כתובות מגניזת קהיר

recto: שטר משפטי (חלק) למכירת בית עם בוסתן באלג'זירה, "בין שני הנהרות ושני הגשרים". המוכרת היא אישה, ככל הנראה אלמנה, שבנה היה הבעלים של הנכס הסמוך שכלל שתי חנויות. אין מדובר בשטר המקורי אלא בתמצית או סיכום בערבית-יהודית של שטר בכתב ערבי (מבית דין מוסלמי), שכותרתו "גבולות הבית באלג'זירה". (השוו למקרה דומה.) קיימות גם כותרות משנה בכתב ערבי לכל גבול (אלחד אלאול… אלחד אלת'אני והו אלבחרי… וכו'). גויטיין הבחין בראָיה תומכת לכך שהמסמך הועתק משטר בכתב ערבי: הסופר העתיק את הצורה חסרת המשמעות "תומיד" (תומיד) במקום "יומאיד'" (ىومىد) המקורי. (סביר שהסופר עשה שגיאה דומה ב"ריס אלפלאפטה"; המילה במסמך המקורי הייתה ככל הנראה "קלאפטה", כלומר אומני סתימת סדקים בספינות.) אלג'זירה, שגויטיין מתאר כמשכן החברה הגבוהה, הייתה רכוש המדינה, ולכן רוכש הבית נדרש לשלם מס חודשי (חכר / דמי קרקע) של 5/8 דירהם, והקרקע עצמה לא נכללה במכירה. מכירות בתים נערכו לעיתים קרובות בפני נוטריונים או בתי דין הן מוסלמיים והן יהודיים. מוכרת הבית הייתה אישה, ככל הנראה אלמנה, ונכס סמוך היה שייך לבנה. הבית המתואר כאן גבל בבית שהיה שייך בעבר לוזיר הפאטמי יעקוב אבן כלס (נפטר 991) ולאנשים אחרים בעלי מעמד רם. הערותיו של גויטיין מזכירות רישום בפנקס בית דין משנת 1136 לסה"נ בנוגע לבית אחר באלג'זירה בשווי של 660 דינרים לפחות שהיה בבעלות יהודי. verso: הקטע הממוסגר בפינה השמאלית התחתונה הוא מסמך דומה, סיכום של ארבעת הגבולות של [נכס בדרב] אלסֻרִיַּה (על רחוב זה ראו אצל גיל). בדומה למסמך ברקטו, גם תמצית מכר זו אינה כוללת את שם הקונה. שני המסמכים היו ככל הנראה חלק מארכיון אישי או רישום עסקאות פרטי. יתרת הטקסט מורכבת ברובה מהערות חטופות לקראת הכנת שטרות משפטיים יהודיים, ובהן: (1) כתובה הנפתחת בשבחים ל"אדוננו שמואל", דבר העשוי לתארך את הקטע לתקופתו של שמואל ב"ר חנניה. (ייתכן שגם ידו של הסופר ידועה.) (2) רישום של חוב בין הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלפרג' ישועה ב"ר יוסף הכהן, החייב כסף לאבו אלרצ'א יוסף ב"ר ברכות אבן אללבדי (ככל הנראה זהה ליוסף השני ב"ר ברכאת אבן אללבדי, המוכר ממסמכים אחרים המתוארכים לשנים 1156 ו-1178 לסה"נ). (3) עניין הקשור בצאעד ב"ר אבו עלי ובהלאל וכרים בני סבאע אלעטאר. (4) תנאים לנישואין או לאירוסין של עלי ב"ר שמריה אלבזאז(?) וסת אלעג'ם בת [...]. תשלומי הנישואין: 5 + 16.

קטע מפנקס בית דין הכולל שרידים של 13 מסמכים, שרובם שלמים. מתוארך לחודשי טבת-כסלו ה'ת"ס, שהם 1699-1700 לסה"נ. כתב היד של הסופר וכן רבים משמות המשפחה אינם נפוצים בקהיר, מה שמרמז על כך שהקטע מקורו ככל הנראה בקהילה יהודית במקום אחר באימפריה העות'מאנית (המֵדִין הכסוף העות'מאני נזכר לאורך הרשומות). עם זאת, ייתכן גם שמדובר בפנקס בית דין השייך לבית דין ו/או לקהילה בקהיר שמסמכיהם לא שרדו בכמויות גדולות מתחילת המאה השמונה עשרה. אזכור אפשרי של "רובע הקראים" בקהיר מופיע במסמך 9 בצד ה-verso. רשומות המסמכים בצד ה-recto כוללות: (1) שותפות עִסְקָא בין סולימאן טראבולסי ויהודה ביכי(?). (2) שותפות כללית במסחר באלמוגים למשך שנה: "במלאכת אלמרגאן לזמן י"ב חדשים" (שורה 18). יתר רשומות בית הדין ב-recto עוסקות באירוסין הכוללים התחייבויות מתנות נישואין מהחתנים לכלות וכן נדוניות: (3) אירוסי משה ב"ר יוסף הכהן וכלה לעתיד המופיעה בשני שמות שונים: סעודי המכונה רחמה בת שמואל ראשי/דאשי(?); (4) אירוסי יעקב ב"ר רחמים הכהן קמאט ומסעודה בת יוסף הלוי בר-ביכה(?); (5) אירוסי משה ב"ר יעקב הלוי וריינה בת אליהו רמוך(?); (6) אירוסי אברהם תלמיד וסת אלבית בת בנימין פרנציה. ה-verso כולל את הרשומות הבאות: (7) רשומה חלקית הקובעת כי יצחק אשכנזי מקבל סכום כסף מלאה בת ____(?) עתרותי. (8) רשומה חלקית שבה סעדיה אנג'ל מתחייב ללמוד את "מלאכת הסירמקג'י" עם שמואל מאנופלה/מאנופלה. בהתבסס על הסיומת, המונח המקצועי כאן הוא ככל הנראה הטורקי "sırmakçı" (יצרן או רוקם של חוטי זהב או כסף), שהוא מילה נרדפת למונח "sırmakeş" במילון רדהאוס (עמ' 1014). (8) העתק כתובה מקוצר לנישואי משה ב"ר יחיאל מיוחס ופרלה בת גבריאל פרנסז (פראנשיז). (9) הסכם שכירות למספר נכסים, שחלקם רשומים ב"רובע הקראים". שני הצדדים בעסקה הם ברוך ב"ר אהרן יואב ויוסף ב"ר ישועה הלוי. הנכס הראשון ברשימה "הכמארה" אינו ברור במשמעותו המכוונת. ייתכן שמדובר במונח האדריכלי הלטיני "camera" (חדר, חדר מקומר). (10) אירוסי הדיין יעקב ב"ר דוד הלוי והגרושה סהור(?) בת אברהם חמוזי. (11) הודאת חוב בין יעקב ב"ר שם טוב מלמד ואברהם ב"ר שלמה בנטורה/בינטורה. (12) שותפות בין מרדכי אשכנזי ושמואל ב"ר יצחק ____ (שם המשפחה אבד עקב נזק). השותפות היא ב"מלאכת אלכואגייה/אלכואנייה", הדורשת מחקר נוסף לקביעת ההקשר המקצועי המדויק.

קטע של מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13; ניתן כנראה לצמצם את הטווח על בסיס האנשים הנזכרים, ובכללם אל-מֻעַטַ'ם בעל השם האיובי. ניתן לשייך את התיארוך גם לתקופה של 1168–1204 לערך, על סמך אזכורו של הרמב"ם ("רבנו משה"). המכתב ממוען לאבו עמראן בן אבו אל-פרג' הכהן. צד הפנים עוסק בעיקר בעסקים, כולל עם "רבנו" ועם אל-שיח' אל-יסוד. נזכרת רכישת חיטה בשווי של 5 דינרים לשנה הקרובה. השולח מודאג ממשהו, בנוסף לאובדן הקודם של הזהב שהושאר אצל הארון. בתחתית הדף ובשוליים מוזכרים אבו אל-מג'ד, מכארם אל-וכיל הגבאי של מתחם ה"מלכיין", צפיי אל-דולה, אבן סבאע, ורצ'יי אל-דולה. בהמשך מוזכר "שטר מקורי" (של מכר?) ועדיו, ובהם אולי אבו נצר בן [...], וכן שטר נוסף (או כתובה?) שנכתב ו/או נחתם בקוץ בידי אבו סעד בן אבו שפה, כרם בן מפצ'ל, ומֻנַג'א אבן אל-מַחַלִּי. השולח צירף "אותו" (כסף?) יחד עם המכתב כדי שיועבר אל "הם", ושאין לשלם כעת אלא רק אם יתעורר צורך ("שכן דבר אינו נצחי מלבד האל"). החלק הבא של המכתב כולל מספר הפצרות לדאוג לשיפוצים הנחוצים בבית, ומזכיר גם אישה שאין לה "לא קרוב, לא מחותן, לא אח ולא ידיד מלבדך וכמותך". בתחתית צד האחור מתבקש הנמען לדבר עם הזקן פח'ר אל-צנאיע (אומן בכיר?) הנמנה עם פמליית (מן ע'למאן) אל-מֻעַטַ'ם. המכתב מזכיר גם: צפיי אל-דולה ("אל-מֻחְתַשִם") ואבו אל-חסן שותפו של השולח; מחסן (אל-מח'זן); שמינית דינר; מכארם אבן אל-אמשאטי ושכר המחסן; העברת משהו לטַארְמַה (תא בסירת נילוס); המילה דבשנא ("חפצינו הקטנים", ראו מ"ע פרידמן בעניין זה); עיסא אבן אל-אג'לח ("קירח בצד אחד של הראש"); אבו אל-ח'יר בן מפצ'ל; אולי רופא (אל-חכים); אדם "ארוך אוזניים" (טויל אל-אד'אן) וערמומי (שאטר); שטר שחרור וייפוי כוח; הבה אל-לבאן וערבונות שונים; זין בן סעיד; העיר קליוב; אלכסנדריה; בקשה שהנמען ייפגש עם הזקן פח'ר אל-צנאיע; רבנו משה (כנראה הרמב"ם); דרישות שלום לאביו של הנמען אבו אל-פרג' בחיר הכהנים; לאבו אל-פח'ר אל-עטאר; אל-שיח' אל-יסוד; אבו עמראן אל-תפארת; אבו אל-פצ'ל; ואבו אל-מכארם. צירוף: אלן אלבאום. שני הקטעים ככל הנראה מתחברים ישירות, אך הדבר טעון בדיקה נוספת; ייתכן שעדיין חסר ביניהם קטע שלישי.

מכתב מיוסף בן פרחיא (אבן יג'ו) הדיין אל דודו מצד אביו, שמואל המלמד (שיש לו בן בשם אלעזר), בפוסטאט (לכתובת חנותו של אבו אלמכארם ברובע מרבעת אלעטארין). פתיחת המכתב כתובה בעברית והמשכו בערבית-יהודית. על השולח והנמען ובני משפחתם ראו גויטיין ופרידמן. הנמען מוכר ממסמכים מן השנים 1152–1176 לספירה לערך. לצד ברכות הפתיחה המפורטות, המכתב עוסק בשני נושאים עיקריים: (1) געגוע ותלונה — "יש לי געגוע גדול אליך והוצרכתי לכתוב אליך, אבל אתה — בחיי האל, אינך אחוז בגעגוע, שכן אינני דבר הראוי להתגעגע אליו, ואני יודע זאת בעצמי... אני כותב עשרים מכתבים ואיני מקבל תשובה אחת. אך מה אפשר לעשות? 'כל אחי רש שנאוהו' (משלי יט, ז)". (2) דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אלמעאלי, בנו שלמה ואמו; אבו אלבהאא'; אבו אלמנא (כאן מובאים דברי תנחומים על אבל שפקד אותו); אבו אלפח'ר; אבו אלמכארם; אבו אלרצ'א(?); אבו אסחאק; אבו אלח'יר; אישה אלמונית; ועוד שלוש נשים (אם אבו אלח'יר, אם מנצור וסת אלפח'ר). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל אזכורים שונים ב"ספר הודו".) </thinking> מכתב מיוסף בן פרחיא (אבן יג'ו) הדיין אל דודו מצד אביו, שמואל המלמד (שלו בן בשם אלעזר), בפוסטאט (לכתובת חנותו של אבו אלמכארם במרבעת אלעטארין — רובע הבשמים). פתיחת המכתב כתובה בעברית והמשכו בערבית-יהודית. על השולח והנמען ובני משפחתם ראו גויטיין ופרידמן בספר סוחרי הודו. הנמען מוכר ממסמכים מן השנים 1152–1176 לספירה לערך. מלבד ברכות הפתיחה המפורטות, המכתב עוסק בשני נושאים: (1) געגועים ותלונה — "יש לי געגוע גדול אליך והוצרכתי לכתוב אליך, אבל אתה — בחיי האל, אינך אחוז בגעגוע, שכן אינני דבר הראוי להתגעגע אליו, ואני יודע זאת בעצמי... אני כותב עשרים מכתבים ואינני מקבל אפילו תשובה אחת. אך מה אפשר לעשות? 'כל אחי רש שנאוהו' (משלי יט, ז)". (2) דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אלמעאלי, בנו שלמה ואמו; אבו אלבהאא'; אבו אלמנא (כאן באים דברי תנחומים על אבל שפקד אותו); אבו אלפח'ר; אבו אלמכארם; אבו אלרצ'א(?); אבו אסחאק; אבו אלח'יר; אישה אחת ששמה אינו מצוין; ועוד שלוש נשים — אם אבו אלח'יר, אם מנצור וסת אלפח'ר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל אזכורים שונים ב"ספר הודו".)

ביפוליו מתוך פנקס בית דין, ככל הנראה מאותו פנקס שממנו הגיעו חמישה ביפוליו נוספים השמורים בשמורה אחרת. בסך הכול כוללים ששת הביפוליו עד 38 מסמכים, אך המספר הממשי כנראה נמוך יותר משום שרישומים רצופים מסוימים, המשתרעים על פני מספר עמודי פנקס, טרם זוהו זה עם זה. תיארוך: הרישומים בעמוד זה הם מאדר א' ואדר ב' שנת ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. מקום: קהיר. השם גבריאל קונפורטי מופיע לאחר רישומים רבים בתפקיד "עד שני". צד ימין של הרקטו: (מסמך מס' 1) רישום לא שלם, ובו השורות האחרונות של שותפות או הסכם בין שלושה צדדים. (מס' 2) הצהרת שכיב מרע של יהודה דירולו (דירולו) המכונה דאנון, הנוגעת למגוון חובות ולהסדרים לקבורתו. (מס' 3) שידוכין בין ריינה בת יצחק פורטוגז לבין יצחק בן יעקב מצליח. צד שמאל של הרקטו (מסמך מס' 4): פסק דין בנוגע לסכסוך שותפות בין יצחק עמנואל לשמואל סלמון(?). השורות הראשונות מפרטות את ההסדרים הכספיים ואת נוהלי ניהול הרישומים בין השותפים. מטרת הרישום מתבהרת החל משורה 26, שם מצוין סכסוך ביניהם, ובהמשך טוען השותף שמואל כי היה "אנוס" באופן כלשהו, ובכך הופרו תנאי הרצון של השותפות. בית הדין מציין כי בדק את העניין ומצא שלא אירעה הפרה כזו של השותפות. חתימות שלושת הדיינים שישבו בדין הועתקו לפנקס בית הדין בסוף רישום פסק הדין: ישראל רומאנו, דוד חיים בית-הל[..]ס ומשה ויטאל. (מס' 5) העתק כתובה שקוצרה במקומות מסוימים לצורך ייעול הרישום בפנקס בית הדין. הכלה: נחמה בת יצחק נווארו. החתן: אברהם בן משה מאגורו/מאיורו. חלק מן הכתובה ורשימת הנדוניה המלאה ממשיכים בצד ימין של הוורסו, וכוללים מגוון רחב של פריטים ובגדים מקושטים בזהב, כסף, אבני חן ופרוות. צד שמאל של הוורסו: (מסמך מס' 6) מסמך ירושה לא שלם שנערך לאחר מותו של אדם המופיע רק בשמו הפרטי, ישראל, וייתכן שהוא אותו ישראל הכהן הנזכר ברישום מס' 7. הרישום מפרט הליכי ירושה מורכבים בין שלושת ילדיו של ישראל: ריקה (אולי אלמנתו), נתן (בן המנוח?), ויוסף (חמיו של נתן). (מס' 7) שותפות השקעה בין מרדכי ואהרן, בניו של ישראל הכהן המנוח, יחד עם שותפים נוספים: נתן בן-אפרים, יעקב הלוי ומשה הכהן.

העתק של שטר מתנה הנוגע לנכסים שהיו חלק מעיזבונו של המנוח אברהם קסטרו. שטר המתנה המקורי נכתב בכ' אלול ה'ת"ג (1643), ובתוספת מצוין כי ההעתק נערך בח' [שם החודש חסר] ה'תט"ז (1655/56). מקום: קהיר. על פי תיאור המסמך, חלק מהנכס כלל חדרים הפונים לחצר פנימית ולגן (חלקם הושכרו לאחרים). המונח "המרבע" משמש לאורך המסמך כדי לתאר את הנכס, ואולי הוא מציין מתחם מגורים משפחתי בצורת "ריבוע". בנוסף, היה לנכס גם דירה בקומה העליונה. בעת כתיבת המסמך המקורי בשנת 1643, מרדכי רקאק שכר נכס אחד ושמואל אבן יחיא שכר נכס אחר מתוך אחזקות הנדל"ן של משפחת קסטרו (וייתכן שהרחוב עצמו נקרא על שמם, שורה 3). יצחק בן יעקב קסטרו מסדיר העברת הנכסים במתנה לבנו התלמיד יוסף. מתנה זו חייבת להישאר בתוך המשפחה ולעבור "מיוסף לבנו ולבן בנו עד עולם, או בירושה על פי התורה". יצחק מתנה כי אין לשעבד את הנכסים כנכסי צאן ברזל בכתובה כלשהי או כביטחון לחובות. המסמך מזכיר גם את אסתר, אחותו של יצחק, אלמנתו של יוסף סעדיה, ומציין כי יוסף (קסטרו) היה גם בן אחותו של יוסף סעדיה ("בן בתו") — מה שמשמעו כי יצחק ויוסף סעדיה נשאו זה את אחותו של זה. שם אשתו של יצחק קסטרו אינו מוזכר. המסמך מתייחס למספר מסמכים קודמים שהובאו בפני הדיינים לאישור. הראשון בהם נושא תאריך יום חמישי ג' בניסן ה'ת"ב (1642), חתום בידי חביב דנון ומשה [...]. המסמך השני מתוארך לשנת 1643, חתום בידי משה ראובן הסופר, יצחק קסטרו ויהודה [...]. הדיינים שאישרו את המסמכים הקודמים הם: יהודה (?) בן חזקיהו הכהן, מנחם הכהן, ו[...] ברוך, ביום שני ח' [...] ה'תט"ז (1656) בקהיר. למסמך מבנה לא שגרתי של שורות סיום המציינות את הסופרים המקוריים, אישור תקפותו, וכן שהועתק בשנת ה'תט"ז. העדים החתומים על המסמך הם שלמה בן שמואל, סומך הכהן (סופר/מעתיק), ושלמה בן עזרא פטסו (?) .הלב(?). ייתכן ששם משפחה אפשרי זה — פטסו — הוא איות חלופי של השם המתועד (פתסו) במסמך אחר.

