מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 5

שלוש איגרות מאת סעדיה בן יוסף לתלמידיו בפוסטאט, שנכתבו במהלך מחלוקת הלוח בין הישיבה הארץ-ישראלית לישיבות בבל בשנים 921–922. האיגרת המקורית נכתבה בפברואר או במרץ 922, ואילו עותק זה משוער כמי שנכתב במאה האחת-עשרה. סעדיה מתאר את אירועי הקיץ והסתיו של שנת 921, בעת שהותו בחלב, כאשר שמע לראשונה על כוונתו של אהרן בן מאיר לשנות את הלוח. עוד הוא מתאר את התנגדותם של חכמי עיראק לתכניות אלו. סעדיה קורא לנמעניו לדבוק במועדי הבבלים ולהקפיד שהיהודים לא יאכלו חמץ בפסח ולא יחללו את יום הכיפורים. בגב האיגרת מופיעה כתובת מען בכתב ערבי. האיגרות ממוענות לתלמידי סעדיה — שלמה, עזרא ועלי בפוסטאט — לידי חנותו של עלי בן סלימאן. לפי משה יגור, זהו האזכור הקדום ביותר הידוע לנוכחות יהודית בפוסטאט, אף כי לא ברור אם היה זה ביתו של עלי בן סלימאן או רק חנותו. (המידע מבוסס על ראסטו ושטרן במאמרם על מחלוקת הלוח 921–922, על גיל, ועל מאמרו של יגור על מקומות מגורי היהודים בפוסטאט של ימי הביניים.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

פנקס מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מהמאה השמונה־עשרה או התשע־עשרה, המכיל טיוטות ואולי גם העתקים של תכתובת עסקית. במכתבים מופיע לעיתים תכופות הביטוי "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז על אפשרות שמדובר בהתכתבות עסקית בין אחים (שו' 1v, 6v, 14v, 7-8r, 12r). בצד הרקטו אותו מכתב עצמו מתורגל חמש פעמים ועוסק בסחר ימי במשי ביירותי, כשהמחירים נקובים ברֵיאלים (סביר יותר שמדובר ביחידת חישוב מופשטת ביחס של 1:90 מדין, ולא במטבע ספרדי ממשי). הכתיב מתחלף בין "אל רייס מחמד" לבין "אל ריס מחמד" (שו' 5-6r, 11r, ועוד), אך נראה אפשרי שהכוונה היא ל"רב החובל מחמד" של כלי השיט "מרכב" המוזכר בכל אחת מן הטיוטות (שו' 2r, 8r, ועוד). בצד הוורסו ישנן עדויות נוספות לעבודת טיוטה, עם הביטוי החוזר "בית אל קונסול וטאלבהם" (שו' 3v, 8v, ועוד), אך הקטעים האיגרתיים שונים זה מזה באורכם ובתוכנם ("בית אל קונסול" מתייחס ככל הנראה לקונסולים האירופיים באימפריה העות'מאנית). התיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

מכתב בערבית-יהודית. השולח נמצא בפוסטאט וכותב כשנותרו ארבעה ימים לסיום חודש תמוז. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-12 או ראשית המאה ה-13. שלוש-עשרה השורות הראשונות הן ברכות פתיחה פורמליות. לאחר מכן מודיע השולח לנמען כי אבו אלפרג' הבת אללה החל ללמוד אצלו משנה ותלמוד. הוא משבח בהתלהבות את שכלו של אבו אלפרג', את חריצותו ואת תשוקתו לדעת ("אשר מילאה את לבי שמחה"). השולח מבקש מהנמען לסייע לצעיר הזה "לרכוש לימוד מתוך טהרה". הוא מצטט מאמר תלמודי, אך המכתב פגום במקום זה. כשהטקסט מתחדש, הוא דן בפירוש חז"ל על הפסוק בירמיהו כ"ט, ו ("וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים"), ומפציר בנמען לקיים מצווה זו — ייתכן אפוא שמדובר במכתב המוגש בשמו של אבו אלפרג' לבקשת ידה של בת הנמען לנישואין. בהמשך מזכיר השולח את האהבה השוררת בינו ובין אבן אלכֻּתّאבי. הוא חותם בדרישות שלום, ובכללן מבנו אבו סעד. היעדר כתובת הנמען, בצירוף העובדה שהמכתב נכתב בפוסטאט, מעלה את הסברה שהמכתב מעולם לא נשלח.

מכתב בעברית מאת [...] בן ישועה החבר בן צבגה (צבגה) אל [...] בן אפרים, ובו אזכור של שליח ובקשת טובה בעניין 'פיטקות' (פתקאות). תיארוך: המאה האחת-עשרה. נראה שמדובר באותו שולח של מכתב נוסף (PGPID 1817), אם כי כתב היד אינו תואם במדויק, וטעון בדיקה נוספת. ציטוטים: ". . . אויבו ולמלאות . . . בירבי אפרים החבר נבע . . . כבר . . . ליקירינו בשבוע שעבר . . . . הנכונה וכבר כתבנו הפיטקות . . . כתבה יקירינו לנו . . . בעזרת בוראינו . . . ויופי ניהוגו עמנו כדי שתפאר . . . עמנו ותפלתך בקהל כי הוגד . . . לא יתפללו אחר השליח שלהם . . . תתקן הדבר בחכמתך הנכונה כדי להוסיף לך שבח ויקר בכל מקום . . . . מידות השבח ויכפיל שכרך וישלם לך שכר פעולתך . . . הפיטקות ביופי מילולך ויושר דיבורך ואל . . . יקירינו כי דיי לחכם כמותך ראשי דברים ושלום כבודך ירום ויגדל לעדי עד ישע רב . . . . חבר . . . ישועה . . . . בסנ גדו ביר צבגה נבע . . . . הפיטקים אליך אל חנות יקירינו . . . שנדע נאמין בחסדך".

חלקה התחתון של מכתב בערבית-יהודית. נכתב ביד מיומנת, עם כתיב מדובר או טעויות כתיב הנובעות מכתיבה מהירה. במכתב מוזכר אבו אלפרג' אבן אלרייס (=אליהו הדיין, ראשית המאה ה-13). הכותב מבקש מהנמען להשיג מכתב או מסמך מאישה אשר קרוב משפחתה (חתן או חם) הלך לצבא. הנמען מתבקש לכתוב בעניין זה במהירות ובדחיפות, אפילו אם יידרש לכתוב בלילה. (משמעות המילה "אלג'בר" כאן אינה ברורה, אך ייתכן שהיא מתייחסת באופן כלשהו להפצעת השחר.) מוזכר אבן נבהאן וכיצד אדם זה לקח ממנו את מחיר ה"חדידה" (סוג של צמיד). בסוף המכתב מופיעות דרישות שלום קצרות, ובקשה להיפגש עם אלמהד'ב ולמסור לו נזיפה מטעם השולח. בצד האחורי מופיעות שתי שורות בכתב ערבי, שייתכן שהן אותה שורה החוזרת על עצמה פעמיים, ככל הנראה שיר או אמרה סתומה, ובהן מילים כגון: تحمل اثارها ... ولو اعطيت ... سمسمة. ייתכן שמכתב זה קשור לאירוע בן התקופה של בנו של מנצור בן סאלם, אבו אלנג'ם, שברח לצבא, אך אין לכך הוכחה והפרטים אינם תואמים במלואם.

מכתב מדניאל קפסוטו (המכונה גם קסוטו) ושמואל קפסוטו (המכונה גם קסוטו) אל אדם בשם סעיד (או בנו של סעיד), אולי סעיד ברדע, בפוסטאט/קהיר. מכתבו של דניאל כתוב בלאדינו; שמואל (אחיו או בנו של דניאל?) ניצל את השטח בפינה השמאלית התחתונה כדי להוסיף תוספת משלו בעברית. התעודה מתוארכת לט"ו באב ה'תע"ג, כלומר 7 באוגוסט 1713. השולחים ידועים יחסית (ראו אצל אדונלה צ'דרמאס במחקרה על שני עולי הרגל לארץ הקודש במאה ה-18). ייתכן שהם כותבים מצפת (שורה 11), אך הדבר אינו ודאי. דניאל מברך לרגל הולדת בן למשה פלוני, ומבקש מהנמען להתמיד ולהיות חרוץ בעניין חמישים הגרוש. על הנמען לשלוח את הכסף לדמיאט באמצעות יוסף מוניאני. מוזכרת גם העיר דמסיס. אנשים נוספים המעורבים בעניין הם יוסף פרץ, שלמה עפיפי, ח'ליפה ואדם בשם פיליפה. מכתבו הקצר יותר של שמואל פותח בברכת שלום לאחותו היקרה (אולי אשתו של הנמען?), ובתוכחה על שלא כתבה אף מכתב מאז שנסע, ובמיוחד על שלא שלחה דבר מן הכסף המגיע לו (במטבע ריאלים).

מכתב מנסים בן חלפון, מתִנִּיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. מתוארך לסביבות שנת 1055 לפי גיל. המכתב עוסק במשלוח של אריגים שנסים בן חלפון שלח לנהראי, ובכלל זה שני אריגים יקרים המיועדים ללקוח מוסלמי בשם אבו עמראן מוסא בן חכם. במכתב מוזכרים שלושה משלוחים נפרדים. הראשון (שורות 4–8 בפנים) כולל שני בגדים שנשלחו באמצעות מלח רוּמי: בגד דביקי משובח עם פס טיראז יחיד, ובגד נוסף המיועד לאבו אלפרג' צמח, ששוויו 3 דינרים ו-2 קיראט בתנאי שיהיה ראוי. המשלוח השני (שורות 8–15 בפנים) כולל שני בגדים שנשלחו באמצעות מחסן בן אֻח'ת אלבנתית: בגד דבקאוי ובגד מעֻלַּם באיכות נמוכה יותר, המיועדים לאבו עמראן בן חכם, ויש לאסוף אותם דרך אבו נצר בן צע'יר. המשלוח השלישי (שוליים, שורות 6–13 בפנים) כולל שני תרבושים עבור אבו יצחק. כמו כן נדון בו עניינם של רעלות (סודרים) לבנות הנמצאות בשלבי הכנה (שוליים בפנים שורות 10–13, ובגב שורה 1), וכן תוכניות לנסיעה עסקית בת עשרים יום אל הכפר (גב, שורות 2–3).

מכתב הממוען לאבו אלפרג' יוסף בן יעקב (אבן עוכל) ולשני בניו הלאל/הלל ובנימין. בערבית-יהודית. תאריך: ראבִּיע א' 407 להיג'רה, היינו 1016 לסה"נ (זהו תאריך הגעת המכתב, שנרשם באותיות ערביות לצד הכתובת). שם השולח דהוי, אך ייתכן שניתן לפענחו במאמץ. השולח איבד לאחרונה את בנו היחיד באופן טראומטי במיוחד (בים?). אין קבר לפקוד ולמצוא בו נחמה, ולא הייתה תקופת מחלה שבמהלכה היה יכול האב לטפל בבנו (חלק זה אינו ברור לחלוטין, שורות 4–5). "זה חודש וחצי שבכיי [גדול?] מגלי הים." החלק התחתון של הצד הקדמי והחלק העליון של הצד האחורי קרועים. בשלב מסוים הוא פונה לעניינים עסקיים ומזכיר סכומי כסף שונים. מכתב זה אינו מצוטט בספרות המחקר. השווה למכתב נוסף הממוען לאבן עוכל ולשני בניו, שנכתב שמונה שנים קודם לכן. (כפי הנראה שני בניו האחרים של אבן עוכל, אבו סהל מנשה ואבו סעיד ח'לף, נולדו רק לאחר 1016?). למידע על אבן עוכל ומשפחתו, ראו מאמרו של סטילמן על בית המסחר של אבן עוכל במאה האחת-עשרה.

מכתב בקשה מאישה זקנה ועיוורת, אם למספר בנים ונכדים, אל הגאון רב מצליח. תיארוך: 1127–1138, על פי תקופת כהונתו של רב מצליח גאון. בעברית ובערבית-יהודית. נכתב בידי סופר בשמה (גויטיין מתאר זאת כ"תערובת מרעננת של סגנון מלוטש של פקיד בית דין ולשונה שלה עצמה, כפי שיצאה מפיה"). נושא: היא מתלוננת על ההזנחה מצד בכורה אברהם לאחר מות בתה, ומתחננת לצדקה. לאחר שמונה שורות של פסוקי מקרא ופתיחה בעברית, ממשיך המכתב: "רציתי להודיע להוד מעלתך הרם שאני אישה עיוורת. זמן רב אני יושבת בפינה בלי גישה לעולם הזה, אך כל עוד בתי הייתה בחיים, היא הייתה תמיד סביבי ודאגה לי. עתה מתה, ואחיה ובניהם לקחו את כל אשר היה בידה. בני אברהם, הבכור, נטל את העיזבון, ומאז מותה לא סיפק לי דבר, אפילו לא כיכר לחם. עתה הפקדתי את רוחי בידי האל יתעלה ובידיך. גער בו ואמור לו שייתן לי את ההכרחי ביותר. הקדוש ברוך הוא לעולם אל יכשיל את כוחך ויגן עליך מפני מכות הגורל, כגון עיוורון ועוני, ויסתירך בצל כנפיו".

מכתב מאב שנסע למרחקים אל בנו שבבית. בערבית יהודית ומעט עברית. כתב יד פשוט ואיות ראשוני, עם ביטויים רבים מן הסלנג. השולח מודאג מאבו אסחאק. הוא נותן הוראות מפורטות על עסקאות מסחריות הכוללות חיטה, עפצים ואולי קציר פירות (qiṭf, השורה האחרונה של הרקטו). ההוראות מתייחסות ל-Ibn al-Tājir ול-Nuṣayr. השולח תקוע ב-al-Minya כבר 8 ימים; נראה שהסירה תקועה בבוץ. ברכות לאל-שייח' אל-נאמן, לאלעזר(?) ולבן דודו (ibn ʿamm) ולבת דודתו (bint ʿamm) זהרה. הוא מוסיף בפוסטסקריפט: "נתקלתי בבנה של Wazīra(?) בסירה (לא הסירה שלי). שאלתי: 'לאן?' הוא ענה: 'בורח מאבא ואמא שלי.' אמרתי: 'חזור!' הוא ענה: 'עזוב אותי(?). לא 'אטביע את עצמי' (בחזרה?). הוא אמר: 'הם לא מאפשרים לי כלום כל עוד אני קרוב אליהם. (או אולי: אני חייב להם?)' המשכתי לנסות להחזירו, אך לא הצלחתי... נתתי לו מוסר (ʿiẓa), והוא לא הגיב(?) והלך לבהנסה להישאר אצל אבו סעיד. הוא במצב בריאות טוב, לכן הרגע [את אביו] בנוגע אליו." ASE

מכתב מאת הגאון רב שלמה בן יהודה (כיהן בשנים 1025–1051), הנמצא ברמלה, אל בנו אבו אסחאק אברהם, השוהה בצור או בדמשק (שלמה אינו יודע באיזו מן הערים נמצא בנו, ולכן הוא דואג שהמכתב יגיע לאברהם בכל מקרה). בערבית-יהודית. תאריך: 27 ביוני 1033, לפי הערכת גיל. שלמה נסע מירושלים לרמלה כדי לראות את בתו, לאחר שילדה בן בלידה מוקדמת בחודש השביעי. בתחילה נראה היה שהתינוק ישרוד ("כאנת עלאמתה כ'יר"), אך הוא נפטר זמן קצר לאחר מכן (שו' 4–6). בתו של שלמה עודנה חולה וסובלת מקדחת לסירוגין (שו' 19, שם יש להבין כנראה את המילה "נובה" במשמעותה הטכנית של התקף תקופתי), אך כנראה אין סכנה ממשית במצבה, שכן שלמה מתכנן לשוב לירושלים בעוד יומיים. שלמה שלח קודם לכן שני מכתבים זהים בתוכנם: עותק אחד שלח לצור, על מנת שיועבר משם לדמשק, ועותק נוסף מסר לידי מוסלמי דמשקאי בפונדק של אבו מוסא ברמלה, אשר היה אמור להעבירו לר' משה החבר (שו' 6–10). חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וחלקו על גיל.

