עצומות ובקשות אל השלטון

מכתב מרב שלמה בן יהודה לאישיות בפוסטאט. התיארוך לפי גיל: בערך 1030. המכתב מתאר את ההשלכות של החרם שהוטל על הקראים בהר הזיתים בהושענא רבה בשנת 1029. הקראים דרשו שאלו שהכריזו על החרם, שהיו כעת כלואים בדמשק, "לא ייקראו עוד לעולם בתואר חבר ולא ישרתו את בית ישראל בכל ארץ ישראל, בשירות גדול או קטן, לא בענייני דין ולא בכל עניין אחר" (ציטוט ממסמך מקביל). בעקבות זאת התקיימה ישיבה בשוק ברמלה כדי לדון בדרישות הקראים; הגאון מספר כי ביקש "שהדבר ייפתר ללא תנאי [המוטל] לא לטובת הרבנים ולא נגדם". הקראים סירבו: "אדרבה, הם אמרו: 'הגיעה עתנו! זה היום שקיווינו לו, מצאנו ראינו!'" (איכה ב, טז). לאחר מכן הגאון פותח בהשמצה ארוכה כנגד זקני הקראים בירושלים — בנימה אינטימית יותר מאשר במכתביו העבריים הנבואיים: הם אינם יכולים להסכים על נקודה הלכתית אחת ("הם נחלקים זה על זה באסכולה משפטית, כל אחד מעצב לעצמו מד'הב משלו"), אך הם מאוחדים בשנאתם לרבנים. הוא רומז בלעג לסופרים קראים כדניאל אלקומסי, סלמון בן ירוחם ויפת בן עלי: "הם רואים את עצמם כ'שושנים' ואת כל האחרים כ'חוחים'; הם מחשיבים עצמם כ'משכילים', אך נחלקים ביניהם מי חכם". פרטים נוספים מאותה ישיבה פולמוסית חיה הם מרתקים לא פחות: הגאון מתלונן על חוסר הסולידריות שלהם, והקראים משיבים שהם אלו המשרתים את השלטון לטובת הקהל היהודי: "ראוי להם להתבייש. מי מאיתנו מחויב למאמיניו בדינים הרבים של ישראל שאינם כתובים, אנו או הם? אך כשמזכירים זאת לפניהם, מתביישים ואומרים: 'לא כך הוא. אם האל יתעלה נתן לנו מעמד גבוה בשירות השלטון [פי ח'דמת סלטאן], היה זה כדי שמאמינינו ישיגו את משאלותיהם על אחרים'". בתגובה הגאון מצטט בקצרה מקהלת (ז, טו–יח), כאזהרה מפני ייחוס הצלחה ארצית לחסד אלוהי: "[יש צדיק אבד בצדקו ויש רשע מאריך ברעתו. אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר למה תשומם, אל תרשע הרבה ואל תהי סכל למה תמות בלא עתך.] טוב אשר תאחז בזה וגם מזה אל תנח את ידך". לאחר מכן הוא ממשיך להתלונן על חוסר הסולידריות של הקראים, תוך שהוא מציין שלמרות זאת הם ממשיכים להתחתן עם הרבנים: "הם תייגו אותנו במעמד של מי שתפילתו אינה מתקבלת לפני האל, אך אם בעיניהם אנו נראים כך, מדוע הם מולידים עמנו או נושאים מאיתנו לאישה?" הוא מתייחס להמשך הפרשה: הרבנים הצליחו לחסום את דרישות הקראים בתיווך פקידים פאטמיים: "'ברוך ה' אלהי אבותינו אשר נתן כזאת בלב' אדוננו 'המלך' [ע"פ עזרא ז, כז], יחיה לעד, ובלב אדוננו הווזיר, יושיעו האל, לדבר עלינו ולבקש את טובתנו, יתעלה שמו לנצח". כנראה הכוונה לצו של אלט'אהר אל מושל ארץ ישראל, אנושתכין אלדזברי, המורה לו שלא לנהוג במשוא פנים בטיפולו ב"שני הצדדים" — צו שניתן בעקבות עצומה מטעם סיעת הגאון. בהמשך הוא מתאר כיצד רבנים מסוימים בירושלים הפיצו שמועה לפיה הקראים שרפו בפורים שלוש דמויות רבניות בדחליל. הוא שולח את הזקנים אבו אלברכאת נתנאל הכהן ואבו עלי מחסן בן חוסיין למשימת בירור עובדות, ומתברר שסיפור הדחלילים הוא עלילה; אבו עלי מחסן בן חוסיין מייעץ לגאון "שאין לי מוצא מן ההשמצה הזאת אלא להכריז חרם על מי שעשה את הדבר שנאמר ועל מי שמפיץ דברי דיבה על דברים שלא היו ולא נבראו במטרה לסכן אנשים". הגאון נענה לעצה ומכריז חרם נוסף "ביום צום במג'לס בשוק היהודים" ברמלה, וקורא לחסידיו "שלא לנקום בהם (בקראים) על מה שעשו לנו". הקהל ענה: "הטל את החרם, הטל את החרם! הנה אנו סובלים קשות מן הדבר הנורא שהם (המוציאים דיבה) אמרו, אף שהדבר אירע בעל כורחנו. [הטל את החרם] שמא תצא נגדנו ראיה [חג'ה] [האומרת] שהדבר אירע בגללנו!" וכך עשה (בצד האחורי): "הטלנו את החרם וסיימנו [את העניין], אך זה הצער רבים מהם, מכיוון שידעו שהם אלו שגרמו לכך". (המידע מבוסס על מחקרה של רוסטו על הכפירה.) קיים גם עותק שרד של החלק הראשון של המכתב.

**Recto:** עצומה אל מצליח גאון מאת אישה המבקשת להתגרש. ככל הנראה משנת 1127 לסה"נ. נדונה בהרחבה, בליווי תרגום, בעבודת הדוקטורט של עודד צינגר (עמ' 201–202): מליחה בת אבו אלפצ'ל ביקשה להתגרש. היא טענה שבעלה סובל ממחלות רבות ושילדיו מנישואיו הקודמים מרוחקים מן הדת. מליחה חששה לגורל ילדיה אם תלך לעולמה. בידינו עצומה נחרצת שנכתבה בשמה אל ראש היהודים, מצליח הכהן, ובה היא מודיעה לו את הדברים הבאים: "אני אשת אדם, החלפן (צ'ראף). מזה שמונה חודשים אני מבקשת שוב ושוב להתגרש, אך לא הצלחתי להשיג זאת. חשבתי שעם בואה של הוד מעלתך הנכבד ביותר, לא תדחה את מתן פסק הדין לי או לאחר (בשמי) ולו לשעה אחת. הוא איש שלקה במחלות וחלאים רבים. יש לו ילדים שרחקו מן הדת, ואחרים. השפחה חוששת פן יקדים החתום על בני אדם (כלומר המוות) אותו, או אותי. אין שום ערובה למה שיקרה איתו ועם ילדיי. בתורת האל שבידך! בחן את מצבי וזרז להוציא פסק דין, יהא אשר יהא. השפחה מינתה מיופה כוח, אך לאחר כל מה שנעשה לאיש; אמר שלא ישוב לתווך בינינו. השפחה ביישנית, אין לי לשון לדבר בה. בחיי הוריך! בחן את מצבי ואנא שחרר אותי. ... כל שאני רוצה הוא שחרור השפחה, בכל אמצעי שיידרש. ומה שמחייבת תורת האל." על הצלחתה הסופית של מליחה במאבקה להשגת הגט אנו לומדים ממסמך נוסף. רישום בן ארבע שורות בדף מפנקס בית דין מתעד שב-28 ביוני 1127 מינתה מליחה את נתן הלוי בן אברהם להיות בא כוחה כדי לתבוע את בעלה. אחרי הרישום הקצר הזה בא רישום נוסף המתעד מינוי בא כוח שאינו קשור לעניין. אולם הרישום הבא בפנקס בית הדין מתעד שבאותו יום ממש בא לבית הדין חזן שהיה אחד מעדי המינוי הראשון, יחד עם שני פרנסים מן הקהילה. שלושת האנשים הצהירו בבית הדין שעשו קניין סודר ממליחה המאשר שהיא מוותרת על מלוא המאוחר שלה ומוכנה להישבע על תביעותיה לגבי הנדוניה. גם בעלה עשה קניין סודר המאשר שאין לו כל תביעה כלפיה. נראה אפוא שמליחה זכתה בגיטה. **שולי הרקטו והוורסו:** רישומים רבים בכתב עברי וערבי. לא ברור עד כמה, אם בכלל, מתייחסים הם למכתב העיקרי שברקטו. שלמה הלוי בן משה מוזכר בשמו. רבות מן הכתיבות בערבית נראות כביטויים פורמליים ממכתב אל אישיות נכבדה (שמכונה במקום אחד אִמאם ואַמיר), וככל הנראה מדובר בתרגול של סופר.

מכתב/עצומה משולח לא ידוע, השוהה באלכסנדריה, אל מבורך בן סעדיה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית בשילוב עברית. תיארוך: ככל הנראה 1103–1111 לסה"נ, על בסיס החפיפה בין תקופת פעילותו של מבורך בן סעדיה (נפטר ב-1111) למח'לוף בן מוסא (פעיל בערך 1103–1141). השולח פותח בהתנצלות על כך שצירף מכתב תלונה זה לצד מכתב אחר ובו ברכות לרגל החג. הוא חזר זה מקרוב ממסע מסחרי לאל-אנדלוס, וכותב להתלונן על הצעיר בקאא אבן שוויע (המופיע גם בשני מסמכים נוספים). השולח נשא עמו במסעו סחורה בשווי 400 דינרים — לכּ (שרף) וסחורות אחרות — שהייתה שייכת לבקאא או לאביו, והפיק רווח גדול מן המסע. אף על פי כן, נמנע מלגעת ברווח, בנימוק שסחורתם של בני שוויע פטורה (תנצאנו) "מן עֻשׂר הג'אליה" (מס המכס בשיעור 10% שהוטל לסירוגין על סוחרים בני חסות?), בעוד שאחרים נאלצו לשלם מכסים כבדים. לאחר שובו של השולח לאלכסנדריה, הופיע בקאא ובידו ייפוי כוח מאביו ושטר השותפות (שטר... אלמואצפה). השולח שילם לו 200 דינרים ולאחר מכן עוד 400 דינרים בנוכחות בית הדין. אז ביקש השולח את שטר ההסכם בחזרה (משסיים למלא את תנאיו), אך בקאא סירב למסור אותו. או אז "כמעט מת" השולח במקום, ואמר לבית הדין ולנוכחים סביבו: "זה גמולי?! התאלמנתי ואיבדתי דינרים רבים של רווח משום שלקחתי את סחורתו...". בסופו של דבר נטל את השטר מבקאא בכוח. מכאן (בשורה 27) נפתח פרק חדש בסיפור. נראה שבקאא מגייס לעזרתו את אבן עינין סארה (=מח'לוף בן מוסא, המוכר היטב ממסמכים אחרים; כאן שמו נכתב בכינוי המעליב "שרה", ראו גויטיין ופרידמן על שונות הגרסאות של שמו), אדם בשם מח'תאר, וסוחרים מערביים נוספים, "שכולם מתחברים יחד (עצבה < עצביה) ליטול את רכושם של אנשים ונכבדים". לדברי השולח, אבן עינין סארה הוא הגרוע מכולם, והוא ידוע לשמצה באלכסנדריה כמי שמזלזל בדת ומתנהג רעה כלפי כל אדם. בשוליים, היכן שהטקסט חסר חלקית, ובהמשך אל הצד האחורי, מזכיר השולח פרשה חמורה (נובה עג'יבה) שאירעה בבג'איה: סכסוך בין שני סוחרים — סלמון ואחיו — ומביע את תמיהתו על כך שמבורך בן סעדיה, אף שהוא יושב במצרים (אקלים מצר), אינו מודע לבעיות שמתחוללות בבג'איה ושמח'תאר מעורב בהן. בצד האחורי מצויים גם ניסיונות קולמוס מאוחרים יותר ורישומים בעברית.

פנקס של סוחר, ובו בעיקר טיוטות או העתקים של מכתבים, המשולבים בשירים, אנקדוטות, חשבונות, ופתיחה פורמלית של עצומה לווזיר. כתוב באותיות ערביות עם רשימות אקראיות בודדות באותיות עבריות בשוליים. הפנקס מצטרף לקטע נוסף. החלקים התיעודיים הם כדלקמן: P1 recto — בעמוד הימני: אזכור התכתבות קודמת ובה הזמנה של סחורה. בתחתית העמוד מתייחס ל"אבו עלי בני". P1 verso — בעמוד השמאלי: מכתב לבן, המדווח על קבלת 75 דינרים ו-24 ליטראות של עפצים באמצעות אבו אלמנצור. בקטע הבא השולח מספר שביקש מאלוהים הדרכה רבות (אסתח'רת אללה כת'ירא) ושלח את הסכום העצום של 1400 דינרים לנמען, שיש להעבירם ל"בית" (דאר) של הוכיל (סוכן) מחמד בן [...]. P2 verso — בעמוד הימני: חשבון, אפשר שהוא פיסקלי. P4 recto — בעמוד הימני: מדווח שביום החג המבורך הזה שלח השולח באמצעות אבו אלמעאלי 25 דינרים לרכישת קמח (דק) מתִניס ומדמייטה. P4 recto — בעמוד השמאלי: מתייחס לשמן, להעברת סחורות/כסף רק עם שליח אמין, ולעובדה שכתב פתק זה ביום שלישי, ה-26 בד'ו אלקעדה. (יחד עם התאריך יום שישי, ה-26 ברביע ב', המופיע בקטע המצטרף, אפשר ייתן הדבר סיוע לקביעת השנה.) בהמשך מופיעה תחילתו של מכתב נוסף לאמיר ת'קת אלמלך וֻעמדת אלאחכאם, ובו ברכות לחג ודיווח על דבר־מה הנוגע לאבו נצר (או סעד?) הוכיל. P4 verso — בעמוד הימני: אזכור 94 דינרים ושוב 1400 הדינרים, הפעם בתיאורם כהפסד (אנכסר עליה). כן מתייחס לבית ולאבו אלפרג'. בתחתית העמוד מופיעה תחילתו של מכתב נוסף לבן. P4 verso — בעמוד השמאלי: תחילתו של מכתב לבן. P5 verso — בעמוד הימני: סיפור־מעשה (קאל אכ'ברני עבד אללה בן עבד אלעזיז) על בצרה, המלך, והחג' (עליית הרגל למכה). P5 verso — בעמוד השמאלי: דיווח על קבלת רשימת חשבון (ת'בת) של מה שהנמען שלח עם אבו עבדאללה אבן אלג'אשע אלעטאר, היינו אותם 1400 דינרים, וכן 20 ומשהו שקים של פשתן, 100 של מצרך אחר, ו-100 קנטארים של עפצים. בהמשך מוזכרת הזמנה קודמת. P6 recto: פתיחת עצומה לווזיר (אלחצ'רה אלעאליה אלמאלכיה אלמנצורה אלסידיה אלאג'ליה אלאפצ'ליה אלג'יושיה אלסיפיה וכו'), עם כמה ברכות נדירות יחסית. P7 recto: קטע קטן של מכתב, עם תוכן מועט. P7 verso: דיווח על משלוח סכום כסף באמצעות אבו אלחסן.

מכתב או עצומה, ככל הנראה מאת עמרם בן אהרן הכהן "השביעי" (חתנו של ראש ישיבת ארץ ישראל, אביתר בן אליהו הכהן) אל "רבנו השלישי" (רבנו השלישי), ייתכן שמדובר בצדוק בן יאשיהו, בפסטאט. בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. הכתב קליגרפי עם מרווחים רחבים בין השורות. תיארוך: 1108–1109 לסה"נ. השולח מבקש מהנמען להפעיל את השפעתו ולהתערב אצל הנגיד מבורך בן סעדיה כדי שהצי הפאטמי יחלץ את אביתר ובני משפחתו מטריפולי, בתקופה שבין קיץ 1108 לסה"נ (כאשר תושבי טריפולי הפילו את אבן עמאר) לבין ה-12 ביולי 1109 לסה"נ, כאשר הפרנקים שדדו את טריפולי. בהמשך מתייחס המכתב לבריחתו של פח'ר אלמלך אבן עמאר מטריפולי וכיצד השאיר אותה בידי בן דודו אבו אלמנאקב. השולח מציין כי שלח קודם לכן מכתב באותו עניין אל "בן דודנו", אישיות נכבדה וכהן. "לקחו אותו ונסעו עמו... לקראת תחילת שבת ויושע (=בשלח?), היום שבו נסע אבן עמאר לבירות — אל ישוב עוד לביתו ולא יכירנו עוד מקומו (איוב ז:י) — ואז נסע לטבריה (? טברי) כדי להתבצר שם, והעיר נתונה כעת בידי בן דודו (אבן עם) אבו אלמנאקב". בחלק התחתון (יש לציין כי עדיין קיים פער בין שני קטעים), מופיעה התייחסות ל"במשבר זה ובאחרים..."; השולח מציין כי כבר הסביר את מצבו של "האח" אבו אלפצ'ל ובני משפחתו במכתבים אחרים; הוא חוזר ומוסר ברכות לנמען ולשני בניו; ושני בניו שלו, עזריהו ומצליח, מעבירים את ברכותיהם. החתימה היא במוטו שאולי ניתן לשחזרו כ-[יו]חש [ישע] בקרוב (יוחש ישע בקרוב). בטקסט הראי נשתמרו מספר מילים מחלקים אחרים של המסמך, שעשויות לסייע באיתור הקטעים החסרים: אבו אלפצ'ל הלוי ואלשיח' אבו אלגנאאם. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורת ברנדן גולדמן.) קיימת אפשרות שאחד מקטעי המסמך הוא למעשה מכתב נפרד, מאותו שולח אל אותו נמען, מכיוון שהמרווחים הבין-שורתיים רחבים במספר מילימטרים. ראו גם מסמך נוסף שאולי נכתב בידי אותו סופר, אך השוליים הימניים שלו מעט קטנים יותר. לדוגמה לפורמט של מסמך מדינה פאטמי שמסמך זה מחקה, ראו דיווח נוסף (לא פורסם) הנוגע לתקופה זו בטריפולי.