מכתב עסקי שנשלח מטריפולי שבלבנון, בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הכותב מזכיר שפל כלכלי חמור במזרח התיכון (אלשאם) ומבקש מהנמען לשלוח את מכתביו לעיר צור. הכתובת על גב המסמך כתובה בכתב ערבי, אך נראה שמדובר רק בברכות לנמען ולא בשמו (בקאהֻ ואדאמַ עזּהֻ — "ישמרהו [האל] ויאריך את כבודו"). המסמך זקוק לשימור; חלק מהטקסט מוסתר מתחת לקפלים. ציטוטים נבחרים: "[כבת אללה] אעדאה מן אטראבלס" (יכניע אלוהים את אויביו, מטריפולי) . . . "וקד כאן תקדם מני [כתאב ול]ם יצלני גואב לה" (וכבר שלחתי לפני כן [מכתב] ולא הגיעה אליי תשובה עליו) . . . "מולאי פי חייז אל[סלאמה]" (אדוני יהיה במצב של שלום) . . . "מן קצדך . . . עליך ואנת תעלם אנך קד . . . כתאבך בחאגאתך ותשרפני בהם ואנת תעלם מא" (מכוונתך . . . עליך, ואתה יודע שכבר . . . מכתבך בעניינים שאתה זקוק להם ותכבדני בהם, ואתה יודע מה) . . . "כאן סמעת אן תכון לי עין(?) רגעת עלי וכאפוני(?) . . . מא פעלו" (אילו שמעתי שתהיה לי . . . שבה אליי . . . מה עשו) . . . "אן תעלמני . . . מן אלאכבאר . . . עליך אלא בכתאב פאן סהל אללה לך" (שתודיעני . . . מן החדשות . . . עליך אלא במכתב, ואם יקל אלוהים עליך) . . . "לא חילה לי ומא כפי ען מולאי כיף כרגת מן" (אין לי תחבולה, ולא נעלם מאדוני כיצד יצאתי מן) . . . "ואנא אעד אלאיאם חתי יצלני כתאבך לא [יע]דמני אללה חיאתך ובקאך ואן ירזקך ילדים זכרים" (ואני סופר את הימים עד שיגיע אליי מכתבך, אל יחסר ממני האל את חייך וקיומך, ויעניק לך ילדים זכרים) . . . "ולא יעלם מולאי אחד . . . שאם כסאד עצים לא ינחל אנסאן פי בצאעה כאן שרק(?)" (ואל יידע אדוני איש . . . בשאם שפל גדול, אין אדם מרוויח בסחורה שהייתה במזרח?) . . . "אסאל מן תפצל מולאי אן ינפד כתאבה אלי צור" (אני מבקש מטוב לבו של אדוני שישלח את מכתבו לצור). ייתכן ששני מסמכים נוספים נכתבו באותו כתב יד.

העתק של מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תאריך משוער: 1136–1139 או 1145–1149. נכתב ביהודית-ערבית בידי אחד הסופרים של מצ'מון. המכתב מתאר את שיטות הפעולה התקיפות של בלאל בן ג'ריר, מושל עדן ושותפו העסקי המזדמן של מצ'מון. מצ'מון מתלונן על הרגלו של בלאל לדרוש את זכות הבחירה הראשונה בסחורות המגיעות לנמל, ובמיוחד בסחורת ה-DRKY (אלדרכי) — סחורה שיוצאה מדהלכּ לעדן ומשם להודו, ולא תמיד הייתה בנמצא. זיהוי הנמען מבוסס על העובדה שאברהם בן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך לרישום חשבונות. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב, שזוהתה על ידי אלן אלבאום. גרסה זו כתובה בכתב ערבי, וייתכן שהיא המקור שממנו הועתק מסמך זה, או לחלופין שמסמך זה שימש כטיוטה לגרסה הערבית המלאה יותר. הגרסה הערבית מבהירה את ההקשר ומאפשרת להשלים מספר חסרים בטקסט; כך למשל, יש לתקן את "אבן אלסודא[ני]" ל"אבן אלסדאר". היחס המדויק בין שני הקטעים טרם הובהר. ראוי לציין כי הגרסה הערבית כוללת ברכות לנביא מוחמד שאינן מופיעות בהעתק זה, דבר המעיד על כך שהסופר של הגרסה הערבית היה מוסלמי. ייתכן שמצ'מון כתב את המכתב בערבית לסוחר מוסלמי, סופרו העתיק חלק ממנו כאן ביהודית-ערבית, והקטע הגיע איכשהו לידי בן יג'ו אשר השתמש בו לאחר מכן לצרכיו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון הוא הנמען של המכתב ולא שולחו, וכי סופרו העתיק אותו לאותיות עבריות לשם נוחות הקריאה. עם זאת, תוכן המכתב וכמה מניסוחיו דומים מאוד לאלה שבמכתביו האחרים של מצ'מון, והשולח כותב מעדן, ולכן ככל הנראה זיהויו של מצ'מון כשולח עומד בעינו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון שלח את אותו מכתב לשני נמענים שונים (העתק זה לאברהם בן יג'ו והגרסה הערבית לסוחר מוסלמי), אך במקרה כזה יהיה זה חריג לראות את אותו טקסט מילה במילה בשני המכתבים.

פנקס בית דין הכולל רישומים של כ-15 מסמכים נפרדים. מתוארך: אדר ב' 1600 – אלול 1601 למניין השטרות = 1289–90 לסה"נ. כמה מן הרישומים מזכירים את נוכחותו ו/או את ביתו של הנגיד (כנראה דוד הראשון בן אברהם בן משה בן מימון). לפחות אחד מהם מציין את המיקום בקהיר, בעוד אחרים מתקיימים בפוסטאט. רבים מן הרישומים מחוקים בקווים. צירופים: אלן אלבוים ואמיר אשור. הרישומים בצד ב' פגומים מכדי להיקרא. בתחתית מוזכר השם אבן אלמשנקץ. הרישום בצד א' מתוארך ב-26 באדר ב' 1600 למניין השטרות = 20 במרץ 1289 לסה"נ. שטר שחרור (release) בין [...] אבן אלגזולי ובין אבו אלסרור [...] שר שלום. כמו כן מוזכר השם אלעזר "הכתוב בשמוש" — אולי עד המסמך המקורי. הרישום בצד א' (מחוק) מזכיר את השם בו סעיד. ככל הנראה עוסק בתשלומי נישואין. גם הרישומים בצד ב' מחוקים ופגומים מכדי להיקרא. פנקס נוסף הכולל את הרישומים הבאים: 1. ללא תאריך: סוף שטר נישואין. 2. 14 בחשוון: שבועה שלא להתפלל בבתי הכנסת של הבבליים או של הירושלמים למשך חודשיים. 3. 29 בחשוון: דיווח על אובדן כתובה. הבעל הוא מכארם בן מימון. 4. ללא תאריך: סוף מסמך לא מזוהה. 5. 22 בכסלו: חוכר המסים של אלמטריה משחרר את שותפו אבו מעמר מכל תביעה (אלא אם זה ינסה להיכנס לעיר לפני שיחלפו 29 חודשים). ר' חיים נכח במעמד. (ראו לעניין זה מסמך נוסף, ככל הנראה ללא קשר ישיר, אך גם הוא עוסק בחכירת המסים של אלמטריה.) 6. ללא תאריך: שטר מכר על קרקע. מוזכר יוסף אלנצבתי (?). 7. 20 בשבט: אירוסין מחודשים (קידושין) של סדידה בת עוץ' לבעלה לשעבר בו אלפרג' בן אברהים בן אפרים. 8. ללא תאריך: רישום הנוגע לירושת המנוח אלשיח' אלסדיד. 9. 26 באלול: רישום נוסף שהשתמר חלקית. 10. ללא תאריך: רישום נוסף שהשתמר חלקית.

טיוטה של תכתובת רשמית מן המדינה הפאטמית. הפנייה היא אל הוזיר ("חצ'רת אלוזארה") בעניין מינוי אמיר בתימן, או שמא נכתבה על ידי אמיר בתימן שזכה בעבר לכמה חסדים מטעם המדינה ואשר מקיים יחסי חסות מבוססים עם הוזיר. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הנמען זוהה כוזיר אל-יאזורי (נפטר 1058) על סמך התארים שלו (القاضي الاجل المكين سيد الوزرا وتاج الاصفيـ[ـا قاضي القضـ]ـاة وداعي الدعاة علم المجد عمدة الدين امين امير المؤمنين), בידי מורתצא מוסטפא (עבודת מוסמך, 2025). רוב המסמך גדוש בלשון של יחסי חסות, אך ישנם כמה חלקים העשויים להניב תובנות היסטוריות מעניינות. (1) בחלק אחד נזכר כי כותב המסמך מתייחס למועמד שניתן למנותו כפקיד מדינה בתימן. (2) בחלק נוסף הכותב מתאר את יחסי החסות ושירותו למדינה, וכנראה מציע את עצמו כמועמד לתפקיד אמיר תימן. (3) בשורה 2 בקטע אחר מוזכרים שיגור שגרירים (סֻפֻר) וחֻג'ג' (מילולית: שליחים). האחרונים הם דרגה בהיררכיה של הדעוה הפאטמית, ותואר שבו השתמשו הח'ליפים הפאטמים לפנות לוסאליהם בתימן, ובמיוחד למלכה הסולייחית ארווא (ראו עִמאד אל-דין, עֻיון אל-אח'באר כרך VII, וסג'לאת מוסתנציריה). (4) לקראת סוף המסמך מזכיר הכותב עניין שאינו יכול להיחשף בתכתובת כתובה, אולי רמז לעניין סודי או חסוי. על צד ורסו ישנו פיוט עברי המבוסס על מלכים א' פרק ב', ולאחריו פיוט המבוסס על ספר שמות. מסמכים ערביים נוספים שעוּבדו לשימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי ידועים גם הם. החיבורים בין הקטעים השונים הם חיבורים ישירים בכל זוג, ואילו החיבור בין שני הזוגות הוא עקיף אך נראה כמעט ודאי. החיבורים זוהו על ידי אלן אלבאום. (המידע מבוסס בחלקו על המהדורה של ח'אן.)

שאילתא משפטית שנכתבה בידי חלפון בן נתנאל, ככל הנראה מעיד'אב, ונשלחה לחכם שאינו מזוהה בשמו (הפנייה הפותחת: "הדרת יקרת אדונינו הרב הגדול יחיד הדור ופלאו ממזרח שמש עד מבואו אב בית דין שלכל י̇ש ירום הודו והדרו . . . אדונינו נר גלותינו אור עינינו"). חלפון כתב מסמך זה כהוספה לשאילתא קודמת (שלא שרדה או טרם זוהתה), אותה שלח "על שפת הים מחמת חופזו של השליח" (שורות 13–15 בצד ב'). השאילתא עוסקת בסוגיות סבוכות בדיני ייבום: אישה ששמעה על פי שמועה כי בעלה נהרג, סירבה להתייבם, ולאחר מכן נפטרה, והספקות סביב ירושת כספי הכתובה שלה — חלק מהם (חמישים דינרים) כבר נגבה על ידה — כאשר היבם תובע מן היורשים להשיב לו את הסכום. כן נדונה סוגיית סעיף ה"נאמנות" בכתובתה, הפוטר אותה משבועה בעת גביית הכתובה, ויחסו למקורות התלמודיים, ובכלל זה תוקפן של נוסחאות הוויתור "מחול לך" ו"אתן לך". השאלות ההלכתיות הללו עוררו מחלוקת בין "התלמידים", שלוותה בהתנהגות בלתי ראויה ("פאן קד וקע פי גמיע דלך בין אלתלאמדה כלף ומכאברה"). חלפון מבקש מן הנמען לפסוק את ההלכה ולפרט את נימוקיו במלואם, כדי ליישב את המחלוקת. ייתכן שהמסמך קשור למכתב מאת ח'לף בן יצחק מ-1131, שבו הוא מודה לחלפון בן נתנאל על שליחת תשובה הלכתית בענייני ייבום. פרידמן ואשור שוקלים אפשרויות שונות לזהות הנמען, ומציעים את השתלשלות העניינים הבאה: - מחלוקת התעוררה בין החכמים בעדן או בתימן בעניין דיני ייבום - שהותו הממושכת של חלפון בעיד'אב אפשרה לו לשלוח שאילתא לפֻסטאט ולקבל מענה - הסמכות שאליה הופנתה השאילתא עשויה להיות "הרב" ר' אלעזר אבן אלקצבי - חלפון העביר את התשובה לח'לף בעדן וקיבל ממנו מכתב תודה

מכתב הממוען לרופא משה בן צדוק הדיין הכהן. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. הנייר כהה והכתב דהוי (אולי בשל נזק שנגרם מכריכת ספר). הנמען זוכה לתארי כבוד מפוארים כגון "משה הרב המובהק הפטיש החזק דגל הרבנים", ושני בניו מתברכים. לאחר פתיחה מלאת כניעות והערצה, השולח מביע את חרטתו וצערו העמוקים (אלנִיראן ואלנדאמה) על שהזניח דבר מה. כשני שלישים מטה בעמוד הראשון מופיע רווח קטן, והשולח עובר לפנות אל אישה (סביר להניח שמדובר באחותו ואשת הנמען; אין זו אשתו שלו, שכן בהמשך הוא מזכיר את בעלה). הוא ממשיך לפנות אליה עד סוף המכתב. הקטע הבא פגום מכדי שניתן יהיה לקראו. בתחתית העמוד מופיע הביטוי "אל נאבלוס". בהמשך מתחיל השולח לדווח על מסע עלייתו לקברי הצדיקים המקראיים בארץ ישראל. הוא מזכיר את כפר חאריס ואת עווארתא ואת קברי אלסיד אלעזר, איתמר ופנחס; וכפי הנראה כפר נוסף ובו קברי אלסיד יהושע, אביו נון, וכלב בן יפונה. ישנם תיאורים נוספים של מקומות ואתרים שבהם ביקר יחד עם בני לווייתו (ובכללם קבר יוסף בבל[אטא]), אך הנייר קרוע ורוב השמות חסרים. הוא מוסיף ומציין: "לא סיפרתי לך דברים אלה אלא משום ששלחת מכתב המאשים אותי...". בצד האחורי הוא מתייחס אל "[...] שהותך שם, מלבד בעלך". ייתכן שהדברים מתייחסים לכך שלקתה בדלקת עיניים (ואנתי רמדה, שורה 8 בצד האחורי). מספר שורות בהמשך: "אין בידי כסף ואיני מוצא איש... בן דודך (אבן עמّך)... אל תנתקי (מכתבייך ממני)...". יש לציין שהקטע הראשון תחת מספר שמורה זה אינו קשור למכתב. המכתב טעון בדיקה נוספת, ורצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

מכתב מקהילת היהודים הרבניים ברמלה אל קהילת היהודים הרבניים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1050 לסה"נ. כתוב בתערובת של עברית וערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב כתובה בכתב ערבי. המכתב דן בעניינים הבאים: (1) דברי שבח ותהילה לקהל פוסטאט (שורות r1–12); (2) דרישות שלום (r12–17); (3) אישור על קבלת המכתב שנשלח מקהל פוסטאט (r17–20); (4) התנצלות על קוצרו של המכתב הנוכחי (שלמרות זאת אורכו לפחות 50 שורות וחצי מטר), שכן הקהילה נתונה ברדיפות והאב בית דין מבוקש על ידי השלטון (r21–24); (5) דיווח על כך שכאשר רב דניאל בן עזריה עבר דרך רמלה בדרכו למצרים, הם חלקו לו כבוד, אך לא ידעו אז שדניאל ביקר קודם לכן בירושלים, ושם התפללו עליו הגאון שלמה בן יהודה ובנו אברהם הרביעי, והכריזו עליו כיורש המיועד לגאונות (r25–30); (6) משהגיע דניאל לרמלה, הוא "השתלט" על השוק ומינה מערבי כסגנו; פרצה מחלוקת בנוגע לשחיטה הכשרה, וקהילת רמלה החליטה להחרים את הבשר (r30–36); (7) משגיח כשרות חדש מונה, שהיה גרוע אף יותר, ורב דניאל בן עזריה הרחיב את כוחו (r37–47); כשהסכסוך החריף, דניאל ביקש מאבן עלון, יהודי בעל השפעה באשקלון, להתערב אצל האמיר כדי להדיח את יוסף אב בית דין ולהגלותו. האמיר ביקש את הסכמת הגאון לפני שיעשה זאת, ולכן דניאל כתב אל הגאון (שורה 50), שנתן את הסכמתו. לאחר מכן דרש האמיר אישור נוסף מאת... (כאן נקטע הקטע) (r47–54). אחד הפרטים החשובים החדשים העולים ממכתב זה הוא שכאשר רב דניאל בן עזריה עלה לגאונות בשנת 1051 לסה"נ, היה זה בדיוק על פי תכניתם של רב שלמה בן יהודה ותומכיו.

איגרת מאת רב האי גאון (נפטר ב-1038), מבגדאד, לאחים אברהם ותנחום בני יעקב מפאס, השוהים בפוסטאט (ייתכן שנועדה להישלח הלאה לפאס). הכתב הוא בעברית ובערבית-יהודית, וכתובת הנמענים נכתבה גם באותיות ערביות (ושם נקראים הנמענים אִבְּרַאהִים ויחיא תנחום בן יעקוב). ככל הנראה כתובה בכתב ידו של רב האי גאון עצמו. הנמענים מופיעים גם בכתב יד אחר (בשולי הפנים מצד שמאל בזווית של 90 מעלות), ובו שאלות הלכתיות ששלחו לאביו של האיי, רב שרירא בן חנניה גאון. תאריך המסמך: כ"ו באדר א'שי"ח לשטרות = 16 בפברואר 1007 לסה"נ. (גיל קורא י"ט באדר = 9 בפברואר.) האיי שלח את האיגרת עם אבו אלטיב עמראן בן הלל הלוי, וצירף אליה תשובות לשאלותיהם של הנמענים. הוא קיבל איגרת מאבו אלפרג' אלוף (הוא יוסף בן יעקב אבן עוכל) ובה בקשה למענה על שאלה הלכתית נוספת שמעולם לא הגיעה לידיו. אבן עוכל הודיע לו באותה איגרת גם על פטירתו של אבו יוסף יעקב בן נסים אבן שאהין מקירואן. "זאת היתה אחת הצרות והמכות הקשות ביותר שפקדו אותנו… והספדתיו במושבותינו ובאסיפותינו, והקהל בכה עליו… וזה צער שנוסף על הצער על הסתלקות עטרתנו, הגאון אבינו (=שרירא, שנפטר כחמישה חודשים לפני כתיבת האיגרת)". אבן עוכל מסר לו עוד כי ח'לוף בן יוסף שלח 70 דינרים לישיבה מן העיר אגמאת (בקרבת מראכש), אך הכספים לא הגיעו, והנמענים מתבקשים לברר את העניין. האיי מבקש מן הנמענים לתמוך בישיבה, מאחר שביתו שלו וכן בתי בני משפחתו ותלמידיו הגיעו לידי חורבן. בנוסף שואל האיי את האחים בעצתם, על מי יוכל לסמוך כעת בקירואן לאחר מותו של אבן שאהין.

מכתב מאדם אל אביו או מורהו, על דף כפול (ביפוליום). המחצית הראשונה כתובה בעברית והמחצית השנייה בערבית-יהודית. כתב היד משתנה במידה ניכרת מתחילת המכתב ועד סופו, אך ייתכן שהדבר נובע פשוט מהאצת הכתיבה ומפחות הקפדה, ולאו דווקא מקיומם של שני סופרים שונים. תיארוך: לא לפני 1141 לסה"נ, מאחר שרבי יהודה הלוי כבר נפטר; אם הכינוי "אלנזר" מתייחס לנתן בן שמואל, הרי שהמכתב נכתב לא יאוחר מ-1164 לסה"נ לערך. בחלק העברי השולח מתחרט על שביזה את חכמתו ולמדנותו של הנמען, חולק לו שבחים נמלצים, ומקונן על הריחוק שביניהם. בחלק הערבי-יהודי הוא מבקש העתקים של מספר פיוטים ליטורגיים, ובכללם 5 או 6 רחמים מסוג "עמאני ע'רבא(?)". הוא מוסיף: "מאז שעזבתי את דמשק, בכוונתי להקדיש את עצמי לעיסוק בחזנות. לשם כך השאלתי את הדיוואנים של שלמה הקטן (הוא אבן גבירול הנודע) ושל רבי יהודה הלוי – זכר צדיקים לברכה – וערכתי מהם תמציות לשימושי" (לפי גויטיין). כן השאיל סידור ולומד את התפילות שבו. הוא מבקש מהנמען לשלוח את הפריטים המבוקשים עם סאלם, הע'לאם של אלת'קה. כל הוצאה על הנייר ועל המעתיק – השולח יחזיר אותה. הוא מוסיף שבתשעה באב פנו אליו אלמהד'ב ואלנזר ואחיו וביקשו ממנו לחבר קינה על בסיס "אשתונן ואתאונן" (כנראה בהתייחסות לקינה של אהרן אבן אלעמאני בעלת אותה פתיחה). השולח רושם בתחתית המכתב את גרסתו שלו ל"אשתונן ואתאונן", "על פי לחן שלמדתי ממך". אין זה נראה שהקינה כאן היא הקינה המקורית "אשתונן ואתאונן", ואף לא שהשולח הוא אהרן אבן אלעמאני עצמו (שכתב ידו מוכר ממקורות אחרים).

