טיוטות ומסמכים לא גמורים בגניזה

שלוש רשימות תורמים, הראשונה לתאורת בית הכנסת בנרות שעווה. רוב הכתב בכתב ערבי. מדובר בקריאה דחופה למגבית קהילתית בפוסטאט בשנים 1235–1236, לרכישת נרות שעווה הן עבור בית הכנסת והן עבור נזקקים, וכן עבור הוצאות קהילתיות נוספות. הסכומים נכתבו בספרות קופטיות. כל בית-אב מופיע עם מספר הזכרים הבוגרים בו (לעיתים שלושה דורות) והסכום הצפוי מהם לתרומה. אחים מסוימים, או אבות ובנים, מופיעים כבית-אב אחד, ואחרים כתורמים נפרדים אך זה אחר זה. בבית מלאכה אחד כל אדם חויב ב-3 דרהם — התרומה הגבוהה ביותר — והמכונה, המכונה "דולאב" (כלומר, "הגלגל"), בסך 7 דרהם. בית מרזח (קאעת אלשראב) משלם דרהם (בפעם השנייה הסכום קרוע). על פי המסמך, צפויים היו קשיים בגיוס הסכום, שכן באותה תקופה ירד מספר חברי הקהילה בפוסטאט ל"פחות מ-200 [גברים בוגרים]". על פי רוס-פישביין, מדובר במגבית חירום לגיוס סכום של 300–500 דרהם, והערה לטיוטת הקריאה תהתה כיצד ניתן להשיג את היעד הזה לאור מספר הגברים הבוגרים שאינו מגיע אפילו ל-200. בהתבסס על הערכות גודל המשפחה הממוצע במאה השתים-עשרה לפי גויטיין, מדובר באוכלוסייה כוללת של כ-600 נפשות בעיר — ירידה של שישים עד שמונים אחוזים בהשוואה להערכות לשנות ה-1160. נתונים אלו מעידים על מצב ההידרדרות של העיר וחוסר יכולתה להתאושש במהירות מן המכות הקשות שספגה בתחילת המאה. בראש הרשימה מופיע "מורנו אברהם ובנו" (הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם ובנו דוד), אחריו "מורנו שלמה ובנו" (הנשיא שלמה בן ישי ובנו אבו נצר שמואל), ואחריהם "מורנו שמואל ובנו", ככל הנראה הרב הצרפתי, שכיהן כדיין ראשי של היהודים באלכסנדריה לפני שעבר לקהיר. כל אחד משלושת אלה משלם 2 דרהם, היינו דרהם אחד עבור כל גבר בוגר, כיתר האנשים מלבד אלה שעסקו במלאכות מכניסות במיוחד. הרשימה, אף שהיא חלקית בלבד, היא המקיפה ביותר שנמצאה עד כה בגניזה לתקופה זו. עמוד 1, השמור באופן חלקי, מציג את מטרת המגבית ואת היעד שיש להשיג ("מעל 300 דרהם" או "מעל 350 דרהם"). טורים 2–11 כוללים את ההתחייבויות בפועל (כמעט כולן בכתב ערבי) בסכום כולל של 291 דרהם. טורים 12–14 מכילים את שמות המשלמים בפועל (רובם בכתב עברי גדול ונאה). טור 15 מתעד את ההוצאות מסכומים אלה, ובכלל זה תשלומים לבנקאי מנג'א בסך 30, 20, 15 דרהם וסכומים קטנים נוספים, וכן פריטים קטנים יותר כגון שעווה (20), שמן זית (1.5) ושוטרים (2+2). טורים 16–17 מונים שלושים ושניים אנשים שקיבלו נרות שעווה, ובהם שלושה אופי מאפים, שלושה צבעים, סוחר דגים או דייג, שניים מאל-מחלה ואחרים — כולם נראים כאנשים הנזקקים לעזרה. רשימת המתחייבים כוללת כ-65 בתי-אב, ובהם כ-135 גברים בוגרים; כ-15 שמות, שככל הנראה מתייחסים לכ-30 אנשים, אבדו. הסך הכולל של כ-165 גברים בוגרים קרוב יחסית ל"פחות מ-200 איש" שצוין לעיל. היתרה הם עניים שהיו מקבלי המגבית ולא תורמים לה. עם זאת, מקצת משלושים ושניים מקבלי הנרות מופיעים גם בין התורמים. לפחות 6 שמות זהים לאלה המופיעים ברשימת C 57.

טיוטת מכתב משליח אנונימי, מפוסטאט/קהיר, אל נמען לא ידוע בירושלים. בעברית. מתוארך ליום שני, כ"ב ברחמים, ה'תקצ"ה, היינו 1835 לסה"נ. קיימת אי־בהירות מסוימת לגבי היום המדויק: אם "רחמים" הוא חודש אלול, אזי כ"ב בו אמור היה לחול ביום רביעי; אך ייתכן ש"רחמים" כאן מציין את חודש אב, שאז כ"ב בו אכן חל ביום שני. המכתב מגולל סיפור מופלא על קורותיו של הכותב מאז שיצא מירושלים בשליחות התרמה מטעם כולל מסוים. תחילה הלך לעזה (ולא לגיזה, כפי שעלול להשתמע מצורת הכתיב שלו), שם רכש לעצמו מעבר לסואץ יחד עם כמה גויים מבית לחם. בסואץ (או אולי עוד טרם הגיעו אליה) חלה בקדחת קשה במשך כ־24 ימים. הוא שילם לאישה מוסלמית קירש ליום עבור כביסת בגדיו המלוכלכים בים. כשנכנס לעיר, גילה כי פרצה בה מגפה (חולירע? או אולי הדבר השחור, לאור התפרצות גדולה שאירעה באלכסנדריה/מצרים בשנים 1834–1836). כל הגויים ניסו לברוח בסירות לג'דה. גם הכותב ניסה להימלט, אך קצין מסוים הגיע והחרים את הסירה, מבעיט בו ובקבוצת דמשקאים אל מחוץ לסירה. בהמשך לקה הכותב בקדחת בפעם שנייה ("כל גופי בער, ולשוני דבקה לחכי, והלכתי אל הרופא, וריפא אותי בשנית"). בנקודה זו אזל כל כספו, ועד מהרה גם פיתח מחלת עיניים. מכאן ואילך משתרע סיפור ארוך על האופן שבו נסמך על הכנסת האורחים והנדבנות של זרים שונים, תוך אזכור "פוליסות" (ערבויות) שונות, מכתבים שונים המוכיחים את מעמדו כשליח אשר נאלץ להציגם, ואנשים שונים – יהודים וגויים – אליהם פנה לעזרה. יחסית בשלב מוקדם הגיע לפוסטאט/קהיר, שם הצליח מעט בלבד בגיוס כספים או בגיוס תומכים. גובה מס הגולגולת (בעל הח'ראג') תפס אותו על אי־תשלום עבור "השנה השלישית" (שכן הוא שילם רק עבור שנות '50 ו'51), והוא בילה שלושה ימים בכלא, ושם חלה בפעם הרביעית. הוא יצא מהכלא בזכות התערבותו של מעלם בכור. הצלחתו בגיוס כספים לאחר מכן לא הייתה טובה משהייתה קודם לכן. הוא מזכיר שהלך לישון בבית המדרש, מפני שלא היה לו לאן לפנות. סופו של המכתב הוא תחינה אל הנמען שישלח לו כסף. המכתב נקטע באמצע משפט, ואין בו כתובת נמען, דבר המעיד כי מעולם לא נשלח (ועל כן יכול היה למצוא את דרכו אל הגניזה).

עותק או טיוטה של עצומה בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה ה-17. המסמך קשה להבנה משום שהעמוד הראשון חסר, וכינויי הגוף אינם מוגדרים בבירור. נראה כי הוא עוסק בשני אנשים — האחד הוא דׄ'מי בשם נתן, עני ומדוכא, והנמען (השולטאן?) מתבקש לסייע לו (שורות 1–3 בצד הקדמי ו-5–10 בצד האחורי). השני הוא איש עשיר מאוד המעמיד פני עני כדי להתחמק מתשלום החוב לשלטון (מאל אלסלטאן). נראה שהאיש העשיר הוא נושא המסמך משורה 4 בצד הקדמי עד שורה 4 בצד האחורי, ושוב בשורות 11–14 בצד האחורי. אביו של נתן היה ככל הנראה חוכר המסים (עאמל) של אלח'דׄרא, ואמו הותירה ירושה גדולה בסך 200,000 מדין, אך נראה שהאיש העשיר השתלט על הירושה, ובכך גם רימה את השלטון וגם הותיר את נתן בעוני. בעבר הצליחו "אדוננו" חאפז אחמד פאשא (מושל מצרים בשנים 1590–94) ולאחריו "אדוננו" ח'דׄר פאשא (מושל מצרים בשנים 1598–1601) להוציא מאיש זה סכום כסף מסוים. שני המושלים מתוארים כנראה כווזירים ("X אלוזיר"). המסמך ממשיך ומתאר את מקורות העושר של האיש העשיר ושל בני משפחתו ומקורביו. בצד האחורי (שורות 7–8) נאמר שיש לסייע לאיש העני משום שהוא חפץ "לעזוב את דת הכופרים" ולהתאסלם ב"אסלאם הנעלה" (אלאסלאם אלשריף). הנמען מתבקש להוציא צו לוואלי "לחתום את ביתו" של האיש העשיר ולעצור את בני משפחתו ומקורביו כדי להבטיח את גביית כספי השלטון. הביטוי "אלאסלאם אלשריף" מרמז על אחת משתי אפשרויות: או שהשולח והנמען שניהם יהודים שהמירו את דתם לאסלאם (שכן זהו מסמך בערבית-יהודית), או — וכך סביר יותר — שמדובר בתעתיק או בטיוטה שהכין סופר יהודי לעצומה בערבית שנכתבה בידי מוסלמי. אפשרות נוספת היא שהמסמך המקורי היה עצומה בטורקית עות'מאנית, וכאן הוא מתורגם או מנוסח מחדש בערבית; הביטוי בייורך שריפ̇ = بويورڭ شريف = buyurun (khaṭṭ-ı) şerîf בשורה 11 בצד האחורי מסקרן במיוחד, שכן המילה המרכזית היא טורקית ולא ערבית. עם זאת, יש מקום משמעותי לפקפק בכך שבייורך מייצג את הפועל המוטה "buyurun", שכן ביטוי כזה אינו מופיע במסמכים עות'מאניים.