חשבון ענק וכתוב באופן קליגרפי מאת אבו אלבשר, העוסק במכירת סחורות באפריקיה (צפון אפריקה) מתחילת המאה ה-11, ככל הנראה עבור יעקב בן יוסף בן עוכל. כתוב על קלף בכתיבת ספר (book-hand). מוזכרים שלושה סוגים של אינדיגו (ניל), לכּא, סוכר מזוקק, סוכר מעודן, מוצר ורדים כלשהו (ורד = ריבת ורדים [לפי גויטיין]? עלי כותרת של ורדים?), ומחלב (prunus mahaleb), צמח מרפא, וכן הוצאות אריזה, הובלה (freight), נטו (tares), עמלות תיווך ועמלות על המרת דינרים מצריים לדינרי המהדי שהיו ככל הנראה מועדפים באפריקיה. לאורך כל החשבון, ניכר הלחץ שחש השותף הפעיל להסביר את עצמו למשקיע, ובראש ובראשונה ההכרח להחזיק את ההון בתנועה מתמדת: כמה פריטים מתוארים כ"תקועים" (wāqif) מכיוון שאינם נמכרים, בעוד שהפנינים הניבו מחצית מההשקעה כרווח. מכרה זהב של מידע על מחירים ושיטות מסחר. גויטיין, ברשימותיו שלא פורסמו, מתאר את המסמך כ"החשבון הגדול על אינדיגו וכו' מאל-מהדיה", ואילו גיל מניח שמקורו בקירואן.

מכתב מאת (אולי) שלמה בן משה לאניאדו אל שמואל לאניאדו. נכתב בחודש שבט ה'תפ"ה לבריאת העולם, היינו 1725 לסה"נ. המכתב כתוב בערבית-יהודית, אך משתמש במילים הלאדיניות "סניור" ו"סניורה" ובצירוף "איל שי״ת" (=אל שם יתברך; ה"א הידיעה היא ככל הנראה לאדינו, שכן הכותב כותב באופן עקבי "אל" כתחליף לה"א הידיעה הערבית-יהודית). הכותב מדווח על מחלה קשה שפקדה אותו, על מצוקתו הכלכלית, על הרעב שהוא סובל ממנו ועל חובותיו. אדם בשם יצחק שלום סייע לו בעת מצוקתו. הוא עדיין במצב של מחסור חמור ומבקש מן הנמען לשלוח לו כסף שמא ימות ברעב. ניתן להבחין באופן שבו קופל המכתב ובמה שנכתב על כל קפל. על הקפל האמצעי מופיע השם שלמה בן משה לאניאדו; זאת בכתב יד שונה משל גוף המכתב. ייתכן (אך אין הכרח) ששם זה הוא שמו של הכותב. הכתובת אל שמואל לאניאדו מופיעה על הקפל החיצוני ביותר. בצד הפוך מופיעה חתימת בעלות (אקס-ליבריס) של הנמען, המצטטת ברייתא: "תנו רבנן שראוי לאדם להניח שמו על ספריו/מכתביו...".

מכתב מאת שלה בן מבשר, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ככל הנראה בפוסטאט. (פרנקל זיהה בעבר את הנמען כמבורך בן סעדיה, אך הדבר היה לפני שנתגלתה הכתובת המקורית.) תיארוך: ייתכן שנכתב בין השנים 1094–1096, בהסתמך על התאריכים הידועים של נהראי בן נסים ועל הופעת התואר "שר השרים" (שבו השתמש מבורך בן סעדיה משנת 1094 ואילך). (גיל העריך בעבר את התאריך לשנת 1065 לערך, ביחס לחלק המכתב שאינו כולל את התואר "שר השרים".) שלה, דיין אלכסנדריה, מדווח על אופן טיפולו בסכסוך ירושה באלכסנדריה שהגיע בסופו של דבר אל בית דין של קאדי. הוא מזכיר את צוואותיהם של נפטרים ומספר כיצד הוא דואג לאלמנותיהם. הוא מזכיר במפורש נער בשם מנצור שערך צוואה בעודו סובל משאריות של מחלה (שורה 15). בסוף המכתב מוסר שלה את ברכותיהם ותפילותיהם של בניו נסים, מבשר ויצחק. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגיל.) צירוף הקטעים: עודד צינגר. מכתב נוסף שאינו קשור, הממוען לנהראי וכתוב ביד אחרת, כרוך תחת אותו מספר שמורה.

מכתב פרטי הכתוב כמעט כולו בארמית, עם מעט ביטויים בעברית. (נדיר למצוא מכתב שכולל כמות כה גדולה של ארמית.) תיארוך: ייתכן מהמאה ה-12, וכמעט בוודאות בין המאות ה-11 וה-13. נפתח בברכות נרחבות לנמען (לא ברור אם שמו נשמר) ולילדיו, ובהם יהודה (המכונה "פרח התורה") ותינוק שזה עתה נימול. הכותב מביע תקווה שהילדים יגדלו להיות תלמידי חכמים מלומדים (ולאלופינהו מקרא ומשנה וכלל תלמודא גמרא וסברא). גוף המכתב משתרע בערך משורה 17 ועד שורה 27. השולח מסביר שהתעכב במקום שבו הוא שוהה אך ורק משום שעליו עדיין להשלים את העתקת מסכת בבא קמא. נוסף על כך, המכתב המודיע לו על מועד ברית המילה הגיע לידיו רק בשעת הדלקת נרות שבת, ובבוקר שלפני כן לא הייתה שיירה שיכול היה להצטרף אליה. נראה שעדיין נותרו לו להעתיק 30 קונטרסים (ל קוטרסין ניירין) לפני שיבוא. מסיים בברכות ובדרישות שלום נוספות, ובכלל זה לתמים, מצליח, מרדכי ושלמה המלמד וילדיו. [מסמך זה זוהה בטעות במקום אחר כתשובה מן המאה ה-9.]

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב מאת אבו עלי בן אבו עומר, השוהה בעדן, אל סת ע'זאל ואם מנג'א בפסטאט. כתוב בכתב ערבי. זיהוי השולח מבוסס על השוואה למסמך מקביל (מתוארך לסביבות 1167), המתאר את אותה שרשרת אירועים מאותה נקודת מבט: השוד שביצעו בו ובחבריו הע'וזים ("יצאנו ערומים ורעבים... ולא היה לי לאן לפנות... ולא ראיתי ברירה אלא לצאת למסע"), שליחת 30 דינרים על ידי ח'לף בן מצ'מון באמצעות אבו אלעלאא והפצרתו בשולח לבוא לתימן לאחר שנודע לו על אסונו, וכן עניינו של אבו עמראן שהתאסלם וגירש את אשתו ("אלצע'ירה", "הקטנה"). בעוד המכתב המקביל נכתב כנראה בעת שהשולח שהה בעידאב או בקרבתה, מכתב זה נכתב לאחר הגעתו בשלום לעדן. לקראת סופו מדווח השולח: "ובאשר לחדשות מכארם בנך, שמעתי שנכנס לאלג'אוה, יאחד אתכם האל...". המכתב מסתיים בצלוואלה — ברכות על הנביא מוחמד — דבר המעיד על כך שנכתב בידי לבלר מוסלמי בשליחות השולח, שמשפחתו ידועה ממסמכים אחרים כמשפחה יהודית. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת אברהים בן הלל באלכסנדריה אל ערוס בן יוסף, בעקבות סיום מסעו השני או השלישי של ערוס דרומה. הכותב מביע את שמחתו על שובו בשלום של ערוס בן יוסף. הוא מאשר שערוס בן יוסף הורה לו למכור שנהב מסוים, אך אף שאמר זאת שוב ושוב לאלחכּים שימכור עבורו, הדבר לא יצא לפועל. הכותב שלח לערוס בן יוסף פוטות (מטפחות), עטיפות, נחושת ומטבעות זהב, וביקש ממנו להמיר את התמורה בעץ ברזיל (בקם), פלפל או כל מה שניתן יהיה להשיג, והוא שואל מה הצליח לקנות, שכן הוא עצמו עומד לצאת להפלגה. כמו כן הוא מבקש מערוס בן יוסף לשלוח את ההל (קרדמום) שח'לף בן עזרון מאלכסנדריה שלח ממסע קודם, כדי שמשפחתו תוכל ליהנות מהתמורה (בינתיים נספה ח'לף בן עזרון בים). הוא מוסר דרישת שלום לאבו זכרי ולאחרים. נראה כי מכתב זה מהווה דוגמה לתפקידה של מצרים כצומת מסחרי בין אזור האוקיינוס ההודי לבין אזור הים התיכון, אם אברהים בן הלל אכן מתכנן לצאת מאלכסנדריה מערבה כדי למכור חלק ממה שערוס בן יוסף רכש בדרום.

מכתב מאת סלימאן בן סמחון בן אלסהל, היושב בתלמסאן, אל אבו סהל מנשה בן דוד אבן לבראט, בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות שנת 1050 לסה"נ. השולח מציין כי לא שמע דבר מאיש במצרים זה "שנים אחדות", וזאת משום ש"השיירות נותקו" (לאנקטאע אלקואפל). הוא מבקש מהנמען להשיב לו ידיעות באמצעות אותם עולי-רגל (חג'אג') הנושאים עבורו את המכתב הנוכחי. במיוחד הוא מתעניין בשלום דודו מצד אמו אברהם ודודתו מצד אמו סיתאת. הוא מדווח על מצבו: יש לו אישה אחת ושני בנים, וכן רחיים וחנות והון רב מאוד (הצירוף "500 דינרים" מופיע פעמיים). באשר לאחותו (כנראה המנוחה), יש לה שני בנים בקלעת חמאד ובת בכירה. מעבר לכך, "חדשות המערב" טובות, הכול בטוח והדרכים פתוחות. בסיום הוא מבקש לדעת מה נשמע בישיבות, ומיהו ראש הישיבה הנוכחי, שכן ברצונו לכתוב אליו. הכתובת שבגב המכתב כתובה הן בכתב ערבי והן בכתב עברי. ייתכן שהכתובת הערבית הוכתבה לסופר מוסלמי אשר לא הבין את השם "מנשה" כראוי (וכתב אותו "מן אלשא").

מכתב מאת אברהם בן יוסף, שאינו מוכר ממקורות אחרים, אל אבו אלפצ'איל חיים בן חננאל, דמות מוכרת יחסית, שהיה בנו של הדיין חננאל בן שמואל (פעיל בשנים 1211–1249 לערך), ועל כן גיסו של אברהם מימוני (1186–1237). למסמכים נוספים הנוגעים לחיים בן חננאל ראו במאמרו של פנטון. המכתב כולו כמעט מורכב מנוסחאות נימוס וברכות שלום. הכותב שולח דרישות שלום אל אביו של הנמען, ר' חננאל, אל הנגיד דוד הראשון מימוני (המוזכר בכ-30 תארים) ואל אחיו של דוד — עובדיה (1228–1265) והרופא אבו אלפצ'ל (מכך מסיק פנטון שגויטיין צדק בהשערתו שלאברהם מימוני היו שלושה בנים: דוד, עובדיה ואבו אלפצ'ל). כמו כן הוא שולח דרישת שלום אל "שותפך (שריך) אלשיח' אלסדיד", שככל הנראה היה רופא; אל אבו אלברכאת ולי אלדולה; ואל שותף נוסף, אלמולא אלא[. .]ד. בשוליים הוא מדווח שהשיג את הבגדים שאבו אלפצ'ל הזמין, ושישלח אותם לקראת החג מיד כשימצא שליח מהימן, או שיביאם בעצמו. המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של פנטון.

מכתב מ"בני פלטיאל" אל יוסף התורגמן (אלתרג'מאן). בעברית עם מספר מילים בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-10 או ה-11. ייתכן ששולח המכתב הוא חתנו של יוסף התורגמן, שכן הוא מוסר דרישות שלום (והשתחוויות) מעצמו ומשלומית (כנראה אשתו). מצבם טוב מאז שיוסף יצא לדרכו. הילדים היו חולים, אך כעת הם מחלימים ובריאים. הם שמחו לשמוע שאלוהים הציל את יוסף מאיזו סכנה, אם כי הפרטים דהויים מכדי לקרוא. עיקר תוכן המכתב נסוב על כך שמישהו היה אמור לשלוח למישהו כסף, אך הכסף לא הגיע. כאשר הגיע מכתבו של יוסף, הלך השולח ושוחח עם אמו של אבולפד (=אבו אלפד'? אבו אלפד[ל?]), והיא אמרה שתכתוב לו בעניין. בהמשך מופיעה שורה שנכתב בה: "...אל המלך, וחבריך...". בצד האחורי (verso) מופיע מכתב שני הממוען לאבולפד, שתוכנו ברובו תארי כבוד (ובכללם "ראש הקהלות"). אישה (אמו?) מוסרת לו דרישת שלום ומתפללת לשלומו. נדיבותו מהוללת, וככל הנראה הוא נשאל לגבי הכסף באחד הקטעים שדהו עד שאינם קריאים.

מכתב מאת מוסא בן אבי אלחי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים. הכותב מוסר פרטים על גורלן המר של ספינות שנהרסו בסערה או נתקלו בצי הביזנטי. מבין הספינות ששהו באלכנאיס (נמל במערב מצרים), אלה שהצליחו להגיע עד אלכסנדריה היו שבע ספינות של אלאשפילי, וקארב אחד של כל אחד מאלה: אבן דיצור, אבן סנדור, אבן אלדג'דאג', אבן אלג'נאני ואלג'זולה — בסך הכול שתים עשרה ספינות. אויב שזהותו אינה מצוינת עצר ספינה אחת, והשאר נמלטו; בסופו של דבר רק חמש ספינות הצליחו להפליג בדרכן. גיל מקשר זאת עם חמש עשרה הספינות הנזכרות במסמך הנלווה (#447 אצלו), ולכן מבין שמכתב זה רומז שספינתו של אבן אלבעבאע הייתה בין אלו שטרם שבו לאלכסנדריה. מוסא מתכונן לצאת לארץ ישראל ומבקש מנהראי מכתב המלצה (קטע זה תורגם אצל אודוביץ', "Formalism and Informalism"). כמו כן מוזכרים הפיג' (שליח הדואר) ושובר מס על אודות חמש (אלח'מס) הקשור למשלוח של צימוקים. קיים מכתב נלווה לזה, ובו פרטים נוספים על אותם אירועים.

מכתב ממרדכי בן יצחק שרגא פייביש, כנראה מרפיח, אל ר' יום טוב אב בית הדין של קהיר — ככל הנראה ר' יום טוב ישראל צ'רזלי, ששימש כרב הראשי של קהיר בין השנים 1866–1884. המכתב כתוב עברית. הכותב מבקש להודיע לרשויות הרבניות כי גט הפיטורין שמסר לאשתו אינו תקף, משום שניתן באונס מצד אנשים רשעים. הוא מאריך בתיאור רשעותם של המקומיים, וכותב כי "תחת המשפט שָמה המִשְׂפָּח, ותחת הצדקה — צעקה". אשתו של מרדכי, רויזה בת חיים יצחק, "צעקה" עליו יומם ולילה ואיימה כי אם יסרב לתת לה גט תצא לתרבות רעה ותפקיר עצמה לזנות. בלחץ זה נאלץ לתת לה גט. כתחבולה (אפשר שהאישה לא ידעה קרוא וכתוב), נתן לה את הגט תחת שם בדוי, ובמכתב זה הוא מוסר לר' יום טוב את שמו האמיתי (פעמיים). לאחר מכן הוא מתחנן בפני ר' יום טוב ("אני צועק על שתֵעשה כזאת רעה בישראל") שיעמוד לצדו וכפי הנראה יבטל את הגט. בנוסף הוא מוסיף בשולי המכתב: "הכתובה האמיתית שנתתי לה ביום החתונה מופקדת אצל הקונסול בפורט סעיד".

קטע ממכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה נשלח מקוץ לפוסטאט. כתב יד ייחודי; סיכויים טובים למצוא חיבור (join). תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. השולח מדווח שמישהו שלח הוראה "לרוקן את רובם (=המחסנים?) ולמכור את סחורותיהם (חואצל), והטילו עליי ועל אחרים סכום כולל (של כסף) עבור 6 חודשים ויותר, ואני משלם יותר משליש בראש כל חודש". בנו של מישהו נהג בחסד (אנעמ) באופן כלשהו; ייתכן שמוזכרים חיילים או מחוזות (אג'נאד); כן מוזכר מחיר הסוכר; לאחר כל זאת, השולח עדיין חייב 40 דינרים. הוא לקח [...] בשטרי חוב (חג'ג'), והעניינים הידרדרו עד כדי כך שהיה צריך לעזוב את פוסטאט מבלי להודיע לבני משפחתו ואף לא לאשתו (? אהל ביתי) ולמצוא מקלט בקוץ. שם, אלשיח' אלאסעד ואלמכין בני אבו סעד נהגו בו יפה; כעת הוא מלמד את ילדיהם, משמש שליח ציבור בתפילות ושוחט בעבורם. הנמען מתבקש לסייע לשולח לחזור לפוסטאט (באמצעות שליחת כסף). אם יש לו דבר מה שהוא יכול לשלוח, עליו לשלחו חזרה עם המוביל טאהר.

