יהודית־ערבית במסמכי הגניזה — עמוד 26

שטר ויתור. תאריך: ט"ו כסלו 1525 לשטרות = 29 בנובמבר 1213 לספירה, מכוח סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (בתואר "נגיד"). אבו עִמְרָאן משה הכהן בן שא[...] (אולי שארית, התואם את הכינוי אבו אל-בקאء הידוע ממסמכים אחרים) מוותר לטובת דודו מצד אביו [אבו אל-בהאء בן] אבו אל-חסן אל-דלאת[י אל-נחאל] על כל תביעה. בלתי גמור וללא חתימות. ראו T-S 16.89 (PGPID 7389) לצביר המסמכים הקשורים. AA/ASE

פתק לא רשמי מאת יהודה בן טוביהו, ככל הנראה מבלביס, אל אדם בשם שארית, שייתכן וכונה גם צאלח, וככל הנראה היה חזן, כפי הנראה בפוסטאט. הפתק כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב עברי והן בכתב ערבי. ברקטו מופיע פיוט לשבת ויגש, שנראה כי הועתק בכתב ידו של יהודה. בוורסו רשומה הערתו של יהודה: "סלחו לעבד. הוא לא הזניח את שליחת(?) זה אלא בשל דאגותיו הרבות. אנא דונו אותו לכף זכות".

רשימת מצאי של כלי כסף ואריגים יקרי ערך השייכים לשני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט, אשר נמסרו לידי מחפוט', שמש בית הכנסת של הירושלמים. חתום בידי חייא בן יצחק. מתוארך לחודש אב שנת 1470 למניין השטרות, שהם יולי-אוגוסט 1159 לספירה. הצד הימני של המסמך והצד השמאלי שלו שמורים בשתי שמורות נפרדות שאוחדו. הערה: בעבר הוגדר המסמך כ"תשובת גאון בבלי". ככל הנראה נכתב בידי מאיר בן הלל בן צדוק.

מכתב העוסק בערבי המס (צ'מאן/ḍummān) של סנדפא ובמושריף (המפקח הפיסקלי), שקיבל דינר וחצי לחודש. התיארוך משוער למאה ה-12 על סמך שיקולים פלאוגרפיים. ייתכן שניתן לזהות חלק מהאנשים המוזכרים במכתב. בשורה 9 בצד הקדמי מדווח השולח על אדם הנמצא במצב קשה, "[...] במשך [...] ימים, וכמה ימים מג'דר" — נוסח שמרמז כי הוא סובל ממחלת האבעבועות השחורות (ג'דרי/judarī), או למצער ממחלת עור חריפה.

קטע משפטי, ככל הנראה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. שטר מתנה, או אפשרות אחרת — ייפוי כוח הממנה את אבו אלפצ'ל לגבות את הכספים ו/או הסחורות הנזכרים במסמך. נזכרים בו 17 דינרים, שהם יתרת תמורתו של הרֻבּע (בית או מתחם מגורים), וכן צֻנדוּק (תיבה), כלים לאריגת משי, ושישה מסרקים (האמשאטי, כלומר 'יצרן המסרקים', היה שם משפחה יהודי נפוץ בקרב בני המעמד האמיד). חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. על קלף. שריד (פינה ימנית תחתונה). מתוארך לשנת 1448 למניין השטרות, היא שנת 1136/37 לסה"נ, תחת סמכותו של רב מצליח גאון. המסמך נוגע לאבו אלמנא תקוה (ככל הנראה זהה לאבו אלמנא תקוה בן פרחיה המופיע במסמך אחר), אשתו סת אלנסב בת מ"נ[...], ואפוטרופוס או שליח (אפטרופא) בשם משה (או אולי [...] בן משה). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

רקטו: מסמך משפטי שבו שמונה אנשים — לוי בן יעקב הלוי, אברהם בן סהלאן, רבי אפרים בן שמריה, דוד בן אהרן הלוי, אברהם בן יצחק, שלמה בן סעדיה, שלמה בן חכים ושלמה בן דוד — מתחייבים להחזיר לאסמאעיל בן טליון (=שמואל בן אבטליון) את הסכום שערב עבור פדיונם של שני שבויים. מתוארך: 1333 למניין השטרות = 1021/22 לספירה. ורסו: רשימת תרומות בכתב ערבי. (המידע מבוסס על CUDL וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מיפת בן דוד בן שכניה מפוסטאט אל הגאון רב דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062). התיארוך: לפי גיל בערך 1053, ואולי בטווח של 1051–1055 לספירה בקירוב, אם אכן היה רבי אפרים בן שמריה עדיין בחיים בעת כתיבת המכתב (שנות פעילותו הן בערך 1007–1055 לספירה). הקרע בין שני הצדדים מסומן כאן בסימן /. המכתב כתוב בשולי עדות בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה בעניין חלום של יוסף אלסג'למאסי.

שטר משפטי (זכרון עדות). מתוארך ליום חמישי, י"ג באלול א'תקכ"ח לשטרות, הוא ה-18 באוגוסט 1217. ההסדר עוסק בתשלום מאוחר (מֻאַח'ר) של כתובה בתשלומים. סכום כולל של 15 דינרים הופחת ל-10 דינרים, אשר ישולמו החל מתחילת חודש שבט בתשלומים שבועיים של 3 דרהמים. עבור ילדיה של הגרושה ישולמו 5 ורבע דרהמים מדי שבוע, החל מתחילת חודש תשרי, לתקופה של שנה אחת. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית יהודית. עניין: עסקים שונים. השולח מדווח שנותרו 32 וּ-3/4 דרהמים מתוך 60 המקוריים. מוזכר סוחר, 'אחד ממכיריו של רבנו חננאל ה-[...] המשכיל', שהציע בנדיבות לקחת (את הכסף?) ולמסרו במהירות. הוא שולח ברכות ל'האב' ו'לאחי אל-רשיד'. המכתב נכתב בכ"ב בתמוז. הוא חוזר על בקשה שהנמען יתערב (יוקים ג'אהה) אצל חננאל בנוגע למוסלמי (אל-ישמעאל) שהלווה משהו לשולח... (הקטע נחתך כאן).

דו-דף קטן. מכיל רשימות למטרות משפטיות. אבו ל-פרג' ישועה ב"ר עובדיה הידוע בשם אבן זונין (Zunayn?) מאשר שגבה מעיזבונו של ר' יצחק כמויות שונות של לדנום (5 או 25 מאנים), מיראבלן צ'בולי (5 מאנים), סחורה נוספת, ו-24 רטלים של שעווה. רשומה נוספת בוורסו עשויה לתעד הודאתו של אדם אחר בנוגע למה שגבה. הדף השמאלי של הוורסו כולל רשימת רשומות המזווגות עם מספרים, המזכירה את אל-סדיד פעמיים.

קטע ממכתב ביהודית-ערבית. כתב יד מסודר מאוד. הכותב מתלונן על משהו (אולי נדודים בחו"ל?) ורואה זאת כפרה על עוונותיו: 'מנך... אסמע לך כבר... אוגבהא... דלך... פיכפא בי מא בי... כמא משאני וכוני משתת פי אלבלאד והאדא גמיעה אחסבה כפרת עון לאן... מאל אלא... תערפון ולי חרמה ענד... בי ואתערף בה... מכבר פלה אלחמד פימא אראד ואלחיים(?) פי דלך יטול ושלום... אלעוד אטלע מן... פאללה אללה...'