העתק של מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תאריך משוער: 1136–1139 או 1145–1149. נכתב ביהודית-ערבית בידי אחד הסופרים של מצ'מון. המכתב מתאר את שיטות הפעולה התקיפות של בלאל בן ג'ריר, מושל עדן ושותפו העסקי המזדמן של מצ'מון. מצ'מון מתלונן על הרגלו של בלאל לדרוש את זכות הבחירה הראשונה בסחורות המגיעות לנמל, ובמיוחד בסחורת ה-DRKY (אלדרכי) — סחורה שיוצאה מדהלכּ לעדן ומשם להודו, ולא תמיד הייתה בנמצא. זיהוי הנמען מבוסס על העובדה שאברהם בן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך לרישום חשבונות. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב, שזוהתה על ידי אלן אלבאום. גרסה זו כתובה בכתב ערבי, וייתכן שהיא המקור שממנו הועתק מסמך זה, או לחלופין שמסמך זה שימש כטיוטה לגרסה הערבית המלאה יותר. הגרסה הערבית מבהירה את ההקשר ומאפשרת להשלים מספר חסרים בטקסט; כך למשל, יש לתקן את "אבן אלסודא[ני]" ל"אבן אלסדאר". היחס המדויק בין שני הקטעים טרם הובהר. ראוי לציין כי הגרסה הערבית כוללת ברכות לנביא מוחמד שאינן מופיעות בהעתק זה, דבר המעיד על כך שהסופר של הגרסה הערבית היה מוסלמי. ייתכן שמצ'מון כתב את המכתב בערבית לסוחר מוסלמי, סופרו העתיק חלק ממנו כאן ביהודית-ערבית, והקטע הגיע איכשהו לידי בן יג'ו אשר השתמש בו לאחר מכן לצרכיו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון הוא הנמען של המכתב ולא שולחו, וכי סופרו העתיק אותו לאותיות עבריות לשם נוחות הקריאה. עם זאת, תוכן המכתב וכמה מניסוחיו דומים מאוד לאלה שבמכתביו האחרים של מצ'מון, והשולח כותב מעדן, ולכן ככל הנראה זיהויו של מצ'מון כשולח עומד בעינו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון שלח את אותו מכתב לשני נמענים שונים (העתק זה לאברהם בן יג'ו והגרסה הערבית לסוחר מוסלמי), אך במקרה כזה יהיה זה חריג לראות את אותו טקסט מילה במילה בשני המכתבים.

ביפוליום הכולל בלוקי טקסט שונים ומגוונים. בעמוד הימני של הצד האחורי (verso) מופיע סיפור מחודש של מגילת אסתר בערבית-יהודית, יחד עם נוסח תפילתה של אסתר לאלוהים. ייתכן שיש קשר בין קטע זה לבין העמוד השמאלי של הצד הקדמי (recto). בעמוד השמאלי של הצד האחורי מופיע דיון דתי/פרשני. בעמוד הימני של הצד הקדמי מצויות מספר טיוטות של מכתב הממוען ל"שר השרים" — תואר שנשאו הן מבורך בן סעדיה (פעיל 1094–1111) והן שר שלום הלוי (פעיל 1170–95). בנוסף לכך מופיעות מספר שורות בכתב ערבי, רובן וריאציות של 'מולאי אלשיך' אלג'ליל', אך ייתכן שמסתתרים בין כינויי הכבוד שם או שניים. בטיוטת המכתב, שנכתבה בנימה זהירה ומלאת כניעות, מציין השולח שברצונו לצאת בקרוב לדרך 'עם היהודים', ולכן הוא מזכיר לנמען את ההבטחה שניתנה ב'מג'לס' שלו ביום השבת — להוציא מסמך (אכ'ראג' אלכתאב) הנוגע לזכויותיו של השולח כנגד אדם מסוים וילדיו (ליכון בידי חגה לי עליה ועלי אולאדה), שכן אותו אדם הודה הודאה משפטית במסמך זה בפני הנמען (לאן קד אקר פי אלכתאב לסידנא). עם זאת, השולח מודע לכך שהנמען עסוק מכדי לחפש את המסמך. מבחר ציטוטים: עבד חצרה אדוננו שר השרים ירום הודו ויגדל כבודו . . . . יקבל אלארץ ויסאל חצרתה . . . כאן קד אנעמת עלי . . . כאן אלעבד קד וקפת יום אלסבת בין ידי חצרה אדוננו . . . [ישאו] הרים לעם שלום . . . כאנת חצרה סידנא שר השרים //ירום הודו// ויגדל כבודו קד אועדני יום אלסבת פי מגלסה אלכרים באכראג אלכתאב אלדי יתעלק באלשיך(?) אלדי לי ענד בן ב . . . . ואלעבד יריד יכרג סרעה מע אליהוד אן . . . קד עזמו עלי אלכרג יא . . . אחב אן יכון אלכתאב . . . ליכון בידי חגה לי עליה ועלי אולאדה לאן קד אקר פי אלכתאב לסידנא ואנא אעלם אן חצרתה משתגלה ען תפתיש אלכתאב [[פליחסבה]]

טיוטה של תכתובת רשמית מן המדינה הפאטמית. הפנייה היא אל הוזיר ("חצ'רת אלוזארה") בעניין מינוי אמיר בתימן, או שמא נכתבה על ידי אמיר בתימן שזכה בעבר לכמה חסדים מטעם המדינה ואשר מקיים יחסי חסות מבוססים עם הוזיר. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הנמען זוהה כוזיר אל-יאזורי (נפטר 1058) על סמך התארים שלו (القاضي الاجل المكين سيد الوزرا وتاج الاصفيـ[ـا قاضي القضـ]ـاة وداعي الدعاة علم المجد عمدة الدين امين امير المؤمنين), בידי מורתצא מוסטפא (עבודת מוסמך, 2025). רוב המסמך גדוש בלשון של יחסי חסות, אך ישנם כמה חלקים העשויים להניב תובנות היסטוריות מעניינות. (1) בחלק אחד נזכר כי כותב המסמך מתייחס למועמד שניתן למנותו כפקיד מדינה בתימן. (2) בחלק נוסף הכותב מתאר את יחסי החסות ושירותו למדינה, וכנראה מציע את עצמו כמועמד לתפקיד אמיר תימן. (3) בשורה 2 בקטע אחר מוזכרים שיגור שגרירים (סֻפֻר) וחֻג'ג' (מילולית: שליחים). האחרונים הם דרגה בהיררכיה של הדעוה הפאטמית, ותואר שבו השתמשו הח'ליפים הפאטמים לפנות לוסאליהם בתימן, ובמיוחד למלכה הסולייחית ארווא (ראו עִמאד אל-דין, עֻיון אל-אח'באר כרך VII, וסג'לאת מוסתנציריה). (4) לקראת סוף המסמך מזכיר הכותב עניין שאינו יכול להיחשף בתכתובת כתובה, אולי רמז לעניין סודי או חסוי. על צד ורסו ישנו פיוט עברי המבוסס על מלכים א' פרק ב', ולאחריו פיוט המבוסס על ספר שמות. מסמכים ערביים נוספים שעוּבדו לשימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי ידועים גם הם. החיבורים בין הקטעים השונים הם חיבורים ישירים בכל זוג, ואילו החיבור בין שני הזוגות הוא עקיף אך נראה כמעט ודאי. החיבורים זוהו על ידי אלן אלבאום. (המידע מבוסס בחלקו על המהדורה של ח'אן.)

מכתב/מכתבים עסקיים ו/או מנהליים בכתב ערבי. תיארוך: לא לפני תקופת שלטונו של אלאפצ'ל (על פי הטיטולטורה של העצומה בקטע המצטרף), וככל הנראה עדיין מהתקופה הפאטמית, כלומר בטווח שבין 1094 ל-1171. מדובר בדף כפול הנראה כמכיל קטעים מארבעה מכתבים שונים, אחד בכל עמוד, אם כי עאודה הבין זאת כמכתב אחד. עאודה שיער שייתכן שהמכתב נכתב על ידי רב דניאל בן עזריה, על סמך אזכור חסאם אלדולה (כפי שמופיע במכתביו של רב דניאל בן עזריה); עם זאת, עאודה גם מודה כי סוחרים אחרים מזכירים את חסאם אלדולה. הקטע מצטרף לקטע נוסף — איחוד שנעשה על ידי אלן אלבאום. דף 1ר: מכתב הכולל ברכות לרגל החג והזמנת 20 סלים של עץ בשמים. נכתב ביום שישי, כ"ו ברביע השני. דף 1ע: מכתב אל קאצ'י הנושא את התואר מעתמד אלדולה וחצנהא. עאודה מזהה אותו עם קרואש בן אלמקלד ממוסול, אך זיהוי זה נראה רחוק מן הסביר. השוו למעתמד אלדולה אחר המופיע במקור אחר. השולח גוער בו על שלא רכש את העפצים שהזמין בשווי 15 דינרים. הוא מברר כעת על מחיר שמן זרעי הפשתן במקום מושבו של הנמען ומזמין סחורה בשווי 20 דינרים אם המחיר נוח. דף 2ר: מכתב המדווח כי השולח שלח סחורה עם אבו אלמעאלי. הוא חוזר על בקשה קודמת ל-20 קנטארים של פשתן. בשורה 8 מתחיל מכתב חדש, ובו ברכות לחסאם אלדולה. קיימת טיוטה של מכתב אחר אל חסאם אלדולה עם פתיחה כמעט זהה לזו, בקטע אחר. דף 2ע: המשך המכתב הקודם, ובו דברי שבח פיוטיים לאדם כלשהו ודיווח כי השולח קיבל מאבו אלמנצור בן [...] אלעסקלאני כמויות עצומות של תוצרת חקלאית: 120 ארדבים של חיטה, 500 ארדבים של שעורה, 10,000 ארדבים של חומוס, 400 ארדבים של פול, ו-10 רטלים של עפצים.

חשבונות ורשימות שונות בערבית-יהודית ובכתב ערבי. בצד ימין של הרקטו: חישובים בספרות יווניות/קופטיות. בחלק השמאלי העליון של הרקטו: רשימת סכומים שחייבים לאדם בשם אבו סעד, ובכללם 25 דרהם עבור שני תשלומי ג'זיה (13 ו-11 דרהמי וריק בהתאמה) ובצל אחד (דרהם אחד). מנגד, אבו סעד חייב לבעל החוב 7.5 דרהם "כשכר עבור שלושה שבועות", כך שבסך הכל בעל החוב חייב לו 17.5 דרהם. בהסתמך על רשימה זו ועל "כתב היד היפה", משער גויטיין שהכותב היה מורה שקיבל 2.5 דרהם בשבוע עבור הוראת בנו של אבו סעד (?) או יתום. העובדה שנאלץ ללוות כסף לשני תשלומי מס גולגולת מרמזת אף היא על אדם עני התלוי בקהילה. בחלק השמאלי התחתון של הרקטו: חרוז קצר על אודות הכבוד (עז): "המכבד מבקש כבוד; למכובד יש כבוד; אין כבוד למכבד אם הוא מכבד ללא כבוד". בצד ימין של הוורסו: ביטוי שלא פוענח, כתוב באותיות ערביות פעמיים. בצד שמאל של הוורסו: הערות נוספות בערבית-יהודית בעניין הסכומים המגיעים לאבו סעד, ובהן 13 דרהמי וריק שיש להחזיר "עד תאריך כך וכך", וכן דרהם אחד עבור הבצל, עוד 2 דרהם ועוד 11 דרהם, "סך הכל 25" (אם כי הסכום בפועל יוצא 27). הניסוח "עד תאריך כך וכך" רומז שמדובר בטיוטה לקראת עריכת שטר חוב. תחת זאת מופיעה הערה באותיות ערביות הנוגעת לאותם חובות: "הוא (כלומר, אבו סעד) חייב 7.5 כשכר עבור שלושה שבועות. יתרת החוב לו היא 17 דרהמי וריק [...] עד תאריך כך וכך". בסוף נמצאות ארבע שורות נוספות בכתב ערבי, שייתכן שמכילות תפילה: الحمد لله على ما اولاني(؟) علي من نعمته. . . . على كل ظلم . . . .كتب(؟) . . . خطه(؟) . . . في اول الورقة(؟) والسلام