מכתב בערבית-יהודית. ארבעת הקטעים שייכים ככל הנראה לאותו מכתב. שני קטעים מצטרפים כמעט ישירות זה לזה, ושני קטעים נוספים מצטרפים בוודאות זה לזה כצירוף ישיר; אך אין נראה שהזוג הראשון מצטרף ישירות לזוג השני. בזוג הקטעים הראשון, לאחר ברכות הפתיחה המקובלות, מדווח/ת הכותב/ת שנתקל/ה ב[יע?]קוב הכהן אל-[...] אל-ח'ולי (=הממונה על העבודות החקלאיות) ושאל/ה לשלום הנמענים. לאחר מכן נפגש/ה עם מסעוד הפרנס וברר/ה אצלו על שלומם. בהמשך מופיעה התייחסות מקוטעת ל"המצור על העיר" (אל-חצאר עלא אל-בלד); "אתם בפסטאט בכל יום"; והנחיות הנוגעות לשליחת מכתבים. זוג הקטעים השני עובר אל ברכות הסיום המקובלות, ובכלל זה ברכות מ"אמי" אל "אמה/אמכם ואחיה/אחיכם ואחיותיה/אחיותיכם". הכותב/ת נודע/ה שהנמענים חולים, ככל הנראה במחלת עיניים, שכן בהמשך מוזכר שק (טליס), שלושת רבעי רטל, ו"בתוכו תרופה לעיניים" (אשיאף), ו"יש בה תועלת, שכן אנשים היו טרודים במחלות...". הצירוף נעשה בידי אמיר אשור.

מכתב מאת אסמאעיל בן יצחק אלבטליוסי (כלומר, מבדחוס) האנדלוסי, השוהה בירושלים, אל אבו אלפרג' ישועה בן שמואל בפוסטאט. התיווך מיוחס לשנת 1065 לערך. אסמאעיל מבקש לקבל ידיעות על בני משפחתו שנשארו באנדלוסיה: "אם תשיג מכתב כלשהו או ידיעה, שלח לי אותם. זו תהיה התועלת הגדולה ביותר עבורי... הסיכוי הסביר ביותר (להשיג ידיעות) יהיה אצל אנשים ממגריט (مجريط, היא מדריד) או מטולדו. שהרי אנשי מדריד מכירים היטב ['את האחים של'?] אבי, מפני שהוא נוסע אליהם. סביר שיהיה בידיהם מכתב אם [בני משפחתי] חושבים שאני עדיין בחיים. ירבה האל את שכרך... אתה יודע מה אמר החכם (שלמה) על 'שמועה טובה מארץ מרחק'" (משלי כ"ה, כ"ה). אסמאעיל מבקש מהנמען להעביר אל הוריו מכתב שצורף, אולי באמצעות סוחרים מטולדו או עולי רגל מוסלמים החוזרים למדריד מן החג' (העלייה לרגל למכה). המידע מבוסס על גיל ועל משה יגור. ראו גם את המסמך הבא בעריכת גיל, שהוא מכתב נוסף מאת אסמאעיל בן יצחק אל נהראי בן נסים.

טיוטה לא גמורה של מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בעיידאב, אל אחד מבני משפחתו של ח'לף בן בנדאר בעדן, ככל הנראה סביב שנת 1152, בעת שאבן יג'ו היה בדרכו למצרים. אבן יג'ו עזב את עדן בפתאומיות יחד עם סת אלדאר, וביטל את אירוסיה לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן. עזיבתו הפתאומית גרמה כנראה לחוסר אמון ולמשבר ביחסים. ייתכן שאבן יג'ו הסתיר את הסיבות לעזיבתו הפתאומית, ושהחשאיות והחיפזון הללו ערערו את יחסי האמון ההדדי בין המשפחות ובין השותפים העסקיים. במכתב זה הוא מבקש להרגיע את הנמען ולהבטיח לו שלא ברח בשל חוב. החוב שהיה חייב הוא קטן מכדי לדבר עליו, הוא אומר, והוא ישלם אותו באופן אישי אם ישוב לתימן, אך הוא גם מזמין את הנמען לגבות את שוויו מתוך סחורות שלו המאוחסנות במחסן בעדן. בינתיים, סת אלדאר בוכה יום ולילה משום שהיא מתגעגעת לחייה בעדן, שם חיה במשך שלוש שנים עם משפחת ח'לף בן בנדאר. אבן יג'ו לא סיים את כתיבת המכתב ומעולם לא שלח אותו, לפחות לא בצורתו הנוכחית.

מכתב משולח לא־מזוהה הממוען, לפחות בחלקו, לאישה. בערבית־יהודית. זהו הדף השני (או למצער האחרון) של מכתב שהיה במקור ארוך יותר. תיארוך: ראשית המאה ה־13. החלק הזה נפתח בביטוי של מצוקה רגשית (פא־יבקא קלבי מרג'וף — "ולבי נותר רוטט"). אשתו של סרור אלקליובי נפגעה (? אנצ'רת) בשל העיכוב במשי. על הנמענת לשלוח אותו עם המחבת (אלטאג'ין). מעמר שוחח עם השולח השבוע על דבר־מה (משקה?), שעלותו עלתה לעשרה דרהמים או יותר. "אין לשתות אותו אלא בכדי יין (כיזאן ח'מר), אז הלוו לי דרהם כדי שאוכל לקנות לו כדים". על הנמענת לשלוח מכתב בעברית (או למצער בכתב עברי) ל"שאר הקהל" המביע את תודתה. כן עליה לשלוח את הסכין (? אלסכינה) ואת התפילין, שכן השולח פצע את זרועו השמאלית "בשל השלכת הכד" (??). השולח מבקש מהנמענת ומ"האם" להתפלל בעדו. על הנמענת להודות לאבו אלמכארם בן סת זיאדה. נזכרים אבו זכרי וגיסו, ודרישות שלום לר' שמחה ואשתו. (המידע בחלקו מבוסס על CUDL.) קשור למסמך נוסף.

ורסו (השימוש המקורי): עצומה לפקיד יהודי בעברית ובערבית-יהודית. שריד ממכתב מהודר הכתוב בריווח שורות רחב, הפונה אל "סיידנא" (אדוננו) ומזכיר מכתב שנשלח אל "כל הקהילות השייכות לעיר המלך (=קהיר)... אל כל קהילות ארץ ישראל וכנען, וכל הגלויות אשר מעבר לנהר...". הכותבים מברכים את הנמען על חידוש "ראשותו" באמצעות שלל ביטויי שבח ומחמאות וברכות האופייניים למסמכי מדינה ערביים. מטרת המכתב היא "להרים את עושקנו" אל "בית הדין" שלו (מג'לס אלחכם). הפרשה עוסקת במה שאירע לאחר מותו של [...]אל אבן אלמח'מורי. רקטו (שימוש משני): אפשר שמדובר בתשובה, בעברית ובמעט ארמית. ביטויים בלבד. נראה כי זהו מכתב תנחומים על מותו של נכבד, אולי אבן אלמח'מורי המוזכר בוורסו, ואולי בלתי קשור. מצטט את משלי לא, כט ("רבות בנות עשו חיל") (שורה 6), אך באופן תמוה הדבר נאמר ביחס לגבר. השולחים מתנצלים על שלא באו באופן אישי, בהפנייה ל"אורך הדרכים והמדבריות וכובד עתות החום וימי הקור...".

מכתב, ככל הנראה מאישה באלכסנדריה אל [...] בן אברהם בפוסטאט. בערבית-יהודית. (הרמז למגדר הכותבת הוא סיומת הפועל "-ִי" בשורה 28 של ה-recto, שם היא מצטטת את דברי הנמען.) ייתכן שהשולחת היא חמותה של בתו של הנמען, שכן הבת נמצאת תחת חסותה, והנמען האשים אותה בכך שהיא מציקה לבתו. גם אחותו של הנמען מתגוררת עם השולחת או בקרבתה. לאחות או לבת יש בן בשם עיאש (ʿAyyāsh). המכתב הוא דיווח מפורט על התנהגותה השערורייתית של אחת הנשים עם שכן צעיר במהלך השנה האחרונה, ועל מאמצי הכותבת להתערב. בשלב מסוים נדרו האישה והגבר שלא להיפגש במשך עשרה ימים, אך השולחת בכל זאת מצאה אותם משוחחים זה עם זה בכל שעות הלילה. בשלב זה נדרו עיאש ואמו שלא לדבר עם האישה המדוברת עוד, מה שהוביל לתקופה של שקט ושלווה. אולם ברור שהעניינים עדיין מתוחים, שכן השולחת חשה צורך לשגר מכתב נחרץ זה ובו היא מנקה את עצמה מכל אשמה. היא מפצירה בנמען "לנהוג עמה הפעם באותו אופן שבו נהג בפעם הקודמת".

מכתב מעמראן וממימון, השוהים באלכסנדריה, אל אחיהם יוסף בן יעקב אלמראכשי(?) אלג'באלי, בפסטאט, בשוק העטארין. בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-12. כתב היד ועיצוב המכתב מעידים על מוצאם המגרבי של האחים. השולחים שמחו לשמוע על הגעתו השלמה של הנמען לפסטאט, ידיעה שהגיעה אליהם מאברהים בן חסן אלפרקי (אלברקי?) ומהבה בן הפרנס. בן הפרנס הוציא דיבה (חרש עלא) על הנמען. כמו כן שמעו כי קבוצה של סוחרים מוסלמים (? "גוים מן אהל אלסוק") ראו את הנמען בפסטאט, וכי אנשים שונים, ובהם טאהר אבן אלחלאס(?), אבו מעמר, אבן אלאעמא, ואחיו של אבו אל[...], כולם בדרכם לפסטאט, ועל הנמען להישמר. הם ממליצים לו להתגורר בבלביס במקום בפסטאט, או אם הוא נחוש להישאר באזור — שיגור בקהיר ויתיידד עם אבן אלרפאא. נזכר אדם שגיסו היה קראי שעבר להתגורר בפסטאט. הם מבקשים לדעת על מסעו מן ה"ח'ליג'" (זרוע הנילוס?) של אלכסנדריה. (המידע מבוסס בעיקרו על התעתיק המצורף של גויטיין.)

מכתב מיוסף בן שמואל הלוי, המכונה אבן אללח'תוש, שכנראה שהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה ככל הנראה אי שם בספרד לא הרחק מגרנדה. תאריך המכתב: אוקטובר 1138. כתוב בערבית-יהודית. ראו גם מכתבים נוספים בין אותו שולח ואותו נמען. המכתב מעיד על ההכרה שרחש יוסף כלפי חלפון כמנהיג בעל מעמד בעולם היהודי. הכותב מתייחס למכתב שקיבל מחלפון, שכלל דברים אשר הטרידו את מנוחתו — ככל הנראה הכוונה למצב בריאותו הרעוע של חלפון, לעניינים שמנעו ממנו לצאת לדרך, וכן לקשיים בענייני המסחר. הכותב מביע תקווה כי העסקים בתלמסאן הגיעו לכדי סיום מוצלח, וכנראה מדובר באותם עניינים שנזכרים במכתב אחר (IV,30), שעת כתיבתו טרם הגיעו הכספים מתלמסאן. המכתב כולל גם מידע על עניינים כספיים נוספים, ובהם כסף שמסר הכותב לחלפון עבור מעתיק וחזן. נשלחת בו דרישת שלום לאבו אלברכאת בן חארת' הלוי, שהגיע לאלמריה מאלכסנדריה באוגוסט 1138. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (רב מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)

עצומה מאישה אל הנגיד שמואל בן חנניה. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1159–1140. האישה פותחת בקריאה: "אני אישה 'מנותקת' (מֻנְקַטִעַה) ואין לי אלא שער האל ושערך. נפלתי בידי איש שאינו בוש מן הדברים המגונים הנאמרים עליו. אבי אינו נכנס אליי [לביתי] כלל בגלל מה שאירע לו. אחי הוא נער צעיר, ביישן ואין לו לשון... אין לי תומך אלא האל יתעלה ואתה. מי יתן והקדוש לא יסגור את שערך בפני כל מנותק ועשוק (מַט'לוּם)". האישה הזו מוגדרת מֻנְקַטִעַה אף שיש לה אב ואח, משום שקרובי המשפחה הזכרים אינם מסוגלים לסייע לה. כלומר, היא מנותקת בשל היעדר תמיכה אפקטיבית מצד גברים בני משפחתה. בהמשך הפנייה היא מבקשת את עזרת הנגיד ומזכירה גט, את מוהר האיחור (מתנת הנישואין הדחויה), ואת מחדלו של בעלה לפרנס את בני משפחתו. המידע מבוסס על מאמריו של עודד זינגר על השימוש בבידוד חברתי (אִנְקִטַאע) על ידי נשים יהודיות במצרים של ימי הביניים, ועל סכסוכי נישואין על פי תעודות גניזת קהיר.

מכתב שכתב אדם חולה המבקש מהנמען לקנות עבורו שפחה, שכן "אין מי שיגיש לי תרופה", וגם הילדים חולים (מטרוחין). מישהו אמר לו בעבר שלא לקנות שפחה, אך כעת אותו אדם מורה לו דווקא לקנות אחת. עם זאת, אין לו דרך להגיע לכספו. אבו אלפצ'ל לא היה לעזר בעניין זה. הכותב מאיץ בנמען (ייתכן שמדובר באחיו, שכן הוא מזכיר את "חינוכו של אדוני" את הנמען) לעשות כל שביכולתו כדי להשיג את 5 הדינרים השייכים לכותב, וללכת אל הראיס אבו אלנג'ם ולרכוש בכסף שפחה. בתחתית המסמך מופיעה החתימה שלמה הלוי בן משה הששי, אך שם זה אינו קריא לחלוטין וייתכן שאינו שייך למכתב. כתב היד של חתימה זו עשוי להלום את כתב ידו של שלמה הלוי בן משה השביעי, המופיע במסמך משפטי משנת 1120 לסה"נ. אם מדובר באותו אדם (פעם אחת לפני קידומו ופעם אחרת לאחריו), הרי שהמכתב חובר זמן מה לאחר שנת 1120 לסה"נ. בצדו האחורי של המסמך מופיעות כמה מאותן ההבעות שבצד הראשון. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

טיוטות מכתבים מאת חלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך: 1139 לסה"נ. הקטע מכיל שלוש טיוטות שונות של מכתבים. הטיוטה הראשונה חלקית ונראה שהיא גרסה לא-שלמה של הטיוטה השנייה. מדובר במכתב הממוען לחצרן יהודי שאינו נקוב בשם בפוסטאט. הטיוטה השלישית ככל הנראה ממוענת לראש היהודים, ככל הנראה הנגיד החדש שמואל בן חנניה. במכתב זה חלפון מתנצל על שלא בא להציג את עצמו באופן אישי ועל שלא כתב מוקדם יותר. הוא תולה זאת במצבו הירוד בעקבות מחלותיו (שורות 16–18 בעמוד ב') ובתלאות מסעו בן ארבע השנים אל המגרב ואל אל-אנדלוס. במיוחד הוא נסער ממות אחיו וממות 'נזרנו ועטרתנו ואדוננו וראשנו' (שורות 19–21 בעמוד ב'); גויטיין מסיק שההתייחסויות הן לאחיו של חלפון, עלי, ולראש הישיבה, רב מצליח גאון. ככל הנראה כתב חלפון את הטיוטות הללו בתקופה ששהה באלכסנדריה לאחר שובו מהמערב למצרים באפריל 1139 לסה"נ. "האל יודע כיצד כתבתי זאת, בלב שבור ובאצבעות רועדות."