מסמך משפטי מיום שני, ט' בניסן א'תס"ט לשטרות, הוא שנת 1158 לסה"נ. סת אלדלאל בת סעדיה, אלמנתו של אבו עלי יפת בן עלי, מסכימה עם בנה הבכור אבו סעד לקבל משני בניה את מאוחר כתובתה בסך 30 דינרים, ולוותר על שאר נדונייתה ומזונותיה בשווי 20 דינרים. מאחר שהבן הצעיר מכארם היה קטין, הסכים אבו סעד עם אמו לשלם לה את חלקו בסך 15 דינרים, ולהפקיד את 15 הדינרים הנוספים עד שמכארם יגיע לבגרות; בהגיעו לבגרות יוכל אף הוא לפטור את אמו מן השבועה, או לחלופין — לאחר שתישבע — לשלם לה את חלקו במאוחר הכתובה ובנדוניה גם יחד, בסך כולל של 25 דינרים. בית הדין הורה להטיל חרם סתם בנוכחות האלמנה, משום ששמועה הילכה כי נגעו בעיזבון שלא כדין. (המידע מכרטסת גויטיין.) לפי תיאור חלופי: מסמך משפטי שבו פוטר בן את אמו משבועת אלמנה. היא הסתפקה בקבלת מתנת הנישואין המאוחרת בסך 30 דינרים, וויתרה על מה שעוד נותר מנדונייתה ושאר זכויותיה בסך 20 דינרים. שמועות הגיעו לבית הדין שהמנוח הותיר אחריו זהב שלא ניתן עליו דין וחשבון. ספר התורה הקדוש הוצא מארון הקודש בנוכחות האלמנה, והוכרז חרם סתם כנגד כל מי שייתכן שנגע בזהב. התיאור החלופי מתארך את המסמך לניסן א'תע"ט / מרץ 1168. בראש העמוד (recto) נכתבה הערה הקשורה למסמך משפטי בלתי קשור, העוסק בנישואי הכלה (גרושה) דיאר בת יפת והחתן אבו [...] בן אברהם הלוי; שורה זו ממסמך כתובה מתוארכת לערך לשנת 1158, נכתבה בשורה ישרה בראש העמוד באותו כיוון כטקסט המרכזי. המסמך נכתב בידי מבורך בן נתן.

מכתב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גבי האיגרת כתובה בכתב ערבי. כתב היד ככל הנראה של מוסא בן יעקוב/משה בן יעקב, שכתב מאחד ממקומות הלבנט בשנות ה-1050 לסה"נ אל נמען בפוסטאט. ניתן להשוות זאת למסמכים שפרסם גיל בכרך השלישי של "ארץ ישראל", מס' 514–517, שכולם ממוענים לדאוד בן שעיא (ושניים מהם סובלים אף הם מבעיית הדיו הרטוב, אם כי בצורה מתונה יותר). המאפיין הבולט של המכתב הנוכחי הוא שהדיו עדיין היה רטוב כאשר קיפלו או קימטו את הדף, ולכן כמעט כל הטקסט מוסתר בידי טביעות-ראי של שורות אחרות. (גויטיין הציץ במסמך וכתב: "מכתב באותיות עבריות שעליו הודפסו דוגמאות עיטוריות. (?)") קרוב לוודאי שרוב הטקסט יישאר בלתי קריא עד שמישהו יפתח שיטה חכמה להפחית את הטקסט המשתקף. בין הביטויים הניתנים לקריאה: "...מכירת הפלפל של אדוני הזקן, ולא ידעתי את כוונת אדוני הזקן, ואבן הילל כבר קיבל את חלקו... בדמשק והמכתב הגיע... השיירה כבר יצאה מ[...]... מצור למצרים... לא נעלם מאדוני כי... 200... אם אדוני הזקן קנה סחורה כלשהי, מחירה חזר... מה שגבה מסוחרי המסרקים (? אלמשאט'יין) ומן הסינדים (?! אלסינדיין — דבר שהיה מסעיר אילו היה נכון, אך כנראה אינו נכון)... (בעבר הדף) ...בדמשק זה 2/3 דינר לקנטאר... דמשק... השבוע... מי הוורדים... השיירה מדמשק...[ובדילוג לסוף]... ירבה שלומך... אם תראה לנכון לכתוב ושהסוכן ישלם עבור ה[...] ויחייב אותך(?) על כך... לכתוב בחומרה(?)... כי הוא ייעתר באמצעות עדינות (עלא אלמלאטפה)..."

מסמכים משפטיים הכוללים ארבע רשומות בצד הפנים ובצד האחור. ייתכן שמדובר בטיוטות מתוך פנקס בית דין, ובהן רשומה אחת שנמחקה כליל בקווים. מקום העריכה: קהיר. כמה מן הרשומות מתוארכות לחודש כסלו התע׳׳ה (= נובמבר/דצמבר 1478 לסה׳׳נ — ככל הנראה הכוונה לשנת 5479 ליצירה). הופעת הליגטורה של האות ע/70 הברורה ביותר מצויה ברשומה הראשונה, שורה 11r, והשנה המלאה כתובה במפורש בשורה 24r. תוכן הרשומות: (1) שותפות השקעה שבמסגרתה מקבל מנחם בן משה צרפתי סכום של ריאלים מטבועים בסביליה (ריאליס שיבילייאנוס) מידי חנונה אשת שמואל מ[סע]וד(?). (2) הסדרי שכירות נדל׳׳ן הנוגעים לבית מגורים בן שני מבנים בקהיר, שבו מתגורר נחמיה בן משה סרגוסי עם בנו ובתו (ששמותיהם אינם נזכרים). נחמיה סרגוסי שוכר את הנכס מבעלים גוי ("והיה פורע שכירות - מידו ליד הגוי בעל המלך", שורה 17r), ואפשר שהמדובר בקצין הצבא העות׳מאני אִבְּרַאהִים אַעַ׳א עַזְבַּאן הנזכר בתוספת בין-שורתית בשורה 16r. (3) נוסח מתוקן של הרשומה הקודמת, ובו פחות הוספות בין השורות ופחות תיקונים. צד אחור: (4) שטר שותפות בין יעקב בן רחמים הלוי ובין יצחק בן יעקב ראובן ב"עסק הצרף" (פעילויות צ'ראפליק / חלפנות וצורפות). אף שאינם מנויים במפורש כשותפים, נחמיה בן משה סרגוסי ואשתו חבּיבה/חביבה בת יעקב סקנדרי תורמים כספים למיזם העסקי. לכל רשומה מצוינים עדים שונים, ובראשם בולט חיים בן הינִי, שהיה ככל הנראה הסופר של הקטע בהתבסס על קיצור ס׳׳ו בחתימותיו (סופר ועד).

עצומה בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוענת לדיין, ככל הנראה בפוסטאט. כתובה ביהודית-ערבית. תיארוך: מח'לוף היה פעיל בערך בשנים 1103–1141, ומכתב זה מתוארך כנראה לסוף תקופת פעילותו, שכן הוא מתאר את עצמו כ"זקן". פרנקל מזהה את מקום השולח כאלכסנדריה אך אינו מנמק זאת; גויטיין (בכרטיסיית האינדקס שלו) זיהה בהיסוס את מקום הנמען כאלכסנדריה, אך גם הוא לא נימק. מח'לוף כותב כדי לבקש סיוע במעצרו של יריב שחב לו כסף. בעבר, נראה כי החייב הזה ברח מבלי לשלם את חובותיו לאבו אלמכארם בן בקאא וליוסף בן איוב (יוסוף בן איוב), ועל כן חושש מח'לוף שכך יקרה גם לו, וכי ייאלץ לפנות אל השלטון ולבתי הדין המוסלמיים. הוא שלח לאיש זה פתק (רֻקְעָה) באמצעות בניו של אלמֻקדסי, ובו הורה לו להמתין חמישה ימים עד שמח'לוף יגיע, ואיים: "זה עדיף בעיניי על כך שאסגור את ארון הקודש (אלהיכל) ואסרב לפתחו, עד שאדוננו הראיס ישלח שליח בעקבותיך ואני אתלונן עליך לשלטון." (איום זה נדון בקצרה אצל גויטיין.) הנמען מתבקש לפנות אל הרב רבנו אלעזר (אבן אלקצבי) ולהשיג צו לעיכובו של אדם זה עד שהחובות יוסדרו, בין אם בנוכחות מח'לוף ובין אם במושב בית דין. מח'לוף גם מינה את אבו זכרי (הכהן?) שיסייע לו בעניין זה, מאחר שנציגו של הדיין לא היה מועיל. שאר המכתב קשה במקצת למעקב, ועוסק בהיבטים הלוגיסטיים של מקום קיום מושב בית הדין והאם יצליחו לעכב את האיש. מסתיים בנוסחת ראי (راي).

טיוטה של כתובה, הכוללת הוראות לסופר לקראת עריכת הנוסח הסופי. ייתכן שנכתבה בידי הדיין חיים, המוכר ממסמכים אחרים כדיין בבית דינו של דוד הראשון בן אברהם בן משה מימוני וכמחותן שלו. החתן הוא אברהם השר בן שלמה השר בן סעדיה השר, "הידוע אבן אלמשנקץ". פרידמן, שההדיר את המסמך, התקשה לפענח את השם או התואר והציע לקרוא "אלמשוק", אך הקריאה "אבן אלמשנקץ" מאוששת על ידי רשימת הזכרת נשמות המזכירה את "בית בני אלמשנקץ" בראשות סעדיה, שאחד מבניו הוא שלמה, וכן ממסמכים נוספים מן המאה ה-13 המזכירים משפחה זו. תאריך: סוף המאה ה-13, אולי 1291–92. המסמך נכתב תחת סמכותו של הנגיד דוד (נפטר 1300) בן אברהם בן משה מימוני. החתן, אברהם, פדה אישה שנשבתה בעכו, וכעת מבקש לשאת אותה לאישה. אשתו הראשונה נותנת את הסכמתה כי ישא אישה שנייה, ואף ישא שתי נשים נוספות אחריה (לסך הכל ארבע נשים). פרידמן מסיק כי השנה היא ככל הנראה 1291 או 1292, משום שדוד מימוני שהה בגלות בעכו מפני אויביו במצרים בערך בין השנים 1285–1289, וכיבוש עכו מידי הצלבנים בידי המוסלמים בשנת 1291 הוא הזדמנות סבירה לכך שאישה יהודייה תיפול בשבי ותזדקק לפדיון. הנגיד דוד, שחזר בינתיים לקהיר, יכול היה לנהל את הדיון המשפטי הזה בזכות קשריו עם שרידי הקהילה היהודית בעכו. מדובר במסמך יוצא דופן ביותר, ועד כדי כך שגויטיין כינה אותו "המסמך המוזר ביותר מן הגניזה, הן בתוכנו והן במראהו החיצוני, שראיתי מימי".

רישום משפטי (מס' 37) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך כ"ג אדר א' ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 37) שטר אירוסין בין הכלה והחתן המיועדים: ריינה בת יצחק פורטוגז ויצחק בן יעקב מצליח המכונה קנפינטון. תקופת האירוסין נקבעה לשלוש שנים שיובילו לחתונה. (מס' 38) הסדר כתובה לריקה בת אהרן הנודי/הנורי(?) לאחר מות בעלה ישראל הכהן. ריקה מחלקת את תשלום הכתובה לשלושה חלקים שווים, כאשר 4,000 מדין מועברים לבניה משה, מרדכי ואהרן הכהן, המתחייבים לספק לה קצבה שבועית של 45 מדין למחיה ומדור. המסמך כולל גם הוראות שלפיהן ריקה תוכל להתגורר עם שניים מבניה, מרדכי ואהרן, המתחייבים לדאוג לאמם אם תבחר בהסדר זה. שני בנים אלה צעירים יותר (וכנראה רווקים), שכן הם מכונים "בחורים", בעוד שאחיהם משה אינו מתואר כך. ככל הנראה לישראל הכהן המנוח הייתה גם בת — שאינה מוזכרת או שנפטרה — שכן חתנו נתן בן אפרים נזכר כחלק מהליכי הסדר ותשלום הכתובה. (מס' 33) שורות תחתונות של רשימת נדוניה, ככל הנראה מהרישום שקדם לכך בצדו השמאלי של הביפוליום (4v). תכולת הרשימה עשירה ומגוונת, וכוללת מבחר רחב של בגדים, מצעי מיטה ותכשיטי זהב וכסף יוקרתיים המשובצים ביהלומים, אבני אודם, אזמרגד, ספיר ואלמוגים. (מס' 34) שורות עליונות של חוזה שכירות לשלוש שנים, ששורותיו התחתונות מופיעות בצד הימני של הביפוליום (5r). שמותיהם המלאים של הצדדים המעורבים: מזל בת אהרן דסא/רסא.

שטר מכר על מספר נכסים בקהיר, המתאר כיצד עברו הנכסים מיד ליד דרך שרשרת מורכבת של הליכי אפוטרופסות, ירושה ותשלום כתובה לאלמנה. מקום: קהיר, "דרב קסטרו" (רחוב קסטרו). תאריך: השליש האמצעי של חודש כסלו ה'ת"ק (1759 לספירה). הנכסים המוזכרים בשורות הפתיחה היו שייכים בעבר ליצחק המכונה שחאתה סיקיל (סיקיל), אשר שימש כאפוטרופוס על יתומיו של יצחק מור חיים. לאחר מותו של יצחק המכונה שחאתה סיקיל עברו הנכסים לבעלות בנו אברהם, ולאחר מכן לכלתו וידה (אשתו של אברהם סיקיל) כאשר התאלמנה, ולבסוף לשלושת יורשיה: יצחק בן-צהל, אברהם מאג'ורו, ויעקב המכונה יאקותי הכהן. שניים מן היורשים, בן-צהל ומאג'ורו, הם אחייניה של וידה מצד אחיה. מטרתו המרכזית של השטר היא לתעד את מכירת הנכסים על ידי שלושת היורשים לחיים בן יוסף ישועה תמורת 240 ריאל אבוטקה (שורות 36–37). השטר מצטט מספר מסמכים נוספים הקשורים להליכי האפוטרופסות, להעברת הנכסים ולתשלום כתובתה של וידה. בשורה 9 מוזכר במיוחד שלמה זרחיה כ"שליח בית דין" וכעד על אחד המסמכים, דבר המסייע להעמיד בהקשר את הופעתו במספר מסמכים משפטיים מראשית המאה ה-18 (למשל PGPID 7396; PGPID 30597). החתימה התחתונה ביותר בתחתית השטר היא של ר' נסים אלגאזי, וחותמתו החתומה נושאת את שמו המלא. הרב נסים שלמה אלגאזי (1670–1761 לספירה) היה מנהיג קהילתי בקרב הקהילות הרבניות בקהיר במהלך אמצע המאה השמונה־עשרה.

עצומה הממוענת אל יחיא הָשַׂר. כתובה ביהודית-ערבית עם שילוב של עברית. כתב היד אולי מוכר ממסמכים אחרים. תיארוך: ככל הנראה סביב שנת 1100 לסה"נ, בהתבסס על הדמיון למסמך אחר ועל אזכורו של צארם אלדולה בשורה 8 (תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון תחת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל בשנות ה-1090 וה-1100 לסה"נ). הנמען זהה לזה של מכתב נוסף (גם שם יחיא הָשַׂר נושא בחלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה). לפי קטלוג CUDL, שולחת העצומה היא אישה, אולי בשל המילה "ברת" בכתובת — אך ייתכן שמדובר במילה אחרת, שכן המילים סביבה נראות כמרכיבות את השם "שלה בן מבשר". נראה שלפנינו מכתב המלצה לטובת מתן צדקה או סיוע עבור רוקח/בשׂם מסמנוד בשם הִבּה (שורות 4–5). ייתכן שיש בו התייחסות להאשמות נגד מחותנו הנכֶה (?מאוּף) בקשר לאישה (שורות 4–5). מוזכרים צארם אלדולה ודבר-מה שאמר מושל העיר (...פקאל ואלי אלבלד...). מישהו נתון תחת איום והפחדה (...תחת תח'ויף...). הנמען מתבקש להשיג מסמך מאלמואיד (או שמא זהו "אלמאוּף" נוסף — "באשר לְמאוּף") הממוען לאסד אלדולה, בנו של אלמואיד. העניין כרוך בהפסד של שלושה דינרים ובתקופה של חמישה חודשים, ונראה שיש בו גם עניין של יין. גוף המכתב מסתיים בנוסחה "עתרת שלום ואמת". בנספח שבסוף ייתכן שמוזכר אדם "מוּכֶּה" (הד'א אלמאוף). המסמך טעון בחינה נוספת, רצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

תזכיר (תד'כרה) של סוחר בשם מפלח בן בנימין אבן אהואזי. בערבית-יהודית. בתזכיר הוא מזמין צעיף (רדּה) שעליו אמור להירקם שם בנו (יעקב בן מפלח בן בנימין) באותיות עבריות. הקטע כולל גם חשבונות נוספים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, וכן מתכון בערבית-יהודית למשקה מסוג יין (נביד' אלדא[..]). הסוחר פעל בעדן, כפי שעולה מהערה בכתב ערבי בצדו האחורי של המסמך: "וזנא/וזנו אליהם פי פרצ'ת עדן", הכוונה היא לתשלום ששולם בבית המכס (פֻרצ'ה) של עדן. גויטיין כותב: "הזמנה נוספת לבגד עם שם רקום, שהוגשה על-ידי אב לבנו, וכרגיל נכתבה בלשון ערבית אך באותיות עבריות, מעלה שאלות. זוהי טיוטה לא שלמה של תזכיר שהיה אמור להישלח מעדן למצרים. אני מתרגם במלואו, שורה אחר שורה, כדי שהקורא יוכל להיות השופט: (1) תזכיר מאת השיח' מפלח [המצליח]: (2) צעיף דביקי (רדּה) (3) באורך חמש אמות (4) וברוחב חמישה זרתות (4א) מן האיכות המעולה ביותר, (5) עם שתי שורות כתוביות רקומות בשוליו (מחשיה בטראזין) (6) כל אחת מהן משתרעת מקצה אל קצה (חואלין כל טראז) (6א) הראשונה (7) כתובה באותיות עבריות: (8) יעקב בן ר' מפלח (9) בן ר' בנימין (10) [נמסר] לאבן אהוואזי." לעיון נוסף על רקמת הטראז ראו סטילמן, לבוש ערבי. (חלק מהמידע מתוך הערותיו המצורפות של גויטיין, וכן מהחיבורים של גויטיין על החברה הים-תיכונית ושל גויטיין ופרידמן על סוחרי הודו.)

מכתב לרמב"ם עם תשובה בכתב ידו על גב הדף. תיארוך: בערך 1168–1204, על פי השנים בהן פעל הרמב"ם במצרים. מדובר בגיליון נייר קטן, שעל גבו רשומה פתקה ובה בקשה לעצה רפואית. ראוי לציין את הנימה האתית שמשתלבת בעניין הרפואי המעשי הזה במשפט: "שכן כל מטרתי בעניין זה היא לבקש קרבת אלוהים". כותב המכתב מתכוון, ככל הנראה, לכך שבאמצעות שמירה על הבריאות אפשר להקדיש את עצמו טוב יותר לעבודת ה'. הדבר מזכיר בקשה דומה אחרת שהופנתה לרמב"ם, במכתב שפרסם ד"ה בנעט, ובו נכתב: "אני מבקש מחסדך, אדוני — שכן אתה, יחד עם האל, יכול לרפא את נפשי ואת אבריה, כך שתוכל לעסוק בלימוד המדעים — שתרשום לי מה עליי לאכול, שכן הדבר הכרחי, כדי שאוכל להבין בקלות רבה יותר את העניינים הללו [הבעיות הפילוסופיות המתוארות בחלקו הראשון של המכתב]". באותו המכתב, בדומה למכתב שלפנינו, גם תשובת הרמב"ם כתובה על גב הדף — כך לפי שטרן. על גב הדף ישנם שני גושי טקסט בכתב ידו של הרמב"ם, הניצבים זה לזה בזווית של תשעים מעלות. אחד מהם כמעט בלתי קריא לחלוטין, ואינו נראה קשור לשאלה שעל פני הדף, וייתכן (בהשערה זהירה מאוד) שמדובר בתשובה לשאלה הלכתית ששלח הכותב בנפרד (אם כי שטרן היה חולק על כך, מאחר שהוא קרא "דרהם של לימון" במקום "יהיה כבול בנדר" כפי שקראה הקטלגנית). הגוש השני מכיל את התשובה לשאלות התזונתיות שעל פני הדף.

