מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 6

רקטו: מכתב או עצומה בערבית-יהודית. לפי הצעתו של גויטיין, המכתב נכתב אל הדיין אברהם בן נתן, שהשתמש בו מחדש לרישום חשבון בוורסו. השולחת היא אישה. רק החלק הראשון של כל שורה השתמר, ולכן קשה להבין את התוכן במלואו. נראה שבעלה של הכותבת מצוי במסע מזה למעלה משנה, בעוד היא נותרה בבית. כמו כן נראה שאנשים מסוימים ביקשו לשחרר את בתה של שפחה (פא-ראמוּ עִתְק אִבְּנַת אלגַ׳א[רִיה]). מן הקטע הבא השתמרו רק צירופים מקוטעים: המספר 10; מישהו המעיד "עליה"; "מסמכה"; בית הדין; "שארית הכתובה"; "היא נכנסה לבית"; ו"הראשון". בשוליים מופיע דו-שיח מורחב בין הדוברת לבין גבר, ככל הנראה בעלה: "אמרתי לו, 'חזרת(?) [...], והסימן לכך הוא הפיוס בינינו ותביעתי ממך את הכתובה,' והוא ענה, 'אני יודע זאת, אבל ניקח אותך(?),' ואמרתי לו על דרך הדחייה שלו/של הדבר, 'אין לי תחליף.' הוא אמר, 'אם . . . מן המוהר (מַהְר) שלך . . .'"

מכתב מסעדיה הכהן בן הלל (סעד בן הלאל) ראש הקהל אל טוביה בן עלי הכהן החבר, המוקדם של בלביס (המכונה כאן "מקדם אליהוד"). המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, לעיתים קרובות בחריזה, וכתובת המען מופיעה הן בעברית והן בערבית. סעדיה משבח את טוביה בלשון החמה ביותר ושואל במה חטא, עד שטוביה (ואשתו של טוביה?) חדלו לשלוח לו מכתבים. הוא הצטער כאשר הגיע מכתב מחלפון בן ססון לאחיו, והתברר שהוא כתוב בכתב ידו של טוביה (בקריאת חט כ-כט). השוליים הימניים עוסקים בענייני הלוגיסטיקה של חליפת המכתבים. השוליים העליונים מזכירים חובות מסוימים ואת סכנות הדרך ("שיבוש הדרכים"), המונעות את שיגורם של דבר־מה או מישהו. בצד האחורי מופיעות בעיקר דרישות שלום מרובות אל בני המשפחה והידידים ומהם ("איני יכול עוד להטריח אנשים לשאת מכתבים אל כל אחד מכם" — ומכאן שצירף את כל הברכות במכתב אחד). (חלק מהמידע מתוך כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מברהון בן מוסא, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ככל הנראה משנת 1062. ברהון כותב את המכתב בשמו של אחיו, יוסף. הוא אינו מציין את המקום שבו נכתב המכתב, אך נראה שהוא שוהה בעיר נמל, ככל הנראה אלכסנדריה. לפני כן שהה בספאקס ובמהדיה. המכתב מזכיר משלוחים גדולים של דרהמים. כמו כן מוזכרים כמה משותפיו העסקיים של נהראי. המכתב עוסק במכירה ובהובלה של סחורות למהדיה, לטריפולי ולסיציליה, וכולל פרטים מסוימים על מחירים. מוזכרים הביזנטים המבקשים לרכוש פלפל. בנוסף נזכרים גם עניינים משפחתיים: דודתו של נהראי (מצד אמו) הנמצאת במצב כלכלי קשה, ובן דודו ישראל בן נתן הנתון במצוקה נפשית (או לחלופין מסוכסך עם ברהון בסכסוך ממושך; חלק זה מתחיל בצד verso, שורה 9). ככל הנראה ברהון כתב את המכתב זמן קצר לפני מותו בשנת 1062, שכן הוא מזכיר את פטירתו של אלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי, שנפטר בשנת 1062.

רקטו: מכתב קצר אל חזן בעניין 4 דינרים עבור רכישת ספר תורה (מצחף). מצוטט מן המקור: "אלחזן שצ יעלם אן לא . . . . . אלא באמר בית דין וקד חצרת צא . . . . . אלמצחף מע אבי אלמאית והם יטאלבו באלמצחף וקד חצר מן ירידה ודפע פיה ד דנא פאן צח מעך פיה . . . . ואלא פאחצרה נביעה ואנת תאכד אגרתך פאסרע באנגאז דלך שלומך יגדל סלה". על פי הכתוב, אין לעשות דבר אלא בהוראת בית דין, וכי המצחף מצוי אצל אבו אלמאיה (?), ויש התובעים אותו. כבר הגיע אדם המעוניין לקנותו והציע עליו 4 דינרים; הכותב מבקש מהחזן שיברר אם אכן הסכום נכון, ואם לא — שיביא את הספר כדי שימכרוהו, והחזן יקבל את שכרו. הוא מבקש להזדרז ולהשלים את העניין. בסופו ברכת שלום. ורסו: הוראת תשלום בכתב ערבי, ולפיה אבו אלעלאא בן שעיא ישלם שישה דינרים "מסך כולל של השטר" (יחתם אלשיכ׳ אבו אלעלא בן שעיא סתה דנאניר מן ג׳מלה אלות׳יקה). שאר הטקסט דהוי מאוד.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה מתימן, בערבית-יהודית. הכותב הגיע לאחרונה מכולם שבמלבאר (בשולי הצד הראשון, שורה 15) ובכוונתו לשוב להודו (צד ראשון שורה 15). הוא מזכיר דינרים מאלכּיים (צד ראשון שורה 15, צד שני שורה 9), שהיו מטבע מקובל בתימן. הוא מביע את הכרת הטוב שלו בלשון מצמררת: "הבשר שעל גופי שייך לך, ואפילו הייתי פושט את עורי ונותנו לך, לא היה בכך כדי לפרוע את חובי אליך". הוא רכש שפחה כבת שש עבור סת אלחסן ושני צמידי פנינים, בין שאר פריטים, שאותם הוא מקווה לשלוח בשיירת הכארם. על הנמענים לשלוח את מכתביהם אל מפלח בן סודאן. נזכרים גם ח'לף בן הכהן, יצחק אלנפוסי, 'הפרנס', ואבו אלסרור הכהן אבן אלדואניקי. הוא לא הצליח לגבות חוב מפהד, מכיוון שבעיר זו אין מי שיכפה על אדם לפרוע את חובותיו מלבד 'אופיו האצילי' של החייב עצמו (מֻרֻוַּה). מוזכר גם שהוא שלח משהו לנהרוארה (גוג'ראט) (צד שני שורה 9).

מכתב מאת [...] בן אברהם הכהן אל אבו אלעלא צאעד בן אלמנג'א הנאמן. כתוב בערבית-יהודית (פנים הדף) ובכתב ערבי (גב הדף; גוש הטקסט המכיל שמונה שורות בכתב ערבי נראה כתוספת מאוחרת למכתב שנכתב קודם לכן בערבית-יהודית). המכתב מכיל מידע רב על הסדרים עסקיים. בין האנשים הנזכרים בו: אבו מחמ[ד] אלחלבי, אבו אלמאצ'י ח'ליפה המכונה אלכאורג'י אלחלבי המוסלמי, אבו יעקוב יוסף אלרקי, אבו אלחסן עלאן, ובו אלחסן זכרי. המכתב מסתיים בדרישות שלום, בציון "נכתב בששה בכסלו", ולאחר מכן בתוספת על כך ש"העדות שביני לבינה (או: לבינך?) מופקדת אצל סלאמה בן סעיד". בתוספת שבכתב ערבי בגב הדף, הכותב מדווח שאשתו של אבו סעד אלמקדסי החלה להחלים (קד תוג'הת) [ממחלתה]. בהמשך הוא מזכיר את אבו אלנג'ם הלאל ואת העובדה ששלח עם מישהו פוקאעה (קנקן או דלעת חלולה) של שמן אל אבו טאהר. ייתכן שקיימים נספחים של גויטיין למסמך זה שטרם הועלו.

מכתב דהוי הממוען לאבו אלמג'ד. ייתכן שנשלח מיהודה בן אהרן בן אלעמאני באלכסנדריה אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. השולח מדווח כי נפגש עם אבן בו אלזכאר; מזכיר את "סיידנא אלרייס"; ומספר שהלאל (אולי אחיו של מאיר הנושא את אותו השם) כיבד אותו בבנו מעאני (אולי באמצעות העסקתו כמורה). בתחתית פני הדף ישנו קטע סתום על אדם שאמר: "אתה אחד מאיתנו. לא נגלה את סודנו לאיש מלבדך. אך כאשר ראיתי שהעניין עומד להסתיים ברע, כתבתי זאת...". הטקסט בשוליים קשה לקריאה, אך מסתיים במצוקת השולח לנוכח "מצבה של [ה]אחות". הוא מרחיב על כך בגב הדף: "היא אומללה, כמו רוח רפאים על המיטה (השוו לקטע אחר). . . והזקנה (כנראה אמה) שם עמה ובמצוקה גדולה אף יותר בשל הצער והעוני, יישא ה' עיניו אליהן [וירחם]". ייתכן שמדובר באותן הנשים החולות מאוד הנזכרות בקטע אחר. בהמשך נזכרים פונדק ואבו אלרביע סלימאן.

מכתב מעִוַץ' אל פרחיה הדיין. כתוב בערבית-יהודית ובעברית, והכתובת בכתב ערבי ובעברית. נכתב על רצועת נייר ארוכה במיוחד, והכותב מתנצל על כך, שכן הזמן היה דחוק והעניין היה דחוף. הכותב מדווח כי אבן אל-ימני דחה את סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237 לסה"נ), ואילו הוא עצמו הגן בתוקף על הנגיד. הכותב מוסר דיווח מפורט שלב אחר שלב על הוויכוח שהתנהל בינו לבין אבן אל-ימני. הכותב מוסיף שהחבר ר' אליעזר היה חולה (מֻתַמַרִּץ') בעת כתיבת המכתב (או: בעת שהוא כתב את מכתבו). אליעזר נפגע מפרחיה על שלא השיב למכתבו ולא שלח לו את ספרו של יצחק ישראלי על הקדחות. בצד השני (verso) ישנן כמה שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו, ובהן אזכור של אלרַיִּיס אבו אלפצ'ל, ואולי גם ספרות יווניות/קופטיות, וייתכן שהן מתייחסות לקדחות ולימי המשבר (בֻחְרַאן). (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, התימנים, עמ' 125–129.)

מכתב בערבית-יהודית. מקוטע — רצועה אופקית שנחתכה מן החלק האמצעי של הדף. עניינו של המכתב במאמציו של השולח "לשחרר" עיזבון/ירושה מידי הדיואן, ובכפיות הטובה של האנשים כלפיו על אף החסדים שגמל עמם. בין הציטוטים מתוך הגוף: "אלא כיר פי כל חרכה תחרכתהא בסבבהם או מעהם או..." — כלומר, כל מהלך שעשה היה לטובתם, בעבורם או יחד עמם. בהמשך מצהיר השולח כי "אנמא אלקום למא עאמלתהם //באלאחסאן// עאמלוא בכלאפה" — שעה שנהג בהם בטוב לב ובחסד, גמלו לו במידה הפוכה. עוד מסופר כי לאחר שהצליח לחלץ את העיזבון מן הדיואן ("ולמא תכלצת אלתרכה מן אלדיואן"), ציפה הממלוך (השולח, בלשון ענווה) שאחד מהם יבוא אליו וימסור משהו ממה שבידם מן העיזבון או כיוצא בזה — אך הדבר לא קרה. בהמשך מוזכר "מולאנא" (אדוננו) שהגיב בזעם או באכזבה על המצב ("אמתעט לדלך"), ושמשהו אכן הושג כתוצאה מכך, אך הפרטים המדויקים אבדו עם קריעת הדף.

מכתב מאיש לא־ידוע אל רחל זוסמן, ביידיש. המכתב קצר ועוסק במחלתו של אחד הקרובים וכן בעניינים עסקיים זוטרים. בצד השני (verso) מופיעה רשימה, אולי בכתב ידו של משה, בנה של רחל, אשר תפקידו היה להעביר את מכתביה הלאה לוונציה. סביר להניח אפוא שמדובר במענה לרחל מאת בן שיחה, הרב הוונציאני יעקב כ"ץ. העובדה שמכתב זה, פתקה של רחל לרב כ"ץ, וכן מכתב מאת משה עצמו — כולם נמצאו בגניזה — מלמדת שכנראה הם מעולם לא הגיעו ליעדם. ניתן רק לשער מה הסיבות לכך, אך אפשר שהתרשלותו של הבן בעניינים אלה היא שגרמה לרחל לנזוף בו במכתב אחר: "הקב"ה זול דיר עז מוחל זיין דז דו מיך האשט אוזו מצער גיוועזן" (כלומר: יסלח לך הקב"ה על שגרמת לי צער כה רב), ואף הוסיפה בנימה זועמת יותר: "איך וויל דיך שטראפן אי איך שטירב" (אני רוצה להעניש אותך לפני שאמות). המידע מבוסס על מאמרה של אסתר-מרים ואגנר על מכתבים ביידיש מן הגניזה.

מכתב מאת שלמה בן אליהו, השוהה באחת מעיירות הריף, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ידו הגרוע של שלמה. הוא מוסר דרישת שלום לאמו ולילדים, ומפציר באביו לקיים את הבטחתו לבוא לבלות עמו את השבת הקרובה ולשחוט עבור הקהילה. אם יבוא, עליו להביא עמו את הסכין, את התפילין וחבילת נייר לבן. זרועו (ד'ראע) של שלמה החלה להחלים מפציעה. כמו כן מבקש שלמה שאביו יביא עמו את שוברי המס שלו (אלוצולאת אלד'י לי), משום שפקידי המס עצרו אותו אך שחררו אותו לאחר שאמר שהוא רשום כשאמי (כלומר בן ארץ ישראל/סוריה). הוא מציין שאם ידרשו ממנו להציג את שוברי המס והם לא יהיו ברשותו, הוא ייקלע לצרה צרורה. הוא מבקש מאביו לזכור את אחיו בתפילותיו. בסוף המכתב מועברות דרישות שלום מאבו אלת'נאא ומ"אלצע'ירה" (אולי אשתו של שלמה) ומבני הקהילה. צדו השני של המסמך נעשה בו שימוש חוזר לרישומי חשבונות בערבית (ראו רישום נפרד).