עותק או טיוטה של עצומה בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה ה-17. המסמך קשה להבנה משום שהעמוד הראשון חסר, וכינויי הגוף אינם מוגדרים בבירור. נראה כי הוא עוסק בשני אנשים — האחד הוא דׄ'מי בשם נתן, עני ומדוכא, והנמען (השולטאן?) מתבקש לסייע לו (שורות 1–3 בצד הקדמי ו-5–10 בצד האחורי). השני הוא איש עשיר מאוד המעמיד פני עני כדי להתחמק מתשלום החוב לשלטון (מאל אלסלטאן). נראה שהאיש העשיר הוא נושא המסמך משורה 4 בצד הקדמי עד שורה 4 בצד האחורי, ושוב בשורות 11–14 בצד האחורי. אביו של נתן היה ככל הנראה חוכר המסים (עאמל) של אלח'דׄרא, ואמו הותירה ירושה גדולה בסך 200,000 מדין, אך נראה שהאיש העשיר השתלט על הירושה, ובכך גם רימה את השלטון וגם הותיר את נתן בעוני. בעבר הצליחו "אדוננו" חאפז אחמד פאשא (מושל מצרים בשנים 1590–94) ולאחריו "אדוננו" ח'דׄר פאשא (מושל מצרים בשנים 1598–1601) להוציא מאיש זה סכום כסף מסוים. שני המושלים מתוארים כנראה כווזירים ("X אלוזיר"). המסמך ממשיך ומתאר את מקורות העושר של האיש העשיר ושל בני משפחתו ומקורביו. בצד האחורי (שורות 7–8) נאמר שיש לסייע לאיש העני משום שהוא חפץ "לעזוב את דת הכופרים" ולהתאסלם ב"אסלאם הנעלה" (אלאסלאם אלשריף). הנמען מתבקש להוציא צו לוואלי "לחתום את ביתו" של האיש העשיר ולעצור את בני משפחתו ומקורביו כדי להבטיח את גביית כספי השלטון. הביטוי "אלאסלאם אלשריף" מרמז על אחת משתי אפשרויות: או שהשולח והנמען שניהם יהודים שהמירו את דתם לאסלאם (שכן זהו מסמך בערבית-יהודית), או — וכך סביר יותר — שמדובר בתעתיק או בטיוטה שהכין סופר יהודי לעצומה בערבית שנכתבה בידי מוסלמי. אפשרות נוספת היא שהמסמך המקורי היה עצומה בטורקית עות'מאנית, וכאן הוא מתורגם או מנוסח מחדש בערבית; הביטוי בייורך שריפ̇ = بويورڭ شريف = buyurun (khaṭṭ-ı) şerîf בשורה 11 בצד האחורי מסקרן במיוחד, שכן המילה המרכזית היא טורקית ולא ערבית. עם זאת, יש מקום משמעותי לפקפק בכך שבייורך מייצג את הפועל המוטה "buyurun", שכן ביטוי כזה אינו מופיע במסמכים עות'מאניים.

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה תמוז 1232, וכמעט בוודאות בין השנים 1232–1237 (ראו הסבר להלן). הכותב והנמען לא זוהו. הכותב הכתיב את המכתב לבנו. נראה שהיו סוחרים אמידים וספקים של הצבא. עיקרו של המכתב עוסק במחלוקת סביב תיקוני התפילה של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. בני "השישי" (בני המשפחה של שושלת הנגידים הקודמת) הגישו עצומה נגד אברהם לסולטאן אלמלכ אלעאדל, ואברהם השיב עליה בעצומה נגדית שעליה חתמו כמעט 200 איש מבני הקהילה, המעידים שלא כפה את תיקוני התפילה שלו על איש. הכותב טוען שכל החתומים לטובת אברהם העידו עדות שקר וראויים להיענש בגילוח זקנם, שכן לדבריו אברהם בהחלט כפה את תיקוני התפילה על הקהילה בבתי הכנסת שלהם. בהמשך מדווח הכותב על פטירות מן האחרון: ובכלל זה פטירתם של שלמה בן אליהו (שקדמה לפטירת אביו) ושל יוסף בן אלכ'ראז (שאכל ארוחת ערב והלך לישון ומת; בבוקר היו פניו "שחורות כדיו"). יש קטע על מחירי מצרכים שונים, קטע על היחסים עם הקצין הצבאי כאתב אלערב, ודרישות שלום. אשר לנימוקי התיארוך: רבי אברהם בן הרמב"ם נפטר בשנת 1237. היו שני סולטאנים בשם אלמלכ אלעאדל. הראשון היה אחיו של צלאח א-דין ומלך בשנים 1200–1218. השני היה נכדו של הראשון (בנו של אלמלכ אלכאמל) ומלך בשנים 1238–1240, לאחר פטירת רבי אברהם בן הרמב"ם. ואולם בשנים 1232–1238, שבהן ישב אלמלכ אלכאמל בסוריה, היה אלמלכ אלעאדל הצעיר מייצג לעיתים את אביו במצרים. גויטיין סבר שההתייחסות במכתב היא לאלמלכ אלעאדל הראשון, מה שיתארך את המסמך לשנים 1204–1218. אלא שהעניין מסתבך, מאחר ששלמה בן אליהו — שעל מותו מדווח המכתב — היה עדיין בחיים באב 1231, וכן בחשוון של אותה שנה. המכתב הנוכחי מתוארך ליום ראשון, ה' בתמוז. הדבר מצמצם את החלון לשנים 1232–1237. הקושי הוא שה' בתמוז אינו יכול לעולם לחול ביום ראשון... כך שאו שהסופר טעה ביום אחד, או שהתכוון לכתוב ט"ו בתמוז. האפשרות השנייה נתמכת בביטוי "יהפוך עצבונו לשמחה", שעשוי להתייחס לצום י"ז בתמוז המתקרב.

לוח אסטרולוגי הכולל ניבויים לחודש אביב בלוח הקופטי, החודש שבו מתחיל הנילוס לעלות. החיבור מתייחס לזריחה ההליאקלית של כוכב סיריוס ב-25 באביב (אמצע יולי), כאשר התחזיות תלויות במיקום הירח במזלות. זריחה הליאקלית של כוכב היא הופעתו הראשונה הנראית באופק המזרחי מעט לפני עלות השחר, לאחר תקופה שבה היה קרוב מדי לשמש מכדי שייראה. הכוכב זורח רגעים לפני זריחת השמש ונראה לזמן קצר באור הדמדומים שלפני הזריחה, עד שאור השמש מאפיל עליו. עבור סיריוס, הכוכב הבהיר ביותר בשמי הלילה, מתרחש הדבר במצרים באמצע יולי, סביב 25 באביב בלוח הקופטי. אירוע זה היה בעל חשיבות עצומה במצרים הקדם-מודרנית משום שחפף בקירוב לשיטפון השנתי של הנילוס. הלוח המצרי העתיק היה מאורגן סביב הצפייה הראשונה בסיריוס (סופדת, ובהמשך סות'יס ביוונית), שגם הואלהה ונקשרה לאיזיס. מסורת הניבויים על פי התנאים בעת הזריחה ההליאקלית של סיריוס המשיכה להתקיים זמן רב לאחר תקופת הפרעונים, אל תוך התקופה היוונית-רומית והאסלאמית. לפי הטקסט, אם הירח נמצא במזל סרטן בתחילת שנת הסות'יס, תבוא תקופה קצרה של רוחות צפון נוחות ובעקבותיה רשימה ארוכה של אסונות: מחלות נפוצות (דלקות, אבעבועות שחורות, דלקת עיניים), טביעות ספינות, ליקויי ירח, מותם של מנהיגים, מחלוקות בין אצילים, קרבות במצרים ובסוריה, סכנות לחיי המלך, ונדידת אוכלוסיות מסודאן. גורלות החקלאות יהיו מעורבים: שפע של דגים, תאנים, ענבים ופשתן, אך מיעוט של זיתים, קטניות שיוכו בנגעים, ומוות בקרב בעלי החיים באלכסנדריה ובמגרב. עם זאת, "אלוהים יודע מה נסתר". המילה המחוקה קתאל (קרב) בשורה v8, שהוחלפה במילה כלאף (מחלוקת), רומזת אולי שהסופר ביקש לרכך את הניבוי. הצד הנקרא verso על פי הסידור הקיים מופיע ראשון, והצד recto הוא המשכו הישיר. השורות התחתונות של recto (שורות 14–17) פותחות בקטע חדש של ניבויים למצב שבו הירח במזל אריה: הרוחות יישבו ממערב במשך כמה ימים, ויהיו מקרים של טביעה או טביעת ספינות. ההמשך חסר.

עצומה בטורקית עות'מאנית מאת סלמון [אלאסכנדראני] המופנית אל "פקיד בכיר, ככל הנראה מושל מצרים" לפי הת'אווי. תיארוך: סוף המאה השש עשרה או תחילת המאה השבע עשרה. במבוא למהדורתה, ג'יין הת'אווי מציינת כי המסמך נותן ביטוי לקולו של סלמון עצמו, המבקש מפקיד בכיר — אולי מושל מצרים — לנקוט צעדים נגד "אנשי הכאשפים" (kāshifs' men) החמסנים, הגונבים את הכבשים ושאר האספקה המהווים חלק מן ה"מאל-י מירי" (māl-i mīrī), הכספים והאספקה שמצרים שלחה מדי שנה אל הארמון הקיסרי. אספקה זו הועברה לאיסטנבול דרך אלכסנדריה ודמיאט, והעצומה מדגישה את תפקידו של מנהל המכס באיסוף ובמשלוח האספקה. מטבע הדברים, מנהל מכס הנמל היה עסוק בהגנה על רכוש המדינה מפני גניבה ונזק טרם המשלוח. ואולם, העצומה עוסקת באופן ספציפי בחכירת מס (muqāṭaʿa) שבשליטת סלמון: זו של ח'צ'רא, ייתכן אלח'צ'רא ("הירוקה" בערבית), כפר השוכן דרומית-מזרחית לאלכסנדריה בנפת אלבוחירה. הכפר וסביבתו ייצרו, ככל הנראה, כבשים ויבולים שהיו חלק מן המאל-י מירי. כאשף, מילולית "מפקח", היה המנהל של אחת מנפות מצרים, ובראש ובראשונה היה אחראי על תחזוקת מערכות ההשקיה. המשרה התחילה תחת ממלכת הממלוכים, והעות'מאנים הותירו אותה, אם כי במאות הראשונות של השלטון העות'מאני, שורות הכאשפים אוישו לרוב בקציני צבא מן הארמון הקיסרי או מן הבלקן. הכאשף של נפת אלבוחירה, מדרום לאלכסנדריה, היה אחראי על אספקת המים המתוקים של עיר הנמל: אחת לשנה היה נכנס לעיר עם 300 שוורים, אשר במהלך חודש — לרוב בספטמבר — סובבו את גלגלי המים שמילאו את 130 הבורות של העיר במים מתעלת אלנאצריה, שהייתה הקשר היחיד של אלכסנדריה לנילוס. אנשי הכאשף הזה וכאשפים אחרים בדלתת הנילוס הם בוודאי "אנשי הכאשפים" שכנגדם יוצא סלמון. למעשה, ייתכן שהטקס השנתי הזה סיפק לאנשי כאשף אלבוחירה הזדמנות מושלמת לבזוז ולפגוע באספקה המיועדת לארמון.

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, השוהה במהדיה, אל אחיו יהודה בן משה בן סֻגְ'מָאר בפוסטאט. תאריך המכתב: 30 ביולי 1057 (26 באב), על פי קביעתו של גיל. (גיל מתארך מכתב נוסף שנכתב בו' באלול לשנה הקודמת, אך מאחר ששני המכתבים כוללים ברכות דומות מאוד על נישואי יהודה, ייתכן שנשלחו בהפרש של שבועיים ולא של אחד-עשר חודשים.) לבראט פותח בתיאור דאגתו העצומה לשלום אחיו, מאחר שלא קיבל ממנו מכתב במשך שנה תמימה. "ליבי היה טרוד ושיערתי את הגרוע מכל, כי האוהב מתלהט (מֻוַלַּע) במחשבות על הרע. בערב חג העצרת (שבועות) הגיעו פִתְיָאן וחבריו בספינה מסְפַקְס למהדיה. כשראיתי אותם כמעט יצאה נשמתי והחווירו פניי (? אַחַ'דַ'תְנִי צֻפְרַה). אמרתי לעצמי, אולי יש בידם ידיעות [עליך]... [פתיאן] אמר, יברכהו האל, שמכתביך נמצאים אצלו. השתחוויתי והודיתי לאל על חסדו" (שורות 4–8 בצד הפנים). בהמשך מברך לבראט את אחיו על נישואיו לבת ממשפחה מיוחסת (שורות 10–19). הוא מזכיר אדם בעל מידות פחותות שהוא משתדל להימנע ממנו, אך לאחרונה נאלץ ללכת לחתונתו של אותו אדם בסוסה (שורות 19–21). כששב למהדיה היה 'הנער' חולה (צ'עיף), מצבו הידרדר וכמעט מת. מדי יום מגיעים מכתבים מאנשים בסוסה, אולי דווקא מאותו איש פחות מידות, ובהם האשמות נגד לבראט בעניין הנער או בעניין ענייניו (אַחְוָאלִהִ) של אותו אדם. המשפט הבא קשה לפענוח, ואולי יש לקראו: "סברתי שהוא נהג בהיסח הדעת (סַהַא), והחלטתי להתייאש ממנו לחלוטין (כלומר לנתק את הקשר). לא נותרה לי עין לראות בה אור, [ואין לי] במה להתפאר, מלבד בך, ישמרך האל" (שורות 21–24). (גיל קורא את הקטע אחרת.) המשך המכתב עוסק בעניינים מסחריים. הכותב מבוגר בהרבה מאחיו, ומבקש ממנו למלא את חובתו המשפחתית ולסייע לו בעסקיו. הוא גם מזכיר אירועים במַגְרֶבּ, וכפי הנראה צי ימי צר על סוסה.

מכתב/מכתבים עסקיים ו/או מנהליים בכתב ערבי. תיארוך: לא לפני תקופת שלטונו של אלאפצ'ל (על פי הטיטולטורה של העצומה בקטע המצטרף), וככל הנראה עדיין מהתקופה הפאטמית, כלומר בטווח שבין 1094 ל-1171. מדובר בדף כפול הנראה כמכיל קטעים מארבעה מכתבים שונים, אחד בכל עמוד, אם כי עאודה הבין זאת כמכתב אחד. עאודה שיער שייתכן שהמכתב נכתב על ידי רב דניאל בן עזריה, על סמך אזכור חסאם אלדולה (כפי שמופיע במכתביו של רב דניאל בן עזריה); עם זאת, עאודה גם מודה כי סוחרים אחרים מזכירים את חסאם אלדולה. הקטע מצטרף לקטע נוסף — איחוד שנעשה על ידי אלן אלבאום. דף 1ר: מכתב הכולל ברכות לרגל החג והזמנת 20 סלים של עץ בשמים. נכתב ביום שישי, כ"ו ברביע השני. דף 1ע: מכתב אל קאצ'י הנושא את התואר מעתמד אלדולה וחצנהא. עאודה מזהה אותו עם קרואש בן אלמקלד ממוסול, אך זיהוי זה נראה רחוק מן הסביר. השוו למעתמד אלדולה אחר המופיע במקור אחר. השולח גוער בו על שלא רכש את העפצים שהזמין בשווי 15 דינרים. הוא מברר כעת על מחיר שמן זרעי הפשתן במקום מושבו של הנמען ומזמין סחורה בשווי 20 דינרים אם המחיר נוח. דף 2ר: מכתב המדווח כי השולח שלח סחורה עם אבו אלמעאלי. הוא חוזר על בקשה קודמת ל-20 קנטארים של פשתן. בשורה 8 מתחיל מכתב חדש, ובו ברכות לחסאם אלדולה. קיימת טיוטה של מכתב אחר אל חסאם אלדולה עם פתיחה כמעט זהה לזו, בקטע אחר. דף 2ע: המשך המכתב הקודם, ובו דברי שבח פיוטיים לאדם כלשהו ודיווח כי השולח קיבל מאבו אלמנצור בן [...] אלעסקלאני כמויות עצומות של תוצרת חקלאית: 120 ארדבים של חיטה, 500 ארדבים של שעורה, 10,000 ארדבים של חומוס, 400 ארדבים של פול, ו-10 רטלים של עפצים.

עצומה בטורקית עות'מאנית מאת סוחר בשם מוסא, המופנית אל "פקיד עות'מאני אלמוני, ככל הנראה מושל מצרים". התיעוד מתוארך, על פי האת'אווי, לאמצע המאה השש-עשרה. בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין האת'אווי: "עצומה זו בטורקית עות'מאנית מופנית אל פקיד עות'מאני שאינו נקוב בשם, וייתכן מאוד שמדובר במושל מצרים, שכן הכותב מציג את הדמויות המרכזיות בהסבר מינימלי, כמי שמניח שהנמען מכיר היטב את הסצנה המחוזית. הכותב, סוחר בשם מוסא, מבקש מן הפקיד לחלצו ממצב מכביד שאליו נקלע. הוא ככל הנראה בן חסותו של מחמוד כתח'ודא, שהיה כמעט בוודאות קצין בגדוד היניצ'רים של מצרים. למחמוד, בתורו, יש קשרים עם סוחר יהודי נוסף שבא לקהיר על מנת לחסל את עזבונו של אחד מבני בע'דאד — שבט הבדואים החזק שהוזכר במסמך הקודם, אשר שלט בתת-מחוזות גרביה ומנוּפיה במהלך המאה השש-עשרה. ייתכן שמדובר במחמד אבן בע'דאד, השייח' שאליו מופנה המסמך הקודם, או אולי באחד משאר בני המשפחה שהמושל העות'מאני הוציא להורג או הדיח בין השנים 1538 ל-1561.... לפיכך, סביר שעצומה זו מתוארכת לאמצע המאה השש-עשרה, וחלוקת העזבון באה ככל הנראה בעקבות הוצאה להורג.... עזבונו של אבן בע'דאד מורכב, כפי הנראה, ברובו מבגדים, או ליתר דיוק מטקסטילים (אַסְוַאבּ במצרית מדוברת, אַתְ'וַאבּ בערבית סטנדרטית, ופירוש המילה הוא 'גלימות'). הדבר עולה בקנה אחד עם הפרטים המעטים שאנו יכולים ללקט על אורח חייהם ומנהגיהם של הבדואים מן הכרוניקות של מצרים העות'מאנית. כרוניקות מן המאה השש-עשרה מציינות כי אוכלוסיות בדואיות נהגו להחביא את הטקסטילים שלהן או להפקידם בידי איכרים, יחד עם מקנה וכסף, כאשר היו תחת התקפה."

טיוטה של העתק עצומה בכתב ערבי הממוענת לאלמלכ אלעזיז סיף אלאסלאם טע'תכין, האמיר האיובי השני של תימן (ואחיו של צלאח אלדין), ששלט בשנים 1182–1197. נשלחה מעדן (בצד האחורי, שורה 3). בין שאר תאריו של הנמען נזכרים: "סלטאן ג'יוש' אלמוחדין... בהאא' אלמלה, נצר אלאמה, ד'ו אלפצ'איל ואלמנאקב, [...] אמיר אלמומנין, אבו אלפוארס, טע'תכין אלנאצרי...". העצומה מזכירה בתי מסחר "של המערב" (או אולי "של הערבים") (מתאג'ר אלע'רב או אלערב); דבר מה "אל ארצות תימן" (אלי דיאר אליאמן); בקשה לעשיית צדק לטובת קבוצה של אנשים (אלאנצאף עליהם); ובואו לעדן (מדינת עדן) של אלשיח' אבו עמראן בן אבו סעיד בן עלון (או ע'ליב?) הסוחר הנודד (אלתאג'ר אלמתרדד) יחד עם חבריו היהודים, היוצאים ממצרים והנכנסים מהודו (וג'מאעת אליהוד אצחאבה אלצאדרון מן מצר ואלוארדין מן אלהנד). סוחרים אלה זכו לחסות מטעם השלטון (אלרעאיה... ואלחמאיה...). (בנקודה זו הסופר דילג לשורה הבאה משום שכבר היו רשומים על הדף חשבונות קודמים.) הם הצליחו לסחור ולשגשג (צרף בצ'איעהם ואמואלהם(?) ומעונתהם עלי מא יתם אחואלהם עלי ע'איה אל-[...].... יתצרפון בבצ'איעהם ב-[...] ושרא...). אך כעת חלה תפנית כלשהי בגורלם (אלתקלב פי אחואלהם אעאקה...). בשורה שלאחר מכן מוזכר "מרסום", אולי בקשה מהנמען להוציא צו או הוראה לסיוע לסוחרים היהודים. ראו דיון אצל רוקסאני מרגריטי על תיאורו של אבן אלמג'אור בנוגע למעורבותו של טע'תכין במסחר, באמצעות הקמתם או אכיפתם של משמרות ימיים שתפקידם להגן על הסוחרים מפני שודדי ים, תמורת גביית מס ספינות מהסוחרים.

