מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 19

הזמנה לחתונה בצרפתית, מתוארכת ל-9 בפברואר 1888. אבותיהם של הכלה (ביינוונו אליקים) והחתן (רפאל) מזמינים אורח אנונימי ל"טקס הנישואין" שייערך ב-16 בפברואר בביתו של אבי החתן, חיים לאניאדו, ברחוב חמסאני בקהיר ("dans la maison de M. Haïm Lagnado, sise Rue Hamsani, propriéte de M. Hassan Madkhour"). ראוי לציין כי ההזמנה נוקבת גם בשמו של בעל הנכס, "חסן מדכור", לצד שמו של אבי החתן, ומכאן שהאחרון ככל הנראה שכר את מקום המגורים באותה עת.

מכתב מאת מנצור בן סאלם באלכסנדריה אל אליהו הדיין (אבו אלפרג' בן אלרייס) בפסטאט. מנצור מבקש מאליהו לסייע לו לאתר את בנו, אשר ברח מן הבית — ייתכן שהצטרף לצבא, וייתכן שנמלט לקהיר או לדמשק. הוא מבקש מאליהו להפציר בבן לשוב הביתה, ולהזכיר לו את חובותיו כלפי אמו, החולה מאוד בעקבות מעשיו של בנה. הבן לקח עמו במנוסתו מספר חפצים, ככל הנראה ללא ידיעת האב. השולח מבקש תשובה מהירה למכתבו. ראו גם שני מכתבים נוספים מאת אותו שולח באותו עניין.

מכתב בקשת עזרה מפֻצַ'יל, אחיו של אבו אלחסן, ומאבו סעד, אל קרובם אבו אלח'יר צדקה בן צמוח בן ססון, ובו פנייה לסיוע עבור עצמו ועבור אדם נוסף. פצ'יל מבקש מצדקה "לערוך סבב" בקרב יהודים אחרים ולאסוף עבורו תרומות. בין דבריו הוא כותב: "אתה יודע עד כמה אני חולה לאחר שהייתי איש [חזק] כאריה." הסכום הכולל המבוקש צנוע ביותר — חמישה או שישה דרהמים בלבד — מה שעשוי להעיד על כך שמדובר במספר סמלי. המכתב נפתח בציטוט מקראי מספר משלי (כ"א, י"ד).

מכתב מאלכסנדריה. הכותב הוא איש רמלה אשר חי במשך עשרים שנה בבגדאד. הוא כותב אל מבורך בן סעדיה הנגיד או אל אחד המקורבים אליו ביותר. נכתב בסביבות שנת 1095. הכותב מתייחס לעצמו כעבדו של מבורך, ומבקש ממנו לסייע לבתו השוהה בפוסטאט בעוד הוא עצמו נמצא באלכסנדריה. במכתב מוזכרים כמה פרטים על מצב היהודים בעיראק, וכן ראש ישיבת ארץ ישראל, אביתר הכהן בן אליהו. לפי גיל, השמורה צוינה בטעות במקום אחר. מכתבים נוספים מאת אותו כותב ידועים אף הם.

מכתב מיושע בן נתן, ככל הנראה מבהנסא, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 29 בספטמבר 1051. המכתב מכיל פרטים רבים על השלב האחרון של ארגון הפשתן לעסק: המחסור בצבע לצביעת החוטים, ומגדלי הפשתן שלא סיפקו את הסחורה למרות שכבר קיבלו את התשלום. הכותב מבקש מנהראי ליצור קשר עם הדיואן המיוחד שהיה אחראי על הפשתן, באמצעות יהודה בן סעדיה (שהפך מאוחר יותר ל"נגיד"). יושע מביע את דאגותיו למשפחתו ולצרכיהם, ומבקש למסור הכול לדהן (ככל הנראה שם אשתו).

קטע ממכתב ציבורי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין 1100–1138 לסה"נ). השתמרו אמצעיהן של ארבע שורות בלבד, עם רווחים רחבים ביניהן. ייתכן שמדובר במכתב מינוי למוקדם ו/או לחזן, או בהוראות ליישוב מחלוקת הנוגעת להנהגת הקהילה: "...עם שהותך (או: שהותו עמך?) בכל שבת שיבחר... והוא ראוי ומחויב בכבוד... ושיש לסייע ולתמוך בו מטעמים שונים, שהראשון בהם...". (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) בן ז'אנר דומה למכתב נוסף, אך כנראה ללא קשר ישיר אליו.

מכתב בקשה או המלצה לצדקה, ככל הנראה. בערבית-יהודית. כתוב בכתב מרובע גדול ובכתיבה גסה. באופן מבלבל, מופיעות במכתב שתי כתובות נפרדות. באחת מהן, יעקב בן יצחק שולח דרישת שלום אל "הקהל". בשנייה נאמר כי החזן סעדיה בן צדקה שולח את המכתב הזה ממניית זפתא אל "אדוניי וזקניי, אנשי גוג'ר". גוף המכתב עצמו דורש בחינה נוספת לבירור תוכנו. הצד השני נוצל מחדש לכתיבת האלפבית השומרוני וכן לרשימות שוליים בלתי מזוהות. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב הממוען ליוסף השר. כתוב בערבית-יהודית עם כתובת בערבית. הכותב מבקש מהנמען למסור למוביל המכתב את חמשת הדרהמים נֻקְרַה שאלרﱠיִיס אבו אלחסן בן אלרﱠיִיס אבו אלנג'ם הפקיד בידיו. אבו אלחסן כבר שלח לכותב את כל הדינרים המגיעים לו, ובמכתב המצורף ציין שמסר חמישה דרהמים נֻקְרַה לנמען המכתב הנוכחי. בהמשך מופיעה הוראה באשר לגורל יתרת הכסף מן הפסיקה. שרדו מספר מילים בכתב ערבי, ככל הנראה הכתובת; שתי המילים הראשונות נראות כ"בית אלקאצ'י".

קטע ממכתב בערבית-יהודית. במכתב מוזכרים שני דינרים שהנמען נתן לשולח; עליו לקחתם בחזרה ולהורות לאבו אל-מנג'א לתת לו במקומם 5 דינרים נוספים כנגד שטר חוב או חוזה הלוואה (חג'ה ושטר) על שם "האח בר-המזל" אבו נצר. אם הנמען זקוק לערב להלוואה זו, השולח מציין כי יש לו די והותר אנשים שיסייעו בכך. כתב היד הוא ככל הנראה של ברכות בן שמואל; ראו השוואה למכתב אחר שפרסם פרידמן, וכן לקטע נוסף הזהה במידותיו ובפורמט שלו, ואפשר שמדובר באיחוי ישיר.

שבר מכתב בערבית-יהודית. הכתב נראה כשל שְׁלֹמֹה ב. אֵלִיָּהוּ (תחילת המאה ה-13). מתייחס למשהו מביש (אַלְ-עָּאר), 'מה שאנשים אומרים' (כַּלָּאם אַלְ-נָּאס), בטלה/אבטלה (אַלְ-בַּטָּאלָה) המובילה לרוע ושיגעון. השולח אינו יודע אם אדם נמצא בְּקַלְיוּב או במקום אחר. אם היה מוצא בנפשו לעזוב את האיש הזה, היה עוזבו, אולם הוא חושש שאם יעשה כן לא יוכל לשאת את התוצאות. מתייחס לכספי נער קטן (דֻּרַיְהִמָּאת אַלְ-צַּבִּיּ). דרוש בדיקה נוספת.

ורסו, עם הכתובת בראש הרקטו: מכתב משפחתי המופנה ל'ילדי, רבקה'. בערבית יהודית. תיארוך: סוף המאה ה-14. ככל הנראה נשלח מאל-מחלה לפוסטאט, אל החכים אבו [...] ליד בית הכנסת הארץ ישראלי. השולח שמע חדשות מטרידות הנוגעות לנוצרי ולרופא (אל-חכים) אבו אל-חסן ולבעיות הכספיות של הנמענת. מדווח ששמואל ומוסא בריאים. השולח שלח עם אחיינו (אבן-אח') ווג'יה 8 אמות בד גולמי (ח'אם) ו-4.5 אמות מקוצרות (מקצורה). מסתיים ב'מהר מהר מהר' (סרעה סרעה סרעה).

מכתב מאליהו הדיין בפוסטאט אל בנו שלמה בן אליהו, בקליוב. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב נועד להימסר תחילה לאבו אל-מנא אל-עטאר, שיעבירוֹ ליעדו. פתיחת המכתב כוללת ברכות לרגל חנוכה או פורים. אליהו מוסר דיווח על הילאל ועל מתחם (דאר) ושני בתים קטנים (דווירה) השייכים להקדש. אם הילאל נמצא בקליוב, על שלמה לעכבו שם כדי שאליהו יוכל לצאת לשבת ולטפל בעניין זה. ההוראה ניתנת בפקודת 'הרֵיִיס' (ככל הנראה רבי אברהם בן הרמב"ם).