מכתב מאבו אלרצ'א, השוהה בקוץ, אל אבו זכרי בפוסטאט, הממוען אליו דרך בית חרושת הסוכר (מטבח') של אבו אלמעאני. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. לפי כרטסת גויטיין, הנמען הוא אליהו הדיין, שאכן היה לו בן בשם (אבו) זכרי. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מבקש מהנמען להוציא חוות דעת הלכתית (פתווא) בעניינו של אדם בשם מחאסן, המעוניין לשאת את אחות אשתו. מחאסן הכחיש האשמה הקשורה לאירוסין אלה בפני בית דין מוסלמי, אך הודה בה בפני בית דין יהודי. בפרשה מעורבים אשת (בית) אבן קסאסה ואבו סעד אלעטאר, המכנה את עצמו "שיח' אליהוד" (זקן היהודים). השולח מתלונן מספר פעמים על מחלתו ועל עוניו, ולכן על חוסר יכולתו ליישב את העניין. הוא מבקש מהנמען שלא לשלוח את מכתביו לחנותו של אבו סעד, משום שאבו סעד נוהג לקרוא אותם תמיד בטרם יעבירם לידי הנמען. (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב לרופא עם תשובתו. שאילתה רפואית שנשלחה על ידי אדם אל הרופא שלו, ובגב המסמך תשובת הרופא. סוג המסמך הוא מעין תשובה (רספונסום) רפואית העוסקת בכמה שאלות שהחולה שלח לרופאו. החולה אינו מתאר את בעייתו הרפואית, אלא שואל על אוכל (כמות הלחם שמותר לו לאכול), על משקה, והאם מותר לו להתרחץ בבית המרחץ. ככל הנראה הרופא הכיר את החולה ואת מצבו הרפואי, שכן השיב תשובות מדויקות מבלי לברר את התסמינים. הרופא חותם את תשובתו בביטוי "ורופא חולים ירפאך". המכתב הקצר הוא בעל אופי בלתי־רשמי, וחסרים בו תוארי כבוד ושמות של השולח והנמען כאחד, בשונה מן המסמך הקודם. לפיכך ניתן לראות במסמך זה תשובה רפואית בין חולה לרופאו. המשקה שהרופא ממליץ עליו הוא למעשה מרשם לתרופה. המידע מבוסס על עמיר אשור ואפרים לב. כתב היד של הרופא נראה דומה לכתב ידו של ידותון הלוי (השוו למסמכים אחרים המעידים כי ידותון היה רופא).

המשך של מכתב עסקי ארוך שנשלח מאלכסנדריה לקהיר. תיארוך: בערך 1235 לספירה, על בסיס תאריכו של מסמך אחר מאת אותו שולח (שיתכן ואף מהווה את שני העמודים הראשונים של המכתב הנוכחי). ייתכן שהסופר הוא טהור בן אברהם. מדובר או בעמוד השלישי של המכתב, הכולל את עמודים 5 ו-6, או בעמוד השני, הכולל את עמודים 3 ו-4; הספרה היוונית/קופטית "3" מופיעה בראש הצד הקדמי (recto). השולח מציין את מחירי הסחורות באלכסנדריה, ובהן אינדיגו, לבונה, קינמון, עץ ברזיל ופלפל, וכן את המסים והאגרות האחרות שיש לשלם כדי לסחור בעיר. קשריו המסחריים של השולח השתרעו עד מרסיי וגנואה. המכתב מזכיר את רבנו מנחם, בנו ויורשו של דיין קהיר יצחק בן ססון. המכתב כולל גם את האזכור הקדום ביותר הידוע ליהודים מאזור תּוּאַאת שבאלג'יריה (ראו מאמרו של גויטיין על ר' יצחק בן אברהים אלתואתי, בערך 1235, האזכור הקדום ביותר ליהודים בתואת).

מכתב ממנצור בן מחפוט', באלכסנדריה, אל אבו סעיד בן ברכות אלמלמד, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1487 למניין השטרות, שהיא 1175/76 לספירה. המכתב נפתח בכ-30 שורות של ביטויי געגוע ואיחולים נמלצים, רבים מהם מחורזים. גוף המכתב מתחיל בביטוי "וג'יר ד'לך" בתחתית הצד הקדמי. השולח מבקש עותק של סדר מועד. כמו כן, אם הנמען יראה את בן דודתו של השולח (אבן עמה), עליו ליידע אותו שהשולח עדיין זכאי לקבל 21 דרהם משותפו של בן הדוד. שאר המכתב מורכב מדרישות שלום לאנשים שונים, ובהם: רבנו אלעזר; "כל התלמידים" (תלאמד'ה); "האב, האם והאח"; רבנו יצחק; אבו אלחסן; אבו מנצור; יוסף; אבו אלמעאני ואחיו; רבי נסים; רבי דניאל ובנו; אבו אלפרג' אלטביב (הרופא); ברכאת בן ראש הקהל; אברהם בן אבו נצר; אבו אלפרג' הִבּה; אלרייס אבו אלמפצ'ל ואחיו. בצדו האחורי של המסמך מופיעים גם כמה סכומים בספרות ערביות מזרחיות.

מכתב שנשלח אל נשיא, אולי בשם ישי, אולי בעכו. בעברית. התיארוך: ככל הנראה המאה ה-13, על סמך אזכורם של הדיין פרחיה (בן שמואל?) ויפת (בן אליה?), שני פקידים הידועים כמי שישבו בעכו. השולח מדווח כי איבד את כל רכושו. מלבד הדיין פרחיה ויפת, שנהגו בו כשורה, "האחרים" הם שהמיטו עליו את הרעה הזאת. מן היום שיצא מן העיר והחבורה הגיעה אל "הבאר הלבנה", נטשו אותו אנשים אלה ולא דיברו עמו ורכבו הלאה "כשדים". מוסלמי אחד שהתלווה אליו נהג בו בידידות והיטיב עמו. בלילה אחד חלה השולח מאוד, ונהגי הגמלים גנבו את כל רכושו והשאירו אותו ערום. עכשיו, "גם כאן אינם מאמינים לי, כי לא ראו את מכתבי/מסמכי, כי הוא אבד". הוא מבקש מן הנמען לכתוב מכתב חדש שיסביר "כיצד ראית אותי בעכו". הוא מבטיח שלעולם לא יסלח לאנשים שעוולו לו. בנספח הוא מבקש מן הנמען לשלוח בגד אל ר' משה החייט הסמוך לבית הכנסת, או אל ר' יחיאל.

מכתב עסקי מח'יאר בן סלמאן רקאק (יצרן הקלף) לנמען בלתי ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה סוף המאה ה-11. נכתב על ידי סופר בשם עיאש, אשר מזדהה בשמו ומוסר דרישת שלום בשוליים. הלשון והסגנון גבוהים למדי, וכוללים ברכות חריגות ומילים נדירות. בקשתו הראשונה של השולח מן הנמען היא שייצג אותו בהשפלתו (ענאאך) במג'לס של אבו זכרי [...] סעדיה (ייתכן שמדובר בנגיד אבו זכרי יהודה בן סעדיה, שכיהן בין השנים 1065 ל-1077 או 1079 לערך) על מנת להגיע לפיוס (אאסיאן). לאחר מכן הוא מתבקש להיפגש עם דודו מצד אמו, אברהם בן מנשה בן מ[...], "אולי ביום שהמג'לס שלו עמוס", כדי להעביר את תוכן המכתב הזה (באופן פומבי ככל האפשר). המכתב ממשיך: "אם הוא רם מכדי (לקבל) הכרת תודה ממני...". השולח מאיץ בנמען שלא להזניח עניין זה ה"חשוב מאוד". בשוליים דרישות שלום ממספר אנשים. ייתכן שמסמך נוסף נכתב באותה יד.

מכתב מעמרם בן יצחק מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט, העמוד השלישי בלבד (ממוספר בראשו). מתוארך ליום ראשון, ה' בניסן א'תנ"ג לשטרות (אפריל 1142). במכתב מזכיר עמרם את צרותיו, ובהן מחלת אשתו (היא "מתה על פני האדמה"; זהו המכתב השלישי והאחרון הידוע של עמרם בעניין זה), ואת עצבונו לנוכח מותו של עלי הדיין, אחיו הבכור של חלפון, וכן את צערו על מותו של רבי יהודה הלוי. לאחר נסיעתו של אחד מקרוביו להודו נותר עמרם בודד, והבדידות החריפה עוד יותר לאחר נסיעתו של אדם נוסף (אולי חלפון עצמו). יש במכתב ידיעה על בואו של סוחר נוסף, יצחק אלסג'למאסי; עמרם חוזר על בקשתו מחלפון לשלוח לו את הפירוש לישעיהו; והוא מבקש סיוע בהסדרת המסמכים הדרושים לעיזבונו של אחד מבני משפחת חלפון. בסוף המכתב הוא שואל על יצחק בן עזרא. המכתב מעניין במיוחד להערכת השפעתה של מות רבי יהודה הלוי על הקהילה היהודית במצרים.

מכתב ממח'לוף בן מוסא לנמען לא ידוע (הכתובת נחתכה). המכתב עוסק בסחר באוקיינוס ההודי, וכולל מצד אחד שאלות ודיווחים מסחריים, ומצד שני תלונות חרישיות כלפי יריביו של הכותב. נזכרים בו אבן יג'ו ומחרוז. בין הסוגיות המסחריות המעסיקות את מח'לוף נמנית השאלה כיצד נמכר השמן במקומו של הנמען. הוא מבטיח לשלוח לו כל מה שראוי לקנייה, גם אם המחיר גבוה. הוא דן בגלימת ח'ז (משי משובח), בשתי פוטות תוצרת העיר הפיומית בוש, בשק קטן של קונכיות צדף (קאורי), בבד ארוך ורקום שהזמין עבור בנו, ובתשלום או משלוח לזכרי בן שר שלום — קרוב לוודאי אבו זכרי בן אלשאמי בן שר שלום, סוחר הודו ונאח'דא שמצא בסופו של דבר את מותו בטביעת ספינה בין עדן להודו. כמו כן מזכיר מח'לוף סוחר שנהב המתגורר באחד מבתיו ובידיו אם הפנינה (צדף נאקר), שאותה מתכוון מח'לוף להשתמש לצורך קבקבי עץ — בין כשיבוץ ובין למכירה ולשימוש בתמורה.

מכתב בערבית-יהודית, וככל הנראה על גב הדף שריד מהכתובת בכתב ערבי. המכתב ממוען לאדם בשם אבו אלחסין. הוא כולל סיפור מסקרן על חרטתו של השולח מכך שביקש את עזרתו של הנמען, על אבו סעיד בן ת'אבת הדיין שהלשין על דבר-מה ל"סיידנא" (אדוננו), וכיצד אין זו הדרך שאליה הורגלו בימי "ראס אלמתיבה" המנוח. מישהו התנהג "כאילו נהרג אדם", והכריח את השולח להישבע שבועות חמורות שלא יתגורר בשום מקום במצרים מלבד אלכסנדריה — והשולח נכנע לדרישה (קלת אלסמע ואלטאעה — אמרתי: שמיעה וציות). את החלק התחתון של הדף תיאר גויטיין (לפני החיבור בין הקטעים) כ"מכתב שבו מזמינים קרובי משפחתו של הכותב להתארח אצלם בארץ נוצרית, אך נראה שהוא סירב להזמנה. נכתב מבנהא שבמצרים התחתית, בעת מסעו של הכותב לאלכסנדריה. הכותב מתאר כיצד נגנבו בגדיו במהלך נסיעותיו. מתוארך לסביבות המאה השתים-עשרה." (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.)

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו אבו אלסרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. מדובר במכתב שלם ומשומר היטב, דבר נדיר בקורפוס המכתבים של יפת. לפי הערתו של גויטיין, יפת ופרחיה הם שני אחיו של חלפון בן מנשה הלוי אבן אלקטאיף, ולאחים היו לפחות גם שתי אחיות. במכתב זה מודה יפת לפרחיה על עשרת הדרהמים ששלח עבור אמם, ומוסר לו את תפילותיה למענו ולמען חלפון (מכאן הסיק גויטיין שחלפון ופרחיה תמכו באופן קבוע באמם ובאחיותיהם ברִיף, אם כי במכתבים אחרים נראה שהאם והאחיות שוהות בפוסטאט). יפת מדווח כי הגיעו משלוחי החיאר שנבר (קסיה פיסטולה) והצמג (גומי). כן שלח יפת אל חלפון את אצול אלקפאר (ביטומן/חומר זפתי) שביקש. דרישת שלום נמסרת לסת נעים (אשתו של חלפון). עוץ' סיפר ליפת שפרחיה התלונן על כך שאינו כותב לו, ויפת מכחיש זאת בתוקף: "[אני כותב אליך] אפילו כאשר אין לי מה לומר מלבד לשאול לשלומך ולבריאותך."

מכתב מאדם בשם בנימין לאדם בשם חיים, ככל הנראה בנו של חננאל בן שמואל. מתוארך לאמצע המאה ה-13, בתקופת דוד הראשון מימוני. "יש בידינו מכתב יוצא דופן מאמצע המאה ה-13, המתאר גרסה מורחבת של ההתבודדות היחידנית (ח'לוה). המכתב, שחיברו אדם בשם בנימין ושלחו לידידו חיים — ככל הנראה בנו של חננאל בן שמואל — נועד להפיג את חרדתו של הבן מפני ה'מסע' שאליו יצא אביו. אליהו אשתור, שפרסם את המכתב, פירש מסע זה כמסע עסקים ממושך. ואולם, פול פנטון טען לאחרונה באופן משכנע בעד פרשנות חסידית-פייטיסטית של המכתב. מכתב זה הוא העדות הישירה היחידה לכך שהחסידים במצרים נהגו לקיים את ההתבודדות בת ארבעים היום הידועה גם בקרב הסופים בני זמנם." המכתב המלא, כולל פסקת הסיום (הוואלדיקציה) על מלואה, תורגם לצרפתית בידי פנטון. המידע מתבסס על מחקרו של ראס-פישביין על היהדות, הסופיות והחסידים במצרים של ימי הביניים.

מכתב בעל תוכן משפטי, ייתכן שנשלח מדיין אל סמכות גבוהה יותר. השולח עשוי להיות יוסף או [...] בן יוסף. המסמך נפתח בסימן (glyph). הכותב פותח במילים: "אני מדווח שהתייצבו בפני [...] דייני היהודים...". הטקסט פגום ומקוטע למדי. המכתב מדווח על סכסוך בין שני גברים, שאחד מהם אומר: "אין לי בן ואין לי אח... בארצות הללו...". מוזכר צו שלטוני (תוקיע כרים). אחד הצדדים מכונה אלרייס (al-Rayyis), והאחר אלשריף (al-Sharīf). מישהו נוסע, למישהו נולד בן זכר, ומישהו נפטר. בשורה 10 מופיעה אישה (אלממלוכה). נראה שהיא תובעת את תשלום כתובתה (כתאבהא וחקהא), אך אלרייס לא היה מוכן לשלם לה את הכסף עד שיוּצא הצו השלטוני (ככל הנראה בתגובה לפנייתה של האישה לעזרה מחוץ למערכת המשפט היהודית). ייתכן שהאישה מובאת בפני בית הדין היהודי (תחמל עלי אלשרע, אם כי היה מצופה אלי). דורש בחינה נוספת. צירוף: אלן אלבאום.

השמורה מאחדת שלושה קטעים שעל צידם האחד פיוטים עבריים ועל צידם האחר שרידים של מכתבים בערבית-יהודית. שלושת המכתבים נכתבו ככל הנראה באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים נכתבו בכתב ידו של סופר אחד (השונה מסופר המכתבים). לא ברור אם הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים נפרדים. דף 1: מכתב מסחרי בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען הגיע, ועמו חמש המשלוחים שהוזכרו בו: ארבעה מיועדים ל"סיידנא אב (בית הדין)" ואחד לשולח. השולח שילם את המחיר או את שכר ההובלה עבור החבילה האחת (רובאעי אחד) ועבור ארבע החבילות (דינר אחד), כפי שנתבקש. לאחר מכן הוא מוסר עדכונים על משלוחים אחרים. אשר ל"אב", הוא הפליג יום קודם לכן (אלבירחה) לטריפולי. "אב" ביקש מהשולח למסור דרישת שלום לנמען ולבנו ע'אלב. נזכרים "רבנו בנימין" וקהילה, וכן אחיו של מישהו, "רבנו מבשר". דרישות שלום לחזן הִבַּה ולר' יעקוב.