רישום מבית הדין בכתב ערבי, ככל הנראה טיוטה. עוסק בירושת המנוחה סִתָּאת בת עבדאללה. המסמך נערך בקירואן, על סמך השיקולים הבאים: (1) שיקולים פלאוגרפיים המעידים על סופר צפון-אפריקאי: חלק מאותיות הקאף נושאות נקודה אחת מעל, וחלק מאותיות הפאא' נושאות נקודה אחת מתחת. (2) העובדה שהצד השני (verso) נוצל מחדש (בסיבוב של 90 מעלות) עבור כתובת על מכתב מנהראי בן נתן אל בן דודתו (אבן עמה) נהראי בן נסים (שמוצאו מקירואן והיגר למצרים סביב 1040 לספירה). דבר זה מתארך את המסמך למאה החמישית להג'רה / האחת-עשרה לספירה. (3) העובדה שהמסמך מציין פעמיים (שורות 2 ו-3) שהחורבה ניצבת בבאב עבדאללה, "בג'ואר באב אלקלאלין" (בجوار باب القلالين, ולא بجوار باب الفلالين כפי שקרא ח'אן), כלומר "בקרבת שער היוצרים" (אצל קזימירסקי "qillāl" משמעו "כד חרס"). בספרו של אלבכרי "כתאב אלמסאלכ ואלממאלכ" (כרך 2, עמ' 676) מוזכר באב אלקלאלין בקירואן וכן באב עבדאללה, אחד השערים המזרחיים הקדומים ביותר בקירואן, הסמוך למסגד הגדול ולא הרחק מבאב אלקלאלין. בסך הכול, מדובר נכון להיום (דצמבר 2024) במסמך המשפטי הערבי הקדום ביותר ששרד מקירואן. שלוש השורות שבתחתית הצד הראשון (recto) כתובות בכתב יד שונה מזה של גוף המסמך, אך גם הוא צפון-אפריקאי. המסמך מספק הצצה מעניינת לנוהגי תיוק וארכיון של בית הדין: "לאחר מכן נפטר השופט ושופט אחר תפס את מקומו. הוא בחן את הארכיון (דיואן) של השופט המנוח ומצא שהכסף היה רשום בו" (שורה 11). בנוסף לכתובת, מופיעה בצד השני גם הערה דהויה בכתב ערבי (...الحق (؟) لذلك في دار بو (؟)).

טיוטה של העתק עצומה בכתב ערבי הממוענת לאלמלכ אלעזיז סיף אלאסלאם טע'תכין, האמיר האיובי השני של תימן (ואחיו של צלאח אלדין), ששלט בשנים 1182–1197. נשלחה מעדן (בצד האחורי, שורה 3). בין שאר תאריו של הנמען נזכרים: "סלטאן ג'יוש' אלמוחדין... בהאא' אלמלה, נצר אלאמה, ד'ו אלפצ'איל ואלמנאקב, [...] אמיר אלמומנין, אבו אלפוארס, טע'תכין אלנאצרי...". העצומה מזכירה בתי מסחר "של המערב" (או אולי "של הערבים") (מתאג'ר אלע'רב או אלערב); דבר מה "אל ארצות תימן" (אלי דיאר אליאמן); בקשה לעשיית צדק לטובת קבוצה של אנשים (אלאנצאף עליהם); ובואו לעדן (מדינת עדן) של אלשיח' אבו עמראן בן אבו סעיד בן עלון (או ע'ליב?) הסוחר הנודד (אלתאג'ר אלמתרדד) יחד עם חבריו היהודים, היוצאים ממצרים והנכנסים מהודו (וג'מאעת אליהוד אצחאבה אלצאדרון מן מצר ואלוארדין מן אלהנד). סוחרים אלה זכו לחסות מטעם השלטון (אלרעאיה... ואלחמאיה...). (בנקודה זו הסופר דילג לשורה הבאה משום שכבר היו רשומים על הדף חשבונות קודמים.) הם הצליחו לסחור ולשגשג (צרף בצ'איעהם ואמואלהם(?) ומעונתהם עלי מא יתם אחואלהם עלי ע'איה אל-[...].... יתצרפון בבצ'איעהם ב-[...] ושרא...). אך כעת חלה תפנית כלשהי בגורלם (אלתקלב פי אחואלהם אעאקה...). בשורה שלאחר מכן מוזכר "מרסום", אולי בקשה מהנמען להוציא צו או הוראה לסיוע לסוחרים היהודים. ראו דיון אצל רוקסאני מרגריטי על תיאורו של אבן אלמג'אור בנוגע למעורבותו של טע'תכין במסחר, באמצעות הקמתם או אכיפתם של משמרות ימיים שתפקידם להגן על הסוחרים מפני שודדי ים, תמורת גביית מס ספינות מהסוחרים.

תיעוד פעילותו של הקודש מסוף המאה העשירית ועד למחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה, עד שנת 1034 לסה"נ. נכתב בסביבות 1040 לסה"נ. רישום זה, שיועד להצגה פומבית, מונה את הישגי הקודש בכל הנוגע לנכסים שהוקדשו לכנסת הירושלמים. עבור כל שלב מצוינים שמות הפרנסים שעמדו בראש ניהול הקודש. בסוף המאה העשירית, ככל הנראה, כללו נכסי הדלא ניידי שהוקדשו לכנסת הירושלמים רק שניים או שלושה מתחמים בלבד. במהלך שבע תקופות הכהונה של הפרנסים המנויות במסמך זה, נוספו מתחמים חדשים, דירות וחנויות, בין אם בדרך של רכישה ובין אם בדרך של בנייה — דבר שהתאפשר בזכות ההכנסות שהניבו הנכסים הקודמים. כמו כן מצוינים מספר תיקונים גדולים שנערכו במבנים הקיימים, וכן תיקונים ושיפורים בבית הכנסת עצמו. החלק המרכזי של המסמך עוסק בתקופת הגזירות תחת שלטונו של אלחאכם. בתי הכנסת נהרסו, וחומרי הבניין שלהם נמכרו על ידי השלטונות המוסלמיים. בהמשך מתועדת תקופת השיקום והבנייה מחדש. החלק המסיים מדגיש את המנהג לפרסם בפומבי את חשבונות הקודש, וכן את חובתו של כל אדם שיש בלבו טענות להגישן בפני בית הדין, שאם לא כן הוא צפוי לחרם. גיל מצרף לחיבור זה גם קטע נוסף (PGPID 6672), אף שמדובר בכתב יד נפרד המכיל טיוטה של המסמך, שלגביה החיבור המרכזי הוא העתקה משופרת. המילה הראשונה בשורה 1 של אותו קטע היא המילה האחרונה בשורה 19 של החלק המקביל בחיבור המרכזי. שלושת הקטעים נכתבו, לפי גיל, בכתב ידו של החזן יפת בן דוד בן שכניה. ייתכן שהקטע הנוסף נכתב למעשה בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה.

מכתב עסקי מעֻמַר בן עִוַץ', הנמצא בקַליוּב, אל הנוטריון והקאדי צַדְר אלדין שבדאר אלוַכאלה בפֻסטאט. המכתב עוסק במשלוח של ענפי דקלים מקַליוּב ובהובלתם בנילוס. תיארוך משוער: 1150–1250 לספירה. תרגום לאנגלית מצוי אצל גויטיין. מתוך הקדמתו של גויטיין: דאר אלוַכאלה האסלאמית, או מחסן הסחורות, דמתה לבזיליקה הרומית — אולם שבו נסחרו ואוחסנו סחורות, ובו ישבו השופטים והנוטריונים לצורך יישוב סכסוכים והסדרת פורמליות הקשורות לעסקאות מסחריות. אפילו עיר קטנה כקַליוּב (מצפון-מערב לקהיר) החזיקה מבנה חצי-ציבורי מסוג זה. ענפי דקלים מוזכרים לעיתים קרובות בהקשר של עבודות בנייה, ובמכתב זה מדובר בענפים מסוג זה ולא באלו ששימשו למטרות דתיות. מעניין שנדרש אישורו של ראש המשטרה, ככל הנראה משום שהיה כרוך בתשלום מס. המכתב כתוב באותיות ערביות יפות וברורות, ובמקרים רבים אף מצוידות בסימני ניקוד דיאקריטיים. בצד האחורי (verso) מופיעה גם תחילת טיוטה של עצומה בערבית באותיות עבריות מטעם הצַבָּעים בקַליוּב. המילים מחוקות בקווים, ככל הנראה משום שהפקיד הבחין שהדף לא יספיק לטקסט שהוכתב לו. באותו עמוד מצוי גם ניסיון קולמוס קליגרפי: "אמר הכוזרי", "אמר החבר". הדבר מעיד על כך שבעיר קטנה זו פעל סופר שניסה להעתיק את חיבורו התיאולוגי הגדול של המשורר העברי הספרדי רבי יהודה הלוי. סופרים מלומדים נמצאו פעמים רבות בערים קטנות, שבהן יוקר המחיה היה נמוך מאשר בערים הגדולות.

טיוטה של כתובה, הכוללת הוראות לסופר לקראת עריכת הנוסח הסופי. ייתכן שנכתבה בידי הדיין חיים, המוכר ממסמכים אחרים כדיין בבית דינו של דוד הראשון בן אברהם בן משה מימוני וכמחותן שלו. החתן הוא אברהם השר בן שלמה השר בן סעדיה השר, "הידוע אבן אלמשנקץ". פרידמן, שההדיר את המסמך, התקשה לפענח את השם או התואר והציע לקרוא "אלמשוק", אך הקריאה "אבן אלמשנקץ" מאוששת על ידי רשימת הזכרת נשמות המזכירה את "בית בני אלמשנקץ" בראשות סעדיה, שאחד מבניו הוא שלמה, וכן ממסמכים נוספים מן המאה ה-13 המזכירים משפחה זו. תאריך: סוף המאה ה-13, אולי 1291–92. המסמך נכתב תחת סמכותו של הנגיד דוד (נפטר 1300) בן אברהם בן משה מימוני. החתן, אברהם, פדה אישה שנשבתה בעכו, וכעת מבקש לשאת אותה לאישה. אשתו הראשונה נותנת את הסכמתה כי ישא אישה שנייה, ואף ישא שתי נשים נוספות אחריה (לסך הכל ארבע נשים). פרידמן מסיק כי השנה היא ככל הנראה 1291 או 1292, משום שדוד מימוני שהה בגלות בעכו מפני אויביו במצרים בערך בין השנים 1285–1289, וכיבוש עכו מידי הצלבנים בידי המוסלמים בשנת 1291 הוא הזדמנות סבירה לכך שאישה יהודייה תיפול בשבי ותזדקק לפדיון. הנגיד דוד, שחזר בינתיים לקהיר, יכול היה לנהל את הדיון המשפטי הזה בזכות קשריו עם שרידי הקהילה היהודית בעכו. מדובר במסמך יוצא דופן ביותר, ועד כדי כך שגויטיין כינה אותו "המסמך המוזר ביותר מן הגניזה, הן בתוכנו והן במראהו החיצוני, שראיתי מימי".