מכתב מאברהם בן יצחק אלאנדלסי הלוי, ככל הנראה בפוסטאט, אל דודו חלפון בן נתנאל, באלכסנדריה. התיארוך: בערך פברואר 1140. המכתב עוסק בעניינים מסחריים. אברהם מסכם בו התפתחויות עסקיות שונות, שרבות מהן מוכרות לנו גם ממכתביו של דודו השני יחזקאל אל חלפון, ובכלל זה פרשת אבו יצחק (אלסג'למאסי), שיצא לתימן ביום רביעי, השלישי בחודש אדר א' (= 24 בינואר 1140), כשעמו סחורות ומכתבים שכתב חלפון. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוען לפוסטאט, לרובע אלעטארין, לחנותו של מסלם/מוסלם אלכעכי. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצדו החיצוני בכתב ערבי. תיארוך משוער: המאה ה-11 או ראשית המאה ה-12, על סמך מרכזי המסחר הנזכרים בו. המכתב עוסק בעסקי מחצלות (אנטאע?). הכותב מזכיר את אבו אלסרור היוצא למסעות אל אלמהדיה, טריפולי (לוב) וביזנטיון. הוא מתלונן על מס הגולגולת (ג'זיה) ועל מזלו הרע בעסקיו. נדרשת בחינה נוספת.

מכתב ככל הנראה מ[יהודה אבן אל-עמאני] המלמד, ככל הנראה באלכסנדריה, לאבו אל-מג'ד (מאיר בן יכין), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית יהודית. מתוארך: כ"ג באדר (4800+) 175 = 4975 לבריאת העולם = 24 בפברואר 1215 לספירה. בגב, מוזכר שמכתב הנמען לאחיו הלאל הגיע. בגב, מוזכר שאלוהים הציל את אבו אל-סורור מהמצרות הנוראות בהן היה (לטף אללה ברוך שמו וכאן ... שדיד אלדי כאן פיה), אולי החלמה ממחלה, ושהוציא את ספר התורה (להצגת תפילת הודייה לפני הקהל?).

מכתב בכתב ערבי, שמור היטב וכתוב בצורה מסודרת. ממוען אל "אחי". השולח קיבל את מכתבו של הנמען ובו בשורה על מותו של מוחמד אל-נילי(?), ומשיב כעת במילות תנחומים. החלק הבא במכתב נראה כעדכון על בנייתה של גלגל שאיבה למים (סאקיה), יחד עם "אחי" וצאפי. השולח מצפה לסיים את המלאכה בתוך יום-יומיים. "ובאשר למקום שבו היה ה-[...], אולי אעשה/נעשה/יעשה (או: ייעשה) דבר אחר לכיוון המזרח והמערב (אלא אל-קבלה ואל-ע'רב שיא אאח'ר)." טעון בדיקה נוספת.

מכתב משפחתי בערבית יהודית. קטע (החלק התחתון בלבד). מתוארך: אלול תצ"ח[.] לפרט, שהם שנות ה-1220 לספירה. בחלק השמור שלפני ברכות הסיום, השולח מתלונן לפחות פעמיים על שמחת האויבים לאיד. בנקודה אחת הוא/היא קורא/ת: הו חוליה(?), הו אחותי! ישנם עוד שמות מוזרים בחלק הברכות. ברכות אל: חוליה עצמה ובעלה; עלי; מעד(?); חוסיינה ובעלה. ברכות מאת: עומר; סת אל-האל (=סת אל-אהל?); חקון(??); מכלוף; "אני, כאתב(? או כאתם? או ח'אתם?)"; ו"אבי גיתין".

מכתב מאדם בשם שמחה, שהיה ממונה על בניין כלשהו. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: בערך 1200 לספירה. הכותב מדווח כי הקומה העליונה (זו הסמוכה לביתם של נוצרים אחדים, בבניין קהילתי יהודי) שופצה בעלות של 30 דינרים, ואילו הקומה התחתונה שמתחתיה מאוכלסת במלואה ומניבה הכנסות. בנוסף הוא מדווח בקצרה על אדם מסוים שהיה מרותק לביתו בשל מחלה, אך שב לעבודתו בשבוע זה (שורות 17–18 בצד הפוך). חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך IV.

העתק של איגרת ששלח רב סעדיה גאון ליהודי פוסטאט לרגל עלייתו לכס הגאונות בשנת 928. ההעתק שלפנינו נכתב במאה האחת-עשרה (בסביבות שנת 1028 לספירה, על פי הצד השני). באיגרת מדגיש רב סעדיה את חשיבותה של תורה שבעל פה, מזכיר בשמותיהם את תומכיו בבגדאד, וקורא ליהודי פוסטאט לשמור על קשרים הדוקים עמו ועם ישיבתו, היא ישיבת סורא. המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 2, עמ' 27. יש לציין כי גיל ציין בטעות את מספר השמורה של הקטע מאוסף לואיס-גיבסון.

מכתב מסוחר יוצא דרום איטליה, ככל הנראה באלכסנדריה בעת כתיבת המכתב. מתוארך לאמצע המאה ה-11 לערך. הכותב מתאר אסון ימי שאירע לו ולחבריו. הוא יצא לדרכו עם שני חברים בניגוד לרצון הוריו, והשלושה הגיעו תחילה לאמלפי ולפלרמו. משם המשיכו באנייה גדולה ובה ארבע מאות נוסעים, שהפליגה לכיוון אלכסנדריה. לאחר שפרצה סערה נאלצה האנייה לחזור אל החוף, אך בדרכה חזרה נתקעה לאחר שעלתה על שרטון. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ד', מס' 815.)

קטע ממכתב שנשלח מירושלים למצרים בראשית המאה ה-16. הכותב מתאר משבר כלכלי/קהילתי שמנע את פעולתן הסדירה של גביות הכספים השבועיות, ששימשו הן לצורכי הקהילה והן לתשלום המסים שהוטלו על ידי השלטונות. דון אברהם בן עֻקבּה ניסה לתווך בסכסוך, אך ללא הצלחה. בשוליים מופיע השם בּו אלפרג'. בצדו השני של הקטע הכותב רומז לסכסוך בין בני העדה המערבית (המגרבית) לבין הספרדים. כמו כן מופיע על הדף תרגיל כתיבה בכתב יד אחר. המידע מבוסס על אברהם דוד.

קטע עליון: מכתב משלה בן מבשר לאבו אלפרג' ישועה בן יפת. בערבית-יהודית. תיארוך: 1094–1111 לספירה. המכתב עוסק בסכום של דינרים שמבורך בן סעדיה (הנזכר כאן בכינוי "שר השרים") שלח עבור שלה, אך הסכום לא הגיע ליעדו. אבו אסחאק אבראהים אבן קדורה הגיע ומסר לשלה כי בטעות נתן את הכסף לאבו סהל (ככל הנראה מנשה) אבן אלקטאאיף. הנמען מתבקש להמתין לאבו סהל ולקבל ממנו את הכסף. במידה שאבו סהל יתעכב, יש להודיע על כך למבורך. (המידע על פי פרנקל.)

מכתב מאלכסנדריה הנוגע לשבויים יהודים מביזנטיון שהובאו לנמלי מצרים. סיכום מפורט מופיע אצל מאן. רקטו: חלק ממכתב, בערך 1030 לסה"נ, מאת ישועה הכהן ב"ר יוסף הדיין, באלכסנדריה, אל אפרים החבר בסנהדרין גדולה ב"ר שמריה, בפסטאט, ובו בקשה לסיוע כספי עבור שבתי ב"ר נתנאל, שבוי שנפדה ומבקש לשוב לארץ מולדתו ביזנטיון דרך ירושלים. דרישות שלום נשלחות אל יוסף, חתנו של אפרים. ורסו: כתובת בכתב ערבי. ראו מסמך מקביל ומסמכים נוספים הקשורים אליו.

העתק של מכתב בערבית-יהודית. נכתב על גבי שריד מנוצל של מכתב בכתב ערבי (החלק היחיד שנשמר ממנו הוא הבסמלה ופתיחת "צלואת אללה וברא[כאתה]"). המכתב מתאר את מאמציו של אבו סעד "השביעי" להפוך לראש היהודים באמצעות שיחוד הוזיר ('מתולי באב אלסלטאן') אבן אלסלאר. מאמצים אלה הופנו נגד הרופא בחצר וראש היהודים, הנגיד אבו מנצור שמואל בן חנניה (שכיהן בתפקיד בשנים 1140–1159, עם הפסקות). המידע מבוסס על גויטיין ועל מאמרו של מ"א פרידמן על זוטא.

מכתב מאת יהודה אבן סגמאר באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, משנת 1097. המכתב כולל שלושה חלקים: ראשית, ברכות לרגל החלמתו של נהראי ממחלתו. שנית, סקירה של העסקים שהתנהלו בין יהודה לנהראי, שפרטיהם נותרו לא ברורים. שלישית, התביעה של משה בן לברט, אחיינו של יהודה, נגד יוסף לבדי. יהודה, כותב המכתב, היה הנמען המיועד של המתנה ששלח אליו משה בן לברט באמצעות לבדי מן המערב. ברור כי המכתב נכתב לפני שהתקיים מושב בית הדין הראשון בעניין.