דף שני של מכתב זועם המופנה אל בן. בערבית־יהודית. ייתכן שנכתב בכתב ידו של הדיין אליהו בן זכריה (ואם כך, ייתכן שהוא מופנה אל בנו שלמה). חלק הארי של פני הדף מוקדש לתוכחות מוסריות ולציטוטים למדניים, ואלה משובצים גם לכל אורך גב הדף. אולם בגב מופיעים גם פרטים נוספים והאשמות מפורשות: "איך תוכל לנטוש... איש זקן וחולה, שחוק מעבודת הציבור, ונער ונערה ו[...] בפניי... כיצד איבדת את גבריותך?... כאילו איננִי אביך (?ṣāḥibak)... התנהגות כזו אינה יאה לך, שתסית [...] את נפשך נגד מי שהוא סיבת קיומך, ותבקש את רעתו ואת השפלתו של האיש הרוצה לכבס את בגדיך ולסייע לך. הותרת אותנו במבוכה חמישה חודשים... והכבדנו על אחרים... והעמסת עליי חובות... הסיבה לכל זאת היא... מדעתך.... זהו הדבר המוליך לגיהינום, שכן ראשית המחלוקת היא [...] והאחיזה בחבלי השקר וההזיה, דהיינו הלעג ופזיזות הדעת.... ושלום."

מכתב שכנראה נכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל (פעיל בראשית המאה ה-13); לא ברור מיד אם הוא כותב למען עצמו או משמש כסופר בעבור אדם אחר. המכתב ממוען לאדם בשם אבו סעד (שורה 15 בצד האחורי). כתוב בערבית-יהודית, ועתיר ביטויי כניעות וענווה אופייניים למכתבי בקשה. לכאורה הכותב מבקש רק עצה, אך למעשה הוא מבקש גם סיוע ממשי (כך לפי גויטיין). סולימאן כתב אל הנמען כדי להמליץ על השולח. "מירב משאלותיי הוא להפליג מאלכסנדריה אל הים התיכון (אלבחר אלמאלח) באוניות הצליביות (צליבי)." (אלו היו האוניות שהפליגו מערבה בחודש ספטמבר, ושמן ניתן להן על שם חג הצלב הקופטי.) הכותב מזכיר את רצונו "להיכנס (לעבוד) במטבח (אלמטבח') עם שמואל". השולח עושה שימוש בגרסה של אותו ביטוי המופיע במכתב נוסף כדי לבטא את ייאושו: "לו יכולתי למצוא את המוות בלא חטא, לא הייתי מהסס". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

המסמך הראשון הוא מכתב (חסרות בו כמה שורות בסופו) שנשלח מסוחר אנונימי אל ר' דוד אבן זמירו (הידוע גם כזמרא). נראה כי הכותב שימש כפאטורה (סוכן מסחרי) של הנמען, ר' דוד אבן אבי זמרא (1480–1573), אשר התגורר בקהיר למעלה מארבעים שנה בטרם עבר לירושלים בשנת 1553. הוא נחשב לגדול הפוסקים בקרב מגורשי ספרד משנת 1492. במכתבו מתאר הכותב את הקשיים שבהם נתקל בשיווק הנוצות: "על ענין הנוצה, ואע"פ שכבר הודעתי [ל]מעל[תך] עם ר' שמואל כיחלאדו, כי לפניו פתחתי אותה הראיתי אותה לכמה סוחרים, ולא מצאנו שום מכירה [...] הראיתי הנוצה לסוחרים על מאמר מתיו, ולא רצו לעשות שום דבר." הסוחרים האיטלקיים שעימם ניהל משא ומתן ללא הצלחה לא היו מעוניינים, ככל הנראה, לרכוש את הנוצות. על מתיו, הנזכר בשמו כאן, ידוע שבאותה עת היה כלוא בבית האסורים במצרים. בנוסף למתיו, נדון במכתב גם סוחר נוצרי בשם פיירו דל [?].

מכתב מאת יהודי דובר יוונית אל אישה בפוסטאט. תחילת המכתב חסרה, ואי אפשר לשחזר את נסיבותיו של הכותב. נראה שהוא כותב לאשתו בפוסטאט. ייתכן שהוא נמצא במסע עם קבוצת אנשים נוספים, וכי עברו עליהם תלאות מסוג כלשהו. לא ברור היכן הוא שוהה — אפשר שבסאיט (שורה 4); מכל מקום נראה כי המקום נמצא מעבר לאלכסנדריה מנקודת מבטו של מי שכותב מפוסטאט (שורה 15). מספר סימנים מעידים על כך שהכותב הוא דובר יוונית, והבולט שבהם הוא הכינוי "האמייל" (שורה 18), המופיע ביוונית. שזה אינו רק כינוי או ביטוי שאול מתבטא בכך שהמילה ניתנת עם תווית היידוע היוונית, ובצורת היחסה האקוזטיבית כמתבקש מן ההקשר. גם הכתיב של "אלכסנדריה" הוא יווני אופייני. העברית של הכותב מגלה סימנים שונים להשפעת היוונית המדוברת (ראו ההערות). יש להניח שגם הנמענת היא דוברת יוונית, שאם לא כן לא הייתה מבינה את הביטוי היווני שבשורה 18.

מכתב מפורט בענייני מסחר ועניינים אישיים שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. המכתב מתאר את המצב הקשה ששרר באלכסנדריה בעת מצור, ככל הנראה המצור שהטיל אלאפצ'ל בשנת 1094, לאחר שניזאר מצא מקלט באלכסנדריה בעקבות מותו של הח'ליפה אלמסתנצר. הכותב מספר שחלה במחלה קשה במשך שישה חודשים, וארבעה מתוכם היה מרותק למיטתו. הוא מתאר את משטר הטיפול שנקבע לו ומציין כי אנשים כבר התייאשו ממנו וחשבו שלא יחלים. פרנקל הציע שהכותב מתאר מגפה, המוכרת ממכתבים אחרים, אך כאן אין סימן ברור למגפה (הקריאה של המילה האחרונה בשורה 7 כ-al-nās אינה ודאית ואינה מתאימה לחלוטין להקשר). הכותב מדווח שלא ניתן להשיג באלכסנדריה פלפל, קינמון או ג'ינג'ר, ומבקש מהנמען לשמור את הסחורות הללו עבור הביזנטים, ומציין כי כל הביזנטים מתעתדים לצאת לפוסטאט מיד עם הגעתן של שתי ספינות מקונסטנטינופול. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין.

איגרת מאת פרחיה בן יוסף יג'ו, השוהה באלמחלה, אל אבו אלפח'ר סעדיה בן אברהם אבן אלאמשאטי בפוסטאט. תיארוך: 1161–1172. פרחיה מביע את שמחתו לשמע ההידיעה שבני משפחתו של אבו אלפח'ר אשר היו חולים החלימו, ומשום כך הוא פותח את האיגרת בפסוק מדברים ז, טו: "וְהֵסִיר ה' מִמְּךָ כָּל חֹלִי". פרחיה ממונה על הפיקוח על ייצור גבינה כשרה ונתקל בקשיים בעבודתו: "כבר אבדתי מן הגבינה ונבוכתי מה אעשה". הוא כותב כי היה רוצה לנסוע לסיציליה או לדמשק (אלשאם), אך מכיוון ש"הקטנה" (בת דודתו ואשתו, סת אלדאר) כבר בגרה ו"אין לה איש בעולם מלבד האל" (כלומר, אביה כבר מת) — אין הוא יכול לעשות זאת. פרחיה מודה לאבו אלפח'ר על נדיבותו כלפי אחיו שמואל, ומבקש ממנו לסייע לשכנע את שמואל לבוא לעירו של פרחיה, שם תקבל אותו הקהילה כמלמד תינוקות בשכר של 20 דרהם בשבוע בתוספת מתנות ותשורות (נואפל) — שכר נדיב למלמד.

קטע של מכתב בערבית-יהודית, המתאר את העינויים האיומים שהוטלו על הכותב ועל חבריו במצודה (אלקלעה) בידי ארבעה סוהרים, ה-ג'נדאריה (אנשי המשמר) ועבדיו של האמיר הגדול. נראה שמטרת העינויים הייתה סחיטת כספים (מאל). הקרבנות עונו שבע-עשרה פעמים, עד ששלטון בכיר יותר (ייתכן צאחב אלדיואן?) הורה כנראה לשחררם. מלבד כבילה באזיקים, עיקום הגוף והחדרת חומרים לאף ולפה, יש תיאור מפורט של "סחיטה" ב"מעצרה" (אלמעצרה — מין מכבש). לאחר ששוחררו, הושלכו בבית הכנסת. "כולם בריאים, אך נתונים במצוקה גדולה". המכתב נכתב בליל יום שני, כ"ז במרחשוון, מה שעשוי לאפשר את תיארוכו. נמסרות דרישות שלום לבו אלרביע, בו אלעלא, מלאח, ראמה(?) וזהר. שמו של הכותב עשוי להיות בו אלפרג', אך נראה שיש שתי אותיות נוספות, ולא ברור לחלוטין שזהו אכן שמו. דורש בדיקה נוספת. אותו סופר כמו במכתב נוסף שאף הוא תיאור של עינויים.

מכתב משמריה בן מצליח בפוסטאט אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. התיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בשנים 1038–1042, תקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב, הן בצד הפנים והן בצד האחור, עוסקות בסכסוך הזה ובשאלת נאמנותה של קהילת קירואן. המכתב חתום בידי שמריה אך נשלח מטעם קבוצת אנשים; חתימתו של שמריה היא בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב, ולפי גיל הסופר הוא ע'אלב בן משה הכהן, חתנו של רבי אפרים בן שמריה. הן גיל והן כהן מניחים כי מנהיגים נוספים של קהילת פוסטאט תכננו לחתום על המכתב. מכתב זה חופף בחלקו לתוכן המכתב שבצד האחור; בנוסף, אנו למדים ממנו כי התמיכה שנתן בן אברהם טען שהשיג במגרב מקורה בזקני קירואן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומארק כהן הוא שגילה את החיבור בין הקטעים ואת חשיבותם של שני המכתבים הללו כצמד.

מכתב מאת שמחה הכהן (השוהה באלכסנדריה) אל חותנו אליהו הדיין וחמותו סת ריחאן (בפוסטאט). כתוב בערבית-יהודית. שמחה מתאר במילים נוגעות ללב את מחלתה ומותה של ה"ג'אריה" שלו (שפחתו). גויטיין ומוצקין הבינו שמדובר בבתו, אך סביר יותר שהכוונה כאן לשפחה, מכיוון ששמחה מצטט כנחמה את הנוסח מברכות ט"ז ע"ב: "המ ימלא חצרונכם" (כפי שהעירה איב קרקובסקי, 07/2022). הרופא אבו אלת'נאא' טיפל בה בביתו, ובסופו של דבר אמר לשמחה לקחתה בחזרה כאשר מצבה הפך לחסר תקווה. שמחה שמח לרגע קצר, שכן איש לא ציפה שתוכל ללכת שוב. סבל נשא אותה הביתה בתוך סל. היא מתה בביתם למרות תקוותם להחלמתה. אשתו של שמחה — בתם של אליהו וסת ריחאן — שרויה כעת בדיכאון עמוק ("העולם נסגר בפניה"), ואינה רואה איש מלבד סת ריחאן כאשר זו באה לבקרה. שמחה מתחנן בפניה כעת לבוא שוב לבקר בקרוב. ראו גם את המסמך הקשור. נדון אצל גויטיין.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. זהות הכותב והנמען אינה ידועה, אך כתב היד נראה מוכר מאוד. הכותב פותח בפנייה אל אדם יחיד ושולח ברכות לבנו, ולאחר מכן עובר לפנות אליו יחד עם אחיו. המכתב הוא דוגמה מובהקת של המוסכמות האפיסטולריות סביב מחלה, הבעת דאגה לזולת, ותוכחה על אי־קיום אותה חובה כלפי הכותב עצמו: "כששמעתי שמצבך החמיר (תח'לפהא), נחרדתי מאוד ושכחתי את מחלותיי ומצבי שלי, עד שריחם האל והגיעו החדשות על הבראתך, והודיתי לאל על כך, יודו לאדני חסדו, ומי ייתן והאל יסיר כל רע ממך ומאחיך ומכל אשר במשמרתך, וישמור עליי מכל שמועה רעה. חייך, כואב וחולה לי הלב על כך שאינך מזכיר אותי במכתב או בשאלה על שלומי, אף שאני לא ניתקתי (את ההתכתבות), ואף שאתם לי כילדיי, ואף יותר מכך — כגיסיי, וראוי היה שתפקדו את שלומי (אפתקאדי) ולו במכתב או בשאלה בלבד. אך אני סולח לכם בשל כל עיסוקיכם ודאגותיכם."

תקנה ('תקנה') בעניין ניהולן של שתי אטליזים בפוסטאט: האחד בשוק הגדול והשני ב"מרחץ העכברים", שהוצאה על ידי ועדה של שבעה אנשים שנבחרו על ידי הקהילה. המסמך מתעד את ההחלטה למנות את יפת בן דוד לשמש חזן ומפקח על השחיטה במקום אביו שנפטר. יפת יהיה אחראי על שני שווקים אלה בפוסטאט שבהם נמכר בשר כשר, ועליו לשלוח מחצית מההכנסה השבועית לרב יאשיהו גאון, ראש הישיבה בירושלים. המסמך מתוארך לסביבות השנים 1015–1025 לסה"נ. לפי גויטיין, יש לתארך את המסמך לאחר שנת 1024, והוא בהכרח קודם לחודש מאי 1025, אז עלה שלמה בן יהוסף לכהונת הגאון (לתקופה של פחות משנה, עד שנטל רב שלמה בן יהודה את ההנהגה). המידע מבוסס על גיל (פלסטינה, כרך ב', עמ' 583–585, מס' 319), על מאמרו של גויטיין על השירותים החברתיים של הקהילה היהודית כפי שהם משתקפים במסמכי גניזת קהיר (1964), ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.

דיווח בגוף ראשון על דיון, אולי פולמוס, בין הכותב לבין אנשים אחרים. הקטע נפתח בכתב ערבי, עובר לערבית-יהודית לאורך שאר צד הפנים, וחוזר לכתב ערבי בכל צד האחור למעט שם אחד שנכתב בכתב עברי. הפתיחה: "...נתגבר עליו הצער... וזה מה שאמרו חז"ל, 'אל תכעס ולא תחטא' (ברכות כ"ט ע"ב), שכן אדם בעל אופי כזה ראוי לו לנסות להיפטר ממנו בהדרכת שלמה במשלי ובעזרת מקורות אחרים. אמרתי לו זאת רק מתוך חיבה ומתוך 'ואהבת לרעך כמוך'. ואשר למה שהאדון צריך לדעת בלא ספק: עברתי דרך הכיכר (אלמרבﱠעה) ומצאתי את בו אלחג'אג' אלטביב (הרופא) משוחח עם אבראהים אלג'אבי. הם ראו אותי ואבראהים אמר, 'זהו פלוני'. אמרתי, 'במה אתם עוסקים?' אבראהים אמר...". המשך הסיפור בצד האחור טעון בדיקה נוספת. יש בו הרבה דיאלוג מדוּוח, ולאחר מכן השולח מבקר את ר' דוד(?) ומספר לו את הסיפור, ואפשר שר' דוד אמר לו שהוא זה שטעה.

