מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 14

קטע של מכתב (החצי הימני של הצד הקדמי והחצי השמאלי של הצד האחורי) ממשה בן לוי הלוי בקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. עיקר המכתב עוסק בסחורות של זעפרן (סאפרון) וחריע (ספלאואר), ובפרט בכך שהטוחן לא ירמה אותם בכמות הזעפרן או ידלל אותו בחריע, יחד עם דיווח על מוצרים שטחן הטוחן לפי הזמנה. (המידע מבוסס על Mediterranean Society של גויטיין, כרך ב', עמ' 270–272, 585.) בשוליים מופיעים שרבוטים באותיות עבריות ובערבית. משה מזכיר אדם בשם אלצקלי (הסיציליאני); עיר (חמור צעיר, ג'חש); שלושה ילדים שחלו; ו"דם האחים" (דם אח'וין, חומר רפואי).

מכתב, ככל הנראה מידותון הלוי. כתוב בערבית-יהודית. כולל עצות בנוגע לענייניו המשפחתיים של הנמען. על פיסת נייר קטנה זו מופיע מכתב קצר המופנה אל בעל שרב עם אשתו, שהיא גם בת דודתו מצד אביו (בת אחי האב). ככל הנראה, האישה עזבה את הבית ושבה לבית אביה, והבעל מקבל הנחיה כי אם הוא חפץ באשתו, עליו לפנות אל אביה ולקבל את אשר יאמר לו. לאחר מכן על בני הזוג להעניק לנישואיהם הזדמנות נוספת למשך חודשיים, מבלי שאביה או אמה של האישה ייכנסו אל ביתם. אם הניסיון לא יצלח, עליו לגרשה לאלתר. המידע מבוסס על עבודת הדוקטורט של צינגר, עמ' 343.

מכתב משפחתי מאוחר בערבית-יהודית מח'צ'יר אל גיסו בפיום. ייתכן שכתב היד זהה לזה של מסמך אחר. הכותב היה חולה ומרותק למיטתו במשך חמישה־עשר יום, אך כעת מצבו השתפר. הוא מתעניין בענייני עסקים: האם הכסף נשלח, האם כולו הוצא על פשתן, האם הפשתן זול או יקר, והאם יש לנמען בקשות כלשהן מן השכונה. מוזכר עבד אלואחד אלזיאת, שאומר כי איש לא הביא לו דבר. הכותב מבקש כסף, צמר, ביצים וזיתים. אם קמר מבקשת לשלוח אליה את הפשתן השייך לה. המכתב כולל כמה צורות דיבוריות מעניינות, כגון ונכאן במקום وإن كان והצורה המודרנית ולאלא במשמעות "או לא".

מכתב בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה תחילת המאה ה-13. נראה דומה לכתב ידו של שלמה בן אליהו, ומתייחס לבני משפחה כמו זכריה (אחיו אבו זכרי?) ומעביר ברכות מאשת השולח לאשתו של אבו זכרי. אך זכריה/אבו זכרי אינו מכונה 'אחי', ולכן אולי אין זה שלמה. המכתב עוסק ברכישת ספר תורה. השולח אומר שאביו לא מרשה לו לנסוע לאלכסנדריה עד שעניין מסוים יסודר. מוזכר תאג' אל-דין. בגב, המכתב פונה אל 'אל-חכים אל-אג'ל' (אולי מדובר במעבר לפנייה לזכריה/אבו זכרי, שנשלחה אליו ברכה בתחתית הגב) ומורה לו שלא להראות את המכתב לאיש (מצוטט תהילים כה:14).

קטע ממכתב בערבית-יהודית. ייתכן שנכתב על ידי מלמד מאחת הקהילות שמחוץ לבירה. הכותב מספר על "מה שקיווינו לו מבחינת התועלת לילדים... בפסח... הוא הביא עמו מלמד מפֻסטאט בשם אבן [...]... לא שעה לדבריו... החזרת בנך אל זה... מה שציפיתי מהם...". בהמשך מתאר הכותב כי שלח מכתבים לנמענים (בלשון רבים) "ממנצור(ה?)... ומדמירה...", ולא קיבל תשובה. הוא מבקש: "אנא שלחו לי מכתב ובו ידיעות... במניית ע'מר, שכן אמרו לי, 'הישאר... הם יסדרו לך עניינים'... (אם [...]) אשהה אצלם, ואם לא — אכנס (לפֻסטאט)...". ייתכן שבשורה 2 מוזכרת גם אל-מחלה.

קטע ממכתב בעברית, ייתכן שמתקופה מאוחרת (בערך המאות ה-14–ה-16). אפשר גם שמדובר בחשבון הכתוב בצורת נראטיב. בין הביטויים המופיעים בקטע: "מה שנשאר...", "לכבודך חמיש...", "ישאר לי אצל...", "מנשפה...", "ביותר...", "ותהיה נא...", "כבודך...", "מעלתך...", "אודיע למ...", "הרמתי...", "תפרע...", "כבודו של...", "והנה יגיע...", "רטלים וה...", "תשע מאות...", "רטלה קנינם...", "שני כריכות...", "כספים ועוד...", "וקנינה...". אזכורי הרטלים, הכספים והקניינים מחזקים את האפשרות שמדובר בהתחשבנות מסחרית שנוסחה בפנייה אישית אל נמען מכובד.

מכתב מאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אל שלמה בן אליהו, בערבית-יהודית. השולח הוא ככל הנראה בן משפחתה של אשת שלמה, סת גזאל בת אבו אלפרג'. אבו אלברכאת מזכיר לשלמה כי קרוביה של סת גזאל הסכימו רק בעל כורחם לאפשר לה לצאת לאלכסנדריה מלכתחילה, וכי ויתור זה ניתן בתום לב, מתוך אמונה שהוא ינהג בה כראוי. בהמשך המכתב הכותב מגן על סת גזאל מפני האשמותיו של שלמה בדבר עצלנותה, מוכיח אותו על גסותו וחוסר ההתחשבות שלו באשתו הצעירה, ומנסה לבייש אותו חברתית כדי להניעו לנהוג כשורה. ככל הנראה מהווה חיבור עם מסמך נוסף שזוהה על ידי עודד צינגר.

מכתב בערבית-יהודית בכתב יד גולמי. האיות קרוב לערבית הקלאסית יותר מהמקובל (למשל שיא במקום شيء). שני הדפים היו במקור שני דפים נפרדים (ולא דף אחד שנקרע לשניים), שכן הרקטו של דף 2 הוא ההמשך הישיר של הוורסו של דף 1. הכותב הוא סוחר המונה שורה של חומרי רפואה (אותם הוא מכנה "אח'באר עטריה"). החלק המרכזי במכתב, אותו תמלל גויטיין, מתאר את האירועים המבעיתים שעברו על הכותב במהלך הפלגה. הוא הותקף באישון לילה, וחגורת הכסף שלו (חמיאן) נכרכה סביב צווארו. הוא זעק לעזרה אל המוסלמים שסביבו, ומחמד אלנג'אר אלאשבילי הוא זה ששחרר אותו.

מכתב מנהראי בן נתן בן נהראי אל אבו אלפצ'ל בן יוסף בן דוד (או שמא: קַרַוִי?). בערבית-יהודית. הכותב מאשר שקיבל מכתב בערב שבועות ומבקש מהנמען לפנות אל מבורך בן סעדיה ("סיידנא שר השרים") עבור אדם המכונה בן נס(?), כדי לערוך עבורו מגבית. אילולא הנסיבות, הוא עצמו היה עולה לפוסטאט למענו. מאותו שולח ידועים גם מכתבים נוספים. (מן השולח שמורים גם מכתבים אחרים, ומאביו נתן בן נהראי באלכסנדריה השתמרו מכתבים רבים אל בן דודו המפורסם נהראי בן נסים בפוסטאט.) המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל גויטיין ופרידמן, India Traders.

מכתב בכתב ידו של חלפון הלוי בן נתנאל, הנכתב מעדן. זוהי טיוטה מוקדמת של מכתב, הערוכה בצורת חשבון — "דפתר ארוך" או דף כפול המקופל לאורכו. במכתב נותן חלפון הוראות לגבי ניהול היחסים בקהילה וכן בעניין הגעתם ומשלוחם של סחורות ומכתבים. תיארוך: 1131. המכתב פותח באמצע משפט, מה שמרמז כי לפחות עמוד אחד חסר. מוזכרים בו מצ'מון בן חסן, אבן ג'מאהיר, התלבטויותיו של חלפון אם לשוב למצרים או להמשיך להודו, הגעתם של זרים לעדן, ומכתבו של יעקב — ככל הנראה יעקב בן סאלם. על בסיס כל הפרטים הללו מתארכים גויטיין ופרידמן את המכתב לשנת 1131.

קטע ממכתב, כנראה. בכתב ערבי. נשתמרו ראשיתן של כ-7 שורות. מוזכרים אבן ח'אלַוַיְה ודקדוקו; לאחר מכן כמה ביטויים שקשה להבינם: الافاضل لقيتهم... وحصل لوليه طبقة في النحو.... לאחר מכן מתייחס לקטעים מ"שירתי" (من شعري قطعة بعد قطع), ואז מצטט בתי שיר על הזקנה: بان الشباب وجاء الشيب... وحالفتني الذرايا والخطوب دمعا... وخانني.... הבית הראשון מופיע גם בכרוניקה/זיכרונות של אֻסַאמַה אבן מֻנְקִד', שם מיוחס לאמיר אבו שֻׁגַ'אע. הצד השני של מסמך זה נעשה בו שימוש חוזר לשירה עברית בכתב ידו של סופר פורה (ראו FGP Joins Suggestions).

מכתב מהלל בן הארון, השוהה בצור, אל [... בן] ח'אלד(?) בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-11. בני דודיו של השולח, ילדיו של דודו מצד אביו מוסא, נאלצו להגיע אליו לצור במצב של מצוקה קשה, והשולח הלביש אותם בבגדים מהודרים (שיאן כאן לי אתג'מל בה — "דבר שהיה לי להתנאות בו"). בן הדוד המשיך בדרכו ולא שלח שום ידיעה מאז (וגם לא השיב את הבגדים). הלל שמע שהוא עוסק כעת במסחר בפוסטאט. נראה שהלל מבקש בעדינות ובמבוכה לקבל את הבגדים בחזרה, או לכל הפחות לזכות בטובה כלשהי בתמורה. במכתב מוזכר גם המחותן של הנמען, עלון אלעטאר.