כתובה לסִת אַלְ-בָּנָאת. בכתב ידו של נָתָן ב. שְׁלֹמֹה הַכֹּהֵן (1125–50). נשמרו קצות 6 שורות. החתן מתחייב שלא לקלל את הכלה ולא לנהוג בה בחוסר כבוד. זיהוי הסופר כנָתָן ב. שְׁלֹמֹה הַכֹּהֵן מאפשר לנו לתארך בזהירות את המסמך לשנים האחרונות של מַצְלִיחַ גאון (1138–39), כשפרצה מרידה נגד הממשלה ומַצְלִיחַ בחר בצד הלא נכון, כך שיהודים רבים נאסרו ומַצְלִיחַ עצמו הוצא להורג ב-1139.

מכתב מאת יצחק בן ברהון אל אסמאעיל בן פרח. (המידע מבוסס על "החברה הים-תיכונית" כרך ה' עמ' 518 ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.) הכותב מזכיר כמה משלוחי נייר ומציין את הגעתן של ספינות אחדות, ובמיוחד את הספינה הנושאת את חיטת השלטון — "וצל אלמרכב אלד'י פיה קמח אלסלטאן" (הגיעה הספינה שבה חיטת הסולטאן). המכתב נפתח בהבעת דאגה מן הזמנים הקשים ואף מסתיים בנימה דומה. דורש בדיקה נוספת.

מכתב משפחתי מבן אל אביו, אבו אלמנא אלמופק. במכתב נדונים שני עניינים משפחתיים עיקריים. ראשית, הבן מדווח כי גיסו, בן עדת ה"רומים" (יהודים בני המסורת הביזנטית), גנב את הכתובה של אחותו. הכותב התכוון להביא את הגיס בפני ראש המשטרה או בית הדין הרבני, אך הלה כבר הספיק להימלט. שנית, הכותב מבקש מאביו להרשות לאחיו, אבו אסחאק, לבלות עמו את ימי החג. המידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.

מכתב הממוען לעלי הפרנס, כתוב בערבית-יהודית. השולח פונה בשמה של גרושה שבאה אליו "מתלוננת ובוכה" (כלשונו), משום שגרושהּ, אברהם בן ח'לף, לא שילם לה ולתינוקהּ היונק מזונות במשך שמונה חודשים רצופים. האישה כבר פנתה קודם לכן לפרנס בבקשת עזרה — "השליכה עצמה ארצה בבית הפרנס" — אך כפי הנראה ללא הועיל. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

פרוטוקול בית דין (אולי בטיוטה) מינואר/פברואר 1182, שבו מעורבים אבן אבראהים ואבו זכרי בן עטיה. אזכור המילה 'שקר' (שורה 6) והביטוי 'אחד מהם איים עליי' (בשוליים הימניים) מרמז כי מדובר בסכסוך כלשהו. באשר לשימוש בצורה qadh במקום qad בשורה 4, ראו י' בלאו, מילון לטקסטים ערביים-יהודיים מימי הביניים (ירושלים: 2006), עמ' 535, וכן ספרו מחקרים בערבית-תיכונית (ירושלים: 1988), עמ' 212.

הסכם פשרה בין סת אלבית בת יוסף לבין בעלה צדקה בן הלל, שעזב אותה (מתסחב ענהא) ולא חי עמה במשך 18 שנה. עבור התקופות שבהן לא סיפק לה מזונות הוא חותם על שטר חוב בסך 100 דינרים, ומתחייב לדאוג למזונותיה בעתיד. מתוארך לשנת 1410 למניין השטרות = 1098/99 לסה"נ. לפי גויטיין, מדובר במקרה הנידון בחברה הים-תיכונית כרך ג', פרק ח', סעיף ג', 1, הערה 187. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

שטר משפטי בלתי-גמור, בכתב ידו של הלל בן עלי ומתוארך לחשוון אתיא"ל למניין השטרות (1099 לסה"נ). השטר עוסק בצוואתו של מח'לוף בן אסמאעיל (המוכר בכינויו נבאתא אלמגרבי). מתוך סך נכסיו של המצווה — 111 ורבע דינרים — הוא מורה כי לאחר ניכוי הוצאות הקבורה יינתן דינר אחד לאסמאעיל, בנו של אחיו, וכל היתרה תועבר לאחותו אם אליומן ולשני ילדיה, אברהם ומולאת. (המידע מבוסס על CUDL וגויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית. מתאר הסדר משפטי כלשהו, ככל הנראה שותפות בחנות או בעסק. תיארוך: המאה ה-12, על פי אופי הכתב היד. נזכרים בו אבו אלסרור ואבן אלסלמי; תקופה של שנה וחצי; רבע מהכנסות העסק; הביטוי "מלבד הזנגאר" (אלא אלזנג'אר — חלודת הנחושת); והמונח מעארצ'ה (התנגדות?). המכתב מסתיים בדרישות שלום נרחבות (אג'ל אלסלאם) ובבקשה להשיב במהירות ("וכתבך לא תוכרהא [עני"). צדו האחורי ריק.

חשבונות בערבית-יהודית, העוסקים בעיקר במסחר בפלפל (filfil). תיארוך: ייתכן מהמאה ה-12 או ה-13. כל עמוד מבוטל בקו אנכי. נראה שהפלפל עובד בפוסטאט (מפורטות הוצאות עבור גרבלה/ניפוי ואריזה ביריעות ח'יש/בד גס), ולאחר מכן נשלח לרשיד ומשם לאלכסנדריה לצורך ייצוא. בין הסוחרים הנזכרים: אבן עמנואל ומימון. בסוף החשבון מצוין סכום של כ-184 דינרים; כפי הנראה מימון אחראי לכ-30 דינרים מתוכם.

איגרת רשמית בערבית-יהודית, ובה ציווי על אדם להתייצב בפני בית הדין. מוזכר בה הפיום. מתוארכת: אלול 1505 למניין השטרות = 1194 לסה"נ. כתב היד דומה לזה של רבי אברהם בן הרמב"ם, אך התאריך מוקדם מדי עבורו. בצד ורסו מופיע טקסט דומה, אולי טיוטה של אותה איגרת. בתחתית הוורסו ישנן הערות שוליים בכתב ערבי, שקשה לפענחן, אך נראה כי ביטוי אחד חוזר על עצמו פעמיים, והמילה האחרונה היא אלסעיד.

רשימת שמותיהם של השרים הממונים על הרוח, הגשם והאש, השולטים בארבע עונות השנה — ככל הנראה לצורך שימוש במאגיה או באסטרולוגיה. נאמר בה כי יש לדעת גם כיצד לפנות אל השר הממונה על השמיים, אל השר הממונה על הדברים הנסתרים, אל הממונה על האוצרות ועל הזרעים, אל הממונה על מאדים, ועל שאר הכוכבים. ואולם, האל הוא הכל-יכול. בשוליים, בכתב יד שונה, נכתב 'עבד עלי בן ע'רב סתי ואהל בנת סת [...

בצד ה-verso: קטע משטר אירוסין (קידושין), בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. התיעוד מתוארך לשנים 1100–1138. על פי השטר, החתונה אמורה להתקיים בשבת נחמו. ייתכן ששמו של החתן הוא משה (כפי שעולה מהשורה האחרונה). בין התנאים שנקבעו בשטר: החתן מתחייב להושיב את אשתו לגור אך ורק בשכונה שתושביה צדיקים. תנאי נוסף בשטר נוגע לאמה של הכלה. עבור הצד השני (recto) של הקטע — ראו את המסמך הקשור.

שני דיפתיכונים של חשבונות שמורים היטב מ'אסקאלת מצר אל-קדימה' (נמל קהיר הישנה/פוסטאט). תאריך: ד'ו אל-חג'ה 962 - שוואל 964. המילה 'אסקאלה' בערבית או 'אסכלה' בטורקית נגזרת מהאיטלקית 'scala' הקשורה בדרך כלל לרציפי נמלי ים. החשבונות משתמשים בספרות ערביות מערביות ובספרות עבריות אלפאנומריות. דיפתיכונים אלה היו כנראה כרוכים כחלק מפנקס מסחרי ו/או מכסי רחב יותר. דורשים בחינה נוספת.