מכתב מיוסף בן עלי הכהן אלפאסי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט. נכתב סביב שנת 1057 בכתב ידו של סלמאן בן הארון. יוסף בן עלי הכהן אלפאסי מודיע על כוונתו לבוא לפסטאט ולהיפגש עם אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) כדי לברר אם שמר עבורו על סחורותיו, ומבקש למסור לו את ברכותיו. המכתב כולל מידע על תנועת אוניות וסחורות. המצב באלכסנדריה אינו טוב, וסוחרים שהיו אמורים להגיע אליה לא הגיעו. כמו כן מוזכרת מחלת העיניים שממנה סבל נהראי. מתוך הערתו של גויטיין: בדומה למקובל בימינו, הגיבו אז לבשורה על החלמתו של קרוב או ידיד ממחלה, ולשם כך השתמשו באותו ביטוי של "אני מברך אותך" ששימש גם לאיחולים לרגל חגים, נישואין או שיבה בשלום ממסע. מכתב זה מאפיין את התופעה: המעתיק של המכתב כתב את ברכותיו להחלמתו של נהראי ממחלת העיניים החמורה שלקה בה, ואילו מעבידו שכח לעשות כן — אך כנראה קרא את שהוסיף הסופר. לכן הוסיף הסופר: "אדוני אבו יעקוב הכהן מבקש לברכך לרגל החלמתך."

מכתב מאת אלמפרّג' בן אלחסין אל אביו אסמאעיל(?). חלק מהמכתב עוסק בפיקדון (ודאעה, שורה 8). מוזכרים מסע לדמשק (שורות 10–11) וסכנת הדרכים (שורה 13). רובו המכריע של המכתב הארוך הזה מורכב מדרישות שלום. רבים מהשמות מקדימים בכינוי הכבוד "אלחאג'ב", אשר יחד עם כתב היד והניסוחים האופייניים מתארך את המכתב לתקופה הממלוכית. בין האנשים המוזכרים: סהל; אבו אלח'יר עומר בן ח'מיס(?); אלצביّה ודאיתהא ובנת דאיתהא וזוג' בנת דאיתהא (הנערה ואומנתה ובת אומנתה ובעל בת אומנתה); ת'אבת בן נזאר אלבזّאז; אבן אבו סעיד. הכותב מבקש מאביו לדאוג לאותה נערה (אלצביّה) ואומר: "ולא תקטעונהא מן ברّכם ומן אלמסאלה ענהא פמא בקי לי ענדכם גירהא ולו כאנת טלעת אלמעישה..." (אל תמנעו ממנה את חסדכם ואת השאלה לשלומה, שכן לא נותר לי אצלכם זולתה, ואפילו אם עלו מחירי המחיה...). מוזכרים גם אבו אלת'נאء אלתאג'ר אלבגדאדי, ואנשים רבים נוספים בצד ב'. דרוש עיון נוסף. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. שריד (פינה שמאלית תחתונה). באחד המקומות הכותב/ת פונה לנמען/ת בכינוי "בתי" (יָא בִּנְתִּי). מוזכר השם אבו יעקוב יוסף בן פרח (ככל הנראה אותו סוחר המוכר ממכתבים רבים אחרים מסביבות שנת 1050). בהמשך נזכר "אביו רבנו [...]" ומוזכרת פטירתו של אבו אלחסן "בנו". הכותב/ת משווה את צערו/ה הנוכחי לצערו/ה בעת אבל קודם (לקד פג'ענ'י כ'ברה כפג'עתי באעז אלנאס...). אחר כך הכותב/ת נוזף/ת בנמען/ת על שהזניח/ה ושכח/ה אותו/ה, ומתלונן/ת על חולשת הגוף ועל ראייה לקויה. הכותב/ת מדווח/ת על אישה שיש לה ילד וילדה, אשר מתגעגעת לנמען/ת ובוכה על הפרידה. דרישות שלום לאנשים שונים, ובכללם אחות הנמען/ת וילדיה. בנספח שבסוף הכותב/ת מתנצל/ת על כך ש"מכתביי אלייך ריקים, מפני שאין לי מספיק (לקנות) שום דבר" — אולי רמז לציפייה ששי או מתנה ישלחו יחד עם המכתב. "דודתך מצד אמך רחל מתה... והם בפלרמו, עזיזה ואמה... ובנות דודתך מצד אמך נמצאות בסוסה".

מכתב, ככל הנראה מאיש בירושלים, ככל הנראה אל אישה בשם מרחבא, אולי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם צורות דיבוריות רבות (כולל הסיומת שי לפעלים בשלילה). תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-15, על פי כתב היד והלשון. המכתב מלא צער ורחמים עצמיים. הקטע הזה נפתח בדיון במותה של אישה; גם אביו ואמו של הכותב הלכו לעולמם; הכותב מתרעם על כך שמוכיחים אותו על מיעוט מכתביו. בצד ה-verso: "אנו רואים אחרים מברכים זה את זה על ילדיהם, ואילו אני בצער... הרגתם את נפשי... מעשה זה שעשיתם, איש אינו עושה כך. אם מישהו שולח ידיעה ומדווח שפלוני (או אשת פלוני, אאל פלאני?) נפטר, אני נבוך, אינני יודע אם עליי להתאבל או לא". הכותב מבקש מכתב כראוי ובו ידיעות על המען ועל המשפחה. "שאלתם אם יש אצלנו מגפה כאן בירושלים. תודה לאל, אין רע ואין חום (? לא שר ולא חר, ככל הנראה ביטוי שגור). לאחר ברכה לאלה שביניכם שנותרו בחיים, (אני מודיע לכם) שבנכם וגיסכם שלומם טוב".

פתק לא רשמי הממוען לאדם בשם יוסף. תיארוך: בערך 1210 לסה"נ (לפי גויטיין). ייתכן שכתב היד מזוהה. (1) אבו אלרצ'א אלות'יק מחזיק בייפוי כוח מאבו אלבהאא' אלדמשקי בנוגע לבדים (קֻמאש), כנגד ת'קה אלדמשקי, ובפרט הוא דורש מטרף (צעיף משי) חדש, שיינתן כמשכון. הנמען יוסף אמור להלוות להם 40 דרהם. כעת הכול ממתינים שהנמען יקדים להם את אותם 40 דרהם וייקח לעצמו את החזקה בצעיף. (2) על הנמען לקבל מאבו עלי עותק של מסכת עבודה זרה (או את תמורתה בכסף), ולמסור לו את מה שהשולח הזכיר בעניין אבו זכרי והצימוקים. (3) הנמען מתבקש להיפגש עם אבו אלמחאסן בן סת ע'זאל ולשאול לשלומה של סת ע'זאל. השולח מעוניין לדעת היכן היא מתגוררת כדי שיוכל ללכת לשם ולשאול בשלומה. כמו כן הוא מבקש להתאכסן בביתו של אבו אלמחאסן יחד עם חבר. השימוש בכינויי הגוף בקטע זה מעט מסובך, ולא ברור לחלוטין אם אבו אלמחאסן וסת ע'זאל גרים יחד או לא. (המידע נלקח בעיקר מכרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב בעברית. לפי אזכור הדיין אנטולי בשורה הלפני־אחרונה, יש לתארך אותו לראשית המאה ה-13. השולח הוא ככל הנראה יהודי ביזנטי. הוא נשא אישה שהייתה נוצרייה, או יהודייה שהמירה את דתה לנצרות (אולי יחד איתו? "והלכ[ה] אחרי אלי נכר"). לאחר מכן הוא ניסה לשכנע אותה לשוב ליהדות, אך היא השיבה לו: כיצד אוכל לעזוב את המקום הזה (ביזנטיון) ועדיין לאכול ולחיות? בעקבות כך הוא דאג לפרנס אותה בארבע ליטרין של לחם ורטל אחד של בשר מדי שבוע. בתמורה לכך היא הייתה אמורה "לשבת ולעשות בגדים רומיים" (על בגדים מעין אלה ראו גויטיין). המכתב הופך מקוטע יותר מנקודה זו ואילך; מוזכרים בו אישה יהודייה; גבר נוצרי; אדם המתקוטט רבות עם השולח (כנראה אשתו); מוסלמים; מתן שוחד לאנשים מסוימים; ואולי האשמה כלפי גבר ששכב עם אשתו ("וחטאת עמה"). בסופו של דבר הלך השולח אל הדיין אנטולי והתוודה בפניו. המסמך נערך גם על ידי זאב פלק, ומהדורה נוספת מצויה בעבודת הדוקטורט של יגור.

מכתב בערבית, כנראה מאת "אביך פתוח'" (השם מופיע בפינה השמאלית העליונה, כמה שורות מתחת לראש הדף) אל נמען לא מזוהה. נראה כי הכותב מבקש מהנמען להשיג עבורו מרשם רפואי מסוים תמורת דינר ולהביא לו אותו: "ותסל לי הד'ה אלנסכ'ה בדינאר . . אִיאהא ותאתי פיהא עלי מואדי(?) חסב אמלי מנך חרסך אללה והי . . ." (תשיג לי את המרשם הזה בדינר . . ותביא אותו לי לפי צרכַי כפי תקוותי ממך, ישמרך האל, והוא . . .). לאחר מכן מפורט המרשם עצמו. בתוך הוראות המרשם משולבת לפחות הנחיה אחת באשר למקום שממנו יש להשיג את הרכיבים: "ואכ'ד' נצפה אנת מן ענדך חסב מא אמר צאחבהא" (וקח את חציו אתה ממקומך כפי שציווה בעליו). שתי שורות מסיום המסמך מסתיים המרשם והמכתב מתחדש: "ותחמל ען קלבי לא עדמתך ולא כ'לות מנך . . ." (ותסיר משא מליבי, מי ייתן ולא אֶחסר אותך ולא איוותר בלעדיך . . .). המכתב נוצל בהמשך בהיקף נרחב לתרגילי כתיבה בעברית ובמידת מה גם בערבית. דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאדם בשם אלישע אל נכבד הנושא בתואר "רבנו משה אב בית דין" (הרב המובהק הפטיש החזק... דגל הרבנים הרב הגדול ביש רבנו משה אב בית דין שלכל ישראל). גויטיין זיהה בתחילה את הנמען כרבי משה בן מימון (1204-1168), אך גם הציע על סמך שיקולים פליאוגרפיים שסביר יותר שהמכתב מתוארך לאמצע המאה ה-13. שאלת זהות הנמען נדונה אצל פרידמן וגויטיין, שם מעיר פרידמן כי הרמב"ם דחה במפורש את התארים "ראש ישיבה" ו"אב בית דין" וראה בהם "פטומי שמא בעלמא" (בעקבות בבא מציעא סו ע"א). השולח מאשר קבלת מכתבו של הנמען (חצ'רת משרפת סידי), שבו דיווח כי נתן צדקה לתלמיד החכם אברהם בן יוסף אלסקילי (הסיציליאני) בנוכחות הנגיד — עובדה המוכיחה שהנמען עצמו אינו הנגיד. כמו כן מוזכרת קהילת דמשק והעובדה שדבר מן הכספים שהובטחו לא התקבל. השולח מזכיר ייפוי כוח ומתחנן בפני הנמען "להתאמץ לשחרר את כספם של העניים הללו". שורות אחדות בסוף המכתב קרועות ברובן ואינן ניתנות לקריאה.

מכתב בערבית-יהודית, ערוך בפורמט יוצא דופן עם רווחים בין הפסקאות. המלמד עִוַץ' ניסה למכור את ה"מסורת" אך לא הצליח למצוא קונה. אשר לרופא אל-חכים אל-נציר(?), הכותב סיפר לו על בקשת "סיידנא" בנוגע לספר "כתאב אלתצריף פי אסתעמאל אלאדויה" (אולי כרך מתוך חיבורו הגדול של אל-זהראוי?). הרופא התבייש ואמר כי לאחרונה הוא עצמו זקוק לספר זה במידה דחופה ביותר, ולכן לא היה יכול למלא את הבקשה. הפסקה הבאה מעורפלת מאוד: "ואשר לאדם שהעניין היה אצלו, הוא שלח אליי שליח בנוגע לעשיית הדבר...". בחלק המכתב שבצד האחורי (verso) מוזכרים המזמורים, וכן תיאור של מעמד שהתרחש כאשר הכותב נכנס לאדם מסוים במג'לס שבו הוא נוהג להתפלל, בעודו עטור בטלית ומתפלל. בנו של אותו אדם הופיע, וכפי הנראה גער בכותב. בהמשך המכתב מוזכר "הבית שבו נמצא ספר התורה". אדם נוסף מזכיר את בן סרג'אדו/סרגאדו ואת המספרים 8 ו-4. המסמך מצריך בחינה נוספת כדי להבין לאשורם את כל הפרטים הללו.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין (פעיל בין השנים 1204–1241) בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, עם כותרת בעברית וכתובת הנמען חלקית בכתב ערבי. השולח והנמען זהים לאלה שבמכתב נוסף שנשלח ביניהם. חלק נכבד מן המכתב מוקדש לתלונה זועמת על העדר מענה מצדו של אליהו ועל התנהגותו שגררה סכסוך (תשאחֻן) בין זקני המשפחה, השפלתם ושמחת אויביהם לאידם (חלק זה של הסיפור ברור במיוחד בשורות 18–19 ו-26–28). הצרה צמחה מתביעה משפטית בעניין חפצי בית (את'את'). אליהו אמור לדעת טוב מכל אחד אחר עד כמה האיש העומד במרכז הפרשה מסוכסך זה זמן רב עם אמו ועם חותניו. השולח ממשיך ומלין על המחסור במכתבים, ומציין שאף אם אליהו נדר נדר שלא להתכתב עמו, לכל הפחות עליו לשלוח מכתב אל "הדיין" בנוגע לחפצי הבית השנויים במחלוקת. עוד שלח השולח ביד סיידהֻם מכתב המפרט את ההליכים המשפטיים; על אליהו להציג חשבון זה בפני סיידנא אלרייס (רבי אברהם בן הרמב"ם?).

עצומה רשמית בערבית-יהודית מקבוצת פועלים (ככל הנראה פועלי סוכר) הממוענת לנכבד הנושא בתואר "פאר הקהל". בראש המסמך פסוק מתהלים מ"א, ב'. כתב היד הוא של הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108). מגישי העצומה היו ככל הנראה מהגרים חדשים בעיירה מחוזית כלשהי (אם כי לא ברור היכן בדיוק נאמר הדבר במסמך), והם נגררו לעבודת כפייה (קורווה) ונאלצו לעבוד עבור השלטונות באיזו מלאכה (הפרטים אבדו בלקונה בשורה 5) שנתפסה בעיני אחיהם היהודים כשקולה לעבודה זרה. בנוסף הם טוענים שהתושבים הוותיקים במקום לא הניחו להם לעסוק במלאכתם (לפי גויטיין). לחלופין, ייתכן שאיום החרם מתייחס לתרחיש שבו ימשיכו לעבוד בשירות השלטון, והם מבקשים כעת להשתחרר מעבודה זו על ידי פנייה לנמען שיתערב למענם אצל צאחב אלשֻרטה (שר המשטרה). צירוף: עודד זינגר. הצירוף סביר מאוד אך לא ודאי במאת האחוזים, שכן אין מילים המתחלקות באופן ברור בין שני הקטעים. ייתכן גם שקיים קטע ביניים שלישי.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, בכתב יד אלגנטי עם אותיות למ"ד גבוהות ודמויות פלמינגו. השולח נראה כרופא או תלמיד לרפואה בעל קשרים טובים. תיארוך: ככל הנראה שנות ה-70 עד ה-90 של המאה ה-12, על סמך אזכורו של קראקוש. מתוך הקטעים: "...לא מצאתי משרה יציבה... בקהיר עד שיתממש אותו דבר... בפוסטאט... ישבתי... רבנו... ראש הרופאים (מֻקַדַּם אלטִ'בּ)... רופא ואמר לי... קהיר, ולעיתים אצל אבו אלרצ'א, ואני שוהה אצלו שני לילות בשבוע ולומד ממנו... מעלתך, עבור 30 דינר דמי תיווך... נכנס אל קראקוש (קרוב לוודאי בהאא' אלדין קראקוש, שפעל במצרים בין 1169 ל-1201) וסיפר לו את המצב, והוא פיטר אותו. מעלתך יכול להיות רגוע, כי הכול מתנהל היטב מבחינתך. מעלתך יואיל בטובו לשלוח מכתב ל'אדוננו' (סַיִּדְנַא) ולהודות לו על השתדלותו עבורך... אינו פותח את דלתו ליהודי... עבדך אבו אסחאק (=השולח?)... ואבו אלרצ'א ואמו מנשקים את רגליך... ואבו אלטאהר שולח את ברכותיו".