מכתב בכתב ערבי, במצב שימור טוב. נפתח בבסמלה ובנוסח "וַאללה לקד צדק חצ'רת מולאי אלשיח'" — כלומר "אדוני צדק". השולח נראה כפקיד זוטר (קופטי?) או חוכר מסים המתאר את תפקידו. הוא מזכיר את אלמסתאי, עיירה בדלתא של הנילוס, ומדווח על פרשה שאירעה בתקופת כהונתו של הנמען (איאם עהדהי/עמלהי אלנאג'יה/נאחיה). הוא מתלונן שזהו מקום עלוב לשמש בו גובה מסים, שכן קשה לסחוט אפילו דרהם אחד מאיש: "ומא בהא צאנע ירג'א מנה אלדרהם". נדרשת בדיקה נוספת.

הרקטו והוורסו הם שניהם מכתבים משפחתיים מאוחרים בערבית-יהודית מאת אותו הכותב, אולי לנמענים שונים. הכותב נכנס לפירוט רב באשר להליכים משפטיים מתמשכים הנוגעים לבניין מסוים, שחלקם התנהלו בבתי דין מוסלמיים ובפני קאדי שאפעי. מוזכרת העיר שכם (נאבלוס) — "הנער היקר" נצר אללה נסע לשם. בין השמות הנוספים המוזכרים: בנו של אבו קיס, מוסא, פרג'ון, ובנו של אבו שריף. המטבע השגור במכתב הוא האשרפי. הכותב חוזר ומציין כמה פעמים שהוא תשוש ושחוק.

קטע ממכתב, ככל הנראה בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). שש שורות נשתמרו, ברווחים גדולים בין שורה לשורה. הכותב מסביר שברוב המקרים בפוסטאט או במצרים הנוהג המשפטי המקובל הוא שמסמכי נדל"ן, ובכללם שטרי מכר (חֻג'ג') ושטרי מתנה, נערכים אך ורק בבתי דין מוסלמיים, מבלי שיהיה צורך לערוך מסמך נוסף בבתי דין יהודיים, משום שבדרך זו השטר זוכה לתוקף רב יותר (לאנّ בד'אלכ תת'בת). אדם אחר העתיק שוב חלק מן המילים ברווחים שבין השורות.

recto: פתיחה של מכתב הכוללת ביטויים בחריזה עברית. בשתי שורות קצרות הקודמות לגוף המכתב מובא הפסוק מתהילים קי״ט:165 ("שלום רב לאוהבי תורתך ואין למו מכשול") בכתב קטן יותר. שמות הצדדים לא השתמרו, אך הנמען (המכונה בגוף שלישי) מתואר בשלל תארי כבוד ראוותניים, ובהם "כתר היהודים". verso: רשימה של כארבעים פסוקי מקרא, שלא כולם מתאימים לשמש כפתיחה של דברי שבח והלל; ייתכן שהרשימה נועדה לקישוט קיר בלבד. (המידע מבוסס על כרטסת גויטיין).

מכתב עסקי הממוען לאבו אסחאק אברהם בן [דאוד?]. כתב היד נראה זהה לזה של נסים בן יצחק (לא התאהרתי), שכתב גם שני מכתבים נוספים. המכתב דהוי מאוד. מוזכרת בו טרדה בעקבות חדשות על ספינות; אחת מהן הגיעה ליעדה לאחר שככל הנראה נתפסה על ידי הביזנטים (וברחה מידיהם?). נדונים בו תשלומים לאבו נצר, והכותב מבקש פרטים נוספים על מה שעליו לקנות עבור הנמען. כמו כן מתבקש הנמען להודיע על מחירי השמן והסבון. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין)

מכתב מאלכסנדריה ובו אבו אלחסן אלדמשקי פונה אל הראיס ומבקש ממנו להפעיל את השפעתו כנגד ביטויי האנטישמיות המקומיים, ובפרט להציל זקן אחד שהואשם בשקר בכך שנמצא בחברת אישה בעלת מוניטין רע. המסמך אינו נושא תאריך, אך פרנקל מציע כי ייתכן שהוא קשור למהומות שפרצו באלכסנדריה בשנת 1141, בעת ביקורו של ר' יהודה הלוי בעיר. המידע מבוסס על פרנקל (מסמך מס' 61) ועל גויטיין. לדיונים נוספים בנושא אנטישמיות ו"שנאה", ראו את מכתבו של ערה בן נתן.

מכתב ממרדוך בן מוסא באלכסנדריה לנהראי בן נסים בפוסטאט. גיל מתארך את המכתב ל-10 באוגוסט 1047. המכתב עוסק בהתכתבות מסחרית שגרתית הנוגעת למשלוח סחורות ולעסקה כספית. מרדוך מדווח שלא הצליח למכור חרוזים/פנינים, והדבר מטריד אותו מאוד. כמו כן הוא מתאר אירועים הקשורים לבדואים (אלערב) במצרים: "הייתה שמועה רווחת ביום שמכתבך הגיע אליי... אך הבדואים נטשו את אגם מריוט והניחו לשיירות לנפשן. לכן הספינה מטריפולי תגיע בוודאות לאלכסנדריה."

מכתב מצאלח בן מוסא אל נהראי בן נסים. תיארוך משוער: סביבות 1045 לספירה. השולח מספר כי צאעד בן שעיב הזמין ממנו מחצלות(?), והוא דאג להכינן, אך לאחר מכן נשא מסעוד את אשתו(?) של צאעד (גיל מציע שמדובר בגרושתו, אך ייתכן שהכוונה לארוסתו), וכעת צאעד אינו זקוק להן עוד. לפיכך מציע השולח את המוצר לנהראי. גיסו של השולח, מימון, שלח כמות של זפת (קפאר) באמצעות אבו אלטיב חניין. הוא מביע צער על שאין במקומו השנה דגיגים קטנים מומלחים (ציר).

מכתב מאת אסחאק בן עמראן, ככל הנראה מאל-מחלה, אל הפרנס אבו אל-חסן עלי בן יחיא בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בכתב ערבי. המכתב עוסק באפרים, איש עני מאל-מחלה, שאשתו אינה מעוניינת לחיות באזור הריף (הכפר) ונסעה לפוסטאט על דעת עצמה, ללא רשותו. השולח קיבל קודם לכן הנחיות מהנמען בנוגע לפרשה זו. האיש עני ואין ביכולתו להרשות לעצמו לחיות בפוסטאט, אך הוא מציע לאשתו את האפשרות לגור בדמיאט. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין)

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, אולי המאה ה-15 או מאוחר יותר, על פי כתב היד, ראשי התיבות, הנוסחאות והפורמט. המכתב העיקרי בצד הרקטו עוסק בעניינים עסקיים שונים; מוזכרים בו מי ורדים; ונשלחות בו דרישות שלום רבות. אדם אחר הוסיף נ"ב. בצד הוורסו ישנה הערה נוספת המזכירה שלושה ג'ראא'ר (jarā'ir) של שעורה, וכן את סבלותיו של אבן מנצור(?) מהיום שבו הגיע הקאט'ן (qaẓin), וכן את העובדה שר' לוי "שוהה בדיואן יומם וליל". דרוש עיון נוסף.

מכתב משפחתי הממוען לאדם בשם אבראהים. בערבית-יהודית. כתב היד והכתיב בסיסיים, והאיותים החריגים כל כך עד שקשה להבין את המכתב. נראה שהנמען מקבל נזיפה על היעדרותו הממושכת ועל הסכומים הזעומים שהוא שולח הביתה לפרנסת אשתו ("אפילו היית מרוויח דינר ביום בהיעדרך, הכסף לא היה מספיק"). הנמען מקבל ברכות שלום מאשתו ומרבקה {ו?} אבו סעיד. בצד האחורי מתבקש הנמען לשלוח מספר פריטים לקראת פסח, ובמיוחד חיטה. ייתכן שמוזכר בו "מי שהיכה את בנך."

שריד קטן של מכתב מסחרי בערבית-יהודית. הקטע נחתך באלכסון לאורך הטקסט כדי ליצור צורת מלבן. במכתב מוזכרים דינר ושישית, מחיר הסחורות, בקשה לשלוח משהו למישהו, שקית מושק ריקה (נאפﺞה פארגה) וחציו של משהו, וכן מישהו המתלונן על דבר מה. ייתכן שהמכתב קשור לסחר עם הודו. בצדו האחורי של הקטע מופיע גם טקסט בתמונת ראי (שהוטבע מקטע אחר, או אולי מאותו קטע עצמו לאחר שקופל). הוא נקרא בחלקו: קד כתבת כתאב עזא לי תעתדר לי מנה . . . מולאי . . .