דף כפול (ביפוליו) המכיל בשני עמודיו טיוטה או העתק של איגרת בערבית-יהודית העוסקת בין השאר בענייני משפט, ובשני עמודיו האחרים טקסט (או טקסטים) בלתי מזוהים בעברית. כתב היד דומה מאוד לזה של הרמב"ם, אך כנראה אינו שלו, שכן כמה מן האותיות שונות, ומאפיינים נוספים מצביעים על תיארוך למאה ה-13 (למשל הנוסחאות "בית דין יכון במשפט צדק" ו"נפד אלקניין מנה"); כמו כן, הטקסט מזכיר את "הנגיד", תואר שלא היה בשימוש במצרים בשנות פעילותו של הרמב"ם. הכותב נראה כמנהיג קהילתי, שכן הוא מוציא הוראות בנוגע לתיקים משפטיים. ייתכן שמדובר באחד מצאצאי הרמב"ם. האיגרת מתייחסת אל אלשיח' אלתלמיד ר' אברהם בן עמראן שערך הודאה משפטית בנוגע ל-240 דרהם נֻקְרַה עבור יתומי אלסדיד, ולעניין זה יש קשר עם הגעתו של שטר שחרור מאת הנגיד. עוד מוזכר פֻתוח' שיסייע בהעברות הללו. הכותב ממשיך ודן בגרושתו של אבן גראנה, שבעלה לשעבר מתעקש כפי הנראה בסירובו, ויש להפעיל עליו לחץ באמצעות איומים בקנסות ובחרם. מוזכרים גם סכומי כסף שונים, ובהם 29 דרהם, ואולי גם חתיכות בד. עמוד העברית הראשון דהוי כמעט עד לבלי קריאה; מוזכרים בו "אהבתנו" ו"סוד הדעת" ו"תורה אחת היא, לא תוסיף ולא תגרע". עמוד העברית השני דהוי פחות, אך עדיין קשה להבנה. הוא מזכיר שנאה, חוסר שׂכל, ארבה ברמה, "שם העיר", ולאחר מכן: "בימינה מנורת הגמרא, בשמאלה שולחן הסברה, ובמגרשי העיר הספרי והספרא".

ביפוליום שכנראה מקורו בפנקס קהילתי או של בית דין. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. כתוב בתערובת מרשימה של כתב ערבי וערבית-יהודית (ובמספרים יווניים/קופטיים). שלושה מתוך ארבעת העמודים כוללים רשימות של שמות וסכומים: אלשיח' אלרשיד בן אבו עלי ובנו מכארם; אלשיח' אלעלם(?) בן אלעודי; בנו של אלשיח' אלמעתמד(?) בן עמר; אלשיח' אלברהאן אברהים בן אלשיח' אלתלמיד סלימאן בן דאוד ("לא נקבע דבר בשמו והוא מחצית מן... מהותו(?) והוא יעשה את אשר מוטל עליו"); ישועה בן מצ'מון; אבו מנצור אלצאיג'; אלשיח' אלמכין בן מרדוך; בנו של אלשיח' בו אלפצ'ל בן אחיו; אבו אלפח'ר בן בו עמראן (ואמם?); אלשיח' אלכהן בו אלפח'ר ובנו אבו אלמג'ד; אלשיח' אלנג'יב מנג'א; בו אלפרג' בן נעמאן; צפי בן אבו אלברכאת; מופק; מכרם(?) בן אבו אלח'יר; פאצ'ל; מוסא בן [...]; בני אלצפי בו אלעלא; מנחם בן אברהים; בנו של אלעפיף(?) מנחם; אלכעכי; כהן; פאצ'ל; בני הבה בן אבו אלחסן(?); אלמכין בו אלפרג' בן עבד אלעזיז ובניו; ابن الىعىوع; בו אלחסן בן נאג'י; אבו אלמג'ד בן אלאסעד(?) אלסכרי ובנו עלם(?); אבו אלמ[...] בן בו מנצור; סעיד בן עבד אלואחד. העמוד הרביעי הוא קטע ממסמך של בית דין יהודי (טיוטה או העתק) שנכתב בכתב ערבי, ובו רק הצירוף "חרם חמור" כתוב בכתב ערבי. מדובר בחרם כללי כנגד כל מי שיימנע מלהעיד בפרשה, הנוגעת לאבו סעד ולסכום כסף בדרהמים מסוג נֻקְרַה.

תזכיר (תד'כרה) של סוחר בשם מפלח בן בנימין אבן אהואזי. בערבית-יהודית. בתזכיר הוא מזמין צעיף (רדּה) שעליו אמור להירקם שם בנו (יעקב בן מפלח בן בנימין) באותיות עבריות. הקטע כולל גם חשבונות נוספים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, וכן מתכון בערבית-יהודית למשקה מסוג יין (נביד' אלדא[..]). הסוחר פעל בעדן, כפי שעולה מהערה בכתב ערבי בצדו האחורי של המסמך: "וזנא/וזנו אליהם פי פרצ'ת עדן", הכוונה היא לתשלום ששולם בבית המכס (פֻרצ'ה) של עדן. גויטיין כותב: "הזמנה נוספת לבגד עם שם רקום, שהוגשה על-ידי אב לבנו, וכרגיל נכתבה בלשון ערבית אך באותיות עבריות, מעלה שאלות. זוהי טיוטה לא שלמה של תזכיר שהיה אמור להישלח מעדן למצרים. אני מתרגם במלואו, שורה אחר שורה, כדי שהקורא יוכל להיות השופט: (1) תזכיר מאת השיח' מפלח [המצליח]: (2) צעיף דביקי (רדּה) (3) באורך חמש אמות (4) וברוחב חמישה זרתות (4א) מן האיכות המעולה ביותר, (5) עם שתי שורות כתוביות רקומות בשוליו (מחשיה בטראזין) (6) כל אחת מהן משתרעת מקצה אל קצה (חואלין כל טראז) (6א) הראשונה (7) כתובה באותיות עבריות: (8) יעקב בן ר' מפלח (9) בן ר' בנימין (10) [נמסר] לאבן אהוואזי." לעיון נוסף על רקמת הטראז ראו סטילמן, לבוש ערבי. (חלק מהמידע מתוך הערותיו המצורפות של גויטיין, וכן מהחיבורים של גויטיין על החברה הים-תיכונית ושל גויטיין ופרידמן על סוחרי הודו.)

מסמך משפטי. רישום מבית הדין. מתוארך לשנת 1084. נכתב בפוסטאט. המסמך מכיל רישום חלקי של בית דין הנוגע לשותפות בין יפת בן ודאעה לבין אבו זכרי. בעת שאבו זכרי היה בנסיעה, הזמין יפת את סעאדה להצטרף לשותפות, ובתמורה היה אמור סעאדה לקבל שכר של 1.5 דרהם ליום. סעאדה רכש כופר (חינה) עבור השותפות, וקרא לבית הדין על מנת לאמת את עדותו שערכה של החינה ירד. מאחר שיפת הוא שהזמין את סעאדה להצטרף לשותפות בהיעדרו של אבו זכרי וגם הסכים לשלם לו שכר יומי, נראה שהוא היה השותף הבכיר או משקיע פסיבי, ואילו אבו זכרי וסעאדה היו השותפים הפעילים. מכיוון שיפת הזמין את סעאדה להצטרף לשותפות הקיימת (ולא ערך עמו חוזה שותפות חדש), סביר להניח שליפת ולאבו זכרי כאחד היו השקעות הון בשותפות המקורית, וכי על יפת הוטל להשקיע את ההון המשותף בעוד אבו זכרי רודף אחר הזדמנויות מסחר אחרות. באופן יוצא דופן, ההסכם בין סעאדה לבין שני השותפים האחרים חייב אותו להישבע על נכונות חשבונות השותפות במקרה שנכסי השותפות יאבדו מערכם. שאר המסמך (שורות 8–28) הוא טיוטה של הסכם נישואין של זוג שהתגרש בצור והתפייס לאחר מכן באלמחלה. ההסכם מפרט את הנדוניה (ובכללה כסף, אריגים ובגדים, גביע שתייה, ומראה), אך חסרים בו שמות הצדדים הנוגעים בדבר. ייתכן שקטע זה היה דף מתוך פנקס של נוטריון. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", 75–76)

על הקטע מופיעים כמה פריטים נפרדים, רובם בכתב ידו של מבורך בן נתן. (I) בלוק הטקסט המרכזי נערך על ידי גויטיין כ"טיוטה של מסמך מינויו של הרמב"ם לנגיד היהודים (ראיס אל-יהוד)". בכרטיסייתו מציין גויטיין: "ייתכן שהדף הזה נועד לשמש רק כעטיפה למסמך, שאולי היה ארוך". נותרו כמה קשיים בקריאה: המילה הראשונה אינה יכולה להיות גרץ כקריאתו של גויטיין (היא נראית קרובה יותר ל"כסר", אם כי "דכר" היה אופייני יותר), ויתכן שיש עוד מילה בלקונה שבסוף שורה 2. בכל אופן, הפריט הזה מקשר באופן כלשהו בין "פנקס בית הדין הזה" (הד'א אלשמוש) לבין הנגידות (ריאסה) של הרמב"ם (משה הרב הגדול... בן מימון בן יוסף בן יצחק), בערך 1170–1204 לספירה. (II) בפינה השמאלית העליונה ובשוליים העליונים, בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי, נרשמו רישומים של חשבונות קהילתיים: "בכתב ידו של הנאמן... מכסה... הסכום הכולל: 40... ועבור התשלומים (רואתב) של... הסכום הכולל: 158 פחות [...]". בצד השני (verso) ישנן שתי טיוטות של רישומים למקרים משפטיים: (III) עניין הקשור לתביעה בין [...] בת מופק המשוחרר ובין [...] בן מעאלי, שככל הנראה הוא בעלה; ובו נדונים מזונות, כתובתה, ו"גט גמור". בתו של מופק המשוחרר מופיעה גם במסמך נוסף. (IV) עניין הקשור באלנדיב ובתשלומי שכירות חודשיים עבור בית מסוים. הטקסט קשה לקריאה ביותר.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. נראה כי אותו סופר השתמש שוב במסמכים רבים בכתב ערבי לכתיבת טקסטים ספרותיים/ליטורגיים (ראו הצעות לחיבור). המכתב נועד להישלח מפוסטאט לנמען שהפליג זה מקרוב מאלכסנדריה (כנראה מדובר בטיוטה, או שהמכתב מעולם לא נשלח). הוא נפתח בציטוט מירמיהו י"ז, ז'. ימים אחדים לאחר שהנמען (או הנמענים) הפליגו מאלכסנדריה, הגיע בנו של אלפצ'ל אבן סברה "טובע" (ע'ארק), דבר שהסב צער לכולם (האם ניצל מטביעת ספינה?). השולח מדווח שהנילוס השלים את עלייתו (אלמא קד אופא) ב"5 מתוך 17", ככל הנראה במשמעות של 5 אצבעות פחות מ-17 אמות. (לפי קריסטין צ'אליאן-דאפנר, אמה עד גובה של שתים-עשרה אמות חולקה לעשרים ושמונה אצבעות והייתה שווה לכ-54 ס"מ, ואילו אמה מעל גובה של שתים-עשרה אמות כללה עשרים וארבע אצבעות והייתה שווה לכ-46 ס"מ.) השולח מדווח שהכול במצרים מושלם תחת השליט (אלמסתנצר או וזיר?), שכל יום נכבשים בידיו שטחים חדשים, שטבעו עבורו מטבעות, "ואלדעוה פי מכות" (ביטוי קשה להבנה — האם הכוונה לכך שהדעוה הפאטמית "שוכנת במקומה"?), ושכוחותיו הגיעו עד MSYD אלרדיני (אולי מנית אלרדיני שבמחוז שרקיה בדלתא של הנילוס?). לחלופין, ייתכן שMSYD הוא איות עממי או איות מכוון משובש של מסג'ד; אלמקריזי וכרוניקנים נוספים מזכירים מסג'ד אלרדיני באתר שלימים הפך למצודת קהיר.