מכתב מאבו אלרצ'א, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחי אשתו מאיר, אולי בדמירה או לפחות בקרבת מקום ברִיף. בערבית-יהודית. מתוארך כ"א בחשוון קנ"א — תאריך שלרוב יתפרש כ-4800 + 151 = 4951 לבריאת העולם, היינו 1190 לסה"נ, או אולי 1551 לשטרות = 1239 לסה"נ. עם זאת, ישנם מספיק מאפיינים חריגים במכתב (בפורמט ובלשון) המעלים אפשרות סבירה שמדובר בשנת 5151 לבריאת העולם = 1390 לסה"נ. בכל מקרה, אביו של הכותב נפטר לאחרונה. הוא מודה לנמען על מכתב הניחומים, אם כי בנימה עוקצנית במקצת ("ידעתי כי לא היית מכבדני במכתב לולא פקדה אותי הצרה הזו"). הכותב טרוד בכך שאיש מבני משפחת חותנו אינו טורח לכתוב אליו או אפילו לשאול לשלומו במכתביהם לאשתו. בסוף המכתב הוא מעלה עניינים עסקיים שונים שעל אלשייח' אלסדיד לטפל בהם יחד עם דודו של הכותב מצד אמו, אבו אלמנא. עניינים אלו נוגעים לטקסטיל (וסט, חוטי טווייה ומשי) וכן לשמן זרעי פשתן קלויים (זית בזר כתאן מקלא) מדמירה.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מכתב מאת יצחק המלמד הבבלי, השוהה בבלביס, אל אבו אסחאק בן בו אלרביע ואל דיין בשם אליה, בפוסטאט. (לפי כרטיסיית גויטיין, הנמען השני אינו הדיין הנודע אליהו מן המאה הי״ג, אלא אליה הדיין אחר מן המאה הי״ד). המכתב כתוב בערבית-יהודית. אליה מתבקש לקרוא את ראשית המכתב באוזני אשת השולח. הכותב שוהה בבלביס מזה שבוע או שבועיים, ומנסה לשכנע את הקהילה למנותו רשמית כמלמד. "הם עדר ללא רועה, שאינם יודעים להבחין בין טוב לרע." בכוונתו להמשיך בניסיונותיו עוד זמן מה, והוא דוחק באשתו להישאר בינתיים בפוסטאט. הוא מבקש מידע על תנאי הדרכים מכל השיירות המגיעות מאלשאם. בערך בנקודה זו של המכתב הוא עובר לפנות אל אבו אסחאק ואל אליה, ומרבה בדברי שבח ותהילה לנגיד אברהם (השני?), ומוסר דרישת שלום לחברי קהילה רבים בפוסטאט, ובהם סולימאן בן אבו אלעמראן אלתלמיד. (חלק מהמידע נלקח מכרטיסיית גויטיין). כן מופיעות מספר מילים בכתב ערבי, אפשר שמקורן במסמך קודם.

מכתב מאב בקהיר לבנו אבו מנצור אלרשיד, השוהה בפיום. בכתובת המכתב מופיע גם השם ג'מאל אלדין. הכתב הוא ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה באותיות ערביות. האב מזהיר את בנו שלא להסתבך בעסקאות בנקאיות כלשהן עם השלטון. כדי להמחיש את אזהרתו, הוא מביא דוגמאות לאנשים שסבלו הן הפסדים כספיים והן עינויים גופניים בעקבות התנהלותם מול הדיוואן. הוא ממליץ לבנו לרדוף אחר פרנסה צנועה ובטוחה כחלפן כספים. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, על בסיס סוג כתב היד ושמות אופייניים לתקופה; ניתן יהיה לדייק יותר בתיארוך באמצעות זיהוי האישים המוזכרים במכתב, ובהם פח'ר אלדין עת'מאן, אבו סעד אבן אלשאוי, טאהר בן הגדול ושותפו אבן אלוזאן, אבן החבר, אבן והבאן, אבו סעד בן דודו של הנמען, סת חט', סת אלאהל, סת אלמלאח, סת נד, אלשיח' אלת'קה ואלוג'יהיה. המכתב נכתב בשנה שבה חודש שבט חפף לחודש רביע אלאוול. ייתכן שהוא קשור למסמך נוסף.

דף כפול המכיל העתק של איגרת ציבורית רשמית. בצד שמאל של פני הדף מופיע מספר העמוד "12". לא ברור אם ארבעת העמודים שלפנינו רציפים (כנראה שלא, שכן מילת המעבר בתחתית הצד הימני של פני הדף אינה תואמת את המילה הראשונה של העמוד הבא). הכתב מנוקד בניקוד בבלי, דבר המעיד על מוצא תימני. האיגרת נפתחת בשיר עברי המכיל דברי שבח אל "[...] בן משה" ואל "אברהם", ככל הנראה אברהם מימוני. ההזכרה של "נגידנו שמריה" מתייחסת בהכרח לשמריה בן דוד, הוא מצ'מון בן דוד, נגיד תימן בראשית המאה ה-13. זיהוי זה מתאשש מהשוואה לדף כפול נוסף מאותו קודקס (שמספר עמודו "9"), שבו מובא שמו במלואו: "נגידנו שמריה בן חיי גבירינו דוד". האיגרת מאשרת גם קבלת מכתב מאדם בשם מנצור בן שלמה ("אלשיך אלאגל רבנ מנצור בן חיי מרנ שלמה נע"), ייתכן שזהו אותו אדם המופיע במסמך אחר. האיגרת עוסקת בפולמוסים כיתתיים. היא נדונה במספר פרסומים של מ"ע פרידמן; תיאור מלא יותר עתיד להתפרסם.

מכתב מח'לף בן יצחק שבעדן אל חלפון בן נתנאל הלוי השוהה בעיד'אב. תאריך המכתב: לאחר סתיו 1131. הכתיבה ברובה בעברית, ובחלקה בערבית-יהודית. מיקומו של חלפון והתיארוך נלמדים מהאזכור של הסערה הגדולה בים, המוזכרת גם במכתב ח10. זהו מכתב תודה על תשובתו ההלכתית של חלפון בעניינים שבין איש לאשתו, הנוגעים לאדם בשם אבו אלטאהר שנזקק לחזור מהודו לעדן. חלפון התבקש לחוות את דעתו המומחית בעניינו של אדם שנפטר ללא צאצאים זכרים, מצב שבו אלמנתו חייבת להינשא לאחד מאחיו של בעלה, על פי רוב הבכור (ייבום). סביר להניח שר' יעקב, הנזכר בשורה 22 כמי שהתפעל מתשובתו של חלפון, הוא יעקב בן סלים, מחבר המכתב ח5, שהיה מקורב הן לחלפון והן לח'לף. דרישות השלום שבסוף המכתב מאששות את קרבתו של ח'לף לרב מצליח גאון ולבני משפחתו של חלפון, ושופכות אור על שאלות שונות, כגון מספר אחיו של חלפון. (המידע מתוך גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB). ראו גם PGPID 9135.

מכתב ממצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו. התיארוך: בערך 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה. הקטע שלפנינו מסומן כעותק 1, והוא העותק המקורי בכתב ידו של מצ'מון. II,23 הוא החלק העיקרי של המכתב. II,22 הוא קטע קטן ובלוי, אך שורות 12–18 שבו אינן מקבילות לטקסט המופיע בגרסאות האחרות. בצדו האחורי של עותק זה מצויים חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו. חשבונות אלו טרם תועתקו, אך הם דומים לחשבונות הכתובים על גבי הצד האחורי של II,23. עותקי המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון) — הוא הדף הנוכחי. עותק 2 (העתקה ראשונה בידי הסופר). עותק 3 (העתקה שנייה בידי הסופר), ובכלל זה איחוי ישיר שנמצא לעותק זה. עותקים 4 ו-5 (המעתיקים אינם ידועים בוודאות). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם על סוחרי הודו. עותקים 4–5, וכן האיחוי הישיר לעותק 3, התגלו בידי אלן אלבאום בשנת 2023.

מכתב מנסים בן חלפון, השוהה בתִנִّיס, אל נהראי בן נסים בפֻסטאט. תאריך המכתב: 20 באוגוסט 1046. הכותב מתאר את הקשיים שנקלע אליהם. כמעט שלא הצליח לגבות את החוב מאלחרירי (סוחר המשי) בדמסיס. מכירת הפשתן הייתה קשה משום שהגיעה סחורה משובחת יותר מארצות הלבנט (אשקלון וארסוף ואולי גם צור). גם מכירת המשי של נהראי הייתה מסובכת, בעקבות המשי המעולה יותר שהביא הע'לאם של אבן אבי אלזפﱠאת מספרד. כמו כן היה קשה למכור לכה. כשחזר לביתו, מצא את בנו ובתו חולים באבעבועות שחורות. הוא כותב: "כשהגעתי מצאתי את הקטן חולה (צ'עיף). הוא חלה באבעבועות שחורות (אתג'דר), הוא ואחותו, והאנשים טרודים בעניינו (והו תחת שע'ל). יתן האל מזור ברחמיו". גיל קורא במקום זאת "אתג'דד", שמשמעו פשוט שהמחלה התחדשה ולא מדובר באבעבועות שחורות. אך נראה שקריאה זו פחות סבירה, שכן המכתב אינו מתאר שום הקלה קודמת במחלה, ומפני שנושא הפועל הוא "הוא ואחותו" ולא המחלה עצמה.

מכתב המבקש מענה מהיר ומזכיר אדם בשם אבראהים. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.) ציטוטים: אללה תע . . . . שמלהא בסידנא אלשיך אלגליל ואעלאם אלאך שצ . . . יצל מן גהה אלאך כתאב פי הדה אלמדה אלטוילה מן קבל ספר אלשיך אבראהים ואלי הלם(?) וכאן פי אלכתב אלמתקדמה עדה מקאצד ולם יצל . . . . ולא גואב ובקי קלב אלממלוך משתגל כתיר בסבב דלך וסואל אלממלוך סאעה וקוף אלאך עלי הדה אלכדמה תסיר לממלוכך כתאב . . . . מביין לגמיע אלמקאצד כליהא ו . . . . הא ויתחמל אלמולי אלמשקה פי דלך ותעזהא מן בעץ אלמנן עלי אלממלוך ולא. הכותב מתלונן שלא הגיע אליו מכתב מ"האח" במשך תקופה ארוכה, מאז יציאתו של אלשיך אבראהים, ושהמכתבים הקודמים כללו עניינים אחדים שלא נענו, דבר שהותיר את לבו של "הממלוך" (הכותב) טרוד מאוד. הוא מבקש שמיד עם קבלת מכתב זה יישלח אליו מכתב מפורט המבהיר את כל העניינים, ושהאדון יטרח בכך כחסד נוסף עליו.

מכתב מאבו אלמנא בן יעקב, ממקום לא ידוע, לנמען לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. אותו כותב כמו במכתב נוסף; ייתכן שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. השולח מציין כי אין באפשרותו לעזוב את הילדים מסיבה כלשהי. הוא מדווח כי ספינת ה-ZNJBRY (אלמרכב אלזנג'ברי) טרם הגיעה. ככל הנראה הכוונה לזנג'יבאר שבמזרח תימן, ופחות סביר שמדובר באי זנזיבר. מֻפַצ'ל נמצא על אותה ספינה. השולח מעלה את האפשרות שהיא נמצאת במרבאט (בעומאן של ימינו). השולח מציע לקבל ולשמור אצלו כל מכתב המיועד למחסן. "ובאשר לשפחה (אלוציפה), לא מצאנו דבר" — לא ברור אם הם מחפשים לקנות שפחה או מחפשים שפחה שברחה. מוזכר אדם בשם מנג'א בשוליים. רק מעט מן הטקסט שרד בצד האחורי. מוזכר זפת (קטראן). דרישות שלום לבנו של הנמען סלימאן. שתי השורות האחרונות מכילות תלונה על מצבו של השולח — בדידות ו"ציק אלצדר" (צרות הלב, מועקה).

מכתב 2 מתוך 4 באוסף איגרות מגוון המייצג את שני צידי המחלוקת על לוח השנה. ממכתב 2 השתמר עלה אחד בלבד, והוא תשובה פרו־בבלית לפולמוס ארץ־ישראלי על לוח השנה של שנת 921/2 ועל "ארבעה שערים". העלה נפתח בסיומו של הסתירה לטיעון השני של הארץ־ישראלים. הארץ־ישראלים טענו ששיטת ארבעה שערים לוקה בחסר, מאחר שהיא מתייחסת רק לארבעה ימים בשבוע (הימים שבהם רשאי ראש השנה לחול). מכתבנו משיב שארבעה שערים מקיפים למעשה את כל ימות השבוע, שכן כל פרק זמן מסתיים במקום שבו מתחיל הפרק הבא אחריו (דף 4 א, שורות 1–5). הטיעון השלישי עוסק בכלל של 641–642 חלקים. מחבר חיבורנו מפרש את הכלל בטעות כאילו הוא חל באופן שווה על ניסן ועל תשרי, ובכך מאפשר לעצמו להפריכו בנקל (דף 4 א, שורות 5–14). באמצע הדיון משובץ קטע טקסט שמקומו אינו כאן, וראוי היה שיופיע לפני תחילת העלה. לאחר סיום הקטע המוטעה במיקומו, חוזר הטקסט לדון בטיעון השלישי (דף 4 ב, שורות 19–21).

מכתב בכתב ידו של החזן אבו סהל לוי בן האהוב, אל אחד מבניו, ככל הנראה משה בן לוי הלוי בקליוב. בצד הפנים (recto) הוא משיב על שאלה בנוגע לאמירת הבדלה על נר במוצאי שבת — ככל הנראה ההקשר הוא תשעה באב החל ביום ראשון. הוא כותב שאין הבדלה כלל במוצאי שבת, אלא רק ערבית וקינות. ואז, במוצאי יום ראשון, מבדילים על יין ובשמים "אם מצויים; ואם לאו, אין בכך כלום", ומברכים על הנר ברכת "בורא מאורי האש", ולסיום את ברכת "המבדיל" עד "המבדיל בין קודש לחול". הוא חותם את המכתב בנקודה זו, אך כנראה החליט בהמשך להוסיף ולכתוב גם בצד האחורי (verso). מראש הדף הפגום של ה-verso ניתן להבחין רק בכך שכולם מודאגים לשלום הנמען. לאחר מכן: "אם תשמע משהו, בוא אלינו במהירות, אל תתמ{ה}מה". לסיכום, ההישענות היא על האל. בהמשך הוא אומר לנמען שלא ידאג לו ולבני משפחתו, "כי איננו יוצאים". הוא חותם באומרו: "אם יקרה דבר קשה, הישאר היכן שאתה, אל תסכן את עצמך".

מכתב בערבית-יהודית. החלק האמצעי של מכתב ארוך העוסק בשכירות של רבע מבית השייך לאישה. השולח מסביר שלא כדאי לפנות לבית הדין, שכן הדבר יוביל רק לקנסות ולחורבן כלכלי, וייתכן שה'שליט' (בעברית; אולי כנגד הקאדי הערבי? או שמא הוואלי?) יתגלה כרשע, ובחבלי הארץ הללו רווח החַ'מַס (עושק מצד השלטון). לאחר מכן באה דיון מורכב ומפותל בעניין שכירות הנכס. השולח ביקש מבעלת הבית לבוא, אך היא השיבה שאינה יכולה להגיע, וכן השפחה אינה יכולה לבוא, וכי יחלקו ביניהן את ההפסדים. בברכות הסיום מדווח השולח כי שלום לכל הילדים. אבו אלמֻפַצַ'ל מתכוון לצאת לדרך אך דחה את יציאתו עד לאחר החגים. השולח מוסר את ברכותיו לאבו אלמַעאלי, ואולי גם לאישה ולבנה (או לאביה?) אבו אלנַג'ם. בשוליים מופיעה ראשיתו של דיווח על דבר ששמעה אשתו של אבו אלבַּרַכַּאת מאשתו של זִכְּרי. ייתכן שהכתב יד זהה לזה שבמסמכים אחרים. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מראשית המאה הי"ג, ובו המלצה על נושא המכתב לקבלת סיוע. נושא המכתב היה שותף בסחורה כלשהי עם בו אלחסן אלחכים, המוכר בשם אבן אלעג'ילי, אך הסחורה נמכרה בפחות ממחצית שוויה. הוא הגיע לפוסטאט כדי לאסוף כספים למימון שיבתו לארץ ישראל. במכתב מוזכרים אלראיס אברהם (מימוני) ואלראיס מנחם, ונמסרות דרישות שלום לאלמהד'ב, לבו אלמנג'א ולבנו אלשיח' אלאסעד (הוא אבו סעד בן אבו אלמנג'א, המוכר ממסמכים אחרים) ולאחיו בו אלפרג' מרדוך(?); לבו אלכרם ולבנו אבו אסחאק; ולבו אלחסן. שמואל היה נוכח עם כותב המכתב ושולח אף הוא את דרישת שלומו. תיאור קודם ציין כי שם השולח הוא אבו אלפרג', אך לא ברור היכן הדבר כתוב במסמך. בסוף המכתב מתנצל הכותב על שכתב את המכתב בעודו שותה יין (וכתב עלי כמר . . . ולא תואכד אלממלוך לאנה כתב הדה אלכדמה והו עלי נביד — "וכתב מתוך שכרות... ואל יוקח לחומרא על העבד הכותב משום שכתב שירות זו בעודו שתוי").

