו כפי הנראה מעיידאב, כללו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הקמפור (כפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: בנסיבותיו הקשות מסר עמראם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מגרבי) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם ירא שמים וכאיש הגון. ראו את ההקשר הרחב יותר על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו יחד עם הקמפור שלו, בסדרת המסמכים II, 2–9 באוסף India Traders.

מכתב בקשת עזרה הממוען לאדם נכבד. נפתח בעברית, כולל תקבּיל עברי ("העבד מנשק... ידיו ורגליו"), ומסתיים בערבית-יהודית. ייתכן שהנמען הוא הדיין אבו אלביאן משה (בצד ורסו השולח נשבע בשמו: "בחיאה מולאי אלדיין אבו אלביאן ר' משה"), שגויטיין מזהה בהיסוס עם משה בן מבורך. השולח חושש שלא יצליח בעצמו אם יפנה לשלטונות בעניין מסוים, ולכן הוא מבקש שהנמען או אדם נכבד אחר יפעלו בשמו בעניין זה (שורה 4 בצד הפנים). הוא מסביר כי הבקשה היא "לטובת קהילתך ואומתך, אין זה למעני שלי, אין לי שום צרכים משל עצמי" (ורסו, שורה 3). בהמשך הוא מביע תקווה ש"פח'ר אלמלך לא ימשיך לנהוג בנו כך" (ורסו, שורה 4). בנוסף בסוף המכתב הוא מוסיף ששמע כי אחותו נפלה ושברה איבר, ולגבי כך הוא גם מבקש את עזרתם של הנמען ושאר הזקנים במצרים/פוסטאט. מכאן ניתן ללמוד שהשולח אינו נמצא בפוסטאט, ואולי אף לא במצרים. ייתכן שפח'ר אלמלך הנזכר הוא פח'ר אלמלך אבן עמאר בטריפולי (מה שיתארך את המסמך לשנת 1108 או לפניה), אך אין על כך ראיות ברורות.

מכתב מאת אבו אלחי בן אברהם, השוהה באפריקיה (אִפְרִיקִיָּה), אל דודו משה בן אבו אלחי שבאלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע המאה ה-11. זהו מכתב נוגע ללב המתאר שני מצורים (ככל הנראה על קירואן) שהטילו עליהם ה"חג'אזים" (הבדואים מבני הילאל), ואיומים נוספים על רדיפת היהודים. הכותב מספר: "ומה שאני רוצה להודיעך אבי, כי מאז שנפרדנו לא חדלו צרותינו. הן באו זו אחר זו, וידיעת שני המצורים שהטילו עלינו אנשי החג'אז (הבדואים) אינה נסתרת ממך. מצורים אלה הביאו עלינו עייפות רבה והעמידונו על סף מוות... אנשי העיר הפחידו אותנו בטבח, וזה היה הדבר הגדול ביותר, וכאילו התקיים מה שנאמר בכתוב 'בבקר תאמר מי יתן ערב' (דברים כ"ח, סז). אך אלוהים סילק זאת, השבח לאל על כך." אחיו של הנמען חולה מאוד. תחילה החל להחלים, אך עתה מצבו הולך ומתדרדר עקב "צמצום אח'לאקה" (משמעות לא ברורה לחלוטין) ומחמת הכאבים. נראה שהכותב אינו מצפה כי יאריך ימים, ומביע משאלה "שאלוהים יאחד בין שניכם לפני שיעזוב את העולם הזה".

