מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 15

פתק בלתי-פורמלי הממוען לאבו אסחאק אבראהים. הכותב מביע פליאה על כך ששמע שאבו אסחאק שרוי בדאגה ובחרדה (צ'עף אלקלב), ומפציר בו שלא ידאג כל כך — "לבו של אדם אינו צריך להיות חלש". בהמשך נאמר: "אפילו אם 'אהל אלתקלין' היו מתאספים כולם יחד, הם לא היו יכולים לעשות אלא את אשר חפץ האל". לפי הערה של גויטיין, ייתכן שהביטוי מתייחס לשדים — ככל הנראה מסקנה הנשענת על ההקשר. אפשרות אחרת היא ש"אהל אלת'קלין" כאן הם "אנשי שני המשקלים" (הקוראן ובית מוחמד), כלומר המוסלמים. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

תחילתו של מכתב מאדם בשם אבו אלפרג' אל "הדיין" (אולי אליהו הדיין). תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך. פותח בברכות ומסתיים בדרישות שלום מגוונות, ובהן לאלראיס ר' אברהם (מימוני, כיהן 1205–1237 לסה"נ), לר' מנחם, לאלשיח' אלמהד'ב, לאלשיח' אלמכין, ולאלשיח' אלמהד'ב בו סעיד. הקלף נעשה בו שימוש חוזר בצדו האחורי לרישום חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. בצד האחורי מוזכר אבו אלעלאא אלזג'אג' (יצרן הזכוכית; ייתכן שזהו אותו אדם המופיע במסמך אחר); לא לגמרי ברור אם אזכור זה הוא חלק מן המכתב או חלק מן החשבונות.

עצומה (פטיציה) מאת צ'יאא' בת יוסף אלקמרי (או אולי "בית יוסף אלקמרי" — דהיינו אשתו) אל קרובה אבו אלחסן עלון אלפרנאס (=עלי בן יחיא הכהן). הכתובה בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה בכתב ערבי. תיארוך: 1094–1111. הכותבת שרויה במצוקה עקב מאסרו של בנה, ומבקשת מהנמען שיפנה אל שר השרים (=מבורך בן סעדיה) ויבקש את עזרתו. היא מציינת כי עליה לשלם לסוהר מספר דרהמים מדי יום, סכום שאין ביכולתה לעמוד בו, ומציעה כי מבורך יוכל להשיג את שחרור בנה בקלות, פשוט על ידי כתיבת פתק (רקעה) אל הקאדי של אלכסנדריה.

מכתב מח'יאר בן יעקב אל נתנאל בן יפת (המכונה גם אבו אלמפצ'ל הבת אללה בן חסין). כתוב ביהודית-ערבית. המכתב עוסק במשלוח של כספית (זיבק), שהשולח לא הצליח למכור באלכסנדריה משום שמחירו טרם נקבע, בעוד שבבורסה של קאצ'י רג'א (בפוסטאט) נמכר בארבעה עשר דינרים לקנטאר. בספינה שהגיעה מהמגרב לא היו לא סחורה ולא מכתבים. בנספח שבסוף המכתב מוזכרים סוחרים החוזרים מהודו, ויש בו רמיזה לדאגה סביב היעלמותו של אבו אלפרג' נסים. אבו אלפרג' נסים נעלם בהודו עם משלוח הכמפור (קמפור) שלו, ועניין זה נדון בכמה ממסמכי "ספר הודו".

מכתב מסבהּ של נערה יתומה העומדת להינשא, אל סבהּ השני, ובו תזכורת על התחייבויותיו הכספיות כלפי הנערה בסך 50 דינרים — התחייבות שנשבע עליה לבנו הגוסס, אביה של הנערה. הכותב מזהיר את הנמען כי לא יוכל לשמור על מעמדו ויוקרתו (ג'אה) כאחד מ'זקני האומה' (שיוח' אלמלה) כאשר נכדיו נישאים כעניים מרודים. המכתב נכתב על פיסת קלף צרה, כאשר הצד הקדמי והצד האחורי כתובים בזווית של 90 מעלות זה ביחס לזה — דבר שייתכן ומהווה סימן של חוסר כבוד כלפי הנמען. לא נשתמרו שמות. (המידע מבוסס בעיקר על CUDL וכרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מסעדאן בן ת'אבת הלוי הבגדאדי באלכסנדריה, אל אברהם בן מעטי בתלמסאן. מתוארך: ט"ו באייר, ככל הנראה בשנת 1139. הכותב מוכר משני מכתבים נוספים ששלח לחלפון, ומוזכר במכתב נוסף. עיקרו של המכתב עוסק באכזבתו הגדולה של הכותב מכך שאברהם בן מעטי ואבו יעקוב יוסף בן עזרא לא הגיעו לאלכסנדריה באונייה שבה הפליג חלפון, ולא שלחו עם חלפון את הסחורות שסעדאן הזמין מהם, ואף לא טרחו לשלוח לו מכתב (כפי שחלפון סבר שעשו). המכתב מעיד על כך שחלפון שב מספרד באמצע חודש אייר. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה. כתוב ביהודית-ערבית, עם כמה שורות בכתב ערבי בצד ב'. מתוארך לי"א בסיון [ד'תתק"א] לבריאת העולם, הוא 18 במאי 1141 לספירה. אבו נצר מודיע לנמען כי רבי יהודה הלוי הפליג בים ביום רביעי, היום הראשון של חג השבועות, לאחר שהשאיר אצלו מכתב עבור הנגיד שמואל בן חנניה — מכתב המצורף לאיגרת הנוכחית. הטקסט הערבי שבצד ב', שייתכן שקשור לעניין וייתכן שלא, נוסחו: "...הוא לא קיבל ממנו, ועלה עמו [או: עם הדבר] לקהיר והוכרז כפושט רגל... ללכת עמהם, ופגש את הריס וסיפר לו, והוא הצילו מהם".

כמה קטעים ממכתב בערבית-יהודית. המכתב מזכיר את 'אלסגֻלה' ופרשה משפטית; הכותב מציין כי צירף מכתבים נוספים, מכנה את הנמען בתואר "חמדת לבינו" ומבקש ממנו להעביר את אותם מכתבים ליעדם; ומדווח כי אבו נצר אבן אלתסתרי (הוא חסד בן סהל) התמנה למזכיר ממשלתי (כאתב אלאמיר). קטע נוסף, שזוהה כהמשך עקיף על ידי אלן אלבאום, ככל הנראה ממשיך את המכתב ומזכיר את אבו אלנג'ם הלאל, אמיר ביירות, וכן דרישות שלום. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.) שני קטעים מתוך מסמך זה פורסמו על ידי גיל כתעודה מס' 6 בספרו על משפחת התסתרי.

מכתב מאת אברהים בן מצבאח אל אליהו הדיין (הנכתב "אליהוא"). בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח שלח קודם לכן באמצעות הנושא איסמאעיל שאלה הלכתית (פתווא) ומסמכים נוספים (מסאטיר). ככל הנראה אליהו הביא אותם אל רבי אברהם בן הרמב"ם (סיידנא אלרייס), שכתב את תשובתו בתחתית השאלה אך לא חתם על המסטור או על פסקי הדין. כעת מבקש השולח מאליהו לפעול אצל אברהם כדי שיוסיף את חתימתו על המסמכים הללו. שנות כהונתו של רבי אברהם בן הרמב"ם כראש היהודים (רייס אליהוד) תומכות בטווח תיארוך משוער של 1205–1237 לסה"נ.

מכתב מאבו זכרי אל אביו אליהו הדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13. במכתב נמסרות ברכות מליציות לחג החנוכה (בצד הפנים). אבו זכרי היה חולה מאז שהגיע ל[...], אך הוא החל להתאושש, וכעת הוא סובל רק משאריות המחלה. הוא שולח דרישות שלום לבני משפחה וידידים רבים (בצד האחור). בנספח (פוסטסקריפט) הוא כותב: "דע, אדוני, כי סיבת מחלתי היא מות ר' אברהם". והוא טוען כי הסיבה שלא יכול היה לבוא בעצמו היא שאינו רוצה [לראות?] את פוסטאט שהיא שכולה מאברהם. (חלק מהמידע על פי גויטיין וכרטיסיותיו.)

מכתב (הפותח במילה "תד'כרה"/תזכורת) מהבת אללה בן ח'לף אלחמוי אל ברכאת בן ח'ליף, ובו הוא מתלונן שלא הצליח למכור את השרף (רזין) ומזכיר משלוח באוניית אלחרבי, ככל הנראה נוצרי מארץ נוצרית. גיל מתארך את המכתב למאי 1037, על סמך העובדה שיום ראשון חל באותה שנה ב-י"ב בסיוון. עם זאת, נראה שגיל לא שקל את האפשרות שמדובר במכתב מן המאה ה-12. ידוע על סוחר בשם ברכאת בן ח'ליף שפעל בראשית המאה ה-12, ולכן יש לבחון מחדש את התיארוך. כרטיסיית האינדקס של גויטיין מציעה תיארוך בסביבות שנת 1100. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מסמך זה כולל שני פריטים נפרדים. הראשון הוא מכתב תנחומים מאת גאון לנמען על מות בנו. הפריט השני הוא העתק של מכתב מאת רב האי גאון אל קהילת קירואן, ככל הנראה אל יעקב בן נסים. המכתב המקורי נכתב ב-11 באוגוסט 1006, וההעתק נכתב בכתב ידו של שמריה בן אלחנן. במכתב פונה הגאון אל הישיבה ומבקש להעתיק את המכתבים ולשלוח אותם לקהילות נוספות במגרב (המידע מבוסס על גיל, "במלכות ישמעאל", כרך 2, מס' 37). בפריט הראשון, הקטע השני מתחיל בסוף שורה 22 של עמוד ב'. הפריט השני פותח בקטע הראשון וממשיך בקטע השני החל משורה 53.

רקטו: חלק ממכתב במצב שימור גרוע, ככל הנראה מן העשור הראשון של המאה ה-11, הממוען ליוסף בן ברכיה, נציג ישיבת ירושלים במגרב. הכותב שולח דרישות שלום לנתן 'ראש הקהילות', ולבנו אברהם (שעתיד היה להיות לימים הנגיד הראשון במגרב), וכן לצאלח בן ברהון אלתאהרתי, גיסו של הנמען, ולפֻרַיְג'. המכתב קורא לקהילות היהודיות במגרב לפעול בנוגע לאיסוף כספים עבור ישיבת ירושלים ולאופן ניהול הכספים בידי יוסף אבן עוכל. כן מוזכרת תביעה משפטית הנוגעת לאברהם בן שאול אבי נתן אב בית דין. ורסו: שריד מטקסט ערבי שאינו קשור למכתב.