רקטו: חלק ממכתב הממוען לאדם הקרוב לנגיד (הנגיד מוזכר ארבע שורות מתחתית הטקסט), העוסק במצוקתו של אדם אומלל, אולי אבו מנצור. "לאחר מכן הגיע א-שיח' אבו [מנצור?]... היהודים שהגיעו לאחר א-שיח' אבו מנצור... הוא טרם שילם דבר". בשנה זו "היהודים הללו... עשקו אותו" (אג'חפו עליה).... והוא מתגורר כאן כבר שנה.... "אנא היוועץ/בקש רשות (תסתאד'ן) מהנגיד...". המסמך דורש בחינה נוספת. ורסו: לקט של פסוקי מקרא משולבים לסירוגין בערבית-יהודית.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה גאון, או מאת אברהם בנו של רב שלמה בן יהודה (גיל מזהה את כתב היד באופן שונה עבור חלקים שונים של החיבור בין הקטעים). תיארוך: 1025. המכתב מודיע על פטירתם של הגאונים לשעבר יאשיהו ושלמה הכהן — קודמו המיידי של רב שלמה בן יהודה — אשר נפטר "ששה ימים קודם ראש השנה". המחבר מצטט מן התלמוד הבבלי והירושלמי (או אולי מן המדרש) כדי לטעון שחובה לברך אף בעת צרה ופורענות. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב שבו אדם נכבד, שאבו אלעז' בן עמראן חייב לו כ-60 דרהם, מציע — כמעשה של צדקה — לאפשר לחייב לפרוע את חובו באמצעות עבודה. סופר היה מעתיק עבור כותב המכתב קונטרסים של ספר התורה, אך עזב ויצא לארץ ישראל. מאחר שידוע לכותב כי לאבו אלעז' כתב יד נאה, הוא מבקש כעת להפקיד בידיו את השלמת המלאכה, וכך יסלק את חובו. הוא מבקש מהנגיד שיורה לאבו אלעז' לעשות זאת, בקצב של שני קונטרסים לשבוע לפחות. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל כהן)

עצומה מאדם בשם מנצור הפונה לנמען בלתי מזוהה (גויטיין שיער כי הכינוי "סיידנא" מתייחס לנגיד). הכתב הוא ערבי. השולח מתאר את עצמו כאיש עני ("צעלוּכּ") ומתלונן על המוטלים עליו ועל חובותיו. בלשונו: "הסכין הגיעה עד העצם, ולא באתי אל שערו של איש זולת שערו של האל ושל סיידנא, וסיידנא יודע מה היה מצבנו/מצבי. בחיי האל, המוות טוב מזה". החלק התחתון של הקטע קרוע ואבד. בשוליים הוא מאיים לברוח ("...ואני בורח... ואם לא — אסע ואצא לדרך").

שריד מאיגרת בכתב ערבי. הכותב הוא וַלִיּ(?) הפונה אל "אביו" עבד אל-עזיז (ששמו מופיע ברקטו). הכתובת על האיגרת ממוענת אל מַכִּין(?) בן וַלִיּ אל-[...] אל-חרירי בשכונת אל-מֻצַאצַה בפוסטאט. מבחינת התיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-13 או ה-14, על סמך כתב היד, פריסת הטקסט וטיפוסי השמות המופיעים. השולח מדווח כי "אחיך עפיף יצא לדרכו, ולבי היה...", אך מעבר לכך לא השתמר חומר רב נוסף. בשוליים ניכרים חורי סיכה במרווחים של כ-4 מ"מ זה מזה.

מכתב לברכות אבו טאהר. כתוב בעברית (כ-20 השורות הראשונות) ובערבית-יהודית (כ-5 השורות האחרונות). רובו המכריע של המכתב מורכב מברכות, ובשורה האחרונה שהשתמרה מבקש השולח טובה כלשהי שלא פורטה. בצד השני (verso) ייתכן ומופיע שמו של השולח: "מפתרץ מחבתה . . . אלחבר צהר רבינו אברהם זל" — כלומר חבר שהיה מחותנו של רבינו אברהם המנוח. ייתכן שעוד מספר אותיות משמו עדיין קריאות לפני המילה "אלחבר". הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי עודד זינגר.

רוב הדף מכיל סדרה של שירים. באחד מן הדפים מופיע פתק קצר המופנה אל אליהו הדיין מאת אחד ממחותניו: "ובו אני מודיע לרבי אליה: אילו הייתי מתאר את חומרת מחלתי וכאבי, היית אומר: 'איך זה מסוגל ללכת על פני האדמה?!'" השולח ממשיך ומתאונן על הנסיבות הקשות שבהן שלח את השירים הללו (וייתכן אפוא שהוא עצמו מחבר השירים שבשלושת הדפים האחרים). בסוף הפתק מועברות דרישות שלום לאשת אליהו (המכונה אם אלריאס אבו זכרי), לבתה, לבנה ולאחיה ואחיותיה.

הגוש המרכזי של הטקסט בערבית-יהודית הוא קטע ממכתב. הכותב מדווח שהגיע בשלום לפוסטאט ומשתוקק לקבל מכתב עם חדשות מהנמענים. הוא מבקש לדעת אילו ספינות הגיעו, מה שלום הסוחרים והסחורות, ושולח דרישת שלום לאבו בכר ולאל-פ[...] בן אליאס (?). הקטע מלא בכתב ערבי וכן בכתב ערבי-יהודי ועברי הכתובים בכל הזוויות. הגושים המרכזיים של הכתב הערבי מורכבים מרשימות, ולפחות אחת מהן עשויה להיות תוכן עניינים של ספר (PGPID 33965). דרושה בחינה נוספת.

מכתב המופנה לאציל בשם אַהֲרֹן. פותח בפאנגיריק בעברית שבו הנמען נקרא 'הרב' ו'נגיד דורו ואומתו'. ממשיך בצד השני בערבית-יהודית. התוכן לא ברור והפרוזה מוגבהת. '...יעזור ה'... אשר... כל עמיתינו (אַצְחָאבְּנָא) הגדולים [והקטנים]... מזל טוב, אדוני ורבי... [הנ]כבד מאוצרותיי ותועלת הנצח... הורד את המסך (תֻּסְבִּל אַלְ-סִתְר עַלָא)... [סלח לי] על כל מחדל (מִן אַלְ-זַּלַל), שכן לולא [...].' ככל הנראה מכתב פנייה לצדקה או לסיוע אחר.

מכתב אל אבו יעקב יוסף הצבּאע (הצובע), מאת פרחיה בן יוסף, ובו הוא מודיע לנמען כי הגיע לאלכסנדריה ומצא את אשתו וילדיו של יוסף בטוב. הכותב מתאר עוד שנפגש עם בן דודו של הנמען, ומבקש ממנו לשלוח לאשתו דבר־מה, מאחר שנאלצה למשכן חפץ כדי לשלם את שכר הדירה (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין). תוארך בערך למאה ה־11. ראויה לציון העובדה שהמכתב מכנה את אשת הנמען בכינוי החריג "זוגתך", ונדמה כי גם היא הייתה מעורבת בחלק מן הפעילות העסקית.

שתי טיוטות של אותו מכתב אל "הקהל הקדוש" בעניינו של יוסף צפתאוי (סוחר ב"צפתא", ככל הנראה תבלין הודי), שמצא מחסה באכסניית הקהילה לאחר שהגיע לפוסטאט חסר־כל ומוטל בחובות. אלא שהתנהגותו היתה לעלבון כלפי האל, כלפי אשתו וכלפי ילדו. הטיוטות נכתבו על דף ששימש קודם לכן לפתיחתו של חיבור מאת אברהם בן עזרא ("הפילוסוף"), המזכיר את השנה 1165/6 [שנת 561 להג'רה]. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.) בכתב ידו של ברכות בן שמואל.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. מתוארך לליל יום שלישי, א' באדר א'תקל"ט למניין השטרות = 9 בפברואר 1228. הכותב מייעץ לנמען לפנות אל אמהותיהם ונשותיהם של כמה "גויים של חסד" כדי שיתערבו לטובתו: אֻם אבראהים ובנה; האמיר נג'ם אלדין; אשת ג'מאל אלדין "שהיה בוילאיה (=אקטאע?)" של מבארז אלדין וייצג אותו "בשער הסולטאן"; וכן סת מסעוד. כמו כן מבקש הכותב מהנמען לברר אודות תכשירי משחות לעיניים (אשיאפאת). המידע מבוסס על כרטיס הערות של גויטיין.

מכתב בערבית-יהודית מסוף המאה ה-12 או מהמחצית הראשונה של המאה ה-13. מוזכר בו "סיידנא ירום הודו" ("Sayyidnā may he live forever"), ייתכן שזהו אזכור של רבי אברהם בן הרמב"ם. עניינו של המכתב הוא חוב בסך 100 דרהם שיש לגבות מאדם בשם מועמר (Muʿammar). סיידנא אמר שמועמר ניחן ב'גבריות' (מורווה, muruwwa) רבה. הערה קטנה בתחתית הדף חושפת כי אדם בשם חלפון שימש סופר ורשם את המכתב עבור השולח. על גב הדף מופיעים בכתב גס פסוקים מן המקרא.