רישום משפטי (מס' 38) מתוך פנקס בית דין בקהיר (בדפים 5א-5ב). בעברית. מקום: קהיר. ללא תאריך, אך הרישומים הסמוכים מתוארכים לסביבות שנת 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 38) השורות העליונות של הסדר תשלום כתובה לריקה בת אהרן הנודי/הנורי(?) לאחר פטירת בעלה ישראל הכהן. ריקה מחלקת את תקבולי הכתובה בשלושה חלקים שווים, כאשר 4,000 מַעְדִין ניתנים לבניה משה, מרדכי ואהרן הכהן, אשר מתחייבים לספק לה קצבה שבועית של 45 מַעְדִין עבור מזון ולינה. המסמך כולל גם הוראות שלפיהן תוכל ריקה לגור עם שניים מבניה, מרדכי ואהרן, המתחייבים לטפל באמם אם תבחר בהסדר זה. שני בנים אלה צעירים יותר (ואולי גם רווקים), שכן הם מוגדרים כ"בחורים" בעוד אחיהם משה אינו מתואר כך. כפי הנראה הייתה לישראל הכהן המנוח גם בת שלא נזכרה במפורש או שנפטרה, שכן חתנו נתן בן אפרים מוזכר במסגרת הליכי הסדר תשלום הכתובה. (מס' 39) השורות התחתונות של רשימת נדוניה, אפשר שהיא שייכת לרישום הקודם בצד שמאל של דף 4ב. התכולה נרחבת ביותר וכוללת מגוון רחב של בגדים, מצעים ותכשיטי זהב וכסף מפוארים המשובצים ביהלומים, רובינים, אזמרגדים, ספירים ואלמוגים. (מס' 34) השורות העליונות של חוזה שכירות לשלוש שנים שהשורות התחתונות שלו מופיעות בצד ימין של דף 5א. שמותיהם המלאים של הצדדים המעורבים: מזל בת אהרן דאסא/ראסא.

רשימה קהילתית הכתובה ברובה בלאדינו עם שגיאות כתיב עבריות רבות. ייתכן שמדובר ברישום של עליות לתורה בבית הכנסת והתרומות המקבילות שנתרמו על ידי המתפללים. לדוגמה למסמך מן העת החדשה המוקדמת המשתייך בבירור לתת-ז'אנר זה של רשימות קהילתיות, ראו Moss. IXa,3.20 (PGPID 26885). מבחינה פלאוגרפית ניתן לתארך את המסמך למאה ה-18 או ה-19, אך כתב היד הסופרי ייחודי ומוזר במיוחד, ולכן הערכה זו אינה ודאית. בשורה 2 נראית ככל הנראה שנה חלקית: '94 (٩٤). הרשימה נושאת את הכותרת "ב׳׳ה בצט נוטת די אלייות דיל ק׳׳ק נגב..סנת", שמשמעה: "... רישום של עליות (בכתיב משובש) של הק[הל] ה[קדוש]...". הכתיב השגוי של המילה "עליות" (עם א' במקום ע' ועם יו"ד כפולה) חוזר ונשנה בפתחי רוב הרשומות הבודדות בצורת היחיד אליית, aliyyat. הרשומה הראשונה היא אחת הקריאות ביותר במסמך כולו: "רימונים של יום קיפור (בכתיב משובש) מ(?- מין) ש[נת] 94" (רימונים יום קיפור מין ס׳ ٩٤). רשומות אחרות עוסקות ב"עליות" של חג ה"סוקות" (סוקות, בכתיב משובש), ובמקרים אחדים מציין הסופר שהתרומות נעשו "על ידִי" (por mi) או על ידי אדם בשם "דוד". רשומה אחת בצדו השמאלי של המסמך מזכירה את "עליית הק[הל] ה[קדוש] פורטיגיזיס (סיק)", ככל הנראה התייחסות לקהילה הפורטוגזית של קהיר בעת החדשה המוקדמת.

בקשה (פטיציה) הממוענת לראש הישיבה (גאון) מאת "נערה יתומה ובודדה", אשר הייתה נשואה במשך עשר שנים לאיש שנטל ממנה את כל רווחיה, לא נתן לה דבר, והשמיץ אותה בפרהסיה. היא ניסתה קודם לכן להשיג גט אך בקשתה לא נענתה. כעת היא מבקשת מן הגאון שיטיל חרם על בעלה ויספק לה תעודה המאשרת את כשרות שמה והגינותה. הבקשה כתובה בכתב יד מגושם, ואולי אף נכתבה בידי האישה עצמה. תרגום הטקסט לפי גויטיין: "ב[שמך הרחמן]. הריני להודיע למעלת כבודו, אדוננו הגאון – צורו ישמרהו – כי אני נערה יתומה ובודדה אשר השיאוני לאיש חסר אמצעים. עשר שנים אני עמו, והוא נטל תמיד את כל אשר השתכרתי. לבסוף, כאשר הייתי לבושה קרעים ללא כיסוי הולם לגופי, אמרתי לו: 'לא אתן לך עוד דבר. אקנה לי בגדים מכספי שאני משתכרת.' הוא אינו שווה כלום, אפילו לא דינר אחד. במשך שנה או יותר הוא מוציא עליי שם רע. הלכתי אל הדיינים והצעתי לפדות את עצמי בתמורה לכל המגיע לי ממנו, ובלבד להציל את כבודי, אך הם לא נתנו לי גט. בחיי האל, כבודי יקר לי! אני מבקשת עתה שיוציאו את ספר התורה, ושיוטל חרם על מי שנהג כך והפיץ עליי שקרים, ושתינתן לי תעודה המנקה את [כבודי], למען השם. כך תצילני מגיהינום שאיש אינו יודעו זולת האל. ירבה שלומכם ולא יחסר. אמן, נצח, סלה."

כתובה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכת ליום שלישי, ה' באדר ב' א'תל"ז למניין שטרות, שהוא שנת 1126. החתן: אלעזר בן שמריה. הכלה: חסנא בת סעדיה הלוי החזן, גרושה או אלמנה. בכתובה מופיע סעיף מיוחד הקובע שאלעזר לא יחזיר את גרושתו לאישה. אם יפר תנאי זה, יהיה עליו לתת לה גט ולשלם את מאוחר הכתובה. (יש לשים לב שעל פי תנאי הכתובה לא הייתה כל מניעה שאלעזר יישא אישה שנייה מלבד גרושתו. זמן קצר לאחר עריכת כתובה זו השתרשה בפוסטאט הנוסחה הסטנדרטית של סעיף המונוגמיה, שבה הבעל מתחייב שלא לשאת אישה שנייה ולא להחזיק שפחה שאשתו אינה מסכימה לכך.) כתובה זו נקרעה לחמישה חלקים, ככל הנראה עם גירושיהם של אלעזר וחסנא; מתוכם איתר מ"א פרידמן שלושה חלקים, ויפתח איתן ועודד צינגר איתרו את הפינה הימנית העליונה. (חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של פרידמן, "מקרה של ביגמיה עם דוד, אביגיל וחסנא", דיני ישראל י–יא (1981–83). הנושא נדון גם במאמרו של פרידמן על פוליגמיה במסורת ובמנהג היהודיים, 1982.) משה יגור גילה שאלעזר וחסנא נישאו זה לזה מחדש בהמשך, והפינה הימנית העליונה של כתובתם החדשה השתמרה במסמך אחר. המסמך חתום בידי שלושה עדים לכל הפחות, ובהם חלפון עצמו ויפת בן יוסף הפרנס (ששמו מופיע גם בגב מסמך אחר).

בצד האחורי, וממשיך אל הצד הקדמי בין השורות (שימוש משני): מכתב המתאר החרמת רכוש (מֻצַאדַרַה) שבוצעה כנגד עיר שלמה, ובה נפגעו מוסלמים, נוצרים, שומרונים ויהודים כאחד — כשהיהודים סבלו אף יותר מן האחרים. כל הבגדים ומלאי החיטה והיין שנאגרו בביתו של דודו של הכותב מצד אמו נבזזו; אפילו חבל הבאר נלקח. השלטון שהורה על ההחרמה מכונה במכתב בכינוי המקראי "המן הרשע". (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב', עמ' 393.) השולח עצמו נחקר בידי הרַקַּאצִין שחיפשו אחר דודו, אך התחזה לזר שאינו מן המקום והצליח לנוס. המכתב מזכיר שלושה מכשירי או שיטות עינוי סתומים: "הם הכניסו את הע'טי (עטי), את ההנבאזין (הנבאזין) ואת הח'זם (?כזם) באפיהם (של היהודים)" (שורה 3 בצד האחורי). בהמשך מסביר השולח שאדם שהע'טי חדר אל בשרו לא יבריא (שורות 5–6 בצד הקדמי). משמעותו של ע'טי אינה ברורה; גם ח'זם אינו ברור, אך הוא נגזר משורש המורה על נקיבה, ולעיתים על נקיבת אף. המונח הנבאזין/הנבאזין/هنبازين מוכר ככל הנראה ממקורות מרטירולוגיה קופטיים (לפי כמה מקורות נגזר מן היוונית ἑρμητάριον < מן הלטינית armentarium < Armentarius, כינויו של הקיסר גלריוס מקסימיאנוס). ראו רשומה נפרדת לצד הקדמי, ובו כתובה.

חשבונות, אולי בכתב ידו של אחד מפועליו של אבן יג'ו; לא בכתב ידו שלו. דומה למסמך מקביל. החשבון נכתב ללא ספק בהודו, שכן המחירים נקובים במטבעות הודיים — פילי כולמי (כלומר, מעיר הנמל קוילון שעל חוף מלבאר) ובפנם. בן-בריתו האנונימי של הכותב, שחשבונו רשום כאן, חויב על קבלתם של מצרכים שונים, ובהם הן מוצרים הודיים והן פריטים שהיו מיובאים בדרך כלל לשימוש אישי מתימן וממדינות המערב. ככל הנראה היה מדובר באדם תימני, או מאדם אחר ממדינות המערב, אשר שהה בהודו באותה עת. הסחורות הנזכרות: זבד (חתול-מושק), ששר (סינבר), סיר נחושת, כלי זכוכית, צימוקים, מנורה (או אולי ערמון הודי? קנדלי), סוכר, דבש, מור (מירה), שרף לבונה (סטוראקס), וסוכר מצרי. אחד הנתונים החשובים העולים מן המסמך הזה (בהנחה שהסוחר היה מדויק בחישוביו) הוא שהפנם לא היה בדיוק רבע פילי אלא מעט פחות מכך: כאן היחס הוא 0.236. לא נערך במהדורת ספר הודו: על גב הדף מופיעה רשימת חשבונות נוספת, כתובה בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים, ובראשה גליף (סימן). אחד הפריטים ברשימה זו הוא זבדה (חתול-מושק), דבר המעיד על כך שהיא קשורה כנראה לחשבון הכתוב ביהודית-ערבית. ייתכן שגם המילה "פילי" בכתב ערבי מופיעה בפינה השמאלית התחתונה.

צד הפנים, עם הכתובת על צד הגב: מכתב מאבו עלי, ככל הנראה בפוסטאט, אל (אביו) אבו אלעז אלשראבי, אף הוא בפוסטאט, ובפרט בסוק אלכביר. בערבית-יהודית, כשהכתובת עצמה כתובה בכתב ערבי. ייתכן שאבו אלעז זה הוא אותו אדם המוכר לנו ממסמכים שונים מחוגו של רבי אברהם בן הרמב"ם. השולח מדווח כי 'האם' ויוסף הגיעו בשלום לפוסטאט לפני זמן מה. הוא שלח חתיכת בד (מקטע) עם קאסם העיוור (אלצ'ריר). השולח שיגר מכתבים קודמים ובהם בירר על שלומו של אלשיח' אלמכרם אבו אל[...] ואשתו ושאר בני המשפחה והחברים. הכדים (ג'ראר) לא הגיעו; על הנמען לשלוח מאה כדים במהירות עם כל מכר של אלשיח' אלמכרם. כרטיסיית גויטיין מוסיפה כי מסע האם היה מפרך. הוא גם מציין שקיים "מכתב כמעט זהה ב..."—אך לא מילא את מספר השמורה. סביר שהתכוון למכתב אחר, מקביל. צד הגב: תשובה מאבו אלעז לאבו עלי. בערבית-יהודית, בפתיחת בסמלה ותרג'מה בכתב ערבי. כתב היד והכתיב בעברית בסיסיים למדי. הוא אומר שרכש את הכדים ומתנצל על שטרם הצליח לשלוח אותם. גם הוא מספר ששלח מספר מכתבים מבלי לקבל מענה, ובהם שני מכתבים שנקשרו יחד בחוט, האחד מאתו עצמו והשני מאבו אלחסן בן קנטור (או חנט'ול?), שבו הזכיר משהו אודות שלושה אנשים. דרישת שלום לאם.

מכתב מאבו סעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אביו בפוסטאט (לחנותו של ברכאת). בערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. התיארוך, ככל הנראה למאה ה-12, מבוסס על אופי כתב היד והפריסה האופייניים לתקופה זו. המכתב נפתח במילים: "הגיעו מכתביך, ונחה רוחי לאחר שהייתה אחוזת חרדה, ונחו עיניי לאחר נדודי השינה שלהן, והודיתי לבורא הנעלה על חסדו עמך, על שאתה ובני ביתך בריאים..." בהמשך המכתב מציין השולח כי "אותו אדם שאתה יודע עליו לא שינה את דרכיו...", ומצטט את דבריו: "האכלתי את אמי ואת אבי עד שמתו, כשהיה לי (כסף?), והיום אין בידי אפילו פרוטה אחת...". בין הנושאים הנזכרים במכתב: כלניות (שקאא'ק אלנעמאן) ועונת החורף. השולח מציין כי שלח קודם לכן ארבעה מכתבים: אל ה"ראיס", אל אברהם ואל חסן, ואל סייד אלאהל. אשתו של מוסא הגיעה בערב יום הכיפורים. השולח מוסר דרישת שלום לאמו, לאחיו, לאחותו, ולאישה אחת ולבעלה. כן הוא מוסר דרישות שלום לסייד אלאהל, לאבו אלפרג' ואחיו, למיכאיל ולאבו סהל(?), לרביע ולמורה אסחאק. דרישות שלום נמסרות מאת: סהלאן ואחיו, מוסא בן חסון ואחיו. דודתו של השולח מצד אביו בריאה, אך זקנה ותשושה ומתגעגעת מאוד אל הנמען (אחיה).

כתובת נישואין (כתובה). מקום: קהיר. החתן: נתן בן דוד. הכלה: סת אלסאדה בת עובדיה. זוהי אחת הכתובות המעוטרות הגדולות והעתיקות ביותר מימי הביניים שנשתמרו בגניזה. הכתובה כוללת שש שכבות של מסגרות קליגרפיות ברוחב משתנה, ובהן פיוטים במיקרוגרפיה; מסגרת דקה אחת של זהב במתאר כחול; מסגרת רחבה של קליגרפיה בזהב על רקע כחול; שתי קשתות הבנויות ממעגלים מצטלבים של מיקרוגרפיה המשובצים בצורות אדומות, כחולות וזהובות; וקליגרפיה מונומנטלית של הכתובת הפיוטית בזהב ובכחול. במכלול נראה שכתובה זו בוצעה ברמה הגבוהה ביותר של אמנות הספר היהודית הלבנטינית בימי הביניים. נשתמרו חלקים מכתובות מעוטרות ומאוירות נוספות מתקופה זו, אך בשל מצבן המקוטע הן טרם זכו לתשומת לב מחקרית מקיפה (לדוגמה, ראו את הקטעים T-S 16.104, T-S 16.73 ו-T-S 24.17). החיבור בין הקטעים נעשה בידי נעם סיינה, והמידע מבוסס על מאמרו משנת 2018, "Reunited At Last", שראה אור במסגרת "Fragment of the Month" של Genizah Research Unit. יש לציין כי גויטיין מתייחס לקטעים Bodl. MS heb. c 13/25–26 ו-Bodl. MS heb. c 13/27–28 כאילו הם חלקים של אותה כתובה. הדבר אפשרי אך אינו ודאי, שכן הקטעים אינם רציפים זה לזה.

מסמך משפטי בצורת איגרת, שנכתב ונחתם בידי יצחק (בן שלמה בן מאיר) החבר, נכדו של מאיר גאון (כיהן בשנים 912–921, אביו של אהרן בן מאיר ממחלוקת הלוח). האיגרת ממוענת לרבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), וכתובה בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב 1030 לסה"נ או זמן קצר לאחר מכן, שכן אפרים נושא בה את התואר "חבר". גיל הסיק כי יצחק התגורר בעכו, על בסיס זיהויו עם יצחק החבר הנזכר במקור אחר. תוכן המסמך קשה להבנה. נזכרים בו אבו אלחֻסיין אבן אלאנדלוסי, עלון אלצהרג'תי, ואבו ח'לף, הידיד/השותף (צאחב) של אבו סעד. כמו כן נזכר הדיין יוסף בן אזהר. לדברי ברקת, האיגרת עוסקת בעניינים עסקיים ומעידה על מעמדו של רבי אפרים בן שמריה כאיש עסקים בנוסף להיותו מנהיג קהילתי. אולם למעשה נראה שמדובר בפרוטוקול בית-דין משולב באיגרת (כפי שגויטיין רומז בכרטיס שלו). נזכרים בו עדויות, ייפוי כוח, ויש בו שתי חתימות עדים. מלבד חתימתו של יצחק, מופיעה חתימתו של [אברהם?] בן יאיר השופט. בצד האחורי מצויות מספר שורות בכתב ערבי שלא פוענחו (אולי כתובת נוספת? שמות נושאי הדואר?), הכתובות בזווית של 180 מעלות לשמו של רבי אפרים בן שמריה.

רשומה משפטית (מס' 13) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. קהיר, י"ב באדר ב' ה'תנ"ג, היינו 1693. מסמך מס' 13: רישום מקוצר של כתובה, ובו רשימת נדוניה נרחבת שנשתמרה ברובה, אך חסר הקטע הרגיל של תכשיטי הזהב והכסף (ייתכן שהוא ממשיך בדף 1r של הביפוליו, במסמך מס' 8). שמותיהם המלאים של הכלה והחתן מופיעים בדף 5r: רחל בת יצחק די קוסטה ושלמה בן יצחק אשביב. שווייה הכולל של הכתובה גבוה למדי — 150,000 מדין. אחד מתנאי הנישואין הוא שרחל תסייע בגידול ילדיו של שלמה מ"אישה אחרת". מיד לאחר תנאי זה, בשורה 46 (בדף 5r) של הכתובה, מופיעה תניית המונוגמיה הסטנדרטית, מה שמרמז שהילדים נולדו מנישואים קודמים שהסתיימו בגירושין, או ששלמה היה אלמן. רשימת הנדוניה מפורטת מאוד וכוללת מונחים מקצועיים ורב־לשוניים לציון גוונים שונים של פריטי לבוש: "ורוד" (גולגולי, מן הטורקית-עות'מאנית), "ירוק־פיסטוק" (פוסתוקי), "ירוק" (ורדי), "כתום" (לארנגי). פריטים רבים רקומים או מקושטים בזהב או בכסף, ובעיקר בצורת פרחים. בקטע "הסדינים" (מלאייאת) נזכר פריט בשם "הולנדה" (אולאנדא), אולי בציון סגנון הולנדי של סדין ו/או שמקורו של הפריט בייצור הולנדי.