מכתב עסקי בערבית-יהודית, כשהכתובת בצד החיצוני נכתבה בכתב ערבי. בכתובת ניתן לקרוא בבירור את השם אבו סעיד (אלשראבי?), ושאר הכתובת אולי ניתנת לפענוח במאמץ. תיארוך משוער: כנראה המאה ה-12. במכתב מוזכרים סכומי כסף שונים וכן סחורות מגוונות, ובהן נחושת, תֻרבד (שורש משלשל), אַמְלַג' (פרי מירוֹבָּלָן) ומֻסְק (זִבּד, חומר ריחני). בין הקטעים הקריאים: "גא תמנה ... וקד וצל ... כרוגך ענא ... דלך פי נחאס ק ... ק דנאניר מונה ... כבירה ... דנאניר //לכאצתך// וצורה אלשיך ... סה דינאר מא דכרה מולאי לאן אלואצל ... עז עלינא כתיר גדא ומא נערף ... כאן אלבצאיע אלמנסובה אלינא ... אליהא או ... מע ... גהל אמרהא הי ... אן משא ... אן מעל ... [ג]מלה מא אנבאע לך ... דינ תפאריק ... ובעד ספרה ען ... וען לך קפג ונצף וען קרונפל טו ונצף ... תרבד ואמלג דינארין וען זבדה ש דנאניר ... וגהת ... אבן אל ... גמלא מן ... עלי חסב ... ושלום רב ואלגואב".

מכתב משולח לא ידוע אל אליהו הדיין (המכונה אבו אלפרג' אלדיאן), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת רשומה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי ("[יימסר] לאבן אלעג'מי, אשר ימסור אותו לדיין אבו אלפרג'"). השולח מתלונן על שפחה (אלג'אריה) ומציין שטרח להביאה לפוסטאט רק משום שזה היה רעיונו של אליהו. הוא מבקש מאליהו לקבל אותה לרשותו מידי אבו אלמכארם ולהעבירה לאבו אלמנא בן צאעד ("שמעתי שהוא מתווך (של עבדים?), והוא ידידי, והוא יעשה כמיטב יכולתו עמה בהתאם לגבריותו ואצילותו וחסדו..."). הוא חוזר על ההנחיה לקבל את השפחה מאבו אלמכארם ולהודות לו. ייתכן שמוזכרת אישה (קמטה?) שילדה (אך הדבר אינו ברור כלל), ולאחר מכן הוא מפציר באליהו לסייע לו "למען השם". הוא מדווח שבניו של אליהו — אבו זכרי הרופא ואבו אלברכאת — וכן רעייתו של אליהו (אהל ביתך) שלומם טוב. הסיבה לכך שאבו זכרי טרם בא בעצמו היא שיש לו "מעט דלקת עיניים" (רמד יסיר).

מכתב מאת משה בן לוי הלוי מקלּיוּב, הממוען לאביו, החזן אבו סהל (לוי) בפוסטאט. משה מדווח על קבלת מצרכים שונים. הוא שואל האם אישה במשפחה (המכונה "אלכּבּירה" — הזקנה/הגדולה) רוצה שיקנה עבורה בד מסוים מאבו אליֻסר. הוא מתלונן שהמכתב היחיד שהגיע אליו לאחרונה הוא מכתב שבו אחיו אמר לו לא להיות טיפש מגוחך, והוא נסער מאוד משום שאינו יודע מה עשה כדי להיות ראוי לדברים כאלה. משה שלח עם נושא המכתב כמה פיוטים ("יוצרות") לראש השנה; קודם לכן ביקש את ה"מזמור" לראש השנה אך אין לו עוד צורך בו, כיוון שמצא אותו. הוא כותב: "הודיעו לי אם אבו אלח'יר יגיע". הוא מצר על כך שאחיו הבטיח לבוא לבלות עמו את השבת אך לא הגיע. הוא שולח דרישת שלום לדודיו מצד אביו, עִמראן ובַּיאן, וחוזר ומדגיש שהוא חייב לדעת האם "אלכּבּירה" אכן רוצה את הבד. בצד השני של המכתב מופיעה הכתובת (בערבית) ומזמור צ"ח מתהילים בכתב ידו של אבו סהל לוי (הנמען של המכתב).

מכתב מבַּיַאן, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחיו בו עִמראן בן המלמד היהודי, בקוּץ. תיארוך: ככל הנראה בסביבות המאה ה-12. הנמען, אורג משי במקצועו, ברח לאסוואן כדי להימלט מגובי מס הגולגולת (ג'זיה). השולח שלח קודם לכן מכתב לאבו אסחאק ובו הזהיר שגובי מס הגולגולת עומדים לעצור את הנמען בשל בני משפחתו. אולם האל סיפק את צרכיהם והם הצליחו לשלם את המס. כמו כן שילמו אביו של הנמען ואחיו אבו סהל. לפיכך אל לו לנמען להירתע מ"לרדת" ולשוב. האל יספק לו פרנסה טובה, "אפילו אם תצעק בכיכר השוק" (כלומר, גובי המסים לא יעצרו אותו?). עסקי אריגת המשי משגשגים. הנמען מתבקש שלא להתמהמה באסוואן. אמו של הנמען בוכה יומם ולילה ושולחת לו דרישת שלום. אביו של הנמען נאלץ לבלות לילה אחד בכלא בגללו. אשת דודו מצד אביו שולחת ברכותיה; טאהר בוכה ושואל מתי ישוב אחיו. מחיר החיטה הוא 42 (דרהם) לאִרדבּ באיכות נמוכה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת הגאון רב שלמה בן יהודה, ככל הנראה מירושלים או מרמלה, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תיארוך: י״ג בכסלו [ד'תתג'] = 29 בנובמבר 1042, על פי הערכתו של גיל; ובאופן כללי יותר, סביב 1025–1051 לסה״נ, בהתאם לשנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. המכתב כתוב בעברית, ובכתובת על גבי המכתב נעשה שימוש בערבית. הוא נכתב זמן קצר לאחר יישוב הסכסוך הפוליטי עם נתן בן אברהם, שעד אותה עת כבר הורד מדרגתו ומונה לאב בית דין. רב שלמה בן יהודה מביע דאגה ממס שמוטל במצרים, לאחר ששמע כי נערך מפקד של העניים מתוך כוונה להחיל גם עליהם את חובת המס. הוא משבח בלשון נשגבת ומביע הכרת תודה אינסופית לחסד בן ישר התוסתרי על סיועו לקהילת הירושלמים, ובמיוחד על פתיחת בית הכנסת (לא ברור אם הכוונה לבית כנסת בירושלים או ברמלה). ייתכן שיש קשר בין המכתב לאותה פרשה הנזכרת בתעודה אחרת (PGPID 902). (המידע מבוסס על גיל ועל רוסטו, Heresy, עמ׳ 321.)

מכתב פומבי בכתב ערבי. קריאה לציבור, שנועדה להיקרא בבית הכנסת, נגד "ראיֵס" מסוים שהשכיר בית שזה עתה נרכש מאחורי בית הכנסת של העיראקים לאדם בשם אבן אלמצמודי, מוסלמי. הבית היה סמוך לפתח הסודי שדרכו היו עולות "נשי היהודים ובנותיהם" (אל עזרת הנשים). תרגומו של גויטיין: "הוי יהודים! איך תוכלו לעמוד מול האל?! אתם מניחים לראיס להרשות לאבן אלמצמודי לגור בבית שנרכש לאחרונה מאחורי בית הכנסת של העיראקים, הסמוך לפתח הסודי שדרכו עולות נשי היהודים ובנותיהם (אל עזרת הנשים). יבעיר האל את ביתו של האיש המניח לו לגור שם ואינו מונע את הצרה הזו. הוי יהודים! אתם ממיטים חרפה על נשותיכם בידי אבן אלמצמודי. איך תוכלו לעמוד מול האל?! אם רצונכם להניח לו לגור שם, או אם זה רצונו של הראיס, סתמו את הפתח הסודי, כך שאיש לא יוכל לעבור בו. האל יזמן את האיש העושה כזאת לדין הרבים. איפה כבודכם העצמי?! חוש הכבוד שלכם הלך כנראה לחלוטין. ושלום!"

מכתב מפרג'אללה אל הדיין אלשיח' אלסדיד נצראללה. כתוב ביהודית-ערבית עם שיבוצים מזדמנים בעברית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-14. המכתב עוסק במקרה המשפטי המסובך של ר' חסדאי, אותו תיאר השולח כבר במכתב קודם וחוזר עליו כאן. חסדאי הפקיד פיקדון בעקרבא (סמוך לשכם?), אך לא נמצאה לכך רישום בדפתר, והנפקד נפטר והפיקדון אבד. בהמשך מובא סיפור מפותל ביותר. השולח מכנה את יריבו העיקרי בשם "עמלק". מוזכרים גם אמין אלדין; עבד אלדאים, אבן חבשי; הגעתו של אדם מקהיר; אבן פירוז; אבן אלפלאחה; סעדאללה אלחלבי; צדקה אלצירפי; מוסא; אג'יר בן פירוז; אלחנבלי. השולח מגיע לבקשתו מן הנמען ומן "סיידנא משה הצפתי" בערך באמצע הטקסט בצד הפוך (שם הכתב נעשה גדול יותר). הוא מבקש מהם שלא להתיר למישהו (ככל הנראה "עמלק") גישה לדבר מה. הוא מסיים בעדכונים על עניינים שונים נוספים שעליהם שאל או הורה הנמען. דורש בחינה נוספת.

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה בירושלים, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מדווח כי אדוניו, הנסיכים אלמלכ אלעזיז ואלמלכ אלמעט'ם, צרים על דמשק, וכי לא הצליח להגיע אליהם כדי לבקש חופשה. הכותב מציין שלמרות שהוא עצמו חולה, הוא מבקר בארמון השולטן יום כן ויום לא. במכתב יש גם אזכור של "חברינו בקוץ". הכותב כותב לאביו: "אל תשלח לי את הבקיאר (אולי בגד עשוי שיער עיזים?), כי איני חש בטוב, ואני חושב כיצד יעלה גורלך לאחר מותי. כמה נורא יהיה לקבל את בגדך עטוף באריזת החייט, מבלי שנפתח! מאז שעזבת, לא היה לי אפילו שבוע אחד של בריאות תקינה. באשר לרטיות העיניים (קולירייה) ולציוד שביקשת, לא הצלחתי לטפל בכך, מפני שאני חולה. אני מבלה את החורף בירושלים, מכיוון שהצבא נמצא בדמשק, ואני תקוע כאן, ואיני יכול לעזוב ללא פקודה מן השולטן." בשולי הימני העליון של הצד הקדמי מופיע ניסיון קולמוס מאוחר יותר (ששלל), שאין לו קשר לתעודה.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל אברהם הרב הספרדי. (ייתכן שמדובר באותו אברהם הספרדי שהתכתב עם הנגיד יהושע מימוני במחצית הראשונה של המאה הארבע-עשרה.) המכתב כתוב בעברית. הכותב מתאר את מצוקתה של אישה השכנה לו, וככל הנראה מבקש מאברהם להתערב לטובתה. האישה באה ממשפחה מיוחסת, משכילה ואמידה מהעיר ברצלונה (שורה 17 בעמוד הקדמי, "מעיר ברצלונה"). לאחר שתים-עשרה שנים שבהן הייתה אלמנה, הגיע אדם בשם יוסף מ"עיר קסטיליה" (טולדו? או שמא הכוונה סתם לאחת מערי קסטיליה?). הוא הציג עצמו כחכם גדול ורופא מובהק, והוריה של האלמנה שמחו לקחת אותו לחתן לבתם. ואולם בדיעבד התברר שהוא שקרן, רמאי, בור גמור וכופר גדול ("מי ציווה אותנו ללבוש ציצית? מי ציווה אותנו להניח תפילין? האל לא ציווה דברים אלה"). הוריה של האישה אינם מתנחמים, שכן היא בתם היחידה. הבעל כבר הוציא מהם במרמה חמש מאות כסף, ואף אינו נותן לה אוכל לאכול. בני הזוג מאז עברו לפוסטאט.

מכתב מאשתו של בציר (או ליתר דיוק נציר) יצרן הפעמונים (אלג'לאג'לי) אל הנגיד דוד השני בן אברהם מימוני, ובו היא מבקשת את עזרתו בהשבת בעלה — החי בקהילה סופית — אל משפחתו ואל האמונה היהודית. בנוסף, היא מבקשת תרופה עבור בנה הקטן. בלשונה: "אדוננו הבטיח לקטן תרופה לאוזן, שכן הוא סובל ממנה. אין כל נזק בניסיון, שהרי אפילו הגלב משחק בה ללא ניסיון. ירחם האל!" לפי גויטיין, השורה האחרונה הכתובה בכתב ערבי עשויה להיות הערה של הנמען שתוכנה ליל'תהא ("בלילה זו עצמה"), אך הדבר אינו סביר: לאחר הביטוי "ורחמה" מצופה צירוף הסיום "אללה וברכאתה", הצירוף המתאים גם יותר לרסם של הכתב. גויטיין מזהה את הנמען כדוד השני ולא כדוד הראשון, על סמך אזכורו של המורה הסופי "אלכוראני", שלדבריו אין ספק שזהה ליוסף אלעג'מי אלכוראני, שמת בקהיר בינואר 1367. מאחר שדוד השני נעשה נגיד בשנת 1355 לאחר מות אביו יהושע, יש לתארך את המכתב לשנים 1355–1367.

מכתב: טיוטה או טיוטות בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055) בפוסטאט, ככל הנראה אל הגאון רב שלמה בן יהודה בירושלים (כיהן 1025–1051). אחת הטיוטות כוללת דיווח, בעברית, על מגבית משותפת של קראים ורבניים שנערכה בבירת מצרים לטובת יהודי ירושלים כדי לסייע להם בתשלום המסים. נזכר בה עזרא בן ישמעאל בן עזרא, והמסמך מתייחס ליוסף אבן עוכל בכינוי הכבוד שלו 'ראש כלה' (ראש האסיפה של תלמידי הכנס הלימודי הדו-שנתי בבגדד). טיוטה נוספת מבהירה כי בניגוד להאשמות הזדוניות והשקריות שהוטחו בו בפני הגאון על ידי חלק מבני הקהילה היהודית בפוסטאט, אכן ישלח תרומה נדיבה עבור הישיבה בירושלים בתגובה למסע גיוס תרומות שערך בנו של הגאון, אברהם. אפרים גם מזכיר כי הוא ממשיך לזכות בתמיכתו של פקיד פאטימי רב-השפעה, הקראי דוד הלוי בן יצחק, אשר אף הוא ישלח תרומה. נכתב על גב מכתב בכתב ערבי הדן בתאולוגיה פילוסופית ומזכיר את ראס אלמת'יבה.