מכתב ממשה בנימין ליצחק לוריא. 'משה בנימין מסוים שלח שני מכתבים מרשיד ללוריא במצרים, ככל הנראה ב-1555 או ב-1562. לפי תוכן המכתבים, בנימין היה חייב ללוריא סכום כסף מסוים עבור סחורה שלוריא סיפק לו, וביקש שלוריא יגבה את החוב ממשה קריספין, שעמו היה בנימין קשור בעסקים. נראה שהמכתבים מרמזים שלוריא מכר לבנימין עור.' לורנס פיין, רופא הנשמה, מרפא היקום: יצחק לוריא וחוג הקבלה שלו, עמ' 33. משה מזכיר גם 'את האדם האחר שנסע לאנקונה'.

קטע ממכתב בערבית-יהודית בכתב יד גס. ממוען לקהילה או לקבוצת זקנים (שיוככם שצ). השולח מדווח שהעניק רשות לשני אנשים בנוגע לעניין כלשהו, אולי לדבר עם אדם שלישי (פקד אשרית להמא יכלמאה), וכי "הוא בא אל אשתו ובתו, ולא רואה (או: לא נראה) בהם אלא טוב, אבל אם הוא לא יבוא...". בהמשך מופיע משהו על "כל מי שמשתתף עמו או נושא ונותן עמו" (אן ישארכה או יעאמלה אן יקצד . . . ). בצד האחורי כתובה האלפבית העברי. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL)

קטע מאיגרת מאת החזן ח'לפה אבן אלקפצי (כלומר, יוצא קפצה/גפסה שבתוניסיה; אברמסון וגולב קראו בטעות "אלקפטי", מהעיר קפט שבמצרים העליונה). באיגרת נוספת מסביבות שנת 1063 לסה"נ מוזכר מימון בן ח'לפה אלקפצי, אולי קרוב משפחה. (קיומה של קהילה יהודית בגפסה במאה האחת-עשרה מוכח גם ממקורות נוספים.) זוהי איגרת ברכות ואיחולים בעברית. מוזכר בה חיים "הזקן הנכבד". המידע מתבסס בין היתר על כרטיס המפתח של גויטיין ועל ספרו "חברה ים-תיכונית".

מכתב מיהושע בן יכין אל שלמה בן שלח הפותח ב-18 שורות של ציטוטים מן המקרא: שורה 1 — בראשית ה, יח; שורה 2 — תהלים כד, ה; שורה 4 — תהלים כה, יד; שורות 3–12 — תהלים קיב, ג; שורה 13 — משלי ב, ו ומשלי כח, יד; שורה 14 — דברים לג, יא; שורה 15 — דברים יד, כט; שורה 15 — בראשית כח, ג; שורות 16–18 — תהלים קכא, ח. השולח מעביר ברכות ואיחולים טובים לנמען, ובמיוחד מקווה שהנמען יזכה להוליד ילדים רבים. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב אישי המביע תנחומים על מות ילדה קטנה (ככל הנראה בתו של הנמען) ומוסר חדשות משפחתיות. בנוסף נכתב: "בתו של פתוח אלשמשורי אומרת שאשת דודי מצד אבי צמה למען בנה בשל מחלתו. אך אין לו כל מחלה (מרצ') ואין בו כל פגם (באס), אלא שגופו מכוסה גרבים קטנים (חציפאת)". התיארוך משוער לראשית המאה ה-13, על סמך אזכורו של אבו אלפתוח אלשמשורי במכתב מאת שלמה בן אליהו. במכתב מוזכר גם הפקיה ג'מאל אלדין, ככל הנראה אותו אדם המופיע במקור נוסף.

מכתב מאלכסנדריה אל בני משפחתו של ישועה בן סהל בפוסטאט. ייתכן שישועה בן סהל הוא דווקא השולח עצמו. בין הדברים המוזכרים במכתב: "החיטה.... לו ראית את אחותך, לא היית מזהה אותה... מן השפחה, היא מאיימת עליה בקאדי (al-qāḍī) ובמגורי החיילים (al-ḥujra)... שלוש פעמים, ולבה אינו שקט... הדבר שאמרת ששלחת עם פֻצַ'יל לא הגיע... אל תקפחו ממנו את המזונות (al-mawna)...." ייתכן שיש בו אזכור של הליכים משפטיים. אֻם עִמראן שולחת ברכות שלום.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית בכתב יד גס בעל אותיות גדולות וכתיב יוצא דופן ביותר. תיארוך משוער: המאה ה-11 או ה-12. המכתב נשלח לאדם בשם […] בן ח'לף (שיש לו אח בשם סלימאן), ובו נמסרות הוראות עסקיות שונות. נזכרים בו סחורות שונות, ובהן לאזוורד (אבן אלכסיתה, lapis lazuli) ומוֹשק. כן נזכרים אנשים אחדים: אבו אסחאק בן ח'בור, אבו יעקוב בן בהלול (השוו לקטע נוסף), אדוניה, ואבו אלפרג' אלמבארך בן סעיד. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

טיוטת מכתב הממוען לנגיד שיש לו שני בנים. תוארי הפתיחה והברכות תופסים 12 שורות. שאר העמוד מלא בביטויי הכנעה של השולח, המתחנן על מחילה על שהעז לפנות אל הנמען ומתנצל בכך שהוא נדחק לכך מתוך הכרח ומצוקה. בצדו השני של הדף יש 3 שורות נוספות. לא ברור אם נותרו רמזים כלשהם לעניין עצמו העומד על הפרק. הקטע מכיל גם תפסיר ביהודית-ערבית ליחזקאל כ"ג, 22–25, תרגילי כתיבה של תהלים קי"ט, 195, וחזרות ושינויים על השם ישועה התלמיד בן יוסף.

מכתב מאבו אבראהים בן טיבאן אל גיסו(?) אבו אלאפראח עָרוּס בן יוסף. בערבית-יהודית. תיארוך: סוף המאה ה-11. זמן קצר לאחר שהשניים נפרדו, שלח אבו אלאפראח נער אל הכותב וביקש ממנו סירופ רפואי, מאחר שחש ברע (מֻתַכַּסִּל). הכותב שב למחנה למחרת היום, אך אבו אלאפראח כבר היה בדרכו. הכותב המשיך בנסיעתו עד בּוּסִיס אך לא הצליח להשיגו. במכתב הנוכחי הוא מתנצל, מסביר את עצמו, ומבקש מאבו אלאפראח לעדכן אותו על מצב בריאותו טרם ייצא לדרך.

דף מתוך פנקס בית דין. בצד הפנים (recto): עדות על קיום הוראה שהוציא ראש היהודים, נתנאל הלוי. מתוארך לשליש הראשון של חודש שבט שנת 1471 למניין השטרות, היינו אמצע ינואר 1160. ואלה פרטי העניין: מנצור אלד'בּאח, שוחט וחזן, הובא לפני בית הדין ונצטווה לנהוג כשורה, להתנהג בנעימות עם הבריות, להימנע מלהתקוטט עם מי שמתגרים בו בנוכחות גויים, ולהקפיד על הלכות השחיטה הרגילות. הוא התחייב לציית להוראות אלה. (חלק מהמידע על פי גויטיין.)

מכתב מאברהם בן אבי אלחי, מאלכסנדריה, אל אחיו מוסא. נכתב בסביבות 1075. הכותב מתאר את הקשיים שהוא חווה, ובמיוחד את מצוקתו הכלכלית, שכן הוא תלוי בחיטה ובכסף שאחיו מוסא שולח אליו. גם אחותם, ג'רבּה, זקוקה לסיוע כדי שיהיו ברשותה המצרכים הדרושים לה לעבודת האריגה. אברהם משמש מלמד לילדים צעירים, אך התשלומים שהוא מקבל מועטים ואינם סדירים, ובנוסף חסרים לו כמה ספרים הנחוצים לעבודתו. המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל, כרך 3, מס' 472.

מכתב הממוען לאישה, בערבית-יהודית. המכתב כולל הוראות בנוגע לכסף שיש לקבל ו/או לשלם; מוזכר בו הצבא (אלעסכר), וכן נזכרים אבו אלמחאסן ואבו אסחאק. לקראת סוף דף ב' מסביר הכותב (או הכותבת?) שהוא יצא לדרך יחד עם אדם נוסף ועם הילדה הקטנה (אלצע'יירה), בעוד שהנמען/ת אמור/ה להישאר במצרים. בהמשך נכתב: "אם תרצי להשיא את בתך לאלרצ'י ולהישאר במצרים — הישארי! ואם אינך רוצה, אל תשיאי אותה לאיש." הקריאה אינה ודאית, שכן המכתב פגוע למדי.