מכתב בערבית-יהודית המלווה משלוח של חמישה דינרים, ובו הוראות לנמען כיצד להוציאם. השולח מתלונן שמישהו גנב את הטורבן שלו. "אילו ראית אותי, לא היית מכיר אותי, בגלל מה שעשה לי אותו פחדן חסר אלוהים וחסר מוסר (אלקליל אלדין אלקליל אלמרוּוּה), אבן ח'ֻלַיף נשבע בשם האל ושיקר, חי האל, אסדר לו חשבון ברגע שאגיע לפֻסטאט..." בשולי המכתב מופיעה תוספת המסובבת בזווית של 180 מעלות. נזכרת בו העיירה פֻוּוַה. בצדו השני של הדף נמצאת תפילה בעברית, ככל הנראה לשמחת תורה. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מבן אל אביו, בערבית-יהודית. הכותב מודה לנמען על הוצול (קבלה רשמית), שכן המס (מס') איים עליו. הוא מבקש ממנו לשלוח לאלתר אקואל, כלומר פיוטים, ומונה בקשות רבות בשמותיהן. בסוף המכתב מופיעה שוב בקשה לאקואל. הכותב מתלונן על הזנחה. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין.) בתחתית צד ורסו מוזכר "או בחלב או בחמה רבתא" (אמא פי חלב ואמא פי חמא רבתא) ונאמר שהיה עליו "לחצות את הים (כדי לבוא אליך)"; ההקשר אינו ברור לחלוטין, אך נראה כי השולח שוהה אי-שם בסוריה. מוזכר עבד (ע'לאם) בשם סאלם מספר פעמים. דרוש עיון נוסף.

מכתב מאדם בשם אסד אל אדם בשם אברהם. בעברית ובערבית-יהודית. תאריך משוער: ככל הנראה המאה ה-13. הכותב מביע את געגועיו לנמען (ובכלל זה נושק את מכתבו). הוא מסביר כי שלח את הקונטרסים (כראריס) עבור סיידנא עם אביו, וההתעכבות נבעה אך ורק מכך שלא מצא שליח מתאים. הוא מבקש שאלשיח' אלמכין ("מורי") ישלח לו את המתכון למשחת העיניים (אשיאפה) הידועה בשם אלמכתומה (או אלמח'תומה). בצד ב' מופיעים גם פתגמים אחדים בכתב ערבי (המוכרים גם ממקורות ספרותיים), ובהם: "מי שיודע שיישכח לאחר מותו — יעשה מעשים טובים ולא יישכח".

הדף השני של מכתב מאת סוחר לא מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. גיל מתארך אותו לשנת 1052, ואילו גויטיין מתארך אותו לשנים 1066/67. המכתב ממוען לאחיו של השולח, ובו הוא מספר שהוא מנסה לשים קץ למחלוקת בין סוחרי האינדיגו המוסלמים בעזרת איש מוסלמי נכבד ומומחה לדין. מוזכרת פלישת בני קֻרּה ו"העבדים" לג'יזה. בני הקהילה ניסו לאסוף כסף יחד עם הקראים, אך אלה לא הופיעו לפגישה. (המידע על פי גיל, ארץ ישראל, כרך 4, מס' 816.) כמעט בוודאות מדובר באותו שולח (אם כי ככל הנראה לא באותו מכתב) של מכתב נוסף.

מכתב ככל הנראה מאת שמואל בן דניאל בן עזריה (אחיו הבכור של דוד בן דניאל), המתאר את צערו על מות אביו. תיארוך: שנת 1062 לסה"נ או זמן קצר לאחריה, אם זיהוייו של גויטיין נכונים (שכן רב דניאל בן עזריה נפטר באוגוסט/ספטמבר 1062). לאחר שתיאר את כאבו — כאב גם פיזי — על אובדן אביו ואת מצבו חסר הנחמה (תוך ציטוט מאיכה ב, יג), הוא ממשיך: "אתה, הזקן הנכבד, כבר ידעת כיצד הכה האל יתעלה את עם ישראל, ובפרט אותי, באובדן המעמד הנכבד (ג'אה) שהיה לי, עם היעלמות הכתר, ההדר, העוצמה, התפארת... הנשיא... וראש הישיבה...".

מכתב מאדם בשם שקרון אל בני משפחתו. הכתובת על המכתב ממוענת לברהון. כתוב בערבית-יהודית בסגנון מדובר מאוד. תיארוך: מאוחר, אולי המאות ה-15–17. השולח פונה בזה אחר זה לכמה נמענים: תחילה לאחיו יצחק (שורות 1–11), לאחר מכן לדודו מצד אביו ששי(?) (שורות 12–13), ולבסוף לדודתו מצד אמו (שורות 13–17). הוא חותם את המכתב בדרישות שלום לכמה בני משפחה נוספים. עיקר תוכן המכתב הוא דיווח על עסקאות מסחר קטנות ועל ענייני משפחה. השולח מתכנן לבוא לשושון או שישין, ולאחר שיגיע לשם — יזמן אליו את דודתו מצד אמו כדי לראותה.

מכתב מברכאת הכהן אל החזן משה בן לוי הלוי (נפטר 1212). ברכאת שלח את הכרך שמצא של הספר "אלפרג' בעד אלשדה" (ההקלה לאחר הצרה). הוא מצא עותק נוסף אצל בן אחיו במחלה, ובכוונתו ללכת להביאו ולשלוח אותו אל משה. כמו כן הוא ישלח את שני ה"קוולים הקטנים" (פיוטים?) שהזכיר קודם לכן, שעניינם אהבה. בצד ורסו הוא מבקש ממשה לשלוח אליו שני סירים של תמרים, שכן אלה שקיבל היו מקולקלים והוא השליך אותם במניית זפתא. בנוסף הוא מוסר את ברכותיו לאבו אלעלאא ולאבו אלמעאלי. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ועל כרטיסיות המפתח שלו)

קטע ממכתב בכתב ידו של נתן הכהן בן מבורך, העוסק במחלוקת על הנהגת הקהילה היהודית באשקלון. במכתב מתואר כיצד קבוצה מבני הקהילה מינתה חזן חדש ללא אישורו של דוד בן דניאל, ראש היהודים. אברהם בן חלפון בן נחום (אבראהים בן ח'לף), החזן הרשמי, ניסה להגיע לפשרה בין שני הצדדים אך לא הצליח. הכותב מתאר כי אברהם בן חלפון אינו מקובל על הקהילה, ואף לא על ההנהגה בפוסטאט. החזן אינו מאשקלון אלא מעזה, ובני הקהילה מבקשים מראש היהודים במצרים למנות חזן ומנהיג חדש באשקלון. (המידע מבוסס על מ' כהן, שלם, ג, עמ' 103–105.)

קטע ממכתב שנשלח מאלכסנדריה אל ראש הקהילות, ככל הנראה ר' אליהו הדיין, ובו תיאור של אסיפה שכינסה כחמישים זקנים בראשות ר' שמואל הדיין וראש אלג'אליה (הנשיא). במכתב מובע צער על מכתב ששלח הנגיד אברהם, וכן על מכתבים של הנמען עצמו (פרטים מתוך כרטיסי המידע של גויטיין). המכתב ממוען לאדם המכונה "אדון התורה שר התעודה ראש הקהל יחיד הדור", ועוסק בענייני הקהילה. הוא נשלח לשוק הבשמים אל אבו אלפרג' (?). בין האישים והתארים הנזכרים בו: הנגיד אברהם, סלימאן, שמואל, ו"הנשיא שמס אלדין ראש הגלות" (פרטים מתוך CUDL).

מכתב משפחתי מאת מאיר בן הלל בן צדוק אל בנו. המכתב משקף את המצוקה האישית והכלכלית של הכותב, ששהה הרחק מיקיריו. נכתב במחצית השנייה של המאה השתים-עשרה. (המידע מבוסס על פרנקל; פיסת הנייר שעליה נכתב המכתב שימשה במקור לכתיבת מכתב בקשה שנשלח אל מאיר בן הלל בן צדוק עצמו, ומאיר בן צדוק עשה שימוש חוזר בנייר כדי לכתוב את המכתב לבנו. הטקסט שמביא פרנקל כולל אך ורק את המכתב שכתב מאיר. למכתב הבקשה שנשלח אל מאיר ראו את צידו השני של הקטע. למידע נוסף ראו גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך 2, עמ' 577–578, הערה 45.)

דף מקופל כך שהוא יוצר חוברת של 4 עמודים, אך רק עמוד אחד מכיל כתב — העמוד הפותח בכותרת "בשמך" (המעידה שכאן החלה הרשימה). זוהי רשימה של 20 נכבדים שפנו אליהם לקראת מגבית מיוחדת, מתוכם שמונה כבר נקבו בהתחייבויותיהם. הסכומים נעים מחמישה דינרים שתרם ג'הבד' (חלפן כספים, גובה מסים, או אולי בנקאי), ועד דינר אחד מכל אחד משני זגגים ומגֵר צדק בשם אבו אלח'יר (לפי גויטיין: "מר טוב הגר"). בין שאר הנקובים ברשימה: טִבָּן; שמואל בן נחום, חמיו של יקותיאל בן משה הידוע בכינויו אלחכים. התאריך המשוער: סביבות 1090.

מכתב מאליהו (בן זכריה) אל החכם יוסף. בערבית-יהודית. אליהו מביע את תדהמתו על כך שהנמען לא השיב לראיס בעניין סירת הנילוס (עֻשארי). בצד הרקטו (העמוד השני של המכתב), אליהו מביע דאגה לגבי בנו אבו אל-ברכאת (שלמה), המקווה להתחתן. אליהו עצמו נשבע שלא להתערב בעניין (פאקסם אלממלוך אנה לא ישיר עליה בראי), משום שכנראה נקלע לצרות בשל מעורבות יתר בעבר (אלדי מא כאן אלזאמי לה בדלך פי שי מן אלסעד). על כן הוא מבקש כעת מהנמען להתערב במקומו. נראה שלשידוך הראשון האפשרי, בתו של מנצור, אין "לב טוב" (שאין הלב טוב).