מכתב מאת יהודה בן אברהם בן פרג', בצהרג'ת (לפי גויטיין) או בירושלים (לפי גיל), אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אל-חסין עלון בן מועמר) בפוסטאט. המכתב כתוב עברית וערבית (בכתב ערבי). תיארוך: בסביבות 1065 לסה"נ; בכל מקרה, בתקופת גאונותו של אליהו הכהן, שכן הוא מסתיים בסימן (עלאמה) "ישע יוחש". גויטיין זיהה את מקום שהותו של השולח כצהרג'ת, מאחר ושם ערך יהודה בן אברהם מסמך אחר. גיל מציע שמדובר ביהודה החזן מירושלים (לא ברור מאילו מסמכים אחרים אדם זה מוכר), אשר נזדמן לשהות בצהרג'ת בשנת 1060 לסה"נ. (ללא ידיעתם של גויטיין וגיל, גם בשני מסמכים נוספים מופיעים אותו שולח ואותו נמען.) במכתב זה ממליץ יהודה בן אברהם על עמית, סעדיה המלמד, שאותו הוא מקווה כי יתקבל יפה ויכובד בפוסטאט ("עם אצחאב אלח'לע" — בעלי אדרות הכבוד). "אין הוא זקוק לכל מגבית של צדקה ולא לדבר אחר מן היהודים" — מה שהוא צריך הוא מילה טובה עבורו אצל אצחאב אל-[...] (איזה שהוא משרד ממשלתי, או אולי גובי מס הגולגולת — המילה נקרעה).

מכתב מפרג'ון בן הלאל, השוהה בעיר שדה, אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. ייתכן שהשולח הוא אבו אלפרג' בן הלל, ששלח את המכתב T-S 13J26.19 (1094–1111 לסה"נ). פרג'ון בן הלאל מדווח כי החכיר את החנויות ואת הבית של הנמען. בהמשך הוא מוסר דיווח על אבו יעקוב ועל היין; כפי הנראה אבו יעקוב לא יצא לפוסטאט כפי שהורה לו סיידנא, בנימוק שלא הצליח להשיג ערב (צ'אמן) שיוציא עבורו קבלה על תשלום מס הגולגולת. אדם בשם ח'לף מבקש לפנות את החנות ולהקים אותה במקום אחר, אך השולח ביקש ממנו להמתין עד שתהיה לו ההזדמנות לכתוב את המכתב הזה. הוא שוחח עם האמיר, שהסכים להתיר ליציאה מן הבירה לנמען או לבנו, אך לא לשניהם. הוא מאיץ בנמען (או בבנו) להגיע במהירות בצירוף מכתב מאת הרא"ס. ח'לף שלח לנמען דינר וחצי ומבקש לק (שרף) באיכות טובה. בהמשך מדווח השולח בפירוט על כוורות הדבורים של הנגיד, מתלונן על כל הטרחה שהיתה לו עמן, ומבקש הוראות כיצד לפעול. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

קטע ממכתב על קלף. ככל הנראה מכתב בקשה לסיוע, הכתוב בסגנון מליצי בתערובת של עברית וערבית-יהודית. רוב הטקסט השמור מורכב מברכות לקהילה שאליה ממוען המכתב, ואולי מדובר בקהילת לאתקיה שבסוריה (לאתקיאיה בשורה 7, איות חריג אך האותיות ברורות). המכתב נשלח מספרד או מצפון אפריקה ומתוארך לתקופה שבין 1086 ל-1147 לסה"נ, ככל הנראה לחלקה המוקדם של תקופה זו, בהתבסס על האזכור של פלישות האלמוראבידים: "ירדו עלינו האלמוראבידים ושרפו ובזזו והרגו..." (שורה 11). נראה שיש בו גם התייחסות ל"אלפונסו" — ככל הנראה אלפונסו השישי מלאון וקסטיליה (1065–1109) או אלפונסו השביעי מלאון וקסטיליה (1126–57). השתמרו רק האותיות לפנש (שורה 11), צירוף שאינו מתיישב עם שום מילה עברית או ערבית, והשם אלפונסו נכתב الفنش (כלומר אלפנש) בכרוניקות הערביות. מסמכים רבים מן הגניזה מזכירים דינרים אלמוראבידיים, אך מעטים מאוד מתארים במישרין את הפעילות הצבאית ואת שלטון האלמוראבידים; ראו מסמך נוסף מסוג זה (Sassoon 713, PGPID 9640).