איגרת ציבורית יהודית בכתב ערבי. רובה בערבית, עם מילה אחת לפחות בעברית ("اليشوعا" = הישועה, בשורה 8). פותחת בברכות לח'ליפה אלמסתנצר — דבר חריג ביותר, אם לא ייחודי, באיגרת פנים-יהודית מסוג זה — ולאחר מכן מתייחסת להצלה מ[...] ומחבריו, ולהסלמת העניין (הגשת עצומה?) אל הווזיר (חצ'רת אלוזארה). שוב נזכרים "חבריו", המשחדים ו[...] עד שהם משיגים את מבוקשם. פרטי הצרה אינם מפוענחים ברובם, אך ברור שהשולחים נתונים במצוקה גדולה וזקוקים בדחיפות לעזרת הנמענים (למשל בשוליים העליונים של הרקטו: "[יא] מעאשר אסראאיל אללה אללה ת'ם אללה אללה פי אמרנא... ח'לצונא... אנט'רו פי אמרנא..."). בוורסו הם מסבירים כי "הריס שבוי בבית, ואנו מכותרים/נצורים, אנו במצוקה ואין הצלה, ה' יושיע אתכם. הידיעה האחרונה היא שהצו (אלמנשור) שקרי ומזויף (זור ובהתאן), והצווים (אלסג'לאת) אינם עבורו(?)". (על המונחים "סג'ל" ו"מנשור" המציינים סוגי צווים והיחס ביניהם, ראו דיוניה של רוסטו במאמרה על עצומה לאישה בחצר הפאטמית ובספרה Lost Archive.) השולח נשבע בעשרת הדיברות ("ובחק אלעשר כלמאת") ומודה לאל ולאמיר חסאם אלדולה, שכן ללא חסדיהם היה אלעמאני(?) "מתיר את דמו ואת דמנו. אכן, באלוהים, באלוהים, צומו והתפללו, שבטי ישראל, והתפללו לישועתנו — ה' יושיעכם מכל צרה. כל זמן שהוא נשאר עמנו בעיר/בארץ, לא תהיה לנו ישועה... יחיש ה' [...] את הישועה (اليشوعا) לנו ולכם ויקיים את הבטחתו...". פתיחת הכתובת ברובה פגומה מכדי להיקרא, אך מתחילה במילים "עבדיכם, קהל [...]".

עצומה בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוענת לדיין, ככל הנראה בפוסטאט. כתובה ביהודית-ערבית. תיארוך: מח'לוף היה פעיל בערך בשנים 1103–1141, ומכתב זה מתוארך כנראה לסוף תקופת פעילותו, שכן הוא מתאר את עצמו כ"זקן". פרנקל מזהה את מקום השולח כאלכסנדריה אך אינו מנמק זאת; גויטיין (בכרטיסיית האינדקס שלו) זיהה בהיסוס את מקום הנמען כאלכסנדריה, אך גם הוא לא נימק. מח'לוף כותב כדי לבקש סיוע במעצרו של יריב שחב לו כסף. בעבר, נראה כי החייב הזה ברח מבלי לשלם את חובותיו לאבו אלמכארם בן בקאא וליוסף בן איוב (יוסוף בן איוב), ועל כן חושש מח'לוף שכך יקרה גם לו, וכי ייאלץ לפנות אל השלטון ולבתי הדין המוסלמיים. הוא שלח לאיש זה פתק (רֻקְעָה) באמצעות בניו של אלמֻקדסי, ובו הורה לו להמתין חמישה ימים עד שמח'לוף יגיע, ואיים: "זה עדיף בעיניי על כך שאסגור את ארון הקודש (אלהיכל) ואסרב לפתחו, עד שאדוננו הראיס ישלח שליח בעקבותיך ואני אתלונן עליך לשלטון." (איום זה נדון בקצרה אצל גויטיין.) הנמען מתבקש לפנות אל הרב רבנו אלעזר (אבן אלקצבי) ולהשיג צו לעיכובו של אדם זה עד שהחובות יוסדרו, בין אם בנוכחות מח'לוף ובין אם במושב בית דין. מח'לוף גם מינה את אבו זכרי (הכהן?) שיסייע לו בעניין זה, מאחר שנציגו של הדיין לא היה מועיל. שאר המכתב קשה במקצת למעקב, ועוסק בהיבטים הלוגיסטיים של מקום קיום מושב בית הדין והאם יצליחו לעכב את האיש. מסתיים בנוסחת ראי (راي).

מכתב עסקי מעֻמַר בן עִוַץ', הנמצא בקַליוּב, אל הנוטריון והקאדי צַדְר אלדין שבדאר אלוַכאלה בפֻסטאט. המכתב עוסק במשלוח של ענפי דקלים מקַליוּב ובהובלתם בנילוס. תיארוך משוער: 1150–1250 לספירה. תרגום לאנגלית מצוי אצל גויטיין. מתוך הקדמתו של גויטיין: דאר אלוַכאלה האסלאמית, או מחסן הסחורות, דמתה לבזיליקה הרומית — אולם שבו נסחרו ואוחסנו סחורות, ובו ישבו השופטים והנוטריונים לצורך יישוב סכסוכים והסדרת פורמליות הקשורות לעסקאות מסחריות. אפילו עיר קטנה כקַליוּב (מצפון-מערב לקהיר) החזיקה מבנה חצי-ציבורי מסוג זה. ענפי דקלים מוזכרים לעיתים קרובות בהקשר של עבודות בנייה, ובמכתב זה מדובר בענפים מסוג זה ולא באלו ששימשו למטרות דתיות. מעניין שנדרש אישורו של ראש המשטרה, ככל הנראה משום שהיה כרוך בתשלום מס. המכתב כתוב באותיות ערביות יפות וברורות, ובמקרים רבים אף מצוידות בסימני ניקוד דיאקריטיים. בצד האחורי (verso) מופיעה גם תחילת טיוטה של עצומה בערבית באותיות עבריות מטעם הצַבָּעים בקַליוּב. המילים מחוקות בקווים, ככל הנראה משום שהפקיד הבחין שהדף לא יספיק לטקסט שהוכתב לו. באותו עמוד מצוי גם ניסיון קולמוס קליגרפי: "אמר הכוזרי", "אמר החבר". הדבר מעיד על כך שבעיר קטנה זו פעל סופר שניסה להעתיק את חיבורו התיאולוגי הגדול של המשורר העברי הספרדי רבי יהודה הלוי. סופרים מלומדים נמצאו פעמים רבות בערים קטנות, שבהן יוקר המחיה היה נמוך מאשר בערים הגדולות.

עצומה הממוענת אל יחיא הָשַׂר. כתובה ביהודית-ערבית עם שילוב של עברית. כתב היד אולי מוכר ממסמכים אחרים. תיארוך: ככל הנראה סביב שנת 1100 לסה"נ, בהתבסס על הדמיון למסמך אחר ועל אזכורו של צארם אלדולה בשורה 8 (תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון תחת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל בשנות ה-1090 וה-1100 לסה"נ). הנמען זהה לזה של מכתב נוסף (גם שם יחיא הָשַׂר נושא בחלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה). לפי קטלוג CUDL, שולחת העצומה היא אישה, אולי בשל המילה "ברת" בכתובת — אך ייתכן שמדובר במילה אחרת, שכן המילים סביבה נראות כמרכיבות את השם "שלה בן מבשר". נראה שלפנינו מכתב המלצה לטובת מתן צדקה או סיוע עבור רוקח/בשׂם מסמנוד בשם הִבּה (שורות 4–5). ייתכן שיש בו התייחסות להאשמות נגד מחותנו הנכֶה (?מאוּף) בקשר לאישה (שורות 4–5). מוזכרים צארם אלדולה ודבר-מה שאמר מושל העיר (...פקאל ואלי אלבלד...). מישהו נתון תחת איום והפחדה (...תחת תח'ויף...). הנמען מתבקש להשיג מסמך מאלמואיד (או שמא זהו "אלמאוּף" נוסף — "באשר לְמאוּף") הממוען לאסד אלדולה, בנו של אלמואיד. העניין כרוך בהפסד של שלושה דינרים ובתקופה של חמישה חודשים, ונראה שיש בו גם עניין של יין. גוף המכתב מסתיים בנוסחה "עתרת שלום ואמת". בנספח שבסוף ייתכן שמוזכר אדם "מוּכֶּה" (הד'א אלמאוף). המסמך טעון בחינה נוספת, רצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

עצומה מהתקופה הפאטמית. נכתבה ונחתמה בכתב ידו של מקבל קצבה מטעם המדינה: אחמד בן חמזה בן אחמד אלאמראאי (קריאת הנסבה משוערת; אפשר גם אלאערבי), "אלמתרג'ם בידיה אלרקעה בסמיה". המבקש מבקש לשחרר את קצבתו ולהבטיח את המשכיותה כדי "לסייע לו במילוי השירות (ח'דמה) למדינה". בעצומה מוזכרים כמה לשכות ממשלתיות: "אלדאר אלסעידה", "אלמטבח' אלסכר", ובאישורים שעל הצד האחורי גם "דיואן אלג'יוש' אלמנצורה" (לשכת הצבאות המנצחים). הצד האחורי כולל שני אישורים: אישור קצר המורה על שחרור הקצבה, ככל הנראה בכתב ידו של הח'ליפה ("בח'ט אליד אלשריפה"), ואישור המשך המזכיר קאדי שכונה ולי אלדולה, וכן שב ומזכיר את לשכת הצבאות "דיואן אלג'יוש' אלמנצורה". חלק מההליכים המנהליים המוזכרים מצריכים בירור נוסף: "אלראתב" ו"אלג'ארי". לקראת סוף הצד האחורי מוזכרת ג'זירת בני נצר, אי בדרום-מערב דלתת הנילוס, כיום בחורבותיו, אשר היה מיושב בתקופה הפאטמית. הערות על הקריאות: פנים, שורה 3: השוו למסמך 23 של ALAD, שורה 9 (אותו רעיון כמו "מא תרג'מתה" שעל הצד האחורי). פנים, שורה 9: קריאת شكر חלשה. בדרך כלל يضرع בצירוף בـ או فـي בא לפני מילה כמו انعام, ואילו يضرع בצירוף الى בא לפני אדם שהוא מושא הבקשה. לפיכך הקריאה قاضي עדיפה על החלופות (כגון الفاىض או القابض), אך מן הסתם קיימת חלופה טובה יותר ל־الشكر. צד אחורי, שורה 3: הקריאה راىها משוערת.

מסמך ממנגנון השלטון. תגובה לאישור עצומה שנכתבה על ידי יוחנא בן אבו אלליית' (נוצרי), שהפנה את העניין למשרדו של אלאפצ'ל. מתוארך לשנת 504 להג'רה (1115 לסה"נ). על גבי הקטע מופיעות ארבע ידיים שונות (שורות 1–2, שורה 3, שורות 4–5 ושורות 6–7). שורות 4–5 הן ככל הנראה בכתב ידו של יוחנא עצמו. בצד השני (verso) מופיע פיוט עברי מנוקד מאת יהודה אבן בלעם, "בזכרי משכבי". ישנם מספר חיבורים (joins) לטקסט העברי עם טקסטים ערביים שונים בצד הפנים (recto); יש לבחון את כולם יחדיו. ח'אן מצטט מקורות רבים על אבו אלברכאת יוחנא בן אבו אלליית', שעמד בראש דיואן אלתחקיק (הידוע גם כדיואן אלמג'לס) בשנים 501–527 להג'רה: אלאפצ'ל הקים בשנת 501 להג'רה משרד הידוע בשם דיואן אלתחקיק, ומינה לראשו את הנוצרי אבו אלברכאת יוחנא בן אבו אלליית'. יוחנא נשאר בתפקיד זה עד שהודח בשנת 527 להג'רה ונהרג בשנת 528 להג'רה. דיואן אלתחקיק היה אחראי על פיקוח ובקרה על פעילותם של שאר משרדי הממשל. לפי אבן אלמאמון, המשרד שהוקם בשנת 501 להג'רה ויוחנא בן אבו אלליית' הועמד בראשו היה דיואן אלמג'לס, ונראה שמדובר באותו המשרד עצמו. חלק מן המקורות אכן מתייחסים אליו בשם דיואן אלתחקיק ואלמג'לס. במקום אחר אבן אלמאמון מכנה את יוחנא בתואר מתולי דיואן אלמג'לס ואלח'אץ. השחזור החלקי של השורה העליונה אינו מופיע במהדורת ח'אן; הוא פרי עבודתה של מרינה רוסטו.

עצומה. תיארוך: סוף המאה ה-16 או תחילת המאה ה-17, שכן היא מזכירה את הרב והדיין הנודע חיים כפוסי (1540–1631). המעתיר מעלה האשמות נגד יהודי בשם סעד בן אלעיצי(?) אשר החזיק בזכות חכירת מס הג'ואלי (מס הגולגולת על בני החסות) — כאן בלשון המקור: "כאן מלתזם במקאטעת אלג'ואלי" — אך נקלע לפרשייה כלשהי ("אנכר עליה מן אלאמואל אלמחררה עליה לג'אנב אלדיואן", כלומר נמצא חייב סכומי כסף שהיה אמור להעבירם לדיואן), ונאלץ לעזוב את מצרים לתקופה ארוכה. בסופו של דבר שב למצרים והסתפח לבית הדין של חיים כפוסי. כעת, בכל פעם שבעלי דין באים לפני בית הדין, הוא סוחט מהם שוחד ומונע מהם להביא את ענייניהם בפני בתי הדין המוסלמיים. הוא פוגע בזכויות הציבור, ובמיוחד בעניים ובכל מי שאינו משלם לו שוחד מספק. הנמענים מתבקשים לשלוח שני עדים שיוודאו את אמיתות הטענות ואז ינקטו צעדים נגד הרשע. הכתב העברי בשוליים שייך כנראה לחשבונות שבצד השני, ואינו נראה כהערת תיוק. המסמך מעניין במיוחד לאור העובדה שהאנקדוטה ההגיוגרפית המפורסמת ביותר אודות חיים כפוסי (הנכתב גם Capoussi או Capousi) מספרת כיצד שב וקיבל את מאור עיניו בדרך נס לאחר שהואשם בקבלת שוחד, ובכך הוכיח את צדקתו והשתיק את מתנגדיו. תמונה של מסמך זה מופיעה עם כיתוב קצר במאמרו של פול פנטון "Interfaith Relations as Reflected in the Genizah Documents" (1997).

עצומה לשליטה הפאטמית סת אלמלכ. התיארוך (לפי רוסטו): 411–414 להג'רה / 1021–1024 לסה"נ. בעצומה זו פקיד של מסגד מרכזי, ככל הנראה הח'טיב הראשי, מתלונן על עיכוב בתשלומים לח'טיב המשנה מוסא בן אזהר. הדיירים של ההקדש (חבּס) של המסגד פיגרו בתשלומיהם וחבים כעשרה דינרים עבור התקופה המסתיימת ברג'ב 415 להג'רה (ספטמבר 1024). הוא מבקש שיוּצא מנשור (בשורה 11: פשוטו כמשמעו "מכתב פתוח", צו ללא חותם) לעאמל (המושל) ולמתוולי (המנהל) של המחוז שבו שוכן המסגד, בו יידרשו לסייע לח'טיב המשנה מוסא בן אזהר על ידי תמיכה במאמציו לגבות את התשלום מן הדיירים, על ידי העברת כספים אליו ישירות, ובאופן כללי על ידי אכיפת תנאי ההקדש. הסופר שהעתיק את הפסוקים המקראיים הדביק את העצומה הזו לעצומה נוספת המופנית לסת אלמלכ, כך שיחד יצרו רוטולוס אחד. עובדה זו מרמזת כי שתי העצומות שרדו יחדיו בארכיון (רוסטו). משולש קטן מן העצומה האחת נותר מחובר לעצומה השנייה. (המידע מבוסס על ניתוחה ומהדורתה של מרינה רוסטו.) הערה על התצלומים: תצלום הצד הערבי שנרכש מן הספרייה הבודליאנית חתך מספר שורות מן הטקסט הערבי וזקוק להחלפה. התצלום שפורסם אצל רוסטו (2010) שלם אך בשחור-לבן. הקטע צולם מאוחר יותר בצבע עבור פרסומה של רוסטו "The Fatimid Petition" (2019). תצלום הצד הכתוב באותיות עבריות שלם.

מכתב/עצומה בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מאמצע המאה ה-12 ועד סופה, על סמך שיקולים פלאוגרפיים, אזכורו של אבו אלפח'ר אבן אלרב שייתכן שהוא זהה לאדם הנזכר במסמך אחר, והשימוש החוזר בעברית בצד האחורי (שירו של משה אבן עזרא "במגורי ידידי" על עזיבתו של רבי יהודה הלוי; זה הועתק לאחר 1141 לספירה, שכן שמו של רבי יהודה הלוי מלווה בברכת המתים — אם כי מעניין ששמו של משה אבן עזרא אינו מלווה בברכה דומה). שם השולח מופיע בתרג'מה בפינה השמאלית העליונה אך קשה לקריאה. הנמען אינו מזוהה, אך ייתכן שיש רמז לכך אם ניסוח הראי' החריג, "וראיהא אלאסעד", מתייחס לתוארו; ספקולטיבית, ייתכן שמדובר באלקאצ'י אלאסעד הידוע גם בשם אבן ממאתי, אם כי הוא נכנס לתפקיד ממשלתי רק ב-1182 לספירה ועל כן ייתכן שהוא מאוחר מדי עבור מסמך זה. כמעט אין פתיחה עם ברכות לנמען, ואין תקביל, דבר המרמז כי השולח והנמען היו בני מעמד דומה. השולח מדווח שהוא עלה (לקהיר החדשה?) יחד עם אבו אלפח'ר אבן אלראב (בעברית: אלרב), אשר נראה שלמד מהדיואן הממשלתי כי שילם יתר על המידה את חבות המס שלו. אף על פי כן, שליח מהאוצר הטריד אותו (לדרישת תשלומים נוספים?) ואילץ אותו לחתום בשמו ולהעיד כי יתייצב ביום שני. הנמען מתבקש כעת לעלות יחד עם אותו אבן אלרב ולהבהיר את כל העניין. הקטע זוהה על ידי קדם גולדן.