מכתב מר-נפש מאת פקיד ציבור המתלונן על גורלו. שם השולח לא השתמר. המכתב מזכיר את "רבנו"; מאשר קבלת מכתב מאברהם הדיין; מצורף אליו מכתב עבור אבו נצר; ונשלחות בו דרישות שלום לישועה, נסים ונתן. תרגום גויטיין לשורות 6–14: "אני אומלל עד מאוד. יש המקנאים בי, יש הבזים לי ויש העוינים אותי. מכולם יש לי צרות. האל עדי, לו ידעתי על עיסוק רווחי כלשהו שיכניס שני דינרים בחודש, לא הייתי נוגע בשירות היהודים. אך מכתבים יש בהם מכשולים, על כן אנא סלחו לי על כתיבת הדברים האלה. זוכרים אתם שבאתי לכאן בעצתכם, 'אם רע בעיניך אשובה לי' [על פי במדבר כב, לד]. קרעו את כבודי לגזרים... אני יושב לבדי בביתי, הריק מכול. 'ואלהים שם' [יחזקאל לה, י]." המכתב משקף את מצוקתו הקשה של פקיד הקהילה — עוני, בדידות, וחיכוכים עם הסובבים אותו, לצד תחושת חרטה על שקיבל את המשרה הציבורית בשירות הקהילה היהודית.

העמוד האחרון של מכתב מאת אבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל איש ציבור בפוסטאט. הזיהוי מבוסס על כתב היד והסגנון. העמוד הראשון של המכתב חסר. המכתב מתוארך לט' בתמוז, ככל הנראה בשנת 1141 לסה"נ (8 ביוני). המכתב כולל מידע על אוניות שפקדו את נמל אלכסנדריה, ובין השאר מזכיר התקפה של בדואים על נוסעי ספינת השולטאן בטוברוק (פרט שנוסף לפי גויטיין), וכן ידיעות כלליות והוראות בענייני מסחר הנוגעות לתבלינים, בשמים, ספרים, פנינים וזהב. המכתב מדווח על המצוקה הגדולה שבה היו שרויים יהודי אלכסנדריה: ראשי הקהילה, ובכללם אבו נצר עצמו, היו נתונים במעצר בית בשל חובות שלא שולמו משנים קודמות. עניין זה הוליד "שנאות" (בעברית: שִׂנְאוּת) והתפשטות של אנדרלמוסיה כללית. הנמען מתבקש להתערב בעניין ולפנות בתחינה אל כמה מאישי הציבור המוסלמים שעשויים לסייע. (המידע על פי פרנקל וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מצדקה בן ח'לף בן פֻהַיד, השוהה בצור, אל א-שיח' אלג'ליל אבו אסחאק אברהם אבן אלשביעי. התיאור מתוארך לסוף המאה ה-11 או לתחילת המאה ה-12, על פי הערכתו של גויטיין. המכתב מספר כי לאחר מותו של אבי הכותב, אחיו פהד, אשר עבד במטבעה המקומית, רומה על ידי אדם חדש שהגיע למקום בשם אבו מנצור אלבג'דאדי. בהמשך נדונים סכומי כסף גדולים (מאות דינרים) שהיו חייבים לאיש מסוים או שעברו דרכו, אדם שנמצא מת על שפת הים. יש האומרים כי שלח יד בנפשו, ויש האומרים כי נרצח. הכותב מבקש שיוּצא צו נכבד (תוקיע כרים) מאת אלאפצ'ל, ובלשון המקור: "תוקיע כרים מן אלחצ'רה אלמאג'דה (אלמלך אלאפצ'ל) ח'לד אללה איאמה אלי אלקאצ'י אלאג'ל ת'קה אלדולה צאחב אלתרתיב" — כלומר צו מטעם המלך (אלאפצ'ל?) אל הקאצ'י ת'קה אלדולה. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית הרשימות של גויטיין למסמך זה ולמסמך נוסף.

מכתב בערבית-יהודית. השולח מתנצל על שאינו יכול להיענות להזמנה, מזכיר לנמען לקיים את הבטחתו, מעביר ברכות לקראת יום הכיפורים ומבקש מחילה. קטעי ציטוט: ‏. . . לך כתאב פיה . . . שבועות . . . יברינא מן הדה אלדעוא ולא . . . אן יכון מן אגל תאכר אלדכול מן וקת . . . לאני אעתרף תפצלך ואחתמאלך ומערפ . . . באני אעז מתואך וכתיר מן אלנאס . . . ויתאכרו בעדרהם אלסנתין . . . אנך כנת ועדת באנך תשרפנא . . . פלעל תבארך בופא אלועד . . . טלעתך אלסעידה . . . לכי יטיב עישנא בעאפי[תך] . . . ענאיתך ויזכי אלחצרה . . . מחילה וסליחה וכפרה . . . ויתקבל מנך הדא אלצום אלגליל . . . בולחיים עם הצדיקים ותזכה . . . בירושלים ולראות סוכת דוד הנופ[לת] . . . השאובה ויקיים על הדרתך . . . ותזכה לראות . . . . הצד השני נעשה בו שימוש חוזר לרישום חשבונות בערבית-יהודית, ובהם מוזכרות כמה ממסכתות התלמוד.

שריד מכתב בערבית-יהודית, מנוקד בדלילות בניקוד עברי. ככל הנראה מן המאה האחת-עשרה. הקטע ששרד נפתח בהתייחסות לכך שאין להזכיר בתפילה אף אדם (מנהיג קהילתי?), אלא רק את בית דוד. השורות הבאות מעורפלות מכדי להבינן כראוי. מוזכרת תרומה או טובה מצד אבו כת'יר אבן אלתדמרי לקבוצת אנשים בבית הדין (המוסלמי?) — מג'לס אלחכּם; נאמר שאבו אלפרג' עמראן וקבוצת זקנים תופסים עמדה שווה בסוגיה זו (קד קאמו קיאם מסתוי), ואילו אבו נצר "ירד" ממנה. מישהו סגר את בית הדין שלו (מג'לס אלחכּם) ולאחר מכן פתחו, אך איש לא בא, והעניין הולך ומתמעט (ואלאמר פי אנחטאט). מתואר גם אדם שגרם למעצרם של אחרים. הנמענים מובטחים שהכול יסתדר על מקומו בשלום. בתחתית גב הדף ישנן מספר שורות בכתב ערבי דהוי, סובבות ב-180 מעלות; צירופי האותיות החריגים והתנועות האפשריות מזכירים כתב ערבי-עברי, אך קשה לקרוא מתוכן דבר.

מכתב מאת תלמיד חכם מרמלה (שחי עשרים שנה בבגדאד) אל נהראי בן נסים. סביב שנת 1095. נראה שהוא חלק מהתכתבות סדירה בין השניים. נהראי היה עיוור באותה תקופה והיה זקוק למישהו שיקרא לו את המכתב. מוזכר בו ספרו של הגאון אהרן בן יוסף (ח'לף בן סרג'אדו) ואחד מנכדיו של רב שמואל בן חפני. הכותב מבקש מנהראי להשיג עבורו כמה מוצרים בפוסטאט, ובהם אינדיגו, פלפל, זרניך, מי אמוניה ועוד. בין בקשתו לקבל כספים המגיעים לו לבין הדיון שלו בגירושין מתמשכים, הוא משבץ את השורה: "כי אני גוש בשר הממתין למות", וממשיך בהמשך: "אני זקוק לרחמים, כוחי הולך וכלה" — אסטרטגיה רטורית מקובלת לעורר את חמלת בן השיח. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 2, מס' 85.) התיאור עודכן בעקבות ניתוח נושא הזקנה (והתלונות על הזקנה) בעבודת הסמינר של ג'ייק ברז'ובסקי ('21), סתיו 2018. אותו כותב חתום גם על מסמכים נוספים.

מכתב מאת קראי, ככל הנראה ממוצא פרסי. מקום שהותו של הכותב אינו ידוע (אולי רמלה או פוסטאט), וכך גם זהות הנמען ומקומו (אולי ירושלים). בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. המכתב נפתח בברכות מפורטות ונרחבות לנמען, ובכללן איחולים להחלמתו ממחלה. הכותב שולח את המכתב ביום שלישי, כ' בסיוון, "על פי ראיית הירח". כמה חודשים קודם לכן ביקש ממנו הנמען לעלות לירושלים ולהיפגש עם הנשיא (שכבר אינו בין החיים). באותה עת התנצל השולח בשל נסיבותיו הקשות. המכתב הנוכחי מדווח על התפתחויות אחרונות: אבו נצר דוד בן יצחק הלוי (פעיל בערך 1020–1055) הגיע, ומיכאל יצא לקבל את פניו, אך השניים הסתכסכו. מישהו אמר משהו על כך שהשולח נמצא במצרים (או בפוסטאט), ומישהו אמר משהו על אבו סלימאן דוד בן בפשאד. המשך המכתב חסר. בצד השני של הדף מופיעות סליחות. (חלק מן המידע מבוסס על מרינה רוסטוב.)

ספרות עממית בערבית-יהודית. הטקסט מספר את סיפורו של חכם המפליא את המלך פעם אחר פעם בכוח הסקת המסקנות שלו. כך למשל, הוא מסוגל להבחין במבט אחד בסוסו של בדואי שהסוס יָנק מכלבה, וכן הוא מצליח לזהות מתוך בדיקה מקדימה של שפחה (תַקְלִיבּ, דֻח'ול אליד) הנעשית טרם הקנייה כי כלל אינה שפחה. בכל פעם שהמלך מקשה ומבקש הסבר, החכם מבאר את שיטת ההיסק שלו, ובעקבות כל הישג כזה המלך מוסיף ומגדיל את משכורתו או את קצבת הלחם שלו. בסופו של דבר מודיע החכם למלך כי הוא עצמו (המלך) הינו בנו הבלתי-חוקי של אופה, ומוכיח את דבריו; המלך משביע אותו לשמור על הסוד ומשלח אותו לדרכו עם כסף רב המספיק לו לחיות באושר עד אחרית ימיו. המסמך פרוש על פני שני עמודים; בעמוד השני מופיע גם פיוט עברי שלפניו הכותרת "ישעיהו ב' אלעזר ב' ג'אבר אל שמריה כהנא ב' אהרן". בעמוד האחרון מופיע גם השם יהודה ב' פרחיה.

בצד הוורסו: מכתב אל הדיין אברהם החבר, אולי אברהם בן נתן אב. בערבית-יהודית. המכתב הוא קובלנה ובקשת סיוע נגד אבן טריף וגיסו, אשר הגישו תלונה נגד הכותב. הכותב מתאר את ה"סעאיאת" (הלשנות) ואת המעשים הרעים שנעשו נגדו, ומדווח כי אבן טריף וגיסו פעלו לפגוע בנפשו וגרמו לו לכתיבת "מחאצר" (פרוטוקולים/תעודות). הוא מציין שהוא ויהודים נוספים נתונים בידיהם, ומבקש מהדיין שיתבונן במצבו ויפעל לפי דין התורה לקחת את זכותו, וכן שיכנס את הקהל. בין הקטעים שניתן לקרוא: "עבדהא יהדרה אל ינהי אליהא ... מן אלסעאיאת ופעל אלרדי וצהרה ... ומצא הו ובן טריף הדא בעד ... תלאף אלנפס ואלמחאצר ... מעי ומע ישראל ונחן תאלפין בידהם ... אנהא ... פי אכד חק ... תנטר פי חאלי ותפעל בדינהא מא ... ישראל דינהא ויגמעהם אלי ... אואמרהא עבדהא יקבל קדמיהא ... אגל אלסלאם". המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב בערבית מימי הביניים, העוסק בענייני משפחה ועסקים שונים. מתוך הקטעים שניתן לפענח עולה כי הכותב פונה אל הנמען ומורה לו לצאת יחד עם אשתו מ... בידו... בעשרים... או פחות או יותר, ומזכיר ירקות (אלח'צ'ר?) ושמן (אלזית?) ושאר צרכים עד למועד הגעתו של הכותב. כמו כן מוזכרים השקא (שואב המים?) בבית, וקנייה של כלים ושל ה"זבאדי" (קערות חרס?). הכותב מבקש שלא יקשו עליו (או על אדם אחר), שכן הוא עצמו ישלם את ההוצאות עבור הנמען, ומציין: "ואני רוצה לשלם את ההוצאה עבורך ועבור הקבוצה (אלג'מאעה) לאחר ייחודך בברכת השלום ועל... השלום... והאל יתעלה יתקן... וירצה...". בהמשך נזכר "הסעיף הנזכר" (אלבאב אלמד'כור), עניין של דרהמים, ואזכור של דבר מ"ג'והרה" (תכשיט?). הכותב מסביר שיצא ומכר את הסחורה (אלגלאל) במחיר זול כדי ש... ולסיום: "ולה' התודה, שלום על...". המסמך טעון בחינה נוספת.

מכתב מעובדיה, אברהם ויפת, בני שמריה, אל אברהם בן נתן 'השביעי', המכונה "חמדת הישיבות". המכתב נפתח בפסקה של עשרים שורות לפחות של ברכות שבח (פאניגריות) בעברית. שמונה־עשרה השורות הנותרות מכילות את גוף המכתב בערבית־יהודית, ואף הן רוויות בכינויי כבוד. הכותבים מביעים את געגועיהם לאברהם, אך דוחים את הזמנתו לבקרו בסוריה (אלשאם), שכן בכוונתם להישאר במחלה (במרכז הדלתא של הנילוס) בחברת ידידים מחלב למשך חודשיים נוספים. הנמען קיבל גם מכתבים נוספים: מכתב מהנגיד מבורך בן סעדיה (1094–1111); מכתב משלמה בן ישועה (שני מכתבים בכתב ידו, שבאחד מהם מופיע 'בן נתנאל'); מכתב מאחיו ארח; ועוד מכתבים נוספים. הוא מופיע ברשימת נכבדים. תיאור ביוגרפי שלו נערך בידי מ' כהן בספרו על השלטון העצמי היהודי במצרים של ימי הביניים (1980), עמ' 130–131. הכתובת בצד האחורי מלוּוה בבסמלה בכתב ערבי.

מכתב מהמלמד יהודה בן אהרן הרופא אבן אלעמّאני אל יחיאל הרב (בן אליקים?). כתוב בעברית. השנה מצוינת אך קשה לקריאה (במהדורת FGP פוענחה כ־1526 לשטרות, היינו 1215 לסה"נ). מכתבו של הנמען בעניין רבנו שמואל הגיע ליעדו. יהודה ממשיך ומספר את סיפורו של ר' נמיר, שנכלא (?) בגלל מס (הגולגולת?) במשך חצי חודש. ההמשך דהוי ופגום; מוזכרים בו ר' צדוק; יוסף הכהן; אדם שעמד בערבות; פֻנדק; ופירוט הצעדים שנקט יהודה כדי למנוע את מאסרו של אותו אדם — דבר שעשה מתוך אהבתו לנמען. נדמה שכאן מסתיים המכתב עם התאריך, אך הוא מתחדש בצדו האחורי לאחר רווח, ועדיין עוסק באנשים העצורים בשל המס. מוזכרים שני בתי הכנסת; ר' נמיר שוב, ואשתו; מגבית כספים; ר' צדוק שוב; יהודי ביזנטי (רוּמי); חרם נידוי; הכלל התלמודי "דינא דמלכותא דינא"; ספרים שניתנו כמשכון; ואדם שנשבע שבועה חמורה בעניין ציצית וסוכות.