טיוטה של מכתב מבית הדין הרבני בפוסטאט אל מצ'מון בן חסן בנוגע לעיזבונו של חלפון הלוי בן שמריה (אבן ג'מיהר), שספינתו טבעה בקרבת עדן. המכתב נכתב בפוסטאט בשנת 1146. בית הדין הרבני בפוסטאט מדווח כי שמע לראשונה על טביעת הספינה מפי עדים נוכרים, אך נמנע מלפעול עד שהידיעה אוששה על ידי מצ'מון עצמו, וזמן קצר לאחר מכן הגיעו גם שלושה עדים יהודים אמינים שדיווחו על האירוע. צוללנים הצליחו לחלץ חלק מן הסחורות מהאונייה הטבועה. חלק מהסחורות הללו נתפסו בידי השלטון (הסולטאן), אך חלק אחר הופקד אצל מצ'מון בן חסן. ככל הנראה היה ערכן של הסחורות גבוה מאוד. בית הדין בפוסטאט ביקש למצוא מי שישמש כסוכן (אפוטרופוס) על נכסיו של הנפטר. תפקידו של הסוכן היה להוביל את הסחורות ולקבלן לרשותו, וכן ליישב כל ערעור או תביעה מצד אנשים אחרים שעשויים היו לקיים עסקים עם הנפטר. הם מצאו מועמד מתאים באברהם בן יוסף (אבן בקאל), והציעו לו את הסכום הנכבד של שמונים דינר תמורת קבלת התפקיד. אולם אבן בקאל סירב, ומשא ומתן נוסף לא יכול היה להתקיים שכן הוא כבר היה בעיצומה של היציאה לדרך. ידוע לנו ממקור אחר שהוא הגיע לעדן בשנת 1146. בית הדין בפוסטאט מודיע למצ'מון שהוא מסכים לכך אם הצליח למצוא אדם אחר שישמש כנאמן, ואף מסמיך אותו להגיע להסדר עם אבן בקאל עצמו אם הלה יסכים לכך.

מכתב המכיל את עדותו של מח'לוף, סוחר מכובד, שנאלץ לברוח מאלכסנדריה מפני פקיד שלטוני עריץ – "הנזיר השודד", אבו נג'אח – ולהסתתר במדבר המערבי במשך שנים. הוא הגיע לאלכסנדריה באביב שלאחר מותו של אבו נג'אח, נסע לאפריקיה (אפריקיא) בקיץ שנת 1130, וכתב את המכתב בקיץ שלאחר מכן, כלומר ב-1131. הכותב מונה למפקח על אוניות הסולטאן. זהו גם מסמך יוצא דופן המתאר ניכור בין אב לבנו. הבן אהב מוסיקה, יין איטלקי וחברה גרועה, וכמובן היה תמיד שקוע בחובות. כל ניסיונותיו של האב לתקנו עלו בתוהו: הוא הציגו בפני הקאדי של אלכסנדריה, לקח אותו לטיול לאפריקיה, שלח אותו אל הכפר בעבודה מנהלית, והציע לו נסיעות לתימן ולסוריה – אך דבר לא הועיל. הצעיר בן העשרים ושתיים לא היה סתם בטלן ריק; הוא היה אלרגי לאביו: "כל עוד אתה חי, אין לי מזל. ברגע שתמות, אצליח." בצדו האחורי של המסמך מופיעה גם תחילתה של טיוטת מכתב בכתב ערבי, הפותחת בנוסח: "بسم بسم الله الرحمن الرحيم كتابي اطال الله بقا حضرة مولاي الشيخ الاجل وادام عزه ونعماه ورفعته وسناه وتمكينه وكبت حسدته واعلمه اعلمه ان لو رمت شرح اليسير". המכתב מזכיר את המקום סנטריה (שורה 17 בצד הפנים), שעשוי להתייחס לנווה המדבר סיווה בהתבסס על שם המקום עצמו, אך מבחינת ההקשר ייתכן שמדובר באזור מדברי כלשהו סביב נווה המדבר.

עצומה (פטיציה) המופנית אל צלאח א-דין מאת עבד אלבאקי בן יחיא, היהודי, תושב העיירה מליג' שבמחוז אלע'רביה שבדלתא של הנילוס. תיארוך: בקירוב 564–589 לה'ג'רה, היינו 1169–1193 לסה"נ. המבקש מתלונן על גובי המסים, אשר אילצוהו לעזוב את משפחתו ואת עיסוקו ולעבוד בשירותם, ומבקש שיוּצא צו אשר יתיר לו לשוב אל עיירתו ואל משפחתו. בצד ה-verso מופיעה תשובה לעצומה הקובעת כי מאחר שלעבד אלבאקי בן יחיא היה ניסיון מסוים כגובה מסים, אין הוא יכול להשתמט מן השירות הזה. כמו כן, בצד ה-verso נמצאת חיבור על חישוב הלוח, המזכיר את המחזורים, המולדות וסוגי השנה העברית השונים; שמות חודשי השנה בלוח היוליאני (!) ומספר ימיהם רשומים אנכית על הדף. הטור הימני ביותר ב-verso הוא רשימה של ערכים הקשורים בלוח, רשומים בספרות אלפאנומריות קופטיות, ממוספרים 1–19 עבור כל שנה במחזור הלוח העברי מספר 260, אחר כך עשרה ערכים עבור 10, 20 וכן הלאה עד 100 מחזורים; אחר כך עשרה ערכים עבור 100, 200 ועד 1000 מחזורים; ולבסוף עשרה ערכים עבור 1000, 2000 ועד 10,000 מחזורים — חישוב לטווח של 190,000 שנים קדימה. בנוסף ישנן כמה שורות טיוטה של חלק מהביטויים המופיעים בעצומה שב-verso, וכן רשימה של מספרים בשוליים. (המידע על פי ח'אן ועל פי סשה שטרן.) ראו גם פריט נוסף קשור.

בצד הפנים ובחלקו התחתון של הצד האחורי: מסמך משפטי בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה. המקום: פוסטאט. המסמך נערך תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. תיארוך: לא מאוחר משנת 1193 לסה"נ (המסמך המשפטי קדם לטיוצת האיגרת, שכן טיוטת האיגרת דחוקה בשוליים שנותרו). סת אלחֻסְן בת אבו אלמכארם אלתאג'ר הכהן, הידוע בשם אבן קסאסה, אלמנתו של צאעד בן אבו מנצור, מצהירה בפני בית הדין כי הגיעה קודם לכן להסדר עם אחותה למחצה (מצד האב) סת ח'פר, אשתו של יהודה אלצאיג' אלמע'רבי, בנוגע לירושת אחיהן (מצד האב) אבו עלי הכהן הרופא אלמופק. כמה שורות חסרות כאן, אך נראה שההסדר היה על סך 3.25 דינרים, וסת אלחסן מאשרת קבלת הכסף מסת ח'פר. כמו כן קיבלה סכום בלתי מצוין מסת אלמעאלי, אלמנתו של האח המנוח אבו עלי. היא משחררת את סת ח'פר ואת סת אלמעאלי מכל תביעה נוספת. בצד האחורי שתי טיוטות נוספות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה; אלו פגומות וקשות לקריאה. הראשונה עוסקת באישה בשם סת אלסאדה ומזכירה "70 דרהם בכל שבוע". השנייה עוסקת ברופא (אלטביב אלסדיד) אבו אלפרג' בן משה אבן אלח'ראז ואולי בייפוי כוח. המסמכים מורכבים מארבעה קטעים גדולים, כאשר חלקם מצטרפים זה לזה; תחילת המסמך נמצאת בקטע אחד וממשיכה בקטע אחר; הכתב משתקף (במראה).

recto: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן נתנאל הלוי. התיארוך: 1133–1136. הסכם שותפות. בטיוטה זו, שאינה חתומה ואינה מתוארכת, שותף פעיל ששמו אינו מצוין מקבל מסבאע 200 דינרים, ובהם עליו לנסוע לאלכסנדריה ולסחור בסחורות שאינן מפורטות. סבאע מסכים לחלוק בשווה בכל ההפסדים שייגרמו לשותפות כולה (למשל הפסדים בשל הפסקת העבודה או סחורה שניזוקה). שורות 12–16 מציינות שאם הסחורות עשויות להישלח לאלכסנדריה לשם מכירה בליווי אדם אחר ולא בליווי השותף הפעיל, על השותף הפעיל להודיע על כך לסבאע. סיכון ההפסד מוטל כולו על סבאע. עדותו של השותף הפעיל בנוגע לרווחים ולהפסדים אינה טעונה תמיכה בעדות של עדים. נראה שהשותף הפעיל זכאי לכל הרווחים, פרט להוצאות המחיה של סבאע (למעט שכר הדירה של סבאע והוצאות החינוך של בנו). חלקו של סבאע ברווחים — סכום קבוע שאינו תלוי בהצלחת נכסי השותפות — עשוי לסתור את האיסור הרבני על ריבית, אך הוא נושא באחריות להפסדים. השימוש בגוף ראשון לאורך המסמך כולו מרמז שהוא הוכן ואושר עבור השותף הפעיל, בדומה לייפויי כוח. השותף הפעיל יכול היה להציגו כתיעוד תומך במקרה של מחלוקת בנוגע לחלוקת רווחי השותפות. (המידע מתבסס על מחקרו של ליברמן על תרבות השותפות.) ראו גם תיעוד נפרד עבור ה-verso.