מכתב מאת יחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוּב, אל חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. התיארוך: לאחר כ"ב בטבת = 15 בדצמבר 1139. יחזקאל מעדכן את חלפון על מה שאירע מאז ביקורו אצלו באלכסנדריה. המסע בנילוס היה קשה ונמשך זמן רב. ימים אחדים לאחר שובו לקהיר, יצא אל הכפר בנהא כדי לסחור במשי יקר. גם אבו אסחאק היה שם, אולם הכותב לא זכה להזדמנות להיפגש עמו. לאחר שסיים את ענייניו, חזר יחזקאל לקהיר או לקלּיוּב, מקום מושבו הקבוע. בנו הצעיר, אבו אלפח'ר, נשאר אצל חלפון באלכסנדריה, והכותב מבקש מאחיו להשיב לו טובה. לקראת סוף המכתב מובאות ידיעות על מאסרו של הוזיר רצ'ואן. יחזקאל מתנצל על הכתיבה הנחפזת — ואכן, הוא משמיט מילים ואותיות ושוגה במקומות נוספים, לרבות טעות בתאריך המכתב. אף שיש ספק לאיזה תאריך כיוון, יתר התאריכים הנזכרים במכתב, בציון יום השבוע והחודש, מתאימים לשנת 1139. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב שבחים מפואר ביותר, הכולל 12 שורות של דברי שבח בעברית, ולאחריהן 5 שורות בכתב ערבי המכילות את התוכן הממשי של המכתב, ובסיומו עוד 13 שורות של ברכות. בראש המכתב נכתבה הכותרת "בשים איל רחום וחנון". בצד ה-verso הדף מכוסה בניסיונות קולמוס בערבית. נראה כי הפתיחה והסיום בעברית הוכנו מראש על ידי סופר כתבנית, ולאחר מכן אותו סופר עצמו או אדם אחר השתמש בתבנית הזו כדי למלא את 5 שורות התוכן בכתב ערבי. מדובר במכתב בקשה לצדקה. בשורות הערביות הכותב מבקש מה' לקבל את תפילותיו עבור הנמען, ומתאר את מצוקתו: "וייתן לי ה' יתעלה שתהיה מן המקובלים, וייענה לתפילתי הטובה עבור מעלתך. וכבר יודע ה' יתעלה במה אנו שרויים, מצוקה וערום, אני ומי שעמי. זה לנו היום עשרה חודשים, וה' יודע מה סבלנו בהם מצרות ודחק... יום ולילה על מה שעבר עליי...". הכותב מסיים בכך שלעבדו יש בימים אלה תפילה עבור הנמען, ומבקש מה' שיענה לתפילתו הטובה עבורו.

מכתב מעלוש ('טלה') בן מח'לוף אלנפוסי אל מ[ה]רוז בן יעקב. תיארוך: שנות ה-30 או ה-40 של המאה ה-12. מכתב עסקי בנוגע לתשלומים המערבים סוחרים שונים ולתשלומים המגיעים להם. בין המוזכרים: אדם בשם מצמון, אולי הוא נציג הסוחרים ונגיד תימן מצמון בן חסן (נפטר 1151); אבו סעיד בן אלדמיאטי; אבו זכרי, אולי נציג הסוחרים בפוסטאט במחצית הראשונה של המאה ה-12 שנשא אותו שם; ואחיו של הכותב, יצחק (הוא סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף). עלוש מופיע שוב ברישום בית דין משנת 1132, שם נאמר עליו כי רכש בית בשם אחיו. המכתב מזכיר גם את אבו סעיד מח'לוף ואת אבן אלישע, נסיעה למגרב ולעדן, ומשלוחי פלפל. בצד האחורי (verso) מבקש הכותב מהנמען להתערב בעניין הנוגע לאחיו, סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף אלנפוסי. מוזכרים גם מצמון הזקן, אבן אלדמיאטי ואבו סעיד. (המידע מבוסס על ארנולד פרנקלין ועל מ"ע פרידמן וש"ד גויטיין, סוחרי הודו בימי הביניים).

מכתב(ים) קהילתי(ים) שנכתב(ו) בסגנון ספרותי, ככל הנראה בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. הקטע מקוטע (חסרים סופי השורות ב-recto ותחילות השורות ב-verso). ייתכן שמדובר בהוראות מהנהגת הקהילה בפוסטאט אל קהילה ברִיף (אזור הכפרים במצרים). ב-recto נזכרות שתי "פסיקות" (האתין אלפסיקתין); תשלום סכום לאדם לצורך פרנסתו; חזן ושכרו; וכן משהו שהוקדש כווקף (wa-innahā mawqūfa…). ב-verso מוזכרים צו ממשלתי (manshūr karīm) ורסקריפטים מלכותיים (tawqīʿāt kirām), ככל הנראה בעניין מינויו של ראש קהילה (li-taqdimatihī ʿalaykum). חלק זה מתוארך לחודש שבט שנת 1451 למניין השטרות = דצמבר 1139 / ינואר 1140 לסה"נ, ולצדו צוין המקום (צוען = פוסטאט). הבלוק הטקסטואלי הבא נפתח במילים "אל אדוננו ראש גלויות… הנגידות" (ilā sayyidinā rosh galuyot… ha-negidut), ומתוארך לחודש אייר שנת 1453 למניין השטרות = אפריל/מאי 1142 לסה"נ. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב מצאלח בן בהלול, ככל הנראה מאל-מהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, אוגוסט 1062. המכתב כולל את הידיעה על מותו של ברהון בן מוסא אלתאהרתי, ועל חורבן המגרב — ככל הנראה בידי בני הלאל, שהחריבו את קירואן שלוש שנים קודם לכן. המכתב צוטט בטעות בידי גויטיין תחת מספר שמורה אחר (לפי גיל). המכתב מזכיר גם נייר טלחי, הקרוי על שם טלחה בן טאהר (נפטר 213/828), אמיר עבאסי של ח'ראסאן משושלת הטאהרים (ראו EI2 ערך Kāghad). מעניין לציין, כפי שמדגיש גויטיין, כי הנייר עדיין נשא כינוי זה שלוש מאות שנה לאחר מכן. צאלח מבקש לקבל מעט מנייר זה כדי להשתמש בו לכתיבה "לבגדאד ולארץ ישראל", ובכך הוא מתכוון ככל הנראה לישיבות או למנהיגי הקהילות. אף על פי כן, המכתב הזה עצמו נכתב על קלף. בתחתית הצד הקדמי (recto) מופיעים סופי שורות של מסמך נוסף באותה כתב יד, דבר המעיד על כך שצאלח אולי כתב יותר ממכתב אחד על אותו גיליון לפני שחתך אותו (?).

מכתב מירושלים הממוען לרבי אפרים בן שמריה (מחפוט'), בנוגע להכנסות מחצר הירושלמים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1040 לספירה (לפי גיל), ואם אכן תכתובת זו שייכת לתקופת כהונתו של הגאון רב שלמה בן יהודה, הרי שיש לתארכה לסביבות 1025–1051 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו כתובה באותיות ערביות — בניגוד לרוב המוחלט של המכתבים שנשלחו מירושלים אל רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, אשר כתובים בעברית. כותב המכתב אינו הגאון עצמו אלא אדם מבני פמלייתו. רק החלק השמאלי של המכתב השתמר. ככל הנראה, הכותב מתלונן כי ההכנסות מ"החצר" (והכוונה כמובן לחצר שבפוסטאט המוקדשת לטובת הירושלמים) לא הגיעו; וכן לא התקבל סכום נוסף שהיה נשלח דרך קבע מפוסטאט לרגל "החג". מאחר שמוזכרים בו חג שזה עתה חלף וחג נוסף הקרב ובא, סביר להניח שהמכתב נכתב בתקופה שבין פסח לשבועות. המצב בירושלים מתואר בצבעים קודרים.

מכתב ממנהיג קהילתי אל נשיא, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי מילא את שהתבקש ממנו במכתב שהנמען שלח אליו באמצעות אישה מסוימת. הוא ליווה אותה אל שני בתי הכנסת והודיע לשתי הקהילות על טעות שאירעה במושב בית הדין האחרון (מג'לס אלחכם). נראה כי חרם נידוי שהוטל על האישה הזאת מבוטל, וכי מגיעים לה 4 דינרים מסוג "סנג'ה" מקופת הציבור. הכותב ליווה אותה אל הצרף (חלפן הכספים), שם התברר כי הסכום שנתן לה הנגיד (סיידנא) היה חסר 5 קיראטים מן ה-4 דינרים, ולכותב לא היה כסף, לא רובאעיים ולא דרהמים, להשלמת ההפרש. אז ניגשו אליו בשוק גיסה של האישה ודוד אלנג'אר (הנגר), ו"זעקו" (אסתע'את'ו) נגדו, באומרם שלא ישלמו פרוטה עד שיראו את מסמכיה של האישה. הכותב מבקש מהנמען לשלוח עמה את המסמכים — ואולי גם את 5 הקיראטים הנותרים (בצד ה-verso) — כדי שכולם ייחסכו מ"רעתם" (של הגיס ושל דוד הנגר; קריאה זו אינה ברורה לגמרי). ראוי לבחינה נוספת.

מכתב בעברית מאת יצחק בן זרחיה המכונה פאריול (?), רופא, אל אברהם תלמיד (המוכר ממכתבים נוספים, פעיל בסביבות שנת 1600). החלק הראשון של המכתב עוסק בענייני מסחר. הכותב מספר שביקש לעיין בכמה ספרים, אך מוכר הספרים סירב להתיר את אגדם. בהמשך הוא מבקש מהנמען להשגיח ולחנוך את ר' דוד הכהן, השוהה בדמשק ובידיו 200 מטבעות זהב שאותם הוא מבקש להמיר בזהב וכסף אחרים. החלק השני של המכתב נושא מסר עבור אל-שייח' ע'אזי, שהפקיד את אשתו בידי הכותב כדי שירפא אותה ממחלתה. בזכות התרופות ששלח הבעל ואחרות שהכותב אסף, הריפוי צלח — פניה החלימו לחלוטין, וגם רגליה, ברוך השם. "אנא הזכר לו לשלוח לי מתנה הוגנת, דבר ראוי. באמת זה תשעה חודשים שלא ראיתי את ביתי (או: אשתי). עתה, לקראת פורים, הפצירו בי לבוא, אך החולה, אשתו, לא רצתה להניח לי ללכת, ולא יכולתי לפעול נגד רצונה. העתק עבורו את הדברים הללו...". המידע מבוסס על מהדורת אברהם דוד.

מכתב הממוען לדיין ר' ישועה בפוסטאט. ייתכן ששם השולח קריא: [...] אל-[אסכנ?]דראני בן אברהים. השולח מבקש מהנמען לסייע לו להיפטר מאשתו, שאליה כבר שלח את גט הגירושין, אך הוא זקוק לאישור רשמי שהגט אכן התקבל בידיה לפני שיוּתר לו להינשא לאישה אחרת (על כך ראו פרידמן, Polygyny, 241). השולח כותב: שמעתי שהיא נמצאת בפוסטאט ושהגט הגיע אליה, אך לא שלחת לי תשובה. אל תזניח את הקטן (כלומר, ילדו של הכותב) ואל תניח לו לרדת לאלכסנדריה. ייתן האל ויעשה עמה כפי שעשתה היא. היא הפרידה ביני לבין בני. אם יש גן עדן — הוא דמשק. שמעתי שבנו של ר' משה הגיע לירושלים. באמונתך באלוהים! אל תקשיב לה, כי [או: בטענה ש] היא תבוא אל ארצות סוריה (בלאד אל-שאם). שכן היא שברה אותי והתישה אותי, ונהגה כשוטה (תבלדת) בארץ (פי אל-בלד). נשבע אני שאני חולה כבר 30 ימים..." התרגום מבוסס על תרגומו של עודד צינגר במאמר "אם יש גן עדן, הוא דמשק" (2012).

recto: מכתב מסחרי עם שוליים בערבית. בין השברים הניתנים לקריאה: "אללה ידים סלאמתך ולא יעדמנא נצרך" (=ה' יקיים את שלומך ולא יחסיר אותנו את עזרתך), וכן "וקד וגהת לך" (=וכבר שלחתי לך), "כש בסתה", "ופי אלסוק" (=ובשוק), "קד וגהת לך" (=כבר שלחתי לך), "אכתאב(?) פי" (=מכתב ב-), "הו מן ענד" (=הוא אצל / מטעם), "תפצל" (=הואל בטובך), "מן כל בד" (=בהכרח / על כל פנים), וברכת "ושלום". verso: מכתב מסחרי בערבית. בין השרידים הקריאים: "איאם" (=ימים), "סבחאן אללה" (=ישתבח האל), "כיף מא כאן" (=יהיה אשר יהיה), "ובטלתני מנה ואללה" (=והפסדת אותי ממנו, ובאלוהים), "בטלתני פאנה אללה" (=הפסדת אותי, שכן ה'), שוב "כיף מא כאן פי אלסוק" (=יהיה אשר יהיה בשוק), "[תא]כד' לי אלחאשיה(?) מן כל בד" (=קח לי את ה"חאשיה"(?) בהכרח), אזכור של אדם בשם עת'מאן, וברכת סיום "קראת עליך אלסלאם" (=קוראת/קראתי לך לשלום). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב מאוחר הפותח בעברית ועובר לערבית-יהודית, מאת סוחר לא מזוהה אל יוסף מֻחִבּ. הכותב מספר כי השנה נסע לטריפולי (לוב?) כדי לאתר יהודי שלקח ממנו 100 פרחים וברח לוונציה, אך לא עלה בידו למוצאו. הוא רכש בגדים ושלח אותם עם סעדיה כהן ויעקב בן הִינִי (הנזכר גם במקור אחר) במטרה למוכרם. הצד הקדמי פגום, אך עוסק כמעט כולו בענייני מסחר. הכותב מזכיר את ר' יוסף נחון (?) שנפטר לאחר שנה בה היה מרותק למיטתו וצרך מחצית מהונו. בצוואתו הוריש 200 פרחים ללימוד תורה, לביקור חולים ולעניים. עוד נזכרים במכתב אחיו של הנמען חֻבַּיר, אחיינו של הכותב יוסף, ושלמה אבולעפיה. אחותו של הנמען, מַחְבּוּבַּה, שולחת את ברכותיה ומפצירה בו לדאוג לאחותם השנייה ולמצוא לה בעל. בצד האחורי שב הכותב לענייני המסחר ומבקש סחורה קפריסאית (קוברסי/קוברסיין) ומזמין בדיל (קזדיר) ממקום הנקרא גַ'אמע אלטַיילון. הוא מזכיר גם את יעקב בו סעדה ודוד אלאשקר.

מכתב ממשה כלשהו לבנו, הרופא אברהם. שריד. בערבית-יהודית. רוב הנותר מוקדש לביטויי הדאגה של הכותב ואשתו לבריאות בנם. כאשר מגיעות חדשות טובות על אברהם, אמו שמחה, וכשמגיעות חדשות רעות היא נעצבת ונכנסת למצוקה. נראה שמשה ואשתו מודאגים מכיוון שאברהם נוסע לעיתים קרובות (שורות 11–15 בצד הפנים), ואולי גם בשל עניין כלשהו הקשור לאשתו (rm1). בצד האחורי מופיעות הוראות חוזרות ונשנות שלא להניח לאדם מסוים (אחיו של אברהם?) ללכת לשום מקום מבלי לקחת עמו את אמו של אברהם. בסוף המכתב מדווח משה כי השיג את תרופות העיניים (אשיאף) מהרופא אבו אלפרג' כפי שהתבקש, ושלח אותן יחד עם מכתב מאותו אבו אלפרג'. כמה ערים בדלתא של הנילוס מוזכרות במכתב: בלביס, מניית ע'מר, ו-אם מדובר בשם מקום-אלצאלחיה. אברהם השיב על אותו פיסת נייר, וכל שכתב הוא שקרא את המכתב והודה לאל על בריאות אביו ואמו והילדים. כן מופיעים בצד האחורי כמה רישומים בערבית.

שני מכתבים, או טיוטות של מכתבים, בכתב ערבי. רקטו: שמו של הכותב בתרג'מה נקרא כמוחמד אלסיפי, ומלבד נוסחת הפתיחה, לא רב מן התוכן השתמר. למרות הפריסה המתאימה לעצומה (petition), השורות השנייה והשלישית מכילות נוסחאות משפטיות הנוגעות לחוב המגיע ליהודי בו עלי ולאחיו מכארם (غير مكره ولا مجبران عليه وعنده وفي خالص ماله دينارا . . . بو علي اليهودي واخيه مكارم . . . .). הניסוח כולל את הנוסחה השגורה שלפיה החייב פועל ללא כפייה ושהסכום שמור ברכושו הנקי. ורסו: המכתב השני ממוען לאדם מסוים בתואר אלקאצ'י אלאג'ל. בין הביטויים: خضر مولاي القاضي الاجل اطال الله [بقاه وادام عزه] ومن حسن توفيقه لا اخلاه جمع الله بيننا على اسر [حال] انه ولي ذلك والقادر عليه ان شا الله والذي تريد علمه . . . . . . — נוסחאות פנייה מכובדות לקאצ'י, ובקשה שהאל יאריך ימיו, יתמיד בכבודו ויחבר בין הכותב לנמען במצב הטוב ביותר. טעון בדיקה נוספת.