מכתב הממוען אל ידידיה שלמה ישראל. כתוב בעברית ובארמית. מוזכר בו גם ר' נבון. הכותב מציין שברצונו להעתיק כתב יד מתוך "כתב יד הדיוט". נדרש עיון נוסף. בתחתית העמוד מופיעים חשבונות בערבית-יהודית המזכירים מטבעות שונים, ובהם גרוש ומחבוב (משני הסוגים — "צחאח"/אמיתי ו"איסטנבולי"), ואולי גם מטבע צרפתי (פראנסאי?). כמו כן מופיעה הערה המזכירה אדם בשם כריספין (Krispin), ונושאת תאריך: יום ראשון, כ"ט באב ה'תקע"ד, היינו 1814 לספירה. מאחר שיד הסופר זהה בגוף המכתב ובהערה, מתוארך המסמך כולו על פי התאריך שבהערה.

מכתב העוסק בענייני קהילה יהודית. נפתח בברכות מבוא בעברית, ולאחריהן גוף המכתב בערבית-יהודית. השולח (או השולחים) פונים לקהילה מקומית כלשהי (אלג'מאעה אלמקדסה); ייתכן ששם המקום מצוין (מניה אביר? אביאר? — אך זו אינה הצורה המקובלת לאיות, והכתב דהוי מכדי לקבוע בוודאות). הם מאשרים את קבלת מכתב הקהילה, ומביעים את צערם לשמע מעשיו של ה"עריף" המרושע (אלרשע אלעריף). כמו כן קיבלו שני מכתבים המופנים ל"זקני האומה" (שיוח' אלאמה), המכונים "אלחצ'רה אלדיואניה" ו"אלחצ'רה אלשיכ'יה אלוכילייה". המשך תוכן המכתב חסר.

מכתב בכתב ערבי. נשלח מאת סמכות רוחנית (מוסלמית) המפטרת תלמיד-לכאורה. במקור סבר השולח כי האיש הזה מחפש באמת ובתמים את העולם הבא (אל-אאח'רה), אך כעת נודע לו שאין הוא דואג אלא לטובת עצמו ולענייניו הארציים בלבד. בהמשך באות שורות רבות של תוכחה ומוסר, והשולח מורה לנמען לבל יבוא אליו עוד לעולם. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג בייקר/פוליאק, אם כי הם קראו את המכתב כבקשה לפגישה עם הנמען.) בצדו האחורי של הדף מופיעה הערה בכתב ערבי בכתב יד שונה, ולצידה כמה שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מסחרי בכתב ערבי. שריד של מסמך (החצי התחתון). "... ימכור עבורו בצור וישלח לו את התמורה בצלִיבּי יחד עם הצי (אל-אֻסטוּל). הוא מינה אותו לגבות את שווי כספו/רכושו עם [...] אבו אל-פצ'ל אבן אל-בצרי: שווי הסוכר, שווי התמרהינדי, [...] וזהב, סך הכל 3 דינרים... ולגבות גם את כל הדירהמים שמכּתאר חייב, ולשלוח אותם עם סחורתו בצי... עם יוסף." סכומי כסף נוספים נזכרים בשוליים. (הצלִיבִּיה היו הספינות שהפליגו מערבה בחודש ספטמבר, וכינוין נגזר מחג הצלב הקופטי; ראו מילון פרידמן וגויטיין, "חברה ים-תיכונית".)

מכתב מאת אברהים, ממקום לא ידוע, אל חיא הכהן המלמד בפלרמו ("אלמדינה") שבסיציליה. הנמען מתבקש למסור למוביל המכתב שני כיסויי מַיְזַר עשויים צמר אשר נתפרו עבור הכותב והופקדו אצלו. הכותב משלב במכתב נוסח משפטי הממנה את המוביל לסוכנו: "קבצ'ה קבצ'י ותסלימה תסלים{י} ואנת פטור מן אחריותם" (קבלתו כקבלתי, מסירתו כמסירתי, ואתה פטור מאחריותם). הכותב מציין כי הוא חולה בחורף הזה (ואולי זו הסיבה לצורך בכיסויי הצמר). במכתב מוזכר גם תהליך ה"חיתוך" של בד לצורך תפירת שרוולי בגד והתאמתם. בגב המכתב מופיעה הכתובת.

מכתב מאח המוכיח את סת אכתצאר ואת סת אלוסטאניה ודורש מהן לדאוג היטב לאמן ולאחותן הצעירה (בכך שימשכנו משהו על מנת לשלוח להן כסף לקניית תבואה). יש לציין שבחלק מהמכתב הוא פונה אל הנשים, אך בהמשך הוא עובר לפנות אל גבר. השולח שלח שני שטיחי שינה (וטאוין), האחד מיועד לנערה (אלצביה) והשני למסך ("Musk"), השפחה (ג'אריה) של הנערה. כתב היד של מכתב זה דומה מאוד או זהה לזה של מכתב אחר, ובשני המכתבים מופיעים חלק מאותם שמות, ובהם אבו אלסרור, אבו עלי וסת אכתצאר. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסי המפתח של גויטיין.)

מכתב ממח'לוף בן מוסא אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן הסג'למאסי (המכונה אבו זכרי כהן). בערבית-יהודית. התיארוך: המחצית הראשונה של המאה השתים-עשרה. במכתב מוזכרים אנשים רבים, ובהם אבו אלפצ'ל בן מעלא; אבן צע'יר; אבו אליֻמן אבן צע'יר; הבה אלחמוי; יוסף בן עטאא; עלוש; אבן חארת'; אבו אלפצ'ל אבן צע'יר; בן יג'ו; אבן סמך(?) אלדעוה; יצחק; וח'יאר בן פצ'ל. כמו כן נזכרים מקומות שונים, ובהם ברקה, אלמריה, מצרים ועדן. המכתב מדווח על עסקאות מסחריות ועל השבעת שבועות, ובעניין זה מעורבים דיין, ספר תורה וקהל אנשים.

מכתב עסקי הממוען לאבו אלפרג' (יוסף בן יעקב?) אבן עוכל. כתוב בערבית-יהודית. נראה שהמסמך נעלם מעיני חוקרי אבן עוכל בעבר. אחד הפרטים המסקרנים שבו: המכתב מזכיר את אלג'זאא'ר בשורה הרביעית מהסוף (ואת אל-אנדלוס בשורה השלישית מהסוף). ראו הערתו של גויטיין על רשימת נדוניה משנת 1140 לסה"נ, שבה הוא כותב: "אלג'זאא'ר הפך לשמה של העיר אלג'יר, שנקראה כך על שם האיים הקטנים שלחופה. אולם אין לי ספק כי בגניזה מציינת המילה את האיים היווניים בים האגאי". השוו לערך "Djazā'ir-i Bahr-i-Safīd" באנציקלופדיה של האסלאם.

שלושה קטעים השייכים לשלושה עותקים של הזמנה לחתונה, מודפסת בצרפתית, של מר מואיז מוסרי (לערך 1855–1933) והעלמה הנרייט נחמיאס (1868–1943). משפחת מוסרי הייתה משפחת בנקאים מפורסמת בקהיר, ועובדה זו עשויה לרמז מי היו אותם אנשים שיכלו להרשות לעצמם להדפיס הזמנות בדפוס מקצועי בשלהי המאה התשע-עשרה. מסמכים בצרפתית הם נדירים בגניזה. מישהו — ככל הנראה אחד מבני משפחת מוסרי הצעירים — עשה שימוש חוזר בגב ההזמנות כדי להתאמן בכתיבת האותיות העבריות. על פי תיאורו של ניק פוזגיי (Fragment of the Month, יוני 2020).

מכתב משפחתי הממוען לבו אלטאהר, בערבית-יהודית. השולח מתכנן לצאת לאלמחלה לאחר החג כדי לאסוף כסף מאחד הצבּעים, ומקווה להביא עמו את השמיכה (מלחפה) של סת סעוד. הוא הצליח למצוא ספינה לנסיעה, וזאת בשל דבר רע כלשהו שהתרחש בקשר לצי (אלאסטול) — אולי הצי החרים (מסכו) את ספינות הנילוס? השולח מורה לילדים להתנהג יפה אלה אל אלה, וכל סכום שיזדקקו לו — הוא יחזיר לנמען. דרישת שלום נמסרת למספר אנשים, ובהם סת אלנעם, סת סעוד, סת עביד, סת מסעוד וסת אלח'יר. המכתב נכתב בעשור האחרון של חודש תשרי (השנה אינה מצוינת).

מכתב עסקי חשוב שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט על ידי סוחר מגרבי בשם נסים, אשר הגיע לאלכסנדריה מאל-מהדיה בעת מהומות ואי-שקט אזרחי. הכותב מתאר את המצב הקשה השורר באלכסנדריה ובאל-מהדיה, מצרף רשימות מחירים חשובות ומבטיח לנמען כי אשתו ובתו התינוקת שוהות בנוחות גמורה. המכתב מתוארך לשנים 1060–1070. מכתב נוסף הנשלח מאלכסנדריה, בכתב ידו של סלאמה בן מוסא בן אסחאק ספאקסי, ממוען לנמען לא ידוע. המכתב נכתב בקיץ 1062 ומכיל רשימת מחירים באלכסנדריה. מוזכרים בו קשרי מסחר עם ביזנטיון, ג'נובה, כרתים, סיציליה וספרד.

שריד של מכתב שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לאישיות בולטת בשם יסוד הישיבה, ובו מדווח כי אישה בשם עד'ביה בת אברהם (או אולי ערביה) ערבה לבעלה. במכתב מופיע הביטוי "תברּאת מן אלכתבה" (ויתרה על הכתובה). מצויות בו אזכורים חוזרים ונשנים ל"אסון הגדול הזה" וכן התייחסויות להליכים משפטיים שונים. המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין. יש לציין כי החלק התחתון של המכתב טרם תועתק, ואף אין ודאות שמדובר אכן בצירוף (join) של שני שרידים — בין היתר משום שהשוליים רחבים בהרבה. כמו כן, צדו האחורי של אחד השרידים לא דוגיטל.