חלק ממכתב מסיוון 1508 לשטרות (1197 לספירה), שנכתב על ידי איש עסקים ותלמיד חכמים מרקה (כלנה) שעל נהר הפרת, בתשובה למכתב הנמען שהתקבל מוקדם יותר באותו חודש. הכותב מקונן על העדר חיי הרוח ברקה, ומחליט לשוב לפוסטאט מיד לכשעסקיו ברקה יניבו רווח מספיק. שאלות הלכתיות הופנו תחילה אל יוסף, ולאחר מכן אל שמואל ואברהם בחלב, ושמואל הגיע לרקה עם פירוש למסכת ברכות. נדונים גם עניינים עסקיים שונים, הקשורים לעלי, וכן לאבו אל-זהד בדמשק, וכן לנמען עצמו. הכותב שולח דרישת שלום לכמה אנשים בקהילה היהודית בפוסטאט, ובהם משה "מורה הצדק" (כנראה רבי משה בן מימון, הרמב"ם), ו"היקר לו" (אולי בנו), חלפון, עלי וחתנו, ומישאל, היקרים לו ולאחיינו, כל הלומדים אצל יוסף, ומנחם. מזכיר את כיסופיו לשוב לפוסטאט, אך בשל עיסוקיו אינו יכול לעשות זאת. הוא ציפה לקבל כמה ספרים מחלב וממקומות אחרים, אך רק אחד מהם הגיע לידיו. הכותב עוסק גם בסחר בבדים ובבגדים, ומקיים קשרים עם אנשים בחלב ובדמשק. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ב, מס' 90.) יש לציין שמלבד המכתב עצמו, נוספו 18 שורות של רישומים שאינם קשורים לעניין בשולי הדף ולרוחב טקסט המכתב. בצד האחורי: רישומים מגוונים בכתב ערבי וחלקם בערבית-יהודית, ובהם חשבונות, ביטויים מתוך עצומה או מכתב, ואולי גם טקסט רפואי.

עצומה (פטיציה) המופנית אל צלאח א-דין מאת עבד אלבאקי בן יחיא, היהודי, תושב העיירה מליג' שבמחוז אלע'רביה שבדלתא של הנילוס. תיארוך: בקירוב 564–589 לה'ג'רה, היינו 1169–1193 לסה"נ. המבקש מתלונן על גובי המסים, אשר אילצוהו לעזוב את משפחתו ואת עיסוקו ולעבוד בשירותם, ומבקש שיוּצא צו אשר יתיר לו לשוב אל עיירתו ואל משפחתו. בצד ה-verso מופיעה תשובה לעצומה הקובעת כי מאחר שלעבד אלבאקי בן יחיא היה ניסיון מסוים כגובה מסים, אין הוא יכול להשתמט מן השירות הזה. כמו כן, בצד ה-verso נמצאת חיבור על חישוב הלוח, המזכיר את המחזורים, המולדות וסוגי השנה העברית השונים; שמות חודשי השנה בלוח היוליאני (!) ומספר ימיהם רשומים אנכית על הדף. הטור הימני ביותר ב-verso הוא רשימה של ערכים הקשורים בלוח, רשומים בספרות אלפאנומריות קופטיות, ממוספרים 1–19 עבור כל שנה במחזור הלוח העברי מספר 260, אחר כך עשרה ערכים עבור 10, 20 וכן הלאה עד 100 מחזורים; אחר כך עשרה ערכים עבור 100, 200 ועד 1000 מחזורים; ולבסוף עשרה ערכים עבור 1000, 2000 ועד 10,000 מחזורים — חישוב לטווח של 190,000 שנים קדימה. בנוסף ישנן כמה שורות טיוטה של חלק מהביטויים המופיעים בעצומה שב-verso, וכן רשימה של מספרים בשוליים. (המידע על פי ח'אן ועל פי סשה שטרן.) ראו גם פריט נוסף קשור.

מכתב/עצומה קהילתי בעברית, מתוארך לחודש אייר [א]רצ"ג למניין השטרות = אפריל/מאי 982. ה"עלאמה" (סימן האישור) של השולח, שזהותו אינה ידועה, היא "אור וישע". העלה גדול למדי, אך פגום מאוד וההתחככות גרמה לטשטוש הכתב. (מועמד טוב לצילום רב-ספקטרלי.) המכתב מזכיר אדם "אשר הוא חזן לזאת הקהילה", ומתאר אדם שפעל "בתאות לבו" כלפי הכותבים וכלפי בני המדינה. נאמר כי "אשר חשב ליתרון היה לחסרון", וכי אותו אדם נקנס בסכום של אלפיים. בשורות האחרונות מבקשים הכותבים מן הנמען לפעול בעניין ולזכות בשכר על כך. מבין הקטעים הקריאים: "...אשר הוא חזן לזאת הקהילה... שלום ומודים לאלהינו... בינינו ובין... שהיה... הוא בתאות לבו עלינו ועל בני המדינה על מנת... אשר חשב ליתרון היה לחסרון ונענש אלפים... משלח תחת אונאה... ועבורינו ותבעץ(?) ממך... וגם... עמנו... לבם ול... עליהם... בן איש זקן כמנו שלקח הראש ו... אשר לפניו אחד מאחד עד משה [ר]בינו ויהושע [מ]שרתו עליהם השלום ושלחו ל...ר ה[...מ]ן [המד]ינה... עלינו ויש לך בדבר הזה שכר גדול ושם טוב וקבול ברכות וזכוי אתה ומגלגלין זכות על ידי זכוי... לפנינו שלומך ואשר תעשה ב[דבר] הזה עם כל [...]יך וחפץ שיהיה לך ושלומך וכל שבחך ירבה לעד אייר רצג אור וישע".

עצומה פאטמית. תיארוך: 422–23 להג'רה / 1031–32 לסה"נ. החלק השני של עצומה לח'ליף אלט'אהר ובה בקשה להחזיר כנסייה שהוחרמה בצו של אלחאכם לידי הנוצרים שמהם נלקחה. העצומה מבקשת שיוּצא צו לדִיוואן אלאקטאעאת אלמֻרתג'עה (לשכת האחוזות המוּחזרות) המורה על תשלום סכום של 24 דינרים בתשלומים שנתיים של 6 דינרים. השוו למסמך אחר, ולעצומה אצל שטרן (Fāṭimid decrees, מס' 3) — צו שהוצא בידי אלחאפט' בשנת 524 להג'רה ובו מוזכר דִיוואן אלאסתפתאא עלא אלאקטאעאת אלמֻרתג'עה ואלרבאע ואלאג'נّה אלסֻלטאניّה (לשכת הפיקוח על האחוזות המוחזרות, הנכסים והגנים השלטוניים); כן ראו את שחזורו של אלקלקשנדי לתעודת מינויו של מנהל דִיוואן אלמֻרתג'אע, שתאריכה מאותה תקופה (צֻבח אלאעשא 10:357–59), ואת אזכורו של אלמח'זומי ללשכה במנהל הפאטמי בשם דִיוואן אלאקטאעאת (לשכת האחוזות, כתאב אלמנהאג', עמ' 70). הסופר השתמש באִהמאל (אותיות קטנות מתחת לאותיות לא מנוקדות כגון הא וע'ין כדי לציין שאינן מנוקדות) בשורות 1, 3, 7, 8 ו-15. האִהמאל מופיע גם במסמך נוסף (העתק של צו של אלחאכם). בצדו האחורי של המסמך מצויים פסוקי מקרא עם פירוש בעברית הקושר את הפסוקים לאירועים היסטוריים מהזמן האחרון, כגון הכיבוש הערבי.

עצומה בכתב ערבי בנוגע למושל, הגמון ומנזרים. בפנייה פורמלית בגוף שלישי, הכותב מתנצל על כך שהוא שולח את בקשתו בכתב במקום להציגה באופן אישי; תירוצו הוא שזמנו דחוק שכן הוא לומד כעת (ḥadīth? jālis ilā – יושב לרגלי) אצל אדם בשם אבן צאע. הוא מבקש מהנמען לכתוב לסופרו של מושל פאטמי הנושא את התואר עזיז אלדולה ולבקש ממנו שני מסמכים. המסמך הראשון אמור להיות ממוען להגמון בנימין מטמוה (דמוה), האחראי על שני מנזרים: שהראן (במניית אלשמאס) וחלואן (אף הוא דרומית לקהיר), במטרה "לחזק את ידו", כלומר ככל הנראה לחזק את סמכותו על רכוש המנזרים; המסמך השני אמור להיות ממוען לממונה על שהראן עצמו, גם כדי לחזק את ידו של ההגמון וגם כדי לקבוע מי הבעלים של הרכוש השייך לשני המנזרים. (ייתכן גם שהמונח mutālaba מתייחס לתביעה משפטית נגד מי שהשתלט שלא כדין על הרכוש.) ייתכן שהרכוש המדובר הוא רכוש הקדש (וקף) או שטח אדמה שניתן למנזרים במתנה. תוארו של המושל, המסתיים ב־אלדולה, מתארך את המכתב לתקופה הפאטמית. הטקסט כולל גם נוסחת תקבּיל שבה העותר נושק את ידו של הנמען ולא את הקרקע, מה שמציב אותו ככל הנראה — אם כי לא בוודאות — בתקופה הפאטמית המאוחרת.

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, הכותב מקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. תרגום חלקי על פי גויטיין: "אני שולח אליך עם נושא המכתב הזה 15 דרהם. אנא קנה עבורי 1¼ ליטרא של אמלג' ('דומדמנית הודית'), בסכום של כ-4¼ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של מי ורדים אדומים-עמוקים (מאא' ורד), בסכום של כ-¾ דרהם; פֻקאעה (בקבוק שיקויים), בסכום של כחצי דרהם או פחות; ליטרא אחת של אבקת איפור לעיניים, מתוצרת משובחת ובהזמנה מיוחדת, בסכום של כ-2 דרהם או פחות; מסוואכּ אחד (ענף לניקוי שיניים), בסכום של כ-2 דרהם; ליטרא אחת של אנטימון (כוחל), בסכום של כ-3¼ או 3½ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של משחת קוסמטיקה (מתאת'), בסכום של כ-2¼ דרהם או פחות". בנוסף שולח הכותב שלושה טיוטות של קינות ומבקש מאחיו אבו אלחסן (ידותון הלוי) להגיהן ולתקנן. ורסו: טיוטת עצומה (פטיציה) בכתב ערבי, המופנית אל האמיר שרף אלדולה (?). כתב היד הוא של משה בן לוי (להשוואה עם מסמך אחר שלו). שורות 8–15 מהוות את עיקר העצומה (וינהי אנה קד אשתהי...), והן דורשות עיון נוסף. הכותב (אולי משה עצמו) חוזר ומביע, ככל הנראה מספר פעמים, את רצונו לבוא אל העיר הגדולה.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. כמעט בוודאות נשלח על ידי אישה, ופונה אל בן-דודה (אבן עם). לפי תיאורו של גויטיין, מדובר ב"שריד של מכתב משפחתי המזהיר בעל צעיר לבל יבזבז את נדוניית אשתו". מערכות היחסים בין הדמויות דורשות עוד בירור. השולחת מדווחת כי אישה מסוימת שמעה שבעל אחותה נמצא בכלא. בהתייחס לאדם אחר נכתב: "הוא ואשתו שלומם טוב". בהמשך: "אנא בקש מבעלה להניח לה להישאר עמנו עד שתלד, כדי שנוכל לטפל בה, אני ואחותה". בנקודה זו היא משלבת את האיומים — אם הבעל יגע בנדוניה, היא תשלח עצומה/תלונה אל הנגיד ותיידע אותו על הכול. השולחת שלחה עם אם הבא (אם היבּה), נושאת המכתב, שתי כותונות ושני מַלְעַבּים (צעצועים?). היא קנתה בגדים עבור האישה ועבור חמותה (כנראה במאמץ לרצותה כדי שתתייחס יפה לכלתה, כפי שהיא כותבת: "אם אשמע שהיא נוהגת בה יפה, האל יתברך יגמול לה"). לולא אמה של ההרה הייתה חולה, הייתה נוסעת אליה בעצמה. דרישת שלום ל"נערה היקרה" ולילדיה ולבעלה. "שלחתי לך 3 [...] עבור הילדים". מפרכה ואחותה שולחות אף הן דרישות שלום. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של עודד צינגר.)

טיוטה של מכתב או עצומה. בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל עד שנת 1231 לערך). העמוד הראשון חסר. בצד השני של הקטע נמצא דף השער של עותק ממסכת בבא מציעא. הסופר הזה היה פורה ביותר, והוא השתמש בשוליים ריקים רבים של חיבורים ספרותיים לצורך ניסיונות קולמוס. המכתב או העצומה נפתחים בדיון על הפחות ראוי מבין האבות. השורה הראשונה נראית כהפניה לכך שאברהם, המכונה "סייד אלכּונין" (אדון שני העולמות — ככינוי המיוחס בדרך כלל למוחמד), התפלל למען לוט והשתדל בעדו, "הפחות ראוי שבאבות"; לאחר מכן מוזכר עשיו. בהמשך מצוינת ענוותנותו העל-אנושית של משה, במיוחד בעת מרד קורח. השולח מגיע לעיקר העניין סביב שורה 10: הוא מבקש מהנמען לשנות את דעתו הרעה (אבטאל מחשבתו הרעה) בנוגע להתרת הצטרפותם של אנשים שאינם מהמשפחה האצילית (ביתתנא) לטקס האזכרה (תרחים?) לאישה שנפטרה (אלמרחומה). אם הנמען לא ייעתר לבקשה, השולח מאיים להטריד אותו על ידי שיגור עשרים נכבדים ועשרים מן ההמון לעברו. הוא גם מזכיר את "אנשי קהיר ופוסטאט". זיהוי הסופר נמסר באדיבותו של אמיר אשור.

מעבר הדף (השימוש המקורי): עצומה בכתב ערבי בידו של פקיד הדיואן. שריד מאמצע המסמך. מאזכר את המנהיג היהודי הידוע [דניאל בן] עזריה אלדאוודי (מהמחצית השנייה של המאה ה-11) ואת חסדיו של הנמען בענייני מנהל המדינה הפאטמית: "...wa-bi-sāʾir aʿmāl al-dawla al-Nabawiyya wa-tummimat al-niʿma ʿa[lā ...]... al-ṭāhir....". בהמשך מבקש הכותב צו רב־עוצמה המאשר את המשך החסד של רישום דבר־מה (bi-manshūr muʿaẓẓam muqirr bi-dawām niʿmat ithbātih) ב-Majlis al-Ḥimāya ולפחות במג'לס נוסף אחד. רסטו תרגמה את המונח ḥimāya בהקשר אחר כ"אכיפת חוק", ובאודן מציין שהמונח יכול להתייחס למס תנועה על הנילוס. ראו גם את עבודותיהם של קלוד קאהן על תולדות ה-ḥimāya (1956) ושל יורגן פאול על אותו מונח (2020). קיים גם מסמך נוסף בכתב ערבי בעל מראה דומה הנוגע לרב דניאל בן עזריה (אך אינו מצטרף לקטע זה). בצד השני של הדף נמצאת איגרת בערבית-יהודית שנכתבה בידי אותו סופר שכתב מסמכים אחדים נוספים, אשר ידוע כתומך נלהב של רב דניאל בן עזריה (ולכן סביר שהאיגרת קשורה לכך).

עצומה אל הח'ליפה אלמסתנצר בעניין הפילוג שהתחולל בשנים 1038–1042 בין רב שלמה בן יהודה, גאון ארץ ישראל, לבין נתן בן אברהם, מתחרה על הגאונות. זוהי טיוטה הכתובה בכתב יד ערבי צפוף של רבי אפרים בן שמריה. במסמך מוזכר נתן בן אברהם, אשר "הגיע מן המערב, תובע את משרת ראש ישיבתנו, ואשר עומד בראש ישיבה זו זה 16 שנים", וכן האמיר מנג'ז אלדולה, ו"עבד אדוננו, דאוד בן אסחאק". המחלוקת נסבה על ההנהגה של ישיבת ארץ ישראל בין רב שלמה בן יהודה לבין נתן בן אברהם. ככל הנראה, קהילת בית הכנסת של בני ארץ ישראל שנסגר הייתה נאמנה לרב שלמה בן יהודה, ונתן בן אברהם ניצל את קשריו בשלטון כדי לגרום לסגירת בית הכנסת. שאר העמוד מלא בטיוטות של מסמכים משפטיים, הכתובים בכתב היד העברי של רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: ינואר 1039. זיהוי כתב היד הערבי: מרינה רוסטוב. על אותה פרשה ראו מסמכים נוספים שפורסמו אצל שטרן (1969) ובמהדורה מחודשת אצל גיל ("ארץ ישראל") כתעודה 197, והמסמך הראשון פורסם מחדש גם אצל ח'אן. יצוין כי הצירוף שדווח עם קטע אחר הוא צירוף שגוי.

מסמך רשמי בכתב ערבי. טיוטות של שתי עצומות (פטיציות), הכתובות בכיוונים הפוכים זו לזו (בזווית של 180˚). העצומה בחלק העליון של הדף פותחת בתקבּיל (נשיקה טקסית) ומונה שורה של תארי כבוד לנמען: אלמג'לס אלסאמי אלאג'לי אלעלוי אלדיואני אלאסעדי אלהמאמי. בהמשך מוזכרים שבחים על האופן שבו הנמען מסייע לנזקקים — "כהף אלטאלבין ומלג'א אלמחתאג'ין ענדהא" (מחסה לדורשים ומפלט לנצרכים אצלה). לאחר מכן מועלית בקצרה סוגיה הנוגעת לסוחרים יורדי ים — "יצל מן אעראץ' אלתג'אר אלסאפרין". הטיוטה מסתיימת בנוסחת הראי המקובלת בעצומות: "פלהא וופקהא אללה אלראי אל[...] פי ד'אלך". העותר חותם את שמו לקראת הסוף — אבו מנצור. העצומה השנייה בחלק התחתון של הדף כתובה באותה יד, וזוהי טיוטת מכתב שבה מתלונן הכותב על כך שמכתביו של הנמען נפסקו ("אנקטעת כתב סידי..."), דבר שהגביר את כאבו וסבלו. הוא מבקש מהנמען שיואיל להמשיך ולכלול אותו בעסקיו — "פאחבّ אן תמן ותנעם... במא ישתע'ל בה... והו ולי במא יאמר בה אן שאא אללה". דרושה בחינה נוספת.

שני צידי הדף מלאים בכתיבות שונות ומגוונות, בעיקר ביהודית-ערבית, הכתובות בכתב-סתר ייחודי (אולי מקורי לכותב). תיארוך: לא מוקדם מאמצע המאה ה-13, על סמך כתב היד והנוסחאות שבהן נעשה שימוש, וכן בשל ציטוט שיר של אל-בוּצירי (חי בשנים 1213–1295). כמו כן מופיעות שתי שורות מפתיחת עצומה (פטיציה) הכתובה בכתב ערבי, מספר מילים מפוזרות בכתב ערבי, ומילה אחת (?) בכתב עברי (כסתבאן). הטקסט כתוב בעירבוביה ובכיוונים שונים, וחלק מהאותיות העבריות מיוצגות ביותר מסימן גרפי אחד — ייתכן שהסופר השתמש בדפים אלה כדי לפתח את כתב-הסתר. בין התכנים: (1) האלפבית כתוב מספר פעמים, הן מימין לשמאל והן משמאל לימין; (2) חתימת הסופר מספר פעמים, "אלפקיר אסחאק אליהודי" (העני יצחק היהודי); (3) שני בתים מתוך "קצידת אלבֻּרְדה" של אל-בוּצירי (أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ); (4) ביטויים משפטיים ("ג'רא ד'אלכ פי אאח'ר ג'מאדא אלת'אמי(!) סנת אר[...]"); (5) ושני קטעים פורנוגרפיים, שאחד מהם מסתיים במילים "כל הדה כדב" (כל זה שקר).