הסכם משפטי בעניין זכויות הנדוניה. מתוארך לעשור הראשון של חשוון א'תמ"ב לשטרות, שהוא 1130 לספירה. בין סת אלכל בת ברכות הידועה בכינוי נטירה לבין בעלה המשורר צדקה בן צמח. הוא מעניק לה את כל נדונייתה; היא משחררת אותו מאחריות. כן הוא מוזהר שיהיה עליו לשלם לה את מאוחר הכתובה אם אי פעם יישא אישה שנייה. חתומים: חלפון בן גאלב החזן ונתן בן יפת. (המידע מתוך כרטיס הרישום של גויטיין.)

מכתב מניסים בן אברהם אל נהראי בן ניסים בפוסטאט. תאריך משוער: שנות ה-50 של המאה ה-11. עניינו של המכתב הוא משלוח של משי שעמד להגיע לפוסטאט, אשר היה בבעלות משותפת של השולח ושל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. נהראי מתבקש למכור את המשי במהירות האפשרית ולשמור את עניין המכירה בסוד. תוכניות הנסיעה של ניסים מרמזות שהוא כותב את המכתב ממרכז חשוב באזור הדלתא של הנילוס. (המידע מבוסס על גיל.)

חשבון. חישוב סכומים שנערך על ידי פרנס, בערך בשנת 1151. פרנס אנונימי חכר ככל הנראה את הכנסותיו של חלק מסוים מנכסי הקודש, לתקופה של 16 חודשים. עליו היה לשלם לקודש 16 דירהם בכל חודש. נזקפים לזכותו סכומים שונים ששילם בינתיים, אשר יש לנכותם מהסכום שהוא חב. מוזכר גם אביו, שאף הוא נטל חלק בפעולות. נכתב בכתב ידו של הדיין חייא בן יצחק. (המידע על פי גיל, Documents, עמ' 267 מס' 53)

מכתב מאת אבו זכרי יהודה בן יוסף (פעיל בשנות ה-990 עד שנות ה-1030 לסה"נ), השוהה בקירואן, אל גיסו עיאש בן נסים. הכותב מוסר לנמען כי בנו שלום ובריא, מדווח על הצלחתו של קרוב משפחה נוסף (אבו אל-סרור), דן בעסקאות מסחריות שונות, ומבקש תרופה לעיניו — "מן המין ההודי, מהסוג הלבן... ביצי בת-יענה, ומהסוג הירוק, מפני שאני צריך להשתמש בו על עיניי" (שורה 15). חלק מן המידע מבוסס על גיל.

מכתב מעמראן בן יחיא אבן אלרופא, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין, בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב פותח באזכור מותו של בנו יחיא. נראה שלאחר מכן הוא עובר לענייני מסחר, שכן הוא מזכיר "ציפורן" (תבלין) שלוש שורות מתחת. צד הרקטו נוצל מחדש לניסיונות עט של אותיות עבריות מעוטרות, וצד הוורסו נוצל מחדש למה שנראה כמעט כשרטוט אדריכלי. (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיותיו של גויטיין ועל CUDL.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138). אישה מעניקה לגבר מתנה הכוללת שני חפצים, אשר נמסרו לו בנוכחות העדים, וזאת בתנאי שלא יעזוב את מצרים (פוסטאט? מצרים?) במהלך חייה, ובתנאי שתהיה לה הזכות להטיל עליו קנס אם יפר תנאי זה. בשל מצבו המקוטע של המסמך לא ניתן לדעת מהי מערכת היחסים המשפחתית בין השניים (אם בכלל הייתה כזו). המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

חיבור ספרותי בערבית-יהודית העוסק בהלכות אבלות במקרים מיוחדים שונים: כאשר הנפטר הוא אביה של כלה; כאשר הוצא להורג בידי בית הדין; כאשר התאבד; כאשר דחה את סמכות חכמי הרבנים (אלמד'הב אלרבאניה, סננהם) — במקרה זה אין מתאבלים עליו אלא להפך, חוגגים; כאשר אין לו מי שיתאבל עליו; וכן כיצד אין אבלות בשבת (בצד ב). בצד ב מופיעות גם מספר שורות בערבית-יהודית המביאות נוסחאות פתיחה לאיגרת.

מכתב מישועה מוכר הספרים אל נמען לא ידוע. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13, אך זוהי השערה בלבד. הכותב התאמץ למכור את כתב היד מטעם סיידנא (אדוננו), אך לא ניתן למצוא לו קונה. נראה שיש בידו הצעה בסך 120 דרהם, ועל כן הוא כותב כדי לברר האם עליו למכור את כתב היד במחיר זה; אם לא, בכוונתו להחזירו, שכן הוא התשיש את עצמו בניסיונותיו. גם שאר כתבי היד אינם נמכרים היטב.

שריד ממכתב מסחרי (חלקו התחתון של הצד הקדמי וחלקו העליון של הצד האחורי). בין הביטויים הקריאים בצד הקדמי: "המחיר היה 34, ועד עתה...". בצד האחורי: "...הפליג לאלאפלאיה (אלאפלאיה)... המתנתי, והגיעו ידיעות...". שם המקום כתוב באופן ברור, אך זהותו אינה ודאית. פדרו טישיירה כתב במאה ה-17, בדרכו מבגדאד לחלב: "עצרנו במישור שהערבים מכנים אלאפלאיה, על שם עיר שממנה נקרא כל האזור כולו".

טיוטה של מסמך משפטי (או מסמכים). בערבית-יהודית. יש כתיבה משני הצדדים. נראה כתב ידו של חלפון ב. מנשה, אך הוא רשלני מאוד, ורבות מהשורות מחוקות. עוסק באבו אל-חסן יוסף ב. סעדיה וביעקב ב. [...], וכנראה בסכסוך מסחרי, שכן נעשות בו הפניות חוזרות ל"הגיע לארץ מצרים" ול"סחורות". בשורה האחרונה בצד הרקטו מוזכר אחיו של מישהו, רבנו יצחק הרב המובהק (מוזכר גם ב-DK 237.1 וב-T-S 10J13.17).

שבר מכתב בערבית-יהודית. בכתב ידו של שלמה בן אליהו? מזכיר: שעל הנמען להזכיר למורה שעליו להסתיר את הכסף עד שה-[...] יחזור מנסיעה; 'כי הבגדים יקרים'; 'אני כועס עליך בגלל השבת(?)'; העברת תודה לאבו עלי; שוב מעודד סבלנות עד שמישהו יגיע מנסיעה; אבו מנצור אבן אל-QYJ; ויוסף. שומש מחדש בורסו לחשבונות בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים. מזכיר חציל (באד'ינג'אן). (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מכתב מלשכתו של הגאון הפלסטיני רב דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062) לנמען בלתי מזוהה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך משוער לשנת 1055 לערך (לא ברור על סמך מה). המכתב עוסק בסכסוך קהילתי בפוסטאט (איח'תלאל אל-אמור) ובהתנערותו של המנהיג עלי בן עמרם מחובתו לנסות וליישבו. דניאל מביע את מורת רוחו ואת מבוכתו, ומציין כי שלח הנחיות ל'חבר' באשר לאופן שבו יש לפתור את העניין.