מכתב מיעקב אל אביו, בערבית-יהודית. הכותב לא קיבל מכתב מהנמען זה זמן מה (arjū shughl khayr — "אני מקווה שהעיסוק הוא לטובה"). נראה שהוא שמע ידיעות רעות על הנמען מפי הע'ולאם (הנער/המשרת) של [...] והיה מודאג מאוד. אדם אחר חלה במחלה קשה (maraḍa maraḍ shadīd), אך כעת הוא בקו הבריאות. אותו אדם היה צועק (yastaghīth) "סידי, סידי!" ("אדוני, אדוני!") כל היום. הכותב מזכיר את אבו אל-חסן עלאן. אדם שלישי היה חולה במשך עשרים יום עם קדחת, אך גם הוא החלים. נראה שהאב התחיל את תשובתו בצדו השני (verso) של הדף.

מכתב מהמלמד יהודה אבן אלעמّאני, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל הבנקאי (אלצّיירפי) אבו אלטّאהר יאשיהו בן דניאל בן אדונים אבן אלקצّאעי, ככל הנראה בפוסטאט. מתוארך: ה'–י' באדר ב' של שנת 1535 למניין השטרות = פברואר/מרץ 1224. הנמען הנכבד היה אולי קרוב משפחה (מחותן) של יהודה. תוכן המכתב מורכב כמעט כולו מחדשות משפחה ורכילות, עם פרטים רבים על נישואים, לידות ופטירות, וכולל מקטע נרחב על בו אלביאן וכלתו הנבונה והאמידה שהכניסה לו נדוניה בשווי 400 דינרים, "כדוגמתה לא ראינו זה שנים". (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב מיעקוב בן סלמאן אלחרירי, ברמלה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, כשהכתובת מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. התיארוך: בערך 1066 לספירה, על פי הערכתו של גויטיין. מבחינות מסוימות מדובר במכתב מסחרי שגרתי, המזכיר סחורות ומחירים שונים. השולח מספר גם כי נקלע לסערה בעת שהפליג מיפו, נמל הים של רמלה. הוא שואל על מחירי החיטה והלחם בפוסטאט, שכן העיר נפגעה קשות מהרעב הגדול (1062–1070), ושואל לשלום אביו ובני משפחתו בעתות הקשות הללו. המכתב הזה מעיד על כך שהמסחר נמשך גם בשנות הרעב.

בצד ה-verso, ובו גם הכתובת בצד ה-recto: מכתב בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות 1140 לספירה, על פי תאריך המסמך המוקדם יותר החולק את אותו קטע. מבנה הכתובת מבלבל למדי: לאלכסנדריה, לסוק אלעטארין (שוק הבשמים), לחנותו של אבו [...], למסירה לידי אבו אלח'יר בן אברהים אלאמשאטי אלמצרי. אולם בהמשך נכתב "עטיה בן בוניאם מאחיו אבו עלי". במכתב מוזכרים: 17 דינרים, "אחיו אבו סעיד", אבו עלי, והפקדת דבר־מה אצל אבו נצר. השולח מתנצל על האיחור בתשובתו ומסביר שמחיר של דבר־מה היה עדיין בידי הוכיל. (חלק מהמידע מתוך CUDL.)

עצומה מאת יעקב בן אהרן, אדם בעל השכלה מסוימת. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ידוע. השולח פונה אל הנמען בבקשה לעזרה כספית, ומבקש ממנו להשתדל בפני מועצת הזקנים שיארגנו עבורו מגבית ציבורית. הוא מתאר את עצמו כ"ערום ועריה, אין עליי דבר ואין תחתיי דבר", ומציין כי יש לו אישה ושלושה ילדים. בשולי המכתב מציע השולח להעתיק עבור הנמען את "תפילת הגשם" — ליטורגיה ארוכה וקשה במיוחד הנאמרת בשמיני עצרת, חג הסיום של חג הסוכות — שיעקב כנראה ידע בעל פה. ייתכן שהמסמך נכתב בידי לבלרו של יהושע בן מימון (נפטר 1355).

מכתב מאבו אלפרג', השוהה באלכסנדריה, אל חתנו שלמה בן אליהו. בערבית-יהודית. תאריך משוער: ראשית המאה ה-13. אבו אלפרג' מוכיח את שלמה ודורש ממנו לנהוג כראוי באשתו סת ע'זאל, ומיידע אותו כי דודתו של שלמה (שהיא גם חמותו) אינה באה כדי לבדוק את שלום בתה, אלא כדי להסדיר נישואין בין בנה לאחייניתו של שלמה — וזאת משום שהיא הבעלים של 9/24 מבית השייך למשפחה. הוא פותח את המכתב בתיאור דאגתו הרבה למחלתו של שלמה ובשמחתו לשמע החלמתו (שורות 6–10 בצד הפנים). כמו כן הוא מאחל החלמה מהירה לאמו של שלמה (סת ריחאן).

מכתב בכתב ידו של רב מצליח גאון אל מנהיג קהילה או דיין בשם אברהם, במליג'. כתוב בערבית-יהודית, עם רווחים גדולים בין השורות. מתוארך לחודש שבט שנת 1442 למניין השטרות, היא שנת 1131 לספירה. למכתב צורף שטר חוב: יעקב הלוי בן שלה חייב כסף לסעדיה בן אברהם, וסעדיה מינה את טאהר אלצ'אמן בן מפצ'ל כשליחו לגביית החוב. מאחר שהעדים נמצאים במליג', מתבקש הנמען לטפל בעניין ולהסדירו, כדי שסעדיה לא ייאלץ לשוב ולהתלונן בפני מצליח (כלשון המקור: "חתי לא יעוד מסתגית' לשער הישיבה"). המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מבן למשפחת אבן מֻהאג'ר, ככל הנראה מסביליה, אל חלפון בן נתנאל. בערבית-יהודית. תארוך משוער: 1128 לספירה לערך. המכתב גדוש בביטויי געגוע, אך עיקרו עוסק בענייני מסחר. חלפון שלח מכתב באמצעות יצחק בן עובדיה, ובו ביקש מהנמען למסור לו את הכסף שאברהם אלקלעי (כפי הנראה אף הוא תושב סביליה) היה חייב לחלפון. אבן מֻהאג'ר מדווח כי מילא את הבקשה ומסר עשרה מת'קאלים מסוג "טַ'רִי" (ṭarī). השולח מתנצל על העיכוב בביצוע ומסביר שנאלץ לנסוע ללַבְּלַה (Niebla) — ככל הנראה כדי לגבות שם חלק מהכספים המגיעים לו.

מכתב בערבית מאב לבנו, שמורכב כמעט כולו מברכות ואיחולים. בני המשפחה שמחו לקבל את מכתביו מטריפולי שבמערב (לוב) ומאלמהדיה. אמו של הנמען שולחת את ברכותיה, וכמוה גם אחיו בקאא' ומעאני, וכן אחותו וילדיה (וייתכן שהיא מזמינה משי צבעוני בשווי דינר אחד לכשיחזור). אם (?) יוסף שולחת את ברכותיה, וכמוה גם אם סת אלג'מיע ואבו סעד ואבו סרור. בצד האחורי: חשבונות בערבית-יהודית המזכירים פריטים שנשלחו עם אבו סרור, ואחרים עם [...] אלנפוסי, ועוד אחרים עם [...] בן הלאל. ייתכן שקיימות הערות של גויטיין שטרם צורפו.

מכתב מאליהו (כפי הנראה מסלוניקי) אל אחיו, תלמיד חכם (ככל הנראה בפוסטאט), שנכתב במאה ה-11. במכתב מזכיר אליהו את בן ארצו, אבו עלי, ששהה בפוסטאט והביא עמו בחזרה מכתבים מאחיו של אליהו, וכן מכתבים שנועדו לראש הקהילה אליהו בן שבתי, העוסקים בעניינו של יהודי שנמצא בכלא. אחיו של אליהו שלח לו במתנה מגילת אסתר על קלף, ובתמורה שלח לו אליהו אוסף של פיוטים. אליהו מתאר במכתב את החיכוכים שבין הקראים והרבנים בביזנטיון, ומבקש מאחיו לסייע בידו ולחבור אליו במאבק למען עניינם של הקראים. (המידע מבוסס על CUDL.)

P4: מכתב מאת ישמעיל לבן דודו (אבן עמ) אל-שיח' אל-חאבר דוד הכהן. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. מוזכרים: מוסא אל-אשמוני המשתתף ב[...] בסנהור; הגעת מכתבו של 'אדוננו ורבנו מו[סא?]'; שבו ל-מג'ד ימסור מידע נוסף; עלי בן פתוח; אל-שיח' אל-וופיי [...] בו ל-עלאא; הזקן אברהם; הזקן סבאע. בשוליים מופיע הביטוי "לו רק היה 'מגלה פניו' (מבקש צדקה) בדמשק." P2 דף 1 ואחריו P1 דף 1 ו-P3 דף 2: ברכת המזון. P3 דף 1, P1 דף 2 ו-P2 דף 2: קדיש. P5: עמוד השער ותחילת ברכת המזון, בכתב ידו של משולם בן יפת. AA/ASE.

מכתב שכתב רופא עני, אשר כבר שנתיים לא קנה לעצמו "אפילו חוט אחד" של חליפה חדשה וילדיו סובלים מרעב. הכותב מציין עוד: "במקרה התיידדתי עם אדם מדמשק שהציג אותי בפני משפחתו של סיף אלאסלאם. נכנסתי לביתם וטיפלתי בהם, ובעקבות כך קבעו לי תשלום של דינר אחד בכל חודש." המסמך מספק הצצה למצוקתם הכלכלית של רופאים בקהילה היהודית בתקופה זו, ולדרכים שבהן השיגו מטופלים ופרנסה דרך קשרים אישיים והמלצות מאדם לאדם — במקרה זה, היכרות מקרית עם אדם מדמשק שפתחה את הדרך לטיפול במשפחת אצולה ולקבלת קצבה חודשית קבועה.