הקטע הימני: מכתב/עצומה בעברית שכתבה אלמנתו של הדיין הידוע חייא בן יצחק (פעיל בפוסטאט בשנים 1129 ועד שנות ה-60 של המאה ה-12) אל קהילת יהודי פוסטאט. אביה היה שלמה, "הנגיד הגדול", כלומר אדם בעל מעמד במנגנון השלטוני. היא מודיעה לקהילה על מצבה הכלכלי הקשה בלשון מגדרית מפורשת: "(אני כותבת אל) כבודכם בשל לחץ הזמן ותהפוכותיו (אף) על העשירים היודעים היטב בחוכמתם כיצד לנהל את עושרם כדי שלא יפחת ויתמעט. קל וחומר (כמה קשים זמנים אלה) על מי ש'היא חבויה בבטן האדמה וצריכה לכל'." היא גם מזכירה כי הנחתה אדם בשם מנחם לדבר בשמה ולגבות עבורה כספים. על גב העצומה העברית כתובות כ-14 שורות בכתב ערבי. שורות אלה קשורות ישירות לעצומה העברית, שכן השורה הערבית השנייה מזכירה את "בתו של אלרייס סלאמה", והשורה הרביעית מזכירה את אותו מנחם המופיע בעצומה העברית. (המידע מאת עודד צינגר)

מכתב בערבית-יהודית. חלקו העליון חסר. המכתב מתוארך לח' בתמוז "יהפך אבלו לששון", אך ללא ציון שנה; ככל הנראה מן המאה ה-14 או ה-15. השולח הוא קראי (בין השאר על פי כך שהוא מכנה את הרבנים "הממזרים הארורים בני המשנה"). המכתב דומה במאפייניו לרבים מן המכתבים הקהילתיים הקראיים שנמצאו באוסף פירקוביץ'. המכתב כולל תיאור מפורט של פרשה משפטית, ככל הנראה בעניינו של אדם המבקש להמיר את דתו ולעזוב את היהדות. "לקחו את ארבע הפתוות/תשובות ואותי אל הקאדי השאפעי... הוא חשוב מאוד, והראו לו את הפתוא של (המשפטן?) השאפעי ואמרו: 'שפוט יהודי זה...'". נראה שלכותב היה אויב רבני שביקש את מפלתו, אך האויב נכשל והכותב יצא מנצח. ישנן מספר שורות המשבחות את האל על חסדו ומקללות את האויבים, את זוממי הרעות ואת כל מי שמרחם על רבני — "ייתן לו לטעום מתרופתו". המכתב מסתיים בדרישות שלום שונות.

מכתב מאת אַרַח בן נתן, הידוע גם בשם מֻסַאפִר בן וַהְבּ, השוהה בפֻוַּה, אל אחיו אבו אסחאק אברהם בן נתן (וַהְבּ) "השביעי", ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: שנות התשעים של המאה הי"א, על פי פרנקל. אַרַח חוזר ממסע רצוף תלאות וקשיים (תַעַדַّ'בְּתֻ פִי סַפְרִי וַוַצַלְתֻ סַאלִם — "סבלתי במסעי והגעתי בשלום"). הוא נמצא כעת בפוּוַּה ובכוונתו לשוב בקרוב לאלכסנדריה. עיקר עניינו של המכתב הוא בקשה דחופה להעביר מכתב מאת חֻסַאם אלמֻלְכּ אל הקאדי של אלכסנדריה, מַכִּין אלדַّוְלַה, בנוגע להגנה על הקהילה היהודית מפני ה"שנאות" (סנאות) מצד האוכלוסייה המוסלמית. נראה כי הן הנמען והן בן דודם אבו אלפַצְ'ל היו חולים, וזאת בהתבסס על איחולי ההחלמה המופיעים במכתב. שורת הטקסט הדהויה בתחתית הדף היא הטבעת הראי של שורה 9 ("בכוונתי לצאת לדרך ביום חמישי"). המידע נמסר בחלקו על פי פרנקל.

מכתב מאת עלי הכהן בן יחזקאל מירושלים אל עלי הכהן בן חיים בפוסטאט. תיארוך: בסביבות 1060. בכתובת המכתב מצוין כי יש למוסרו לאדם בשם אבו אלחסן עלון בפוסטאט; הנמען מוכר ממקורות אחרים בשמו העברי עלי הכהן בן חיים. במכתב נכתבו גם שמותיהם של שלושה סוכני דואר, ואותם סוכנים מופיעים גם במכתב נוסף מעלי לעלון (לפי גיל). הכותב משבח את אבו זכרי כמיטיב גדול עם הזרים המגיעים למצרים מעיראק, מארץ שאם (סוריה-לבנון), מן המגרב ומביזנטיון, ובמיוחד עם שלמה הכהן, נכדו של רב שלמה בן יהודה. סביר ביותר שאבו זכרי הוא יהודה בן סגמאר, שהיגר לפוסטאט בסביבות 1050, ואפשר גם שמדובר ביהודה בן סעדיה, שכיהן כראש היהודים בסביבות השנים 1064–1075. ישיבת ירושלים תגמול לו על מעשיו בכך שתתפלל בעדו בשערי הר הבית ובהר הזיתים. בנספח שבצד האחורי שולח עלי דרישת שלום לאבו נצר מסירקוסה שבסיציליה.

מכתב מאברהם צקלי בן משה, ששהה באחד ממקומות איבריה, אל חלפון בן נתנאל, ככל הנראה באלג'יריה. המכתב פותח בהקדמה עברית ארוכה ובה ציטוטים בארמית מן התלמוד הירושלמי. אברהם צקלי בן משה משבח את חלפון על חכמתו ועל מידותיו הטובות. הוא מציין כי כבר שלח אליו מכתב מן השאם (ארץ ישראל וסוריה). הוא מבקש מחלפון לשלוח לו פלפל במקום הפלפל שעוכב בתלמסאן. הכותב מבקש מחלפון לדבר עם אבן ברוך בנוגע לעיכוב שחל בגיוס הכספים לפדיון שבוי; צקלי היה אמור לשלוח אליו את הכסף, וכן לברר ממנו אם שמע דבר מה בנוגע להזמנת ספר ה"ערוך" של ר' נתן בן יחיאל מרומי, מילון לתלמוד (עניין הנידון גם במכתב נוסף בהתכתבות זו). המכתב נכתב באסרו חג, יום למחרת החג, וייתכן שמדובר בחג הסוכות של שנת 1138. בסיום המכתב שולח הכותב ברכות לרגל החג לחלפון, לאבן ברוך ולבניו, וכן ליצחק הכהן אלאשבילי (מסביליה).

קטע של מכתב בערבית-יהודית, מופנה לבן משפחה. הכותב מנחה את הנמען לדאוג שהילד ימשיך להתאמן בכתיבה בערבית ובעברית, ומזכיר "ויבה של חיטה תמורת מת'קאל של זהב". השולח כותב: "לו ראיתוני לא הייתם מכירים אותי, כל כך נחלשתי מרוב הצער הגדול שאני שרוי בו בעקבות פרידתנו...". בין הקטעים שניתן לקרוא: "...אליהודי... יגעל עאקבה אל... מן אלגרבה ואלוחדה ולו ראיתוני [למא ע]רפתוני ממא צעפת מן אלהם אלעצים אלדי אנא //פי{ה}// מן פרקתכם... מן דאך אלסבב ולא תכלי אלסגיר יכרג מן כתאב אלעבראני ואלערבי פאן... ואלערבי פאני סמעת אן אלקטיעה(?) דאימה מא... אלויבה אלקמח במתקאל דהב... מע תגאר". המכתב משלב מצוקה אישית של כותב המתאר את סבלו מן הניתוק והבדידות בנכר, יחד עם דאגה להמשך חינוכו של הילד הצעיר בשתי השפות, ועדכון על מצב כלכלי קשה המשתקף במחיר החיטה ביחס לזהב ובאזכור סוחרים.

recto: עצומה/איגרת פרטית בכתב ערבי מאת עבדאללה בן צאעד אל בנו של אלשיח' אלת'קה, במניית זפתא ג'ואד. רוב כינויי הכבוד של הנמען (אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלעאליה אלשיח'יה אלסדידה אלסעדיה) שגרתיים למדי; הכינוי "אלסעדיה" פחות נפוץ ועשוי להעיד שכינויו היה אבו סעד או משהו דומה. סביר להניח ששולח האיגרת והנמען שניהם יהודים, שכן השולח הוסיף את האותיות "זל" (זכרו לברכה) בכתב עברי לאחר שם אביו בתרג'מה. התיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13 (התאריך 570 להג'רה = 1174/75 לסה"נ נזכר באחד הרישומים בצד האחורי, אך קשה לפרשו). מעט מאוד מתוכן האיגרת השתמר מעבר לפתיחה. לחלק מן הניסוחים השוו לאיגרת אחרת בערבית-יהודית. verso: מתחת לכתובת המען מופיעים רישומים הכוללים ציור של פיל, מאזני צדק, וציטוט משיר ערבי של אלזוזני (נפטר 1039) המועתק באותיות עבריות, ואחריו ציטוט מן המשנה.

מכתב מאת אבו עלי בן ברכאת אל בנו אבו נצר עלי בן אבו עלי אלקציר, השוכן בסמטת הנרות, ככל הנראה בפוסטאט. האב, המחוסר עבודה, אינו יכול לשלוח דבר לבנו ואף אינו יכול לשוב הביתה בשל הסכנות האורבות בים וביבשה. הוא מבטיח לחזור הביתה בהקדם האפשרי ברגע שהמצב יהיה פחות מסוכן. הוא מייעץ לבנו כיצד לנהל את החנות בהיעדרו, וחוזר ומדגיש שעל הבן ליידע את כל הלקוחות והמיודעים שהוא עתיד לשוב בקרוב, ושלא ברח, לא פשט את הרגל ולא נפטר. נראה שאשתו כתבה לו שהיא נמקה ומתייסרת בהיעדרו, ועל כך הוא משיב שהאל הביא ישועה למשברים גדולים מזה, וברגע ששמע על מצבה נדר לצום בשעות היום עד שיתאחד עמם. במקום אחר במכתב הוא מציין שאינו ישן בלילה מרוב געגועים אליהם. הוא מורה לבנו שלא לדבר עם היבה גובה מס הגולגולת (ג'זיה), משום שאבו עלי חייב לו כסף ועליו ליישב את העניין באופן אישי כשישוב.

מכתב מאישה השוהה ברשיד אל יום טוב אלבחירי (ככל הנראה חתנה) ואל אשתו אסתר (ככל הנראה בתה), בפסטאט/קהיר. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-16. טיב הקשרים המשפחתיים אינו ברור עד הסוף. נראה שהיא משתמשת בסיומות פעלים בלשון זכר כשהיא פונה לכל אחד מהשניים; היא פותחת ב"סלאם אללה תעאלא עלא א[ל]צהר(?) אלעזיז ועלא אלבנת אלעזיזה אסתר מן אמך", ואין קריאה חלופית מתבקשת ל"צהר", שמשמעו יכול להיות חתן וגם גיס; אך מצד שני היא גם כותבת "מסור ד"ש לחמותך" (בסיומת פועל בלשון זכר) — אמירה שמוכרחה להיות מופנית אל ילדה שלה עצמה. כך או כך, היא מברכת אותם על רכישת שפחה (אם אכן יש לקרוא אכצתי כ-אכדתי) ומפצירה באחד מהם (כנראה הבת, אף שהפעלים בזכר) "לקחת אותה במילה נעימה" (כ'דֻ'ה בכלמה חלוה). שאר התוכן סתום. דרישות שלום לדונה ש[..]; לחמות הנזכרת; ולח'צ'יר ומנצור.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ארץ ישראל, אל סהלאן בן אברהם בפוסטאט, בערך משנת 1030, העוסק בסכסוך המתמשך בין הרבנים לקראים. בין יתר הדברים, מדווח הגאון על תוצאות הבקשה לשחרור שני חברי הישיבה שנכלאו: "ביקשתם השתדלות מלפני המלכות ומן הרוזן, יחיו לעד, בעניין שחרור האסירים, יוציאם האל לאורה. קיווינו לשחרורם מחושך וצלמוות ולפיתוח מוסרותיהם, אך הנה הגיעו כתבים מדמשק [המודיעים] כי הם עדיין כלואים, אם כי הוסרו מעליהם השלשלאות והעולים. עם זאת, שובי הכלא מענים אותם מדי יום, והם סובלים. ישלח מלך הכבוד את דברו, ירפאם ויוציאם לאורה, ויבואו [פקידי השלטון] לראות בצדקתם". המכתב מספק עדות חיה למצוקת האסירים, להתערבות הקהילה היהודית בפוסטאט אצל החליפה והווזיר למענם, ולמעורבות מנהיגות הישיבה הארץ-ישראלית בעניינים אלו, על רקע המתחים בין הרבנים לקראים בתקופה זו.

מכתב ממחרוז בן יעקב במנגלור אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן בברוץ' שבגוג'ראט, מתוארך לשנים 1145–1148 בקירוב. אבו זכרי שימש כנציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט, ונתקע בברוץ' לאחר שנשבה בידי שודדי ים סמוך לנמל תאנא (Thane של ימינו) בצפון הודו — אותו נמל עצמו שעליו מדווח מרקו פולו, כמאה וחמישים שנה מאוחר יותר, כמרכז של שוד ימי. מחרוז בן יעקב, גיסו של אבו זכרי, הוא נאח'ודא (בעל ספינה) השוהה במנגלור, ובמכתב הוא מזמין את אבו זכרי להצטרף אליו על ספינתו שלו בדרכה חזרה לעדן. אחותו של מחרוז (שנותרה בפוסטאט) הייתה נשואה לאבו זכרי, ואילו אחותו של אבו זכרי הייתה נשואה למצ'מון בן יפת, נציג הסוחרים בעדן. המכתב כתוב בכתב ידו של אברהם אבן יג'ו. המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, וכן על מאמרו של צ'קרוורטי על סחר הסוסים והשוד הימי בתאנא לאור עדויותיו של מרקו פולו.

מכתב מאת אבו זכרי יחיא בן אסחאק וחיים בן סלימאן אלרחבי, השוהים באלכסנדריה, אל אבו סלימאן דאוד/דוד בן חיים אלצירפי, ככל הנראה בפוסטאט. (שניים מן השמות אינם מופיעים במכתב במלואם, והם משוחזרים על סמך גוף המכתב שבצד הפנים והכתובת שבצד האחור.) המכתב כתוב בערבית-יהודית. השולחים מדווחים כי הגיעו ליעדם בשלום ומצאו "בית טוב" לשהות בו, וכי זוכים להכנסת אורחים נדיבה במיוחד ולמאכלים משובחים. הנציב (אלעאמל) "אינו עושה דבר בלי עצתו", וכפי הנראה הכוונה היא לאבו זכרי יחיא. סעיד שלום לו והוא במצב טוב. בשורה 15 חיים נוטל את הכתיבה לידיו ומבקש מן הנמען ללכת אל אבן טליון ולמסור לו כי אבן אלרחבי דורש בשלומו ומבקש ממנו להביא את הכרית שיש בה [...] "מפני העכברים". לאחר מכן הוא נותן הנחיות בנוגע לתשלומים שיש למסור ולקבל מאנשים שונים (אולי בכספים שהוטמנו בתוך הכרית?).

מכתב מאברהם בן נתן, ככל הנראה משהותו בצור, אל אחד הדיירים שלו בפוסטאט. בערבית-יהודית. גיל זיהה את השולח על פי כתב ידו. תיארוך: בקירוב 1094 לספירה. השולח מורה לנמען לשלם את דמי השכירות המגיעים לנהראי בן נסים (המכונה גם "רבנו" וגם "גדול הישיבה"), אשר יעביר את הכסף הלאה לשולח, הזקוק לו לצורך תשלום דמי השכירות שלו עצמו. הנמען ואשתו נדרשים להקפיד הקפדה יתרה על שמירת הבית, ובמיוחד אסור להם להשכיר אותו בשכירות משנה לאיש שיגרום לו נזק או יזניח אותו. עליהם לשלוח עדכון על מצב הבית, ולהודיע לשולח מי מתגורר בקומה התחתונה. את הקומה התחתונה אין להשכיר ליהודי, "כי יהודי ירצה תנור ומטבח", דבר שאינו מתאפשר בקומה התחתונה. "אתה יודע שהשכרתי אותו רק לך. עמוד(?) בתנאים ושלם את דמי השכירות שאתה חייב לרבנו נהראי." (חלק מהמידע מבוסס על מהדורת גיל ועל כרטסת גויטיין.)