מכתב מסולימאן אל אביו. כתוב ביהודית-ערבית, כשהכתובת מופיעה הן ביהודית-ערבית והן בכתב ערבי. בראש פני הדף מופיעה בסמלה בכתב ערבי ולאחריה הכיתוב "אלממלוכ סולימאן". השולח מפציר באביו לבוא ולבלות עמו את החג, כפי שהיה נוהג לעשות בעבר, אף שבאותה עת היה זה האב שהפציר בכותב לבוא לבקרו. כמו כן הוא מדווח כי אשתו בהיריון. בגב הדף מופיעים גם שירה בכתב ערבי ורישומים נוספים בכתב ערבי.

מכתב מנסים בן שלה אל המלמד יצחק בן חיים נפוסי. בערבית-יהודית. המכתב מכיל מידע מפורט על שליחת ספרים ומכירתם. בין האנשים הנזכרים בו: השמש ת'אבת, החבר, חמיו של מישהו (חמוהו) אבו אלחסין; ואבו אסחאק אלצירפי — האחרון הוא האיש שעמו שלח נסים את מכתבו הקודם יחד עם המעג'ון (שיקוי רפואי). הוא להוט לדעת האם נטילת המעג'ון חוללה שינוי במחלתו של יצחק. הוא חותם בנוסחה "עתרת שלום ואמת".

מכתב מה"דוד"(?) הממוען לאדם בשם טהור. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1220 לספירה, על סמך אזכור אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם (סיידנא אלנגיד, תואר שנשא בערך בין השנים 1213–1237 לספירה). המכתב הוכתב, מאחר שהיה לילה והשולח לא יכול היה לראות. הוא עוסק ברבע מבית, ב-40 דירהם, בברכאת בן בו עומר, בנו של הנמען אבראהים, נשיא, ואבו אלחסן. המידע מבוסס על כרטיסיית הרישום של גויטיין.

מכתב מאבון בן צדקה, בירושלים, ככל הנראה לנהריי בן נסים, בפסטאט. ביהודית-ערבית. תאריך: כ-1065 לספירה. קטע (צד ימין בלבד). עוסק בגשם ושלג בירושלים; אדם מסביל ('אל-אנדלוסי אל-אשבילי'); העברת חדשות השולח לצאחב אל-מולכ; אברהם בן הראיס אבו סהל; ו'עליך להודיע לבעל הבית על הניסיונות שסבלתי השנה בנוגע לבית הזה, ותביעות 'המבצר' (אלחצן) יום יום, מן השלטון (אל-סולטן) ואנשי העיר...'

מכתב מאת הסופר חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138) לגיסו, ובו סיפור מפורט על הקשיים שנתקל בהם בניסיון להשיג שובר על תשלום מס (בראאה), ועל הקשרים השונים שגייס לצורך כך — חלקם הועילו יותר וחלקם פחות. במכתב מוזכר הדיואן של אבן קדיש (השוו לפריט נוסף בו מופיע אזכור דומה). בנוסף, הכותב מברך את גיסו על כך שאחותו ילדה בן ובת. לפי גויטיין, קיים גם תרגום אנגלי שלו למכתב זה.

כתובה שבה אלמנה תורמת שישית מבית שירשה או קיבלה מנישואיה הקודמים, ומשמשת ערבה לבעלה החדש למקרה שייתבע על ידי שני בניה ו/או על ידי צד רביעי בבית — מוסלמי. המסמך נערך על ידי הדיין נתן ב"ר שמואל (כיהן בערך בשנים 1140–1147) בטבת התתת"ח (אלף ארבע מאות חמישים ותשע למניין השטרות), נובמבר–דצמבר 1147. אושר (או נחתם כעד?) על ידי חייא ב"ר יצחק, דוד הפליט ב"ר יוסף, ונתן ב"ר שמואל.

מכתב או עצומה בערבית-יהודית. השולח מבקש לפדות שני מבנים חרבים שהיו שייכים לשתי נשים, אם בנין ואם עזיה (?), ונלקחו מהן. האחד הוסב לאורווה לסוסים, והשני נלקח על ידי אדם מרושע בשם אבן אל-סנדביסי. המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין. הערה: בהערותיו של גויטיין מופיע אחד הקטעים תחת סימון אחר, וגויטיין לא היה מודע לכך שהקטעים מצטרפים זה לזה. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב מאח (ככל הנראה) לאחותו, בערבית-יהודית. הכותב משתפך בהרהורים על סבל, בדידות וריחוק, ומציין כי "הפחד מן העניין הזה נוכח בכל עת". הוא מפציר בנמענת שלא תפסיק את חליפת המכתבים ביניהם, ומשביע אותה "באלאח'וה (בכך שאנחנו אחים) ובשד שינקנו ממנו". הוא שלח אליה שני מנדילים (מטפחות) עם מוסר המכתב. כתב היד מוכר מאוד; להרגלו של הכותב הוא מציב שתי נקודות מעל חלק מהאותיות ת' וה'.

מסמך משפטי. שבר (החלק התחתון בלבד). בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לספירה). ככל הנראה הסכם פיוס זוגי ("...ולא תחרוג שוב...") בין משה בן יצחק ומובארכה בת יוסף. ישנם 7 עדים: שלמה בן סעדיה; חסן בן יצחק; יפת בן טוביה הלוי; ח'לף בן סהל; הלל בן סהל; ישועה בן דוד החזן; שלמה בן כת'יר. כמה מעדים אלו מופיעים במסמכים אחרים משנות ה-1020 וה-1030 לספירה בקירוב.

נוסח ברכה לח'ליפה אלחאפט' לדין אללה (1131–1149), ככל הנראה טיוטה של עצומה (פטיציה). ראו גם את הקטע המקביל. הנוסח התפרסם במאמר על תפילות מן הגניזה לח'ליפים הפאטימים, לראש ישיבת ירושלים, לקהילה היהודית ולקהל המקומי, שראה אור בקובץ מחקרים לכבוד ליאון נמוי שיצא באוניברסיטת בר-אילן בשנת 1982 (עמ' 49–58). גויטיין סבר שמדובר בתפילה, אך קרוב לוודאי שלפנינו טיוטה של נוסח עצומה.

מכתב מאדם לא ידוע (גבר או אישה) אל אביו או אביה. כתוב ביהודית-ערבית, בכתב יד גולמי ובכתיב לקוי. נועד להישלח לרובע אלמֻצָאצָה שבפוסטאט, אל החנות של [...]. השולח/ת מתגעגע/ת אל "מרחום", שייתכן שמדובר באזכור של אדם שנפטר, אך המשפט הבא קשה לפענוח, ושום דבר אחר במכתב אינו מרמז על מכתב תנחומים. הנמען, אשתו ובנו ברכאת מתבקשים כולם לנהוג בטוב כלפי השולח/ת (אולי באמצעות ביקור?).

מכתב מסהלאן בן אברהם אל חבר. תיארוך משוער: סביבות 1035. גויטיין מסכם את התוכן כך: שריד של מכתב שבו, בהתאם לבקשתו של גאון, סופר של עדות בית-דין משחזר מחדש את תוכנה של אותה עדות (כנראה אבודה), אשר פעלה כנגד עניינו של חבר מסוים. המכתב ממוען לאותו חבר. השם שהשתמר בקטע הוא של אבו אל-חסן עלון, אשר ניתן לו ייפוי כוח. במכתב מוזכר אבו אל-חסן עלון. המידע נסמך על גיל, ארץ ישראל.