מכתב מאבו אלפרג' אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. לכותב יש כמה הרגלי כתיב לא שגרתיים, למשל אא במקום آ; ת' במקום ד; וטתמאן במקום تطمئن. גם הפורמט מעניין: המכתב מסודר בשני טורים. עוסק בעיקרו בענייני מסחר קטנים. בין הנושאים הנידונים: זרעי הדס, סוכר, שטר משפטי על סך 25 דינרים, וצעיף או חלוק רחצה (מנשפה). נזכרים אנשים כגון אבו נצר, עמראן, סלימאן הכהן ("שכנך"), בן אחותו של אליהו, בנו של בו אלחסן, בניו של אליהו ("ד"ש לרב זכריה ולרב ברכות"), והחברים מבלביס. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מיעקב בן יצחק, השוהה בחאלב, אל בנו יצחק בן יעקב בפוסטאט. התיארוך: בקירוב 1030 לספירה (על פי הערכתו של פרנקל). הכתוב בעברית ובערבית-יהודית, בכתב יד מלומד ויפה ובסגנון מצוין. ככל הנראה היה הבן חייט. במכתב מפורטים פריטים ששלח יעקב לבנו, ובהם בגדי צמר מסוגי "בקיאר" ו"מיזר", לצד עניינים נוספים. מוזכרים בו אשמון (?) ואבו עיסא. ראו מכתב נוסף מאותו כותב, שבו הוא מספר לבנו על מחלתו הקשה. בצד האחורי של הדף מופיעים תרגילי כתיבה בכתב ערבי (כל אות מאותיות הא"ב נכתבת בלוויית אותיות שונות אחריה).

מקטע עליון: מכתב בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה (סופר בית דין, פעיל בערך 1181–1209). הוא מתאר סכסוך בין בני זוג: "...ארבע ישיבות... בישיבה האחרונה, ושהם... עמהם, וכשנאמר לי הדבר, שלחתי... במה שנאמר לי, וגערתי בו וריסנתי אותו בעניין זה, ואמר... לו את החובה שהיא תעבור מן המקום הזה למקום אחר.... כעבור זמן מה, בא אליי צועק לעזרה ואומר: 'גרש אותי מן האישה הזאת פן אהרגנה ואאבד את חיי בגללה', ואמרתי לו: 'מה פשר הדבר?' ... הדבר הכוזב ביותר שניתן לומר עליה, עד שראיתי במו עיניי, ו... גירש..."

צד הוורסו (שימוש משני): מכתב שלם בעברית הפותח בשני פסוקי מקרא (תהלים ק"כ, 1; ק"ל, 1). הכותב מביע השתתפות בצערו של הנמען על עלבון או השפלה שספג, ככל הנראה אבל או אסון: "יסמו עינים שיראו קלונך ויחרשו אזנים שישמעו מקצת כלמתך", אך תולה את מבטחו במשפט האל וקורא לקבל את הדין: "אבל נקבל דין השם". המכתב חתום בידי "העבד הנעלב יוסף". צד הרקטו (השימוש המקורי): טקסט לא מזוהה בכתב ערבי. ייתכן שמדובר בכתיבה רפואית או במרשם, שכן נראה כי מופיעות בו כמויות וחומרי מרפא (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL).

רקטו: קטע ממכתב דהוי בערבית-יהודית, ובתחתיתו דרישות שלום ממנחם. המכתב נשלח לטבריה. נזכר בו שאדם מסוים התגורר בירושלים; שמישהו בא להתיישב במקומו של השולח ונשא לאישה את ע'אליה אחותו של ר' נמיר; וכי אותו אדם ברח ונטש את משפחתו. לפיכך מתבקש הנמען לערוך בירורים ולהשיבו. אותה יד-כתב ככתב היד שבמסמך נוסף (PGPID 39430). ורסו: שרבוטים וטיוטה של פתיחת עדות משפטית, "מה שאירע לפנינו, אנו העדים", ולאחריה השמות אבו סעד אברהם בן שלה ואבו נצר אלפצ'ל בן סהל (היינו חסד אלתסתרי, שנפטר בשנת 1049/50 לסה"נ).

מכתב מיעקב בן אהרן הכהן אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (אבו אל-חסן עלון בן יעיש). הפתיחה כוללת בית שירה ערבי על נושא הפרידה המיוחס לאל-תהאמי (במקור: فإن تكن الأيام فرقن بيننا فمن ذا الذي من ريبهن سليم — "אם הימים הפרידו בינינו, מי הוא זה הניצל מתהפוכותיהם"). מדובר במכתב המלצה עבור נושא המכתב, אדם שהיה אמיד בעבר ונמנה על אנשי המעמד המכובד (מן אהל אל-סתר), אך נפל קורבן למהלומות הזמן והגורל, וראוי יותר מאחרים לקבל סיוע וצדקה. הכותב שולח דרישת שלום לבנו של הנמען, אבו כתיר, אשר משמש אף הוא כפרנס.

בצד הגב: פתק לא רשמי בכתב ערבי. נוסח המקור: "ما هوذا يستقر لي معك قول صحيح امضي للحمام اليوم حتى اجي بلعشى واعرفك ايش افعل فقد جتني المرة الذي معها المعجر وقالت انه جاب ثلثة دنانير فقلت لها استقضي والسلم". הפתק כולו עלום ומסתורי, אך פירושו המשוער עשוי להיות בקירוב כך: "אינני יכול לקבל שמה שאמרת הוא דבר אמת. לכי היום למרחץ עד שאבוא אלייך בערב ואודיע לך מה אעשה. האישה שאצלה הִמְעַ'אר (כיסוי ראש או צעיף) באה אליי ואמרה שהוא נמכר (או: יימכר) בשלושה דינרים, ואמרתי לה 'לכי דרשי אותם!' ושלום".

מכתב מבן אל אביו. הכותב והנמען זהים לאלה שבמכתבים נוספים שנשלחו אל מניית אלקאא'ד. הבן מברך את אביו על החלמתו, ייתכן ממחלת העיניים (אופתלמיה) הנזכרת באחד המכתבים האחרים. האב זכה לקבל גלימת כבוד (חלעה) ויצא לדרך, ובמהלכה לן לילה אחד בקליוב. הכותב מצטט: "השמועה אמרה שהוענקה גלימת כבוד למעלת אדוני, אשר אני עבדו, בליל רביעי... יתן האל שהדבר יהיה אמת, ויגזור על ידך לך ולנו כל טוב". בשולי המכתב מתלונן הכותב על אשתו ועל חמותו (שהיא דודתו מצד אביו), המשפיעות לרעה על ילדיו, ושהוא חסר אונים מולן.

מכתב מסוחר הודו, השוהה בעיידאב, אל בני משפחתו או שותפיו, ככל הנראה בפוסטאט. לפי גויטיין, "אל-אסעד הוא חוכר המכס בעיידאב. הוא מקבל 5 דינרים כדמי מכס ועובדיו (ע'למאן) דינר אחד. מכתבי המלצה נשלחו אליו באמצעות השולח. אך הוא נהג בנימוס עוד לפני שראה את המכתבים." ואולם, ייתכן שעדיף לפרש את המסמך בכך שאל-אסעד הוא שותף עסקי או שותף מסחרי. פירוש זה יסביר מדוע אל-אסעד עצמו לא היה זה שטיפל בסידור הניירת (שהיה בדרך כלל תפקידו של הצ'אמן), וכן את תלונתו של השולח על כך שלקח סכום זהה לזה שלקחו האצחאב.

פתק לא רשמי מאדם בשם אברהם, בערבית-יהודית. הוא שלח את הפתק כשהוא מצורף ל"אלסדר" (אולי סידור תפילה, אך ככל הנראה מדובר בשם קיבוצי — ייתכן שהכוונה לעלי שיזף לצורכי רפואה). אברהם מתנצל על העיכוב ומסביר שהם שהו במקום שלא היה ביכולתו להגיע אליו. כפי הנראה הנמען החזיר את הפתק או שציפה שאברהם יראה אותו שוב, שכן הוא מחק את כל ביטויי ההכנעה שאברהם השתמש בהם (ʿabd, mamlūk — "עבד", "ממלוך") וכתב מעליהם "אלא אדונו" (bal mawlāhu). יש להשוות לשני מסמכים נוספים בעלי אופי דומה. (חלק מהמידע מתוך CUDL.)

מכתב ממוסא בן אבי אלחי (אלכסנדריה) אל נהראי בן נסים (פוסטאט). הכותב מתאר את התלאות שעברו עליו בשל החורף, ומזכיר עסקאות בפשתן; בעלי החיים אינם מסוגלים לנוע בדרכים בגלל הגשם והבוץ. הוא שלח באמצעות נושא המכתב, אבו נצר אלבגדאדי, צרור ובו 26 דינרים שמשקלם 26 1/6 דינרים, שיש לשלמם לאבו כת'יר אלצירפי. מתוך הסכום הזה על הנמען לקחת 19 2/3 דינרים, ויישארו 6 1/2 דינרים. אבו אלפרג' ישועה אמור להוסיף 1 1/2 דינרים מאבו מנצור אלזיאת, וסך 8 הדינרים שיתקבלו ישולמו לאבו סעיד ח'לף אבן קטוס כשיגיע מתינס.

מכתב מאת משה בן פרחיה, המֻקַדַּם של מניית' ע'מר, אל תלמיד חכם בעל מעמד בבירה. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: שנות ה-1230 או ה-1240 (השנים האחרונות של אברהם מימוני או השנים הראשונות של בנו דוד). זיהוי השולח (וכן התיארוך) נעשה על ידי אמיר אשור על סמך כתב היד. השולח מסביר שיריבו במקום סמוך עורר סביבו פרסום רב, ומבקש מן הנמען להתערב למענו אצל ראש הקהילה היהודית: הוא מבקש שמניית' זפתא תוחזר לידיו במלואה, וכן שיוכל להחזיק גם במליג', שבעבורה החזיק כתבי מינוי במשך שנים רבות. השווה לכתב יד נוסף.

מכתב בקשת עזרה שבו מוזכר מקרה מוות שאירע לאחרונה, ככל הנראה של בעלה של הכותבת, שהותיר את האלמנה ללא מקור פרנסה ובמצב שבו אין באפשרותה להמשיך להתגורר עם 'הגבירה הזקנה' (אלכּבּירה), שהיא קרוב לוודאי חמותה, הדורשת ממנה לעזוב את הבית. החלק התחתון של המכתב מתייחס לאישה שמתה בחודש השביעי להריונה. בין שני הקטעים המרכיבים את המסמך קיים פער של שורה אחת לפחות, ואולי שתיים. ייתכן ששני הקטעים שייכים לשני מכתבים נפרדים, אך אין ספק שהם נכתבו בידי אותו סופר. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב מאדם בשם עבד אלכרים, אולי לאדם בשם חסן או אחסאן (לפי שורה 1 בשוליים). בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13 או ה-14, בהתבסס על כתב היד, מאפיינים לשוניים, שמות ומוסכמות כתיבת אגרות. מה שנותר מהמכתב מורכב כולו מאיחולים טובים לאנשים שונים, ובמיוחד להחלמתו של הנער סלימאן, וברכות לרגל החגים הנעלים. הנמען הוא ככל הנראה גיסו של השולח, שכן סלימאן הוא בנם של הנמען ושל "האחות היקרה" סת אלחסן. לפי קטלוג ניסן ושבתיאל יש גם איחולים לשידוך מוצלח ("שדוך"), אך לא ברור היכן הדבר מוזכר במכתב.