מכתב מאברהם בן עמרם אל נהראי בן נסים (ואולי גם אל ברהון בן צאלח?), שנשלח מפוסטאט בשנת 1067. המכתב כולל ידיעות על בני משפחת תאהרתי השוהים בירושלים, ובכלל זה הודעה על פטירתו של אחד מהם. הכותב מבקש לפעול בדחיפות להשגת עדים בפוסטאט, ובמיוחד מיוסף בן ינאי אלברדאני, בנוגע לזכויותיה של אישה ברכוש שנותר בקירואן. מוזכר במכתב גם מכתב אחר שבו דווחו ידיעות קשות על המתרחש במגרב, ככל הנראה בקירואן. הפרטים מבוססים על תיאורו של גיל.

מכתב המלצה, ככל הנראה טיוטה, מקהיר. מתוארך לשנת ה'שע"ה (מעֿשֿהֿ) לבריאת העולם = 1614/15 לסה"נ. נושא המכתב, אברהם ב"ר שמואל אשכנזי, נפל בשבי העות'מאני לפני שמונה שנים. שוביו הביאוהו לאיסטנבול, אך הוא סירב להמיר את דתו לאסלאם, הצליח להימלט, ו"מצא מקלט בבית מדרשם של שם ועבר". בשנתיים האחרונות הוא מתגורר בקהיר ומשקיע מאמצים בשירות הקהילה. כעת הוא מבקש לשוב לארץ מולדתו, והנמען האנונימי מתבקש לסייע לו. (המידע מבוסס על FGP)

גב: מכתב מאלעזר בן [...] הפונה למישהו ששמו לא נשמר. ששת השורות הראשונות הן שבחים בנוסח פיוטי, שמובילים אל הזכרת שם הנמען בשתי שורות מוזחות לפנים: [...] הוא כבוד גדולת קדושת. מוזכר ראש הקהילה. עניין המכתב מוצג במילים: אודיע לאדונינו ויקירנו כי. הכותב מתייחס לאנשים 'שאינם יודעים ימינם משמאלם', ומזכיר את בן דודו יחיא. ככל הנראה הכותב מבקש עזרה, אך הפרטים לא נשמרו. ככל הנראה מהמאה ה-11, אך אולי מאוחר יותר. גב: עקבות דיו.

מכתב מאב לבן. בעברית. נשלח ממקום לא ידוע לפוסטאט/קהיר. תיארוך: מאוחר, כנראה לא לפני המאה ה-16. אנשים המוזכרים: שלום ב. פינחס; אברהם דיין; יוחנן; סולימאן ב. קמרה; "דוניא ג'מאליה שכנתנו"; חיים ביבאס; יצחק נחמיאס. המכתב מכיל עדכונים על פריטי לבוש שונים, פירוש לספר איוב, ו-500 לבנים (דירהם כסף לבן, שנודע לאחר מכן בשם אקצ'ה). בפוסטסקריפט ישנה הודעה לאשת הכותב (הוא קנה לה שוקה). זהו מכתב ארוך ומשומר היטב; דרוש בדיקה נוספת.

קטע ממכתב מסחרי ביהודית-ערבית. תיארוך: כנראה המאה ה-16 או מאוחר יותר על סמך האזכור של המטבע בֻּקְשָׁה (שנהג בתימן החל מן התקופה העות'מאנית). מוזכרים בו אנשים ובהם מֻחַמַּד בן אַחְמַד, בָּא מַהְדִּי, וְאַל-שַׁיְח' יַבָא (?). השולח נמצא במקום שהוא מכנה אותו "אל-עַיְן" (או אולי "אל-עַיְן אל-[...]"). הוא מזכיר גם את המטבע "בֻּקְשָׁה" ודרהמים מסוג רשן. הוורסו מזכיר פעמיים את המילה "תֻּרְכִּיָּה". דרוש בדיקה נוספת. ASE/MCD

מכתב מסלאמה בן מוסא ספאקֻצי (מאזר) ליהודה בן משה בן סע'מאר, משנת 1064. המכתב הוא המשך למכתב קודם (Halper 389 לפי גיל), שבו נרמזה האפשרות לפירוק השותפות בין השולח לבין הנמען. במכתב הנוכחי מגלה סלאמה בן מוסא ספאקֻצי את נכונותו לוויתורים בעת הסדרת החשבונות ביניהם, ומביע את הסכמתו לשאת בעצמו בהפסד של 60 דינרים. הוא מביע את משאלתו להמשיך בשותפות. המידע מבוסס על גיל (Kingdom, כרך 4, עמ' 475), ועיינו גם בהערותיו של גויטיין.

מכתב מיעקב בן נחום בן חכמון, מטריפולי (לוב), אל נהראי בן נסים באלכסנדריה. מתוארך לסביבות שנת 1060. המכתב מכיל פרטים על סחורות שהגיעו מפוסטאט. קשה לפרוק אותן משום שמונחות מעליהן סחורות אחרות. הכותב מזכיר את מחיריהן של כמה סחורות ואת מכירת הסחורות שנהראי שלח לטריפולי. הוא מבקש מנהראי לשלוח לו את הפשתן שקנה עבורו דרך סיציליה, במידה שלא תימצא ספינה המפליגה מאלכסנדריה לטריפולי. (המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 4, מס' 691)

איגרת חוזרת בכתב ידו של מבורך בן נתן, הממוענת לקהילה ששמה אינו נזכר. לאחר ברכות הפתיחה בעברית ובערבית-יהודית ודברי שבח על צדקתם של הנמענים, מופנית אליהם בקשה לתרום לאחזקת בית הכנסת בדמוה. הצד האחורי נוצל מחדש לדיון מדרשי בכתב יד אחר, ובו ציטוטים רבים, ובהם תהלים ק"ו:ב' ו-קמ"ה:ד' ואיוב ה':ט', וכן ציטוטים ממסכת הוריות י"ג ע"ב מן התלמוד הבבלי. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.) צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב אדיב בערבית-יהודית, שבו השולח מסביר כי נמנע מלבקר אצל הנמען מתוך הנחה שאחיו של הנמען, אבו זִכרי יחיא בן מנשה, שוהה אצלו, ובינו לבין האחרון שררה מערכת יחסים מנוכרת והם אינם דוברים זה עם זה. כעת הוא מבקש לבוא לבקר, במיוחד לאור הידידות שהייתה בינו לבין בנו המנוח של הנמען. בין הברכות הנשלחות אל הנמען מופיעה גם הברכה "ועצירת ידם של השולטים בעריצות" (או: של עושי העושק). המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL.

מכתב מסוחר בסחר עם הודו השוהה בקוץ. תיארוך: סוף המאה ה-11 עד תחילת המאה ה-12 (לפי גויטיין). הכותב מספר שיצא לדרכו חולה (وجع, וג'יע) והגיע בריא לקוץ לאחר הפלגה בנילוס שנמשכה 14 ימים. הוא מדווח על אוצר פאטמי עצום שהוחרם על ידי אל-בליאני (ככל הנראה ראש השבט ששלט בציר קוץ–עידאב). האוצר כלל 70 שפחות, ולכל אחת מהן צורף סריס, תכשיטים וארגז של אריגים. ראו את התעתיק של גויטיין ואת התכתובתו בנושא עם קלוד קאהן וז'אן-קלוד גרסן.

שלושה קטעים ממכתב, ככל הנראה מהרופא אבו זכרי בן אליהו (בקירוב סוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-13). בערבית יהודית. דהוי. מוזכר הסולטאן פעמים רבות ובנקודה אחת מוגדר כאל-מלכ אל-עזיז. השולח ביקש ממורה הסולטאן (אל-מועלם אלד'י לל-סולטאן) להשאיר אותו מעודכן בדבר מסוים. בשוליים מוזכר עזיז אל-דולה. בגב מוזכר מישהו בשם אלכין. בשוליים מוזכרים 'הכוחל הזה' והסולטאן שוב. מוזכר בית גוברין, וכן 'מולאנא אל-ואלד', ככל הנראה ברכות לאליהו.

ככל הנראה שני מסמכים בכתב ערבי שהודבקו יחד. בגב הדף יש פיוט. (1) רשימת שמות של אישים בכירים. לדוגמה: האמיר שאהיר אל-מֻלכּ; האֻסתאד מֻרתַג'א; האמיר נַצְר אל-דַּוְלה; האמיר עִזּ אל-דַּוְלה; פַלַכּ אל-מֻלכּ; והאֻסתאד צֻברוּח(?). (2) שבר ממכתב או מסמך משפטי. מוזכר בו: "מהלילה עד בוקרה, יום שני וחמישה ימים נותרו בחודש ד'ו אל-חִג'ה..." וקבוצת אנשים. הרצועה ההפוכה (ממכתב אחר?) מתארת את מצוקתו של מישהו עם שמיעת ידיעה כלשהי.

ניסיונות קולמוס בכתב לטיני ובכתב עברי. המילים והקיצורים בכתב הלטיני דומים לספרדית קסטיליאנית, אך לעיתים ניכרת בהם השפעה לשונית איטלקית. מדובר במילים בעלות אופי של תארי כבוד, מהסוג המופיע לרוב בפניות שבראש מכתבים, ובשני צדי הדף — recto ו-verso — חוזר השם "אנטוניו" (Antonio). בצד ה-verso מופיע גם שם המשפחה "רומאנו" (Romano). באותו צד משולב גם אשכול אחד של אותיות עבריות, ומתחתיו מופיעים תרגולים של האות אל"ף בכתב מרובע.