הסכם בין שלמה בן כת'יר לבין ברהון בן סהלאן, בעלה של בתו פאיזה, שבו מתחייב ברהון לפדות את כלי הכסף השייכים לאשתו ושכפי הנראה משכן. ההסכם נערך ב-27 בינואר 1028. זהו המשך ישיר של מסמך אחר (T-S 13J5.1C). שני קטעים נוספים קשורים גם הם, ככל הנראה, לפחות לאחת מן הרשומות שבקטעים הללו. החתן לא הצליח להציג את הקבלה, כפי שהבטיח לעשות ב-23 בינואר. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מברהון בן מוסא אלתאהרתי, ככל הנראה מעסקלאן, מופנה כפי הנראה אל אביו בפסטאט. הכותב מציין כי חיפש אחר מסרים מן הנמען בקרב השליחים והדוורים בארץ ישראל, אך לא מצא דבר. הוא מקווה למצוא מהם בירושלים. בנוסף הוא מדווח על מסעו מתֻנّיס שבמצרים לעסקלאן שבארץ ישראל, מסע שארך שבעה ימים, מאחר שהספינה נאלצה לעגון בדרך מחשש שתיסחף שוב מערבה ברוח. התעודה מתוארכת לסביבות שנת 1045.

מכתב מאת ג'לאל אלדולה, השוהה בפוסטאט, אל שלמה הנשיא בן ישי, היושב בבלביס. המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לסביבות שנת 1240 לספירה. הכותב מתאר את מצבה הכלכלי הקשה של הקבוצה שלו השוהה במצרים, ומספר כי בכוונתם לשוב למוצול. במסגרת רשימת תלונות ארוכה הוא מזכיר כי חלה פעמים רבות וכמעט מת (שורות 25–26 בצד ההפוך). מחלותיו מופיעות גם במכתבים נוספים. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

הודו א, 3: פרוטוקול בית דין העוסק בסכסוך שבין יוסף הלבדי, סוחר ההודו, ובין יקותיאל בן משה, 'נציג הסוחרים' (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט. המסמך עוסק בחובו של הלבדי בסך 40 דינרים ליקותיאל בעבור מכירת אינדיגו (נילה). המסמך כתוב בידו של נתנאל בן יפת (אם כי הכותרת נכתבה כנראה בידי הלל בן עלי) ומתוארך ל-22 בפברואר 1098. חתומים עליו: יצחק בן שמואל, נסים בן נהראי הרב, ונתנאל בן יפת.

הסכם משפטי, ככל הנראה בעניין נדוניה, בין יקותיאל בן משה לבין אשתו מֻנא. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108 לסה"נ). גויטיין משער כי המסמך נכתב בשנת 1091 לסה"נ (ראו תעתיקו המצורף). עותק נוסף של אותו המסמך נמצא במסמך אחר (PGPID 11371). יקותיאל בן משה מוכר גם ממסמך משנת 1082 לסה"נ וממסמכים רבים נוספים מתוך "ספר הודו". (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מסלאמה בן אסד הבשמאי לאבו סעיד אל-אפצי. בערבית יהודית, עם איותים חריגים. תיארוך: המאה ה-12 (הנמען ידוע היטב ממסמכי ספר הודו). השולח מזמין חומרי מרפא שונים כולל לבונה, בּלילג', טורבית', כוחל, זנגביל מר (ערק כאפור), אפתימון (כאן מאויית אבטימון), מחטים דקים (? אבר דקאק). נושא המכתב ישלם את המחיר. בקירוב 6 שורות (רשימת הפריטים המוזמנים) מחוקות או מסומנות בדיו אדמדמה.

מכתב מיצחק בן ג'נון אל יעקב בן יוסף אבן עוכל ובנו יוסף. המכתב עוסק במשלוחים של שעווה ודבש, וכן בטקסטיל. הוא מכיל לשון חריפה במיוחד נגד אדם בשם פרג'ון — שאלוהים יקלל אותו ויקצר את ימיו — הנראה כמתערב בענייניו העסקיים של אבן ג'נון אף שאינו מבין דבר בעסקים. לפי המכתב, פרג'ון מנצל אחרים בכך שהוא נצמד לאבן ג'נון בעת אריזת הסחורות לאונייה, ומעמיד פנים כאילו הם שותפים לעסק.

מכתב מאת יהודה הכהן בן יוסף אל "החמישי בישיבה", ככל הנראה משנת 1064. הכותב ממליץ בתוקף נגד נסיעה לארץ רחוקה (אולי גרמניה) שהמסע אליה אורך שלוש שנים, ומזהיר כי חכמי היהודים במקום ההוא אינם עדיפים על חכמי המקום. יתר על כן, תושבי אותו מקום מדברים בלשון ברברית ונוהגים בגסות. הקהילה היהודית המקומית אף הגבילה את אנשי העסקים הנודדים לשהייה של חודש אחד לכל היותר (חרם הישוב).

מכתב מאבו נצר, בנו של הרופא, ובו הוא מאשר את קבלת המכתבים שנשלחו אליו מאת הנמען ומאת אבו אלמעאלי, ומבקש צדקה. בבקשתו הוא מצטט את הפסוק מבראשית כ"ח, כ': "ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש" — ומבקש דבר זה עבורו ועבור בני ביתו התלויים בו, ולא מעבר לכך. הציטוט והדיון במכתב מובאים אצל מארק כהן, "קולם של עניי היהודים בגניזת קהיר". בצד השני (verso): רישומים בכתב יד גס בכתב ערבי.

מכתב מאת פרח בן יוסף באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אוקטובר 1056. למכתב יש שריד נוסף בקטע אחר. המכתב עוסק בקניות ומכירות של מספר סחורות: פלפל, אריגים, כובעים (כיפות) ואורז. מצוין כי כניסת הצבא לעיר (לא ברור לאיזו עיר) משפרת את המסחר. כמו כן מוזכר כי הגיעה ספינה מצור, וכי אחיינו של הכותב שהגיע משם הגיע בדרך אחרת. המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל.

מסמך משפטי, ככל הנראה בכתב ידו של מבורך בן נתן. אבו אל-מנג'א שלמה בן סעדיה מוריש לכל אחת משלוש בנותיו הקטינות — מדללה, נט'ר ונבאא' — סכום של 100 דינרים עבור נדוניית כלולותיהן. הוא מסדיר ששני בניו אבו סעד ומחאסן יירשו את יתרת רכושו, ומורה כי אשתו סת אל-[...] בת אבו אל-מחאסן תשמש כאפוטרופסית וכמוציאה לפועל עבור כל ילדיו. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית)

מכתב מאדם בשם אברהם, השוהה בעזה, אל אמו באלכסנדריה. כתוב ביהודית-ערבית בכתב יד לא מיומן. השולח נמצא בדרכו לדמשק, ומדווח על מסע נסיעתו עד כה, כולל עצירות בפוסטאט ובבלביס. המכתב ממוען לאמו, והוא מוסר בו דרישות שלום לאשתו ולרבים אחרים, ובהם עמראן ויוסף. את המכתב יש למסור לידי אלמרוכשי אלכיאט (ככל הנראה החייט ממרוקש/מרקש). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

מכתב לאח. בערבית-יהודית, בכתיב פונטי (לפי גויטיין: "מעמד נמוך מאוד"). תאריך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. הכותב חוזר ומזכיר לנמען לשלוח פריטי לבוש שונים (מלחפה, ג'ובה, ג'ביבה), ונוזף בו על היעדרותו הממושכת ועל אי-שליחת הסחורה. בקטע הברכות מוזכרים אמו של הנמען ואבו אל-חסן. בצד ה-verso מופיע פירוש על מסכת קידושין דף כ"ו ע"א מן התלמוד הבבלי, וכן הסבר כללי בענייני מתמטיקה.