recto: מסמך משפטי על קלף, בכתב ידו של מבורך בן נתן. במסמך מותיר אבו סעד משה בן יפת, ראש הפרנסים, לרשות אשתו סת אלפח'ר בת טוביה, שתי בנותיהם ושפחתם, סכום של 25 דינרים ו-5 ארדבים של חיטה למשך תקופת היעדרותו בתימן, וזאת בנוסף לדמי השכירות של בית חדש בקצר אלשמע בפוסטאט (אותו כבר מכר לה, כפי שמאושר במסמך נפרד שברשותה). verso: טיוטה של מסמך משפטי שבו מעידה סת אלפח'ר בת טוביה כי קיבלה מבעלה אבו סעד משה בן יפת את כל המגיע לה מכוח כתובתה (מתוארכת לאב 1468 לשטרות = 1157 לסה"נ), לרבות כל סכום המאוחר (מואח'ר) של 60 דינרים פרט ל-5 דינרים, וכן את נדונייתה בשווי 400 דינרים (למעט השפחה אשר "אבדה"—ברחה?—מהבית עוד לפני שמשה בן יפת יצא לדרכו). משה בן יפת מוכר גם ממסמכים אחרים; הוא חתם על מסמך בתימן בשנת 1156 לסה"נ. כמו כן קיים גט על תנאי (מתוארך לשנת 1169 לסה"נ) שנתן לסת אלפח'ר לפני יציאתו לתימן (ייתכן שהגט על התנאי והמסמך שלפנינו נכתבו באותו מעמד, וייתכן שהצד האחורי של מסמך זה מהווה ראיה לכך שהגט על התנאי אכן יצא אל הפועל). בשוליים העליונים וכן מתחת לגוף הטקסט הראשי מופיע טקסט נוסף בזווית של 90 מעלות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל מאמרם של אשור ואות'וייט משנת 2014.)

שלוש טיוטות של איגרת ציבורית בכתב ידו של חלפון בן מנשה בראשית דרכו (התאריכים: 1100–1138), הממוענת לקהילה לא מזוהה. אחת הטיוטות היא הגרסה הגולמית ביותר, שנייה היא העתק נקי, והשלישית היא העתק נוסף המשלים כמה מן הביטויים בקטע הקודם לחלק שנשתמר בשתי הטיוטות האחרות. מדובר בפנייה לאיסוף תרומות עבור פדיון שבוי שניתנה לו תקופה קצרה לנסוע ולגייס את הכסף לפדיונו. סכום הפדיון הכולל היה 110 דינרים (סכום מופקע עבור שבוי יחיד; ייתכן שהוא מגייס כספים עבור שלושה או ארבעה אנשים, אם כי הדבר אינו מוזכר באף מקום במסמך). קהילת פוסטאט כבר גייסה 80 דינרים, וכעת עליו לגייס את 30 הדינרים הנותרים. ההעתקים השונים אינם עקביים בנוגע לזהות הערבים שערבו לו כדי לאפשר לו לנסוע. בטיוטה הגולמית נכתב כי היו אלה "מקצת הביזנטים" (בעץ' אלרום), אך הדבר נמחק והוחלף ב"חברי עסקלאן, יזכרו לאלף ברכות". שני ההעתקים האחרים חוזרים להזכיר את הביזנטים במקום את חברי אשקלון. השבוי האומלל מלווה בנוצרי (אלערל), שכפי הנראה הוא זה שיאלץ אותו לחזור לארצו ולהיכלא אם לא יצליח לגייס את יתרת דמי הפדיון. הנמענים מוזכרים בשכר הגדול הצפוי למי שמסייעים לשבויים שכאלה. (המידע בחלקו מתוך כרטיסיית גויטיין.) צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138 לסה"נ). מדובר ככל הנראה בטיוטה, כפי שעולה מן התיקונים וההערות בשוליים. המסמך עוסק ביוסף בן ישועה; ברבע מבית; ולפי הנראה באישה בשם בלדין, המעניקה רבע זה במתנה לאחיה ו/או לאדם בשם ברכות (ייתכן שמדובר באותו אדם). נזכרים בו 15 דינרים (סכום שנמחק ותוקן ל"כפי המתאים"). ההסדר עשוי להיות שהאיש יגור בנכס ללא תשלום שכר דירה, בתנאי שישפץ ויתחזק את המבנה. במסמך מופיעים גם [...] בן [עמרא?]ם הכהן השמש, ישועה הכהן החזן בן [...], אחותו של מישהו, אמו של מישהו, והוצאות בנייה. ברכאת הכהן שוכר מאחותו, אשתו של [...] בן אברהם, רבע מבית בסמטת בית הכנסת (זקאק אלכניסה), אשר ירשה מאביה אבו אלח'יר אבן אלערקי. השכירות היא לתקופה של 10 שנים. לפי כרטיס הרישום של גויטיין דמי השכירות הם 5 דינרים, אך היא מעניקה לו אותם במתנה, בתנאי שיבצע את התיקונים הנדרשים. מוזכר גם "אחיה יוסף". בית זה מופיע כציון דרך במסמך אחר. על השם הנדיר בלדין (Baldīn? Baladīn? Baladayn? [סת אל-]Baladayn?), ראו גם מסמכים נוספים. נדרשת בחינה נוספת לבירור מדויק של זהות הצדדים ושל אופי העסקה המשפטית. צירופים: עזרא חוואט ועודד צינגר. קשור למסמך נוסף (מידע מעודד צינגר).

מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אינו חתום. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, י"ז באדר א'תקל"ו לשטרות = 26 בפברואר 1225, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עניינו של המסמך בשני חברי בית דין של יתומים המוכרים בגדים מסוימים באמצעות ה"סמסאר הגדול", המכונה כאן "מנאדי" — כרוז שוק או מכריז במכירה פומבית — ושכרו נקרא "דלאלה", שכר תיווך. שייך לאותו אשכול של מסמכים נוספים מאותו עניין. טיוטה זו מפורטת יותר מן הנוסח הסופי, ומספקת פרטים מעניינים על מכירות פומביות בבזאר הטקסטיל וכן על הנהלים הנוגעים לרכוש יתומים. נותני העדות — ככל הנראה המתווכים שהוטלה עליהם המכירה של רכוש היתום — מקפידים לטעון כי עשו מאמצים סבירים לקבל את המחיר הגבוה ביותר האפשרי עבור הסחורה. ההלכה היהודית מחייבת שרכוש יתומים יימכר בידי בית הדין בפומבי (לפי גויטיין; הוא אף מצטט תשובה של הרמב"ם): "ואד֗ וראו אלזקנים במצאלחתהא פלא באס באן יבאע מן אלמלך ... בעד אלתקצי פי אלנדא ואלאשהאר ... שלשים יום רצופים בבקר ובערב ומתי לם יפעל ד֗לך פאלביע מפסוך֗" — כלומר, אם ראו הזקנים תועלת בכך, אין מניעה למכור את הנכס לאחר חקירה מדוקדקת בהכרזה ובפרסום במשך שלושים יום רצופים בבוקר ובערב, ואם לא נעשה כך, המכר בטל.

טיוטה אחת מתוך שתיים של מכתב סקרני ומתרפס מאת אדם שכתב ידו מוכר, ככל הנראה אל אדם בשם יחיא בן ח'אלד שיש לו בן בשם אבו אלמחאסן. בגרסה זו: הכותב מתאר כיצד ראה את הנמען במטבח ביום ראשון, ואז עלה בו רעיון שהנמען הביע עליו את הסכמתו (אולי לנסוע למקום אחר ולא לבלביס?). ואולם, הכותב החליט שעדיף לו לנסוע לבלביס. הוא טרם יצא לדרך, משום שלא יעלה על הדעת לנסוע בעוד דלתות הבית במצבן העגום: הדלת הראשית זקוקה לתיקון, ואת דלת הקומה/הדירה העליונה יש להחליף לחלוטין. הוא רומז במילים מעורפלות מאוד לקשייו האישיים (לפי הטיוטה השנייה, מדובר במחלה מלווה בחום מאז יום שישי). לאחר מכן הוא מתנצל על שלא בא לחלוק כבוד לנמען (לפני שזה נסע?) כפי שהתבקש; הוא מסתפק באמירה שהייתה לו סיבה טובה (בטיוטה האחרת הוא מזכיר את החום שלו), ושהוא קטע את תפילתו וניסה למלא את המצווה. לבסוף הוא חוזר לעניין הדלתות כדי להסביר מדוע טרם יצא מן הבית. מכתבים נוספים שייתכן שנכתבו באותו כתב יד (המתאפיין בין השאר בשימוש בסימני ניקוד ערביים מעל אותיות עבריות, למשל שתי נקודות עבור "ת" ושלוש נקודות עבור "ת'"): T-S 12.346, T-S 8J15.20, T-S 12.652 (מתוארך לאחר 1165/6), ו-T-S AS 151.22.

חשבון פיסקלי המתעד את הכנסות החיטה, השעורה והפול שיוצרו בחמישה כפרים בנפת אלע'רביה (בסוט נהיסה, מחלת בו אלהיתם, נואג', דמשית ומניית בו אלעטאף) בשנת הח'ראג' 562, והוקצו ליחידה הצבאית של האמיר אבו מנצור עלי בן עלי אלעאצ'די אלנאצרי. במצבו הנוכחי החשבון מורכב מדף כפול אחד בפורמט אנכי (פורמט שהיה מקובל בחשבונאות הפאטמית), המכיל כיום רק את פרטי התפוקה של הכפר בסוט נהיסה. אולם במקור נועד החשבון להכיל גם את פרטי התפוקה של ארבעת הכפרים האחרים, ומכאן שייתכן כי חלק מהחשבון חסר, או לחלופין שהחשבון נותר בלתי גמור. אם נניח שפרטי התפוקה של יתר הכפרים תפסו צד אחד של דף, כפי שהדבר בכפר בסוט נהיסה, ניתן להעריך שלפחות דף כפול אנכי אחד נוסף חסר. בשורות 17–19 היה על הסופר לסכם ולתת דין וחשבון על כלל התפוקה החקלאית של חמשת הכפרים לאחר כל רשומה חדשה (מן אלע'לאת: קמח, שעיר, פול). סכום התפוקה הכוללת היה אמור להיות מומר לכסף מזומן ספור, והמספר המתקבל היה נוסף לפני הרשומה מן אלעין (שורה 16). הסופר לא עשה זאת, ועובדה זו עשויה להעיד שהמסמך היה רק טיוטה של חשבון שמעולם לא הוגש לרשויות. המסמך נעשה בו שימוש חוזר עבור טקסט ספרותי עברי.