recto: מכתב בקשה לצדקה מחזן לנכבד בשם מבורך, ככל הנראה ראש היהודים מבורך בן סעדיה. הברכות המרובות בפתיחה כתובות בעברית, ואילו גוף המכתב עצמו כתוב ביהודית-ערבית. הכתיב היהודי-ערבי כאן דל ומדובר באופן בולט. השולח מתלונן כי בגדיו אבדו או ניזוקו בנילוס (שדה פי אלבחר ועטבה אלת'ויבאת אלד'י כאנת לי...) ומזכיר לנמען את "נדיבותו הידועה כלפי החזנים" (פי מא ג'רת עאדתה בה מע כל חזן...). גויטיין קרא במכתב מא לי מאעיד בה עלא חֶלי (mā lī mā uʿayyid bihi ʿalā ḥalī) ותרגם: "אין לי דבר יפה שבו אחגוג את החג". הוא טען כי המילה הערבית ל"יפה", ḥalī, מתייחסת בעיקר לתכשיטי נשים, וכי הניקוד בסגול (שלוש נקודות) שהוצב מתחת לאות ח' של ḥalī בוטא כתנועת a קצרה בערבית (וכך עדיין מבוטא הסגול בפי יהודי תימן). ואולם, קריאה סבירה יותר היא "mā lī mā aʿūd bihi ʿalā ḥālī", ביטוי שגור באיגרות בקשה מסוג זה, כאשר ḥālī פירושו פשוט "מצבי" (השווה לשורה 14 באיגרת מקבילה). רסטו מציינת בטעות מספר מדף שגוי (95/69).

מכתב מאישה ששמה לא נזכר, השוהה במהדייה, אל אחיה, כנראה במצרים. כתוב בערבית-יהודית. המכתב עוסק בענייני משפחה, והכותבת מפצירה באחיה שוב ושוב לשוב הביתה. למשל: "אל תחשוב, אחי, שככל שתאריך את שהותך בארץ ההיא, כספך יגדל ופרנסתך תרבה. אחי, התועלת בכך שתהיה בקו הבריאות [גדולה יותר?]... מן היותך בארץ נכר... וכספך לא יגדל כפי שאתה סבור." היא רומזת לבדידותה של אמם, בפרט לאחר שאחיהם יוסף נשא אישה ועבר לאלג'באל (חבל ההרים של תוניסיה), שם נולדו לו שני בנים (אולי תאומים), ולאחר שאחיהם מבשר נישא בפלרמו מוקדם יותר באותה שנה לבתו של קרובם אבו אלח'יר אבן אלמזמיזי. היא שולחת דרישת שלום (פעמיים) מבעלה ומילדיה זכרי, פרראח', ברכאת ואם אלימן. היא מוסרת שהוציאה את זכרי מבית הספר (הכֻּתאב), והוא עובד עתה כצַבּע. אחיהם יוסף ביקר אצלה לאחרונה במהדייה, ומצבו טוב. אבו אלמעמאר גיסם מוסר דרישת שלום; הוא נסע לאחרונה לסיציליה בלי לשאת עמו סחורה כלשהי. חיבור: עודד צינגר. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.)

שריד מכתב בערבית-יהודית הממוען למרדכי משיש (?), אשר נעשה בו שימוש משני לניסיונות קולמוס באותיות עבריות מרובעות, וייתכן שגם לטקסט ספרותי בצדו השני. בסך הכול, סביר להניח שהשריד מתוארך לראשית העת החדשה (המאות ה-16 עד ה-19), אם כי לא ברור כמה זמן חלף בין נקודות השימוש החוזר השונות שלו. ייתכן שהשנה מוזכרת בגימטריה ברקטו, שם הצירוף "מבי" חוזר לאחר הביטוי "יום ג במ", שעשוי להתפרש כ"יום השלישי של מ[נחם]" או של חודש אב. שריד המכתב הולך בעקבות מוסכמות הנימוס האפיסטולרי המקובלות בערבית-יהודית, לדוגמה בשורה 9 ברקטו מציין הכותב כי שמע בשורות טובות על הנמען: "נסמעו ענכום אכבאר אל כייר". הטקסט שבוורסו נראה כתוב ביד שונה (ראו במיוחד את השוני בצורת האל"ף), וגם הסגנון משתנה באופן ניכר ממכתב אישי לתיאור פיוטי, עם ביטויים כגון "אן ייקול אל ן אדם לקלבו" — כלומר "שיאמר בן האדם אל לבו" (שורה 1 בוורסו). יש לציין כי הצירוף "[ב]ן אדם" יכול להתפרש גם באופן רחב יותר כמתייחס לכל אדם, בהתאם להקשר.