רקטו (שימוש משני): מכתב שני, ייתכן שהוא העתק או טיוטה, אפשר שקשור לוורסו. המכתב כתוב ככל הנראה בידו של ברכות בן שמואל (שייתכן שכתב אותו עבור אדם אחר). אפשר שהוא ממוען לראש ישיבה (בצד ימין, שורה 2). המכתב גדוש בהתנצלויות נרגשות ("מעולם לא חשתי כאב כמו הכאב שחשתי על שאיחרתי..."). השולח מצר גם על כך שאנשים שפטו אותו בחומרה, וזאת רק בשל ענוותנותו הרבה (קלת אלמכברה ואלאנפה). אך הוא מודה שהאשם אינו בידי איש מלבדו עצמו. הוא מבקש במפורש השתדלות אצל אלשיח' אלרשיד. הוא צירף את יתרת דמי השכירות. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב עסקי מאב, ככל הנראה באלכסנדריה, לבנו, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. קטע. תיארוך: נראה כמן המאה ה-12, אך זו השערה בלבד. הכותב מסביר שאין באפשרותו לבוא משום שהוא חולה מאוד (וג'יע וג'ען צעב) ואין לו כוח (נהצ'ה) "להיכנס" (לפוסטאט). לפיכך שלח את סלימאן במקומו כדי לאסוף את האינדיגו שלו המצוי בידי אבו אל-חסן. על הבן לוודא שהדבר אכן ייעשה, ואם ברצונו לשוב יחד עם סלימאן — מה טוב. הרי תקופת סוף השנה מתקרבת, ועל הבן לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה) שלו באלכסנדריה. אם הבן אכן יבוא, מצורפת רשימת פריטים שעליו להביא עמו.

מכתב מאת [...] בן אברהם אל צדקה בן צמח. הכותב שלח קודם לכן מכתב באמצעות אבן בניאם, אך לא זכה למענה. במכתב הנוכחי, בין יתר העניינים, הוא מבקש מהנמען לקנות עבורו עותק טוב של הלכות הרי"ף (אלפאסי). כתב היד מתחלף באמצע המכתב: כתב היד של החצי העליון דומה לזה של סעדיה בן אברהם (השווה למכתב אחר משלו), ואילו כתב היד של החצי התחתון דומה לזה של אבו סעד בן אברהם (השווה למסמך אחר משלו), אך לשם זיהוי מדויק יידרש בירור נוסף. ייתכן גם שאבו סעד וסעדיה הם אותו אדם, וכי הסתמך על סופר אחר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

recto: תחילת מכתב/עצומה הממוען לדיין בשם פרחיה. בערבית-יהודית, עם שלושה ציטוטים מקראיים בעברית בראש העמוד. השולח שלח את המכתב באמצעות בנו יוסף, הנמצא במצב קשה — אירע דבר־מה שהפך את שהייתו בפוסטאט לבלתי אפשרית, ובוודאי שאין ביכולתו להתפרנס שם. כפי הנראה, יוסף מבקש כעת לנסוע לאל־שאם. בהמשך החסר, מסתבר שהשולח מבקש מפרחיה לסייע לו. verso: תחילת מכתב מ"דודך מצד אביך" אל גבר צעיר ממנו בשם אפרים. בערבית-יהודית. השולח מדווח כי לקה בכאב בטן (תֻ'כְּמַה) וכמעט מת, וכל הסובבים אותו התייאשו ממצב בריאותו — אך כעת מצבו השתפר.

מכתב מאת רבי אברהם בן הרמב"ם, בכתב ידו (כיהן בשנים 1205–1237 לסה"נ). בערבית-יהודית. נפתח בפסוקית המוטו "הנה אל ישועתי". המכתב ממוען אל החבר, מורנו ורבנו, יוסף. זהו מכתב המלצה עבור יעקוב בן דניאל: "הוא נתון במצוקה קשה" (פַהֻוַ פִי ضַ'רוּרַה אַכִ'יד'ַה וַעִנְדַהֻ קַטְעַה(?) וַקִלַּת חִילַה); "מַנֵּה עליו אפוטרופוס" (? תַוַצַּא בִּהִ); "הוא ראוי לכך"; מוזכרים פרחיה ואנשים נוספים בשוליים; ובהמשך: "עוֹרֵר אותם לסייע לו ככל יכולתך" (תֻחַרִּכְּהֻם פִי חַקִּהִ חַסַבַּ טַאקַתִכַּ). המידע נשען בעיקרו על מילונו של פרידמן.

מכתב אחד הכולל קטעים בערבית-יהודית ובערבית, או לחלופין שני מכתבים שונים. בטקסט המרכזי בערבית-יהודית הכותב מוסר ברכות לאל-חכים, לשייח' אל-מכין (כך במקור), לאשתו, לפצ'ל, לקהילה ולשכנים, ומדווח שעפיף שולח דרישת שלום. גוף המכתב דהוי למדי אך עוסק בעיקר במטבעות כסף ("אל-פלוס אלד'י קלת לי עליהם" — הפרוטות שאמרת לי עליהן) ובהגעתה ויציאתה (?) של ספינה. הטקסט בערבית-יהודית בצד האחורי קשה לקריאה אך נראה שהוא מזכיר את ג'וג'אר. גם הטקסט בערבית בצד האחורי דהוי, וכולל את הביטויים "הגעתי הביתה מ[...]" ו"בשנים-עשר לחודש [...]."

רקטו (שימוש משני): מכתב בערבית-יהודית. נשלח על ידי יוסף בן מנצור אבן אלשׁוֹפֵט, אל אלכסנדריה או ממנה. הגוף בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על הוורסו בכתב ערבי. בשוליים העליונים מופיעה גם הערה בכתב ערבי, ובניסיון פענוח זהיר: "שאלתם על בואו של סלאמה ועל החבר(?) אללאד'קי ואבו נצר: מצב הכסף (הכספי/המתכת), האם נמכר אם לאו" (سوالهم عن وصول سلامة وعن الحابار(؟) اللاذقي وابو نصر حال الفضة هل بيعت ام لا). במכתב מוזכרים מנשה, ה־פַיְג' (השליח/הרץ), אבו אלברכאת, נאצר (או נאט'ר) אלג'יוּשׁ, [...] אלדולה, וכן "המוסלמים והיהודים".

מכתב, ככל הנראה מאת החבר יהושע בן עלי ברמלה, וכפי הנראה אל יהודה בן סעדיה — המכונה כאן "ראש כלה" — בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תאריכו, על פי גיל, סביב שנת 1060 לסה"נ. גיל זיהה את השולח על סמך כתב היד, אך גויטיין זיהה אותו כסופר תוניסאי בשם עיאש. ככל הנראה המכתב נכתב לפני שיהודה זכה בתואר "נגיד". בשורה 8 נזכר גם אחיו, מבורך בן סעדיה. השולח מבקש להעסיקו בהעתקת ספרים, וכותב: "ארץ זו, בעוונותינו, מעטים בה כיום תלמידי החכמים, ואין מי שמבקש דבר מן המקצועות (? מענא מן כת'יר אלמעאני) הרבים שארצות אלה התפרסמו בהם...".

מכתב ממשה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב, אל בני משפחתו בפוסטאט. בפתח הדברים הוא מתעניין בקצרה בענייני מסחר, ולאחר מכן מתעקש שאין כל צורך שאמו תטריח את עצמה ותבוא לבקרו. אם ברצונה למסור לו את הבד, אפשר פשוט לשלוח אותו עם צאפי; ואם היא חפצה לספר לו פנים אל פנים על מחלת אחותו, די בכך שתכתוב את הדברים במכתב: "אין בכך כל בושה; בני אדם רגילים לכתוב את סודותיהם במכתבים ולשלחם". עוד הוא מציין כי האמיר סג'אעא אלדין הגיע לקליוב והוא מתעניין באחיו של משה, אבו אלחסן. בנספח שבסוף המכתב הוא מתנצל על הטעויות הרבות שנפלו בכתיבתו.

מכתב ששלח מוסא בן אבי אל-חיי מאלכסנדריה אל יוסף בן מוסא אל-תאהרתי בפוסטאט, סביב שנת 1065. המכתב כולל ידיעות מסיציליה שהועברו מפלרמו ומצפון אפריקה, ובהן הבשורה שהנורמנים כבשו את רובו של האי. רק שלוש ערים נותרו בידיים מוסלמיות: פלרמו, מאזרה דל ואלו וקסטרוג'ובאני (אנה של ימינו). תיארוך המכתב הוא בערך בין 1063 ל-1071: הנורמנים הגיעו לראשונה לסיציליה בשנת 1061, אך הקרב הגדול הראשון היה קרב צ'רמי בשנת 1063, ואילו פלרמו ומאזרה נכנעו בתחילת 1072. ככל הנראה ניסו יהודי סיציליה לברוח לצפון אפריקה בעקבות אי-השקט ששרר באי.

מכתב מסחרי מגרבי. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. מאת אברהים בן [...], ככל הנראה מטריפולי שבלוב, לנמען לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מבקש מהנמען ללכת אל מח'תאר ולהפחיד אותו בעניין 2.75 הדינרים, שכן הכותב נאלץ לשלם סכום זה לאבן אלתאהרתי. הוא מזכיר מינוי של סוכן ואת השם אבן טליון, ומציין "לגבות זאת ממנו, מעט מעט בכל שבוע". דרישות שלום נמסרות לאנשים רבים: בנו של הנמען אבו אלפצ'ל; חסן וילדיו; צדקה וילדיו; אבו נצר; אבו [...]; סלימאן; סמיח; מוסא. כתוב על קלף. דורש פתיחה ושימור. לא צוטט בספרות המחקר.

מכתב מח'לף בן מחמד(?) אלטראבלסי (איש טריפולי), ממקום לא ידוע, אל אבו אלפח'ר בן אברהים, בפוסטאט, בשוק הבשמים (סוק אלעטארין). בכתב ערבי. תיארוך: כנראה המאה ה-11 או ה-12. בצד הפנים (verso) השתמרו רק הבסמלה, השורה הראשונה וחלק מן הטקסט בשוליים. בצד האחורי (recto) השתמרו רק השורות האחרונות של המכתב והכתובת. התוכן ככל הנראה מסחרי. נזכר אבו אלקאסם (recto, שוליים ימניים) ונכללות דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם צאלח ואבו אלמנצור. ייתכן שמופיעה מילה אחת בכתב עברי בצד האחורי, אך ראשי האותיות קרועים ולכן קשה לקבוע בוודאות.

מכתב מיעקוב לאמו (שקר בנת מבחל?) בקהיר, ובעיקרו של דבר נועד להרגיעה ולבשר לה שכולם שלומם טוב. אסחאק הגיע לאחרונה מאצל אחיו של הכותב, ושלומו ושלומו של פֻרַיג' שפיר. שמואל בן הסוחר ואשתו של הכותב אף הם הגיעו. הוא מבקש מאמו להרגיע את אשתו של שמואל ולמסור לה ששמואל שלום, ואת אחותה של אשת שמואל (מַרחַבּה או מֻרַחַּבּה) – שבעלה פרג' אללה גם הוא שלום. הוא מבקש להראות את המכתב להארון המלמד. תחתית הצד הקדמי וראש הצד האחורי קרועים. הכותב שולח דרישת שלום לבת דודתו (בנת ח'אלתי). השם עפיפה כתוב מספר שורות מתחת לסיום המכתב.