אחת משתי טיוטות (השנייה היא טיוטה מקבילה) של מכתב מסקרן ומתרפס ביותר מאדם שכתב ידו מוכר, ככל הנראה אל אדם בשם יחיא בן ח'אלד שיש לו בן בשם אבו אל-מחאסן. בגרסה זו: הכותב מתאר כיצד ראה את הנמען במטבח ביום ראשון, ורעיון מסוים עלה במחשבתו שהנמען נתן לו את הסכמתו (אולי לנסוע למקום כלשהו מלבד בלביס?). ואולם, הכותב החליט לבסוף שעדיף לו לנסוע לבלביס. הוא טרם יצא לדרך, מכיוון שלא יעלה על הדעת לנסוע בעוד דלתות הבית במצבן העגום: הדלת הראשית טעונה תיקון, ודלת הקומה/הדירה העליונה צריכה להיות מוחלפת לחלוטין. הוא רומז למחלתו. לאחר מכן הוא מציג את התנצלותו על שלא בא להתייצב לרשות הנמען (לפני שזה יצא לדרכו?) כפי שנתבקש. החום אחז בו מאז יום שישי. כששמע שמבקשים את נוכחותו, היה באמצע תפילת מוסף, בדיוק לאחר שהגיע ל"אשרי", ומיהר לקיים את הצו, אך מצא רק את הנער אבו אל-מחאסן, ולו הסביר את העניין. הוא חותם בברכות. מכתבים נוספים שייתכן שנכתבו בכתב ידו (המתאפיין בין היתר בשימוש בסימני ניקוד ערביים מעל אותיות עבריות, למשל שתי נקודות עבור "ת" ושלוש נקודות עבור "ת'") כוללים מספר מסמכים נוספים, אחד מהם מתוארך לאחר 1165/6.

מכתב מסוחר זקן מאלכסנדריה שפרש מעסקיו, אל ידידו בפסטאט. בצד אחד של הדף מכתב בכתב ערבי, ובצדו השני מכתב בערבית-יהודית. שני המכתבים נכתבו בידי אותו סופר, כפי שניתן ללמוד מכך שבטקסט הערבי-יהודי משולב סלאם בכתב ערבי הזהה לחלוטין לסלאמים שבצד השני. שני המכתבים עוסקים בבקשה להתערב אצל הנגיד ולפנות אליו כדי שיוציא תעודה (ורקה, נסח׳ה) המעידה על חוסר אמצעים, כך שהשולח יוכל לקבל תמיכה מן הקהילה היהודית בעיר מולדתו. במכתב נזכר אדם בשם אבו סעיד, אשר פרש מחנותו לפני כשנתיים וחצי בעודו חייב כספים. הוא הוכרז כעני חסר־כול, והעניין הזה כבר הוסדר; אולם עדיין דורשים ממנו את מס הגולגולת (ג׳זיה) עבור נכדו. אחד מן הנפשות הפועלות (אבו סעיד? הבן? הנכד?) נעדר מאלכסנדריה זה שתים־עשרה שנים. לא די בכך שהנגיד יאשר כי אבו סעיד עני, אלא עליו גם לכתוב מספר שורות המסבירות את נסיבות המקרה. ייתכן שכך יושג סעד ("שכן אפשר שייחשב לי כנעדר (ע׳איב)"). חלק מן המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין, ושם ניתן למצוא הפניות, מידע נוסף וטיוטת תרגום. ייתכן שכתב היד הוא של טהור בן אברהם (מן המחצית הראשונה של המאה השלוש־עשרה).

מסמך משפטי בכתב ידו של הלל בן עלי. רישום בית דין. מתוארך לשנת 1395 למניין השטרות (1083/84 לספירה). המקום: פוסטאט. אבו אל-עלא עולה הלוי בן יוסף אלדמשקי ואבו זכרי יחיא הלוי בן יוסף הלוי חלוקים ביניהם על פרטי שותפות. בצד האחורי של המסמך מתועדת עדותו של עולה, ולפיה היה יחיא אמור לקבל שליש מן הרווחים לאחר ניכוי ההוצאות, בהתאם לדגם הקומנדה (שותפות מסחרית מוסלמית-ים-תיכונית), ואילו יחיא טען שהרווחים היו אמורים להתחלק שווה בשווה, וכי ההוצאות היו אמורות להיגבות מתוך תמורת המכירה. גויטיין מצביע על כך שמלבד כספי השותפות שהופקדו בידי יחיא, מסר עולה גם משלוח של סקמוניה (צמח מרפא) שהיה "בקומיסיון", מה שלדבריו מלמד ש"העסקים בכללם התנהלו במידה רבה על בסיס של אמון הדדי וידידות". מנגד, המחלוקת הנדונה כאן עוסקת בפרטים ספציפיים של השותפות, ובכלל זה מחלוקת בנוגע לשווקים האפשריים שאליהם הוסמך יחיא לנסוע (דמיאט, אלכסנדריה והמגרב); השותפות פורקה לפני נסיעתו של יחיא למגרב. ייתכן שמסמך זה היה טיוטה, לאור המחיקות הרבות שבו, והרווחים הריקים במסמך שימשו לניסיונות קולמוס בערבית שאינם קשורים לתוכנו, ככל הנראה.

העתק ו/או טיוטה של מכתב בטורקית עות'מאנית, הממוען ל"לורד קואן ג'נרל" (قوان/Cowan). בשורה השנייה מוזכרות שלוש מעצמות כיֵשׁויות מדיניות: האימפריה העות'מאנית (דَولת-י עَלִיֶּה), "אנגליה" ו"צרפת". על סמך הפלאוגרפיה, ההקשר הבינלאומי ותארי הכבוד, ייתכן שלפנינו העתק של מכתב שנשלח אל וולטר קואן (נולד 1871, נפטר 1956), שפיקד על הכוחות הימיים הבריטיים בנילוס בסוף שנות ה-90 של המאה ה-19. (זיהוי על פי מידע שמסרה באדיבותה אוזגן פלק.) תעתיק לאותיות לטיניות (במהדורת אוזגן פלק): "Lord Kowan Ceneral'e (General) gidecek mektubun suretidur Devlet-i aliyyenün müttefiki olan İngiltere devleti tarafından Franca'da [...] masaliha-i amme[nin] tasdiknamelerin mübadelesi ..… tarihinden itiba[ren] ….. [kuvvetleri?] tarafından tahliye olunacağı şart ve karar virildiğinden …." כלומר: "העתק המכתב שיישלח ללורד קואן ג'נרל. מכיוון שמטעם ממלכת אנגליה, בעלת בריתה של המדינה הנשגבה [העות'מאנית], בצרפת [...] חילופי כתבי האשרור של ענייני הכלל [...] החל מתאריך [...] נקבע ונחתם שהפינוי ייעשה על ידי [הכוחות?] של [...]."

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, הכותב מקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. תרגום חלקי על פי גויטיין: "אני שולח אליך עם נושא המכתב הזה 15 דרהם. אנא קנה עבורי 1¼ ליטרא של אמלג' ('דומדמנית הודית'), בסכום של כ-4¼ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של מי ורדים אדומים-עמוקים (מאא' ורד), בסכום של כ-¾ דרהם; פֻקאעה (בקבוק שיקויים), בסכום של כחצי דרהם או פחות; ליטרא אחת של אבקת איפור לעיניים, מתוצרת משובחת ובהזמנה מיוחדת, בסכום של כ-2 דרהם או פחות; מסוואכּ אחד (ענף לניקוי שיניים), בסכום של כ-2 דרהם; ליטרא אחת של אנטימון (כוחל), בסכום של כ-3¼ או 3½ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של משחת קוסמטיקה (מתאת'), בסכום של כ-2¼ דרהם או פחות". בנוסף שולח הכותב שלושה טיוטות של קינות ומבקש מאחיו אבו אלחסן (ידותון הלוי) להגיהן ולתקנן. ורסו: טיוטת עצומה (פטיציה) בכתב ערבי, המופנית אל האמיר שרף אלדולה (?). כתב היד הוא של משה בן לוי (להשוואה עם מסמך אחר שלו). שורות 8–15 מהוות את עיקר העצומה (וינהי אנה קד אשתהי...), והן דורשות עיון נוסף. הכותב (אולי משה עצמו) חוזר ומביע, ככל הנראה מספר פעמים, את רצונו לבוא אל העיר הגדולה.

מסמך משפטי גדול (טיוטות?) שלפחות חלקו נכתב בידי מאיר בן הלל בן צדוק. מתוארך: יום חמישי, א' בתמוז ד'תת"ם = 26 ביוני 1180. אדם בשם משה בן שלמה, שירש מאשתו 8 מתוך 24 חלקים בבית בשכונת חמאם אלאח'וין, אשר היה שייך לחותנו הלל בן אברהם בן אלישע, נותן שני חלקים במתנה לחמותו סת אלתג'אר בת יעקב בן חננאל, ומחכיר את ששת החלקים הנותרים לשתי גיסותיו (סת אלכפאאה וסת אלטרף אשת אלעזר בן נדיב) לתקופה של חמש שנים שתסתיים באייר ד'תתמ"ה (= 1185), בדמי שכירות כוללים של 15 דינרים — סכום שהוא מוותר עליו לטובתן. בשוליים (בכתב יד אחר) נמסרים חלקים אלה להן במתנה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) עודד צינגר זיהה ששני קטעים שייכים לאותו מסמך, ואלן אלבאום זיהה ששני קטעים נוספים מגשרים על הפער ומחברים בין שני הקטעים הגדולים. ראוי לבדיקה נוספת. תיאור נוסף: פנים — טיוטה של מסמך משפטי. מזכיר [...] שהייתה אשתי, סת אלכפאאה. מתייחס לחמישה חלקים בבית. גב — מסמך משפטי בעיצוב יוצא דופן (מעוצב כמכתב), בכתב יד אחר. עוסק בנדל"ן, בירושה מאב, ובדייר משה בן שלה "שהיה בעלה של סת אל[...] אחותנו".

מכתב, אולי טיוטה, מאיש אל בני משפחתו משה ודאני(?). טיב הקשר אינו ברור: בנקודה אחת הוא פונה אל "אבי" ובנקודה אחרת אל "אחיי". בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר. בשורה האחרונה מוזכר המטבע "שרפי", שככל הנראה מדובר בשריפי העות'מאני (שהוטבע לראשונה ב-1520 לסה"נ), אך ייתכן גם שמדובר באשרפי הממלוכי (שהוטבע לראשונה ב-1425 לסה"נ). הספרות הערביות-מערביות בצד ב' תומכות בתיארוך מאוחר יותר. כמעט כל המכתב הוא תיאור מרגש של מות בנו התינוק של השולח, שלא זכה אפילו להגיע לגיל ברית המילה, ושל אבלו של השולח על "הבריאה האצילה" (ח'ליקה שריפה). לבו בוער; עיניו נפגעו מרוב בכי; אין לו דעת; הוא בוכה תוך כדי כתיבת המכתב. ייתכן שהוא גם אומר שהוא עצמו קרוב למוות. "בכל פעם שאתה מתעורר מעט וחושב על הקטן, אתה בוכה ושב למצבך הקודם." הוא מתלונן על היעדר מכתבים מן הנמענים. הוא מקווה שברכאת יישאר עמו ולא ילך אליהם ("אם הוא יעזוב אותי, אצא מדעתי"). בחלק הבא ייתכן שהוא מזכיר להם להמשיך ולשלוח חיטה. בצד ב' מופיעים שרבוטים וחשבונות בערבית-יהודית ובמה שנראה כספרות ערביות-מערביות.