מכתב קהילתי. אולי אוטוגרף של דוד הראשון מיימוני (וכ[תב] דוד). אולי הכרזה נגד צורות מסוימות של אדיקות עממית (מקדש דמוה/דמוא?), המתייחסת ל'עבודה בו... עלייה לרגל (זיארה) למקום שבו חל זה...', ואז אזכור לנביא משה מהתנ"ך (ורבן שלכל הנביאים עה), ואז 'האנשים המבקרים בו... בשמחה (להו) ובבידור (טרב).' בורסו מזכיר תקופה של שנה וחצי ומכריז חרם על מי שיתנגד (... אן יכאלף אחד הדא אלחרם ומן תעדא עליה פהו מוחרם ומובדל מעדת ישראל).

העתק של מכתב מאת רב שרירא גאון והאי גאון בכתב ידו של סופר מקצועי. נכתב במקור בסביבות שנת 1005. נשלח לפוסטאט אל אלוף, ככל הנראה אברהם בן סהלאן. מזכיר את שמריה בן אלחנן ואת בנו אלחנן. מזכיר את "בן השליט המנוח", ככל הנראה אל-חאכם. מתייחס למצוקות ולרדיפות שסבלו הכותבים, ורומז למחלוקת שהתחוללה בפוסטאט. מביע תודה על משלוח של חבילות (שכנראה הכילו שאלות הלכתיות וכסף) שהגיעו לישיבה בסיועו של יעקב בן עוכל. (המידע על פי גיל.)

מכתב מיוסף פידוניל (?) אל אביו. תיארוך: מאוחר, אולי המאה ה-15 או מאוחר יותר. בערבית-יהודית. יש לציין שאותיות רבות, נחציות ולא-נחציות, מתחלפות בכתב (למשל חדרתכם במקום חצרתכם, נסיבו במקום נציבה, כטיר במקום כתיר, וקרט עיני במקום קרת עיני). השולח מתלונן על כך שהמסחר אינו מצליח; מזכיר את אלכסנדריה ואת פוסטאט/קהיר; ומזכיר אנשים שונים, ביניהם אחותו ג'מילה, וייתכן שגם שפחתו של בן דודתו (ואלג'ארייה מתע אבן עמתי) דוד פליג'י.

מכתב מפנחס אלצאיג' אל ר' שועא. בערבית-יהודית. מאוחר. השולח פותח בתלונה על כאבי הפרקים שלו (ארתריטיס) ובבקשה לתרופה. מזכיר את סלימאן; את הגעתו של השולח למקום הימצאו הנוכחי מ"מצר" (פוסטאט/קהיר או מצרים); ודיווחים והוראות שונים שקשה להבינם. דרישות שלום לדודתו של השולח מצד אביו; לאשתו וילדיו של הנמען; לבת-דודו של השולח (בנת ח'אל); ולבת-דודה נוספת (בנת עמה) ולבעלה. בצד הפוך (verso) יש טקסט נוסף שלא זוהה. דרוש עיון נוסף.

מכתב מאת אסחאק בן עלי אלמג'אני, ככל הנראה מאלמהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: סביבות 1040. בערבית-יהודית. המכתב עוסק במחלוקות סביב כספים ובדיונים על דרכי יישובן. הכותב מזמין דרהם של ביטומן (קִפַאר), "כי הצורך דחוף" (שורות 12–13). ככל הנראה הוא רומז למחלת עיניים. בשוליים הוא שולח דרישת שלום לאבו זכרי אלחנן הרופא, וכותב: "אמור לידידו של תַּמַּאם הרופא, 'תקוותי בך'". המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 4, מס' 636.

חלק ממכתב, ככל הנראה מן המחצית הראשונה של המאה ה-11, ייתכן שנכתב על ידי ישועה בן יוסף הכהן בשם הקהילות הרבניות הירושלמית והבבלית באלכסנדריה, ונשלח אל ראש הקהילה היהודית בפוסטאט (שמו לא השתמר, אך הוא מכונה "התלמיד המובהק"), אולי אלחנן בן שמריה. עניינו של המכתב מצוקתם של חמישה נערים יהודים שהוחזקו בשבי באכזריות, ולאחר שנפדו בסכום של 100 דינרים — חלו. הפדיון גויס במחיר כבד מכל אחד ואחד מבני הקהילה היהודית באלכסנדריה.

מכתב עסקי מסולימאן בן שאול לאבו זִכְּרִי יהודה בן מוסא בן סע'מאר. המכתב כתוב בכתב ערבי, ואילו הכתובת שעל גביו נכתבה ביהודית-ערבית — דבר המעיד על כך שנושא המכתב היה יהודי. השולח מביע צער עמוק על חדשות שהגיעו מן המע'רב, ובכללן מות עמיתים ואובדן סחורה שהייתה על אוניות. הוא גם נחרד לשמוע כי "הצעיר, הכאתב (הסופר), אבן אל-מע'רבי" נפרד מן הנמען; סולימאן מפציר בנמען לסייע לאותו צעיר בכל דרך אפשרית. (המידע מבוסס על עאודה.)

מכתב מכותב לא ידוע בקוץ' אל נמען לא ידוע בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-12. הכותב מדווח כי הילדים ואמם הגיעו בשלום לקוץ' לאחר מסע נוראי בנילוס שנמשך 45 ימים. הכותב שולח הוראות שונות לביצוע בפוסטאט. הוא מזכיר אנשים רבים, ובהם אבו נצר, אבו סרור בן אלאמעט, אבו אלמכארם אבן נפיע (שבנו אף הוא הגיע בשלום לקוץ'), אבו אלמנג'א ואבו עלי. המידע מבוסס על התעתיק המצורף של גויטיין. אותו שולח כמו במסמך נוסף (PGPID 12398).

שריד ממכתב מאת החזן יפת בן עמרם בן משה המומחה, המוכר בכינוי אבן אלג'אזפיני, ששהה ברִיף (כפרי מצרים), אל הזקן והחזן יכין בן אברהם, ככל הנראה בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-11. השולח הוא אותו אדם הכותב במכתבים נוספים שנשתמרו, והנמען מופיע אף הוא בכמה מסמכים אחרים מן הגניזה. רוב תוכן המכתב אבד. לעיון נוסף במשפחת אבן אלג'אזפיני ראו עבודת הדוקטור של צינגר על נשים, מגדר ומשפט.

מכתב מדניאל לוי מונדולפו אל אברהם קריספין. בלאדינו. תיארוך: המאה ה-18 או ה-19. השולח חותם את שמו הן בכתב עברי והן בכתב לטיני. הוא דן בהתכתבות קודמת בין מקום מושבו לבין פוסטאט/קהיר. נזכרים גיסו אפרים, סי' סיוואיגרו, וסי' טילקי. היום קיבל ישראל נונס משלוח של בגדים, והוא ישלח את מה שהוזמן מיד עם פריקת הסחורה מן הספינה, יחד עם הטבק. בצד האחורי שרידי חותם (שעוות אדומה?) וחלק מהכתובת, שממנה השתמרה רק המילה רשיד (רוזטה).

מכתבים בכתב ערבי. הרקטו והוורסו הם שני מכתבים שונים בשתי כתבי יד שונים. הוורסו עוסק ככל הנראה בכלב ציד שנרכש על ידי יוּחַנָּא לפני כמה ימים, אך ברח מן הבוסתאן לאחר לילה אחד ונמצא על ידי בדואי. מישהו סיפר לכותב כי מנהגם של הבדואים להחזיק אצלם כלבים ובזים שהם מוצאים, דבר שגרם למצוקה רבה לכותב מאתמול ועד היום. במכתב מוזכר 'אלמַוְלַא אלכַּבִּיר' (האדון הגדול) וכן זנים שונים של כלבים, ובהם הסַלוּקִיַּה. דרוש עיון נוסף.

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי קיבל את מכתבו של סגולת הישיבה (הנמען?), שבישר לו על מכתב הנגיד המיועד לנמען ושיימסר באמצעות ת'אבת. הכותב מציין כי למעשה הגיעו לידיו שלושה מכתבים (מהנגיד?): אחד מיועד אליו עצמו, השני לדיין, והשלישי לנמען. כפי הנראה הנמען השתהה זמן רב מדי בטיפול בעניין כלשהו (?מראעאה אמר אלג'ולה — ארבע שורות מלמטה). כשת'אבת יצא לדרכו, נטל עמו את שני המכתבים (המיועדים לדיין ולנמען?). "זה מה שהתרחש."