מכתב מאת אבו יוסף, ממקום בלתי ידוע, אל רבי אלעזר (בגוף המכתב), שייתכן שהוא זהה עם אבו אלמנצור בן אלמעלמה (לפי הכתובת שעל גב המכתב), שכנראה ישב בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת שעל גבו כתובה בכתב ערבי. גויטיין מייחס חשיבות רבה לשם האם של הנמען, וקורא את הכתובת כ"כניסת אלמעלמה", כלומר "בית הכנסת של המורה" (מאחר שלעיתים קרובות התקיימו לימודים בחצר בית הכנסת, השתרש השם "בית כנסת" גם לבית הספר עצמו). עם זאת, ייתכן גם שהמכתב ממוען אל שכונת הכנסייה התלויה (כניסת אלמעלקה), ושהנמען הוא אבו אלמנצור בן אלמעלם, כלומר בנו של המורה (זכר). גויטיין מזהה את הנמען עם אותו אבו אלמנצור בן אלמעלמה אשר (על פי מסמך אחר שגויטיין מסכם אך אינו מציין אותו במפורש) התנדב לשלוח לאשקלון את הכספים שנאספו לשם פדיון השבויים היהודים שנלקחו והספרים שנבזזו בעת כיבוש ירושלים בידי הצלבנים ביולי 1099. אשר לתוכן המכתב עצמו: הכותב מובטל ומבקש סיוע "בשנה הקשה הזאת". מלבד זאת, רוב המכתב עוסק כמעט כולו בהבעות דאגה והפצרות לכתוב. בסופו נמסרות דרישות שלום לאישה בשם קצ'יב, החולה, וכן למספר אנשים נוספים.

עדות משפטית שניתנה בבית הדין ובה תיעוד של סכסוך סוער בין מבארכ, הלל, חביב בן ח'לף, אסחאק בן ח'לף, סלאמה בן מנד'ר, ראש כלה, מחפוט' בן יצחק הכהן, ובה אזכור של הסכומים 16, 9 ו-39 דינרים. הכתב הוא של סהלאן בן אברהם. התעודה מתוארכת ליום חמישי, י"ב באדר א' א'ש"נ למניין השטרות, שהוא 9 בפברואר 1039. הדיון עוסק ביתומים ובסכומי כסף גדולים שבעיזבון. נזכר אפרים החבר (ככל הנראה רבי אפרים בן שמריה). הקטע הנוסף מזכיר כמה מאותם אנשים שמופיעים בקטעים העליונים, ובהם אבו סעיד, אבן אלעם ("בן הדוד מצד האב"), מכתב מאת הגאון, אברהים בן דוד אבן סע'מאר, אבו אלחסן בן אסחאק, ומבארכ בן דוד. תעודה זו מתוארכת לי"ב באדר א' א'ש[נ"?] למניין השטרות (בין השנים 1039–1049). חתומים עליה מבורך בן דוד, יצחק בן […] ויצחק בן ח'לף. רשימת העדים המופיעה בתחתית כתובה ביד הדומה לזו של רבי אפרים בן שמריה, ובה מוזכרים מחפוט' בן יצחק, אסחאק בן ח'לף, שלמה בן […] ו[אפרים] בן שמריה. מדובר בחיבור ישיר בין כמה קטעים, ובחיבור נוסף, עקיף או אפשרי, לקטע אחר. שני העתקים של אותה תעודה ידועים כיום.

דין וחשבון פיסקלי או חשבון פאטמי לשנת המס (ח'ראג'י) 417, מתקופת הח'ליף הפאטמי אל-טַ'אהר. מתוארך: 417 ח'ראג'י / 419 לפי הספירה ההג'רית. המסמך מתוארך לפי שתי השיטות, ולכן הוא שימושי לצורך מיתאם בין לוח השנה הפיסקלי (ח'ראג'י) ללוח ההג'רי. באשר לחיבור בין הקטעים: ח'אן פרסם את אחד הקטעים, ורוסטוב מצאה לאחר מכן את החיבור לקטע הנוסף (דצמבר 2020). אין מדובר בחיבור רציף; בראש הקטע השני נראה תחתיתה של איגרת. עם זאת, שני הקטעים נכתבו באותו כתב יד, הנייר הוא באותו רוחב (28 ס"מ), ואותו סופר עשה בהם שימוש חוזר עבור טקסטים בכתב עברי: באחד מהקטעים — תרגום ארמי לישעיהו כ"ב; ובשני — טיוטות של שטרות משפטיים, ובכללן עדות שניתן לתארכה לסביבות 1090 לסה"נ בצדו האחורי, כתובה משנת 1081 לסה"נ, ושטר שובר (קבלה). עובדה זו מרמזת כי הסופר רכש רוטולוס יחיד וגזר אותו ליריעות קטנות יותר. ראוי לציין את הפער של למעלה מחמישים שנה בין המסמך המקורי לבין השימוש החוזר בו. יש להשוות את הממצא לקטעים נוספים, לאיתור אפשרי של חיבור נוסף. (המידע מבוסס על מרינה רוסטוב)

עצומה אל הח'ליפה אלמסתנצר בעניין הפילוג שהתחולל בשנים 1038–1042 בין רב שלמה בן יהודה, גאון ארץ ישראל, לבין נתן בן אברהם, מתחרה על הגאונות. זוהי טיוטה הכתובה בכתב יד ערבי צפוף של רבי אפרים בן שמריה. במסמך מוזכר נתן בן אברהם, אשר "הגיע מן המערב, תובע את משרת ראש ישיבתנו, ואשר עומד בראש ישיבה זו זה 16 שנים", וכן האמיר מנג'ז אלדולה, ו"עבד אדוננו, דאוד בן אסחאק". המחלוקת נסבה על ההנהגה של ישיבת ארץ ישראל בין רב שלמה בן יהודה לבין נתן בן אברהם. ככל הנראה, קהילת בית הכנסת של בני ארץ ישראל שנסגר הייתה נאמנה לרב שלמה בן יהודה, ונתן בן אברהם ניצל את קשריו בשלטון כדי לגרום לסגירת בית הכנסת. שאר העמוד מלא בטיוטות של מסמכים משפטיים, הכתובים בכתב היד העברי של רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: ינואר 1039. זיהוי כתב היד הערבי: מרינה רוסטוב. על אותה פרשה ראו מסמכים נוספים שפורסמו אצל שטרן (1969) ובמהדורה מחודשת אצל גיל ("ארץ ישראל") כתעודה 197, והמסמך הראשון פורסם מחדש גם אצל ח'אן. יצוין כי הצירוף שדווח עם קטע אחר הוא צירוף שגוי.

מכתב מאדם אל אביו, בערבית-יהודית. התיארוך המשוער הוא 1238–1252, שכן המכתב עוסק בהדחתו של דוד הראשון בן אברהם מימוני מתפקיד ראש היהודים (כהונתו החלה ב-1238, וב-1252 שב והתמנה לתפקיד). השולח מדווח כי ערך ברית מילה בתשעה באב לבנו הנולד של מפצ'ל אלענברי, דודם מצד האב של מהד'ב ואבו סעד אלענברי. בהמשך הוא מוסר כי המג'לס (בית הוועד) של ראש היהודים (=דוד הראשון מימוני) נסגר — והשולח עצמו נמנה עם מתנגדיו של דוד. ר' חננאל נעלם, ויש אומרים שהלך לקוץ, אחרים אומרים שעבר לאלכסנדריה, ויש הטוענים שהוא מסתתר בפוסטאט. בנו של ר' חננאל מוסר עתה דרשות פומביות בשבת ובערבי שני וחמישי. "החרם, השופר, ושמו של הראיס בכתובה — כולם נעלמו מפוסטאט/ממצרים". בשבת פרשת דברים נשא הנשיא החדש, אחיו של שלמה, את הדרשה. באותו יום הוכרז צו המחייב נוצרים ויהודים לשאת סימן היכר מובהק (עלאמה וזונאר), בעונש מוות והחרמת רכוש למפר. בנו החולה של מרדוּךּ מצוי בהחלמה; "האישה" בחודש השביעי להריונה; ודריכת הענבים התעכבה השנה במידה ניכרת.

צדדים א, ב ו-ג של פיסת נייר מקופלת זו מכילים רשימה של "חלוקת כסף ובגדים", הנושאת את הכותרת "השאר באמצעות אבו אלביאן" (הפרנס). מכיוון שאחרי הכותרת לא מופיע סכום כספי, אין מדובר ביתרת חשבון, אלא בציון שחלוקה אחת או יותר שקדמו לכך בוצעו על ידי פקידים אחרים. תשעה אנשים מקבלים 5 (דרהמים), שמונה מקבלים 3, ואחד מקבל 2, ובסך הכול 18 מקבלים — כולן נשים, פרט לשלושה גברים, שניים מהם מתוארים כזרים. בצד ב' של הדף מתועדות ארבע חלוקות של מֻקַדַּר (פריט לבוש; שלוש מהן לגברים) וארבע חלוקות של ג'וח'אניה. בין מקבלי הסיוע נמנית גם משוחררת מעבדות וכן "היתומים" של בית אב מסוים. הרשימה כתובה בכתב ידו של שמואל בן סעדיה, אשר רשם בשוליים פריט מסוג אחר המתוארך לחודש תשרי (ספטמבר-אוקטובר), 1183. בשורות 5–6 של 14ג מופיע כתב יד שונה — של האיש אלעזר בן מיכאל, שכתב את אישור הקבלה. הרישומים המסומנים בכוכבית מסומנים מעליהם, בתחילתם, בקו גלי הדומה לעקומת סינוס, ואולי משמעותו "נדרש"; רישום אחד ב-14ב משוך בקו, כלומר נמחק.

מסמך רשמי בכתב ערבי. טיוטות של שתי עצומות (פטיציות), הכתובות בכיוונים הפוכים זו לזו (בזווית של 180˚). העצומה בחלק העליון של הדף פותחת בתקבּיל (נשיקה טקסית) ומונה שורה של תארי כבוד לנמען: אלמג'לס אלסאמי אלאג'לי אלעלוי אלדיואני אלאסעדי אלהמאמי. בהמשך מוזכרים שבחים על האופן שבו הנמען מסייע לנזקקים — "כהף אלטאלבין ומלג'א אלמחתאג'ין ענדהא" (מחסה לדורשים ומפלט לנצרכים אצלה). לאחר מכן מועלית בקצרה סוגיה הנוגעת לסוחרים יורדי ים — "יצל מן אעראץ' אלתג'אר אלסאפרין". הטיוטה מסתיימת בנוסחת הראי המקובלת בעצומות: "פלהא וופקהא אללה אלראי אל[...] פי ד'אלך". העותר חותם את שמו לקראת הסוף — אבו מנצור. העצומה השנייה בחלק התחתון של הדף כתובה באותה יד, וזוהי טיוטת מכתב שבה מתלונן הכותב על כך שמכתביו של הנמען נפסקו ("אנקטעת כתב סידי..."), דבר שהגביר את כאבו וסבלו. הוא מבקש מהנמען שיואיל להמשיך ולכלול אותו בעסקיו — "פאחבّ אן תמן ותנעם... במא ישתע'ל בה... והו ולי במא יאמר בה אן שאא אללה". דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

כתובה על קלף עם מסגרת מעוטרת. העיצוב משתמר היטב וייתכן שנעשה בצבעי מים. המקום: קהיר. התאריך: יום שישי, י"ד בניסן ה'תקל"ב, כלומר 1772 לספירה. החתן: יהודה בן משה מסעוד. הכלה: סת אלבית, המכונה גם ביאטו/ויאטו(?), בת אברהם מניר (שם משפחה נדיר זה כתוב בבירור בהערת התיוק שעל הוורסו). הכלה רשומה במעמד משפטי של "גרושה". סך התשלומים: 300 ריאל אבו טאקה. מצורפת רשימת נדוניה ארוכה ומפורטת ובה מגוון מונחים של תרבות חומרית שלא זוהו במלואם, המשתרעים על פני יהודית-ספרדית, יהודית-ערבית, ואולי גם שפות נוספות (בייחוד פרסית וטורקית). בין הפריטים המזוהים: גלימת קפטן, שני כובעי טרבוש, כרית רומית (כָּוֶסַל), ועוד פריטים נוספים. מלבד הערת התיוק המקורית על הוורסו, מופיע סימון מספרי מסקרן "No. 24" בדיו שנוסף ככל הנראה במועד מאוחר יותר. שיטת מספור זו מצריכה בחינה נוספת בהקשר לסימוני מדף קודמים, שכן ייתכן שהיא מייצגת שיטה שנהגה אצל סוחר כתבי יד או אספן לפני שהמסמך הגיע לאוסף הספרייה. (לפי כרטיסיית גויטיין)

שני צידי הדף מלאים בכתיבות שונות ומגוונות, בעיקר ביהודית-ערבית, הכתובות בכתב-סתר ייחודי (אולי מקורי לכותב). תיארוך: לא מוקדם מאמצע המאה ה-13, על סמך כתב היד והנוסחאות שבהן נעשה שימוש, וכן בשל ציטוט שיר של אל-בוּצירי (חי בשנים 1213–1295). כמו כן מופיעות שתי שורות מפתיחת עצומה (פטיציה) הכתובה בכתב ערבי, מספר מילים מפוזרות בכתב ערבי, ומילה אחת (?) בכתב עברי (כסתבאן). הטקסט כתוב בעירבוביה ובכיוונים שונים, וחלק מהאותיות העבריות מיוצגות ביותר מסימן גרפי אחד — ייתכן שהסופר השתמש בדפים אלה כדי לפתח את כתב-הסתר. בין התכנים: (1) האלפבית כתוב מספר פעמים, הן מימין לשמאל והן משמאל לימין; (2) חתימת הסופר מספר פעמים, "אלפקיר אסחאק אליהודי" (העני יצחק היהודי); (3) שני בתים מתוך "קצידת אלבֻּרְדה" של אל-בוּצירי (أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ); (4) ביטויים משפטיים ("ג'רא ד'אלכ פי אאח'ר ג'מאדא אלת'אמי(!) סנת אר[...]"); (5) ושני קטעים פורנוגרפיים, שאחד מהם מסתיים במילים "כל הדה כדב" (כל זה שקר).

צוואת אדם חולה אנוש. ככל הנראה טיוטה. לפי כרטסת גויטיין, כתב היד הוא של נתן בן שלמה הכהן. העדות נגבתה ביום שבת, י"ט ב[...] שנת 1453 לשטרות (1141/42 לסה"נ); שם החודש הושמט בטעות. המצווה, אבו אלחסן בן חסן אלסכרי, נפטר למחרת. הוא שהה בביתו של נתן בן שמואל החבר, הידוע כמי שניהל אכסניה (הוספיס) עבור חולים. אבו אלחסן מודה כי קיבל מאבו נצר סוכר בשווי שישה דינרים על מנת למוכרו, אך לא הספיק לעשות זאת. כן חב הוא לסואד אלסכרי שלושה דינרים, שאותם יש לשלם מן החנות, בנוסף לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מוציא את בן דודתו (אבן עמה) שִבְּל מן הירושה בכך שהוא משלם לו שני דינרים. לאחר מכן הוא מתאר לנתן בן שמואל את סוג התכריכים ובגדי הקבורה שבהם הוא חפץ. בשוליים נוספה הערה לפיה אשתו זכאית לשלושים דינרים בתורת מאוחר (מֻאַחַ'ר) של הכתובה. כמו כן מגיעים לו 700 דרהם מאבו נצר אלצירפי. בין הערותיו המצורפות של גויטיין מצוי תרגום מאת נורמן סטילמן. על צד ב' מצויים ניסויי קולמוס בארמית (נוסיא דקלמוסא).

צדדים a, b ו-c של פיסת נייר מקופלת זו מכילים רשימה של "חלוקת כסף ובגדים", שבראשה הכותרת "השאר דרך אבו אלביאן" (הפרנס). מאחר שכותרת זו אינה מלווה בסכום, אין היא מייצגת את יתרת החשבון, אלא מציינת שחלוקה אחת או יותר שקדמו לה בוצעו על ידי פקידים אחרים. תשעה אנשים מקבלים 5 (דרהמים), שמונה מקבלים 3, ואחד מקבל 2, ובסך הכל 18 מקבלים — כולן נשים, פרט לשלושה גברים, שניים מהם מתוארים כזרים. בצד ה-verso מופיעות ארבע חלוקות של מֻקַדַּר (פריט לבוש; שלוש מהן לגברים) וארבע חלוקות של ג'וח'אניה. בין המקבלים נמנים שפחה משוחררת ו"היתומים" של אחד מבתי האב. הרשימה כתובה בכתב ידו של שמואל בן סעדיה, אשר רשם בשוליים פריט מסוג שונה המתוארך לתשרי (ספטמבר-אוקטובר) 1183. בצד 14c, שורות 5–6, מופיע כתב יד שונה של האיש אלעזר בן מיכאל, אשר כתב הערת אישור זו. רישומים המסומנים בכוכבית נושאים מעליהם, בראשיתם, קו גלי הדומה לעקומת סינוס, ואולי משמעותו "נתבע"; רישום אחד בצד 14b מסומן בקו עליון, שמשמעותו מחיקה.

מכתב מאת סלימאן בן סמחון בן אלסהל, היושב בתלמסאן, אל אבו סהל מנשה בן דוד אבן לבראט, בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות שנת 1050 לסה"נ. השולח מציין כי לא שמע דבר מאיש במצרים זה "שנים אחדות", וזאת משום ש"השיירות נותקו" (לאנקטאע אלקואפל). הוא מבקש מהנמען להשיב לו ידיעות באמצעות אותם עולי-רגל (חג'אג') הנושאים עבורו את המכתב הנוכחי. במיוחד הוא מתעניין בשלום דודו מצד אמו אברהם ודודתו מצד אמו סיתאת. הוא מדווח על מצבו: יש לו אישה אחת ושני בנים, וכן רחיים וחנות והון רב מאוד (הצירוף "500 דינרים" מופיע פעמיים). באשר לאחותו (כנראה המנוחה), יש לה שני בנים בקלעת חמאד ובת בכירה. מעבר לכך, "חדשות המערב" טובות, הכול בטוח והדרכים פתוחות. בסיום הוא מבקש לדעת מה נשמע בישיבות, ומיהו ראש הישיבה הנוכחי, שכן ברצונו לכתוב אליו. הכתובת שבגב המכתב כתובה הן בכתב ערבי והן בכתב עברי. ייתכן שהכתובת הערבית הוכתבה לסופר מוסלמי אשר לא הבין את השם "מנשה" כראוי (וכתב אותו "מן אלשא").

מכתב ממרדכי בן יצחק שרגא פייביש, כנראה מרפיח, אל ר' יום טוב אב בית הדין של קהיר — ככל הנראה ר' יום טוב ישראל צ'רזלי, ששימש כרב הראשי של קהיר בין השנים 1866–1884. המכתב כתוב עברית. הכותב מבקש להודיע לרשויות הרבניות כי גט הפיטורין שמסר לאשתו אינו תקף, משום שניתן באונס מצד אנשים רשעים. הוא מאריך בתיאור רשעותם של המקומיים, וכותב כי "תחת המשפט שָמה המִשְׂפָּח, ותחת הצדקה — צעקה". אשתו של מרדכי, רויזה בת חיים יצחק, "צעקה" עליו יומם ולילה ואיימה כי אם יסרב לתת לה גט תצא לתרבות רעה ותפקיר עצמה לזנות. בלחץ זה נאלץ לתת לה גט. כתחבולה (אפשר שהאישה לא ידעה קרוא וכתוב), נתן לה את הגט תחת שם בדוי, ובמכתב זה הוא מוסר לר' יום טוב את שמו האמיתי (פעמיים). לאחר מכן הוא מתחנן בפני ר' יום טוב ("אני צועק על שתֵעשה כזאת רעה בישראל") שיעמוד לצדו וכפי הנראה יבטל את הגט. בנוסף הוא מוסיף בשולי המכתב: "הכתובה האמיתית שנתתי לה ביום החתונה מופקדת אצל הקונסול בפורט סעיד".