עצומה, תקופה פאטימית מאוחרת לפי הברכות על ויזיר, מאיש מסוים בשם אבן מוסא (ללא שם פרטי) בנוגע ליהודי בשם (2) בו ל-פרג' שתבע יהודי אחר בשם (3) אברהים ב. אסחאק לבית הדין שוב ושוב על חוב. הבקשה הלא מפורשת נראית שהויזיר אליו מופנית העצומה יפעל (א) לתשלום חובו של (3) אברהים ב. אסחאק, (ב) יפעיל כוח, או (ג) יכלאו אותו עד שישלם. ה(1) עותר ממשיך לציין שאם ערב (ḍāmin) אחר (א-פריים) יצעד לשלם את חוב (3) אברהים, או שפקידים מקומיים יצעדו (ג) לתפוס את רכושו, הויזיר יהיה מיודע. אם ערב (א) יצעד, (3) אברהים יצטרך ככל הנראה לשלם יותר. אם (א) הויזיר ישלם בשמו, זה לא יעלה לחייב יותר; לכן למעשה הויזיר חייב להחליט אם לשלם או להפעיל כוח. אבל אם המצב ישתנה - אם ערב יצעד לשלם את החוב, או שהאוצר (al-māl, קיצור של bayt al-māl) יצעד לתפוס את נכסי החייב, העותר יעדכן את הויזיר. אולי העותר הוא פקיד קהילתי יהודי שאזלו לו אפשרויות האכיפה, ולכן מבקש כעת עזרה מהמדינה לפתרון המצב במהירות האפשרית. MR

שמונה טיוטות גסות של עצומה אל הח'ליפה הפאטמי אלמסתנצר מטעם תומכיו של רב שלמה בן יהודה, ככל הנראה מסוף שנת 1041 (לפי הערכת גיל), או לכל המוקדם משנת 1036 על סמך תקופת מלכותו של אלמסתנצר. שש מן הטיוטות כתובות בערבית-יהודית; טיוטה אחת קטועה כתובה בכתב ערבי באותה יד שבה נכתבו הטיוטות בערבית-יהודית; והטיוטה הסופית כתובה בכתב ערבי ביד מקצועית של לשכת המזכירות (chancery). יהודי הקהילה הרבנית פונים אל אלמסתנצר (מלך בשנים 1036–1094) בעניין סכסוך שפרץ בקהילה בעקבות קיומן של שתי הנהגות מתחרות (ריאסתין, riyāsatayn). הח'ליפה כבר טיפל קודם לכן בסכסוך זה כשמינה את דאוד בן אסחאק, אך הלה לא עשה דבר. המצב החריף עד כדי כך שאחד הפלגים בקהילה מנע מן הפלג היריב להיכנס לבית הכנסת שלהם, עד שהצד השני פרץ פנימה בכוח, וכתוצאה מכך פרצה אלימות בין שני הצדדים. היהודים מבקשים מן הח'ליפה ליישב את העניין באמצעות שיגור צו מלכותי רשמי מטעמו ("אלאמר אלעאלי", al-ʾamr al-ʿālī).

רקטו: (1) מכתב/עצומה בערבית-יהודית מאת אבו עלי אל אלשיח' אלמכין. הכותב מתלונן על אלשיח' אלמפצ'ל. המסמך כמעט שלם, אך הקריאה קשה בשל חפיפה עם כתב ערבי. (2) מספר שורות בכתב ערבי שלא זוהו, וקשות לקריאה בשל חפיפה עם הטקסט בערבית-יהודית. ורסו: (1) טיוטה של קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של עלי בן עמראן אליהודי בקהיר החדשה. התאריך קשה לקריאה, אפשר ששנת 607 להיג'רה (1210/11 לסה"נ), אך תאריך זה אינו עולה בקנה אחד עם האזכור של אלמלכ אלכאמל כסולטאן בקטע הטקסט הסמוך. (2) טיוטת עצומה (הפותחת במילים "אלממלוכ פלאן יח'דם אלמג'לס אלסאמי...") הכוללת שבחים ותארי כבוד שונים עבור הנמען וברכות לאריכות שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלכאמל. (3) בעמוד השמאלי, רישומים נוספים שונים בכתב ערבי, אשר קריאתם קשה. אחד מהם מזכיר את עיסא בן עלי אלמתטבב ואת "... פי מערפת אמראץ' אלעין" — ככל הנראה אזכור של החיבור "תד'כרת אלכחאלין". כמו כן מופיעים שם מספר ביטויים בערבית-יהודית.

ורסו (השימוש המקורי): עצומה לפקיד יהודי בעברית ובערבית-יהודית. שריד ממכתב מהודר הכתוב בריווח שורות רחב, הפונה אל "סיידנא" (אדוננו) ומזכיר מכתב שנשלח אל "כל הקהילות השייכות לעיר המלך (=קהיר)... אל כל קהילות ארץ ישראל וכנען, וכל הגלויות אשר מעבר לנהר...". הכותבים מברכים את הנמען על חידוש "ראשותו" באמצעות שלל ביטויי שבח ומחמאות וברכות האופייניים למסמכי מדינה ערביים. מטרת המכתב היא "להרים את עושקנו" אל "בית הדין" שלו (מג'לס אלחכם). הפרשה עוסקת במה שאירע לאחר מותו של [...]אל אבן אלמח'מורי. רקטו (שימוש משני): אפשר שמדובר בתשובה, בעברית ובמעט ארמית. ביטויים בלבד. נראה כי זהו מכתב תנחומים על מותו של נכבד, אולי אבן אלמח'מורי המוזכר בוורסו, ואולי בלתי קשור. מצטט את משלי לא, כט ("רבות בנות עשו חיל") (שורה 6), אך באופן תמוה הדבר נאמר ביחס לגבר. השולחים מתנצלים על שלא באו באופן אישי, בהפנייה ל"אורך הדרכים והמדבריות וכובד עתות החום וימי הקור...".

עצומה מאישה אל הנגיד שמואל בן חנניה. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1159–1140. האישה פותחת בקריאה: "אני אישה 'מנותקת' (מֻנְקַטִעַה) ואין לי אלא שער האל ושערך. נפלתי בידי איש שאינו בוש מן הדברים המגונים הנאמרים עליו. אבי אינו נכנס אליי [לביתי] כלל בגלל מה שאירע לו. אחי הוא נער צעיר, ביישן ואין לו לשון... אין לי תומך אלא האל יתעלה ואתה. מי יתן והקדוש לא יסגור את שערך בפני כל מנותק ועשוק (מַט'לוּם)". האישה הזו מוגדרת מֻנְקַטִעַה אף שיש לה אב ואח, משום שקרובי המשפחה הזכרים אינם מסוגלים לסייע לה. כלומר, היא מנותקת בשל היעדר תמיכה אפקטיבית מצד גברים בני משפחתה. בהמשך הפנייה היא מבקשת את עזרת הנגיד ומזכירה גט, את מוהר האיחור (מתנת הנישואין הדחויה), ואת מחדלו של בעלה לפרנס את בני משפחתו. המידע מבוסס על מאמריו של עודד זינגר על השימוש בבידוד חברתי (אִנְקִטַאע) על ידי נשים יהודיות במצרים של ימי הביניים, ועל סכסוכי נישואין על פי תעודות גניזת קהיר.

דו״ח לווזיר פאטמי. תיאור הזמן: המאה החמישית להיג'רה / האחת-עשרה לספירה. ח'אן פרסם את אחד הקטעים כסופה של עצומה (פטיציה). מאוחר יותר זיהתה מרינה רוסטו את החיבור לחלקו העליון של המסמך, ואם החיבור נכון, אין מדובר בעצומה אלא בדו״ח. באשר לחיבור בין הקטעים: שני הקטעים זהים בגודלם, בפורמט, בפריסה ובתארים (טיטולטורה). כתב היד בשני הקטעים שונה במקצת, וייתכן שהדבר נובע מכך שהטקסט בקטע התחתון הוא סופו של המסמך וכולל נוסחאות קבועות, ולכן נכתב בפחות הקפדה. הקטע העליון נעשה בו שימוש חוזר לפירוש בערבית-יהודית על ישעיהו נ״ד:א' ועל שמואל א' א':י״א, ואילו הקטע התחתון נעשה בו שימוש חוזר לשירה עברית שכותרתה כוללת את שם המשקל, כפיף, וכן לחשבונות בערבית. החיבור בין הקטעים נעשה בידי מרינה רוסטו. בקטע התחתון ניכרים שרידי דיו מתחת לשורות 2 ו-3 המעידים על כך שהנייר קופל בעוד הדיו לח. (המידע מבוסס על ח'אן, על קטלוג ספריית קיימברידג' ועל מרינה רוסטו.)

עצומה מאת צאלח אלח'יבארי, יהודי מקהילת בגדאד, לאמיר הפאטמי תאג' אלדולה. בכתב ערבי. צאלח פונה בעניין מצב עגום אליו נקלע בעקבות התחייבות שנטל כלפי אבו עלי אלחסין בן חסן. כתוצאה מכך נכלא צאלח למשך שישה חודשים ועודנו חב חוב של 300 דינרים. כדי לפרוע את חובו הוטלה עליו המלאכה של ייצור גלימה משני פיסות בד פרסי, האחת צהובה והשנייה לבנה. המלאכה טרם הושלמה, ונראה שצאלח מבקש מהאמיר הבנה ותמיכה לנוכח העיכוב. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12, על פי האמיר הנזכר. בכרוניקות מתועדים שני אמירים שנשאו את התואר תאג' אלדולה: תאג' אלדולה בן אבו אלחסין, מושל סיציליה בתקופת אלט'אהר, אשר היה פעיל בשנת 415 להג'רה (1024); ובהראן הארמני, מושל מחוז אלע'רביה תחת אלחאפט', אשר היה פעיל בשנת 529 להג'רה (1134). על הצד הקדמי, וכן בין השורות ובשולי הצד האחורי, מצוי פירוש בערבית-יהודית על קטעים מספר בראשית, ובכלל זה ימי הבריאה, בריאת האדם ופרשת עץ הדעת טוב ורע.

עצומה רשמית בערבית-יהודית מקבוצת פועלים (ככל הנראה פועלי סוכר) הממוענת לנכבד הנושא בתואר "פאר הקהל". בראש המסמך פסוק מתהלים מ"א, ב'. כתב היד הוא של הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108). מגישי העצומה היו ככל הנראה מהגרים חדשים בעיירה מחוזית כלשהי (אם כי לא ברור היכן בדיוק נאמר הדבר במסמך), והם נגררו לעבודת כפייה (קורווה) ונאלצו לעבוד עבור השלטונות באיזו מלאכה (הפרטים אבדו בלקונה בשורה 5) שנתפסה בעיני אחיהם היהודים כשקולה לעבודה זרה. בנוסף הם טוענים שהתושבים הוותיקים במקום לא הניחו להם לעסוק במלאכתם (לפי גויטיין). לחלופין, ייתכן שאיום החרם מתייחס לתרחיש שבו ימשיכו לעבוד בשירות השלטון, והם מבקשים כעת להשתחרר מעבודה זו על ידי פנייה לנמען שיתערב למענם אצל צאחב אלשֻרטה (שר המשטרה). צירוף: עודד זינגר. הצירוף סביר מאוד אך לא ודאי במאת האחוזים, שכן אין מילים המתחלקות באופן ברור בין שני הקטעים. ייתכן גם שקיים קטע ביניים שלישי.

עצומה מאת פקיד ממשלתי. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-13 או ה-14 (אפשר יהיה לדייק יותר אם האדם הנזכר ידוע מתוך כרוניקות). בעצומה מוזכר אמיר בשם עלם אלדין סנג'ר אלמחמודי; מחסן תבואה (שונה); תלונה על התנהגות בלתי תקינה של פקיד אחר; ותיאור כיצד השולח הביא את סכום הכסף הנזכר אל אוצר המדינה, אך דיואן אלמרתג'ע (לשכת ההשבה/השיקום) התערב בעניין. השולח מבקש כעת מהנמען להוציא צו אל הדיואן (ובלשון העצומה: וסואל אלממלוך כ'רוג' אלאמר אלעאלי). ככל הנראה היה העותר פקיד אשר גבה מסים בעין ומכר אותם תמורת 1400 דינרים, אלא שקבוצה של ממלוכים הגיעה למקום, ואחד מהם — עלם אלדין סנג'ר אלמחמודי — נטל 29 דינרים מתוך הכסף שהעותר גבה, וכעת קבוצת הממלוכים מעכבת את 29 הדינרים הללו ומונעת את העברתם לקופת האוצר. על כן ממהר העותר לדווח על המקרה מיד, מביא את יתרת הכסף (ככל הנראה 1371 דינרים) לאוצר, ומבקש שייזקף לזכותו שגבה את מלוא הסכום.

מסמך מנהלי, ככל הנראה דין וחשבון לפקיד בכיר (ולא עצומה). מדובר ברצועה ארוכה שנחתכה מן הצד הימני של המסמך המקורי. בראש הקטע מופיע הביטוי "צלואת אללה". במסמך מוזכר סכום כסף (מבלע'), כמו גם הדמות "[...] בן אבו אלעז בן מנצור"; הביטוי "[אלתוקיע] אלמעט'ם אלמורך' בח'מס לאל בקין מן [...]" ("[החתימה] הנכבדת המתוארכת בחמישה לילות שנותרו מ[...]"); וכן "תקדיר עמל מן דיואן אלט'[...]" (אומדן עבודה מדיוואן אלט'[...]). ייתכן שבשורה האחרונה של גוש הטקסט המרכזי מופיע תאריך פגום. לאחר רווח ארוך נראים שרידים של שתי שורות נוספות, ובהן הביטוי "אן יכון". נראה שמדובר באותו סופר ובאותו סוג מסמך כמו מוס. VIII,141.1, וקרוב לוודאי שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. בצד האחורי של הדף נמצאים קטעים ליטורגיים בעברית שביניהם משולב חומר אחר, ובכלל זה מספר התייחסויות לתפילת חנה (אלה כתובים ביד שונה מזו של השימוש החוזר של מוס. VIII,141.1).

מסמך מדינה. עצומה לפקיד פאטימי הנושא בתואר ʿאמיד אלדולה, ובה מבקש העותר שהמדינה תחרים את נכסיו בארץ ישראל מאחר שהם אינם מניבים הכנסות והם נטושים למעשה, והוא אינו מעוניין לשאת בחבות נוספת בגינם. ככל הנראה המסמך מתוארך לתקופה שלפני חלוקתם מחדש של נכסי האקטאע (אקטאעאת) בשנים 1107–1108 לסה"נ, עת פחתו הכנסות המדינה ופקידי הממשל הציקו לבעלי האקטאעאת בדרישות לתשלומים. פקיד פאטימי הנושא בתואר ʿאמיד אלדולה מופיע בלפחות שבעה מסמכים. אחד מהם פעל בימי שלטונו של אלט'אהר ולקראת תחילת שלטונו של אלמסתנצר, והיה מקורב לוזיר אליאזורי (לפי אלמקריזי, אתעאט' חלק ב'). הוא מופיע גם במסמך מדינה המתוארך לשנים 1024–1027 לסה"נ יחד עם תאג' אלדולה. הפקיד השני הנושא באותו תואר מופיע בעיקר במסמכים בערבית-יהודית המתוארכים סביב שנים 1140–1150, והיה פקיד מדינה יהודי ושמו יצחק בן יוסף. בצד השני (verso) של המסמך מופיעה פיוט עברי ליטורגי.

שני מכתבים, או טיוטות של מכתבים, בכתב ערבי. רקטו: שמו של הכותב בתרג'מה נקרא כמוחמד אלסיפי, ומלבד נוסחת הפתיחה, לא רב מן התוכן השתמר. למרות הפריסה המתאימה לעצומה (petition), השורות השנייה והשלישית מכילות נוסחאות משפטיות הנוגעות לחוב המגיע ליהודי בו עלי ולאחיו מכארם (غير مكره ولا مجبران عليه وعنده وفي خالص ماله دينارا . . . بو علي اليهودي واخيه مكارم . . . .). הניסוח כולל את הנוסחה השגורה שלפיה החייב פועל ללא כפייה ושהסכום שמור ברכושו הנקי. ורסו: המכתב השני ממוען לאדם מסוים בתואר אלקאצ'י אלאג'ל. בין הביטויים: خضر مولاي القاضي الاجل اطال الله [بقاه وادام عزه] ومن حسن توفيقه لا اخلاه جمع الله بيننا على اسر [حال] انه ولي ذلك والقادر عليه ان شا الله والذي تريد علمه . . . . . . — נוסחאות פנייה מכובדות לקאצ'י, ובקשה שהאל יאריך ימיו, יתמיד בכבודו ויחבר בין הכותב לנמען במצב הטוב ביותר. טעון בדיקה נוספת.

צו (דיואני) בכתב ערבי. שש שורות ממסמך לשכה (chancery) שנגזר לחתיכות ושימש לאחר מכן ליצירת קונטרסים. השורה שבדף 19a הועתקה/שורטטה במקומות מסוימים ומוקפת בהערות בערבית שייתכן שהן טיוטות של נוסחאות. כמו כן ישנה שורה אחת באדום בכתב עברי — תחילתה של כתובה. שאר הדפים שימשו שימוש משני לטקסט ספרותי עברי ויהודי-ערבי (דף 21a נושא את הכותרת "דרשה שחיברתי לאבלים"). אחד מן השימושים המשניים הוא שיר מאת אברהם אבן עזרא (נפטר 1164–67). הצו עצמו נראה כתשובה/הוראה שהוצאה לשני פקידים זוטרים בתגובה לעצומה (פטיציה) של קבוצת זרים. תוכנו בקירוב: "… ביצוע ענייניהם, מתן מענה לצרכיהם, ושקידה בכל עסקיהם, יחד עם הבטחה שימשיכו לפי הרגלם בעשיית צדק עמהם והבטה בהם בעין של רחמים, כדי שיהיו שמחים ברוח וירבו בביטחון וביציבות, שכן זוהי תקופת מסעם ושיבתם אל ארצ[ם]. אם כן: דעו זאת (ציווי לשניים) ופעלו על פיו, אם ירצה האל יתעלה."

תשובה למכתב תלונה על מיסוי יהודי טבריה. המכתב מתייחס לסג'ל מכרם (צו מלכותי נכבד) של הח'ליפה שניתן בתגובה לעצומה שהגיש סבאע בן פרג' היהודי, ובה הסביר כי בעבר היו שחויבו במס גולגולת (ג'זיה) בשיעור של 5 דרהם בתשלומים קבועים (ברסם ת'אבת), אחרים שילמו 10, ואילו כיהודים ח'יבריים היו פטורים לחלוטין. בידי יהודי טבריה הקבלות (בראאת) המוכיחות זאת. אולם כעת אדם מסוים, ששמו מופיע בחלק העליון החסר של העצומה — ככל הנראה גובה מס או פקיד מקומי אחר — "גילה כלפינו תאוות בצע" ו"חיזק את ידו בעושקנו ובדורשו מאיתנו השפלה קיצונית (או נכון יותר: מבקש את רעתנו [אד'אא]) בכך שגבה תשלומי ג'זיה ביתר". ייתכן שסבאע בן פרג' הוא הלל בן ישועה (לפי גיל). מסמך זה הוא החלק האמצעי מתוך שלושה דפים שצורפו יחד. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה (לפי גיל), או למצער בין 1020 ל-1050 בקירוב, שכן המסמך עשה בו שימוש חוזר רבי אפרים בן שמריה.