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, בכתב ידו. תיארוך משוער: בערך 1051 לספירה. הוא חושש למעמדו וסבור כי אנשים יעדיפו את יוסף הכהן בן שלמה גאון (לפי גיל). תיאור חלופי: מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, המודיע לאחד מתומכיו בקהיר כי אדם נכבד בלתי-מזוהה קיבל את פניו של ידיד יריבו בדגון (פרבר של רמלה), ויתרה מכך, לא השיב על מכתביו. הוא מפציר בתומכיו שיפעלו אצל הוזיר שיכתוב אל אותו אדם. נזכר האמיר חֻסאם אלדולה (לפי כרטיסיית גויטיין).

מכתב ממשה בן אבו זכרי לקרובו אַרַח' בן נתן, בענייני מסחר. משה מביע את דאגתו מכך שאַרַח' יצא למסע ללא בן לוויה (רפיק). משה מבקש מאַרַח' לסייע לו במסירת חוב של דינר אחד ולא לעכב אצלו את החיטה שברשותו, שכן מצב האנשים קשה. בנוסף, משה מביע את רצונו להתלוות אל אַרַח' במסע המסחרי הבא שלו. הכותב הוא, ככל הנראה, בנו השני של אבו זכרי יהודה בן סעדיה הנגיד — בן שלא היה ידוע עד כה. (המידע על פי פרנקל.) הערות מאת פרנקל בעברית.

איגרת משפחתית מאת נתן בן יהודה מאלכסנדריה (בערך 1160) אל משה בן צמח ואחיו בפוסטאט, שהיו בני דודיו מצד אשתו. נתן בן יהודה מדווח שכל בני הבית חולים בעקבות מגפה גדולה של "מחלת ההזעה" (וח'ם) שפרצה באלכסנדריה. הוא מהלל את שני האחים על נדיבותם הרבה, אך גם מזכיר להם בעדינות כי הגיעה השעה שיישאו נשים, ומביע את משאלתו שאמם תזכה לראות בשמחתם. (המידע מבוסס על רשומות וכרטסת של גויטיין וכן על דיוני גויטיין בחברה הים-תיכונית.)

קטע ממכתב המלצה ארוך מאנשי גרנטה (גרנדה), "עיר אדוננו שמואל הנגיד ובנו יהוסף", חתום בידי [שמ]ואל בן יצחק, יצחק בן יוסף ושמואל בן יהודה. נושא המכתב נאלץ לעזוב את ארצו לאחר שאביו, שהיה פקיד ממשלתי, נפל מחסדי השלטונות ואיבד את מעמדו. המכתב אינו נושא תאריך, אך הקשיים בספרד שהוא מתאר עשויים להשתייך לתקופה שלאחר רצח יהוסף בן נגרילה בשנת 1066. ציטוטי המקרא במכתב (ישעיהו כ"ז:י"ג; שמואל א' י"ב:כ"ב) מסומנים בנקודות עיליות.

מכתב מיהודה בן סהל, מירושלים, אל נהריי בן נסים, בפוסטאט. ביהודית-ערבית, עם הכתובת גם ביהודית-ערבית וגם בכתב ערבי. שם אביו של יהודה בכתובת בכתב עברי שונה (לא סהל ולא ישר; מסתיים ב-ש). השולח מבקש מנהריי להזמין סחורה (ḥajar al-māʾ?) מסוחר אחר, מאחר שאין ממנה בארץ ישראל, והם מייבאים אותה מסַאל[...], שנראה כתחליף לא מספק לאלמוג. (קריאה זו אינה ודאית.) הוא גם מזמין לעצמו גלימה (īzār). מסמך זה אינו מצוטט בספרות המחקרית.

פתק מברהון בן יצחק אלתאהרתי, ככל הנראה ממהדיה, אל נהראי בן נסים באלכסנדריה. סביב 1045 לפי גיל. נהראי נמצא בימיו הראשונים במצרים, ובן דודו ברהון כותב לו הוראות בנוגע לרכישת פשתן, לטיפול בסחורות שיגיעו באוניות, ולניהול הכספים שיתקבלו מן המכירות (המידע מגיל). מוזכרים הרנוה — שם לעץ אלוואי או עוּד (ראו בלאו ערך הרנוה), וכן דארכסה, שייתכן שמדובר בעץ ארומטי נוסף (על משקל דאר צִיני, מילולית "קליפה סינית", שהיא קינמון).

טיוטה של מכתב מסחרי בערבית-יהודית, שיועד להישלח לתוניסיה. נזכרים בו תשלומים עבור תשובות הלכתיות; תלונה על הטיפול במשלוח של פשתן שיועד לאבו נצר יהודה אלדמשקי ולאבו אלברכאת (שפעל מטעם אבו זכרי בן קיומה). כמו כן מוזכרים אנשים ומקומות נוספים, ובהם אבו אלעלא בן שעיא, אבו אלחסן, רבנו נסים ז"ל, ואלמהדיה. הטיוטה נכתבה על גבי מסמך ערבי רשמי (ראו רשומה נפרדת). תיארוך: המאה ה-11. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל CUDL.)

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ישיבת ירושלים, אל נמען לא ידוע בפוסטאט. זהו העתק של החלק הראשון מן המכתב המקורי של הגאון, בכתב ידו של ע'אלב הכהן בן משה. בין ההעתק לבין המקור קיימים הבדלי כתיב מעניינים שעשויים לשפוך אור על הערבית-היהודית ואולי גם על העברית; אולם יש לבדוק שוב את שני התעתיקים, מאחר שנדמה כי חלה ערבוב מסוים בין שני ההעתקים הן אצל גיל והן אצל מתעתקי הפרויקט. לתיאור המלא יש לעיין במהדורת המכתב המקורי.

מכתב בכתב ערבי ובכתב עברי משנת 438 לה'ג'רה (1046/1047). פתיחת המכתב על נימוסיה כתובה בשורות רבות בכתב ערבי, ביד דיוואנית קליגרפית עם ריווח רחב בין השורות. כאשר המכתב עובר לכתב העברי (יהודית-ערבית), הדיון נסב על עניין הנוגע לאויבים אחדים של הכותב ושל הנמען. במאמרה של מאירה פוליאק על מקורות ספרותיים דו-כתביים מגניזת קהיר מופיעה מהדורה לא מדויקת של החלק הערבי וכן שגיאות בחלק היהודי-ערבי; הקריאות במהדורת PGP עדיפות.

מכתב מאת משה בן לוי הלוי (הזיהוי מבוסס על כתב היד). בערבית-יהודית. הכותב מתייחס ליתרת המחיר של אתון; בקשה לפתווא מאת 'אדוננו'; אדם שנשבע שלא להתפלל 'מאחוריי' (כלומר, כאשר משה מוביל את התפילה); לאחר השבועה הזו הגיעה חרטה גדולה. הכותב ממשיך לדון בנושא השבועות והחזנים ובמקום שאין בו חזן אחר; מוזכר חג שמיני עצרת; אדם שמתכנן להיכנס לקהיר (אלקהרה); בקשה לאריג מַקְטַע מהבזאז (אל-בזאז, סוחר הבדים); ודרישת שלום לאבו עלי.

מכתב בכתב ידו של אבו סהל לוי (נפטר 1211), בפוסטאט, לבנו משה ב' לוי הלוי (נפטר 1212), בקליוב. ביהודית-ערבית. אבו סהל שלח עם 'הרייס' 3 ליטרות גבינת סינארי ו-5 (ליטרות?) לבנה מאבו אל-מג'ד הפרנס. הוא שואל על מחיר משהו - מעיל (בורדה)? - כי המתקן הבגדים (אל-רפאא') תובע כסף. אחיו של משה, אבו יצחק, בריא. אבו סהל מתכנן לשלוח את הקנדיל ומרוויח עם צאפי או עם אחד מאחי משה. בצד האחר: המשך המכתב ורישומי ספרות יווניות/קופטיות.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. ארוך, שמור היטב ולא נחקר. תיארוך: אולי המאה ה-14 או ה-15, אך זוהי השערה בלבד. ייתכן ששם הנמען הוא בו סעד. הכותב או הכותבת מתלוננים על מחלתם. נזכרים בו משלוחים של עורות בעלי חיים (ג'לוּד ופַרַואת) וכן ספינה או סירה מספר פעמים. מוזכרת קניית זעפרן. כמו כן מוזכרים תמרים וזיתים (או שמן?) המתוארים כ"מַטרוּח". ייתכן שבני המשפחה כבר שילמו את המסים שלהם (ובלשון המקור: "וניחנא כאמלין מן אלמקץ").

מכתב או עצומה מקבוצת אנשים בפוסטאט. מוכתר בפסוק מקראי, ואחריו הכל ביהודית-ערבית. 'אנחנו החתומים על מסמך זה (hādha l-manshūr) המתגוררים בפוסטאט... ידיעתנו שעבודת האל יתברך ב-... ישראל במה שקרה לפני... ואירע (?? nusija) מאיתנו - בשל חטאינו הרבים - ... המעשה, ומצאנו בו מוכנות (? taʾahhub) ושפל-רוח (? inkisār qalb).' ייתכן שהוא טיוטה, שכן נראה שהוא אינו ממשיך מתחת לשורה זו. התוכן מסקרן אך ההקשר והתיארוך אינם ברורים.