מכתב רשמי מלשכתו של יהושע בן אברהם השני המימוני (נולד ב-1310, נפטר ב-1355) או של אביו, אברהם השני המימוני (כיהן בנגידות בין השנים 1300 לסביבות 1316). גויטיין נוטה לייחס את המכתב לאב, על אף שאותו לבלר עצמו כתב מסמכים רבים נוספים עבור הבן יהושע. המכתב נכתב סביב ראש השנה היהודי (לרוב בסוף ספטמבר), ובו יהושע הנגיד מורה כי תיערך התרמה "מן הנשים" שתיגבה על ידי שתי נשים, האחת מהן היא אשתו של השמש סולימאן. הנשים מכונות במכתב בלשון "בית", על פי הניב התלמודי "ביתו זו אשתו" (ראו מארק כהן, Voice of the Poor, עמ' 196–98).

מכתב מיחזקאל, ממקום לא ידוע, אל אברהם המלמד, ככל הנראה בפוסטאט. ערבית-יהודית. הכותב מבקש מהנמען לברר אצל אבו אלבהאא' אם ארג את השמיכה (מלחפה) כפי שהבטיח. כשהכותב נפגש בעבר עם אבו אלבהאא' בעניין זה, אמר לו אבו אלבהאא' שהוא חולה אך יעמוד בכאב ויסיים את המלאכה (אנהו יתחמל אלמצ'צ'). (מופעים אחרים של המילה מצ'צ' במאגר מתייחסים בדרך כלל למצוקה במובן מטאפורי, אך ההקשר כאן מרמז על מחלה ממשית.) אם אבו אלבהאא' לא קיים את הבטחתו, אזי יוסף מאלמחלה מוכן להכין את השמיכה "בשני חלקים". חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.

רקטו: מכתב משלמה בן אליהו אל דודתו מצד אביו, אֻם דאוּד, ובו הוא מבקש את ידה של בתה סת אל-יֻמן לנישואין ומברר על פרטי הנדוניה. המכתב מתוארך לתמוז א'תק"ל למניין השטרות (1219 לסה"נ). בשוליים של הוורסו והרקטו מצויות טיוטות של שטר שחרור (תביעות) בכתב ידו של שלמה בן אליהו, הנוגעות לתביעות בין שתי אחיות ובין תַ'נאא', אמו של מנצור המנוח, בעניין ירושת המנוח אבן אבו אל-מג'ד הצַבָּע אבן אל-נאאִלה. אבו אל-מחאסן ערב לשחרור אמו עִבּאד מצד אחותה חַסַבּ ומצד תַ'נאא' בת סַיִּד אל-אהל. ראו מסמך נוסף ובו רשימה של מסמכים קשורים.

מכתב מאת אבו אלפצ'ל בן אלד'הבי אל ערוס בן יוסף. בערבית-יהודית. נכתב בשני כתבי יד שונים. הכותב מבקש מהנמען להשכיר את הטבקה ולשלוח לו את דמי השכירות. ארבע ויבּות של חיטה עולות דינר אחד; הוא מבקש לקבל אירדבּ אחד מדי חודש. לפי גויטיין, במכתב אל ערוס בן יוסף (מסמכים מתוארכים 1088–1116), סוחר נודד שמושבו באלכסנדריה, הכותב מזמין אירדבּ אחד של חיטה מנופה בכל חודש; ברור שלא רצה לקבל את כל הכמות של אספקת השנה בבת אחת, משום שכפי שהוא מציין, המחיר היה גבוה (רק ארבע ויבּות תמורת דינר אחד). המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל הלוי, ככל הנראה מקליוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל הלוי באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך ליום ראשון, ב' בשבט א'תנ"א לשטרות = 24 בדצמבר 1139. נכתב תשעה ימים לאחר מכתבו הקודם של יחזקאל (IV,59). יחזקאל מדווח כי הגיע בשלום, ככל הנראה לקליוב, וכי טיפל בעניינים שהוזכרו באישור IV,59 וכן במסמכים הנוספים שבאו אחריו, ובכלל זאת מכירה של משי מסוג ח'זّ ותשלום לאבו יצחק. בסוף המכתב הוא שולח דרישת שלום לבנו אבו אל-פח'ר, ששהה עם חלפון באלכסנדריה. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מרופא בכתב ערבי הכולל הוראות מפורטות לטיפול בגבר חולה, ובמיוחד באשר לתזונתו, רחצתו והמשטר היומיומי שלו. המכתב מסתיים בשוליים במילים: "בחיי האל! שמור עליו... [אל תיתן לו לאכול?] עוף עד שיתחזק, בעזרת האל, ושבח לאל לבדו". בין הקטעים השמורים מן הטקסט: "[אל לו להפריז?] בשום דבר, לא באוויר, לא במאכל, לא במשקה ולא ברחצה. ובאשר למאכלו... רימונים מתוקים [סירופ רימונים] ולחם וסוכר. ועליו להיזהר במרחץ ולא להתעכב בו זמן רב מדי, אלא ייכנס לשעה אחת ולא... יגלח את שערו ויפנקו וישרתו וירחץ את ידיו בפריחת רימונים(?)...".

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו אבו סעיד חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138) ואבו אלסרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. קטע (פינה שמאלית עליונה של הרקטו). יפת מדווח שמישהו שלומו טוב ושהייתה ברשותו מלחפה (מעין שמיכה או בגד עליון). נראה כי יפת קיבל אותה, מכר אותה, ובתמורה רכש דגים מלוחים קטנים (צִיר) ואגוזי לוז (בֻּנדֻק). הוא מזכיר דבר־מה שאמר לו בו אלסרור — אזכור מועיל, שכן הוא מרמז שבו אלסרור הנזכר לכל אורך התכתובת של יפת אינו זהה כנראה לאחיו אבו אלסרור פרחיה (אחד הנמענים של המכתב הנוכחי). חיבור הקטעים: עודד צינגר.

ורסו (שימוש מקורי): שטר משפטי בכתב ערבי. (אבו אל-)פצ'אא'ל בן ח'לף אל-יהודי אל-חרירי, חוכר המס על המשי, אמור לקבל 474 דרהם מח'לף, סכום המורכב ממחיר סוג מסוים של משי בשווי 425 דרהם, בתוספת חובות אחרים של ח'לף, לתשלום ב-10 בד'ו אל-חג'ה 544 להג'רה, שהוא 10 באפריל 1150 לספירה. המסמך נכתב ביום האחרון של ד'ו אל-קעדה 544 להג'רה, שהוא 30 במרץ 1150 לספירה. ברקטו (ראו רשומה נפרדת) מופיע אישור שניתן על ידי בית הדין היהודי בנוגע לתוכן השטר הערבי, חתום בידי שלמה בן סעדיה ואברהם בן נתן הכהן. (המידע על פי כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאברהם בן חביב אל אבו אלרצ'א בן אבו אלסרור. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאות ה-11–13. עניינו ענייני מסחר. השולח מדווח כי פרח', אחיו של הארון בן רג'א, הגיע והודיע שאחיו הארון מכר "את האבן (אלחג'ר) ששלחנו עמו". בהמשך הוא מוסר פרטים נוספים על המסים והמכסים (מכס אלמקאטע... אלאמאנאת...). על הנמען לשלם את הסכום שעבורו נמכרה האבן (8 דינרים) לאבו זכרי. כמו כן, יש לשלם רק את המחיר שנקבע על ידי אבו זכרי (הוכיל), שכן אבו אלרצ'א היה רק נציגו של המוכר ולא הבעלים של "האבן". בסיום נמסרות דרישות שלום לאבו אלופא תמים.

רקטו: שריד של מכתב, ככל הנראה בכתב ידו של הדיין מאיר בן הלל בן צדוק, הממוען לרבי משה בן מימון (הרמב"ם). בערבית-יהודית. המכתב מדווח על בואו של אבו אלמֻפצ'ל; השולח מגלה כלפיו רגשי איבה, ולכן הוא מצמיד לשמו את הכינוי "אבו עֲבֵרָה" — כינוי שאינו שם אמיתי אלא עלבון שמשמעו "אבי החטא". אבו אלמֻפצ'ל הביא עמו מכתב המיועד לאבו אלפח'ר אלצ'יראפי בן סעיד, ובו דברים הנוגעים לתשלום מס הגֻלגולת (ג'זיה) של אביו המנוח של אדם כלשהו. בעקבות זאת השביע השולח שבועה בעניין. שאר פרטי המכתב חסרים. (המידע נשען בעיקר על מהדורת פרידמן.)

קטע ממכתב (שנכתב בידי צדקה נס), הממוען לראש הגולה נתן הכהן שולאל (נפטר 1502) בקהיר — הנגיד הלפני־אחרון. המכתב עוסק במוכר גבינות רמאי שנקנס בידי הנגיד יוסף, אחד מקודמיו של נתן, על שמכר גבינה שאינה כשרה כאילו היא כשרה. כמו כן מוזכרים שמואל ואחיו יצחק, ה"פרסים", ומשה אבו שעﬞרה. תיאור מוקדם יותר: מכתב סודי שנשלח מירושלים בידי יצחק לאחיו בקהיר. בעברית. תיארוך: מאוחר. הכותב מתלונן כי אדם בשם יעקב, בעזרתו של גוי מסוים, גנב חלק מכספו השייך לאחיו של יצחק, ומבטיח לשלוח את יתרת הכסף באמצעות שליח או להביאה בעצמו לקהיר.

פתק קצר ששלח אדם לחברו, ובו הוא מודיע כי הוא שולח אליו כסף ביד שפחה כדי לשלם לשני אנשים, בצירוף כמה דרהמים שבורים שמהם אולי יוכל לצרף שני דרהמים שלמים. שמונה דרהמים מיועדים לוופאא' (Wafāʾ) עבור עניין הקשור למוכר (בַּיַּאע), ושישה ושמינית דרהמים לוופאא' עבור הכהן מֻכְּרַם תמורת בשר בקר, ובתוספת שני הדרהמים — סך הכל שישה־עשר דרהמים ושמינית. בצד האחורי מופיע חלק מחשבון בלתי קשור, כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, ובו רישומים לעשרים בשַׁוַּאל ולעשרים וחמישה באותו חודש. (חלק מהמידע נלקח מכרטיסיית גויטיין.)