מכתב מיוסף בן יהודה בן שמחה (אלכסנדריה) אל אבו זכרי יחיא בן נסים (פוסטאט), בערך 1050. הכותב מזכיר מספר עסקאות בחרוזים ובפנינים. הוא מודאג מכך שהוא חייב כסף לכמה אנשים, ובהם יחיא בן נסים, ואף שאינם תובעים את פירעון החוב, הוא להוט ליישב את העניין. כמו כן הוא מזכיר ששמע על מחלות (אמראצ') שהתפשטו בפוסטאט. הכתובת כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. (המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאבו אל-פרג' מסוים למישהו בתואר 'סיידנא'. בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה מתקופת הממלוכים (כלומר, לאחר כ-1250) על פי מאפיינים פלאוגרפיים, מיקום תרג'מה (שוליים ימניים של הגב) ושימוש בקיצור אלממ[לוך]. השולח מבקש עזרה כלכלית, כולל לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). בגב ישנן תרגילי כתיבה עבריים (הקץ עצל) ואולי שני שמות בכתב ערבי, שאחד מהם הוא אבן אל-קאבלה ('בן המיילדת').

מכתב בערבית יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-15 או ה-16. השולח נמצא כנראה באיסטנבול; מוזכרות גם אנטליה ושני מקומות נוספים. המכתב ארוך ושמור היטב, ודן בענייני משפחה ומסחר רבים. סחורות (כולן בגב) כוללות: מליסה רפואית (taranjabīl), לאפיס לאזולי (lāzuward), כרוויה (aṭrīlān), במיה יבשה (bāmya nāshifa), מוצר שמחירו "כמו זה של פנינה מבָּא[...]", מושק, עמברגריס. דרוש בדיקה נוספת.

פתק לא רשמי מאת שלמה בן אליהו אל ולי אלדולה. הנמען מתבקש למסור למוביל המכתב את ה"מסטרה" (לוח השרטוט המשמש לסימון השורות) כדי שיביא אותה בחזרה אל שלמה, שיוכל להשתמש בה כדי לשרטט את הקונטרסים ולשלוח אותם לנמען. שלמה מתנצל על העיכוב ומציין כי הוא מוכן גם לקנות מהנמען את הקונטרסים, אם זו העדפתו. בצד ה-verso מופיעות מספר שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

דין וחשבון על עבודות בנייה משנת 1199 לערך. רישום חשבונאי של עבודות שיפוץ בטבקה (קומה) של המתחם המכונה שִׁרְכַּת אלדַיָּאן ר' מנשה. החשבון, כפי שהשתמר, מכסה תקופה של ארבעה ימים — חמישי, שישי, שני ושלישי — ומתייחס בעיקר להכנת טיט ולעבודות נגרות. הרישום נכתב על דף מתוך פנקס, ושני קטעים ממנו השתמרו; זהו הקטע הקטן יותר מבין השניים. (המידע על פי גיל, Documents, מסמך 100).

מכתב מאבו עלי חסן בן עמראן באלכסנדריה אל אחיינו אבו מוסא הארון בן אלמעלם יעקב, ובו הוא נוזף בו על שנדר לפרנס את אמו הקשישה אך לא עמד בהבטחתו. בעת כתיבת המכתב כבר נפטרה האם. אבו עלי מטיח בו: "כיצד אתה נוהג כלפי ריבונך? אתה צם ומתפלל אליו, ואחר כך נודר נדר ומפר אותו. אין בך אמונת היהודים, ואף לא אמונת המג'וס" — בהתייחסו לשם הארמי-ערבי של הזורואסטרים. נזכר אצל גויטיין.

מכתב מאברהם בן מדלוב(?) אלמקדסי אל אבו סעיד בן אבו נצר, ברחבת הבשמים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית בכתיב פרימיטיבי מאוד. המכתב מדבר גם על אברהם אלמקדסי בגוף שלישי. מוזכרות עסקאות מסחריות שונות וכן אנשים שונים, ביניהם ערפאת אלבחרי, שכנו של הנמען; יהודה בן ישועה; וחסן. השולח מבקש סוג מסוים של בורנייה (כלי) "מתוצרת הפיום". (חלק מהמידע על פי כרטיסייתו ותעתיקו של גויטיין.)

עדויות משפטיות המשובצות בתבנית של מכתב. העדויות נמסרו על ידי אבו אלח'יר ופרחיה בנוגע לתגרה פיזית בין המנהיג אבו אלבהא ובין אבו אלופא שהתחוללה לפני בית הכנסת של הבבליים בפוסטאט. במהלך התקרית היכה אבו אלופא את אבו אלבהא שוב ושוב, קרע את בגדיו וחשף את ראשו. הדיין אפרים (בן משולם, פעיל בערך 1141–1159) הוסיף אישור משלו בתחתית המסמך ושלח את העדויות לנגיד (שמואל בן חנניה).

הסכם פשרה בין אבו אלמנא עלא בן סבאע (המכונה אבן אלדהקאן) לבין אבו אלחסין יחיא בן שמואל הכהן. האחרון חב חוב (במסמך מוזכרים סכומים של 50 דינרים ו-30 דינרים) ומסכים לשלם לראשון 26 דינרים בתשלומים חודשיים של דינר אחד. הפשרה הושגה בתיווכם של "זקנים אוהבי שלום". תחילת התשלומים מתוארכת לחשון שנת אלף ארבע מאות ושלוש עשרה למניין השטרות (= 1101 לסה"נ). בכתב ידו של הלל בן עלי.

מכתב, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו (לפי גויטיין), הממוען לאדם לא מזוהה. כתוב בערבית-יהודית. אמו ואחותו של הנמען היו מעורבות בפרשה שעניינה 220 דרהם נחושת ששייכים לאלמנתו של אבו אלסרור, אשר "צעקה" כנגד "מדכאהּ". הקאדי כבר טיפל בעניין, שהוגדר כ"חילול השם בפרהסיא". במכתב מוזכרים גם "סיידנא" (אדוננו), ר' אפרים, ורבנו חננאל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה. ככל הנראה ממוען לאחיו חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ), שכן אחיהם השלישי, אבו אל-סרור פרחיה, מוזכר שלוש שורות מלמטה. מדובר בקטע (הצד השמאלי של recto). המכתב מדווח על עסקאות מסחריות שונות. נזכר בו שק (ח'ריטה) המכיל תותיא (tutty) ומשהו נוסף (מנד?); סקמוניה (מחמודה); כוחל; ולענה ביזנטית (אפסנתין רומי). מוזכר גם אדם בשם מכארם.

recto: מסמך משפטי. נכתב בפוסטאט ומתוארך ליום שני, א' באב א'תקמ"ג למניין השטרות = 19 ביולי 1232, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם. הצעיר אבו אלבהאא' בן אבו אלבקאא', המוכר כסוחר הניל (תאג'ר אלניל, סוחר הצבע הכחול), מצהיר שישתדל בחריצות לפרנס את עצמו(?). ייתכן שמדובר בבנו של אבו אלבקאא' המופיע במסמך אחר (PGPID 16467). (חלק מהמידע מתבסס על כרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

חשבונות. בערבית-יהודית ובספרות ערביות מזרחיות. מתוארך: י"ט בסיוון וכ"ד באב ה'תקס"ט, היינו 1809 לסה"נ. בכותרת מוזכרת "וכאלה" (מחסן מסחרי) בהקשר להוצאות ה"מטלוב" (המבוקשות). ברשימה מופיעים גברים ונשים שונים, ובהם: יצחק ביבאס, יצחק יעבץ, אם אצלאן, אנטון אלחרירי, נסים אלקרא (הקראי?), חיים בונאן, שלמה רומאנו, ג'ויה בת אשעיהו, משה עכובאס, מחמד חדאד, שמעון פראנסיס, ואחרים.