הערות בלתי־רשמיות בערבית־יהודית. רקטו: ייתכן שנכתב על ידי שלמה בן אליהו. הכותב מבקש מהנמען לכתוב פתק לר' חננאל בעניין כוונתו של הכותב להגיע היום לפוסטאט כדי לראותו וכן את אשתו של הכותב. הוא כותב: "בברית, איני רוצה לרדת לגיהינום, שכן רוב השוחטים הם בגיהינום, כפי שאמרו (חכמים) גם כן: 'טוב שבטבחים יורד לגיהנום'". זהו ציטוט מסולף מעט מן התלמוד הבבלי קידושין פ"ב ע"א, תוך החלפה של האמירות השליליות על הרופאים ועל השוחטים. גויטיין משער שהכותב מבקש המלצה כדי להתמנות לשוחט, אף ששנא את המקצוע; ייתכן שגויטיין הצליח לקרוא חלקים נוספים בטקסט, אך אפשר שדווקא להפך — הכותב מנסה להתחמק ממינוי שכזה. ורסו: התשובה, ובה הוראה לנמען להמתין יום לפני בואו לפוסטאט, משום שהאיש הנכבד (ככל הנראה ר' חננאל) הסכים להיפגש עם הכותב היום. על כן על הנמען להמתין להוראות נוספות.

מכתב שלם ממשה בן לוי הלוי בקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. הוא שלח 23 דרהם עם נושא המכתב ומוסר הוראות מפורטות לגבי השימוש בכסף. על הנמען לקנות לימונים (?) בדרהם אחד ולתת אותם לרַיִיס אבו זִכרי (האם מדובר בגאון שר שלום הלוי?!). כמו כן הוא מורה להזמין נייר לבן בעלות של 3/4 דרהם. מתוך 21 1/4 הדרהם שנותרו, בקאא אבן אלסבע אמור לקבל 20. כפי הנראה למשה יש גם כסף נוסף אצל הנמען, אותו הוא מצרף ליתרה של 1 1/4 דרהם. מחפוט' אמור לקבל חלק מן הסכום, וכן עמראן אבן אלדג'אני. כל המקבלים האלה צריכים למסור קבלות. על הנמען להודיע לדודו של משה מצד אביו, טאהר, שהוא השיג עבורו מאבו אלחסן השותף של סאלם 13 דרהם לאחר קושי רב, ושהוא מוכן לשלוח אותם. "ובאשר למקאמה ששלחת לי, היא שלי וכתובה בכתב ידי. ואמור לאבו סעד [...]". ייתכן בהחלט שהוא מתייחס למקאמה אוטוביוגרפית בכתב ידו.

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי הלוי, באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות שנת 1135 לסה"נ. גויטיין זיהה את שולח המכתב על פי כתב ידו (זיהוי המתחזק גם מתוך תוכנו של מכתב נוסף). ככל הנראה שלח סעדאן אל חלפון משלוח של פנינים. הוא מתלונן על תכניתו של חלפון לנסוע אל דמשק דרך היבשה ולא בספינה מאלכסנדריה, שכן סעדאן ציפה כי השניים ייפגשו שם, וכי חלפון ישלם לו את כל החוב שחב לו אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל, או לפחות חלק ממנו. חלפון כבר תיאר לסעדאן את מחלתו הקשה של יחזקאל. לדברי סעדאן, פיקדון המשי שהפקיד אצלו חלפון אינו מספיק לכיסוי החוב. גויטיין מעיר כי "הסגנון היפה הרווי בנימוסי דרך ארץ, אף כאשר הכותב מתלונן על עוול שנגרם לו, מזכיר את האיגרות הספרדיות, ואין ספק כי הרגלי הכתיבה שרכש סעדאן בעת שהותו בספרד דבקו בו".

הגנה על החסידים במצרים, שנכתבה בידי הנגיד בצורת איגרת חוזרת לדיינים הכפופים לסמכותו. באותה תקופה יזמו מספר דיינים רבניים ברחבי מצרים מסע להחרים את החסידים ולהכתימם ככופרים, בתגובה למה שנתפס כהגזמות ולסטיות המינות של חלק מהם. ההאשמות המקוריות לא שרדו, אך במענה שלו קורא הנגיד לזהירות ולריסון. האיגרת אינה מתוארכת, אך כתב היד של הנגיד הוא ללא ספק זה של אברהם בן הרמב"ם. המסמך מונה ארבעים ושמונה שורות, שלפניהן דף שער ובו ארבע שורות נוספות. מדובר בטיוטה שנכתבה בכתב ידו של הנגיד עצמו; הוא הותיר רווחים ריקים כדי שהמעתיק ימלא את הציטוטים מהמקרא ומהתלמוד שאליהם רומז הטקסט. (מידע על פי גויטיין, "Abraham Maimonides on Pietists", Journal of Jewish Social Studies 16 (1965), 109–114, ורוס-פישביין, Judaism, Sufism, and the Pietists of Medieval Egypt, 73–74)

ורסו: מכתב בכתב ידו של רבי משה בן מימון אל אלשיח' אלוות'יק, הוא אברהם בן יחיא אלנג'יב, החוכר של חלקת אדמה הסמוכה לדמוה השייכת לקודש. המכתב עוסק הן בענייני עסקים והן בעניינים אישיים. תיארוך: בקירוב 1180 לסה"נ, ובאופן רחב יותר 1168–1204 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים. המכתב כתוב בסגנון אינטימי וביתי המעיד על יחסי קרבה בין השניים. כפי הנראה אלוות'יק, שהיה במקום, נדרש לטפל בענייני בית הכנסת (מוזכרים כאן פינוי אשפה ותיקונים), וכן בחלקת אדמה נוספת הסמוכה ככל הנראה אף היא לבית הכנסת. את אותה חלקה מעבד איכר מוסלמי שהרמב"ם נותן בו את אמונו. בתפקידו כרופא, נראה שהרמב"ם המליץ בעבר לאלוות'יק לשתות חלב באופן סדיר, ולשם כך שכר הלה פרה; כעת הוא מייעץ לו לוותר על הפרה, שכן די בשתי כוסות חלב ביום. (המידע על פי גיל, Documents, עמ' 321, מס' 76.)

מכתב מעמראם בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע אדר א'תנ"א לשטרות = פברואר 1141. המכתב עוסק במחלתה של אשת עמראם (שהייתה ככל הנראה קרובת משפחה של חלפון) ובאופני הטיפול שניתנו לה. היא סבלה למעלה משנה וחצי מתשישות, מדפיקות לב ומהתעלפויות. היא טופלה כנגד "סתימת הלב" (אנקפאל אלקלב) המוזכרת אצל אלראזי בספרו "אלמנצורי", אך התרופה רק החמירה את מצבה. לאחר מכן הוזעקו מיילדות כדי לטפל בה כנגד "מחלת הנשים" — היסטריה — באמצעות מריחת שמנים ושומנים. כשגם טיפול זה כשל, השתלטה עליה המרה השחורה (מלנכוליה), עד שהפכה ל"חתיכת בשר המשתוקקת למוות אך אינה מסוגלת להגיע אליו". עמראם מבקש מחלפון להעביר את ההיסטוריה הרפואית של אשתו לרופאים בבירה, בתקווה ש"אולי תזכה להקלה". (פרטים מתוך פרנקל, וגויטיין ופרידמן.)

מכתב הממוען לסת שעל, בדאר אלנאקה שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. כתב היד מובחן ומיוחד, עם לולאות מסוגננות בקצה כל האותיות היורדות. מבחינת תיארוך: ייתכן שנכתב במאה ה-12; ייתכן שניתן לדייק את התיארוך על בסיס האנשים הנזכרים במכתב (למשל אבו אלמרג'א סאלם ורבנו זכאי). מתוכן המכתב: "החג תקף (כלומר, קרב ובא). אינכם יכולים להישאר לבדכם, וגם אני איני יכול להישאר לבדי. יודע אני שהקהילה לא תיתן לי לעזוב את העיר, וגם תהיה פסיקה בחג. תני לאבו אלמרג'א סאלם קרובך את החפצים שאינך יכולה לשאת, ושלחי את הזיר (כד) של אחותך עם מוסר המכתב כדי שיוכל להתרפא בו (? יתטבב פיה). אם אבי יבקש חיטה כלשהי, תני לו." הכותב מביע השתתפות בצערה של אישה מסוימת (אמו?), ואחר כך אולי מתאר את מחלתו שלו, אך חלק זה פגום: "...ביום שישי, אך רק בגוף מלוכלך, והקזתי דם. והמחלה [שלי?]..."

מצד הפנים: מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: 1218 לספירה או מעט לפני כן, על פי התאריך המופיע בחשבונות שבצד האחורי. הכותב נמצא במצוקה קשה ומבקש מהנמען להביא את עניינו של מנחם (=הוא עצמו?) בפני 'הרַיִּיס', שייתכן שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, ולהשיג ממנו 'מה שיביא לי הקלה (מא יֻבְּרִינִי)'. הכותב מבקש להעביר את ילדיו לאלכסנדריה. הוא מתלונן על ר' אנטולי: "לא נעלם ממך כל ה'מסרות' (=הלשנה) שהיו בינינו, ולא חרון אפו (ח'לק) של ר' אנטולי וחוסר סבלנותו (? צג'רה)". הכותב מזכיר את מנצור אלמצרי בהקשר של ענייני מסחר; מוסר ד"ש לאבו זכרי; ובצד האחורי מופיע התואר של גברת (אלסת אלרייסה), ככל הנראה שלא כחלק מהמכתב. המידע מבוסס בחלקו על מ"ע פרידמן, "הרמב"ם ממנה את ר' אנטולי מוקדם של אלכסנדריה", כרך 83 (2015), עמ' 155, הערה 80. החיבור בין הקטעים נעשה בידי פרידמן.

מכתב מאברהם בן הגאון לסהלאן בן אברהם. (הזיהויים על פי גיל; ואילו גויטיין סבור שהמכתב נכתב ב"כתב היד הבלתי ניתן לטעות" של הגאון רב שלמה בן יהודה.) המכתב כתוב ברובו בכתב ערבי, עם שילוב של עברית פה ושם. תיארוך משוער: בסביבות שנת 1045 לסה"נ. השולח מפרט בעיקר את הכיבודים והמינויים שחולקו במהלך חודש תשרי. הוא מזכיר את "אב בית דין" ואת אחיו "השלישי", שהם ככל הנראה (גיל אומר "בוודאות") יוסף ואליהו, שני בניו של שלמה גאון (ומכאן התיארוך המשוער). בצד האחורי (verso) מצוי טיוטה של פיוט בכתב ידו של סהלאן בן אברהם (ומכאן הזיהוי של הנמען). (המידע מגיל.) הערה: גויטיין פרסם את הקטע הזה במאמרו "מקורות חדשים על הגאונות הארצישראלית" בספר היובל לברון (1974), אך באותה עת הוא נקרא בשם אחר. ייתכן שהבלבול נבע מכך שגויטיין סבר ששני הקטעים הללו הם חלק מאותו מסמך.

recto: מכתב מאת כותב לא מזוהה ברמלה אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11. ביום גשום אחד הורה הקאדי של רמלה לסוחר יהודי לצאת לדרכו למצרים תחת השגחתו של שומר (סידור יקר ומכביד). הנוכחים במקום, מוסלמים ויהודים (בסדר זה), ריחמו עליו והצליחו לשכנע את הקאדי להעניק לו דחייה של חמישה עשר יום. הכותב נשא עמו סחורות השייכות לאבו נצר — ככל הנראה התֻסתרי המפורסם מקהיר — אך לא היו בידיו ייפויי כוח מספקים לגביהן. שליח מטעם הקאדי היה אמור ללוות אותו, כדי שלא ימכור חלק מן הסחורות בדרך, למשל באשקלון. חמישה עשר יום היו די והותר כדי שמכתב יגיע לקהיר ויחזור עם הוראותיו של אבו נצר לקאדי. הכותב מציין גם שלא חש בטוב באותו יום (وأنا وجع, "ואנא וג'ע"). למונח המשפטי "רסאם" ראו דיון אצל גויטיין. verso: רשימת שמות, ובהם אבו אלסרור ואבו מנצור.

מכתב בערבית-יהודית. רווח גדול בין השורות. הכותב הוא חוכר מסים (או אולי סוכנו/וכיל שלו) באזור כפרי שיש בו בקר, גלגלי שאיבה (סאקיות) ועצים. נראה שהוא מתלונן על כך שנותר בידיו רק חלק מועט מהכנסות הצַ'מאן, ועל גודל הטרחה הכרוכה בפיקוח על הרועים ועל המשתמשים בגלגלי השאיבה ובדרישה מהם לשלם. ישנו שימוש רב במונחים טכניים שמצריכים בחינה נוספת. "בברית! לא הייתה לי ברירה אלא לשתות עם קאדי אחד בשם אבו עבדאללה ועם גובה מסים ערל (נוצרי) אחד. השתייה הייתה לרגל עניין רווחי שהציעו, ולא בגלל בטלה כלשהי מצדי. הם אמרו..." בשוליים הוא מזכיר את "רבנו", אולי הנגיד, ומבקש טובה עבור אחד מקרוביו. בצד האחורי מופיעים ביטויי כבוד רבים מאוד וקטע מעורפל על העלבת אנשים ונשותיהם ועל דברים שאי אפשר לכותבם במכתבים לאדם כמו הנמען. בצד האחורי מופיע גם טקסט ליטורגי בעברית.

מכתב מיצחק בן אהרן הסג'למאסי, שנשלח מעיד'אב אל חלפון בן נתנאל. תאריך המכתב: כ"ה באייר [ד'תת"ק] לבריאת העולם, היינו 14 במאי 1140 לסה"נ. יצחק בן אהרן הסג'למאסי כתב את המכתב הזה מעיד'אב כארבעה חודשים לאחר שיצא מפוסטאט לעדן, כמתואר במסמך ח65 (שם הוא מכונה אבו אסחאק הסג'למאסי). הוא שהה בעיד'אב למשך זמן מה לפני שהמשיך בנסיעתו דרומה (את המכתב הנוכחי כתב לאחר שכבר עלה על האונייה בעיד'אב). בתקופת הביניים הספיק לשלוח מכתב אחד לחלפון ולקבל מכתב אחד בתשובה. במכתב שלפנינו הוא מבקש מחלפון לסייע למוסר המכתב, בן עירו מסג'למאסה, בכמה ענייני מסחר. יצחק גם מדווח על שני יהודים שהלשינו עליו לשלטונות בעיד'אב — וטוען נגדם בקללות — בטענה שרימה בתשלום מכסי המכס על מטען של אלמוגים. אחד מן המלשינים טבע לימים בים. בצדו השני של המסמך מופיעות גם כמה שורות של פיוט.