קטע ממכתב ששלח נאשי בן ת'אבת הכהן אל החבר יוסף בן חלפון הלוי בפסטאט. התיארוך המשוער: בערך 1084–1090 לספירה. נאשי בן ת'אבת מביע את הכרת תודתו ל"רב הנכבד", ככל הנראה יהודה הכהן בן יוסף, שעמד מאחורי הסיוע שקיבל נאשי. נאשי בן ת'אבת כותב כי הוא "יושב על גחלים" משום שאין באפשרותו להשתתף בחתונה בשל המצור על העיר שבה הוא מתגורר. (המידע לקוח מהערותיו של גויטיין ומכרטיס הקטלוג שלו, וכן מעבודת הדוקטורט של זינגר על נשים, מגדר והלכה במחלוקות נישואין לפי תעודות גניזת קהיר, עמ' 408–410.) בצד האחורי ניסיונות קולמוס בערבית.

הדף השני של מכתב ארוך בערבית-יהודית. שריד (הצד הימני של הרקטו והוורסו). עוסק בחלקו במחלוקת בין תלמידי חכמים. לאורך הקטע מופיעות התייחסויות חוזרות ונשנות לאחיו של השולח. נזכר אבו סהל (מנשה) אבן אלקטאיף, אביו של חלפון בן מנשה. התיעוד: המחצית השנייה של המאה ה-11. בוורסו מוזכר אבו חניפה כשהוא שולח שאלה הלכתית או משיב תשובה (יפתי) לאדם בשם עלי. ככל הנראה מדובר באותו שולח (אך כנראה לא באותו מכתב עצמו) של פריט נוסף שגם הוא הדף השני של מכתב ארוך ואף הוא מזכיר את אבו סהל מנשה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאריינה (?) אל אחותה שורבלייא (?), אשתו של אברהם אלחדיב. בעברית. התיארוך מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-16, לפי הערכתו של אברהם דוד. הכותבת מודה לנמענת על הגבינה ומתעקשת לשלם תמורתה, "כי אהבתנו אינה תלויה בדבר", כלומר אינה תלויה במתנות. היא מדווחת שבנו של נפתלי השאיר אצל אביו 13 "שינטאש" (cintas) ב"בית הבאגילירא" (?). את הסכום הזה אמורה לגבות אישה בשם שנייתי, או לחלופין הנמענת עצמה. הנמענת מתבקשת לרכוש בכסף זה "אולייא" אחת ו"דריאדא" אחת, שיהיו גדולות יותר מאלה שנמכרו "אצל הישמעאלי הצרפתי". זקוק לבדיקה נוספת.

מכתב. נשלח מאישה (ראו שורות 13–15), אולי מבלביס, אל הנשיא שלמה בן ישי. תיארוך: בערך 1240 לספירה. סביר להניח שהמכתב הוכתב. כתב היד והפורמט זהים לאלה של מכתב נוסף, ואולי גם של מכתב שלישי. הכותבת מתנצלת על שלא באה בעצמה אל מקום מושבו של הנמען. "מזגה מפוזר" (משתת אלמזאג') בעקבות מחלה פנימית (מרץ' באטן), שמנעה ממנה לרכוב. במקום זאת, היא מתעקשת שהנמען יבוא לבלות עמה את החג. בסוף המכתב חוזרת ההתנצלות. "שרף אלנסב (אדם, אולי נושא המכתב) יודיע לאדון את התנצלותה, שהיא לא הייתה מסוגלת לרכוב ושאלמלא כן הייתה באה לשרתו".

מכתב בקשה לצדקה או לסיוע. בין הקטעים הקריאים: "ופקה אללה תעאלי ומן . . . . אלמופק רזקה . . . אנא פיה מן אל . . . ואלגוע . . . ואלדנוב תבעדני מנכם . . . אליכם פאצבר למא קצא אללה תע עלי . . . פעלת . . . .מן אלכיר . . . האדה אלכתאב אלא . . . ואנה מא . . . מא פעלתוה מעי ואלעוץ מן אללה לו חצל לי . . . קעד . . .". מן המקטעים השרידים עולה כי הכותב מתאר את מצוקתו — רעב, חטאים המרחיקים אותו מן הנמענים, וקבלת גזרת האל בסבלנות — ומבקש את עזרתם של הנמענים, תוך שהוא מזכיר טובות שגמלו עמו בעבר ומבטיח שהגמול יבוא מאת האל.

רקטו: רשימה של שורות הפתיחה של עשרים קינות, ולאחריה הערה המופנית אל בו אלמג'ד: "אדוני הזקן בו אלמג'ד (=מאיר בן יכין?), כתבתי את הפתיחות הללו מן הזיכרון, שכן חיפשתי את הספר ולא מצאתיו. יש כאן קינות לזקן, לנער, לתינוק ולאישה — אילו מבין עשרים הקינות הללו תחפוץ, הודיעני... ואכתבן עבורך. ירבה שלומך". בזווית של 90 מעלות מופיעה הערה נוספת בערבית-יהודית, בכתב יד אחר, ייתכן שזוהי התשובה, אך קריאתה קשה. כמו כן ישנן כמה מילים בלתי מפוענחות בכתב ערבי וניסיון קולמוס בארמית (נסיונא קולמוסא). (חלק מן המידע מבוסס על CUDL)

מכתב מאת יצחק בן יחיאל. מתוארך ליום שישי, כ"ג בחשוון ה'ש"י לבריאת העולם, היינו 1549 לספירה. הכתיבה היא בעברית, עם ביטויים ביידיש ומילים רבות ביהודית־איטלקית. השולח נוזף בנמען על שורה של מחדלים בהתכתבות העסקית ביניהם, ובכלל זאת על משלוח מסמכים חלקיים ועל ניסוח סכומים במטבע "פרחים" במקום ב"גרושים". במכתב מוזכר אברהם קולון (שולחם של שלושה מכתבים נוספים מן הגניזה). יש להשוות גם לפנקס חשבונות שניהל יצחק בן יחיאל מאוחר יותר באותה שנה, ה'ש"י (אביב 1550), וכן לעיין בתעתיק ובהערות המקיפות של אברהם דוד במאגר פרידברג.

מכתב עסקי בעברית המזכיר שיט ימי עם רגוסה (דוברובניק). המאה ה-16-17 על-פי הפליאוגרפיה. רק הגבול השמאלי של המכתב שמור אך שורות רבות קריאות. השורות הפותחות מזכירות 'ספינה רגוסאה' ו-1,000 פרחים - כנראה דוקטים ונציאניים או מטבע זהב דומה. שורה 11 מתייחסת כנראה לקפטן ספינה 'הקאפיטאן' שעשויה לשאת משמעות צבאית שכן השורה הבאה מזכירה 'המלחמה'. שורה 10 עשויה להתייחס לפקודת פחה (מאמר הבשה). ממשיך גם להזכיר את השניוריאה, כנראה התייחסות למועצה השלטת (סיניוריה) של ונציה בתקופה זו. חלק קטן מהכתובת נראה בורסו: 'יד השר ונעל'.

מכתב מברהון בן מוסא אלתאהרתי, השוהה בטראפני שבסיציליה (גיל מעדיף לקרוא בשורה 2 "אטראבנש" במקום הקריאה "אטראבלש" של גויטיין ובן-ששון), אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיאור מתוארך לסביבות שנת 1053. השורה העליונה של הרקטו קרועה בחלקה, וכן הכתב על יותר משלושה רבעים מטקסט השוליים העליונים. הכותב בילה את החורף ואת הקיץ בטריפולי (לוב) ובסיציליה. אחדים מבני המשפחה נמצאים במגרב והם מסובכים בעניין כלשהו שאופיו אינו ברור. במכתב מוזכרים סחר הטקסטיל עם סיציליה, רכישת פשתן במצרים, ועניינים עסקיים נוספים.

ורסו: מכתב מאת נתן, אדם זר מג'רבה (האי שלחופי איפריקיה), הטוען כי הושם במעצר בית באופן בלתי צודק על ידי השלטונות המוסלמים. מעצר בית הוטל בגין חובות שלא נפרעו באופן כללי, ולא רק בגין מס הגולגולת (ג'זיה). מאחר שלא היה בידו לפרוע את מלוא החוב שהיה חייב, שילם ריבית במשך תשעה חודשים וכן את תשלום מעצר הבית (תשלום לשומר, הנקרא תרסים) — וזהו הנוהג המקובל במקרים כאלה, מעין "כלא לחייבים". הוא מבקש סיוע מאיש מכובד, חצרן יהודי בעל קשרים עם השלטון המוסלמי. (המידע מבוסס על כהן.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב מישועה בן אסמאעיל בפוסטאט אל ח'לוף בן מוסא בפלרמו. בערבית-יהודית, עם הכתובת בערבית-יהודית ובכתב ערבי כאחד. התיארוך: 8 באפריל 1052. הכותב מתלונן על אבו יוסף יעקב בן אזהר, אשר חייב לו כסף. כמו כן עוסק המכתב בעניינים מסחריים שונים. ישועה פותח ברמיזה למחלותיו הרבות במהלך החורף, אך מדווח כי כעת מצבו טוב (שו' 3–5 בצד הימני). בנוסף, מופיעות שורות רבות בכתב ערבי (מעבר לכתובת), שחלקן כתובות מעל הטקסט בערבית-יהודית. נמצאים גם חשבונות קצרים בערבית-יהודית בכתב יד שונה מזה של המכתב עצמו. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב בכתב ערבי מאדם עיוור בשם ברכאת אלג'בלי, אל האיש שעמו מתגורר בנו חסון, סאבק הכהן בן מחפוט'. המכתב הוכתב ליעקב, בן דודו (אבן עם) של הנמען. מטרת המכתב היא להוכיח את סאבק: "אני חושב עליך את מה שאני חושב על בני חסון, כלומר, שכתבתי לו מכתבים רבים ולא קיבלתי אף תשובה אחת. כל הזמן הזה הוא לא חשב עלי ולא שאל לשלומי (אפתקד חאלי) כלל. אמו נפטרה לפני שנה כשבליבה אש גדולה (או: צער) בגללו. אני זקן, איבדתי את מאור עיני וחדלתי להתפרנס." בהמשך המכתב הוא מתחנן בפני סאבק שישיב לו ויפציר בבנו להתנהג כראוי ולזכור את אביו.

מכתב בכתב ערבי. מקטע מסמוך לתחילתו. שלוש שורות שלמות שרדו, וכן חלקים מכ-8 שורות נוספות. התוכן מעורפל למדי. המכתב מתייחס לחקלאות (المزارع) ולנסיעה של השולח למחוז מסוים (وصولي الى . . . الاعمال . . . ). נראה כי המכתב הוא בקשה/עצומה לעזרה ולעשיית צדק. ניתן לקרוא: ذكرته حضرتها للاحتسام من الوحشة فعندي........يجعلها في .......فاما ما ذكرته عن المزارع.....فقد كتبت له كتاب الى الرقاصين الذين ينصر.........وذكرت له لن لا تغير....وصولي الى .... الاعمال ويحضر وهم جميع....واحمله على قصة العدل والانصاف. דרוש עיון נוסף.