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

עצומה לשלטון בעניין סוחר יהודי מגרבי שנתפס שותה עם אישה מוסלמית ונכלא בשל כך. המסמך נקטע בדיוק לפני הצגת הבקשה: הגיעו מן הפקיד שכלא אותם שלושה מסמכים חתומים (ח'ואתם ח'אתם מן קבל מנג'את אלדולה)... ייתכן שהדבר קשור לג'זיה, ששימשה כתירוץ לכליאתם בגין עבירות מוסר (?), מה שמלמד שהסוחר היה אדם בולט ומכובד, שאחרת חריגותיו המוסריות אולי לא היו מושכות תשומת לב. ראו גם מסמך נוסף שבו אדם נוסע מסבתה לבג'איה שבאלג'יריה, ושם שואל אותו צאחב אלבג'איה כיצד הוא קשור לאישה הנמצאת עמו. (גם במסמך אחר מופיע צאחב אלשורטה.) הנוסע (שאינו מתואר כסוחר מגרבי, אלא כאדם מן המגרב) טוען שהיא אשתו, אך אין בידו כתאב להוכיח זאת. באותו מסמך מחרימים את ממונו והאיש מושם בכלא, ללא כל אזכור של האישה. אף שאין שם דבר על משתה השכרות בן שלושת הימים, סביר להניח שמדובר באותו מקרה עצמו, ואם לא — הרי שהמסמכים משלימים זה את זה היטב.

רקטו: מכתב או עצומה בערבית-יהודית. לפי הצעתו של גויטיין, המכתב נכתב אל הדיין אברהם בן נתן, שהשתמש בו מחדש לרישום חשבון בוורסו. השולחת היא אישה. רק החלק הראשון של כל שורה השתמר, ולכן קשה להבין את התוכן במלואו. נראה שבעלה של הכותבת מצוי במסע מזה למעלה משנה, בעוד היא נותרה בבית. כמו כן נראה שאנשים מסוימים ביקשו לשחרר את בתה של שפחה (פא-ראמוּ עִתְק אִבְּנַת אלגַ׳א[רִיה]). מן הקטע הבא השתמרו רק צירופים מקוטעים: המספר 10; מישהו המעיד "עליה"; "מסמכה"; בית הדין; "שארית הכתובה"; "היא נכנסה לבית"; ו"הראשון". בשוליים מופיע דו-שיח מורחב בין הדוברת לבין גבר, ככל הנראה בעלה: "אמרתי לו, 'חזרת(?) [...], והסימן לכך הוא הפיוס בינינו ותביעתי ממך את הכתובה,' והוא ענה, 'אני יודע זאת, אבל ניקח אותך(?),' ואמרתי לו על דרך הדחייה שלו/של הדבר, 'אין לי תחליף.' הוא אמר, 'אם . . . מן המוהר (מַהְר) שלך . . .'"

רקטו: התכתבות רשמית או עצומה (פטיציה). מוזכר בה ענייני כספי הממשלה ודיווני האוצר (واموال الدواوين بالحضرة(؟) فدفع . . . الحال بذلك). בהמשך נדון מינויו של אדם כלשהו לתפקיד כאתב אלג'יש — מזכיר הצבא (واخرج من الديوان حال . . . دلت على ما تقدم ذكره من استخدامه في كتابة جيش العسكر المذكور . . . . يبلغه له ولمن . . . . وثمن الورق في كل . . . . ). ורסו: מסמך מטעם השלטון, ככל הנראה תשובה רשמית (רסקריפט) לעצומה שברקטו, המורה על שחרור תשלום (אטלאק - إطلاق) בסכום המבוקש עבור השנה הנוכחית — [...] מאות ושמונים דינרים. נזכרים בו דיוואן אלשאם (לשכת סוריה), וייתכן גם דיוואני מצרים והזכאת (?), וכן מוזכרת פלסטין: على استقبال ما وافق سنة . . . [الدواوين؟] المصرية والزكاتية(؟) وديوان الشام اطلاق ما سال في اطلاقه من ذلك لشهور هذه السنة . . . . فلسطين . . . . مائة وثمنين دينارا. דרוש המשך עיון ובדיקה.

טיוטות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, הנוגעות לסכסוך משפטי בין יצחק (סרור) בן יעקב בן אהרן, המכונה אלג'אסוס (אלגאסוס), לבין גרושתו סרורה בת שלמה הרופא בן רביע, שעברה עם שלושת ילדיהם מקירואן לפוסטאט. לאחר שהבעל עזב, תבעה האישה את כתובתה. מאחר שאין בידיו כסף, הוא מציע למסור לה במקום זאת את חלקו (הגג) בבית בקירואן, אותו ירש יחד עם אחיו ואחותו מאביו. שווי החלק מוערך ב-295 דרהם, סכום הנופל ב-5 דרהם מסכום כתובתה. במסמך השני הוא מעביר אליה את הגג, והיא מצהירה כי אין לו כל חובה כלפיה עוד. המסמך מתוארך לשנת 1351 למניין השטרות (1040 לספירה). שלושה כתבי יד (לרבות חלק נוסף מאותו הקובץ) מכילים גרסאות של אותו מסמך עצמו, או למצער עוסקים באותו עניין. בצדו השני של הדף: המשך טיוטות המסמכים, וכן טיוטה ראשונית של עצומה (פטיציה) אל הח'ליף אלמסתנצר (ראו ערך נפרד).

עצומה ו/או דוח משפטי אל הגאון (מצליח), בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). התיעוד מתוארך לשנים 1127–1138, על סמך שנות פעילותו של חלפון בן מנשה ושנות כהונתו של מצליח גאון (1127–1139). שני קטעים מתחילת המסמך. הוא נפתח בתקבּיל ובדיווח על שאירע בערב הקודם בבית הכנסת בשעת תפילת ערבית. נראה ששלושה עדים באו "לזעוק" נגד מה שנעשה לפרנס אבו עלי, שהותקף והושפל. בפרשה מעורב גם אדם בשם אבו אל-חסן. בעת מתן העדות ייתכן שפרצה תגרה נוספת. מופיע ביטוי תמוה המחוק בקו ("מטוקיה חלק פי רקבתה"), ולאחריו אזכור נוסף של עלבונות (אל-שתאא'ם). לאחר שבר קטן ההמשך מופיע בקטע נוסף: "...הבגדים... אמר לו, 'יא פאעל יא צאנע'... אל תחנת המשטרה (אל-שֻרְטה) הזקן הזה... מכוערת עין, ובאו עדים... המוסלמים מן ה-... היהודים אל הקאדי...." החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום ועודד צינגר.

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

הקטע הימני: מכתב/עצומה בעברית שכתבה אלמנתו של הדיין הידוע חייא בן יצחק (פעיל בפוסטאט בשנים 1129 ועד שנות ה-60 של המאה ה-12) אל קהילת יהודי פוסטאט. אביה היה שלמה, "הנגיד הגדול", כלומר אדם בעל מעמד במנגנון השלטוני. היא מודיעה לקהילה על מצבה הכלכלי הקשה בלשון מגדרית מפורשת: "(אני כותבת אל) כבודכם בשל לחץ הזמן ותהפוכותיו (אף) על העשירים היודעים היטב בחוכמתם כיצד לנהל את עושרם כדי שלא יפחת ויתמעט. קל וחומר (כמה קשים זמנים אלה) על מי ש'היא חבויה בבטן האדמה וצריכה לכל'." היא גם מזכירה כי הנחתה אדם בשם מנחם לדבר בשמה ולגבות עבורה כספים. על גב העצומה העברית כתובות כ-14 שורות בכתב ערבי. שורות אלה קשורות ישירות לעצומה העברית, שכן השורה הערבית השנייה מזכירה את "בתו של אלרייס סלאמה", והשורה הרביעית מזכירה את אותו מנחם המופיע בעצומה העברית. (המידע מאת עודד צינגר)

recto: עצומה/איגרת פרטית בכתב ערבי מאת עבדאללה בן צאעד אל בנו של אלשיח' אלת'קה, במניית זפתא ג'ואד. רוב כינויי הכבוד של הנמען (אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלעאליה אלשיח'יה אלסדידה אלסעדיה) שגרתיים למדי; הכינוי "אלסעדיה" פחות נפוץ ועשוי להעיד שכינויו היה אבו סעד או משהו דומה. סביר להניח ששולח האיגרת והנמען שניהם יהודים, שכן השולח הוסיף את האותיות "זל" (זכרו לברכה) בכתב עברי לאחר שם אביו בתרג'מה. התיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13 (התאריך 570 להג'רה = 1174/75 לסה"נ נזכר באחד הרישומים בצד האחורי, אך קשה לפרשו). מעט מאוד מתוכן האיגרת השתמר מעבר לפתיחה. לחלק מן הניסוחים השוו לאיגרת אחרת בערבית-יהודית. verso: מתחת לכתובת המען מופיעים רישומים הכוללים ציור של פיל, מאזני צדק, וציטוט משיר ערבי של אלזוזני (נפטר 1039) המועתק באותיות עבריות, ואחריו ציטוט מן המשנה.

עצומה מאת טאהר בן אסחאק, איש עני מאלכסנדריה, אל האמיר קראקוש בהאא אלדין בן עבדאללה אלאסדי (הניסבה שלו נגזרת מהיותו ממלוכּ של הוזיר הפאטמי המנוח אסד אלדין שירכוה). המעתיר, טאהר, שכר חנות באלכסנדריה מאדם נוצרי ושילם את כל תשלומי דמי השכירות; הוא מבקש להשתחרר מתשלום נוסף. תיארוך: בקירוב 1199–1200, בתקופה שבה כיהן קראקוש כעוצר עבור נכדו של צלאח אלדין, אלמלכ אלמנצור, ולפני 1201 לסה"נ, אז נמלט קראקוש משום שדודו של אלמלכ אלמנצור, אלמלכ אלאפצ'ל, נטל לידיו את העוצרות; קראקוש מת בשנת 597/1201. בשולי הצד הקדמי מופיע קטע בערבית-יהודית על ייחודו של האל ועל כך שברא את הארץ והשמים, אך הוא עצמו לא נברא. בצד האחורי מופיעים גושי טקסט מבודדים שהועתקו ככל הנראה כתרגיל כתיבה, ובהם פסקאות ליטורגיות וציטוטים מקראיים בעברית, וכן המשך הקטע הערבי-יהודי שבצד הקדמי.

מכתב או עצומה הממוען לאישיות נכבדה, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה בקירוב). לנמען שישה ילדים, והוא מתבקש לסייע לאדם אחר "בין אם בבית הכנסת ובין אם בביתך הנכבד". מתוך הציטוטים: "וצלת אלקדרה אליה... לאגלה לתנטר אליה... ותצלו(?) לה... בה חאלה... אמא פי בית הכנסת אל[מעמורה בבקאהא] ובבקא ישראל או פי מנזלהא אלכרים לא אכלא[נא] מן פעל אלחסדים אבדא וקד תשפע בנא אלי מכארמהא פמא אולאהא אן יכון להדה אלשפאעה אגאבה(?) גמילה... ושלום שש חמודיה השרים הנכבדים יגדל לעה נצח סלה ישע רב". כלומר, הכותב מבקש את התערבותו של הנמען לטובת אדם נזקק, ומציע שהסיוע יוכל להינתן בבית הכנסת המבורך בקיומו ובקיום ישראל, או בביתו המכובד של הנמען. הכותב מבטא תקווה כי בקשת השתדלות זו תזכה למענה נדיב, ומברך לשלום ששת ילדיו של הנמען, השרים הנכבדים.

חלקה העליון של עצומה (תשע השורות הראשונות) המופנית אל "אלאמיר... אלמג'אהד אלמת'אע'ר אלמראבט אלאספהסלאר... שהאב אלדין". התיארוך: המאה השלוש-עשרה, או אולי מאוחר יותר. מגיש העצומה מדווח כי המואד'ן ששירת במדרסה של סיף אלדין יאזכוג' הוא בן 115 (!?), וכי הנמען "כאן יצדק" — ביטוי שמשמעו בהקשר זה אינו ברור: האם נהג בו בנדיבות וצדקה? האם האמין לדבריו? המשך הטקסט חסר. המדרסה הנזכרת קרויה על שם סיף אלדין יאזכוג', ממלוּכּ של אסד אלדין שירכוּה, ששירת לימים תחת צלאח אלדין (סלאדין) ואלמלכ אלעזיז ומת במצרים בשנת 1203 לסה"נ. על מוסד זה ראו אוגדן גוֹלֶט וסאמח איסכנדר, במאמרם על שיקום הסוּנה ותולדותיהן הראשונות של אסכולות המשפט האסלאמיות והמעמד האקדמי במצרים בשנים 495–647 להג'רה / 1101–1249 לסה"נ. צדו האחורי של הדף נוצל מחדש לכתיבת פיוט.

עצומה מאת דלאל בת מסעוד/סעדיה (אם אבראהים), היושבת בבלביס, אל הנכבד אבו אלברכאת יהודה בן אלעזר הכהן (המכונה "השר" ו"סופר המלכות", כלומר מזכיר/כאתב ממשלתי). כאשר כבש המלך הפרנקי אמלריך את העיר בלביס שבמזרח מצרים בנובמבר 1168, הוא לקח שבויים רבים, ובהם יהודים. חלק מהם נטלו חלק במציאת האמצעים לפדיון עצמם. המעתירה שלפנינו הייתה אחת מהם — אלמנה ששילמה את דמי הפדיון או חלק מהם בתשלומים, דינר אחר דינר. אבו אלברכאת סייע לה כבר קודם לכן, והציע שתשאיר אצלו דינר עד שתזדקק לו, שכן דמי הפדיון לא תמיד שולמו בזמן. כאשר הגיעה השעה לשלם, בנה של אם המעתירה — שהיה ערב מטעמה — נעצר על ידי המשטרה או הושם במעצר בית, ועל כן מבקשת דלאל מן השר שיעשה את הטובה שהבטיח. בעצומה מוזכרים בן דוד (אבן ח'אל) בשם אבו עלי חסון אבן זבקלה, וכן סעד אלמלכ.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו אל חסדאי הנשיא (מנהיג קהילתי קראי) בעניין בעל המבקש לגרש את אשתו, לאחר שנכפה עליו להינשא לה באלכסנדריה. הבעל דורש לשלם את מתנת הנישואין בתשלומים (כלומר, לעולם לא במלואה) לאחר כל מה שסבל מאופייה הרע (אלתרבות רעא). הוא חי איתה שלוש שנים, אך הן נדמות לו כעשרים. הוא הולך וכלה מרוב חוליו (מרץ'), עוניו ואשתו הרעה. אם בקשתו תידחה, הוא מאיים לברוח מהארץ ולהותיר אותה עגונה. ככל הנראה שלמה אינו כותב למען עצמו, שכן לא סביר שהיה פונה לנשיא קראי לקבלת חוות דעת הלכתית. המסמך מכיל יסודות הן של עצומה והן של תשובה הלכתית. בצד האחורי מופיע ציטוט (משובש) פרובוקטיבי מויקרא י"ד:מ"ה: "ונתצתי את הבית את אבניו ואת עציו וגו'" (במקום "ונתץ"). בכך משווה הבעל את אשתו (המכונה "בית" בערבית-יהודית) לבית הנגוע בצרעת.

קבלה ממשלתית עבור אלמעלם סלמון אסכנדראני, המופיע עם התואר המנהלי "عامل" (ממונה על הכנסות או גובה מסים). מתוארכת: "בסוף חודש שואל[?] אלף" = שנת 1000 להג'רה (1592 לסה"נ). אופן כתיבת "שואל" על ידי הסופר נראה בלתי אפשרי, אך הוא מאושש על ידי הערת התיוק בערבית-יהודית בגב המסמך (יחד עם השנה 1000 להג'רה). על הקבלה מוטבעת חותמת מן התקופה העות'מאנית — אולי חותמתו של "כאשף" (שייתכן וזהו תוארו של הפקיד שחתם על המסמך). בשולי המסמך נראים חורי תפירה במרווחים של כ-5–6 מ"מ. ייתכן שבעבר נכרך יחד עם מסמך אחר על ידי אספן כתבי יד (אולם בשל ההפרשים בתאריכים אין זה נראה אפשרי ששתי הקבלות נוגעות לאותו סלמון). עם זאת, הפקיד העות'מאני אלמעלם סלמון אסכנדראני הוא ככל הנראה אותו אדם המוזכר במכתבים ובעצומה הנשמרים במסמכים נוספים מן הגניזה.

עצומה (פטיציה) המופנית אל הח'ליף הפאטימי, כפי שעולה מנוסחת ה-raʾy שבסופה: "wa li-mawlāna ṣalawāt Allah ʿalayhi ʿāliya al-raʾy" ("ולאדוננו, תפילות אללה עליו, הדעה הנעלה"). הכתב הוא כתב לשכה (chancery) בסיסי או רשלני. שמורות תחילותיהן של 12 שורות. בראש המסמך: "... al-aʾimma al-ṭāhirīn wa-abnāʾih al-akramīn. Wa-l-ʿabd...." ("...האימאמים הטהורים ובניהם הנכבדים. והעבד..."). מגיש העצומה מבקש להוציא צו "אל קאדי הקאדים שיחקור בעניין" (ilā qāḍī al-quḍāt bi l-kashf) בשורה 9. בשורה שלאחריה: "... baynahum li-yataḥaqqaq bi-dhālik..." ("...ביניהם, כדי שיתברר בכך..."). זקוק לבדיקה נוספת. הדף שימוש מחדש באותו צד לתרגילי קולמוס בעברית (ובהם השם משה בן יצחק החבר ואזכור של ראש ישיבת גאון יעקב), ובצד הרקטו לטקסט ספרותי בעברית.

בצד האחורי ובשוליים העליונים של הצד הקדמי: חשבונות העוסקים בעיקר בפריטי לבוש ובשמות נשים, רובם שמות מוסלמיים. כן מופיעים כמה גברים המזוהים על פי שם אמם — תופעה חריגה ביותר מחוץ להקשרים של קמיעות ותפילות. ייתכן שמדובר ברשימת חלוקה הקשורה בדרך כלשהי לעצומה. בין הפריטים הנזכרים: צמת (ṢMT), רדּה (radda) ופוטה (fūṭa), וכן כמויות (של בד?) הנמדדות באמות (דראע). בין השמות: "ע'אלב בן סת אלאהל", "מאת אבו אלפצ'ל בן פאטמה" (בשוליים העליונים של הצד הקדמי). בצד האחורי: "האישה הלובשת את הרדּה"; "הידועה בשם סת אלעלם"; פאטמה בת פרג'יה הזקנה (אלעג'וז); [...] בת אלג'יידה; מעז בן מבארכה ובעלה; זינב; אלבאע'צ'ה(?) פאטמה בת מכארם; סעידה בת מלאח. בצד האחורי מצויים גם כמה רישומים נוספים, וכן כמה שורות מראשית מכתב בערבית בתחתית הדף.