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, השוהה במהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפוסטאט. המכתב מתוארך לסוף חודש שבט; גיל מציין כי אותם אירועים נידונים גם במכתב מ-8 באלול המזכיר את שנת 453 להג'רה, ולפיכך מתארך את המכתב הזה ל-2 בפברואר 1063. הכותב מזכיר את אבו אבראהים (אסחאק) בן ח'לף, שכתב לאלתאהרתי כי שלח ארנק ובו 500 רבאעיה (רבעי דינרים) באוניית אבן אלבעבאע (שורות 10–11 בצד רקטו). המכתב כולל פרטים על ההובלה הימית מן המגרב ואליו, ובכללם דיווח על אסון בים שבו היו מעורבות אוניותיהם של בן אלעואץ' ובן שבלון — לכותב אין עדיין פרטים על מה שהתרחש ועל היקף האבדות. בנוסף מפרט הכותב את המצב הפוליטי והבטחוני בסיציליה, ומצד שני מדגיש כי מהדיה תחת שלטונו של תמים בן מעז יציבה ובטוחה, וכי הסחר עם סיציליה נמשך על אף המצב. החלק העליון של המכתב (שורות 1–4) שמור בקטע נפרד, והחלק התחתון בקטע נוסף (על פי גיל ובן-ששון).

מכתב מאדם צעיר בשם סִבאע, השוהה באלכסנדריה, אל אמו שבפוסטאט, אך הוא ממוען לאחיו אבו אלנג'ם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בראשית המאה ה-13, אם אבו סעיד בן ת'אבת אלחזאן הנזכר בסוף המכתב הוא אכן אחיו של מאיר בן יכין (הידוע גם כבו אלמג'ד בן ת'אבת). במכתב מתואר הקושי שעבר על הכותב מפקיד מס הגולגולת (ג'אליה) במהלך מסעו בסירה על הנילוס, ובסופו הוא מבשר כי הגיע בשלום לאלכסנדריה. (חלק מהמידע מבוסס על ספרו של גויטיין.) בידינו מספר מכתבים מאותה משפחה. הן סבאע והן יהודה זוהו כמלמדים בבית הכנסת של הבבליים בפוסטאט. בין המכתבים האחרים מאותה משפחה: מכתב מן מסאפר באלכסנדריה אל אחיו יהודה המלמד שבפוסטאט; מכתב מנג'ם שבפוסטאט אל אחיו מסאפר שבאלכסנדריה; שני מכתבים מסבאע ומסאפר באלכסנדריה אל אחיהם נג'ם ואמם בפוסטאט; וכן מכתב נוסף שייתכן ושייך לקבוצה זו, ובו מצוטטים דבריה של אשת סבאע על אודות מסאפר.

מכתב מנתנאל בן חלפון אל זכאי הדיין המשכיל נזר המשכילים. בערבית-יהודית. ככל הנראה אותו שולח של מכתב מ-1174 לסה"נ, אך מכתב זה נכתב מוקדם יותר, שכן אביו של השולח עדיין היה בחיים בעת כתיבתו. נתנאל פותח בדברי שבח לאישה דגולה שהלכה לעולמה. לאחר פטירתה נערכה חתונתו של מסלם אלמטרז (הרוקם). בחתונה נאספה מגבית ("צִינִיָּה", פשוטו: מגש) שהניבה שלושים דרהם. מאחר שנתנאל עצמו לא נכח במקום, נמסר הכסף ל"פאר החזנים" (אלפאר), אשר היה אמור להעבירו אל הנמען. (השולח עצמו הוא חזן, שכן הוא מבקש שיישלח אליו עם מסלם פיוט הנקרא "רחמן".) בהמשך הוא מדווח על מגביות שנערכו בשתי חתונות נוספות: זו של יוסף בן מנ[...] וזו של יוסף אבן שהידה ובת מֻנא בן אבו אל-[...]. המכתב נקטע באופן פתאומי למדי בדיוק ברגע שבו מתחיל השולח לספר מה אירע כשהגיע אבו אלפרג' אלג'זרי. (חלק מהמידע על פי כרטיסיית גויטיין.) חיבור הקטעים: עודד צינגר.

מכתב מאת אלמבארכ בן יצחק אבן סברה אל "אביו" (ככל הנראה דודו מצד אביו) אבו אלחסן סרור בן חיים אבן סברה. הכותב מדווח כי בן סימן טוב (בן סימנטב) הגיע ומסר לו שהנמען רכש שק (תלִּיס) של חיטה תמורת שבעה דינרים, דבר שהעציב אותו מאוד, שכן מבארכ היה יכול להשיג עבורו שני שקים של חיטה משובחת יותר מן המלאי שברשותו בתִנִּיס. ואכן, מבארכ נתון במצוקה כלכלית, ועסקה כזו הייתה מסייעת בעדו. הוא דואג כל כך לסחורתו בתִנִּיס עד שלקה בהתקף של מרה צהובה ופרצו על גופו פצעים מוגלתיים (פא-מן כת'רת מא חמלת עלא קלבי לחקני ח'לט צפראוי וטלע עליי בת'ר). האנשים שרויים במצב של פחד בעקבות מצב כלשהו שאינו מפורש. מבארכ שלח מכתב באמצעות מימון אלמע'רבי בעניין בגדים שהנמען אמור לשלוח אליו, שכן אין באפשרותו להשיג אפילו שראשי(?) כדי ללבוש. הוא לא הלך לבית הכנסת זה כמה שבתות (כנראה בשל מצוקתו הכלכלית ובשל היעדרם של בגדים הולמים).

ספר העתקות מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מן המאה הי"ח או הי"ט, הכולל טיוטות ואולי גם העתקים של התכתבות עסקית. המכתבים עושים שימוש תכוף בפנייה "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז כי מדובר בהתכתבות מסחרית בין אחים (שורות 2r, 17r, 19r). בחלק הראשון, שורות 9–10r מהדהדות במבנה שלהן את הטיוטות שבמסמך המצורף, וכן את החלק השלישי באותו עמוד (שורות 26–31r). הקטע האחרון חוזר על עצמו חמש פעמים במסמך המצורף. בחלק השני, בשורה 21r, מופיעה רשימה של כמות "ריאל פראנסא", שעל פי הערתו של קנת' קונו שימשה כדרך להתייחס ליחידת החשבון הנומינלית של 1 ריאל = 90 מדין/פארה בתקופה זו. בשימוש גם יחידת המשקל "אוקה" (שורה 24). בצד ה-verso מופיעה רשימה של מגוון רחב של כמויות במטבעות עות'מאניים שונים, לרוב עם הערכים המספריים שלהם, למשל: "מחבוב אסטנבולי" של זהב (שורה 11v) וקרוש של כסף (שורה 13). תיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

מכתב מסחרי על קלף, מראשית המאה האחת־עשרה. הכתובת קריאה רק בחלקה ונכתבה באופן מבלבל. השולח הוא ככל הנראה אלפצ'ל בן יוסף. הנמען הוא אבו אלסרור פרח בן יהודה אלכינאני(?), המוכר בכינוי צאחב (ידידו של?) אלברדאני; מתחת נכתב "לאבו אל[פרג'] יוסף בן יעקוב אבן עוכל" — הסוחר הבולט ביותר במסמכי הגניזה מתקופה זו. המכתב נשלח אליו "לפוסטאט או לרמלה". ייתכן שהשולח שוהה בטריפולי. הוא כועס בנוגע למשלוח עצום של 581 ארגזים של "אותה תותיא ארורה" (תותיאא, תחמוצת אבץ) ועל הפסד כספי ש"אין לו תקנה... הרסתם אותנו". הוא מקונן על אובדן שמו הטוב בעיני "אנשי טריפולי, הסיציליאנים, המגרבים ואנשי המזרח, שלא לדבר על הבגדאדים". מוזכרת הגעתה של קבוצת סוחרים ששהו במצרים, ובהם אבו עמראן מוסא בן יחיא אבן אלטחאלה. מוזכרת (הגעת?) ספינתו של ערוס. המכתב מסתיים בעניין הנוגע לאישה בשם סת עלם. טרם נזכר בספרות ומן הראוי שיהיה מהדורה.

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מסמך מרובה קטעים. החלק הראשון: פורמולר אפיסטולרי (אוסף נוסחאות לכתיבת איגרות) בערבית-יהודית. כולל נוסחאות שגרתיות לצד נוסחאות נדירות יותר. גויטיין מציין כי פורמולר זה קדום יותר מן הפורמולר האפיסטולרי האחר (PGPID 8323). כתב היד נראה מוכר מקטעים נוספים (למשל Moss. I,109), וייתכן שהוא מתוארך לסביבות המאה הי"ב. בין מכתבי הדגם המופיעים כאן: בקשה ממישהו לעשות דבר-מה עבורך; תגובה לבקשה לעשות דבר-מה עבור מישהו אחר; וכן ברכות לרגל הולדת בן (غلام / ע'ולאם) או בת (ابنة / אבנה, או جارية / ג'אריה). לא ברור מיד אם המונחים הללו, שפירושם המילולי הוא "עבד" ו"שפחה", מתייחסים כאן לעבדים ממשיים (כנראה שלא, וגם גויטיין אינו סבור כך). גויטיין מעיר כי מעולם לא נתקל באיגרת גניזה ממשית הכוללת ברכות לרגל הולדת בת. (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיית גויטיין ועל הערה 19 בעמ' 474 של הכרך השלישי של "חברה ים-תיכונית".)

מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנשלח מקלוב אל בן משפחה בפוסטאט, ועוסק במגוון עניינים עסקיים קטנים. משה מזמין אגוזים, סוכר וגבינה סנארית (האחרונה אמורה להישלח באמצעות סלאמה). יש לשלם לאבן אלנעמאן סך של 42 דרהם, וגם אבן אלדג'אני אמור לקבל סכום מסוים. מוזכרת עסקה הקשורה ב-12 דרהם של סלוח'ה (כנראה זהה לסליח'ה, קליפה ארומטית הדומה לקסיה). משה מתייחס לסחיטת הענבים. הוא להוט לדעת מהו מצב מס הגולגולת (ג'זיה) וכמה עוד נותר לשלם, כדי שיוכל לשלוח כסף לעזרה. אבו ח'לף נזכר בשוליים. צד ה-verso דהוי יותר וקשה יותר להבנה. הוא כותב ששמו של פרוג' הוא פוריג' בן יצחק (?), ושם הסוכן הוא מעאני בן אבו אלח'יר. הוא מבקש תרופה ו/או עצה רפואית בנוגע לילד שנימול ביום שישי, אשר "שִׁפשׁף" את "רגלו" ויש מעט דם בפתח. בנוסף לפנייה הוא כותב שבאמצעות מוסר המכתב הוא שלח כלי נחושת (קומקום) המלא במי ורדים או שיש למלאו במי ורדים.

מכתב בעברית, ככל הנראה טיוטה, מאת משה בן לוי הלוי אל רופא נכבד (אך כנראה לא הרמב"ם עצמו: משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה במשך שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דירהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש מכל הטרחה שטרח הרמב"ם בעבורו, ועל כן ברח. הוא גם מתלונן שלא הצליח למצוא מים לרחוץ בהם את ידיו. כעת הוא כותב מכתב זה ומבקש מד"ר משה לדון אותו לכף זכות ולהמשיך להעניק לו מחסדו. הוא מזכיר לד"ר משה כי הוא עדיין חייב לו חצי דירהם ממכירת הספר עבור מסכתות יומא, סוכה ויום טוב (ביצה), וחצי דירהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת טיוטה מוקדמת יותר של אותו מכתב, ללא ברכות הפתיחה והחתימה. בנוסף, ישנם שני קטעים נוספים שנכתבו אף הם בידי משה בן לוי הלוי, המכילים טיוטות של שירה לשבח הרמב"ם, וכמה מהביטויים בהם משמשים גם במכתב הנוכחי.

מכתב אל הבן/הנער ר' אלעזר, מאת יוסף אחיו של מנצור. כשלושה רבעים מצד הפנים (recto) של המכתב מוקדשים לביטויי רחמים עצמיים: הכותב מתאר עד כמה הוא עצוב ומודאג מכך שקיבל רק מכתב אחד מאלעזר, וכיצד הוא עתיד למות מרוב צערו וזקנותו, וכיצד מכתב היה מרפא את לבו, וכמה קשה לראות ילדים אחרים בחברת הוריהם. נושא המכתב פגום. מוזכר מישהו או משהו בביתו של רבי יוסף אחיו של מוסא, מחותנו של הנמען. מוזכרת איסטנבול (ומכאן אולי שלאחר 1453? גם הלשון והכתב תומכים בתיארוך מאוחר). המצב הכלכלי שרוי בשפל. הכותב שולח דרישת שלום לאשתו של הנמען ולבנו. "ואם תשאל עלי, אני בריא ושלם... מן היום שירדתי מן הספינה בבולאק (בולאך?!), אני בקו הבריאות". בסוף המכתב הוא שולח דרישות שלום לרשימה ארוכה של אנשים, ובהם יעקוב ובנו; אישה ירושלמית ומורה (חנה?) ובנה; הרופא פנחס; יהודה כראט (?); כל השואלים בשלומו; וכל בני משפחתו ונשותיהם.

שלמה בן אליהו כותב לקרוב משפחה (אולי חמיו אבו אלפרג'?) ומתלונן על התנהגותו של אבו אלברכאת (דודה מצד אביה של סת גזאל ובן דודו הראשון של שלמה), אשר שלח מכתב לאבו אלפצ'ל בן עטא בן חסן ובו שאל על היחס הרע שמעניק שלמה לאשתו סת גזאל. אבו אלפצ'ל עימת את שלמה עם הדברים מיד עם צאתו מבית הכנסת. ההתנהגות הזו גרמה לשלמה לחוש ברע, והוא רומז ארבע פעמים ל"הישנות" מחלתו (נכּסה). שלמה מתלונן כי אבו אלברכאת רואה עצמו חשוב מדי ואת שלמה זניח מדי מכדי לכתוב אליו ישירות, ובמקום זאת הוא מערב זרים בעניין. בין מוסרי דרישת השלום: שלמה עצמו, סת גזאל, אביו (אליהו הדיין), אמו (סת ריחאן), אחיו הרופא אבו זכרי, גיסו שמחה, דודתו מצד אמו (שהיא גם חמותו) אם אבו אלעז, ובנה אבו אלעז. דרישות השלום מופנות אל הנמען, אל אבו אלברכאת בצירוף ברכות לבנו, ואל אביהם אבו אלחסן (דודו של שלמה מצד אביו). מוזכרות גם סת אלפח'ר ובתה.

פתק קצר הממוען לאבו נצר, ובו מבקש השולח להשאיל לו כד יין למשך שלושה ימים (יא שיח' אבו נצר אנעם עליי בעירת בעץ' אלאדנאן מסאפת ת'לאת'ת איאם ואעידה). שתי השורות האחרונות של המסמך קשות לקריאה, ואולי עוסקות במציאת שליח שיביא את הכד, או לחלופין: "אם אינך יכול להשאילו...". הצירוף "בעץ' אלאדנאן" עשוי לרמוז למספר כדי יין, אך הביטוי "אחזירו" (בלשון יחיד) מצביע על כך שהכוונה ליחיד. הצורה "אדנאן" אינה צורת הריבוי הסטנדרטית של "דן" (כד), אך היא מתועדת בערבית-יהודית תימנית מאוחרת ונראית הסבירה ביותר כאן (ראו Wagner, Like Joseph in Beauty, עמ' 176 הערה 135). המונח עירה/ʿayra במשמעות "הלוואה" או "השאלה" (מהפועל אַעַאר) אינו נמצא כמונח סטנדרטי במילונים; שימוש דומה מצוי במסמך נוסף. סביר להניח שמדובר בקיצור של עאירה/ʿāʾira, שמקורה כנראה במילה הערבית הקלאסית עארייה/ʿāriyya (ראו בלאו, מילון, עמ' 469).