מכתב המופנה לאברהם מסוים או ל-[...] ב. אברהם. בעברית. עוסק בענייני קהילה. מוזכרים 4 מטבעות כסף; שכר למי שאליו פונה המכתב; והאמרה הפסאודו-תלמודית "ואין ציבור עני". זיהוי השולח עשוי להימצא בשורה שלפני האחרונה, אך קשה לקוראה. יש מוטו וישע יקרב, אולי ואחריו תאריך. על האמרה ראו: רון קליינמן, "'הציבור אינו עני' — גלגוליו של כלל הלכתי" (עברית), סידרא 20 (2005), עמ' 195–209. קליינמן מזהה את ההופעה הראשונה הידועה של הביטוי בפירושו לתלמוד של ברוך ב. שמואל הספרדי, בערך 1100 לספירה (עמ' 199). בגב הדף טקסט ספרותי עברי.

ורסו: שני גושי טקסט נפרדים בכתב ערבי. העליון הוא רשומה על גובה שיטפון הנילוס. חלקה קורא: 'הנילוס עלה בחסד ריבון העולמים ביום חמישי שביעי בראשון שבע עשרה אמה, שבח לאלוהים ריבון העולמים וברכת אלוהים על עבדיו הנבחרים'. התחתון, בזווית 90 מעלות, ברובו באותו כתב יד מזכיר קאד'י. 'למולאי הקאד'י' כלומר הדוח על שיטפון הנילוס יכול להיות לקאד'י, ואחר כך מזכיר שהשולח לרשות הקאד'י בכל עת שירצה 'מטאלבה פי אי וקת שא אן שא אללה'. הדוח מתוארך לפי הלוח העברי, יום חמישי ז' אלול. דרוש בדיקה נוספת. (מידע בחלקו מ-CUDL.) ASE, YU.

מכתב שבו שלמה בן צמח, מרמלה, מתאר את רעידת האדמה, ככל הנראה לרבי אפרים בן שמריה או לקהילת פוסטאט, דצמבר 1033. המכתב מפרט את ההשפעות הנוראיות של רעידת האדמה ושל רעידות המשנה שלה על תושבי רמלה, ומעיר עד כמה היו רבים יותר ההרוגים אילו התרחשה הרעידה בשעות הלילה. רעידת האדמה הראשונית, על פי המכתב, אירעה ביום חמישי, י"ב בטבת (= דצמבר 1033). תגובת הנפגעים הייתה לצום ולזעוק אל האל לרחמים, והכותב מציין כי רחמי האל באו לידי ביטוי בכך שהיו ניצולים. הניצולים עדיין מתגוררים מחוץ לעיר בתנאים קשים. (המידע מבוסס על CUDL)

מכתב מאת החזן אבו סהל (לוי), הכותב מפוסטאט אל בנו משה בן לוי הלוי השוהה בקליוב. אבו סהל מודיע לבנו כי הגיע להסדר של פשרה ושלום עם "האיש שאתה מכיר", וכי אחיו של משה, אבו אלחסן (ידותון), שלום לו ושרוי בטוב. אבו סהל שולח דרישת שלום אל אלשיח' אליסוד. דבר מה (אולי מעיל?) הגיע והוא מצוי בחנות, ומשה מתבקש לבוא ולקחתו ביום ראשון. ייתכן שהמכתב הזה הוא המשך לתעודה אחרת המתארת את מאמציהם של אבו סהל ואשתו לפייס את משפחתה של אשת עמראן (אחיו של אבו סהל), בעקבות סכסוך כלשהו שמשה היה מעורב בו. חלק מן המידע על פי גויטיין.

מכתב מפרח בן יוסף, באלכסנדריה, אל יהודה בן מנשה, בפוסטאט. תאריך: 12 במאי 1069. המכתב עוסק במשלוחי זהב ובהמרת דינרים לדירהמים. מוזכרות בו הספינות שהפליגו מאלכסנדריה מערבה, ככל הנראה הספינות הראשונות שיצאו לאחר עונת החורף. הכותב מבקש מהנמען לוותר על חוב של 40 דינרים שלווה מאבו נצר ת'אבת בן סעדאן הבגדאדי, אדם שהגיע לאלכסנדריה במטרה להפליג למגרב, אך החמיץ את הספינה ושב לפוסטאט. כמו כן נזכרים פרטים על המצב בסיציליה ועל הקרבות המתחוללים שם, ובמיוחד על עלייתו לשלטון של השליט המוסלמי האחרון של פלרמו, אבן אלבעבאע.

מכתב מברכה, אשתו של מרואן בן זכרי/זכריה, אל אחיה אברהם בן פרחיה אלמהדוי (אבן יג'ו). בערבית-יהודית. לא ברור האם המכתב נכתב לפני או אחרי הגירת המשפחה מצפון אפריקה לסיציליה. ברכה מזכירה כי נשבעה בנוכחות בעלה (ככל הנראה אחת השבועות המקובלות של פרישות והינזרות לטובת אדם אהוב היוצא למסע מסוכן), אך המילים הבאות פגומות וזקוקות לפענוח. נראה שבעלה לא היה מרוצה מכך: "[לם] ירצ'א לי בעלי בד'אלך וג'וזה לי ולו אשהד פי ד'אלך אלציאם...". בהמשך היא מתארת את בדידותה, את געגועיה ואת בכייה. שאר המכתב חסר. אינו כלול בספר הודו.

מכתב הממוען לנחום בן סלימאן אלאסכנדראני, בפוסטאט. זהות הכותב אינה ידועה. בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען בעניין הבית הגיע עם מוסא. אולם הכותב נפגש עם אביו ואחיו של הנמען ועם אסמאעיל, ובעקבות הפגישה הסיק שהנמען טעה בדבר מה. הכותב מתעניין בתוצאות העסקה של הטורבן ושל הח'רקה הוונציאנית, ומזכיר גם בד מקטע. הענבר (אמברגריס) שהביא אבו אלרביע טרם נמכר, ומשמעות הדבר היא שהונו של אבו אלרביע מושקע כעת בו ואינו זמין. הכותב שלח פנינים עם מוביל המכתב מסעוד, ועל הנמען להמתין לבואו ולהחליף עם מסעוד את הענבר שעליו ידבר עמו.

מכתב המופנה לדיגניטר בשם Yefet. נפתח בשבחים בעברית ובאיחולי רפואה שלמה, ואחר כך עובר לערבית (בכתב ערבי) לגוף המכתב, הפותח בציטוט מאת החכם הקראי Yūsuf al-Baṣīr (פעל בתחילת המאה ה-11). המשך המכתב אבד. Yefet הנזכר עשוי להיות Ḥasan/Yefet ב. Abī Saʿd Ibrāhīm al-Tustarī — ראו לעניין זה T-S 16.50 — בהתחשב בתכנים הקראיים, בתארים הנכבדים של הנמען, ובעובדה שהוא מכונה חמדת הנשיאות (חותנו היה הנשיא הקראי Ḥizqiyahu). כנראה המכתב נכתב בתקופה שבין נישואיו כ-1040–47 לבין המרתו לאסלאם כ-1064. (Alan Elbaum ו-Marina Rustow)

מכתב או בקשה הממוען לנג'יב(?) אלדולה, בכתב ערבי. השולח מדווח שהגיע לביתו של הנמען אך לא הצליח לעשות דבר־מה. הוא שלח לו את הידיעות מן המכתב שהגיע עם אבו אלטיב, ומבקש שאבו נצר יקרא את המכתב. השולח מבקש מהנמען להמתין לו, או לחלופין ללכת לביתו של הראיס, שאותו ביקש אבו סלים(?) מהשולח. המכתב כולל מספר ניסוחים חלופיים של פסוקיות "ראי" (חוות דעת). סביב המכתב חשבונות בכתב ערבי המזכירים שמות כגון עלון, מוסא בן [...], אלמעלם יהודה, אלאנדלסי, ויוסף בן אסחאק. ניתן ככל הנראה לזהות את התאריך על סמך לוח השנה שבצד הרקטו.

שריד קטן ככל הנראה ממכתב. מרווח שורות רחב. ייתכן שמדובר גם בקטע ספרותי. בטקסט מופיעות שורות שבורות בערבית-יהודית: "מא . . פי נפסה ואלחדתאן ובואיקה פי עקבה אנמא עלם הדא . . . מן בעד אלאמור אמור ולא ישא אלהים נפש וחשב . . . ובלגני מא . . . . מן אנה בחק מא בסט ידה עלי . . . אלתערף פיהא ואלאנפאע בהא לאגל מא" — שברי משפטים העוסקים בתהפוכות הזמן ופגעיו, ידיעת הדברים בדיעבד, אזכור בנוסח "ולא ישא אלהים נפש וחשב", וידיעה שהגיעה לכותב על אדם שפשט את ידו על משהו, לצד אזכור של היכרות עם עניין מסוים והפקת תועלת ממנו.

מכתב מאת יצחק אבן ברוך באלמריה אל חלפון בן נתנאל הלוי. מתוארך ליום ראשון, כ"ט בתמוז ד'תתצ"ח (10 ביולי 1138). המכתב עוסק בעסקיהם המשותפים של השניים, אשר קשורים גם לרבי יהודה הלוי. חלפון ביקש מהכותב להעביר 150 דינרים לרבי יהודה הלוי, ככל הנראה אינדיקציה לכך שרבי יהודה הלוי השקיע בעסקיו של חלפון. הכותב מתחייב להעביר את מלוא הסכום, כאשר יגיע לידיו, אל יהודה בן ג'יאת' בגרנדה, שיעבירו בתורו לרבי יהודה הלוי. המידע מבוסס על מאמרו של גויטיין "ר' יהודה הלוי בספרד לאור כתבי הגניזה" (תרביץ כ"ד, תשט"ו, עמ' 136–137).

מכתב מאישה בשם מלִיחה, השוהה בביזנטיון (המכונה רומניאה/רומאניאה), אל אחיה אבו סעיד ושלמה, כנראה במצרים. המכתב כתוב בעברית. היא כותבת על געגועיה אליהם ומתלוננת ששניהם לא טרחו להביא אותה ואת בתה זואי (זואי) מביזנטיון. היא גם מתגעגעת ל"אדוננו הרביעי" (הרביעי). מליחה מזכירה לאחיה שזה מנהג הקהילות הביזנטיות שבני המשפחה נוסעים בעצמם כדי להחזיר כל קרוב משפחה שנפל בשבי. היא מבקשת לשוב לארץ מולדתה; ואולם, היא מוסיפה: "הסתכלתי בספר התורה, והוא הראה לי שמזלי רע ושלא אצליח; על כן לא יכולתי לבוא יחד עם נושאי המכתב".