רקטו: מכתב בכתב ערבי. גדול יחסית ושמור היטב, וכנראה חסרות בו רק השורות הראשונות בראש. ככל הנראה נכתב על ידי בן משפחה. השולח מסביר שלא הגיע (כנראה לפוסטאט) בגלל רגלו וכאביו/מחלתו. ייתכן שמוזכרת ג'אריה (שפחה) בשורה 3, אך המשך המשפט קשה לקריאה. השולח מתייחס פעמיים למלמד (מועלם), שאמור לשלם לו 26 (דרהמים?) כדי שיוכל לשלם את יתרת מס הגולגולת (אלג'אליה). מוזכר בד באורך שתי אמות (ח'רקה ד'ראעין פארמוּהא מע אל-[...]...). השולח מציין שמישהו בא ועדכן אותם על מחלתה של "הקטנה" (אלצע'ירה). בשוליים מופיעה הוראה לדרוש בשלום בנותיו של מישהו (בנאתהא) ולשאול על אבו סעד ועל הקבלה של מס הגולגולת (בראאת אלג'אליה). כתב היד מזכיר כתב יד אחר, אך הזיהוי אינו ודאי. ורסו: טיוטה של עצומה או מכתב בכתב ערבי, בכתב יד שונה מזה של הרקטו.

עצומה מקבוצת אנשים אל הווזיר הראשי (סיד אלוזראא') המכונה "אלכאמלי". בכתב ערבי. קטע (המחצית העליונה בלבד). העותרים מתלוננים על אדם יהודי בשם סלימאן בפסטאט, בנה של שפחה הודייה (אבן ג'אריה הנדיה), המבלה את כל ימיו בסחיטת שוחד (קטע אלמצאנעאת) ובהפחדת אנשים בשוק הבשמים והתרופות (סוק אלעטארין), בדיוק כפי שנהג לעשות אבן אלעצפור. (גויטיין תוהה אם ייתכן קשר למסמכים אחרים העוסקים במתסיס המכונה "עצפור אלג'ן".) אותו סלימאן, ככל הנראה, מדבר שטויות או דברי הבל ובלתי אפשריים (קול אלמחאל). כאשר היהודים נחו בבתיהם בשבת, הוא תקף אותם בעזרת "רקאצין" (שוטרים), גירש (? אח'רג') את נשותיהם, והפחיד "אותנו" (כאן הכינוי משתנה מ"אותם" ל"אותנו" — רמז לכך שהעותרים עצמם הם היהודים הנרדפים?). (חלק מן המידע מכרטיס המפתח של גויטיין.)

עצומה מבת הילאל 'שיח' אליהוד' מאשקלון אל יחיא השר. נכתבה בידו של חלפון בן מנשה (1100–1138). גיל מזהה את הנמען כחיא בן יצחק בן שמואל הספרדי ומתארך את המכתב לסביבות 1135, אך אינו מציע כל נימוק לזיהוי זה. הנמען זהה לנמען מכתב אחר (גם הוא יחיא השר הנושא חלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה), שייתכן שזמנו קרוב יותר ל-1100 מאשר ל-1138, שכן מוזכרת בו דמות הקרובה למושל (ואלי) בשם צארם אלדולה, תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון בתקופת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל סביב שנת 1100. בכל מקרה, שולחת העצומה מבקשת תמיכה כספית לעצמה ולילדיה, מכיוון ששני אחיה באשקלון (אחד מהם בשם סעד, המשמש כ'ח'אדם אליהוד') נהגו לתמוך בה בעבר, אך כעת הם עצמם נתונים בקשיים והפסיקו את התמיכה. (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

העמוד האחרון של מכתב ממלומד ופקיד ממשלתי בפיוּם אל ר' עובדיה ור' חננאל. בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: לא לפני סוף המאה השתים-עשרה. הכותב מקווה להצליח להשתחרר מ(גביית?) חוב המס של העיר פיוּם לפני יום הכיפורים, אך אינו אופטימי, משום שהצו הרשמי על הגזרה (אלאמר עלא אלמרסום אלכרים) נותר ללא שינוי. (התרחיש עשוי להיות דומה לזה המתואר בעצומה של חוכר מסים המבקש פטור משירות ממשלתי שנדחה, מאותה תקופה.) הברכה לסולטאן "עזה נצרה" ("יחוזק נצחונו") מיוחסת בדרך של מטונימיה אל הצו (אלמרסום) או אל הפקודה/הרסקריפט (אלאמר). השולח מדווח גם ששלח עותק של ההקדמה לפירוש מסכת אבות (כנראה של הרמב"ם), ומבקש מהנמענים 'להשלימו' עד הפרק השמיני ולשלוח אותו אליו בחזרה יחד עם עותק ספר המדע (החלק הראשון של משנה תורה) שהבטיחו לו.

עצומה הממוענת לאיש מעלה פאטמי בעניינו (או מטעמו?) של אדם בשם אבו אלפרג', העוסקת ככל הנראה במספר נכסים בשכונה כלשהי (ואולי בהפקעתם?). בנוסף לבקשה המרכזית מופיעה פנייה משנית: "...ולאדוני השיח' המהולל, יאריך אלוהים את מעלתו, נתונה ההחלטה הנעלה בדבר השימוש בצידת העבד, אם יהיה במה שכלול בה כדי לסייע לו..." (ובמקור הערבי-יהודי: wa-li-mawlāya al-shaykh al-jalīl adāma allāh ʿuluwwahu ʿālī al-raʾy fī ightinām maʾūnat ʿabdihi in kāna mā yataḥaṣṣa fīhā ʿāyidan ʿalā ʿawnihi). יש לציין כי קהאן קורא במילה זו maʿūna ולא mathūba. הקטע הודבק יחד עם מספר קטעים שאינם קשורים אליו תוכנית (ובהם שני הקטעים המרכיבים יחד פריט אחר, וככל הנראה גם פריט נוסף), במטרה לשמש בסיס לטקסט ספרותי בעברית. ראו רשומות נפרדות.

עצומה (פטיציה) מאת אישה (אלממלוכה), כנראה תושבת תִנִּיס ("המקימה במדינת תניס חמאהא אללה תעאלי" — היושבת בעיר תניס, ישמרנה האל יתעלה), המופנית לאיש רם מעלה הנושא בתואר אלג'יושי. ייתכן שהנמען הוא בדר אלג'מאלי (נפטר 1094), הראשון במצרים שנשא בתואר אמיר אלג'יוש (שר הצבאות). עם זאת, ח'אן טען כי משפט הפתיחה מסוג תקבּיל (ביטוי הנשיקה לרגלי הנמען) אינו מופיע בעצומות לפני תקופת שלטונו של אלאמר (1101–1130 לסה"נ), ולפיכך ייתכן שהנמען הוא ויזיר מאוחר יותר (שכן כל הוזירים, מבדר ועד צלאח אלדין, נשאו רשמית גם בתואר אמיר אלג'יוש). תוכן העצומה עצמה לא השתמר. נראה שהרווחים שבין השורות מולאו במסמך משפטי או בטיוטה בכתב ערבי, בכתב יד קטן יותר. הטקסט שבצד האחורי עשוי להיות קשור לעניין, אך הוא דהוי למדי.

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה באלכסנדריה, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. התיארוך: זמן קצר לפני שנת 1227 לסה"נ. אבו זכרי מנסה לשכנע את אליהו לקבל עליו את משרת הדיינות באלכסנדריה. הוא מבטיח לו כי ידאג להשגת קצבתו (פנסיה) מן הסולטאן האיובי אלמלכ אלכאמל (שמלך בין השנים 1218–1238 לסה"נ). הוא מדווח על נפילתם של המושל המוסלמי ושל הנשיא היהודי של אלכסנדריה, ומציע לאביו כי יוכל לזכות במשרה בעיר זו אם ירצה בכך. בנוסף, הוא נוזף באביו בלשון חריפה על שלא טרח לכלול במכתבו הקודם עדכון על שלום אמו, דבר שגרם לו לדאגה עצומה ולחשש שמא היא חולה (שורות 18–21 בצד הפנים). בקטע שכמעט נמחק כליל (שורות 16–17 בצד האחור), הוא מזכיר "תיאבון לאוכל", אולי בהקשר לאחת ממחלותיו הכרוניות. ראו גם מסמך מקביל נוסף.

מכתב או דו"ח שלם בכתב ערבי הכתוב על רצועת נייר ארוכה ואנכית. נראה כדו"ח לפקיד בכיר או טיוטה של גוף עצומה (פטיציה) בכתב יד אופייני לבתי המרשם (chancery) של המאה ה-11 או ה-12, כתוב על רצועה ארוכה ודקה (30 ס"מ × 5-6 ס"מ). המסמך עוסק בהרחבה בשירות הממשלתי (ח'דמה). מוזכר בו אלקאצ'י אלרשיד אבן סנאא אלמלכ (ככל הנראה אביו של המשורר המפורסם) בשורות 15-16 של ה-verso, המוכיח אדם כלשהו שגרם למהומה ולפילוג (פתנה). ייתכן שהמסמך דן גם במינוי למשרת הממונה על מס הגולגולת (ג'ואלי) בשורה 12 של ה-recto. אלשיח' אלסדיד היה מבוהל מהאפשרות שיופקד על כספי הממשלה; הכותב מציע עבורו תירוץ (אולי שאינו בקיא כלל בהנהלת חשבונות? "לא יקתדר עלא אסתרפאע חסאב" — אינו מסוגל לערוך דין וחשבון). דרוש עיון נוסף.

תלונתו של צ'אמן (חוכר מסים) באל-מניא נגד מתחרים מצור, המופנית אל הנגיד מבורך בסביבות 1096–97 (לפי גויטיין, ככל הנראה על סמך התארים של מבורך). העצומה כתובה בכתב מרובע ומוקפד, אך משופעת באיותים יוצאי דופן ובשימושים ייחודיים בערבית-יהודית, דבר המקשה במידה מסוימת על הבנת התוכן. הכותב טוען כי קיבל את מינויו כחוכר מסים מידיו של בדר אלג'מאלי, המכונה בעצומה "ד'ו ריאסתין", כלומר "האיש בעל שני המינויים", שכן שימש "וזיר אלסיף ואלקלם" — וזיר החרב והעט — מצביא ראשי וראש המנהל האזרחי כאחד. קבוצת המתחרים מצור מכונה "בנו חג'ילה", והם הציעו הצעת מחיר גבוהה יותר משל הכותב וכך זכו בחכירה. (לשימוש בפועל זאד במשמעות של הצעת מחיר גבוהה יותר בהקשר של חכירת מסים, ראו את המקבילה בעצומה אחרת.)

עצומה מאת הרופא היהודי סלימאן בן מוסא, בכתב ערבי. הוא מדווח כי "גדל בקרב רופאי בית החולים (מארסתאן) שבפוסטאט, והוא אחד מבני הרופאים המועסקים שם, והוא השתתף..." המשך הטקסט חסר. ככל הנראה הוא מוביל לבקשה שייקלט גם הוא להעסקה רשמית בבית החולים. בצד הרקטו נמצא חלק ממחברת רפואית העוסקת ברפואת עיניים. הרקטו מכיל רשימה של חומרי מרפא פשוטים (סמים פשוטים) המשמשים לריפוי מחלות עיניים, והיא תואמת בערך את הרשימה המופיעה אצל עלי אבן עיסא ב-Tadhkirat al-kaḥḥālīn (במהדורת חיידראבאד 1964, עמ' 347). בין החומרים הפשוטים הנזכרים: אנטימון, סרקוקולה, עופרת לבנה (סרוסה), שיטה (אקציה), חזזית, שרף נושאדר, הדס, מליטוט (תלתן ריחני), גלבנום, בצלים, בורקס, זרעי חסה, תחמוצת אבץ, וחלבון ביצה.

צו, או ליתר דיוק רישום של הוצאת צו/תשובה מטעם הסולטאן (תוקיע) מלשכת הח'ליפה אלחאפט', בתגובה לעצומה (רֻקעה) ששלח הקאדי סנאא' אלמלכ עבדאללה בן עבד אלעזיז בן אבי כאמל, בעניין השבת הכספים, השמן והזכוכית שהיו ניתנים בעבר למסגד שלו מתוך המחסן (אלח'זאנה) בפוסטאט. מתוארך מֻחַרַם 532 להג'רה (ספטמבר–אוקטובר 1137 לספירה). המסמך כולל שעתוק של נוסח המזכר המאשר (תוקיע), המוצג במילים "מא מת'אלהֻ" — בדומה למה שמופיע במסמך מקביל אחר. מבחינה חומרית המסמך משמעותי במיוחד, שכן ניכרים בו סימנים לכך שהיה בעבר חלק מדף כפול (bifolio), דבר המרמז על כך שרשומות מסוג זה נשמרו בקובצי קונטרסים או בתיקיות כלשהן — כלומר עדות לקיומם של ארכיונים. בצד האחורי של הדף נמצאים פיוטים בעברית, ובהם זולת.

טיוטת מכתב/עצומה בכתב ערבי, הממוענת לחֻסאם אלדולה. השולח מבקש "שתחלץ את עבדך מן האדם הזה" (בִּאַן תֻּחַ׳לִּץ עַבְּדַכּ מִן הַד׳א אלאִנְסַאן) ו"שתעשה אותי לאחד הממלוכים שלך". לאחר מכן הוא חוזר על עצמו פעמיים-שלוש. בראש הדף, בזווית של 180 מעלות, מופיע תרגיל סופרים בחשבונאות פיסקלית המתייחס לסך הכולל מן המחוזות הסמוכים (אַעְמַאל אלנַוַאחִ'י אלגַ'ארִיַה) לאיקטאע של ח'ֻטלֻח', באותה יד סופר עצמה. טיוטה של מכתב אחר אל חֻסאם אלדולה, עם פתיחה כמעט זהה, מצויה בדפים 2ע–2ה של מסמך מקביל (PGPID 20768). צד הרקטו נוצל מחדש לרישומים בערבית-יהודית ובאלפבית העברי. ייתכן שמדובר בחשבונות (מוזכרים שברים שונים והסכומים 100 ו-1991.75), בחישובים לוחיים (קלנדריים), או בחישובים מתמטיים.

עצומה מקהילת יהודי אלכסנדריה אל הנגיד שמואל בן חנניה (1140–1159), בה מתלוננים בני הקהילה על גבייה אכזרית ומרמתית של מס הגולגולת (ג'זיה). העצומה מכוונת נגד שלושה פקידים מרושעים: חסן בן כראם בן אסכנדר ה־ג'הבד' (פקיד האוצר), עומר בן [...], ויחיא ("בל יחיה!") בן אבו אלפצ'ל, המוכר בשם אבן אֻח'ת בדיע(?). הללו נוהגים להוציא קבלות מבלי לרשום אותן בדיואן הפיקוח (ולם ית'בתאהא פי אלדיואן), וכך נפתחת בידיהם הדרך לסחוט תשלום כפול מן הנישומים — אחד לכיסם הפרטי ואחד עבור הדיואן. בין הפגיעות הקשות הנגרמות לקהילה מציינים מנסחי העצומה את "דרישת השוחד (קטע אלמצאנעה), אונס נשים והתקפה על [בתים וחשיפת ה]ראש בנוכחות גובי המס". המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך.

מכתב או עצומה בערבית-יהודית, ככל הנראה מראשית המאה ה-13. המסמך עוסק בהרחבה בענייני פוליטיקה ומחלוקות קהילתיות, אך במונחים מעורפלים. סביר להניח שהוא קשור להחלטתו של רבי אברהם בן הרמב"ם בדבר מינוי שלושה דיינים באלכסנדריה (ראו מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "הנגיד, הנשיא ורבני צרפת: איום על הנהגתו של אברהם מימוני", ציון פ"ב [2017], עמ' 193–266). המכתב ממוען לאדם הנושא בתואר "סיידנא" או למישהו מקורבו, ומזכיר לאורכו את ר' יצחק (אולי יצחק בן חלפון). בתחתית צד ה-verso מוזכר דיין בשם חננאל החסיד, ככל הנראה חננאל בן שמואל הידוע. בשורה האחרונה של הקטע מוזכר אדם מרושע ששמו אולי אבו אל-עלאא מניר. המסמך טעון בדיקה נוספת. (הזיהויים על פי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן.)

קטע מעצומה או למצער ממכתב לפקיד רם-דרג. נשתמרו כתשע שורות. בין התארים המופיעים: "אל-אמירי אל-כבירי אל-עצ'די אל-נציירי אל-ד'כ'רי אל-המאמי אל-אספהסלארי אל-מאיידי אל-ט'הרי אל-עוני [...] מג'ד אל-אסלאם ואל-מסלמין סייד אל-אמראא פי אל-עאלמין נצרת אל-ע'זאת ואל-מג'אהדין עצ'ד אל-מלוך ואל-סלאטין חסאם אמיר אל-מאמנין ולא זאלת איאת מחאמדה בכל לסאן מתלווה ואמכאן מחאסנה...". לומד כלשהו העתיק חלק מהביטויים בין השורות. בשוליים נראה טקסט בלתי-קשור בכתב ערבי. התיעוד הוא ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. רצף תארי הכבוד שבמסמך דומה מאוד לכמה מן הדגמים שמביא אל-קלקשנדי בספרו "צבח אל-אעשא". בצד הרקטו מופיע "דיינו" מתוך הגדה של פסח. דרך חור בצד הקטע מחוברת חתיכת חוט גדולה וקשורה.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. עוסק במכתב או עצומה שהנמען כתב אל האמיר נאצר אלדולה (פעיל בקירוב 1062–1072). הכותב מדווח כי תחילה ביקש להגיע לפיוס במחלוקת הקהילתית מבלי למסור את המכתב לאמיר, אך בסופו של דבר נאלץ לעשות כן. רק זה הועיל: האמיר העניק רשות (לכותב?) להיכנס לבית הכנסת (שכנראה היה סגור). אדם המכונה אבן אלדיאן (בנו של הדיין) מלבה את הסכסוך לכל אורך הפרשה. ייתכן שהמכתב מרמז על מריבה קהילתית שגרמה לסגירת בית כנסת, ככל הנראה באלכסנדריה, שבה הפך נאצר אלדולה לזמן קצר לשליט בפועל בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המצוקה הגדולה) בימי אלמסתנצר (1062–1072). המכתב פגוע למדי אך ראוי לבחינה נוספת. שני קטעים נוספים עוסקים באותם אירועים וככל הנראה נכתבו בידי אותו שולח.

עצומה אל השליטה הפאטמית סִתّ אלמֻלְכּ. התיארוך (לפי רוסטו): 411–414 להג'רה / 1021–1024 לסה"נ. בעצומה מתלונן יחיא בן אלחסן, שאינו מוכר ממקורות אחרים, על כך שאמיר מקומי החרים את התבואה שלו. הוא מבקש שהתבואה תיתפס באמצעות צו רשמי (תַוְקִיע) בטרם תגיע לנמל גִּיזָה. בצדו השני של המסמך נמצאת סדרה של פסוקים מקראיים בעברית (זכריה ג, ה – ד, ט) ולצד כל פסוק מופיע התרגום הארמי. הסופר שהעתיק את הקטעים המקראיים הדביק את העצומה הזו לעצומה נוספת המופנית אל סִתّ אלמֻלְכּ, ובכך יצר מגילת רוטולוס אחת. עובדה זו מעלה את האפשרות ששתי העצומות שרדו יחד בארכיון (רוסטו). משולש קטן מן העצומה השנייה נותר מחובר לעצומה זו. (המידע מבוסס על ניתוחה ומהדורתה של מרינה רוסטו.)