מכתב מאת מֻט'פר אל בני דודיו (אַולַאד אלעמ). בכתב ערבי. מתוארך לתחילת חודש רביע אלאוול 648 לפי לוח השנה ההיג'רי, כלומר יוני 1250 לספירה. המכתב כולל ברכות שלום ואיחולים לבריאות טובה. מוזכרת בו הגעת מכתב שנשלח על ידי סיידנא אלנאסי אל פתחיה, ובו דיווח על מותו של דודם של הנמענים, עבד אלכאפי, בתחילת חודש שוואל 647 (ינואר 1250 לספירה). השולח מדווח כי אלשמס (או אלשמאס?) ומכין בקו הבריאות. בכתובת המכתב מופיע הביטוי "אמאנה מואדאה" (פיקדון שיש למסור). (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג בייקר-פוליאק.)

מכתב בערבית-יהודית הממוען לאישה. שרד רק החלק התחתון של הקטע. השולח מצפה לדבר־מה שעתיד להתרחש "בקרוב מאוד מאוד מאוד", ומפציר בנמענת להתאזר בסבלנות ומתפלל לטובתו שלו, לטובתה ולטובת ילדיה. בלשון המקור: "קד קרב כתיר כתיר כתיר פהו תע' יבלגנא ויבלגכם מא נרגוה ואולאדך טולי רוחך עליהם ואתחמלי אלמצץ פאלעאקבה תכון חמידה אנשא אללה" — כלומר: הדבר קרב מאוד מאוד מאוד, והאל יתברך יזכה אותנו ואתכם בכל אשר אנו מקווים לו; באשר לילדייך — האריכי רוחך עמהם וסבלי את התלאות, שכן הסוף יהיה משובח אם ירצה השם.

מכתב מקוטע ובו דרישות שלום, המזכיר את יעקב הגאון ואת נתנאל השר, מצאצאי שמריה הששי. תיאור חלופי: מכתב בכתב זעיר, ממוען בצד האחורי לנתנאל השר הגדול [...], ומוזכרים בו מספר שמות ותארים חלקיים נוספים. המכתב נמשך באלכסון בשוליים הימניים. בשוליים שבצד הפנים נכתבה הערה קצרה בכתב יד אחר, הפוכה, ובה דרישת שלום לרגל חג הפסח מאת מבורך הכהן בן נתן הכהן המעולה הדיין, לאישה שבניה מקבלים את ברכת השלום בכינוי "השרים הגדולים". מכתב בערבית-יהודית בכתב יד שלישי ממלא את החלל הריק שמעל הכתובת בצד האחורי.

רקטו: חלקה התחתון של איגרת לא שלמה בערבית-יהודית. מוזכר בה אבו אסחאק, ולאחר מכן מתואר דיור שקט שהושג עבור הנמען: "המקום שלקחתי נמצא בסמטה הסמוכה לביתו של אבן רג'אא, פנימה, לפני שמגיעים למעבר המקורה של אבן רג'אא, מצד ימין. זוהי דירה הבנויה מעל דירה אחרת. אין איש נוסף עמך בדירה, והאנשים השוכנים בבית שמתחת זרים השומרים על עצמם ואינם תוחבים את אפם בענייני אחרים, ואין צורך לחשוש מהם, כך שאף מילה שתאמר לא תישמע — אלא שהם נשים(?)". ורסו: רשימת סחורות כגון זעפרן ושעווה, בליווי מספרים בעברית.

מכתב מאדם בשם יעקב, ככל הנראה מלוסנה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בקורדובה. יעקב, שאינו ידוע ממקורות אחרים, כותב בעניין מחלוקת בינו לבין חלפון בנוגע למקורות של פסיקה הלכתית — האם יש לפנות ישירות לתלמוד או להסתמך על הגאונים. המכתב כולל גם התקפות אישיות (ad hominem). יעקב ביקש להביא את הסכסוך לבוררות בפני רבי יוסף אבן מיגאש ויהונתן בן גיאת. הכתב דהוי וקשה לפענוח, ובנוסף לכך ניכרים הקשיים הרגילים של עמימות בעניינים המוכרים היטב לשולח ולנמען. (המידע מבוסס על פרידמן וגויטיין, ספר הודו כרך ד').

מכתב בערבית-יהודית. שריד הדף האחרון בלבד. הכותב מתחנן לקבל הלוואה או מתנה דחופה בסך 5 דינרים, ביום ראשון. מוזכר גם סכום של 20 דינרים; ייתכן שהנמען נתן לו בעבר 15 דינרים, וה-5 דינרים הללו ישלימו את הסכום הכולל ל-20 דינרים. "אילו היה לי דבר-מה למכור, לא הייתי מכביד עליך... כתבתי מכתב זה רק בשל מצוקתי הגדולה, שאין לתארה במילים, ומשום ידיעתי שכבודו — יקיים האל את הדרו — יסייע במילוי צרכיו של עבדו... איני רואה בכך הלוואה, אלא הענקת חסד נוספת (אצטנאע)." אם הנמען לא ייענה לבקשה, הכותב יאבד.

מכתב אל יוסף בן יעקב המכונה 'זקן הגולה' וראש כלה. ייתכן ששולח המכתב הוא מֻפַרִّג' בן צאלִח אלבע'דאדי, חוכר המס שהיה אחראי על גביית מס הגולגולת מן היהודים (צ'אמן ג'ואלי אליהוד). המכתב כתוב בתערובת של עברית, ערבית וערבית-יהודית, ועיקרו פנייה לעזרה ותחינה לסיוע. הכותב מתאר כיצד אבו כת'יר אפרים החבר (אולי רבי אפרים בן שמריה?) ואדם נוסף נהגו לסייע לו בעבר, אך חדלו מכך. הוא מספר כי הושם במעצר (אולי מעצר בית) זה עשרים ושלושה ימים יחד עם בני משפחתו, ושאויביו שמחים לאידו. הוא מבקש סיוע ועזרה.

מכתב מנתן בן שלמה הכהן בפוסטאט אל בן דודו טוביה בן עלי הכהן, המתגורר בעיירה קטנה יותר. הכותב מתייחס למצב עיניו של אחיו של הנמען ומספר: "קיבלתי פתק מאחיך שבו התלונן כי עיניו במצב רע מאוד וביקש תרופות. הלכתי אל רופאי העיניים [בלשון רבים], הודעתי להם על תלונותיו, והם רשמו משחות ואבקות ששלחתי אליו. אולם הרופאים אמרו לי שהתרופות לא תועלנה כל עוד ימשיך לעבוד באור השמש, כפי שמקצועו מכריח אותו לעשות". במכתב מוזכר גם 'עושה תערים' (מַוַּאס), וכן נזכר אבן אלמנקאר אבו אלמעאלי. מהמאה השתים־עשרה.

מכתב משפחתי מסוף המאה ה-12 אל אבו אלפרג' בן אבו אלברכאת, רופא בפוסטאט, מאחיו באלכסנדריה. המכתב מזכיר את הגבייה הכפויה של מס הגולגולת (ג'אליה) באלכסנדריה. (המידע על פי פרנקל.) גויטיין מתאר את המסמך כך: מכתב משפחתי מרופא באלכסנדריה אל אחיו, אף הוא רופא, שנסע לפוסטאט מבלי ששילם את מס הגולגולת (או ששכח לשלוח חזרה את הקבלה). הכותב נאלץ לשלם סכום מסוים מדי יום לרשויות המוסלמיות (תרסים) עד שישולם מס הגולגולת עבור אחיו. לאחר יומיים שבהם סירב לשלם, הוא נכלא ובסופו של דבר שילם את מס הגולגולת.

מכתב מאת צורף כסף מגרבי בשם אפרים בן יצחק מסבתה (Ceuta) שבמרוקו, שנמלט מרדיפות המוואחידון בארץ מולדתו כ-35 שנה קודם לכן. למרות שהתגורר במצרים כ-15 שנה, הוא עדיין מתאר את עצמו כ"זר". כשאיבד מחצית מראייתו בעקבות דלקת עיניים (רמד), לא יכול היה עוד לעסוק במלאכת הצורפות ונאלץ לפנות להוראה כמקור פרנסה. הוא פונה אל הנמען, שאף הוא ממוצא מגרבי, ומבקש ממנו צדקה. נכתב בסביבות 1181. המכתב נפתח בשיר (שורות 3–8). תרגום אנגלי קיים אצל גויטיין. מכתב אחר מהווה המשך למכתב זה. בצד האחורי: הספד בעברית.

קטע מכתב בערבית-יהודית. המכתב מדווח על אבו עמראן בן אבו אל-[...], שגנב שישה עצי תפוז משובחים (אצול נארנג' מן ח'יאר אל-אצול) מחצר קטנה הרוסה (דווירה ח'ראב) ושתל אותם מחדש בגן שלו. גיסו של הנמען, אברהים, יצא נגדו בעימות, ואז אבו עמראן וחבר מרעיו היכו את אברהים מכות נמרצות עד שכמעט מת. לאחר מכן נגרר אחד מהם לתחנת המשטרה (אל-שֻרטה), נכלא, ודברים שאין לתארם התרחשו שם. בית הדין היהודי (או הדיין) התערב לבסוף בעניין. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיותיו של גויטיין ועל ספרו על החברה הים-תיכונית.

מכתב מגבר אל חמיו לעתיד. בערבית-יהודית. הכותב מביע את התלהבותו מן הקשר העתידי (אִתִּצָאל) שייכרת ביניהם, ומציין כי שמע מן החזן צדקה אבן נֻפַיע (המתווך) שהבת הצעירה, סת אלאהל, ולא הבת הבכירה, היא הכלה המיועדת. נראה כי המכתב נותר בלתי גמור. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין.) לחלופין, ייתכן שהשולח הוא כבר חתנו של הנמען, וצדקה אבן נֻפַיע הוא זה המקווה לשאת אחת מבנות הנמען, ובפרט את הבת הצעירה ("נפגשתי עמו... וראיתי שהוא מעדיף, מצדו, את הבת הצעירה" — וראיתֻהֻ מות'יר לג'נביהי אלאבנה אלצגירה).