שני קטעים המרכיבים את חלקה העליון של איגרת בערבית-יהודית. האיגרת ממוענת ל"אלחבר אלג'ליל" (בשגיאת כתיב: אלחבר אלגיל). הכותב משתמש גם באות שׂ במקום סמ"ך הסטנדרטית יותר. החלק השמור הוא בעיקרו הקדמה רוויה בנימוסי כבוד, ובה תודות מרובות על מכתבו של הנמען ועל "החתיכה (אלקטעה) ששלחת לי במתנה במכתב". גוף האיגרת נפתח בתגובה לדבר-מה שאמר הנמען על הביטוי העברי "על כן לא יד" (אולי שמואל א' ה':ה'), והכותב משיב ברמיזה לביטוי עברי נוסף: "כן יי(?) כל". בשוליים העליונים יש רישומים קצרים בערבית. צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. מופיעה בו התייחסות ל"רבינו המעוז המגדול" — תואר שיוחד בדרך כלל לרמב"ם או לבנו. בין היתר נכתב: "ומא גא מן רבינו המעוז המגדול גואב אן כאן בקית לה שי קבל אבני יערפני" — כלומר, לא התקבלה כל תשובה מרבינו המעוז המגדול, ואם עדיין חייב לו בנו של השולח דבר־מה, מבקש השולח שיודיעו לו. השולח מבקש גם חדשות בנוגע למס הגולגולת (אלג'ואלי), ומזכיר אמיר. בצד האחורי מופיעות מספר מילים בכתב ערבי (على الحكيم . . . على معارضته . . .). ייתכן שמדובר באותו כותב (או בצירופים עקיפים) של מספר קטעים נוספים.

מכתב מעלי בן הלל אל גיסו חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138). בערבית-יהודית. הכותב פותח בביטויי אבל על מותה של אישה. גויטיין משער שמדובר באשתו של עלי עצמו, אך ייתכן שהאישה היא דווקא מצד משפחתו של חלפון. עלי כותב: "בקושי יכולתי לאכול לחם מחמת אמיתותו (? לצדקה)", והביטוי האחרון נראה כבלתי-מתאים אילו דובר באשתו שלו. בהמשך מספר עלי על דאגתו וההקלה שחש בעניין אחותו סת אלפח'ר, שחלתה והחלימה. לאחר מכן הוא מזכיר כמה מחברות (כראריס) וחלק (ג'זא') מן התורה, שחלפון כנראה העתיק עבורו. (המידע מתוך כרטיסיותיו של גויטיין.)

מכתב מצדוק בן אב הכהן, ככל הנראה מרמלה או מירושלים, אל [...] הרביעי. רובו בעברית. עוסק בעיקר בצעדים המדכאים של השלטון המקומי (המושל) בעקבות מותו של השמש ותהלוכת ההלוויה שלו (פומפי — מילה הנגזרת מהיוונית πομπή דרך הארמית), ובקנס/תרסים של 5 דינרים ליום. מוזכרים חנוכה והדלקת נרות שבת; ככל הנראה זה היה הזמן שבו הגיע שליחו של המושל ופרצה הצרה. כמו כן מוזכרים שמות אחדים, ובהם אבן אלמצמודי. בסוף המכתב יש נספח בערבית-יהודית ("אל תאשימני על כך, כי באו מים עד נפש"). (חלק מהמידע מתוך הערותיו של גויטיין המצורפות.)

מכתב מאבו אלפצ'ל בן אבו אלעז אלשראבי אל אביו אבו אלעז בן פצ'איל. כתוב בערבית-יהודית, בפרוזה מחורזת. החלק ששרד מורכב ברובו מביטויים רהוטים במיוחד של געגוע וכאב לב. השולח נעדר מזה שלוש עשרה שנים ואין לו בית קבע, אלא הוא נודד ממקום למקום מדי כמה חודשים או שנים. המכתב נפתח בבתי שירה כמעט זהים לאלה המופיעים בקטע ערבי אחר (ראו קטלוג המסמכים הערביים של ספריית האבות היֵשוּעים בקהיר). מעניין לציין שבנוסח הערבי נכתב "עפעפַּי בוערים" (תחרַּקת), ואילו בנוסח הערבי-יהודי נכתב "עפעפַּי עלו מוגלה/נעשו כפצע" (תקרַּחת).

מכתב מאת אבו אלנצר בן אלמלמד, ובו הוא מזכיר את הגירושין הצפויים של אחיינו ואחייניתו. אבו אלנצר מתאר את עצמו כסובל מ"פיזור ופרידה מבני המשפחה והחברים" לאחר שעבר מפוסטאט לאלכסנדריה, שם קיווה שאמו תצטרף אליו. הוא מוסיף שיפיץ את שמו הטוב של נדיבו במחסנים ובכינוסים חברתיים. עוד הוא כותב שאשתו סירבה לשוב עמו לאלכסנדריה לאחר שנאלץ לברוח לפוסטאט ולשהות שם זמן מה בעקבות פשיטת הרגל שלו באלכסנדריה. כעת הוא מבקש לגרשה, אלא אם כן יצליח הנמען להשכין שלום ביניהם. לבסוף הוא מציין שברצונו לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה).

recto: מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אביו אליהו הדיין, בערבית-יהודית. שלמה ממליץ על מוסר המכתב, דאוּד מבנהא, שמצטברים עליו חובות כרוניים של מס הגולגולת (ʿalayhi jawālī muzmina). רבנו מנחם כבר סייע לו בכך שכתב עבורו המלצה אל הנגיד אברהם. בסוף מכתב זה מבקש שלמה העתקים של ספרים מסוימים מתוך משנה תורה. verso: שלמה ממשיך לכתוב, הפעם בעניין שלו עצמו. הוא מבקש מאביו להשתדל לדאוג שלא ישלחו אותו למקום מרוחק, משום שהוא שרוי במצב נורא של בדידות ונכר (ghurba) ועלול למות בכל יום, ואז יתחרט אביו על כך שהניח לשלוח אותו.

מכתב הממוען אל "הנער" אבו אלפֻתוּח אלמֻהד'הב הרופא, בדאר אל-[...] שבאלבאטליה (כפי הנראה אזור בקהיר החדשה ששימש במקור כמחנה צבאי). כתוב בכתב ערבי, ופותח בפסוקים מקראיים בעברית, ובהם תהלים כ:ה. המכתב עוסק בענייני מסחר, ובהם מכירת פרד תמורת 20 דינרים, שאמורים להשתלם בעשרים תשלומים חודשיים. נזכרים בו אנשים כגון סֻלימאן ואבו אלרצ'א. השולח מבקש מהנמען להתערב לטובת מוסר המכתב, בנו של אבו אלפֻתוּח אלתנּוּרי, אצל נאצר אלדולה ברגֻ'ש בעניין הקשור באקטאע (אחוזת מס). (חלק מן המידע מבוסס על CUDL וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת כותב לא ידוע השוהה בקוץ, אל אלשיח' אלאסעד, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. התיארוך הוא למאה ה-13, על פי הערכתו של גויטיין. הכותב מדווח על מצב מאמציו למכור את ריבת הוורדים (ורד מרבא). הסחורה האיכותית הוצעה במחיר של 18 דרהם עבור 10 יחידות מסוג מסוים. הכותב ניסה למכור את שלו במחיר של 14 דרהם "לעשר" אך לא מצא קונה. גם השמן (דהן) שברשותו לא נמכר כלל. בעקבות זאת מתכנן הכותב להשאיר את הסחורה בקוץ ולשוב לפוסטאט. בסיום נכללות דרישות שלום לאבו אלח'יר ולאחרים. המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

מכתב מאת שמואל בן יצחק, ככל הנראה מגרנדה, אל חלפון בן נתנאל. התיארוך: קיץ 1138 עד אביב 1139. ייתכן ששמואל בן יצחק נמנה על משפחת אבן אלפח'ר. הכותב מביע את צערו על מחלתו של חלפון, שעליה קרא במכתבו הקודם, ומאחל לו החלמה שלמה. הוא מתנצל על שאינו מסוגל לכתוב בסגנון מליצי כשל חלפון, ומצטט את שמואל א' י"ז:י' — מוטיב החוזר במספר מכתבים מאל-אנדלוס. הכותב מבקש סיוע ושולח ברכות לרבי יוסף אבן מיגאש, לבנו מאיר, לבן אחיו מאיר, ליעקוב ולשאר ה"אחים". גם אחיו של הכותב שולח דרישת שלום לחלפון; ייתכן שהוא מחבר המכתב ח43.

פתק לא־רשמי המופנה לדיין, בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108), בערבית־יהודית. אישה הגיעה אל הלל ובידה גט (המכונה כאן "ברָאה", כלומר שחרור), שכביכול נכתב בכתב ידו של הנמען, אך הלל חושד כי מדובר בזיוף. נימוקיו לחשד: הנמען, שלכאורה הוא הסופר, אינו נוהג לתארך את מסמכיו לפי מניין השטרות (לוח השנה הסלאוקי); ויתרה מזאת, בגב הגט חסרה ההצהרה הנדרשת שהמסמך אכן נמסר לאישה. הנמען מתבקש לבדוק את העניין (אל־נט'ר פיהא). בעלה של האישה נעדר (מעדום). המידע מבוסס על המהדורה העתידה לראות אור מאת עודד צינגר.

שברי מכתב בערבית-יהודית, עם מספר מילים בעברית מנוקדת. ממוען אל "בני". השולח מדווח כי החבר המנוח (מַוְלאי אלחבר, זכר צדיק לברכה) נהג עמו בנדיבות עם שובו ממסעותיו. עם זאת, המורה בבלביס חלק על מה שעשה החבר עבור השולח והתנכל לו. בצד האחורי מופיעה התייחסות לסכסוך סביב ההוראה ולהבטחה קודמת שנתן הנמען לשולח, ובקשה להוצאת צו (כרוג אמרה) מגורם סמכות עליון (הנגיד?), שכן החבר מכבד כל דבר ש"סיידנא" מורה לו לעשות. בחלקים מסוימים של המכתב נשמע כאילו החבר עודנו בחיים, ולפיכך ייתכן שהשולח משתמש בכינוי זצ"ל שלא כהלכה.

בצד ה-verso: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. הוא מודיע על הגעתו בשלום (ככל הנראה מפוסטאט לקליוב). הוא מורה לנמען לקחת את המעיל (שֻקַּה) מביתו של אבן תאג' אלמעאני ולמסור אותו לרבנו שלמה, וכן למסור סחורות אחרות לאבו עלי. הוא מציין כי היה עצוב לעזוב (את פוסטאט) בעת שאחת הנשים במשפחה (אלכבירה) הייתה חולה (מתוג'עה). יש לציין שמשה גזר מסמך משפטי משנת 1194 לסה"נ ועשה שימוש חוזר בצדדים הריקים (verso) של שני קטעיו לצורך כתיבת מכתבים. התעתיק של המסמך המשפטי המקורי שמור באופן זמני ברשומת הצירוף בין שני הקטעים.