קטעים קטנים רבים. אחדים מהם הם חלקים נכבדים של מסמכים. (1) קטע חום גדול יחסית במרכז התמונה השלישית והרביעית. ברקטו שאלה הלכתית (מא יקול סידנא) הנוגעת לאנשים העובדים בבית צביעה (מטבח'). הוורסו כתוב כנראה ביד שונה ומזכיר את "מוסר הכתב" (של מכתב), אבו אלמכארם, ואיש עני סובל (עני בעל יסורין). (2) קטע בגודל בינוני במרכז הטור הימני של התמונות האחרונות. הרקטו כמעט ריק. הוורסו הוא שריד של מכתב. השולח הגיע למקום שבו אינו מכיר איש, והוא חושש משמחתם לאיד של אויביו. בין הביטויים שנשתמרו: תעלם ענני וצל[ת] ... ולא נערף פיה אחד ... פתקדו ואנא מא נערפהם .... שמת ופי כל וקת נסלם... (3) קטע בגודל בינוני המופיע מתחת לקטע מס' 2 ברשימה זו. ייתכן שמדובר בביטויים ממכתב בקשת עזרה: אלתואב מן גהתה בללה .... נעמתה וסואלף... (4) קטע קטן בסמוך לפינה השמאלית העליונה של שתי התמונות האחרונות. מכתב הממוען לאישיות מכובדת? ברקטו מופיעות המילים ען גלאלתהא ... בהדא אל... ובוורסו מוזכר נאחיתה .... ועמל...

מכתב בכתב ערבי, בכתיבה יפה. תיארוך: המאה ה-11, על סמך האזכור של בני משפחת תוסתרי. השולח הוא סופר מקצועי, ככל הנראה יהודי (מתייחס ליום הכיפורים בשורה 2 של צד ב), וקרוב לוודאי קראי בעל מעמד גבוה — אם הנמען ימלא את בקשתו, הוא ישבח אותו בפני "הדיינים, וזקנינו הפקידים הממשלתיים (כֻּתָּאב), ובני תוסתר" (שורה 9 של צד ב). ייתכן שהנמען איננו יהודי, שכן לא היה צורך לומר ליהודי שיום הכיפורים חל בעשירי בתשרי. המכתב מכיל עדכון מפורט על תיק משפטי או סכסוך כלשהו הסובב סביב העתקת ספרים ומסחר בספרים. נזכר בו הסכם עם אבו אסחאק; שחרור כסף או סחורה מתוך "מה שלקחו בפעם הזאת", ובמיוחד שני כרכים מבעליו (או מחברו?) של דאר אלגַ'רבּ(?). אך השולח לא הצליח במשימתו. מוזכר ספר בשם "טַטְרִיז אלכִ'טאב וְשַרְח אלטַלַבּ", ומופיעה התייחסות להעתק בכתב ידו של השולח עצמו המשתרע על פני חמישה כרכים (וד'אלכ אוולן אלנסח אלמנסוכ'ה ח'מס אג'זאא); חומר הכתיבה הוא קלף, וערכו של ההעתק 15 דינרים. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב בלאדינו. תיארוך משוער: המאה ה-16. נראה שהמכתב הוכתב על ידי אדם עיוור. הוא אומר: "רבי יעקב אמר שאפילו אילו היו לי עיניים יכולתי לטעות, על אחת כמה וכמה אדם סגי נהור" (Rabi Jacob dijo ke afilu ke tuviera ojos podia enganarme kuanto mas ombre sagi naor). במקום אחר הוא אומר: "שאין לי עיניים ואין לי מי שישגיח עליי" (ke no tengo ojos y no tengo kien me mire). הוא ממשיך ואומר: "אני חושש שיקרה לי מה שכבר קרה לי" (tengo miedo ke me akontesca lo ke me akontesio), ומבקש מאשתו: "בואי למצרים, שאישה עם עיניים טובה יותר שתשגיח, פעמיים אמרתי לעצמי לעלות על ספינה ולא מצאתי חבורה..." (venid a Misrayim ke una mujer kon ojos es mas mejor ke mire, por dos vezes adije a meterme en barko y no tope conpania). אם כן, האיש העיוור הזה גר בקהיר, מנותק מאשתו שלכאורה גרה בארץ הקודש. הוא מקווה שאשתו תמכור את בגדיה ותכשיטיה (alajas) כדי לתמוך בו. במכתב מופיעים גם רישומי שרטוט של צמחים מעולפים.