מכתב מאת שלמה בן חיים בן שלמה אל אברהם השר בן נתן "השביעי". התיארוך: סביבות שנת 1100 לספירה. במכתב פתיחה מחורזת בעברית (כעשר שורות) וגוף בערבית-יהודית (כשש שורות בתוספת רישומים בשוליים). עיקרו של המכתב מוקדש לאיחולים להחלמתו של הנמען ממחלה. בשוליים נוגע הכותב גם בענייני כספים: למשל, הוא מציין כי הצליח לגבות קרוב לארבעה דינרים מתוך הסכום שחב אבן שֻׁוַיְע לנמען. שלמה שולח פעמיים דרישת שלום לנגיד מבורך, ומפציר באברהם לספר לנגיד על ה"אפתקאד" שלו כלפיו (התעניינות ודאגה, במיוחד בעת מחלה).

מכתב בעברית. ככל הנראה איגרת בקשה לצדקה: הכותב מתאר את עוניו ואת חפציו הממושכנים. בין הצירופים המפוזרים ניתן לקרוא: "הטורח ואשר על האדון . . . בחסרתו אבל בחק . . . ואין לאל יד . . . להגדי כל . . . . ואת כל מה שהיה . . . הטלית . . . וגם שמתי מה שיכולתי במשכון ולא נשתייר לי כלום . . . ואני . . . ואילו שהרעבים . . . במצרים . . . . עמי הוצאתי . . . ואין ה . . . יכול לחיות בלא אדם . . . הקבה . . . . וביום הזה . . . לי הפרנס יחי לעד . . . איני יודע . . . שהאדון . . . ולא דברתי עד . . . ."

מכתב בכתב ערבי. שריד (החלק התחתון בלבד). בשורות 2–3 דיווח על מחלתה של אישה, שמצבה כעת השתפר (ולאכן מא הי אלא קד אצאבת אלעאפיה). מן השורה החמישית ועד הסוף — דרישות שלום לאנשים רבים, ובהם סייד אל-אהל, גיסו של מישהו, וכן ל"אדוניי הדיינים" (אל-דיאנין). ראוי לבדיקה נוספת. בצד האחורי שמות מאגיים בערבית-יהודית, ככל הנראה שמות של רוחות/ג'ינים/שדים של העננים (?), ובהם: מימון, זובעה, שמהורש (השווה למסמך אחר), סידוק (השווה למסמך נוסף שבו ציור של מימון ע'לאם סידוק), אל-אחמר, אל-אביץ' ואל-מד'הב.

מספר קטעים ממכתב עסקי שנכתב על ידי יפת בן מנשה הלוי לאחיו חלפון (פעיל 1100–1138 לספירה). בערבית יהודית. מודיע לו שהוא שלח משהו עם אבו אל-ברכאת. מוזכרים גם: מזרן טברי (מרתבה); מישהו או משהו שהגיע עם נהריי; ובו אל-סרור. יפת שלח לנמען עם אבו עמראן חתיכת פלדה (פולאד'). על הנמען למכור אותה ולקנות שמן לדמוח מן התמורה. בהמשך מוזכרים 'כל היהודים' (ג'מיע אל-יהוד), ומוסק מוזכר בשוליים. T-S NS 342.34 עשוי אף הוא להיות חלק מאותו מכתב (פינה ימנית תחתונה). AA/ASE. צירופים: אלן אלבאום ואודד זינגר.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. בשלוש השורות התחתונות מוזכרת תיבת אלמוגים (תאבות מרגאן). המכתב מזכיר במידה מסוימת חלק ממכתבי סחר הודו מן המאה ה-12. בין הביטויים והצירופים השמורים בו: "אלמערוף בצדק אל...", "ולא שך אן...", "ולן תכפי ענהא...", "וקד...", "אלרסאלה אליהא...", "מעי בחסב אלמטנון פי אנעאמהא לתכון אל...", "מנהא... תאבות מרגאן ו...", "סתה ביעאת ונצף אלא כמסון ד...", "אסמהא אל...", "ותשמל... ברכתה... ומבלג...". המסמך טעון בחינה נוספת. בצד ההפוך (verso) ייתכן ומופיע טקסט ספרותי בעברית.

בצד הוורסו: טקסט לא מזוהה בערבית-יהודית, כתוב ביד מגרבית מן המאה ה-11. ייתכן שמדובר במכתב, אך אין בו כל דיון בענייני מסחר. סביר יותר להניח שמדובר בטקסט ספרותי העוסק בחובות דתיות, ובו אזכור של שירה או משוררים: "אלקול אלמתקדם... וצולה פי... אלפריצה בעד וצולה פי.... אלנקיצה פי אלשערא... והולכין בשורה ודנין בין שעורה ושעורה... בניה ואעתקאד פיגב... קד פעל דלך פי גואבר(?)... לקיום מצוה... ואלפראיץ... המשכילים". בצד הרקטו מופיע מסמך לשכתי (chancery) בכתב ערבי, עם מרווחים רחבים בין השורות.

רקטו: מכתב מאת מחמד בן עמר, בכתב ערבי. מתוארך לשנת 538 להג'רה (1143/44 לספירה). נזכר בו מוסר המכתב, כרים בן זכ[כור? בן] סיד אלאהל. ככל הנראה מבקש הכותב מן הנמען לעשות טובה הקשורה בילדיו של סיד אלאהל ובשכנם, ובדבר־מה שהוא טוב וזול. ורסו: מכתב בכתב ערבי ביד אחרת, שנכתב בסגנון של כניעות וכבוד. השולח מדווח שהוא עדיין סובל משאריות של מחלה (בקאיא אלמרץ'). נזכרים בו "המעבר לקהיר (אלקאהרה אלמחרוסה)" ו"פנייה אל ההוד" בעניין כלשהו "בשעת יציאתו". לא ברור מהו הקשר בין המכתב שברקטו לזה שבוורסו.

ורסו: שלושה מסמכים בלתי קשורים הודבקו יחד לצורך השימוש החוזר בעברית שברקטו (קינה עם דברי תנחומים לסעדיה ואברהם). מלמעלה למטה: (1) קטע ממכתב בכתב ערבי הכולל סכומי כסף וקבלות (מס?): וַאלְוُصُولَאתּ... וַמַבְלַגֻהּ.... נדרשת בדיקה נוספת. (2) רצועה מצידו השמאלי של מכתב ביהודית-ערבית המופנה לאיש נכבד, המזכיר את אלשיך אלמכין, דמות מוכרת ממעגלו של רבי אברהם בן הרמב"ם. מתייחס גם לצוקתו של השולח בשם סאלם אלאעמא ("העיוור"). מבקש עזרה. (3) קטע מראש מכתב בעברית וביהודית-ערבית המופנה לאיש נכבד.

מכתב בכתב ידו של הדיין שלה בן מבשר בשם קהילת אלכסנדריה, הממוען לנגיד מבורך בן סעדיה בפוסטאט. על סמך תאריו של מבורך ("שר השרים"), המכתב נכתב לאחר שנת 1094. המכתב עוסק בגזירות ורדיפות באלכסנדריה; בתשלום של 500 דינרים; בתקיפות נגד נשים; ובחוב של 60 דינרים שבעטיו הושמו אנשים בכלא. גם האוכלוסייה המוסלמית סבלה מן המצוקה. החנויות היו סגורות ולא הייתה עבודה ליהודים. בכרטסת של גויטיין מצוין גם "בשל האזכור של הנגיד ז"ל = יהודה", וכן נרשמה הערה שגולב חקר את הקטע. (המידע נשען בעיקר על פרנקל.)

מכתב מאת שלום, השוהה במצרים, אל נמען לא ידוע — ככל הנראה באיסטנבול. המכתב כתוב עברית. על פי הערכתו של אברהם דוד, הוא נכתב במחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מדווח על טביעת ספינה בקרבת ביירות; הניצולים נאלצו להמשיך את דרכם ביבשה עד למצרים. סוחרים תורכיים הגיעו מ"סטליאש" (דוד מציע לזהות את המקום עם סיטיה שבכרתים, והשווה לצורות "שיטיליאש" ו"שיטיליש" המופיעות במסמכים אחרים). הסוחרים מסרו כי ספינתו של סולימאן כאשף נטרפה, אך לא לפני שהספיקה להגיע ליבשה. בהמשך המכתב הכותב דן במסחר בבדיל.

מכתב בלאדינו מאת ראובן מיריס (Miris או Mires) הממוען לאברהם קריספין (Crespin), שעל פי כתובת המכותב נמצא ב"מצרים" (קהיר). בכותרת המכתב מתוארך לשנת 1787 לסה"נ (אייר ה'תקמ"ז). במכתב מופיע מגוון רחב של נתונים מספריים המבוטאים במטבעות כסף מסוג מדין, המופיעים כאן בקיצור "מאיי". הכותב מזכיר גם שקיבל מכתב משמואל חנן ("חנן", שורה 14 בצד הפנים) דרך איזמיר. הים התיכון עצמו מוזכר אף הוא בביטוי "אי סוברי לה מאר" (שורה 12 בצד הפנים). נראה כי צדו האחורי של המכתב נוצל מחדש לצורך חישובים מספריים.