מכתב מאבו סעיד בן אבו אלחסן אלאבזארי, ככל הנראה מאלמהדיה, אל אמו, שככל הנראה שהתה בפוסטאט. המכתב מוען גם אל אחיו אבו אלברכאת. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: בערך שנות ה-1130 לסה"נ, על סמך השוואה לשני מסמכים אחרים מאת אותו כותב. במכתב מסביר הכותב כי נאלץ להתעכב בבג'איה (Bijāya) משום שהגיעה לשם קבוצת שבויים, וביניהם נערה צעירה (צביה). המשך הסיפור אבד. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אבו עלי ואבו אלמנג'א. בצד ורסו מצויים גם רישומים נוספים בדיו שונה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב מאבו אל-חסן בן אברהם אל-זיאת אל הנכבד יהודה בן אלעזר הכהן. כולל איחולים נלבבים לשני בניו של הנמען, אלעזר סעד אל-מלכ ומשה, וכן לאחיו ישעי הרופא ולבנו של ישעי, אהרן, הוא אבו אל-עז אהרן בן אלעזר. מוזכר גם 'הראיס' אבו אל-וליד. תיארוך: סוף המאה השתים-עשרה. בין הנושאים העולים במכתב: (1) פתיחות פורמליות וניסוחי כבוד; (2) עניין הקשור בליווי אדם כלשהו לבית הכנסת בתוך קהל גדול; (3) רופאים; (4) מחלות עיניים. ראו גם את המסמכים המקבילים T-S 13J33.8 ו-DK 245. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

שריד של מכתב בערבית-יהודית, ובו בקשה מנוסחת בסגנון מהוקצע ויפה. ייתכן שהמכתב אינו מופנה אל אמו ואביו של הכותב, אלא השולח מפנה את בקשתו לאדם אחר, "כדי להניח את דעתם של האב הנכבד והאם הנעלה". גוף הבקשה עצמה לא השתמר. בשולי צד ה־verso מתנצל הכותב על החיפזון שבו נכתב המכתב. גויטיין זיהה את כתב היד ככתב ידו של אבו זכרי בן אליהו הדיין, בהתבסס על השוואה לכתב היד שבמכתב אחר השייך לרופא עיניים בשם אבו זכרי, אשר ככל הנראה — אם כי לא בוודאות מוחלטת — זהה לאבו זכרי בן אליהו. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

רצועה אנכית גדולה מצדו הימני של מכתב עסקי, חשבון או מסמך משפטי. על קלף. תיארוך: ייתכן מהמאה ה-11. בערבית-יהודית. מאזכר שותפות (שַׁרִכָּה) לאורך כל הטקסט, יחד עם שמות רבים וסכומי כסף שונים. בין האזכורים: נֻצַיר; צדקה בן חסן; "[...] בן פרג' ייצג אותו בשותפות"; "היה לוקח בכל שבוע/יום שישי"; "ונשארנו כך זמן מה"; "נשארנו תקופה נוספת"; הִבּה בן אברהם; [...] בן ג'רג'יס, נוצרי (ערל); 100 דינרים; 1.5 דרהם לשבוע; טִיבַּאן; נֻצַיר בן מבארכ; 40 דינרים. בצד האחורי (verso) טקסט מוקדם יותר בכתב ערבי שנמחק ביסודיות.

מכתב מאת מכארם בן פצ'אאל, ככל הנראה מקוץ, אל הבת אללה (לפחות מולא בשם זה זוכה לברכת שלום מכובדת בסוף המכתב), שנמצא ככל הנראה בפוסטאט. הסופר הוא מפצ'ל בן אבו סעד. בערבית-יהודית. הכותב מבקש מהנמען להודיע לאישה אחת (כינויי הגוף הנקביים מתייחסים כנראה לאישה ממשית ולא משמשים כביטוי כבוד כלפי "אלחצ'רה" כפי שמופיע במקום אחר באותו מכתב, שכן כאן הם אינם מכוונים אל הנמען עצמו) שהוא שלח לה 120 דרהם באמצעות שכנו אבו סעיד הקראי, והוא חרד לדעת אם הכסף הגיע לידיה. הוא מעוניין שהיא תיסע לקוץ משום שהוא משתוקק לראותה.

מכתב הממוען ליעקב בן אלעבאס הכהן. בערבית-יהודית. על קלף. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. דומה לכמה ממכתבי המשפחה שנשלחו מאפריקיה (אפריקיא) לסוחרים במצרים מאותה תקופה. הנמען מכונה "אבי" (יאבי). השולח מזכיר את אמו (או אמה), הבוכה יום ולילה. ישנה אישה (אותה אחת?) הצועקת דבר־מה. מוזכר "החסד שעשו אביה ואמה", ולאחר מכן "החטאים שעשיתי/שעשתה...". בהמשך מוזכרים אבן שושי (או סוסי?) ואחיו, וכן הביטוי "ובתך נמצאת בבית סולטאנים ונכבדים, והם דרשו/תבעו מאיתנו...". (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג קודם.) זקוק לבחינה נוספת.

מכתב מאברהם בן נתן אב, דיין בקהיר, אל "אלממחה", כלומר "המומחה" — חבר קבוע בבית הדין, ששמו לא נשתמר, אשר היה ככל הנראה ממונה על כספי הקודש, סביב שנת 1100 לערך. המכתב מדווח על כספי הקודש לאחר מותו של מי שהחזיק בהם. פרנס בשם מסאפר תרם חמישה דינרים להקדש בית הכנסת בקהיר. סעיד, "ראש הקהילות", שאליו נמסרו הכספים כדי שיביא בעבורם עצים מאלכסנדריה, נפטר בטרם הספיק לצאת לאלכסנדריה, והכסף נשאר אצל אלמנתו. חקירה שנערכה בעניין (על ידי בית הדין) העלתה כי הקודש עדיין חייב כסף לאלמנה, והכותב מבקש שיועבר אליה היתרה.

איגרת פיוטית הממוענת למשורר ואיש הספר רבי יהודה הלוי, שהיה גם רופא אמיד שהקדיש מזמנו לרווחת הציבור ולמעשי צדקה. הכותב, נוסע שמוצאו מספרד, נתון במצוקה קשה ומבקש תרומה מרבי יהודה הלוי בעת שהיה שוהה במצרים. הערת תיקון: כתב היד מציין למעשה "אלברגושי", כלומר מבורגוס ולא מבדחוז (שנקראה באותה תקופה עדיין "בטליוס"). הכותב מתייחס לעצמו כ"אלבורגושי אלקשתילי", כלומר מקסטיליה. מאחר שהמכתב ממוען לרבי יהודה הלוי ומזכיר את שהותו במצרים, יש לתארכו לשנים 1140–1141 לסה"נ, התקופה שבה שהה הנמען במצרים בדרכו לארץ הקודש.

מכתב מאת חזן ממוסול. המכתב כתוב בכתב יד ילדותי, ולעיתים קרובות מושמטות בו אותיות. השולח מציין כי לקה במחלת עיניים וזו הסיבה לכתב היד הירוד שלו. הוא נסע יחד עם נשיא למצרים. באלכסנדריה רכש משהו נאה עבור אשתו תמורת 15 דינרים. לאחר מכן עברו עליו הרפתקאות דרמטיות במיוחד בדרך לקהיר, ובכללן מפגש עם הצבא ובן לוויה שנעצר על ידי הצבא (האיובי?) והואשם בהיותו מרגל פרנקי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס ההערות והתעתיק של גויטיין.) באותו כתב יד של הסופר נכתבו גם מסמכים נוספים. החיבור בין הקטעים זוהה על ידי אלן אלבאום.

מכתב שבו סוחר השב, ככל הנראה, ממסע מעבר לים, ואשר עומד לצאת למסע ממושך נוסף, מונה 27 נכסים שסך ערכם 460 דינרים, אשר יש לטפל בהם. הוא מזכיר גם חובות המגיעים לו הן מיהודים והן ממוסלמים, ובהם מחאסן בן סלימאן, חוכר המסים של אלסניה, וצדקה בן אלרחבי, חוכר המסים של סנדפא (החייב לו 24 דינרים). הנכסים כללו דמי שכירות מבתים, חנויות ובית מלאכה, וכן הלוואות, יתרות חוב מעסקאות מסחר שונות, והכנסות משותפות בבית בד לסוכר. המכתב מתוארך לשנת 585 להג'רה (1189 לספירה). (המידע מתוך מחקרו של גויטיין על חברת הים התיכון).

מכתב מאת מח'תאר בן יעקב אל אבו אלעלא צאעד בן נג'א, המתאר את סיועו של חסן בן בנדאר. אבו אלעלא צאעד, "הנאמן", היה מקורבו של מבורך בן סעדיה, הרופא בחצר המלוכה ורא'יס אליהוד של האימפריה הפאטמית באותה תקופה. עיקרו של המכתב עוסק בסחורות — ציפורן ועצי בשמים — שנסחרו בין השולח לנמען. אבן בנדאר סייע למסחר באמצעות התכתבויות. בנוסף, המכתב כולל בקשה שהרא'יס יתערב ויסדיר את עיזבונו של סוחר בשם אבו סעד בן רשיד. תאריך: עדן, בערך 1100 (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, עמ' 283). בצד האחורי מופיעות מספר שורות בערבית.

מכתב מאבו עלי, בבגדאד, אל בן דודו (אבן עמّה) תמים בן מוסא, בפוסטאט. המכתב נשלח אל אבו מנצור אלנשאדרי, שאמור היה למסרו לנמען. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-12. הכותב ממליץ ומבקש תמיכה עבור אורח שעתיד להגיע לפוסטאט, שלמה מסג'למאסה, ככל הנראה מוביל המכתב עצמו. הכותב מזכיר את ביקוריו שלו בקברי קדושים ונביאים בעיראק, ובכללם קבר יחזקאל, ואת השתתפותו במג'לס של רב שמואל בן עלי גאון, מקום שבו דיברו בשבחו של הנמען. כמו כן נזכר אבו אלפח'ר חנין אבן אלסיראפי. המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך ב', מס' 88.