מכתב אל אבו אלחֻסַיְן בן אבו אלח'יר אלעַכַּאוִי בפוסטאט, מאת דודו (ח'אל) צדוק בן נמר החבר מטבריה. כליאתם (ועינוים) של חייבים שלא פרעו את חובותיהם הייתה נוהג מקובל באותה תקופה. המכתב שלפנינו מספר על מאסרם של נשותיהם וילדיהם של חייבים שנמלטו, אשר היו חייבים כספים לאשיווה (Eschiva/Echive), הרוזנת של טבריה ורעייתו של רֵמון השלישי המפורסם מטריפולי. מתעוררת השאלה עבור אילו שירותים יכלו יהודים לחוב סכומים כה ניכרים לרוזנת, עד שנאלצו לברוח למצרים כדי לנסות ולגייס שם כספים לפירעון החוב. ההנחה הסבירה ביותר היא שמדובר היה באותם שירותים שמופיעים פעמים רבות כמקור לאסון ביחסים עם השלטון המוסלמי, היינו: חכירת מסים. רֵמון, הנזכר במכתב זה, שב מן השבי המוסלמי בשנים 1173/74, ואשיווה המשיכה לשלוט בטבריה עד שזו נכבשה על ידי צלאח א-דין בשנת 1187. לפיכך, המכתב נכתב בוודאי בתוך טווח השנים שבין שני התאריכים הללו. המסמך מוזכר גם מנקודת מבטה של אשת הנמען, אצל אשור, בדיוני אירוסין ושידוכין.

מכתב מאיש השוהה באלמחלה אל בנו או קרוב משפחה צעיר ממנו. כתוב בערבית-יהודית בכתב יד אלגנטי. **שורות 1–4:** שיר בערבית-יהודית, פגום. **שורות 5–12:** ברכות פתיחה. הכותב מדווח כי קיבל מאבו אלמג'ד את השטיח, שני המקעטין (סוג של מצנפות) ועלי הזהב. הוא מבקש מהנמען לשלוח לו מכתב. **שורות 12–17:** הכותב סבל לילה אחד מהתקף של מרה צהובה שרופה. הוא ניסה כל תרופה אפשרית ללא הואיל, אך ממשיך ליטול חצי מנה של תרופה מדי יום. נאסר עליו לאכול דבר או לשתות יין, והוא נתון במצוקה רבה בשל כך. **שורות 17–19:** למרבה המזל, האסטרולוגים מסכימים פה אחד כי מזלו הטוב עתיד להגיע בקרוב, החל מן היום השמונה-עשר לחודש זה. **שורות 20–22:** "אל תדאג אם תשמע שמישהו טבע באלמחלה. היה זה נער בשם אבו אלפרג', המוכר כאבו אלפרג' בן אלסנבאטי." **שורות 22–25:** דרישת שלום לנמען, לאם, לדודה מצד האב, לדודה מצד האם, ולזקן — ככל הנראה האב — אבו עומר או אבו עֻמר (ייתכן שזו כינוי (כֻּניה) לאדם שזכה לילד בגיל מבוגר).