שמונה טיוטות גסות של עצומה אל הח'ליפה הפאטמי אלמסתנצר מטעם תומכיו של רב שלמה בן יהודה, ככל הנראה מסוף שנת 1041 (לפי הערכת גיל), או לכל המוקדם משנת 1036 על סמך תקופת מלכותו של אלמסתנצר. שש מן הטיוטות כתובות בערבית-יהודית; טיוטה אחת קטועה כתובה בכתב ערבי באותה יד שבה נכתבו הטיוטות בערבית-יהודית; והטיוטה הסופית כתובה בכתב ערבי ביד מקצועית של לשכת המזכירות (chancery). יהודי הקהילה הרבנית פונים אל אלמסתנצר (מלך בשנים 1036–1094) בעניין סכסוך שפרץ בקהילה בעקבות קיומן של שתי הנהגות מתחרות (ריאסתין, riyāsatayn). הח'ליפה כבר טיפל קודם לכן בסכסוך זה כשמינה את דאוד בן אסחאק, אך הלה לא עשה דבר. המצב החריף עד כדי כך שאחד הפלגים בקהילה מנע מן הפלג היריב להיכנס לבית הכנסת שלהם, עד שהצד השני פרץ פנימה בכוח, וכתוצאה מכך פרצה אלימות בין שני הצדדים. היהודים מבקשים מן הח'ליפה ליישב את העניין באמצעות שיגור צו מלכותי רשמי מטעמו ("אלאמר אלעאלי", al-ʾamr al-ʿālī).

כתובה מעוטרת ומעוצבת בצורה מרהיבה, מקהיר, מתוארכת ל-16 באפריל 1821 (י"ד בניסן ה'תקפ"א), עבור (בנימין) חי דיין בן דוד דיין ומזל טוב בת יהודה דיין. ככל הנראה בני הזוג היו בני דודים מצד האב. שמו המלא של החתן מופיע בחתימתו כצד מסכים, אך אינו מופיע בגוף הכתובה עצמה. המסמך גזור בצורת כיפה, ובראשו עיטור המתאר ציפורים, עצים ומבנה, ומעליהם שמש ועין. הכלה והחתן מצוירים יושבים יחד בחדר אחד ואוחזים ידיים. שולי המסמך מעוטרים בשנים-עשר מזלות גלגל המזלות, ונושאים את הפסוק מרות ד, יא: "יתן יהוה את האשה הבאה אל ביתך כרחל וכלאה". בצד השני (verso): רשימת חשבונות שאינה קשורה לכתובה. ברשימה מוזכרים סוגי מטבעות שונים, והופעת המטבע "מחמודיה" בשורה הראשונה מעידה על כך שסביר להניח כי הרשימה נכתבה לאחר תחילת שלטונו של הסולטאן מחמוד השני בשנת 1808. סימן כרונולוגי זה מסתבר גם לאור אזכורם באותה רשימה של מטבעות "יוזליק" עות'מאניים, שהחלו להיטבע בשנת 1789.

מסמך משפטי. מתוארך ליום רביעי, 30 בניסן ה'א'תנ"ו למניין השטרות, הוא 25 באפריל 1145. המסמך מתאר כיצד עזיזה בת אלעזר, אלמנתו של אבו אלח'יר מבורך בן משולם, המכונה אלאצבאע'י ו/או אבן אלקאבלה, מופיעה בבית הדין כדי לגבות את כתובתה. בית הדין בוחן את כתובתה ואינו מוצא בה תניית נאמנות, ועל כן מוציאים את ספרי התורה והיא נשבעת בפניהם. ערך הכתובה הוא 552 דינרים, הכוללים את המוהר ואת הנדוניה, ובהתאם למנהג המקומי להכפיל את הסכומים שבכתובה היא זכאית לכ-250 דינרים. הואיל ובעלה לא הותיר אחריו דבר, מתיר לה בית הדין לגבות את כתובתה ממוסלמי שלו מישכן בעלה חלקת מקרקעין. בגב המסמך מופיעות רשימות ארכיוניות בערבית-יהודית ובכתב ערבי. המסמך נכתב ונחתם על ידי נתן בן שלמה הכהן, וחתומים עליו גם יפת בן שמריה ואברהם בן חלפון. ראו את מהדורתו של עודד צינגר לניתוח נוסף. ראו גם רשימה משפטית קצרה הנוגעת לאותו זוג ולמכירת חלק מבית, המתוארכת לא יאוחר משנת 1138.

שאלה הלכתית בכתב ידו של ברכות בן שמואל, המופנית אל הדיין שלמה התלמיד, הוא שלמה בן נתן הלוי. כוללת גם את תשובת הדיין בכתב ידו. חתום עליה גם דיין נוסף, עמרם בן חלפון הלוי. שני העדים הללו חתמו גם על מסמך אחר משנת 1225. השאלה כתובה בערבית-יהודית ומחולקת לשלוש שאלות־משנה. השאלה הראשונה עוסקת בסכסוך נישואין בין "ראובן" לבין אשתו השנייה. ראובן פנה לבתי הדין המוסלמיים ומישכן את חצי הדאר (הבית) של אשתו, שהיה שווה 6 דינרים, כנגד הלוואה בסך 8 דינרים. מסיבה כלשהי נאלצו לרכוש גם את החצי השני של הדאר. כשמת ראובן, הוריש את החצי החדש לילדיו מאשתו הראשונה (גם זאת בבתי הדין המוסלמיים). השאלה הנשאלת היא: האם יש לפרוע את החוב מתוך חצי הדאר השייך לאשה, או מתוך החצי השייך לילדים? התשובה: אין לפרוע דבר מנכסי האלמנה. בעבר הדף מופיעות שתי שאלות־משנה נוספות. אותו מקרה עצמו ככל הנראה מתואר גם בקטעי גניזה אחדים נוספים; לדיון מלא ראו מאמרו של פרידמן.

רקטו: שני מסמכים. המסמך הראשון (בחלקו התחתון של הדף) הוא הוראה למסירת תשלומי מסים למשרד מס הקרקע (דיואן אלח'ראג'), שנכתבה על ידי המנהל החשבונאי אבו מצבחי אבו אלקאסם אלחסן בן אלחסין. במסמך נקבע כי אבו אלחסן מאג'ד בן יעקוב ימסור למשרד מס הקרקע את התשלומים שגבה מוסלי בן מימון, אשר עברו דרך ידיהם של אבו קלא עבד אלרחמן […], זכריא בן מח'תאר, עלון בן חנון (הלבלר), צייפי בן רשיד וקולתה בן אלסרי (המודדים). המסמך מתוארך לשנת 423 להג'רה, היא שנת 1031/32 לסה"נ. המסמך השני (בחלקו העליון של הדף, מסובב ב-90 מעלות) הוא קבלה שהונפקה על ידי פקיד מס, המעידה כי קיבל את מלוא התשלום מאת אבו אלחסן מאג'ד בן יעקוב הנזכר לעיל. הקבלה כתובה בצורת הצהרה: יקול עבד מולאנא.... על הוורסו ובשוליים השמאליים של הרקטו נכתבה דרשה בערבית-יהודית ועברית. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL וח'אן.) ראו גם מסמכים ערביים נוספים שנעשה בהם שימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי.

מכתב מאב בקהיר לבנו אבו מנצור אלרשיד, השוהה בפיום. בכתובת המכתב מופיע גם השם ג'מאל אלדין. הכתב הוא ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה באותיות ערביות. האב מזהיר את בנו שלא להסתבך בעסקאות בנקאיות כלשהן עם השלטון. כדי להמחיש את אזהרתו, הוא מביא דוגמאות לאנשים שסבלו הן הפסדים כספיים והן עינויים גופניים בעקבות התנהלותם מול הדיוואן. הוא ממליץ לבנו לרדוף אחר פרנסה צנועה ובטוחה כחלפן כספים. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, על בסיס סוג כתב היד ושמות אופייניים לתקופה; ניתן יהיה לדייק יותר בתיארוך באמצעות זיהוי האישים המוזכרים במכתב, ובהם פח'ר אלדין עת'מאן, אבו סעד אבן אלשאוי, טאהר בן הגדול ושותפו אבן אלוזאן, אבן החבר, אבן והבאן, אבו סעד בן דודו של הנמען, סת חט', סת אלאהל, סת אלמלאח, סת נד, אלשיח' אלת'קה ואלוג'יהיה. המכתב נכתב בשנה שבה חודש שבט חפף לחודש רביע אלאוול. ייתכן שהוא קשור למסמך נוסף.

ורסו: מסמך משפטי. העתק של הסדר גירושין, מתוארך לי"א באדר א' ד'תתקע"ג (=1213 לספירה), מאלכסנדריה, ובו מצהיר ישועה בן יוסף בן רצון התִנִיסי כי הוא חדל פירעון ועל כן אין ביכולתו לשלם את התשלום השני, בסך שלושים דינרים, שעדיין נותר חוב מתוך הכתובה המקורית, לאשתו סת אלכל בת שלמה בן זכריה. החוב מחולק לתשלומים חודשיים של חמישה־עשר דרהם 'מכסף טוב', אך אם לא יוכל לשלם סכום זה, עליו לתת במקום זאת מחצית משכרו יום־יום. תנאים נוספים אוסרים על ישועה לעזוב את אלכסנדריה למשך ארבע שנים ואוסרים עליו לעולם לשוב ולהינשא לאשתו הראשונה, ומורים לו למכור את בגדיו ולמסור את התמורה לסת אלכל. כמו כן מופיע המשך טקסט המכתב מצד הוורסו. רקטו: מכתב, ככל הנראה קודם למסמך המשפטי (כלומר, לפני 1213 לספירה), מאדם בשם ברכות (בן שמואל?), אשר נראה כי הוא זה שכתב את המסמך המשפטי. שם הנמען נמחק בקפידה. כמו כן מופיע המשך המסמך המשפטי מצדו השני.

מכתב מאשתו של בציר (או ליתר דיוק נציר) יצרן הפעמונים (אלג'לאג'לי) אל הנגיד דוד השני בן אברהם מימוני, ובו היא מבקשת את עזרתו בהשבת בעלה — החי בקהילה סופית — אל משפחתו ואל האמונה היהודית. בנוסף, היא מבקשת תרופה עבור בנה הקטן. בלשונה: "אדוננו הבטיח לקטן תרופה לאוזן, שכן הוא סובל ממנה. אין כל נזק בניסיון, שהרי אפילו הגלב משחק בה ללא ניסיון. ירחם האל!" לפי גויטיין, השורה האחרונה הכתובה בכתב ערבי עשויה להיות הערה של הנמען שתוכנה ליל'תהא ("בלילה זו עצמה"), אך הדבר אינו סביר: לאחר הביטוי "ורחמה" מצופה צירוף הסיום "אללה וברכאתה", הצירוף המתאים גם יותר לרסם של הכתב. גויטיין מזהה את הנמען כדוד השני ולא כדוד הראשון, על סמך אזכורו של המורה הסופי "אלכוראני", שלדבריו אין ספק שזהה ליוסף אלעג'מי אלכוראני, שמת בקהיר בינואר 1367. מאחר שדוד השני נעשה נגיד בשנת 1355 לאחר מות אביו יהושע, יש לתארך את המכתב לשנים 1355–1367.

שטרות משפטיים, תבניות מתוך מדריך לכתיבת שטרות. העתק של שטרות בעלי עניין משפטי בכתב ידו של הסופר חלפון בן מנשה הלוי (מסמכים שלו מתוארכים לשנים 1100–1138). לפי גויטיין, השטר נכתב סביב שנת 1130, אך הוא אינו מסביר את הבסיס לתיארוך זה. הכתובה הקדומה ביותר הידועה כיום הכוללת את תנאי המונוגמיה כפי שמופיע כאן היא משנת 1117, ולכן סביר שהשטר נכתב לאחר שנה זו. שטר א, כתובה: אשור שילב את הכתובה הזו בעבודת הדוקטורט שלו — שאינה עוסקת בדרך כלל בכתובות — בשל הסמיכות לשטר האחר ובשל התנאי החריג שהיא כוללת. הבעל מתחייב לספק לאשתו שפחה, ובמקרה שהשפחה הנוכחית תמות, להחליפה בחדשה. סביר להניח שחלפון העתיק תנאי זה מכתובה אמיתית, שכן לא סביר שתנאי כזה היה נפוץ דיו כדי להיכלל במדריך לכתיבת שטרות. שטר ב: שטר המשלים את הכתובה. השטר מתעד את הנדוניה שלא נזכרה בכתובה. השטר נכתב בצד האחורי, החל משורה 8, לאחר סיום הכתובה שבשטר א.

recto: כתובת נישואין (כתובה) עם כותרת מעוטרת. כתובה בידי חלפון בן מנשה, אשר חתום עליה גם כעד. המקום: פוסטאט. התאריך קרוע, אך ניתן לקרוא "מאה ושלשים ושבע שנים למניננו", כלומר שנת אלף תל"ז לשטרות, התואמת לשנים 1125-1126 לסה"נ. החתן: המשורר יהושע בן שמואל בן יהודה. הכלה: סת אלאהל בת יפת. הכלה מתחייבת לכבד את חמיה ולציית להוראותיו. מופיעים פרטים מעניינים על הנדוניה. סך כל התשלומים: 185 דינרים. verso: שני רישומים משפטיים שנוספו במועד מאוחר יותר, גם הם בכתב ידו של חלפון בן מנשה. (א) מבארכּה, אמהּ של סת אלאהל, מעניקה לבתהּ במתנה שני תכשיטים בשווי 6¾ דינרים. הם מתווספים לסכום הכתובה. (תאריך: 1126 לסה"נ.) (ב) לאחר שבעלהּ של סת אלאהל נשבע שבועה חמורה לגרשהּ, חזר בו ממחשבתו. כתוצאה מכך, נכתב גט פיטורין, ולאחר קריעתו נערך טקס נישואין חדש. (תאריך: 1132 לסה"נ.) (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

מכתב מירושלים הממוען לרבי אפרים בן שמריה (מחפוט'), בנוגע להכנסות מחצר הירושלמים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1040 לספירה (לפי גיל), ואם אכן תכתובת זו שייכת לתקופת כהונתו של הגאון שלמה בן יהודה, הרי שיש לתארכה לסביבות 1025–1051 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו כתובה באותיות ערביות — בניגוד לרוב המוחלט של המכתבים שנשלחו מירושלים אל רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, אשר כתובים בעברית. כותב המכתב אינו הגאון עצמו אלא אדם מבני פמלייתו. רק החלק השמאלי של המכתב השתמר. ככל הנראה, הכותב מתלונן כי ההכנסות מ"החצר" (והכוונה כמובן לחצר שבפוסטאט המוקדשת לטובת הירושלמים) לא הגיעו; וכן לא התקבל סכום נוסף שהיה נשלח דרך קבע מפוסטאט לרגל "החג". מאחר שמוזכרים בו חג שזה עתה חלף וחג נוסף הקרב ובא, סביר להניח שהמכתב נכתב בתקופה שבין פסח לשבועות. המצב בירושלים מתואר בצבעים קודרים.

צו (דיואני) בכתב ערבי. שש שורות ממסמך לשכה (chancery) שנגזר לחתיכות ושימש לאחר מכן ליצירת קונטרסים. השורה שבדף 19a הועתקה/שורטטה במקומות מסוימים ומוקפת בהערות בערבית שייתכן שהן טיוטות של נוסחאות. כמו כן ישנה שורה אחת באדום בכתב עברי — תחילתה של כתובה. שאר הדפים שימשו שימוש משני לטקסט ספרותי עברי ויהודי-ערבי (דף 21a נושא את הכותרת "דרשה שחיברתי לאבלים"). אחד מן השימושים המשניים הוא שיר מאת אברהם אבן עזרא (נפטר 1164–67). הצו עצמו נראה כתשובה/הוראה שהוצאה לשני פקידים זוטרים בתגובה לעצומה (פטיציה) של קבוצת זרים. תוכנו בקירוב: "… ביצוע ענייניהם, מתן מענה לצרכיהם, ושקידה בכל עסקיהם, יחד עם הבטחה שימשיכו לפי הרגלם בעשיית צדק עמהם והבטה בהם בעין של רחמים, כדי שיהיו שמחים ברוח וירבו בביטחון וביציבות, שכן זוהי תקופת מסעם ושיבתם אל ארצ[ם]. אם כן: דעו זאת (ציווי לשניים) ופעלו על פיו, אם ירצה האל יתעלה."

כתובה. מתוארכת: כ"ג בשבט א'שצ"ג למניין השטרות (1082 לספירה). מקום: ככל הנראה קהיר. החתן: הנשיא וראש היהודים דוד בן דניאל בן עזריה (כיהן בתפקיד בשנים 1082–1094), בנו של הגאון דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062). הכלה: נאשיה בת משה בן אהרן הכהן, בתו של נכבד קראי, המכניסה לחתן נדוניה של כמעט 900 דינרים (או למעלה מ-1100 דינרים?). מכיוון שהכלה ממשפחה קראית מיוחסת והחתן הוא רבני בעל מעמד רם, נוספו בכתובה תנאים מיוחדים הקובעים כי החתן לא יכפה על הכלה לפגוע בעקרונותיה הקראיים, וכי הכלה תצטרף לבעלה בקיום החגים על פי המסורת הרבנית. הכתובה מאומתת על ידי בית הדין וחתומים עליה כעדים: יקותיאל בן משה, נסים בן מחבוב, שלמה בן יצחק, יחזקאל בן עלי החבר, הודיה בן יאשיה, יוסף בן שמואל, יוסף בן אלעזר, צדקה בן מובחר, אהרן בן אברהם, נתנאל בן יפת החבר, החזן אהרן בן אברהם, הלל החזן בן [...], ואברהם בן יצחק.

שאלה משפטית, ככל הנראה מופנית למשפטן מוסלמי, כתובה בכתב ערבי. עוסקת באישה יהודייה שבעלה התאסלם ואחר כך יצא למסע להודו, שם נעלמו עקבותיו. וכך נאמר בה: "באשר ליהודי שהתאסלם (אַסְלַמַ) ונשאר קשור לאישה יהודייה לאחר שהתאסלם במשך שנה. לאחר מכן ביקש לצאת למסע, ואשתו הנזכרת אמרה לו: 'לא תצא בלא שתיתן לי את גט הפיטורין שלי', והוא השיב לה: 'לא אעדר אלא לזמן מועט'. והוא יצא לדרכו, וזה עשר שנים שהוא נעדר. והיא מבקשת להינשא [מחדש], לנוכח מצוקתה הכלכלית הקשה, שכן היא חסרה כל מפרנס בשל קשיי השעה וצרות הזמן. האם ניתן שתינשא לאחר כל פרק הזמן הזה, מבלי שנשמעה ממנו כל ידיעה, מאחר שהוא נמצא בארץ הודו (פִי בִּלָאד אלהִנד)?" המידע מבוסס על מחקרו של יגור על מסמכים אחדים מגניזת קהיר הנוגעים להתאסלמות (2020). בצדו האחורי של המסמך מופיעים פיוטים; לפי המהדורה המצורפת של גויטיין, ייתכן שהם בכתב ידו של בן יג'ו.

רקטו: מכתב או עצומה בערבית-יהודית. לפי הצעתו של גויטיין, המכתב נכתב אל הדיין אברהם בן נתן, שהשתמש בו מחדש לרישום חשבון בוורסו. השולחת היא אישה. רק החלק הראשון של כל שורה השתמר, ולכן קשה להבין את התוכן במלואו. נראה שבעלה של הכותבת מצוי במסע מזה למעלה משנה, בעוד היא נותרה בבית. כמו כן נראה שאנשים מסוימים ביקשו לשחרר את בתה של שפחה (פא-ראמוּ עִתְק אִבְּנַת אלגַ׳א[רִיה]). מן הקטע הבא השתמרו רק צירופים מקוטעים: המספר 10; מישהו המעיד "עליה"; "מסמכה"; בית הדין; "שארית הכתובה"; "היא נכנסה לבית"; ו"הראשון". בשוליים מופיע דו-שיח מורחב בין הדוברת לבין גבר, ככל הנראה בעלה: "אמרתי לו, 'חזרת(?) [...], והסימן לכך הוא הפיוס בינינו ותביעתי ממך את הכתובה,' והוא ענה, 'אני יודע זאת, אבל ניקח אותך(?),' ואמרתי לו על דרך הדחייה שלו/של הדבר, 'אין לי תחליף.' הוא אמר, 'אם . . . מן המוהר (מַהְר) שלך . . .'"