שימוש מקורי: מכתב או עצומה בכתב ערבי, ובו מוזכרים הח'ליפה, עדים, מסמך (ות'יקה), וסכסוך משפטי או פוליטי. נראה שהיד הערבית היא ידו של רבי אפרים בן שמריה (השוו עם הקטע שמספרו CUL Or. 1080 J7, וייתכן שגם הקטע T-S AS 149.39 כתוב באותה יד ערבית). השולח/המבקש הוא חוכר מסים (צ'אמן) ומבקש שיתנו את דעתם על עניינו: "אלאנעאם עליי בלנט'ר (=אלנט'ר) פי אמרי". הוא מזכיר שדיווח על משהו ישירות לח'ליפה: "ואשפת חאלה אלי אלחצ'רה". שימוש משני: ככל הנראה מכתב בעברית, בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לערך), הדן במסמך שייתכן שהיה כתוב בכתב ידו של אחד הגאונים, ובמריבתו של הכותב עם אדם שניסה שלא כדין לקחת כסף מקופת היתומים. הקטע דורש בחינה נוספת.

הודאה על חוב בין צדקה בן יוסף ובין ישועה בן חנניה. על המסמך חתומים אלעזר בן יוסף והפרנס עובדיה בן שבתי. המסמך מתוארך לעשור האחרון של חודש חשוון (השנה חסרה). בשולי המסמך וכן במספר מילים מעל החתימה מופיע כתב ערבי, וצדו האחורי של הדף מלא כולו בכתב ערבי (בסמלות וטיוטות שונות — דורש בדיקה נוספת). השורות בשוליים של הצד הקדמי מכילות בסמלה ואת שם הכותב: מן הד'יאן ('מהזיותיו של??') אבו מנצור בן יהודה, המכנה את עצמו אלמתטבב (הרופא) בצד האחורי. בנוסף, בזווית של 180 מעלות והפוך, מופיעה ברכה (לח'ליפה?): צלואת אללה וברכאתה ונואמי זכואתה ואפצ'ל אלסלאם. ניתן להשוות לאותה לשון המופיעה בטיוטת עצומה מאת הבת אללה בן אבו מנצור אל אלחאכם, כפי שצוטטה אצל רוסטו.

איגרת רשמית בכתב ערבי. השתמרו ארבע שורות בלבד, ברווחי שורות רחבים. הדף שימש מאוחר יותר בשנית עבור מסמכים משפטיים בערבית-יהודית (ראו רשומה נפרדת). ככל הנראה מדובר בדו"ח או בעצומה מאת אדם המביע את שאיפתו להצטרף לשירותו של הנמען או של הממשל (wa-jarradtu raʾy fī l-khidma — "הקדשתי את דעתי לשירות"), ומכריז על "דבר הצדק" מן המרומים: ([...] ʿalā l-manābir wa-nashr albāb(?) kalimat al-ṣidq bi-aʿlā l-maʾāthir — "על המנברים ופרסום [...] דבר הצדק במיטב המעללים"). כמו כן מתואר כיצד קבוצת אנשים יצאה לארץ אל-שאם (wa-ʿaṭṭaftu/wa-ʿaṭafat ahwāhā ḥattā ṣārū ilā bilād al-shām — "והטיתי/נטו תשוקותיה עד שהגיעו לארצות אל-שאם"). דרושה בחינה נוספת של המסמך.

שריד של עצומה בכתב ערבי, שבין שורותיה — במרווחים הרחבים — נכתב בכתב ערבי נוסף מה שנראה כטיוטה של מכתב, או אולי שימוש חוזר אקראי במסמך רשמי. היד השנייה אף היא נראית כיד של לשכת מזכירות (chancery), אך שונה מהיד הראשונה. אחד המשפטים המשולבים בין השורות — "وانا احتاج الى مجي مولاي الشيخ وسعادته لي في الامور التي لا يصلح لها عنده فتنفصل؟" ("ואני זקוק לבואו של אדוני השיח' ולחסדו עמי בעניינים שאינם ראויים להיפתר אצלו, כדי שיוכרעו") — מעלה את האפשרות שמדובר בהערה שנוספה על גבי העצומה. ידועים בגניזה מקרים רבים של הערות כאלה על עצומות, המכילות הנחיות רשמיות בנוגע לאופן המענה. בצד ה-verso נעשה במסמך שימוש חוזר לכתיבת טקסט ספרותי בעברית.

מכתב שייתכן ונשלח לבעל בית מרושל, הכתוב (אולי באופן סאטירי) בסגנון מליצי של עצומה מעוטרת. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. לאחר כעשר שורות של דברי חנופה וברכות, השולח עובר לעיקר העניין: "...חלפו חודשים רבים, ואני לא יכול עוד, בחיי אלוהים, להחזיק את זה (wa-lam wallāhi aqbiḍhu ilā lʾān), ואני מודיע למעלת כבודך הרמה שאנו חיים... ללא בית כיסא (bi-lā mirḥāḍ), שהוא הכרחי... איננו יכולים להפיק ממנו תועלת ואנחנו... מניקויו... שכן מעלתך לא שלחה אף אחד שיתקן אותו... מה שעבדך רואה כראוי מחסדך הגואה (min fāʾiḍ iḥsānihā) הוא שתשלח את מי שתחפוץ שיטפל בעניין במהירות האפשרית". נותרו עדיין מספר ביטויי מפתח שטרם פוענחו — נדרשת בחינה נוספת.

recto: מכתב מאת המלמד אבו יעקוב לנמען לא ידוע. נכתב בכתב יד נאה ובסגנון נעים. במכתב מתחנן הכותב אל הנמען שיסייע לו לקנות תרופה (?) ושתי אוקיות סוכר עבור בנו התינוק החולה, ומבטיח לו כי לו ולאשתו אין די כסף אפילו לליטרה אחת של לחם. ליתר דיוק, הכותב מבקש את מחיר ה־קרטאס (כנראה במובן של שקית) של נקוע (מילה שיכולה להתפרש כחליטה של תרופה, אך גם כמשמשים מיובשים, שיתאימו יותר להכנסה בשקית). בנו של הכותב לקה בנזלת קשה (נזלה עט'ימה). verso: ראשיהן של שבע שורות ממכתב או עצומה בכתב ערבי, עם מרווח רחב בין השורות. בין השורות וב־180 מעלות נכתבו עוד מספר שורות בכתב ערבי קטן, אולי כתובת הנמען של המכתב שב־recto. ניתן לקרוא את השם אבו אלטאהר.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית, ממוען ל"בן". התיארוך אינו ידוע, אך ייתכן שמדובר במאה ה-11. נוסחאות חריגות מופיעות במכתב, כגון "אלעאקבה לברכאת" במקום הצורה המקובלת "אלעאקבה ללח'יר" (במשמעות "מי ייתן והכול ייגמר בטוב"). למכתב פתיחה ארוכה ובה ביטויי געגוע והבעת שמחה על הבשורה בדבר בואו של זין. בהמשך מספר השולח כי הם שרויים במצב נורא של פחד (ח'וף) מפני דבר־מה. החיטה נמכרת ב"8 לדינר". הנמען מתבקש (לשלוח עצומה ו)"להשיג עבורנו תוקיע (תוקיע — אישור רשמי) מאת מחותניך(?)...". דרישות שלום נמסרות לאנשים שונים, ובהם סת אלאהל; אחותו של השולח; ואחותו(?) של בו אלחסן וילדיה. דרישות שלום נמסרות גם מצד בו אלח'יר, יוסף, עשא(?), ח'ליף, ובנינה ואמה.

עצומה הממוענת לצלאח א-דין (אל-מלכ אל-נאצר). השולח הוא מחמוד בן ממדוד, המתאר את עצמו כלוחם בדרך האל (אל-מג'אהד פי סביל אללה). לפי מספר מקורות, שמו המקורי של סייף א-דין קֻטֻז (הסולטאן הממלוכי השלישי, שמלך בשנים 1259–60) היה מחמוד בן ממדוד, אך מסמך זה מוקדם מדי מכדי שהוא יהיה השולח. לאחר הבסמלה נשתמרה השורה הראשונה של תארי הנמען: . . . המג'לס אלעאלי אלסיד אלאג'ל אלמלכ אלנאצר ג'אמע כלִ[מַת אלאימאן] . . . בצד ימין למעלה מופיע הביטוי "ירחמו אללה תעאלי" ("ירחם עליו האל הנעלה"). לא ברור מה הקשרו של ביטוי זה; ייתכן שקדם לו שמו של מבקש אחר. תוכן העצומה עצמה לא נשתמר. בצד השני נעשה שימוש חוזר בדף לפיוט עברי (עם הפזמון "קול תחנוני").

עצומה או דוח שנשלחו על ידי קבוצת אנשים אל הח'ליפה הפאטמי אל-עאצ'ד (השוו לנוסחאות מקבילות במסמך אחר). המסמך מזכיר אקטאעאת (אחוזות קרקע שהוקצו לפקידים ולחיילים) ומֻקטעין (בעלי אחוזות כאלה), מספר שמות מקומות, את צאחב אל-חרב (קצין צבא בכיר) באל-מחלה, וכיצד המגרבים ביקשו לגרש את העותרים מן האקטאעאת שלהם (פא-לַמַּא אֻקטִעת אל-ממאליכ ראמו אל-מגארבה אח'ראג'הם — "וכאשר הוקצו [האחוזות] לממלוכים, ביקשו המגרבים להוציאם החוצה"). מדווח גם על מקרה של שוחד (רִשְוַה). מוזכרים לפחות שני פקידי מדינה: תאג' אל-דולה ואמיר אל-ג'יוש סיף אל-דולה. בצד השני של הדף מופיע פיוט עברי ליטורגי; הסטרופות שזורות בהפניות לפזמון חוזר. דרושה בחינה נוספת.

עצומה בערבית אל הח'ליפה אל-מסתנצר, טיוטה ראשונית (ייתכן שגם היא בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה), המתלוננת על סגירת בית הכנסת של בני ארץ ישראל בפוסטאט, סביב שנת 1040. בעצומה מוזכר נתן בן אברהם, אשר "הגיע מן המערב, כשהוא תובע לעצמו את מעמד ראש ישיבתנו, ושעמד בראש הישיבה הזאת במשך 16 שנים", וכן האמיר מנג'ז אל-דולה ו"עבד אדוננו, דאוּד בן אסחאק". הרקע הוא סכסוך ההנהגה בין רב שלמה בן יהודה לבין נתן בן אברהם על ראשות ישיבת ארץ ישראל. כפי הנראה, קהילת בית הכנסת הסגור הייתה נאמנה לרב שלמה בן יהודה, ונתן בן אברהם השתמש בקשריו בשלטון כדי להביא לסגירת בית הכנסת. לפי מרינה רוסטוב, כתב היד הערבי שייך בוודאות לרבי אפרים בן שמריה.

קבלת מס שהונפקה לאבו אלחסן בן והב על הצ'מאן (חכירת המסים) שלו על מלאכת הצביעה במדינת אלפיום. מתוארך ל-8 ברביע אלאוול 405 להג'רה (6 בספטמבר 1014). הקבלה נכתבה בידי מיכאיל בן עבד אלמסיח הג'הבד' (פקיד הכספים) ונרשמה בדיואן אלעמל ובדיואן אלאשראף. התשלום בוצע תחת פיקוחם של שלושה פקידים: (1) בפיקוחו של הקאדי המבורך וישר הדרך, ת'קת אלמלכ מכין אלדולה ואמינהא, בן חסותו של אמיר המאמינים, אבו אלחסן עלי בן נהאר; (2) מטעם הקאדי הנאמן אבו עלי אלחסן בן יחיא בן נהאר; (3) תחת ניהול חשבונות המס של הזקן סדיד אלדולה אבו אלפרג' עבד אלמסיח בן קוריל. בצדו האחורי של המסמך מופיעים מכתב או עצומה (ראו רשומה נפרדת). מידות: 16.3 על 5.8 ס"מ.

חשבונאות פיסקלית. מתוארך (על פי אחד הקטעים): שנת 436 ח'ראג'י = 1044/45 לספירה בקירוב של שנה-שנתיים. נוכחים שלושה או ארבעה מסמכים נפרדים: (I) סופה של עצומה (פטיציה) עם ברכות לח'ליף או לבעל שררה גבוה (ולמולאנא צלא אללה עליה אלראי אלעאלי). (II) חשבון של קבלת תבואה(?) במחסן ממשלתי (מסטח?) או בבית זיקוק לסוכר (מטבח׳, מילולית "מטבח"). (III) שני גושים נוספים של חשבונאות פיסקלית, הכתובים בזווית של 90 מעלות זה לזה. דורש בחינה נוספת. הצד השני שימש בשימוש משני לדרשה או תפילה בעברית העוסקת בחטא ובתשובה. כמו כן נעשה שימוש משני באותו צד על ידי סופר עברי אחר עבור טקסט שטרם זוהה. דורש בחינה נוספת. צירוף עקיף: עודד צינגר.

עצומה או מכתב רשמי בכתב ערבי. השולח אולי הוא הִבַּת אללה בן אבו נצר. שמו של הנמען מופיע בשורה הראשונה; אולי אבו אל-חסן. עוסק בעיקר בענייני עסקים אך מכיל ביטויים רבים האופייניים לעצומות, אולי כדי לרכך את חוסר הסבלנות של השולח, וכן את כל המידע הקשור בחשבונות. כולל גם את הביטוי "יג'דד תקביל אל-ארץ'" — "העבד מחדש את נשיקת הקרקע" — וכן את הביטוי "פי ח'דמה מאלך אל-רק" ("בשירות אדון העבדות"). ייתכן שהמכתב מופנה אל פקיד מדינה המעורב בפעילות עסקית. לפי בייקר ופוליאק תואר כ"מכתב, אולי ממוען לח'ליפה. דרושה בדיקה נוספת". בצד האחורי שימוש מחדש לחשבונות צפופים בכתב ערבי, ובהם אזכור של חומרי מרפא רבים (materia medica).

מכתב או עצומה בכתב ערבי. התרג'מה הנושאת את שם השולח בפינה השמאלית העליונה נראית כאילו נקרעה במכוון; שאר הקטע שמור היטב. השולח/המעתיר מתנצל על שאינו יכול להגיע באופן אישי בשל עבודתו בחנות. הוא מבקש מהנמען להיפגש עם מישהו (האמיר?) בעניינו של אחי השולח. "אדוני יודע שאחי היה אחד מן הג'ומלה (או סבל? או נושא מסמך? המילה היא או ג'ומלה או חמלה), אבל הקאדי שמע עדות מאנשים מסוימים שהוא לא היה אחד מן הג'ומלה/חמלה". המכתב נחתם במשפט ראי (משפט נימוס המוסר את ההחלטה לדעתו של הנמען), ולאחריו תוספת מאוחרת ("אנא היפגש עמו בסמטת וכאלת אל-קנד"), ולאחר מכן משפט ראי נוסף. בצד ה-verso מופיעות מספר שורות של חשבונות בכתב ערבי.

טיוטת עצומה בכתב ערבי, מסודרת בארבע עמודות על בִּיפוֹליוֹ, עם טקסט נוסף הכתוב בזווית של 90 מעלות בחלל שבין העמודות. בעצומה מוזכר צו של צלאח א-דין ("אלמלכּי אלנאצרי אלצלאחי"), והיא מתוארכת לימי חייו. כמו כן מוזכרת דאר סעיד אלסעדאא — הח'אנקאה שייסד צלאח א-דין בשנת 1173 לסה"נ. העצומה עוסקת באסון שפקד את בני החסות (אהל אלד'מה) ושהיה כרוך במנהל גביית הג'זיה. מגיש העצומה היה בעבר מועסק במנהל זה, וכעת הוא נזקק לסיוע. בסמוך לסוף המסמך מופיעה גם בקשה אל הנמען לתרום כספים לכיסוי 100 תשלומי ג'זיה עבור עניי היהודים. המסמך טעון בחינה נוספת. בצדו האחורי (verso) נעשה שימוש חוזר בדף לכתיבת טקסט ספרותי בעברית.

עצומה או מכתב בקשה לסיוע, ככל הנראה ממוען ל"אלמשארף" (al-mushārif, המפקח, שורה 1). השולח מתייחס למסמך עצמו במילים "ההד'ה אלכ'דמה" ("שירות זה"). הוא מצוי במצוקה קשה, אינו מסוגל לעבוד וחושש להראות את פניו ברבים. המכתב מסתיים בנוסחת ראי (raʾy) המשאירה את ההכרעה בידי הנמען. בצד ב' מופיעות מספר מילים בערבית, אולי קשורות לתוכן הפנים, המסתיימות בביטוי "אן שאא אללה". בין הקטעים הקריאים: "אלמשארף באן... אלסנה אלמאצ'יה ומא אחרג'ני אלי הד'ה אלכ'דמה אלא... ואלממלוך מנעאק ען אלתצרף כ'אאף מא יקדר יט'הר וללמולא עלו אלראי פי ד'לך...". הדף עוּבּד מחדש לשימוש משני לכתיבת פיוט עברי. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב משליח קהילה קראית בדמשק אל מנהיג קראי בפוסטאט, בערבית-יהודית. לעניין התיארוך: גויטיין מציע סביבות שנת 1000 לסה"נ, אך תאריך זה ככל הנראה מוקדם מדי; הצעתו המשוערת של גיל לשנת 1040 לסה"נ נראית סבירה יותר, שכן חסד מונה לרמלה בערך באותה תקופה, והמכתב נשלח מדמשק. המכתב נלווה לעצומה המופנית אל חסד אלתֻסתרי, ובו מבקש השולח מהנמען להתערב למענו. השולח הועסק בעל כורחו בשירות השלטון (אסתעמאל) במשך שנתיים וסבל קשות בתקופה זו; במהלך תקופה זו נותק מהקהילה היהודית. הוא מנסה להשיג כתב פטור מן הח'ליף (אלחצ'רה אלטאהרה) שישחרר אותו מהמשך העסקה ממשלתית, ומקווה גם לעבור לרמלה. (חלק מן המידע מבוסס על רוסטוב.)

קבלת מס שהוצאה לאבו אלחסן בן והב עבור הצַ'מאן (התחייבות החכירה) שלו על מלאכת הצביעה במדינת אלפיום. מתוארכת: כ' שואל 405 להג'רה. נכתבה על ידי הג'הבד' (פקיד הכספים) מיכאיל בן עבד אלמסיח. התשלום בוצע בפיקוחם של שלושה בעלי תפקידים: (1) הקאדי הברוך והמודרך כהלכה ת'קת אלמלך מכין אלדולה ואמינהא, בן חסותו של אמיר המאמינים, אבו אלחסן עלי בן נהאר; (2) בנוכחות הקאדי הנאמן אבו עלי אלחסן בן יחיא בן נהאר מטעמו; (3) תחת ניהול חשבונות המסים של הזקן סדיד אלדולה אבו אלפרג' עבד אלמסיח בן קוריל. מידות: 12.5 × 8.1 ס"מ. בצד האחורי של המסמך מופיעים ניסיונות כתיבה וטיוטות של מסמכים שונים, ובהם עצומה (ראו ערך נפרד).