מכתב מאת יצחק די קוריאל. בלאדינו ובספרות ערביות מערביות. תיארוך: ראשית המאה ה-19. נפתח ברשימת פריטים שהתקבלו (ריסיוי...), הכוללת זוג רימונים (לספר תורה), יד (פונטירו), נרגילה (נארגילי), סכין (קוגֿיאו), שלוש כפיות קטנות (קוגֿאראס קטנים), כף גדולה (קוגארה גדולה), שני מזלגות (פירוניס, מן היוונית πιρούνι), דלי נחושת (באקראגֿ, מן הטורקית bakraç), ארבעה זארפים (מחזיקי כוסות) (זארפיס), ומגש (סינייא) — סך הכול 17 פריטים במשקל (או במחיר) של 544 "דראמאס" (דראמאס). לא ברור מיד אם מדובר במחירם או במשקלם; ככל הנראה האחרון, שכן בהמשך מצוין שערכם כ-100 ריאלים. הוא ממשיך: "יחד עם נרתיק העץ של הסכין, ועם מכירת כלי הכסף הללו, עלי לתת לך 100 ריאלים עבור אלמנת שלמה בן צהל (שגם הוא מוזכר כנפטר במסמך אחר משנת 1802), או לחלופין מסמך תקף שיהיה ברשותה." מכאן ש-17 הפריטים היו ככל הנראה מעיזבונו של שלמה המנוח, ודי קוריאל הוטל למכרם כדי לספק לאלמנה את תשלום כתובתה. בצד האחורי רישומי סכומים.

מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.

מכתב בערבית-יהודית מאדם לאישה בנוגע לחינוכו של בנו של הכותב, אשר מתגורר אצל הנמענת או לכל הפחות לומד אצלה. בפתח הדברים מודה הכותב לנמענת על הטיפול והתשומת לב שהעניקה לבנו, אשר מילאו את תקוותיו מן ההסדר ביניהם — ולאחר מכן הוא עובר לעניין שמטריד אותו ביותר. הוא בחן את בנו מספר פעמים וגילה שאינו יודע לשיר (פלם אג'דה יערף ילחן ולא ענדה ח'בר מן אללחן) ושבקושי יודע לקרוא (ולא יחסן יתהג'א חרף ולא ענדה ח'בר מן אלהג'אא ראסן). הוא מצהיר שאינו מרוצה מן התוצאה הזו, ובמיוחד לאור כל הכבוד (כראמה) והכסף (לא רק דרהמים, אלא אף דינרים) שהעניק לה. "כי הדבר החשוב ביותר עבורי הוא מנגינה והגייה יפות ונכונות (אללחן אלמליח אלצחיח ואלהג'איה). אל תניחי לו להתערב עם נערים או ללכת עם נערים ברחוב." הכותב מסיים בדרישה שתלמד אותו לשיר שתי קינות (?) נאות בנעימת חזנות (קטעתין קינא מלאח בלחן חזאני מליח... ויכונו מן אחסן קול ואחסן לחן). על הילד להיות מוכן לבצען בפני "אלשיח' אלכביר" (השיח' הגדול).

מכתב בערבית-יהודית. קטע. תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-11. עוסק בעניין של מחלוקת קהילתית/פוליטית בישיבה. כמה ביטויים מתוך המסמך: עלי אלמתיבה . . . אלגמאעה ותקליד . . . מפסדה ללדין . . . אללה אלסלאמה . . . אידה אללה . . . תצלחת אלאמור מע . . . מא לא ירצאה אללה מן אלשרור ואלכצאים . . . עדה וגוה שתא אחלאהא פי . . . שהד אללה . . . . אלשיוך אידהם אללה . . . דון מא כתבת בה . . . מוגב אלתקליד אלדי עלי אלמקדמין פיה אופר . . . במן הו אלסבב פי דלך אעני . . . אלא שרא מודה אלגמאעה חרסהא אללה . . . עלי אלחבר שצ לם לם יתדבר בראיך . . . ויגב נעדר(?) עליה וקד אגמע אלראי עלי . . . אולהא מן יום אלד ליא כלון מן שהר רביע . . . כתאבך יאסידי אידך אללה במא תעמלה מן . . . צלאח אלאמר . . . פי מנזלך עמרה אללה . . . אלמואצע וכטוט אחבארנא ושיוכנא . . . או בסיאסה אלחאל בראי גיר . . . . אלשיוך וכתאבך יאסידי אידך אללה . . . יצלה באכבארך . . . . אללה ואחד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