מכתב בכתב ערבי. תיארוך: התקופה העות'מאנית, אולי המאה ה-18 או ה-19. נראה שננטש באמצע הכתיבה. בצד האחורי מופיעות כמה מילים בכתב עברי. המכתב כתוב ביד כפרית ומכיל מספר מילים בערבית מדוברת, והוא מופנה לסוחר בשם מחמוד עאבדין (אם הקריאה נכונה). כותב המכתב, שכנראה עובד אצל הסוחר הזה, מזכיר את ביקורו בטנטא שבמצרים, שם נשא תפילות במקאם של הקדוש הצופי המקומי אחמד אלבדוי (נפטר ב-1276). הוא מזכיר גם את המצב הקופא בשוק (אלביע ואלשרא וקף חאל) ומציין כי רק סוחר יהודי בשם אלחאג' אלחרירי הסדיר את חובותיו בסך 41 מקטע תוך 91 ימים. הוא מביע את כוונתו לנסוע אל הים התיכון ולצאת לעלייה לרגל אל המקאם של סייד אבראהים אלדסוקי (נפטר ב-1296) כדי להשתתף בציון יום הולדתו. לקראת הסוף הוא מבקש מכתב ממחמד אפנדי בשמו של עומר אע'א, הממונה על המטענים (אלאנואל) של אלמחלה.

שריד של מכתב בלאדינו מאיש זקן שהגיע לירושלים ומתקשה להסתדר בה. "La paz y salud... Ya sabes mi venida aqui a Jerusalem y be-avonotay cayó poco bien... non hay ganancia. Ninguna aqui se puede ganar un solo darham nin... [tie]nen oficios y caudal y son mansevos non se pueden mantener nin sostener... tal hombre como yo viejo y sin oficio y sin dinero que hizo poco que... y aun quedé adeudado de esta manera que un Siciliano... que me trajeron (?) por seis ducados que me pusiesen...". כלומר: אין עבודה ואין כסף בירושלים, אפילו לא עבור צעירים ובריאים, וקל וחומר לאיש זקן כמוהו. הכותב שרוי בחובות. דרושה בדיקה נוספת. בצדו האחורי של המסמך מופיעה רשימה של שמות רבים, אולי כל מי שנותר בארץ המוצא וצריך לקבל ממנו דרישת שלום. בין השאר נזכרת העיר טולדו.

מכתב עסקי. נשלח ככל הנראה על ידי אחמד בן עבד אלכרים אלמע'רבי אלתונסי (שמו מופיע בפינה הימנית העליונה של הצד הקדמי). כתוב בכתב ערבי, ביד מנוסה. התיארוך אפשרי לתקופה הממלוכית. בצד הקדמי מתאר השולח מגוון עסקאות מסחריות (שורה 15 בצד הקדמי). לקראת תחתית הצד הקדמי הוא מזכיר את הסחורות הבאות: 3 אקפאץ' (סלים) של כוחל (אנטימון); עופרת; 7 ארגזים של כספית ושל זנגאר (ירוקת נחושת); 6 ארגזים של סבון; 7 ארגזים של לאדאנום (לוט); ובהמשך — זרניך (ארסן); ופריט כלשהו המיועד "להודו". בצד האחורי הוא מזכיר פעמיים את [...] בן מחמד אלשאטר (שורה 1 ושורה 17 בצד האחורי); מוסר מחירים של פלפל וזנגביל; מזכיר את החזרה מן החג' (אלנזול בעד אלחג'); ומזכיר זעפרן. הוא מספר שהוא ואבו נצר ביקרו אצל הנאא'ב (סגן השליט) של ג'דה, שקיבל אותם בסבר פנים יפות (שורה 8 בצד האחורי).

מכתב מאת אבו אלחיי בן חכים, השוהה בסיציליה, אל חנניה הכהן אב בית דין. תיארוך: בערך 1025 (לא ברור על סמך מה; גיל מתארך אותו לבערך 1020, וסימונסון סבור שנכתב לפני 1020). נכתב על קלף. הכותב מדווח שמכתבו של ראש הישיבה יאשיהו הגיע, והוקרא בקול בבית הכנסת. ככל הנראה יאשיהו ביקש לאסוף כספים עבור ישיבת ירושלים, והמכתב הנוכחי בא להתנצל בשם הקהילה על שלא הצליחה לתרום דבר. הסיבה לכך היא שמס הגולגולת (ג'זיה) הועלה ל-4 1/3 טרי לאדם. ייתכן שיש בו התייחסות למשפחה מסוימת (אולי משפחתו שלו?) שחייבת את המס עבור ארבעה אנשים. הוא טוען שרבים מיהודי סיציליה ברחו "מחמת היראה משליטי הארץ". הקהילה אינה נוהגת לשלוח מכתב לראש הישיבה מבלי לצרף אליו מעט כסף. המכתב נכתב בחודש אלול, והכותב מציין שינסה לגייס כספים בתשרי. המסמך פורסם על ידי גיל וקודם לכן על ידי מאן.

מכתב מיצחק בן אהרן אלסג'למאסי, השוהה בדהלכ, אל חלפון בן נתנאל. מתוארך ל-ח' בתמוז, ככל הנראה משנת 1140 לסה"נ. יצחק ממשיך לדווח לחלפון על מסעו ממצרים לעדן. הוא כותב שישה שבועות לאחר מכתבו הקודם, ששלח מעידאב. זהו המכתב השני ששלח לחלפון מדהלכ. הוא מתאר את מסעו בדרך הים דרומה מעידאב, תחילה לסואכן ומשם לדהלכ. הסוחרים יצאו מעידאב בשתי ספינות השייכות לאלשריף — אחת גדולה ואחת קטנה. רוב הסוחרים בספינה הקטנה נאלצו לרדת ממנה בסואכן, משום שהייתה עמוסה מדי ומים חדרו לתוכה. בהמשך נודע להם כי הספינה הקטנה טבעה. השולח מוסר את שמותיהם של הסוחרים היהודים שניספו ושל אלה ששרדו, ובהם (בין הניספים) אבן אלשמוס (שטביעתו מוזכרת גם במסמך 76). כמו כן מוזכרים: אבו אלח'יר אלנג'אר ('הנגר'), דוד, אבן זע'מאר (צע'מאר), אבן אלרקאצה, אבו נצר, אבו אלפרג', ואבו אלברכאת.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. ככל הנראה בכתב ידו של יצחק בן שמחה נישאבורי. תיארוך: המאה האחת-עשרה. במכתב מוזכרות ספינות שהגיעו ממקומות שונים, ובהן שלוש מאלמהדיה ואחרות מאלאנדלוס. הכותב סבל משלוש מחלות רצופות במהלך החודש וחצי האחרונים, אך כעת הוא שב לאיתנו ולעבודתו (אלום אנא מתצרף), "אלא אם כן תבוא עליי מחלה נוספת". הכותב שלח באמצעות אבו אלחסן אלמזידי בקבוק של סִכַּנְגַ'בִּין סַפַרְגַ'לִי (משקה מתוק-חמוץ של חבושים) ובקבוק "נאה" המכיל רוֹבּ (רסק מרוכז) של בוסר ענבים (רֻבּ חִצְרִם) ומעט חבוש. הוא מתנצל על כך ש"החצרם כאן אינו כמו החצרם השאמי (של ארץ ישראל וסוריה)" (השווה למסמך אחר שבו מופיע גם כן חצרם שאמי). בהמשך המכתב דן הכותב במחיר המשי. שמונה שורות מלמטה הוא מבקש שיעדכנו אותו בנוגע לתימן ולאלשאם (ככל הנראה אם הגיעו משם מכתבים או סחורות).

מכתב עסקי. בערבית-יהודית. הכותב מתאר את קשייו לרכוש חוטי טווייה (גזל): "היו לי מעט דריהמים, שכמעט אינם ראויים להזכרה, וניסיתי לקנות בהם חוטים, אך לא יכולתי. שכן אני רוצה מישהו שיקנה מן הקזאזין (אורגי המשי), וכאשר אורג משי משיג בידיו דבר שאינו ייאמן, הוא קונה אותו לעצמו." הציטוט המלא מהמקור: "לצעפא לא אקדר פכיף גירה מע . . . אמונה קד [[חצרת]] חרצת . . . . גזיל מא קדרת . . . לאן אלשי קליל גאיה לאי כאן ענדי דריהמאת מעזולה מן גהה םא(?) דכרהא פחרצת אן אכד בהא גזל לם אקדר לאני אנא אריד מן ישתרי מן אלקזאזין ואלקזאז אדא וקע לה שי מא יצקד ישתריה לנפסה פלא יטן בי תקציר פי חאגתה ומא ימכנני ש . . . . מן הדא שלום הדרתו יגדל . . . ושלום . . . .". הכותב מבקש שלא יחשדו בו בהזנחת ענייניו של הנמען, ומסיים בברכת שלום. המכתב מעט סתום ודורש בחינה נוספת.

מכתב לאיש מכובד, ככל הנראה אבו יפת יוסף בן אבו סהל. עברית מנוקדת. דהוי למדי. השולח מרמז כנראה על מצוקתו ועל ידידותו עם הנמען. בשוליים נזכרים השמות [...] בן בונדאר ושמואל. כמה מצירופי הפתיחה: "לאדירנו ואור עינינו ארגז התעודה / דגל מחנות ישראל ויהודה / הבחיר בעם קדש / כסהר בחצי חדש / אבי יפת יוסף / שמים על ימיו יוסף / לשומו עדות ביהוסף / כמלך בישורון . . . . . . . . / וכבוד הדר הסגלות / אלי מים מתוח(?) שרשו / וטל . . . בקצירו וגדשו / תורת אמת היתה מורשו / ליל ויומם הגיגו ודרשו / זה הדור בלבושו / יחיד שמנו ורששו(?) / אשר . . . קשורה בנפשו / יברכו . . . . . קדשו / . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ויחיה את כלל בניו / ויאיר בם(?) את עיניו / . . . . . . . . . . . . . . . בן אבו סהל הזקן הצדיק והחסיד בכל שיח / אשר ביראתו וצדקתו מצליח".

מכתב מאבו אלחי בן צאלח אלצבאע', השוהה בפלרמו, אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. השולח הגיע לפלרמו במטרה להמשיך משם למצרים, מאחר שהמצב בארץ (כנראה אפריקיה) היה רע, והוא לא הצליח לפרנס את משפחתו. הוא מתאר את מצבו העגום. הוא שריין מקום בספינה (קֻנבּאר) השייכת לאדם מתִנّיס, אך המתין והמתין, ובינתיים כל יתר הספינות הפליגו ("אפילו ספינות טריפולי"). לבסוף הגיע ליל השינה על הספינה (אלמביית), אך באמצע הלילה החרים השלטון את הספינה ואת המטענים שעליה, והוריד מעליה את כל הנוסעים, ובכללם גם אבו אלחי "ביש המזל" (אלצ'עיף אלנג'ם) — האם הכוונה לעצמו? כך נותר השולח תקוע בארץ זרה ללא פרוטה. "ידי ורגלי נקטעו, והשארתי אחרי את בני ואת משפחתי (או: אשתי) אובדים". אבו אלחי מבקש מברהון את עזרתו. (פרטים בחלקם מגיל ומבן-ששון.)

טיוטה (או טיוטות) של מכתב בערבית-יהודית. הכותב יושב בסמנוד ומצוי במצוקה, אף שבדרך כלל הוא משתכר די צרכו ואינו נזקק לבקש עזרה ("לחשוף את פניו"). תיארוך: המאה ה-12 או ה-13. המכתב כתוב בפורמט יוצא דופן על דף כפול (ביפוליו), וייתכן שמדובר בטיוטות של כמה מכתבים שונים. המכתב המרכזי מופנה אל אישה, ובתחתית הטור השמאלי בצד ה-verso ישנו קטע המופנה אל אם. סדר הטורים הנכון אינו ברור. בין האנשים הנזכרים בטיוטה: נציר בן דאוד, אבו מנג'א, אבו אלפצ'ל, אלעג'מי, נעים, וסת נד. בין השורות המעניינות במיוחד מופיעה האמירה: "איני איש של מסעות. אני כאן בסמנוד, ובעיניי היא כמו חלב ובגדאד". בנוסף, ישנן כמה שורות שייתכן שהן שירה, המקוננות על ייסורי חולי האהבה והפרידה, ובהן רמיזה לכך ש"הצהבתי כקיסם" (השווה לדברי שלמה בן אליהו). (חלק מהמידע נלקח מכרטסת גויטיין.)

מכתב או עצומה הממוען לאישיות נכבדה, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה בקירוב). לנמען שישה ילדים, והוא מתבקש לסייע לאדם אחר "בין אם בבית הכנסת ובין אם בביתך הנכבד". מתוך הציטוטים: "וצלת אלקדרה אליה... לאגלה לתנטר אליה... ותצלו(?) לה... בה חאלה... אמא פי בית הכנסת אל[מעמורה בבקאהא] ובבקא ישראל או פי מנזלהא אלכרים לא אכלא[נא] מן פעל אלחסדים אבדא וקד תשפע בנא אלי מכארמהא פמא אולאהא אן יכון להדה אלשפאעה אגאבה(?) גמילה... ושלום שש חמודיה השרים הנכבדים יגדל לעה נצח סלה ישע רב". כלומר, הכותב מבקש את התערבותו של הנמען לטובת אדם נזקק, ומציע שהסיוע יוכל להינתן בבית הכנסת המבורך בקיומו ובקיום ישראל, או בביתו המכובד של הנמען. הכותב מבטא תקווה כי בקשת השתדלות זו תזכה למענה נדיב, ומברך לשלום ששת ילדיו של הנמען, השרים הנכבדים.

מכתב מאב אל בנו, בערבית-יהודית, בכתב יד ובכתיב פשוטים ובלתי מיומנים. הכותב מודיע כי 10 הדירהמים הגיעו לידיו וכי הוא בקו הבריאות. הסיבה היחידה שלא כתב קודם לכן הייתה שהמתין להגעת הכסף. הוא מדווח על תקוותו לרכוש או לפדות (? "אשתריה או אסתרהנה") 5 ספרים ממושכנים (אספאר, ובהמשך "תפאתיר" במקום "דפאתיר"), ובמקרה כזה יזדקק לכסף נוסף. הכּת'יראא' (תרגכנת/גומי הצמח) נמצאת אצל מֻסלם. האב מתנגד להוראת הבן לרכוש עפצים (עפץ), אולי משום שלמסלם כבר יש כאלה המוזנחים (? "מהמל"). המכתב ממוען אל הצַבּאע (הצבּע, "אצבג" = אלצבּאג') בנוא (כלומר נא אמון = אלכסנדריה? או אולי פוא = פוּוּוה?). הרישומים בעברית ובערבית-יהודית הממלאים את שאר צד ה-verso סתומים; ארבע השורות התחתונות, בכתב יד גרוע במיוחד, חוזרות פחות או יותר על השורות הראשונות של גוף המכתב עצמו.

מכתב מבתו של חלפון בן מנשה אל דודהּ מצד אמהּ, עלי בן הלל, סגן הממונה (נאא'ב אלנאט'ר) של בהנסא. כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה עצמו. בערבית-יהודית. תיארוך: 1100–1138 לספירה. הכותבת מפצירה בדודהּ לבוא לבקר אותה ואת אמהּ. היא מציינת שהיא בחודש השישי להריונה (שו' 5). היא מבקשת מהנמען שיקנה עבורה ילדה שחורה כבת חמש או שש שנים מן הג'אלב (סוחר העבדים), משום ששמעה כי בבהנסא יש רבות כאלה זמינות (שו' 15–17). הכותבת מביעה את צערה על הפרידה מבתהּ (שו' 26–27). בשוליים היא מדווחת על מצבה העגום של סת אכ'תיאר, השוכבת על ערש דווי (ראקדה לאזמה) זה שלושה חודשים עם מחלת השחפת (עלת אלדק). "לא נותר בה דבר, אלא שאנו אומרים 'תכף ומיד, תכף ומיד'" — האם הכוונה שהם משרתים אותה בכל צרכיה? או שמא שהם מצפים למותה הקרוב? כך או כך, מצבהּ הוא מהלומה קשה לכותבת.