מכתב בערבית-יהודית. השולח מתחנן בפני הנמען לשלוח לו את 35 הדרהמים שנותרו חייבים לו ממכירת בהמה. הוא חוזר ומדגיש כמה פעמים שהוא פונה בעניין רק משום שהצורך דחוף עתה. החורף הגיע, והוא סובל מהקור. מכתביו הקודמים — ובכללם מכתבים שכללו דרישות שלום לעבד אלמחסן ולעבד אלרחמן — נותרו ללא מענה. בצד ה-verso רשומות חשבונאיות בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות, בכתב יד שונה ובלתי מיומן. רוב הכתוב אינו ניתן לקריאה, אך מוזכרים בו השם סלימאן כהן ושני רטלים של דבר-מה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

קטע ממכתב (חלקו התחתון בלבד) בערבית-יהודית, העוסק בניהול עניין משפטי. השולח מדווח כי אבו אלחסן בן איוב, שהיה בעל נכס ברחוב זקאק אללוואזין, ביקש לפני מותו להעביר את רכושו לאחותו, ובכלל זאת קניות ומכירות שייעשו בעתיד. השולח פונה אל הנמען ומבקש ממנו לפעול כנדרש על פי דין תורה ולהגן על זכויותיהם של האלמנה והיתום. בנוסף שנוסף לאחר חתימת המכתב מציין השולח כי אֻם אבו אלחסן לא נטלה דבר מעיזבון אחיה, מלבד שווי מחציתה של גלימה אחת שהפקידה אצלו בעבר. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

קטע ממכתב ששלח נחמיה הכהן, גאון פומבדיתא, לאחד מבני הקהילה הבבלית בפֻסטאט, ככל הנראה בראשית שנת 963. בדומה למכתב מקביל, יוצא הכותב בפולמוס נגד "כחשון" (נחשון) ונגד "שבירא" (רב שרירא בן חנניה, לימים הגאון). הוא מבקש לחדש את הקשרים ביניהם באמצעות שליחו של הגאון — ככל הנראה שלמה בן עלי בן טבנאי — וכן באמצעות טוב אלוף ובניו של אהרן הבגדדי. צדו השני של הקטע נוצל מחדש לרישום חשבונות בכתב ערבי, הדומים בסגנונם לחשבונות המוכרים ממסמך אחר. פורסם על ידי גיל, "במלכות ישמעאל", כרך 2, מס' 17.

הקטע הימני-עליון: מכתב כנראה מאת החזן יוסף בן יפת הלוי אבן אלג'אזפיני אל אבו מוסא הארון, המכונה "תפארת המושבים ועטרת המתהוללים" (ג'מאל אלמג'אלס ותאג' אלקצאפין). המכתב כתוב בערבית-יהודית. השולח מכנה את עצמו "טלה החסד של אדוני" (ע'ד'י אנעאם מולאי) ומבקש מהנמען לבוא אליו מיד כדי להעניק את "חסדו ויופיו" לכל ידידיו ואוהביו (אצדקאה ואוליאה), משום שנוכחותו הכרחית והם אינם יכולים עוד להמתין לראותו. (על משפחת החזנים אלג'אזפיני/אלע'אזפיני, ראו את עבודת הדוקטורט של עודד צינגר, עמ' 363–66).

מכתב (או מכתבים) בכתב ערבי. ממוען אל "בננו סלימאן" ב"אלמחרוסה" (קהיר), בחארת אליהוד. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-18 או ה-19. השורה האחרונה של החלק הראשון נראית כשורת שיר, וקרוב לוודאי שהיא מתייחסת לפרידה ולא לסכסוך ממשי: "וכאשר גזרת האל מתמידה ביני לבינכם, אמות כזר, ואלסלאם עליכם". החלק הבא נפתח בפנייה אל "בתנו האהובה שרה" וממשיך באיחולים לבריאותה, ביידוע על שלום הכותבים ובהבעת געגועיהם לראותה. המכתב כתוב בערבית בעלת אופי מדובר-למחצה. (המידע נמסר בחלקו על פי קטלוג הספרייה.)

מכתב מאת אהרן הלוי ויוסף הבורסקי ("הבורסי") אל אבו אלמעאלי, מתוארך לסביבות שנת 1120. מדובר בתעודה הנוגעת להקדש של הירושלמים. נושא המכתב מודיע לאבו אלמעאלי כי הוא זכאי לחלק בהכנסות מהבתים "של הירושלמים". מאחר שהאיש שרוי במצוקה גדולה, מתבקשת מקדמה על חשבון חלקו. הכותב מבקש שתימסר פתקה לשלמה המלמד בנוגע לסכום שאבו אלמעאלי יראה כמתאים. בצד השני (verso): רישום מבית דין, פרי עטו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108 לספירה), העוסק בנכס בקצר אלשמע. אחד הצדדים בעניין הוא מומר לאסלאם.

מכתב עסקי מאת סוחר ספרדי צעיר הכותב מפאס לאביו יפת בן עולה הלוי באלמריה שבספרד. הכותב מגלה שהעדיף שלא להתארח בבית אביו בפאס אלא לשהות אצל ידידים, על מנת שיוכל להצהיר על סחורתו כמיועדת לסוחר מקומי. (המידע מבוסס על דברי גויטיין ועל תרגומו.) לאחר שנאלץ לשלם למושל (קאא'ד), למפקח המכס (מתוולי אלעשׁור) ולשורה של אחרים, הוא מתאר: "הייתי חולה שלושה ימים מרוב כעס וצער. אילו היה לי כאן אותו אומץ שיש לי בדרך כלל באלמריה, הייתי נחלץ בפחות מזה. אך ניחמתי את עצמי בנחמתו של מי שאין לו ברירה."

תחילתו של מכתב מאת יחזקאל בן שמואל אל החזן והמלמד עבד אלבאקי שארית, המודיע לו כי שלח אליו עשרים דרהם עבור ילדיו באמצעות אשתו של זין אלתג'אר, מתוכם עשרה שנתרמו על ידי סת ט'אווס. השולח עצמו חב ארבעה דינרים ומתקשה לפרוע את חובו. בצדו האחורי של הדף נותר שריד ממכתב אחר, בעברית ובערבית-יהודית, בכתב יד שונה, ובו בקשת סיוע לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). ייתכן שזהו המכתב מאת עבד אלבאקי שאליו משיב יחזקאל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.) אותו שולח כמו במכתב נוסף השמור בכתב יד אחר.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט, ככל הנראה אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי בבוציר, מסביבות שנת 1053. נהראי מוסר פרטים על מכירות שונות שנערכו בפוסטאט ועל התשלומים הקשורים אליהן. אדם מסוים הגיע לפוסטאט, חלה ונפטר בתוך חמישה־עשר יום. במהלך מחלתו ערך צוואה והקדיש בה עשרה דינרים לצדקה בפוסטאט. חלק מן הסכום נמסר במקום זאת לבנו של ראש הגלות, שאותו מזהה גיל כדוד בן חזקיה. מקבל המכתב מונה כאחד ממוציאי הצוואה לפועל. בצדו האחורי של המכתב מופיעים חשבונות לא קריאים בכתב ידו של ברהון בן מוסא אלתאהרתי.

מכתב הממוען אל אהרן הממונה בן אפרים אבן טרסון. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. חמש השורות הראשונות של המכתב נכתבו בכתב יד שונה משאר גוף המכתב; ייתכן שאיש מקצוע הכין מכתב טופס מוכן הממוען אל הנכבד אהרן, והכותב מילא בעצמו את שאר הבקשה הספציפית שלו. הכותב מגיע מארץ רחוקה (אך כותב בערבית). הוא מבקש מהנמען לבוא ולהאזין לדרשתו בשבת בבית הכנסת, ולהתייחס אליו, מתוקף מעמדו כתלמיד חכם, באופן שונה משאר עוברי האורח והנודדים. ראו תגית להזמנות דומות לדרשות. המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.

מכתב הממוען לאחים יוסף ירושלמי צעיר ואליהו ירושלמי צעיר בני אלישע, השוהים בקהיר. ייתכן שהכותב נמצא בירושלים ושמו אברהם; נראה שאביו הוא משה בן שמואל הלוי. הפתיחה כתובה בעברית וגוף המכתב בערבית-יהודית. המכתב מתוארך ליום שישי, י"ד בסיוון ה'תקע"ז, הוא 29 במאי 1817. הכותב מתלונן על הפסקת חילופי המכתבים ומוסר המלצה עבור דודו מצד אביו (אלא אם מדובר ביחס משפחתי מטאפורי) סעדיה לוי, שנסע למצרים וזקוק לסיוע כספי. על פי שמות המשפחה והכינויים, ייתכן שמקבלי המכתב נמנו עם הקהילה הקראית בקהיר.

קטע ממכתב מאת עובדיה לנמען לא ידוע, בערבית-יהודית. נזכר בו אבו אלפרג', והכותב מבקש מהנמען לסייע לאלשיח' אלרשיד במחלוקת משפטית כלשהי בשמו, מאחר שכך ייחסך מהכותב הטורח של מסע מתיש. כן מוזכרים סיידנא אלריס, שלמה, ור' שמואל הדיין — ייתכן שמדובר בשמואל בן סעדיה הלוי, ששימש בבית דינו של הרמב"ם בפוסטאט ומופיע במסמכים מהשנים 1165–1203. (חלק מן המידע מתוך FGP.) הערה: או שתמונות FGP או שהמטא-דאטה של Halper 380 ו-Halper 381 שויכו לסימני המדף הלא נכונים; לתיאור של 380 יש לעיין ב-381 ולהפך.

רקטו: חלקה העליון של איגרת בערבית-יהודית בכתב יד של סופר, הממוענת לנשיא הגדול, ובה דיווח על תלאותיו של הכותב במהלך מסעו עם רבי אברהם. "לא ידעתי שכל דאגתו היא עשיית כסף. אין לו שום עניין בשלום הקהילה. הוא הרג אותי ב[מעשי פחדנותו?]. כשהייתי המֻקדּם של אלמחלה ושחטתי ומלתי, בכל פעם ש..." ורסו: כתובת המכתב של הרקטו, אל סיידנא הנשיא הגדול ירום הודו. בנוסף, בדיו אחרת ובכתב יד אחר, נוסח של איגרת תחנונים בעברית ("אנא פלוני השפל והנבזה"). אותו אדם כתב על הרקטו "כתר שלום ואמת" מספר פעמים.

מכתב, כנראה מבן לאביו על פי הביטוי 'ומא אעלמך בה יא ואלדי'. השם עבד אלוהאב מופיע בצד האחורי בשאריות הכתובת. תחילת המכתב וחלקים אחרים קרועים, אבל ניתן לקרוא מספר מילות הנוסחה הפותחת - 'ג'מע אלל-ה ביינינא'. מוזכרים ארדבים של שעורים (שעיר) מספר פעמים, חיטה (קמח) ואפונה (ג'ולבאן), וסוס שהגיע בשלום (וקד וצל לנא אלחצאן סאלם). המכתב בכללותו נראה מדווח על עסקאות מסחריות רגילות ומחירי סחורות. נעשה בו שימוש חוזר לטקסט ספרותי בצד האחורי, המזכיר ירח וכוכבים, בין אם אסטרונומי ובין אם פיוטי.