רקטו: כתובה (או חידוש של כתובה?). המקום: פוסטאט. התאריך: 13[..] למניין השטרות, ובהצטרף לעובדה שהמסמך בוורסו נחתם בידי אברהם ב"ר נתן אב הישיבה, ניתן לשער שמדובר בזמן לא רב לפני 1088 לסה"נ. החתן: מנצור ב"ר משה הכהן. הכלה: זין בת אהרן המומחה. מוהר מוקדם: 10 דינרים. מוהר מאוחר: 5 דינרים. נדוניה: רבע בית בשווי 30 דינרים, ומלבושים בשווי 30 דינרים. ורסו: תוספת בכתב ידו של אברהם ב"ר נתן אב הישיבה (שאף חותם עליה). האישה, זין, מוכרת את רבע הבית, מקבלת 30 דינרים, ומשחררת (את בעלה; הדבר אינו נאמר במפורש, אך מאחר שהבית נכלל בכתובה, מן הסתם מדובר בו). שני חותמים נוספים: משה ב"ר דוד הלוי וצמח ב"ר יעקב הלוי. בוורסו מופיעים גם כמה משפטים בכתב ערבי; אחד מהם נראה כעוסק באהבה (אולי בעדיפותה של אהבה ישנה על פני התאהבות חולפת? ويا عشقي القديم على...). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

שלושה דפים השייכים זה לזה. בצד אחד של כל קטע מופיעה רשימת נדוניה מפורטת ומשוכללת, כאשר הערכים רשומים הן בספרות עבריות והן בספרות יווניות/קופטיות. (לא ברור מיד אם כל זה מתייחס לאותו נישואין או לנישואין נפרדים.) צדדי הוורסו מכילים מסמכים שונים. ורסו של הדף הראשון מכיל הערות לעריכת שטר כתובה בין החתן [...] בן יפת הלוי לבין הכלה סת אל-[...]. הערה הכתובה בזווית של 90 מעלות קוראת: "חתונת בן הריס, יום שני, י' בניסן 145[6?]". אם התאריך נקרא נכון, מדובר בשנת 1145 לסה"נ. ורסו של הדף השני מכיל את ראשיתה של טיוטת כתובה שנערכה תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. כמו כן ישנן אותיות אדומות גדולות ומעוטרות וכמה מילים בכתב ערבי. ורסו של הדף השלישי מכיל המשך של טיוטת כותרת כתובה מעוטרת, וכן חלק ממסמך משפטי (אולי הכתובה עצמה). הסופר ככל הנראה מוכר היטב ממסמכים משפטיים נוספים מתקופה זו.

רקטו: חלק מכתובה על קלף עבור מזל בת יצחק ארוך ואברהם טוריבי (טוריבי). שמות בני הזוג רשומים בצד הוורסו. תיארוך: ראשית עד אמצע המאה השמונה־עשרה, על סמך הופעת חתימותיהם של שלמה זרחיה ואברהם קסטרו. האחרון הוא סופר המוכר ממספר מסמכים מתוארכים, כגון מסמך מסביבות שנת 1742. הראשון הוא ככל הנראה אותו עד בית דין המופיע לאורך שבר פנקס מסביבות שנת 1715. המיקום אינו נשמר בשורות הפתיחה, אך בהמשך הטקסט מופיע "כאן, מצרים" או ככל הנראה "קהיר", בשורה 16. השורה הראשונה הנראית פותחת ב"לפסטאט מצרים", ככל הנראה כחלק מהנוסח השגור בכתובות מהעת החדשה המוקדמת: [בעיר אלקאהרה הסמוכה] לפסטאט מצרים. סכום הכתובה הכולל הוא 22,000 מאיידיש (מאיידיש כסף), והכתובה כוללת רשימת נדוניה מפורטת. העדים החתומים הם אברהם קסטרו ושלמה זרחיה. המסגרת מעוטרת ביופי בעיטורים צמחיים בצבעי ירוק, אדום, כחול, ורוד וזהב.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2v: שלוש רשומות. המיקום: פוסטאט. כל השלוש מתוארכות ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127 לסה"נ. (1) מליחה בת אבו אלפצ'ל, אשתו של אדם אלחלבי אלצ'ירפי, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוח על מנת לתבוע את בעלה. העדים היו ברכות הכהן החבר והחזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?). (2) הרופא (טביב) אבו נצר בן אבו אלחסן אלתניסי(?) ממנה את אבו אלחסן עלי בן יצחק הכהן, הידוע בכינוי אבן ע'זאל, שייצגו בכל תביעותיו כנגד אבו נצר בן אבו סעיד אלעטאר. (3) שלושה עדים מופיעים בפני בית דינו של מצליח, ואלה הם: החזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?), הפרנס אבו אלפצ'ל והפרנס אבו עלי, ומעידים כי מליחה ובעלה אדם אלחלבי אלצ'ירפי הגיעו לפשרה ביניהם בנוגע לשחרור הדדי מכל תביעות, ובכלל זה כל תביעה עתידית הנוגעת לתשלום הכתובה המאוחר שלה (מואח'ר).

מסמך משפטי. בעברית. מיקום: קהיר. תאריך: ה'תנ"ג לפ"ק, שהוא 1692/93 CE. רק שתי השורות האחרונות של המסמך המשפטי נשתמרו. ישנה מסגרת, המרמזת שהיה זה מסמך מונומנטלי כגון כתובה. ישנן כנראה כ-100 חתימות, כולל אחת בכתב לטיני (Abraham Vaes Nunes). חתימות נוספות כוללות: דוד דלמאר, שלמה דמוחי, יוסף ראובן, שמואל בן-נעים, משה וידאל, דוד שלום, דוד קודסי זיתון, מסעוד רוח, יעקב חנון, מרדכי חייאג'י, יעקב קריאו, יהודה מינאוי, אהרון טייביין, יעקב קרמונה, ליהא[?] הלוי, אלישע דמוחי, יצחק סוסא, שמואל מזוזי, סלמון מתיתא, דוד אבוטירין[?], שמואל אזביב, חיים קוזימט (קוזיימט), יונה אנג'ל, יעקב זגדון, משה רזון, מרדכי[?] מיוחס, מרדכי אסקנג'י[?], אפרים ישראל, אברהם אנזורי, ועוד רבים אחרים. זוהי כנראה האוסף הגדול ביותר של חתימות אוטוגרף על מסמך בודד מהגניזה של העת החדשה המוקדמת. ASE. MCD.

רשימת סולטנים עות'מאנים ("אלה שמות מלכי האוסמאנלסים אשר מלכו עד היום"), כתובה בעברית ובספרות ערביות מערביות. לאחר השם סולימאן השני מופיעה הערה לפיה אמו (אשוב סולטאן, שנולדה נוצרייה) הייתה "מזרע עמלק". הסולטן האחרון ברשימה (מס' 28) הוא עבד אל-חמיד הראשון (אמת), שעלה לשלטון בשנת 1187 לה' (1774 לסה"נ) ומלך 16 שנים. יורשו סלים השלישי אינו מופיע ברשימה, ועל כן ניתן לתארך את המסמך לסביבות 1789 לסה"נ. הרשימה מסתיימת במסר משיחי מפתיע, המנצל את משחק המילים בכתיב העברי של השם חמיד (אמת — שבקריאה כמילה עברית משמעה "אמת"): "על כן אמרתי אמת ליעקב כי אם ישראל . . . ויגל יעקב וישמח ישראל כירא . . . אמת דת אלהים משיח תראה אכיר". המסמך הוא חלק מספר גדול יותר בעברית הכולל תפילות, פיוטים וטקסטים ספרותיים נוספים. לפחות אחת הכותרות כתובה בחלקה בלאדינו. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב שלם ממשה בן לוי הלוי בקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. הוא שלח 23 דרהם עם נושא המכתב ומוסר הוראות מפורטות לגבי השימוש בכסף. על הנמען לקנות לימונים (?) בדרהם אחד ולתת אותם לרַיִיס אבו זִכרי (האם מדובר בגאון שר שלום הלוי?!). כמו כן הוא מורה להזמין נייר לבן בעלות של 3/4 דרהם. מתוך 21 1/4 הדרהם שנותרו, בקאא אבן אלסבע אמור לקבל 20. כפי הנראה למשה יש גם כסף נוסף אצל הנמען, אותו הוא מצרף ליתרה של 1 1/4 דרהם. מחפוט' אמור לקבל חלק מן הסכום, וכן עמראן אבן אלדג'אני. כל המקבלים האלה צריכים למסור קבלות. על הנמען להודיע לדודו של משה מצד אביו, טאהר, שהוא השיג עבורו מאבו אלחסן השותף של סאלם 13 דרהם לאחר קושי רב, ושהוא מוכן לשלוח אותם. "ובאשר למקאמה ששלחת לי, היא שלי וכתובה בכתב ידי. ואמור לאבו סעד [...]". ייתכן בהחלט שהוא מתייחס למקאמה אוטוביוגרפית בכתב ידו.

ורסו: בנוסף להמשך המסמך שעל הרקטו, מופיע מסמך שני הכתוב בכיוון הפוך ביחס לרקטו — טיוטה של שטר אירוסין קראי, כתובה בכתב ערבי, שבה אבו אלחסן דאוּד בן אלפרג' עִמראן הלוי הכהן (כלומר דוד בן עמרם) מתארס ל[…] בת אבו אלפצ'ל. אביה של הכלה משמש שלוחה, ואחד העדים על מינויו הוא אבו אלחסן בן אלג'באוי. האירוסין נערכו ביום רביעי, ט"ו באב שנת 1344 "למניין אלכסנדר" (14 ביולי 1033). התאריך כתוב באופן חלקי בערבית-יהודית בתוך גוף המסמך הכתוב בכתב ערבי, והסופר מציין שחודש זה הוא "אב לרוב הקראים, אלול לחלק מן הקראים... ושעבאן למוסלמים". ככל הנראה התקיימה באותה שנה מחלוקת פנים-קראית בשאלה האם לעבר את השנה אם לאו. הן הרקטו והן הוורסו הם טיוטות, כפי שמעידים התיקונים הבין-שיטתיים והיעדר חתימות. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג הספרייה ועל פתק של גויטיין.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ), על פי הערכתו הפלאוגרפית של וייס. ככל הנראה מדובר בהסכם בין בתו של אבו מנצור אבן קסאסא (ז"ל) לבין בעלה אבו אלח'יר בן חפאט'. הבעל מסיר מעצמו את האחריות על נכסי אשתו, והאישה מקבלת את הזכות לעשות בנדונייתה כרצונה (למעט כלי הכסף והתכשיטים) ולרכוש נכסי דלא ניידי, וזאת בשל אי־הוודאות והביטחון הרעוע של התקופה, ומשום שהיא "נאמנה". יתר תנאי הכתובה נותרים בתוקפם. תיארוך: סביבות שנות ה-20 של המאה ה-12 לסה"נ. קיים מסמך משפטי נוסף (משנת 1138 לסה"נ) הנוגע לאישה בשם סת אלחסן, אלמנתו של אבן קסאסא, בעת נישואיה השניים. באותה עת (ככל הנראה זמן קצר לאחר מות אבן קסאסא) היה לסת אלחסן בן קטין, וכן הייתה בבעלותה חנות סמוך לביתה. עם זאת, ייתכן שאין כל קשר בין שני המסמכים.

הסכם קדם-נישואין שנכתב בידי חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך ליום חמישי, ט' באלול א'תכ"ח לשטרות = 9 באוגוסט 1117. החלק העליון של המסמך חסר. החתן: צדקה בן שלמה. הכלה: ח'ולה בת יפת. גט הגירושין של בני הזוג השתמר אף הוא, ונכתב גם הוא בידי חלפון, כך שנישואיהם לא עלו יפה. אלה היו נישואיו השניים של צדקה. פורסם על ידי אשור בספרו על אירוסין ושידוכין, עמ' 311–313. תיאור נוסף: הערות להכנת כתובה (בטור הימני) ולחידוש נישואין (אחרים) לאחר גירושין (בטור השמאלי ובצד האחורי). זוהי הרשומה הנוגעת לכתובה הראשונית, הכוללת מידע על הנדוניה, ובה חצי מבית חדש בפוסטאט. תיאור נוסף: הערות לחידוש נישואין לאחר גירושין (בטור השמאלי ובצד האחורי). הוצא גט, אך לאחר שהבעל הסכים לתנאי נוסף, חודשו הנישואין. מידע נוסף מתוך עבודת הדוקטורט של וייס על חלפון בן מנשה.

כתובה. על קלף. נכתבה בקהיר ומתוארכת ל[יום חמישי], ט"ו בכסלו א'תס"א למניין שטרות, הוא 17 בנובמבר 1149, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. החתן: מריות בן צדקה. הכלה: ע'מאא'ם בת תקווה. (השם היחיד שנשתמר בצד הפנים הוא תקווה; שאר השמות נלקחו מן הרישום שבצד האחור.) בצד האחור מופיע רישום משפטי (שנכתב לאחר הגירושין) המאשר כי ע'מאא'ם קיבלה את חמשת הדינרים של מוהר האיחור "המפורש בכתובה זו". הפירוש הזה הוא משוער בשל מצבו של המסמך, ובשל העובדה שגויטיין כנראה הבין את התשלום כדמי מזונות עבור הנקה או גידול ילד למשך חמישה חודשים. (אך יש לציין כי המצב הירוד של התעתיק הקודם מרמז שהקטע היה מקומט עוד יותר בעת שגויטיין בחן אותו מכפי שהוא עתה.) בנוסף, מצויות בצד האחור ארבע שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו. (חלק מן המידע נלקח מכרטיסיית גויטיין.)

רקטו: שריד מכתובה גדולה בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). "המטרה העיקרית בהענקת נכסי מקרקעין לאישה הייתה יצירת ביטחון כלכלי מתמשך עבורה, שיקנה לה עצמאות פיננסית. הדבר ברור מאליו בריבוי המקרים שבהם החזיקה אישה ביותר מנכס אחד. כך למשל, אלמנה (או, פחות סביר, גרושה, שורה 10) מכניסה לנישואין, בנוסף לנדוניה יקרת ערך, 'בית גדול שלם במצודת הנרות' (שורה 7), בית גדול נוסף 'בשוק הגדול מול הפונדק' (שורה 9), ורבע בית במקום אחר (שמיקומו לא השתמר)." ורסו: שריד קטן ממסמך משפטי, גם הוא בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שנכתב על גב הכתובה, ועוסק בכספים שלא נכללו בירושה. ראשית התאריך השתמרה: 14__ (למניין השטרות); לאור האל"ף שלאחר מכן ובהתחשב בתקופת פעילותו של חלפון, סביר שהמסמך מתוארך לשנות ה-1440 לשטרות (1128–1138 לסה"נ).

איגרת המתיימרת להיות מטעם חסידיו של המלך יוסף בן שלמה, בקרבת אנקונה (איטליה), המופנית לאדם בשם אברהם. כתובה בעברית. לפי האיגרת, המלך יוסף חצה את נהר הסמבטיון וקיבץ צבא אדיר מכל שבטי ישראל. השבטים הפילו גורלות כדי לקבוע מי יצא לקרב נגד מי. חלק אחד מהם "חונה במדבר" במרחק של ארבעה ימי מסע מרומא, ובכוונתו לתקוף את העיר ולכבוש אותה בקרוב. חלק שני יכבוש את מכה וג'דה, חלק שלישי יקבץ את פזורי ישראל מן המערב, ואילו חלק רביעי יקבץ את ישראל מ"מעבר לעדן" (אם כי מאן מבין זאת כעדן עצמה) וישוב יחד עם אליהו הנביא. סביר להניח שהאיגרת קשורה לפעילותו המשיחית של דוד הראובני באיטליה בשנים שלאחר 1524 לסה"נ. ראו: מרים אליאב-פלדון, "Invented Identities: Credulity in the Age of Prophecy and Exploration", JEMH 3,3 (1999), עמ' 209 ואילך.

גט מעוצב בכתב קליגרפי. מקום העריכה: בומביי/מומבאי (במתא במבי דעל כיף ימא). תאריך: י' באדר ה'תרל"ט = 5 במרץ 1879. שם הבעל: סולימאן חיים בן [אליה?]ו חיים. שם האישה: אסתר בת יוסף. חתומים על הגט: יצחק בן רחמים ויהודה בן אברהם. כתובת הנישואין של אותו זוג שמורה במסמך אחר (PGPID 41064). למסמכים נוספים מבומביי באותה תקופה, ראו: 1) שטר שחרור עבד מיום כ"ה בכסלו ה'תרכ"ז = 3 בדצמבר 1866, שבו עזיזה בת יעקב בן בנימין ובעלה נתנאל בן לוי משחררים את העבד אברהם/אִבּראהים. (המידע נמסר על ידי משה יגור.) 2) כתובה מאב ה'תרע"א = 1911, המופיעה כמסמך מס' 5 בקישור: http://notrikon.blogspot.com/2019/12/blog-post.html. 3) ייתכן שגם המסמך PGPID 28282 שייך לקבוצה זו — גט הדומה במאפייניו למסמך הנוכחי, אך אינו משמר פרטים על מקום ותאריך.

דף מתוך פנקס או מרשם כלשהו. שני העמודים נושאים את הכותרת "פצל" (פרק/סעיף), בדומה למסמכים אחרים מתיק הנשיא ממוצול שלמה בן ישי (ייתכן שהמסמך אף נכתב באותה היד). גויטיין קרא תחילה את התאריך בצד האחורי כאלול ד'תתקנ"ה לבריאת העולם, אך סביר יותר שמדובר באלול א'תקנ"ג למניין השטרות, היינו 1242 לספירה. בצד הקדמי מובא נוסח של סעיף לכתובה שלפיו החתן נושא באחריות אם בא על אשתו לפני שספרה שבעה נקיים מלאים וטבלה במקווה — ובמקרה כזה עליו לגרשה תוך תשלום מלוא דמי הכתובה. בצד האחורי מופיעה תחילתו של פרוטוקול בית דין, ובו מוזכר שלמה התלמיד המבין, לצד ניסיונות קולמוס באותיות עבריות ורישומי חשבונות באותיות ערביות (המזכירים שני מצרכים ומשקליהם; אחד מהם הוא טבאשיר/אבקת במבוק). (חלק מהמידע מבוסס על הערות גויטיין.)

כתובה. אחת הכתובות הביזנטיות הבודדות ששרדו. מקום העריכה: מסטאורה, שעל נהר המאיאנדר (באסיה הקטנה). התאריך: יום שישי, ד' בניסן ד'תשפ"ב לבריאת העולם, הוא 9 במרץ 1022. החתן: נמר בן אלקנה. הכלה: אֶבדוקיה בת כלב. הנדוניה מפורטת בכתובה, ובה מונחים יווניים רבים. בתחתית הצד הקדמי של המסמך מופיע עיטור של תלתלים, וטקסט הכתובה ממשיך אל הצד האחורי. העדים: יהודה בן נבון, משה בן ליאון, שלחיה בן יוסף, ומשה בן שבתי. בסוף הצד האחורי מופיעה הנוסחה "שריר ובריר" (אישור תקפות סטנדרטי בעברית/ארמית), ולאחריה המילה היהודית-יוונית אקוליתוס (ἀκωλύτως), שמשמעה "ללא התנגדות" או "ללא מניעה" — אותו מונח עצמו משמש בשטרות משפטיים ביזנטיים, וכן במסמך נוסף מן הגניזה. המידע מבוסס בעיקר על המהדורה של דה לאנג' ועל גויטיין.

כתובה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכת ליום חמישי, י"א במרחשוון שנת 142[.]. ההערכה המקורית למסמך זה שיערה את התאריך 142[8] לשטרות, ככל הנראה מתוך הנחה שי"א במרחשוון אותה שנה חל ביום חמישי. עם זאת, יש לציין כי באותו עשור (1420–1429 לשטרות) חל י"א במרחשוון ביום חמישי גם בשנת 1109 לסה"נ (1421 לשטרות), בשנת 1110 לסה"נ (1422 לשטרות), ובשנת 1113 לסה"נ (1425 לשטרות). מתנת הנישואין כוללת 16 דינרים. הכלה היא גרושה, ולבעל לא תהיה זכות על הכנסותיה ממלאכתה, אך עליה לדאוג בעצמה למלבושיה. צד ורסו ריק. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין ועל כרטיס הניסוח שלו, וכן על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין, כרך 3, עמ' 380.) הערה: גויטיין זיהה צירוף בין מסמך זה לבין שני קטעים נוספים, אך הצירוף אינו נראה ודאי.