מכתב מנומס ומכובד אל אליהו ה"רצוי שתי הישיבות", המודיע לו על הגעתו הבטוחה של הכותב ומספר כיצד הדבר הראשון שעשה היה לדווח בבית הנגיד מבורך בן סעדיה. לצד שלל התארים המרשימים הרגילים של מבורך, הוא מכונה כאן גם "שר השרים" ו"משנה למלך מצרים" (כלומר הוויזיר אל-אפצ'ל). לפי קוהן, סביר להניח כי בעת השבת מבורך למעמדו, כיבד אותו אל-אפצ'ל בתואר הערבי רב-הרושם ראיס אל-רֻאַסַאא' — תואר שהיה נישא אז גם על ידי הפטריארך הקופטי — והיהודים, מתוך הכרה במעמדם הרם של מנהיגיהם בממשל, תרגמו אותו למקבילה העברית "שר השרים".

מכתב. שריד (פינה שמאלית עליונה של הרקטו). רובו בכתב ערבי, אך עם כמה מילים בעברית המשולבות בתוכו, כגון "כתובה". שמו או תוארו של השולח מופיע בתרג'מה בפינה השמאלית העליונה (אלחזאן? אלג'זאר?). הנמען הוא כנראה חבר (מולאי אלחאבאר אלסיד אטאל אללה בקאה). מוזכרים סכומי כסף שונים, מגדולים ועד גדולים במיוחד (20 דינר עבור "בראני מטיבה(?)" בשורה 5, 200 דינר בשורה 3, ו-1,250(?) דינר בשורה 6). ייתכן שהמכתב עוסק בנדוניה של כלה אמידה במיוחד. בוורסו ישנם רישומים בכתב ערבי גדול (או אולי שריד של מסמך רשמי) וכן בעברית.

מכתב מאת ידותון הלוי לאחיו משה בן לוי הלוי. הזיהוי מבוסס על כתב היד ועל האזכור של 'אחיך אבו יצחק'. בערבית יהודית. שבר (מחצית שמאלית של רקטו). השולח מדווח שמסר מידע מסוים לשיח' אל-סדיד. לאחר מכן: '... הוא ייקח זאת, ואני אקווה להיות עמו... ביום שיהיה בעיר... הדיואן... [ואיננו יודעים] אם הגיע לפסטאט או לקהיר... הוא לא עשה זאת. ואחיך אבו יצחק... הם לא אמרו הרבה עליך... ותשמע את כל מה שאנשים אמרו... עם הראיס, והוא לא עשה זאת... הקהילה... [ואל תנתק] את חדשותיך ממני.' על הוורסו ישנן מילים אחדות בכתב עברי.

מכתב בעברית ובערבית-יהודית. מתוארך ככל הנראה למאה ה-12 או ה-13. השולח מתאונן על המצוקה הקשה של הקהילה "מן המכות והוַזְן (תשלומים?) ביום...". קיימת קבוצת אויבים, ובראשה עומדים בני אל-נַגִ'יב. מוזכר "כתב (וַרַקה) בסכום של 8,000...". ישנם אנשים מסוימים שכפי הנראה מסומנים ונדרשים לשלם (מַטְלוּבִּין), וכולם שרויים באימה ובפחד. השולח מצטט מתפילת "על הנסים" כדי לאחל כלייה לעומדים בראש המזימה הזו: "יפר עצתו ויקלקל מחשבתו וישיב] גמולו בראש". חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של דותן ארד "בואו נלמד טורקית" (2017).

מכתב הממוען לאדם בשם עבד אללטיף. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך לתקופה הממלוכית, בערך המאות ה-13–15. (אשתור מתארך אותו ככל הנראה למחצית השנייה של המאה ה-15, אך לא ברור על מה הוא מבסס זאת.) השולח מדווח על מסעו בנילוס לסמנוד ומשם לג'וג'ר לרגל פורים, וכן על עסקאותיו המסחריות לאורך הדרך. בכוונתו לשוב לקראת חג הפסח. הוא נוסע בחברת "פרנק" (אפרנגי), הנער או המשרת של אלמעלם יוסף. בסיום הוא מוסר דרישות שלום לבני משפחה שונים, ובהם סֻתַיתה ובנה מוסא, אלסת סעאדאת, השכן רבי יוסף ואשתו, שמואל ובנו מוסא, ועוד אחרים.

מכתב שנכתב בידי מבורך בן נתן ונחתם במלואו על ידי הגאון שר שלום הלוי. הגאון נוזף במקֻדַּם, ראש הקהילה היהודית באל-מחלה, נתנאל, על שהוא מזניח עניינים מהותיים לטובת זוטות. כדוגמה לכך מובאים שני מקרים של נשים: האחת שלחה מיופה כוח לבית הדין של הגאון בעניין סכום של דינר ו-11/24, והשנייה הציקה לחתנה בכך שפרצה לביתו, העלתה נגדו האשמות חסרות יסוד, והגישה נגדו תביעות בבתי דין מוסלמיים (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית). בצד הוורסו נעשה שימוש חוזר בדף לשם דיון הלכתי בענייני נידה ולידה, בין שאר נושאים.

מכתב מנתן הכהן בן יוסף אל יצחק הכהן בן יעקב הדיין, שאותו הוא מכנה "בני". הכותב עוסק בכמה ענייני מסחר קטנים ושואל לשלום אשתו החולה (וג'ע אלבית, שורות 8–9 בצד הקדמי). לפי תיאור חלופי: המכתב נשלח אל "בני" יצחק הכהן בן יעקב הדיין מאת "אביו" נתן הכהן בן יוסף — מובן מאליו שאין מדובר באב ובן במובן הביולוגי המדויק, שכן הכותב שולח גם דרישת שלום ליעקב הדיין עצמו, שהוא האב הממשי. המכתב עוסק בענייני מסחר, ובכלל זה סחר באינדיגו, ומזכיר שורת אנשים ובהם אבו אלרצ'א, אבו אלחסן, יהודה, אהרן, וכן "בני" (אבו אל-)ופא.

מכתב או מכתבים בכתב ערבי. ככל הנראה רקטו וּורסו הם שני מכתבים נפרדים. תיארוך: כנראה מהמאה ה-13 או מאוחר יותר. המכתב ברקטו נראה כנשלח מאב (אלוַאלִדִי) אל בנו (אלוַלַד אלעַזיז אלמֻוַפַّק אלסַעיד). השתמרו רק ברכות הפתיחה. המכתב בוורסו מזכיר שמות כגון אלשַّיח' אלת'ִקה אבו אלבִשר ומוסא. מופיע בו ביטוי אחד בכתב עברי — שם הספר "הלכות מאכלות אסורות" — שהנמען מתבקש להעתיק עבור הכותב. כמו כן מתבקש הנמען לקבל תשלום עבור שני פריטים מאת המוסר. שריד הכתובת על המכתב מציין: "ילדי היהודים (אַולאד אליהוד), פֻסטאט".

מכתב הממוען לאדם מסוים שכינוייו [...] [כליל] היופי חמדת הישיבה בן יוסף הזקן. כתוב בערבית-יהודית, ברווחים נדיבים בין השורות. המכתב מזכיר את הידיעה על הגעתם של הנמען ואחרים בשלום אל אל-עריש, ולאחר מכן את הגעתם של דוורים (נג'אבין) שדיווחו על הגעת הנמען לבלביס. כמו כן מוזכר מכתב שהגיע מן הגאון בחודש אייר ("כתאב מן הדרת הגאונות תכון לעד"), ובו הוראות בנוגע למינוי פרנס ("ויסמא פיה פרנאס ותאריכה אייר"). בסיום המכתב נמסרות דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אל-ברכאת; אל-בגדאדי; אבו אל-פרג'; הבה; אבו סעד; ויוסף.

מכתב המלצה עבור חזן, דרשן ותלמיד חכם בשם שמואל בן יהוסף, ששהה שנים רבות בארץ ישראל, סוריה, בגדאד ועיראק, וביקר בקברי הקדושים ובמקומות שבהם חוללו הנביאים את נסיהם ("קד אקאם סנין פי ארץ אלקדס ואלשאמאת ובאלבגדאד [וב]אלעראק וראי קברי אבות זכ לב ואתאר אלאנביא"). כעת ביקש להמשיך בדרכו אל יעד שזיהויו אינו ברור (". . . איה"). על המכתב מתנוססות חמש חתימות שלמות ושרידי חתימה שישית: שמואל בן יהודה; יהודה בן יעקב; סימן טוב בן יעקב; [...]ון בן נסים; עואץ' בן יעקב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב בכתב ערבי, ממוען לאדם הנושא בתואר אלאמיר אלאג'ל, ובו דיווח על ספינה הנושאת עצים (מרכב אלחטב) שהגיעה לנמל פוסטאט שעל הנילוס (אלצנאעה מחרוסה). המוען כותב: "הספינה הנושאת עצים הגיעה לאחר עיכוב. אני מצטער על העיכוב, אין זה דרכי. אנא עכב את אבן אלתבאן ואמור לו להמתין עד שיהיה זמין פקיד פיסקלי (עאמל) כדי [...]". נראה כי הנמען היה בשירותו של אלאפצ'ל בן בדר אלג'מאלי, ולפיכך ניתן לתארך את המכתב לתקופה זו. בצדו האחורי של הקטע מופיעים שרבוטים וניסיונות קולמוס שונים בכתב עברי ובכתב ערבי. דרוש עיון נוסף.

בקשת עזרה הממוענת לנכבד יהודי. ההקדמה כתובה בעברית וגוף המכתב בערבית-יהודית. השולח הוא צורף הפועל במרכז ההמרה (דאר אלצרף). דיילמי מסוים בשם עזיז אלדולה רודף אותו ומתנכל לו (יעמל מעי פי שפיכות דמים... ממא יעמל מעי מן אלסנאות). הנמען מתבקש להתערב ולמנוע מאותו אדם להוסיף ולהזיק לשולח. השולח מציין: "התחלתי במלאכה ואיני יכול לקבל את שכרי בגללו". הוא משתמש בביטוי השגור "הסכין הגיעה עד העצם". בתחתית הדף מופיעות גם מספר מילים בכתב ערבי הפוך (אולי משריד של מסמך קודם שנעשה בו שימוש חוזר לצורך כתיבת הבקשה).

מכתב מאת רב שמואל בן חפני לקהילת קירואן, מתוארך לסביבות שנת 1008. במכתב מזכיר שמואל לבני הקהילה כי ישיבות סורא ופומבדיתא השלימו ביניהן עוד לפני פטירתו של רב שרירא גאון, וכי בנו של רב שרירא, רב האי, הוא כעת חתנו של שמואל. הכותב מניח שהתרומות שנשלחו לישיבות בבל הגיעו בסופו של דבר לפומבדיתא. בעקבות פטירתו של יעקב בן נסים, בוחר הכותב את יוסף בן ברכיה להיות הממונה על שליחת הכספים, ומפרט את מעלותיו, את בקיאותו בתורה, ואת פירושיו לתורה, למשנה ולתלמוד. (המידע מבוסס על גיל, מלכות ישמעאל, כרך 2, מסמך 54.)