רקטו (שימוש משני): רישום בית דין בכתב ידו של נתן בן שמואל. תיארוך: בסביבות 1145 לספירה, או באופן רחב יותר בין השנים 1128–1164 לערך, על פי תקופת פעילותו של נתן בן שמואל ההבר. המסמך עוסק במקרהו של סוחר שמן שלווה 20 דינרים ממוסלמי ארבע שנים קודם לכן ולא פרע את החוב. סוחר בגדים, אשר ערב לסוחר השמן, קיבל אישור מבית הדין למכור שני צמידי זהב שהופקדו אצלו על ידי סוחר השמן.

מכתב הממוען למי שמכונה "מולאי אלרייס". כתוב בעברית ובערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גבי המכתב כתובה באותיות ערביות. במכתב מוזכרים מליג', אלמחלה ואבן אלחבראוי, וכן בואו של הכותב או של אדם אחר לפוסטאט, ומעבר לאלשאם (סוריה). הדיו דהוי מאוד והקריאה קשה — נדרשת בדיקה נוספת. קיים הטבע (imprint) של מכתב זה על גב מסמך אחר, ויתכן שהוא יסייע בפענוח חלק מן המקטעים הקשים לקריאה.

תרגום המקרא; לא מזוהה. בשני צידי הדף מופיע טקסט (מוקדם יותר) בגוף העמוד בכתב דהוי, ולצידו טקסט נוסף בשוליים שנכתב סביבו בדיו אחרת. במרכז הצד הקדמי (recto) מופיע ציור של אדם הכבול לעול או אולי לצלב, אם כי רגליו פסוקות זו מזו כאילו הוא הולך. הטקסט המוקדם נראה ספרותי באופיו, וייתכן שהוא פרפרזה יהודית-ערבית למגילת אסתר, המזכירה מלך ואת המן. הטקסט המקיף כתוב בגוף ראשון.

חוזה הקשור לחכירת מסים בקהיר, כנראה הסכם שותפות בין שני גברים. בכתב ידו של חלפון בן מנשה. תיארוך: מזכיר את שנת 527 להיג'רה = 1132/33 לספירה כתחילת תקופה. מזכיר את המילה 'צבוע' (מצבוג') ואחר כך 'מהשכנים המתנגדים לשניהם'; ההקשר חסר. אחד הצדדים עשוי להיות אבו אל-חסן (שורה 1), אך זה זמני כיוון שרק תחתיות האותיות שמורות. השוו T-S NS 226.57 + T-S NS 225.92 (PGPID 24232).

בצד ה־verso: רשימות חשבונות שמוזכרים בהן סוגים שונים של מטבעות וסחורות. ככל הנראה ניתן לתארך את המסמך למאה השש־עשרה על סמך הראיות הנומיסמטיות. שניים מן החשבונות מזכירים מטבעות "בראהימי" לצד בנדקי (דוקטים של זהב) ופצ'ה (אולי מדין). המונח "בראהימי" עשוי להתייחס למטבעות שהוטבעו בתקופת כהונתו של אברהם קסטרו כממונה על המטבעה העות'מאנית בקהיר (1520–1524 לסה"נ) או לאחריה.

שריד של מכתב בערבית-יהודית. מתוארך (בשורות 2–3 של ה-verso): ט״ז בעומר קצ״ה, כלומר 4800+195=4935 לבריאת העולם, התואם ל-15 במאי 1235. (ולא שנת 1595 לסלווקים, התואמת ל-1284, כפי שסבר אשתור.) במכתב מוזכר מסע ימי מן העיר מרסיי שנמשך 25 יום (verso, שורות 3–8). השולח זהה לשולח של מכתב נוסף, וייתכן אף שמדובר בדף האחרון של אותו מכתב עצמו. הסופר הוא ככל הנראה טהור בן אברהם.

מכתב מבּוּ מנצור בן אבו סעד שמואל אל אברהם אלמחלי "אלתלמיד" (התלמיד/למדן). המכתב ממוען לפוסטאט, אל בית הכנסת של הירושלמיים השוכן בזקאק ח'ביצה. תוכנו של המכתב כולו ברכות, איחולים ודרישות שלום לרגל החג. בין המוסרים דרישות שלום: הילדים, סת ריחאן, נג'מיה, ת'נאא ועפיף. דרישות השלום מועברות (בין היתר) ליוסף בן אבו עמראן, לאמו, לגיסו ולאשתו, וכן לרבנו יחזקאל הדיין הגדול.

חלקה התחתון של רשימה בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). על קלף. מוזכר חלק מנוסחאות הברכה לרב מצליח גאון (1127–1139), "תכון משרתו לנצח". לפחות חלק מהרשימה עוסק בהוצאה שניתנה לאבו אלחסן כדי שיימסר לאלמנתו של אבו אלמנא, ומוזכרים בה דרהמים ודינרים. הרישומים מופרדים זה מזה בקווים אופקיים. שמות רבים נוספים מוזכרים ברשימה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קבלה בערבית-יהודית. מורה בשם אבו אלחסן בן אבו אלרצ'א אלעטאר מאשר שקיבל 12 דרהם תמורת לימוד שלושה ילדים במשך החודשים אב ואלול. התלמידים הם בנו של הילאל שואב המים (אלסקאא'), בן בתו של ח'לף טוחן האורז (דקאק אלרז), ובן בתו של מסכה. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, וכן על כרטיסיותיו של גויטיין.) בצד האחורי רשומים חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב העוסק בעסקה בחיטה (אולי בכמות של אִרְדַבּ אחד) ובה מעורבים בין השאר חבר ('חבר הישיבה'). אם אל-שיח' ישועה (שורות 3–4) הוא אותו אדם המכונה אל-מלמד ('המורה', שורה 1), ייתכן לזהותו עם אחד משני אנשים המוזכרים במסמכי הגניזה בשם ישועה המלמד בן אברהם — האחד חי באמצע המאה ה-12 והשני בראשית המאה ה-13; ראו גויטיין. בצדו האחורי של המסמך כתב מקוטע בערבית, ברובו בלתי קריא.

רקטו: חלקה העליון של איגרת מאת שלמה (בן אליהו?) אל "אדוני אבי הנכבד". כתובה בעברית — דבר חריג עבורו. הוא מדווח על כוונתו לבוא לפוסטאט. ייתכן שיש בה אזכור של רשויות המכס: "בעלי המכס". "עליתי, אני ואמי והכלה, אל הבחור היקר תמים במנית [...]". ורסו: שריד של איגרת בערבית-יהודית. החלק ששרד מכיל בעיקרו ביטויים פיוטיים ורהוטים של ערגה וגעגועים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב או הכרזה הממוען לכלל הקהילה היהודית בפוסטאט, בערבית-יהודית. ככל הנראה יצא מלשכת הנגיד. בראש המסמך מופיעה המילה 'אמת' כסימן פתיחה. תיארוך משוער: המאה ה-13 או ה-14. מטרת המכתב היא להודיע כי מוסא, השמש של בית הכנסת של העיראקים, הוטל עליו חרם. הסיבה לכך מצוינת בשורה 7, אך קשה לפענחה. אסור לאיש לבוא עמו במגע או לאכול מן הבשר שהוא שוחט, וכל מי שיפר את ההוראה ייענש.