כתובה רבנית. (מתייחסת לביטוי "שטר כתובתא דא" בשורה החמישית של הקטע התחתון.) שם החתן: עובדיה בן [...] אלישע (בכתיב "אליסע"). ככל הנראה מתוארכת לאלול [ד]'תשס"ז לבריאת העולם, דהיינו 1007 לסה"נ, אך תיאורטית ייתכן שמדובר בשנת 1107 או אף 1207 לסה"נ. בצד האחורי (verso) מופיע חלק מלוח שנה הכולל בין השאר את השנים 969–975, אשר נמנות או מחורבן הבית, כלומר 1037–1043 לסה"נ, או מבריאת העולם (מה שנפוץ בהרבה), ובמקרה זה מדובר בשנים 1208–1215 לסה"נ. עיצוב הכתובה תמוה למדי, והביטוי "כך וכך" מופיע בשורה התחתונה, דבר המרמז כי ייתכן שזהו העתק או טיוטה. ייתכן שלוח השנה שבצד האחורי נכתב זמן רב לאחר הכתובה שבצד הקדמי. (חלק מהמידע מבוסס על תיאור הקטלוג, וייעוץ בענייני התיארוך התקבל באדיבותו של אמיר אשור.)

תשובה של הרמב"ם הממוענת לחמיו, אלשיח' אלת'קה. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. התשובה עוסקת בשאלה הלכתית בדבר אופן הטיפול בכתובתה של גרושה שהתאסלמה. לפי גויטיין. תורגם לאנגלית בידי משה יגור, וזה תוכן התשובה (בתרגום חופשי לעברית): "ישלח נא כבוד אבי ופטרוני, אלשיח' אלת'קה אלאמין, אל אלשיח' אלחבר, צ[ורו] י[שמרהו], ויודיעו כי אין לו רשות בשום אופן להעיד בפני הקאצ'י המוסלמי על הכתובה (דאוטה) של אותה מומרת (פושעת). תחת זאת יטען כי זהו שטר צדאק (מוהר), ואין אנו מכירים את העדים. איני מתיר בשום פנים ואופן לסטות מכך. גם העדים אינם רשאים להעיד על שטר זה. ושלומך ירבה." (המידע מבוסס על מאמרו של משה יגור, "מספר תעודות מגניזת קהיר בנוגע להתאסלמות", 2020.)

מסמך משפטי. מתוארך ליום שלישי, י"ג בתשרי א'תקס"ד למניין השטרות = 17 בספטמבר 1252. חתום בידי אפרים בן שמואל המלמד. במסמך נאמר כי נסים בן שר שלום הלוי, יליד דמשק המתגורר במצרים, נמצא אשם בכך שהעליב, קילל והיכה את אשתו סתית בת טוביה, והופעל עליו לחץ לגרשה. לאחר שהבטיח לתקן את דרכיו — וזאת לאחר שכבר נכתבו השורות הראשונות של הגט בצדו האחורי של המסמך — לא הושלם הגירושין בפועל. עם זאת, נקבע שאם תיסוג עדותו של אדם אחד בלבד, הוא מחריז בן טהור הלוי החזן, די יהיה בעדות זו כשלעצמה כדי להוכיח את אשמתו, ואז יהיה עליו לגרש את אשתו ולשלם לה 70 דינרים המגיעים לה על פי הכתובה. כמו כן מונה אדם מסוים שתפקידו לשמש עד יעיל נגדו במקרה שיחזור להתנהגותו הרעה. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין.)

צד שני, עם הכתובת בצד הראשון: מכתב מיעקב בן סלמאן, באלכסנדריה, אל אחותו בקירואן. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: בערך 1050 לספירה. הכותב מתאר את גלגוליו מאז הגעתו למצרים, ובכלל זה מחלה שנמשכה חודש שלם בפוסטאט, אשר כילתה חלק ניכר מהונו. אולם הוא הצליח להחלים ולשוב לעסקיו. כעת הוא מתלבט אם להוביל את סחורת הפשתן שלו אל אל-מהדיה או אל אל-לאד'קיה, או שמא לשוב לפוסטאט כדי לקבל משרה אצל אבו אל-פרג' בן עלאן. הוא מכנה את אשתו "גבירת לבי", ואת בתו הוא מכנה סֻתַית (גבירונת קטנה). יש לקרוא מכתב זה יחד עם מכתב נוסף שכתב אותו כותב אל אמו (פורסם על ידי גיל). גיל פרסם שמונה מכתבים נוספים של אותו כותב. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

תלונתו של צ'אמן (חוכר מסים) באל-מניא נגד מתחרים מצור, המופנית אל הנגיד מבורך בסביבות 1096–97 (לפי גויטיין, ככל הנראה על סמך התארים של מבורך). העצומה כתובה בכתב מרובע ומוקפד, אך משופעת באיותים יוצאי דופן ובשימושים ייחודיים בערבית-יהודית, דבר המקשה במידה מסוימת על הבנת התוכן. הכותב טוען כי קיבל את מינויו כחוכר מסים מידיו של בדר אלג'מאלי, המכונה בעצומה "ד'ו ריאסתין", כלומר "האיש בעל שני המינויים", שכן שימש "וזיר אלסיף ואלקלם" — וזיר החרב והעט — מצביא ראשי וראש המנהל האזרחי כאחד. קבוצת המתחרים מצור מכונה "בנו חג'ילה", והם הציעו הצעת מחיר גבוהה יותר משל הכותב וכך זכו בחכירה. (לשימוש בפועל זאד במשמעות של הצעת מחיר גבוהה יותר בהקשר של חכירת מסים, ראו את המקבילה בעצומה אחרת.)

ספרותי. תפילה שיעית הכתובה בכתב ערבי. ישנן מספר שורות בדיו אדומה. אופיים הספרותי של הפסוקים הוא כזה שאין מבקשים את הברכות באופן ישיר, אלא מייחסים אותן לבורא ומבקשים אותן באופן פסיבי. בהתעלם מסדר הפסוקים, רובם דומים לפסוקי דעאא' אל-ג'ושן (לשבת) המיוחס לעלי בן אבי טאלב, או לפסוקי תחינה אחרים המיוחסים לו ומצוטטים בספר ביחאר אל-אנואר מאת אל-מג'לסי (נפטר 1698). הנוסח בביחאר אל-אנואר הוא כדלהלן: يا من لا يشغله سمع عن سمع يا من لا يمنعه فعل عن فعل يا من لا يلهيه قول عن قول يا من لا يغلطه سؤال عن سؤال يا من لا يحجبه شئ عن شئ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين يا من هو غاية مراد المريدين يا من هو منتهى همم العارفين، يا من هو منتهى طلب الطالبين، يا من لا يخفى عليه ذرة في العالمين.

מכתב מאפרים בן אסחאק באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1070 לסה"נ. הכותב הוא בעל מספר דירות באלכסנדריה ומשכיר דירה לנהראי. לאוזניו של נהראי הגיעו שמועות כי אפרים משאיל לאחרים ספרים השייכים לנהראי, מתוך הדירה הזאת. הכותב מתגונן מפני האשמות אלה ומודה שהשאיל שני ספרים למבורך בן סעדיה, אך בתמורה לקבלה חתומה בידי שני עדים. בין הכותב לנמען מתקיימים גם קשרי מסחר, והוא כותב על מכירת חומץ. הכותב קיבל את מכתבו של נהראי בספינה, בערב הפלגתה, ועל כן כתב את המכתב הזה (אולי בשל הדחיפות?) על קבלה ממוחזרת — כתובה בכתב ערבי — מלפני כעשרים שנה כמעט (היא נושאת תאריך 4 במרץ 1051 לסה"נ). בנוסף, הכותב מתעניין בשלומה של בת דודו מצד אביו (בנת עמّי, שורה 3 בצד הימני) החולה.

כתובה מתאריך 15 בספטמבר 1847 (ה' בתשרי ה'תר"ח) מטנג'יר (בכתיב: טאנג'אר), עבור חיים נחמיאש בן אברהם בן משה בן יצחק ואורדואינייה בת מנחם בן אהרן. המטבע המשמש בכתובה הוא "אותייות", והוא מוזכר מספר פעמים בהקשר למטבעה מסוימת(?). הסכום הכולל של התשלומים הנישואיים השונים בכתובה הוא 18,000 אותייות, המופיעים באופן בולט במרכז המסמך כ-ח׳׳י. הכתובה נכתבה ונחתמה בידי מסעוד הכהן. החתן אף חתם בתחתיתה בתור צד מסכים לנישואין. בין התנאים הנזכרים בכתובה: החתן אינו רשאי לנסוע לערים אחרות או לשאת אישה שנייה, אלא בהסכמתה של אורדואינייה. במידה שיעשה כן ללא רשותה, מתחייב החתן להעניק לה גט. בשורות האחרונות מצוין כי הכתובה נערכה בהתאם למסורות הספרדיות של "קהל המגורשים מקסטיליה" (קאסטיליה).

שניים או שלושה מסמכים שונים שנדבקו זה לזה. (1) כתובה. נשתמרו רק מילים בודדות מאזור תחילת המסמך. (2) טיוטה של מסמך משפטי הנוגע לעיזבונה של רוּמה בת [בִּנ]יָאם בן אהרן הכהן המנוחה. רכושה אמור להימסר לבנהּ בכפוף לתנאים מסוימים. (ייתכן שהוא עודנו קטין, ומצוינים אנשים אחרים שיופקדו על השמירה על הכספים.) מוזכרים השמות [...] בן סלאמה אבן רוּחִ'ירְגַ'אן (אותו שם משפחה מופיע גם במסמך נוסף) וח'לף. (3) ייתכן שמדובר בחשבונות של הקֹדש. אותה יד ככותב הרשימה על רכושה של רומה. מתייחס לדמי השכירות של אנשים שונים בדירות שונות; השומרים-הסיירים (אלרַגַּ'אלה) ב-[...] שבת; תשלום דמי החכירה של הקרקע (חִכְּר) הקשור איכשהו לנַארוּז (ראש השנה הקופטי); ורַקַּאץ (שליח/רץ) ששמו אולי עִוַאצ'.

שטר נישואין. כתובה מעוטרת מרשיד (רוזטה), משנת 1785. הטקסט שלם, אך השוליים השמאליים הכוללים את העיטורים קרועים. החתן הוא מסעוד סוגייר (Masʿūd Sughayr). שמה הפרטי של הכלה לא נשתמר יחד עם שאר פרטי שמה: [....] בת שמואל "די מרדכי די אנקונה". לא ברור האם יש לקרוא את "די מרדכי" כחלק משם משפחה ארוך, או כפטרונים של אב ובן (בן מרדכי). התרחיש האחרון נראה סביר יותר, וזאת בהתחשב בהופעת הצירוף די אנקונה/D'Ancona לפני "נ׳׳ע". אילו החתן היה מאנקונה או התגורר בה (תושב אנקונה/מעיר אנקונה), כינוי זה היה מופיע באופן מקובל לאחר ברכת הכבוד. לפיכך, יש לקרוא את די אנקונה/D'Ancona כשם המשפחה הפטרילינארי של הכלה. מתנת הנישואין היא 3000 מאיידיס (Mayidis). חתום על ידי החתן ועל ידי משה פסח.

שטר נישואין. כתובה מעוטרת ומפוארת, ככל הנראה על קלף, מן העיר רשיד שבמצרים. מתוארכת לשנת ה'תקמ"ד לבריאת העולם, היינו 1783/1784 לספירה. שם החתן הוא אברהם, אך שם הכלה לא השתמר. מעמדה המשפטי של הכלה מצוין כ"בתולה ובוגרת". הטקסט דהוי וניתן לפענחו רק באופן חלקי. מתנת הנישואין היא 60,000 מדין — מטבע עות'מאני נפוץ בתקופה זו. העדים החתומים הם אהרן טאויל ומשה פסח. לחתימות נוספות של אותם עדים ראו את חלק העדויות בכתובה אחרת מאותו האוסף (PGPID 12856). המסמך קשור לשטר תנאים של אותו זוג (PGPID 12853), שנכתב באותו כתב יד ובאותה תבנית, וככל הנראה חובר באותו מועד שבו נכתבה הכתובה עצמה. בין התנאים המופיעים בו ניתן למצוא את התחייבות החתן שלא לשאת אישה נוספת על אשתו. עברית וארמית.

שריד של כתובה (ההתחלה והחתימות קרועות). החתן: ישעיה בן יהודה (שמו שלו מופיע בשורה 16 ושם אביו בשורה 1). הכלה: מואנס (?) (בשורה 1). תשלומי הנישואין: 10 + 20 = 30 (דינרים נאצריים?). הסכום הכולל יחד עם הנדוניה: 373. פירוט הנדוניה מופיע בשורות 7–10. על בסיס תנאי טהרת הנידה (שורות 15–16), ואולי גם על בסיס סוג המטבע, גויטיין מעריך את התאריך לסביבות 1190 לסה"נ. אחד התנאים הוא שהכלה רשאית להישאר בבית אביה במשך השנתיים הראשונות (שורה 15). בצד האחורי מופיע גוש טקסט לא מזוהה בערבית-יהודית, רשימות בכתב ערבי, ומרכיבים רפואיים יחד עם כמויותיהם (חלק ממרשם), למשל אופיום, שיח קוצני (ח'ולאן, khawlān) ותחמוצת אבץ (תות'יא, tūtiyā'). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

טיוטה של רשומת בית דין מהשנה 623 לה׳ג׳רה (1226) הכתובה על פיסת נייר קטנה במיוחד (4 על 2.5 אינץ׳), בנוגע לעדותו של אבו סעיד אללוי בן אבו אלמעאני על כך שאבו אלפצ׳ל בן מח׳תאר אלאסכנדרי נפטר בעת שהותו בכלה (Kalah, בחוף המערבי של מלזיה של ימינו, אם כי מיקומה המדויק שנוי במחלוקת). המסמך מבסס את העובדה שסוחרי הודו הרחיקו בנסיעותיהם עד לדרום-מזרח אסיה. גויטיין לא הציע קריאה לשם המקום המופיע לאחר כלה ("בארצות..."); מרינה רוסטו קוראת "ג׳אווה" (אלג׳אווה), מונח ערבי רחב לדרום-מזרח אסיה, קריאה שאושרה על ידי מייקל לאפן. המסמך נוקב בתאריכים על פי הלוח היהודי (מניין השטרות) ועל פי לוח הה׳ג׳רה. תאריך נוסף הנזכר במסמך: י׳ בתמוז 1537 למניין השטרות. כתב ידו של אברהם מימוני.

מכתב מאת אברהים בן יצחק, ככל הנראה מאלמחלה, אל אבו סעד הבת אללה (הוא נתנאל בן יפת ראש הקהל), בקהיר. תחילת המכתב כתובה בעברית ("שתים עשרה שורות של פתיחה עברית מעולה"), וגוף המכתב כתוב בכתב ערבי, פרט לשני ביטויים. (בצד האחורי מופיעות גם כמה שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.) זהו מכתב המלצה עבור נושא המכתב, יכין המשורר ("הפייטן"), שהתיישב באלמחלה אך נמלט משם ונטש את משפחתו, לאחר שהממונה על ההכנסות (צאחב אלמחלה) "הציק לו" כאשר תבע ממנו את מס הגולגולת (אלח'ראג'). המכתב מניח כי יכין היה זכאי לפטור ממס משום שהיה ח'יברי — יהודי שמוצאו משבט ערבי שטען כי הוענקו לו זכויות מיוחדות בימי מוחמד. הנמען מתבקש לסייע ליכין לסדר את ענייני התיעוד שלו.

בצד ה-verso: חשבונות בכתב ערבי. ייתכן שנכתבו בידו הערבית של רבי אפרים בן שמריה (להשוואה ניתן לבדוק קטעים נוספים בכתב ידו). מוזכרים בו סכומי כסף הקשורים לקהל השאמיים (בני ארץ ישראל), לקהל העיראקים (בני בבל), ואולי גם לדמוה/דמוא — אם כי המילה כתובה בצורה משונה כ"دموو" בשורה 3. נזכרים סכומים שונים בדינרים וכן שמות (רובם של בני קהל השאמיים), בהם אבן אלחמצי (כלומר מן העיר חמץ/חומס שבסוריה), ע'אלב אבן אלרקי (מן העיר אלרקה), ואדם ממשפחת אבן זובעה. כמו כן מוזכר בשורה 14 אסמאעיל בן טליון, הוא שמואל בן אבטליון, שכיהן כדיין בפוסטאט מסביבות שנת 1016 לספירה ולפחות עד שנת 1041. בשורה 13 נראה שמופיע גם אזכור של דינר ביזנטי (דינאר רומי). המסמך טעון בדיקה נוספת.

הסכם קדם-נישואין בין חלפון בן יוסף הלוי ובין תֻרפה בת אלעזר. התעודה תוארכה לחשון אלף תכ"ח לשטרות, אך נחתמה באמצע כסלו (נובמבר 1116). על השטר חתומים יצחק בן שמואל הספרדי וחלפון בן מנשה הלוי, אשר אף כתב את המסמך בכתב ידו. ההסכם נלווה לכתובה שנכתבה בידי חלפון בן מנשה משנת 1117. הדרישה שלא להוציא חפצים מן הנדוניה אל מחוץ לפוסטאט הועלתה מצד משפחת הכלה, ובא כוחה של הכלה הוא שהציג אותה בפני בית הדין. בני המשפחה חששו שהבעל יאבד את החפצים בדרכים, אך ייתכן שחששו לא פחות מכך שמא ישקיע אותם בצורה כושלת או יעבירם לאדם אחר. כתנאי נוסף נקבע שאפילו אם הכלה תרשה לבעל להעביר את החפצים, אסור לו לעשות זאת. (המידע מבוסס על מחקרו של אשור על אירוסין וקידושין.)

ורסו: שריד כתובה על קלף. תיארוך: ככל הנראה מהמאה הי"א, עם שנה חלקית הנראית בכתב, [א']ש"מו או [א']שע"ו לשטרות. רשימת הנדוניה השתמרה באופן חלקי, כשערכי הפריטים מצוינים בדינרי זהב. שני הפריטים ששרדו הם פריט בלתי מזוהה הקרוי גאן (ראו את ההפניות אצל פרידמן, נישואי יהודים בארץ ישראל, ופריטי גניזה נוספים שבהם מופיע מונח זה) ובגד (ת'וב). בשורה התחתונה השתמר גם המספר "25". הקלף נעשה בו שימוש חוזר ברקטו לשבחים עבריים מחורזים, שכפי הנראה היו מופנים לאישיות נכבדה (חלק מהביטויים אינם מתאימים לשבחים לאל). מוזכרים בו "חביבים סגנים" ו"בני לוי גאוני הכהונה". ייתכן שמסמך זה קשור לפריט הסמוך, שכנראה מהווה את החלק העליון המעוטר של כתובה. נדרשת בחינה נוספת.

חשבונאות בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. רשימה של חובות שונים, וכן כמה רישומים הקשורים לספרים. אחד מהם מזכיר פירוש (פרוש); אחר אולי מזכיר את (אבו) אלת'נאא'; לאחר מכן מופיע מחמד אלטביב (הרופא); "תד'כרה" ערבית כרוכה (כנראה תד'כרת אלכחאלין — מדריך לרופאי עיניים); 19 מחברות/קונטרסים; 7 דרהמים של שכר דירה שחב עבור חנות; 4.5 דרהמים שחייב בן דודו של הכותב (אבן עם) יוסף בן אבו אלפרג' אבן אלתוואזי (השוו לקטע אחר באותו עניין); וחובות נוספים מצד אבו אלפצ'ל אבן נפוסי(?), דודו של הכותב מצד אמו, סיד אלאהל, ואנשים נוספים. בתחתית מופיעות כמה שורות מתוך רשימה פגומה של חומרי רפואה (תחת הכותרת "חוואא'ג' אלעטר") הכתובה באותיות ערביות.