מכתב ממוסא בן יצחק בספאקס אל יהודה בן משה אבן סע'מאר בפוסטאט. המכתב מכיל פרטים על משלוחי מטבעות, שמן וסבון מהמגרב לפוסטאט. הנמען מתבקש לרכוש סחורות, בעיקר פשתן, בפוסטאט. נזכר משלוח של סחורות שנשלח באונייתו של נאצר אלדולה (פעיל בערך 1062–1072), ששלט לפרק זמן קצר באלכסנדריה ובמצרים העליונה בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המשבר הגדול) בימי שלטונו של אלמסתנצר. בלשון המכתב: "באוניית האמיר נאצר אלדולה שלחתי אליך שלושים ואחד נאדות עור גדולים וחדשים של שמן, שמידתם שישים ושניים מטר; על הפקקים שלהם חרוטים השמות סלאמה ויהודה. הם סגורים בפקקים קטנים ומהודקים היטב בעלי דקל ספוגים ובקלף. עמם נשלחים שני שקי עור עם סבון, שמשקלם חמישה קנטארים. גם עליהם חרוטים השמות יהודה וסלאמה. אני מקווה שהכל יגיע. הכל מופקד בידיו של עבד אלרחמן בן עלי בן חביב הספאקסי".

מכתב משולח לא ידוע, בפוסטאט, אל בן אחותו (אבן אח'ת) מוסא, בקליוב. תיארוך: לא ידוע, אך אולי ניתן לתארכו על בסיס האזכור של רבנו יצחק או על בסיס מדיניות מס הגולגולת המתוארת במכתב. הנושא: עוסק בעיקר במקרה של אישה צעירה שזה עתה נישאה והיא אומללה ומקופחת (מע'בונה ומט'לומה). הכותב מפציר בבן אחותו לא לבוא לפוסטאט. הוא מזכיר לו את החינוך שניתן לו (תרביה), את החובות כלפי בני משפחתו (אהליה), ואת האהבה ביניהם (מחבה). מידע נוסף מתוך פתק של גויטיין: הכותב השכין שלום בין צעיר (אולי בנו של הנמען) לצעירה (אולי בתו או נכדתו של השולח). לאחר מכן חלה הצעיר. מס הגולגולת שלו הוחזר (?) לו על ידי השלטונות (המכתב מזכיר את ארבאב אלדולה, אלסלטאן, אלצאחב, הקאדי של קליוב, והואלי) בתנאי שהצעיר יישאר בקליוב במקום לנסוע לארץ ישראל ולסביבותיה (אלשאם) כפי שתכנן.

קטע ממכתב בערבית-יהודית המתאר את התנהלותו האומללה של השולח מול לשכה ממשלתית (דיואן). ככל הנראה אבן אלפראריג'י ניסה לסחוט ממנו כסף, בטענה ש"כל מה שאנו (=השולח) עושים הוא מרי, כלומר שאנו מאפשרים לך (=הנמען) לבנות". השולח השיב: "אדוני (יא וג'יה), אינך יכול לקחת את רכושנו על סמך טענות אלה, ואיננו חוששים מכך". העניינים הסלימו, והקצין הממשלתי החרים 6 אִרְדַבּים (של חיטה). קצין בשם אלנג'יב ניסה להחתים את השולח על אישור קבלת 100 דירהם בלבד (פיצוי נמוך באופן מקומם עבור 6 ארדבים), אך השולח נשבע כי לא יסכים לקבל פחות מ-110, ואת זה הקצינים מסרבים לתת. מישהו מאיים ללכת אל האמיר ולהאשים את הצד השני באי-שיתוף פעולה, ועז אלדין מתערב כאן ומנסה לתווך לפשרה. חלק מהפרטים אינם ברורים די צורכם, ויש מקום לעיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. נושא תאריך: י"ב באלול א'תנ"א לשטרות = 27 באוגוסט 1140. המכתב כולל ידיעות שונות. הראשונה שבהן, וזו שלשמה ככל הנראה נכתב המכתב, היא בשורת הגעתה של ספינה גנואזית שהשתייכה לאותה שיירת ספינות כמו ספינת הסולטאן, שטרם הגיעה. הדבר עורר חרדה בקרב הציבור, ככל הנראה משום שכבר ידעו שרבי יהודה הלוי אמור היה להגיע באותה ספינה. המכתב כולל גם מידע על מחירי המשי ועל זכות הקדימה של רשויות השלטון ברכישת הסחורות שהגיעו. אבו נצר מביע תקווה כי מצב רוחו של חלפון השתפר וכי אין לו עוד סיבה להתלונן עליו (על אבו נצר). בסיום המכתב מובאות דרישות שלום מבני משפחה ומאנשים הקרובים לחלפון (כגון אבו אל-נג'ם ואבו מוסא הארון), לחלפון, לבני משפחתו, ולאנשים בפוסטאט.

ספר הודו ב', 45a. מכתב בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בונדאר, ככל הנראה מעדן, אל סלימאן בנו של אבו זכרי הכהן, בפוסטאט. תיארוך: בערך 1152. לפי גויטיין ופרידמן, יוסף בן אברהם כותב הכחשה נרגשת ורבת רגש לטענות שהועלו נגדו, ולפיהן מעל בסחורה שהושארה במחסן. הוא מתחנן בפני נמענו, שהאשים אותו בבגידה ובמעילה, להאמין לו שאמנם מצא את החבילה הנדונה בתוך המכולה שלו, אך אין לו מושג כיצד הגיעה לשם. בכל מקרה, מעולם לא פתח אותה ולא הפיק ממנה כל תועלת ("לא בעולם הזה ולא בעולם הבא"). הוא מעלה את הסברה שהאשמות הנמען נובעות מחשד שיוסף נושא לו טינה — טינה שלפי שורת הדין היה אכן ראוי שיחוש כלפיו, אך הוא איננו חש בה. הכותב היה שרוי באותה עת בעת צרה ובמצב כלכלי קשה. ניתן רק לשער האם הצרה והטינה שאליהן הוא רומז קשורות לכישלון עסקי כלשהו או לעניין אחר.

מכתב המבקש סיוע עבור אישה שמוצאה מהעיר נרבון, נשלח מהעיר מוניו (מניו) שבצפון ספרד וחתום בידי מספר אנשים (השמות אבדו ברובם). בעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-11. האישה הגיעה ממשפחה נוצרית אמידה, התגיירה, ונישאה לרב דוד טודרוס מנרבון. הזוג נאלץ להימלט מפני בני משפחתה הנקמניים של האישה, ומצא מקלט בקהילה חדשה (מוניו), שם נרצח דוד במעשה אנטישמי אלים שאירע בתוך בית הכנסת עצמו. שניים מילדי בני הזוג – יעקב ויוסטה – נלקחו בשבי בידי המבצעים. המכתב הוא בקשת תמיכה עבור האלמנה והתינוק שנותר עמה, המצויים כעת בעוני מחפיר. חוקרים מוקדמים סברו כי האישה הגיעה מהעיירה מונייה (Monieux) שבפרובאנס. המידע מסתמך על מאמרו של בן אותווייט, "מכתב 'הגיורת'", שפורסם ביולי 2020. ראו גם מסמך נוסף שנכתב בידי אותו סופר וקרוב לוודאי מתייחס לאותם אירועים.

מכתב מאת פרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה. במכתב הכותב מבקש מהנמען לסייע לסוחר שלישי, אבו אל-חסן בן ססון, במכירת אריגים מסיציליה. מוזכר אחיו של הנמען, אבו אל-פצ'ל. גויטיין זיהה את המסמך כעמוד האחרון של מכתב שכתב אבו נצר בן אברהם אל חלפון בן נתנאל, וזיהה את אחי הנמען כאבו אל-פצ'ל בן אבו אל-פרג' אל-דמיאטי; גיל ופליישר, ולאחריהם מרים פרנקל, אימצו את הזיהוי הזה. אולם פרידמן דחה את הזיהוי הפלאוגרפי והסגנוני של הכותב כאבו נצר בן אברהם, ואינו מוצא ראיה לכך שחלפון הוא הנמען; תחת זאת הוא תומך בזיהוי מוקדם יותר של גיל, לפיו הכותב הוא פרח בן יוסף בן פרח. לפיכך, אף שהמכתב נכלל בקורפוס "ספר הודו", הוא עוסק בסחר הים-תיכוני, וגיבוריו אינם קשורים — ככל הידוע — לסחר באוקיינוס ההודי.

עותק מודפס של איגרת המתיימרת להיות מאת שבטי גד וראובן, היושבים בארץ הקודש, אל שבטי יהודה ובנימין. האיגרת קוראת לאחרונים לחזור בתשובה, ובמיוחד לאלו החיים בארצות הנוצרים ונכשלו בנישואי תערובת. האיגרת מזכירה את היהודים ב"עיר ספרד" (יש לציין שהאיות במקור הוא אספיא) וב"עיר איטליה" (באיות טליא) ואת אלו השוכנים בקרב הפלשתים. במכתב מדווח כי שבטי גד וראובן יושבים לבטח ובשגשוג, מצליחים בכל מלחמותיהם וחיים בחסידות מושלמת. כמו כן, נמסר על יהודי הודו כי הם תקיפים יותר מכל שכניהם. תיארוך: מאן מציע שההתייחסות ליהודים בספרד מלמדת שהאיגרת קודמת לגירוש בשנת 1492. אם השערה זו נכונה, אזי האיגרת המודפסת אינה קשורה לפעילותו של דוד הראובני (בניגוד לכתב יד אחר שכנראה קשור אליו), אלא משקפת תסיסה כללית יותר של עניין בעשרת השבטים האבודים של ישראל.

מכתב בקשת עזרה מאדם לא מזוהה השוהה בבלביס, אל אליהו הדיין בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית ובעברית. הכותב התגורר בירושלים יחד עם בנו של אליהו, אבו זכרי. (השתמרו מכתבים נוספים אל אליהו משותף דירה אחר של אבו זכרי בירושלים, אברהם בן רב שלמה התימני.) הכותב פורש את סיפורו: הוא התפרנס מחנותו ("וכפי שבנך יוכל לאשר"), ולאחר ששמע על מות אשתו בבלביס, השכיר את החנות ויצא לבלביס. "ייסרני האל ייסורים גדולים ובחולי גדול 'מחליי מצרים' ובמחלת עיניים." הוא איבד את כל כספו וגם "את כספם של אחרים" (כנראה נושיו). הוא חותם בביטויים רהוטים המביעים את בושתו על שהוא נאלץ לפנות לאליהו לעזרה: "מרוב הבושה והקושי והכאב/החולי, לא הפצרתי (אפצרת, מן העברית הפציר) באף יהודי בפסח הזה, ולא הלכתי לבית הכנסת, אלא [אני] כמת בקבר. עשה כפי יכולתך וכפי צדקתך."

מכתב מדניאל בן טוביה אל בן משפחה, ככל הנראה אחיו הבכור (הכתובת בערבית בצד ורסו מזכירה את השם אבו אלפצ'ל). כתוב ביהודית-ערבית, ועם כתובת בכתב ערבי. מתוארך: ט' בכסלו א'תע"ט לשטרות (= 23 בנובמבר 1167). השולח מדווח על מסעו לדמיאט, שם לא יכול היה לצאת מן החאן (הפונדק) במשך מספר ימים, ועל עניינים נוספים. אמו וסבתו של השולח זוכות לדרישות שלום חמות במיוחד, ונזכרים בו גם אנשים רבים אחרים, ובהם אבו אלסרור אבן אלאמעט (המוכר ממסמכים נוספים). דרישות שלום נמסרות אל: אמין אלדולה מסלם/מסלם, אבו עלי אלחמדאת אבן אלסכרי, אבו אלפח'ר אלצירפי (החלפן/בנקאי), ושותפו לעסקים ברכאת. השולח מציין כי מסר את דרישת השלום של הנמען לשיח' אלסדיד אבו אלרצ'א. לבסוף, דרישות שלום לשלושה אנשים שהם ככל הנראה שפחות: פירוז ("טורקיז"), נד ("בושם ענבר"), וזכיר(?).

מכתב מהילאל לאחיו אבו אלמג'ד (המוכר גם כמאיר בן יכין). בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13, שכן דמויות אלו ידועות ממסמכים נוספים מאותה תקופה. המכתב נשלח לפוסטאט, לפונדק (ח'אן) של אלמחלי, להימסר לידי אבו אסחאק בן יעקב, אשר יעבירו לאבו אלמג'ד. נכתב בידי אבו אלמנא, השולח אף הוא דרישות שלום. הכותב מנחם את הנמען על מות ילד (טֻפַיִּל), ומתאר את הכאב שעבר על קרובה מבוגרת מבני המשפחה לאחר ששמעה את הבשורה: "היא נזכרה בצער על כל אלה שהלכו לעולמם, ונשאה אותו על לבה, והיא בוכה יומם ולילה מרוב הדאגה שאחזה בלבך". נמסרות דרישות שלום הדדיות בין בני משפחה שונים, וכן דרישת שלום למלמד יצחק. מוזכרים גם חבר ואבן דאוד, וכן מצוין שהמשי ששלח הכותב הגיע אל מחאסן. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.) צירוף הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

תיאור מ-T-S NS 321.33: מכתב מאבו סַעִיד לאבו ל-בַּרַכָּאת בפוסטאט (מרבעה מצר). השולח פונה אל הנמען "אחי וחביב נפשי" (אַכִ'י וַחַבִּיב נַפְסִי). קטע (החלק העליון של הצד הקדמי, הכתובת בגב). המכתב נפתח בפסוקי מקרא. בשוליים נשלחות ברכות לבני המשפחה. יוסף ואמו שולחים את ברכותיהם. AA/ASE תיאור מ-T-S NS 321.33: מכתב עסקי. קטע (החלק התחתון של הצד הקדמי). בערבית יהודית. לסופר יש קיצור ייחודי לשם אַלְלָּה. תיארוך: המאה ה-12. השולח הוא סוחר בתבלינים (כגון נַרְד (סֻנְבֻּל) וגלנגל (כַ'וְלַנְגָ'אן)) ובגדים (כיפות קטנות (עֻמַיְמָה)). הוא מדווח על מחירי הסחורות במקומו ומזהיר את הנמען שלא לבוא, ברמז לסכנת הדרך. הוא צירף עוד זוג מכתבים להעברה לאבו ל-רַבִּיע סֻלַיְמָאן בן אבו זִכְרִי (יהודה כהן). חיבור עקיף אפשרי שזוהה על ידי עודד זינגר.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקלוב אל אביו בפוסטאט. זה לא מכבר שהה הכותב בפוסטאט, שם פעל למען עצמו אצל הנגיד שר שלום (אבו זכרי) כנגד תככיו של אבן אלטפאל נגדו. עתה הגיע בשלום לקלוב, סיפר לבני הקהילה את שאירע, והם שמחו. ככל הנראה שר שלום נתן אישור בעל פה לכך שמשה ימונה (כמֻקדם), אך טרם המציא כתב מינוי רשמי. משה מבקש כעת מהנמען לפנות אל אבו עלי, אשר אמור ללכת אל שר שלום ולהשיג את כתב המינוי. בנוסף, משה מודאג ממה שסיפר לו בו אלכ'יר, היינו שאחיו אבו אסחאק מכה את אשת דודו מצד אביו. verso: התשובה, ככל הנראה מאבו סהל לוי אל בנו משה. הוא מודיע לו שאיש אינו מכה איש, אלא שיש אנשים רעים המנסים לזרוע מדנים בין איש לאשתו. הוא מאשר שינסה להשיג את כתב המינוי. הוא חותם במילים: "ובאשר לאבן אלטפאל, אלוהים יטפל בו".

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)