שריד של מכתב. כתוב באותיות ערביות, ובו מילה אחת בכתב עברי (ניסן). תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. הטקסט השמור כתוב בזוויות בלתי שגרתיות; ייתכן שמדובר בשוליים של המכתב המקורי. השולח מתאר את סבלו מסכנות ופורענויות (מקאסאת אח'טאר ואנכאד), ולאחר מכן מזכיר עניין הקשור לשלטון: "...פמא וקע פיה מן צאדף(?) טלוע אלח'זאנה(?) אלסלטאניה סלמהא אללה...", ובהמשך מתייחס לסוף טוב (...אלעאקבה אלא חמידה...). השולח מדווח כי עבדאללה הגיע בשלום לקוץ ("מחרוסת קוץ") בתאריך י"ב בניסן, יחד עם א-שיח' א-ריִּיס. בצדו האחר של המכתב נכתב: "...ועמו מכתבים אל אלמולא אלרשיד בן אלדיאן, והעבד (=אני) שלח עמו [...] הליליג' הודי, בכמות של 80 רטל מצריים או יותר... ... עדן. בסיכומו של דבר, העבד הטיל על חסדו של אלמולא אלאג'ל אלרשיד לגבות זאת, ואם לא יוכל לעשות כן, אנא ירצה אדוני לגבותו...". בהמשך נעשה שימוש חוזר במכתב לרישומים ביהודית-ערבית של שמות סחורות, ובהם לבונה, קושט, שעווה, פלפל וקנה במבוק.

חלקה העליון של איגרת ששלח רב שלמה בן יהודה מירושלים אל זקני קהילת הירושלמים (הפלסטינים) באלכסנדריה, ובמיוחד אל החזן שלה בן משה. לעניין התיארוך: גיל ופרנקל הציעו את שנת 1025 לסה"נ, אך הדבר אינו מתיישב היטב עם האירועים הנזכרים באיגרת, ונראה סביר יותר לתארכה לסוף שנות השלושים או לשנות הארבעים של המאה האחת-עשרה. האיגרת עוסקת בתלונה קודמת שהגישה קהילת אלכסנדריה נגד ישועה הכהן החבר בן יוסף, ורב שלמה בן יהודה נוזף בו ("אם אמת הדבר שאמרתם") על שהוא ממעיט בכבוד התואר "חבר". רב שלמה בן יהודה מציין כי על ישועה להיות אסיר תודה על שזכה ל"מה שלא זכו לו לא אביו (יוסף) ולא סבו (ישועה)", כלומר תואר החבר. הוא מותיר בידי הנמענים את ההחלטה אם ברצונם להמשיך ולהחזיק בישועה כמנהיגם הקהילתי או לא. בהמשך הוא דוחה את המלצתו של סהלאן בן אברהם להעניק את תואר החבר ל"חזן" (ככל הנראה הכוונה לשלה בן משה עצמו), ככל הנראה בשל ליקויים באופיו של החזן. קשורה לאיגרת נוספת מאותו הקשר (PGPID 1650).

מכתב מתמים לשני אחיו. גוף המכתב כתוב בערבית-יהודית, והברכות המלומדות בעברית. התאריך אינו ידוע. גויטיין מזהה את כתב היד עם זה של תמים בן יוסף, שמסר עדות משפטית בקליוב בשנת 1231. הוא גם כתב מכתב הממוען לרמב"ם. במכתב זה מודיע תמים לאחיו על האסון הנורא שפקד אותו בחורף. המשפחה צברה מלאי ניכר של חיטה מרווחי אשתו של תמים, ובחרה לקנות אותה במקום בגדים חמים, באומרם: "זה יהיה משען מאחורינו". לאחר מכן אירחו זרים בעליית הגג (ע'ורפה) שלהם, וזאת למרות שתמים, אשתו וילדיהם הקטנים היו חולים אנושות. כאשר החל להחלים, גילה שכל החיטה שאוחסנה בעלייה נגנבה למעט 3.5 וייבות ושני קדחים, יחד עם שטיח השינה שלהם (וטאא'). "יצאתי משורות החולים כקבצן". על כל זאת, הוא עדיין נדרש לשלם את מס הגולגולת. הוא מבקש מאחיו לשלוח לו בדחיפות את 'קדושים' (המסכת?) וליידע אותו מתי יחלפו שישים יום מתקופת הסתיו ('התקופה'), כדי שידע מתי להתחיל לומר 'ותן טל ומטר'. חלק מן המידע לקוח מכרטיסיות המפתח של גויטיין.