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה, ככל הנראה לאחד מאחיו. שריד (פינה שמאלית תחתונה של recto). מזכיר בּוֹלוּס ארמני (חַ'גַ'ר אַרְמַנִי) ושורש דודאים (לוּעַאבּ). מוזכרים גם: 3 דינרים; "סִן" תימני (= עץ ריחני?) — מעניין לציין שבמקור משווה אחר עם אזכור של "סן" תימני, הסחורות נועדו לאבן אלקטאא'ף, ככל הנראה חלפון. דרישת שלום לאשתו של מישהו ולח'יאר. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

קטע ממכתב של סוחר, ובו מצוין מידע על כמויות. בין הצירופים הנקראים בו: "אלעשרה פאשתריתהא מנ[...] וקיראט אלעשרה באל . . . ותלאתין . . . ולחקהא . . . גמלה . . . תלאתון . . . אלגמלה . . . לם אגד שי גיד" (כלומר: "העשרה — וקניתי אותם מן [...] והקיראט העשרה ב... ושלושים... וצירפה... סך הכל... שלושים... הסך הכל... לא מצאתי דבר טוב"). בצדו האחורי של הקטע מופיע טקסט בעברית.

רשימה מאוחרת של שמות וסכומים – כנראה רשימת חובות בגרושים ונציאניים. הפלאוגרפיה עשויה להצביע על תאריך מוקדם כמו המאה ה-15, אז הפסיק הגרוש הוונציאני את הייצור בשנת 1462 לספירה. מבין השמות המוזכרים: חַנָּא, אַצְלָאן, ואל-קאאוקג'[ו]? (אל קאאוקג). המונח האחרון עשוי להיות איות ערבי של המילה התורכית קאבוקצ'ו = "יצרן או מוכר מצנפות מרופדות" (מילון רדהאוס, עמ' 622). מ.כ.ד.

מכתב פנייה מאיש עיוור (מצ'רור) בשם משה שאינו מסוגל לעבוד ומוטרד ממס הגולגולת. במקום לבקש צדקה, הוא שואל את הנמען אם הוא יכול לחשוב על עבודה כלשהי בחנותו ('האם אתה מתכנן לפתוח?... שמעתי מאברהים שציינת לפניו שאתה מתכנן לפתוח ביום שישי הזה'). אם אין עבודה ישירה בחנות, הוא כותב שאפילו יעבוד עבור גוי. לאחר מכן הוא מבקש הלוואה של שני דינרים לג'אלייה ומבטיח להחזיר בהקדם.

מכתב בערבית-יהודית. מדובר בקטע — החלק התחתון של המסמך בלבד. מבחינת תיארוך, סביר להניח שנכתב במאה ה-12 או ה-13, על פי אופי כתב היד. המכתב מופנה לאישה. השולח או השולחת מזכיר/ה את המספר 700; את האפשרות שהוא או היא ייתקלו בעיכוב של יותר מחמישה ימים מעבר ל"הבטחה" שניתנה להם (ככל הנראה תאריך מובטח לשיבה?); ובסיום נמסרות דרישות שלום לאנשי העיר, לאדם נוסף, ולאשתו של פח'ר.

בצד הרקטו מובא הסבר על ההבדל בין העיקרון של "כלל ופרט וכלל" לבין העיקרון של "ריבוי ומיעוט וריבוי" — שני כללי מידות המשמשים בפרשנות ההלכתית. בצד הוורסו מופיעה הערה הקובעת: "זה מה שביאר אדוננו... אברהם ב"ר משה ז"ל". כמו כן מצויה הערה נוספת (אולי הערת בעלוּת) המזכירה את השם שמואל ב"ר יפת. ייתכן שמדובר ברשימות שנרשמו בעת שיעור והמתעדות את תורתו של רבי אברהם בן הרמב"ם.

דף 2v: רישום בפנקס בית דין המפרט כי סת אלמלאח בת אפרים הלוי ראש הקהל ("היפה שביפות"), אשתו (לשעבר?) של ססון בן יפת, מוכרת חלק מנדונייתה — כל פריט מצוין בנפרד — כדי לממן תיקונים בבית השייך לה ברובע אלח'נדק. מתוארך: יום חמישי, כ"א באלול א'תכ"א למניין השטרות = 8 בספטמבר 1110. נכתב ונחתם בידי אברהם בן נתן אב. חתום גם בידי חלפון בן יוסף. (המידע מתוך כרטיסיות גויטיין.)

מכתב מיחיא בן סעאדה הרופא (אלטביב), השוהה באשקלון, אל אבו נצר יהודה בן מוסא אלדמשקי בצור. הכותב מודיע לנמען על תשלומים שביצע ומביע צער על שלא היה ביכולתו לעשות הרבה למען אבו אלפצ'ל, ששלח אליו יהודה. משלוחיו של יהודה מעוכבים בשל תביעות של צד שלישי, אבו אלטיב מח'תאר בן צדקה. הכותב מאיץ ביהודה לבוא במהירות "טרם הפלגתן של הספינות מערבה". המידע מבוסס בעיקר על גויטיין.

עדות משפטית מסונבאט, עיירה קטנה בדלתא של מצרים, מתוארכת לחשוון א'ת"ב למניין השטרות = ספטמבר/אוקטובר 1090. העדות מדווחת כי המלמד צדקה בן חלפון הואשם שלא בצדק בהתנהגות בלתי הולמת על ידי הארון אלטארי, וכתוצאה מכך נמנע ממנו שלא כדין לקרוא בתורה. אנשים נוספים הצטרפו לתגרה שפרצה, וביניהם בדיר אלחלבי. בחלקו התחתון של ה-recto וב-verso מופיע פיוט, הממשיך בשוליים השמאליים.

רשומה משפטית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. לא נשתמר תאריך ולא חתימות. נאמר בה כי "בנה הבוגר" אברהם בן רבנו יפתח הדיין (ז"ל) מצהיר שאין לו כל תביעה על ספר שנמצא ברשותו של אבו אל-ברכאת (אולי שלמה עצמו). ניסן ושבתיאל מזהים את הספר כ"מורה הנבוכים" של הרמב"ם. (בתקופה זו "החיבור" מתייחס בדרך כלל ל"משנה תורה"; ראו מהדורת אלוני, "הספרייה היהודית", מס' 99. המידע מאמיר אשור.)

רקטו וורסו: טיוטה של מסמך משפטי. אבו סעד הלוי מתחייב לספק לאביו הזקן שמואל מזון ומשקה וכן את הכסף לתשלום מס הג'זיה (מס הגולגולת), שכן אביו נסע רבות בענייני מסחר והיה תשוש מכדי לעבוד באופן סדיר. הקטע מכיל גם מסמך משפטי נוסף שאינו קשור לעניין, המתוארך לשנת 1232 לסה"נ (ראו רשומה נפרדת). המידע מבוסס על גויטיין, "החברה הים-תיכונית", כרך 5, עמ' 122–123, ועל כרטיסיותיו.

בצד ה-verso: רשימה של מקבלי תרומות, על קלף, הדומה במתכונתה לרשימות נוספות מאותו סוג. רוב השמות שניתן לקרוא הם של פקידי הקהילה ושל נשים. בצד ה-recto מופיע מסמך משפטי (שטר שחרור/מחילה) המתוארך לשנת 1049. עם זאת, נראה כי הרשימה עצמה קדומה יותר מן המסמך שבצד השני. ברשימה מוזכרים שמשי שלושה בתי כנסת ולפחות שני חזנים. לפי גויטיין, הרשימה מתוארכת לשנים 1020–1040 בקירוב.

שטר מכר של בית. שריד גדול בכתב ידו של מבורך בן נתן. מתוארך לשנת 1467 למניין השטרות, היא שנת 1155/56 לסה"נ, ברשותו של שמואל בן חנניה. בנו של בו סעד אלצירפי המוכר בשם אבן עמיר מוכר לשותפו בבית את הרבע שירש מאביו בקצר אלשמע שבסמטה (זקאק) של מנאיל (?), תמורת 15 דינרים. הקונה הוא בו אלפרג' הכהן אלצירפי בן […] בן משה המוכר בשם אבן מרדוך. (המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)