טיוטה של מכתב או עצומה. בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל עד שנת 1231 לערך). העמוד הראשון חסר. בצד השני של הקטע נמצא דף השער של עותק ממסכת בבא מציעא. הסופר הזה היה פורה ביותר, והוא השתמש בשוליים ריקים רבים של חיבורים ספרותיים לצורך ניסיונות קולמוס. המכתב או העצומה נפתחים בדיון על הפחות ראוי מבין האבות. השורה הראשונה נראית כהפניה לכך שאברהם, המכונה "סייד אלכּונין" (אדון שני העולמות — ככינוי המיוחס בדרך כלל למוחמד), התפלל למען לוט והשתדל בעדו, "הפחות ראוי שבאבות"; לאחר מכן מוזכר עשיו. בהמשך מצוינת ענוותנותו העל-אנושית של משה, במיוחד בעת מרד קורח. השולח מגיע לעיקר העניין סביב שורה 10: הוא מבקש מהנמען לשנות את דעתו הרעה (אבטאל מחשבתו הרעה) בנוגע להתרת הצטרפותם של אנשים שאינם מהמשפחה האצילית (ביתתנא) לטקס האזכרה (תרחים?) לאישה שנפטרה (אלמרחומה). אם הנמען לא ייעתר לבקשה, השולח מאיים להטריד אותו על ידי שיגור עשרים נכבדים ועשרים מן ההמון לעברו. הוא גם מזכיר את "אנשי קהיר ופוסטאט". זיהוי הסופר נמסר באדיבותו של אמיר אשור.

טיוטת מכתב מאת יוסף בן יעקב הבבלי אל הנכבד עובדיה. בערבית-יהודית. הנמען נושא בתואר "אמין אלדולה ת'קת אלמלכ" — "הנאמן על השושלת, סמך השלטון". הכותב מאחל לו "למצוא חן רב בעיני מלכים ושרים", ומציין כי לעובדיה הייתה היכרות מסוימת עם הספרות העברית. תרגום הקטע (לפי דקטר): "כל מה שמגיע לאדם בכל הנוגע לשבח [אלמדיח] ולהודיה כנה [אלשכר אלצריח] אינו מספיק ביחס לאדון הנשגב, נאמן המדינה, מבטח המלוכה, אדוננו ומורנו עובדיה השר, האציל, החכם, הנבון, יאריך האל את חסדו, ירומם את מעמדו ויעניק לו עושר רב בעיני מלכים ושרים. יברך את אֶחיו ואת בניו השרים, ויהיו לברכה בקרב הארץ. כל מה שאומרים בפניו [של שבח והודיה] אינו אלא חלק קטן ממה שנאמר עליו בהיעדרו, כפי שהבהירו הראשונים [אלאואאיל], רצון האל עליהם, באומרם: 'אומרים מקצת שבחו של אדם בפניו וכולו שלא בפניו'. הם אמרו זאת מפני שמצאנו שהאל, יתעלה ויתרומם, כשנח לא היה נוכח תיאר אותו בשלוש תכונות — צדיק, תמים וכן הלאה — אך כשפנה אליו אמר: 'כי אֹתךָ ראיתי צדיק לפני' וכן הלאה. הוא תיאר אותו כצדיק בלבד."

עצומה אל הח'ליפה אלמסתנצר בעניין הפילוג שהתחולל בשנים 1038–1042 בין רב שלמה בן יהודה, גאון ארץ ישראל, לבין נתן בן אברהם, מתחרה על הגאונות. זוהי טיוטה הכתובה בכתב יד ערבי צפוף של רבי אפרים בן שמריה. במסמך מוזכר נתן בן אברהם, אשר "הגיע מן המערב, תובע את משרת ראש ישיבתנו, ואשר עומד בראש ישיבה זו זה 16 שנים", וכן האמיר מנג'ז אלדולה, ו"עבד אדוננו, דאוד בן אסחאק". המחלוקת נסבה על ההנהגה של ישיבת ארץ ישראל בין רב שלמה בן יהודה לבין נתן בן אברהם. ככל הנראה, קהילת בית הכנסת של בני ארץ ישראל שנסגר הייתה נאמנה לרב שלמה בן יהודה, ונתן בן אברהם ניצל את קשריו בשלטון כדי לגרום לסגירת בית הכנסת. שאר העמוד מלא בטיוטות של מסמכים משפטיים, הכתובים בכתב היד העברי של רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: ינואר 1039. זיהוי כתב היד הערבי: מרינה רוסטוב. על אותה פרשה ראו מסמכים נוספים שפורסמו אצל שטרן (1969) ובמהדורה מחודשת אצל גיל ("ארץ ישראל") כתעודה 197, והמסמך הראשון פורסם מחדש גם אצל ח'אן. יצוין כי הצירוף שדווח עם קטע אחר הוא צירוף שגוי.

קטע המכיל כמה גושי טקסט שונים, ובראשם תשובה הלכתית המיוחסת ליעקב קנפנטון המנוח (נפטר לפני 1439). מקום הכתיבה: ככל הנראה ספרד. תיארוך: בערך במחצית השנייה של המאה ה-15. הקטע הייחודי הזה פורסם על ידי דותן ארד. מעל התשובה מופיעות רשימות נוספות, ובהן חשבונות בלאדינו המזכירים את השם דון יוסף, ואולי טיוטה של מכתב מסחרי בלאדינו. הכותב מדווח כי קיבל סכום של 200 פלורינים מדון אברהם, אשר נועדו להישלח לעיר ואלדוליד (ואלדוליד), ומצוינים בו סכומים נוספים. "טקסט זה מוכיח כי המסמך, לכל הפחות חלקו העליון, נכתב על אדמת ספרד לפני גירוש 1492; קרוב לוודאי שהובא למצרים בעקבות הגירוש. התאריך כ"ה במרחשוון מופיע בשורה האחרונה, אך ללא ציון השנה. לאחר מכן מופיע ערך מילוני: "נחושת — נקראת acero בלעז"." התשובה עצמה דנה בשותפות עסקית ובחלוקת הרווחים באופן המונע איסור ריבית. דבר שלא צוין על ידי ארד הוא שמספר מילים כתובות באופן חלקי בכתב ערבי, ובהן השם דון نيمين (Don NYMYN). (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו ומהדורתו של דותן ארד.)

שטר שחרור משותפות. מתוארך לשנת 1091. נכתב בפוסטאט. בצד ה-verso: אברהם בן ישועה הכהן משחרר באופן בלתי הפיך את אבו אלפצ'ל/אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת מכל התחייבות הקשורה בשותפות שהייתה ביניהם. אברהם רכש שני סלים של אינדיגו ומשי כהשקעה בעבור שותפיו האלכסנדרונים — המשי ניזוק במהלך המסע הראשון לפוסטאט, ואברהם מכר אותו במלואו, סילק את החשבון מול נתנאל וסיים את השותפות. בין שותפיו של אברהם נמנים גם אמו ואחותו של נתנאל (ראו שורה 23 ושורות 27–31). בצד ה-recto מופיע הסכם שותפות נוסף (שייתכן שה-verso הוא טיוטה שלו), המגלה כי אברהם הוא המשקיע (ולא השותף הפעיל) — הוא משקיע כספים אצל פרח/פרחיה הכהן, אשר מוסיף בעצמו כספים ונוטל את הסכום הכולל לדמשק כדי לייבא ממנה סחורות לפוסטאט. השותפות אמורה להימשך למשך מסע אחד בלבד לדמשק, ופרח אמור לקבל מחצית מהרווחים על השקעת אברהם וכן את כל הרווחים על השקעתו שלו עצמו. פרח אחראי לכל ההפסדים, כמקובל ב"איסקרא"(?). (המידע מתוך מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", 65–66.)

תעודה זו מתעדת את הסדר הפשרה בסכסוך המשפטי שבין דוד אבן סע'מאר/סע'מאר, נציגו של משה בן לברט, לבין יוסף לבדי. טיוטה של ההסדר השתמרה בצד השני של המסמך. הגרסה הסופית נחתמה על ידי חמישה מבכירי הקהילה: יצחק בן שמואל, אברהם בן נתן, נתנאל בן יפת, הלל בן עלי ואברהם בן שמעיה. לפי סיכומם של גויטיין ופרידמן, צדדי ההסדר הסכימו על שלושה דברים: ראשית, "לבדי, או נציגו, ימסור לדוד אבן סע'מאר באלכסנדריה שני בקבוקוני מוּשׁק שערכם לא יפחת מ-13 דינרים." שנית, דוד בן סע'מאר הסכים "לפטור את לבדי מתשלומים נוספים בעבור מחיר האלמוגים." ולבסוף, נציגו של לבדי (יעקב אלקלעי) יסע למהדיה ויברר "בהליך משפטי, האם השופט משה החרים 10 דינרים מוראביטיים ו-10 דינרי מהדיה." לאחר מכן ישלח חזרה למצרים מסמך מאומת המכיל את תוצאות הבירור. אם מסמך כזה לא יגיע, רשאי דוד להשביע את לבדי בשבועה או לקבל הסדר אחר. גויטיין ופרידמן מוסיפים כי מהסדר זה עולה בבירור שסכום של 13 דינרים היה סכום סביר עבור האלמוגים שדוד בן סע'מאר נתן ללבדי.

מסמך רשמי בכתב ערבי. טיוטות של שתי עצומות (פטיציות), הכתובות בכיוונים הפוכים זו לזו (בזווית של 180˚). העצומה בחלק העליון של הדף פותחת בתקבּיל (נשיקה טקסית) ומונה שורה של תארי כבוד לנמען: אלמג'לס אלסאמי אלאג'לי אלעלוי אלדיואני אלאסעדי אלהמאמי. בהמשך מוזכרים שבחים על האופן שבו הנמען מסייע לנזקקים — "כהף אלטאלבין ומלג'א אלמחתאג'ין ענדהא" (מחסה לדורשים ומפלט לנצרכים אצלה). לאחר מכן מועלית בקצרה סוגיה הנוגעת לסוחרים יורדי ים — "יצל מן אעראץ' אלתג'אר אלסאפרין". הטיוטה מסתיימת בנוסחת הראי המקובלת בעצומות: "פלהא וופקהא אללה אלראי אל[...] פי ד'אלך". העותר חותם את שמו לקראת הסוף — אבו מנצור. העצומה השנייה בחלק התחתון של הדף כתובה באותה יד, וזוהי טיוטת מכתב שבה מתלונן הכותב על כך שמכתביו של הנמען נפסקו ("אנקטעת כתב סידי..."), דבר שהגביר את כאבו וסבלו. הוא מבקש מהנמען שיואיל להמשיך ולכלול אותו בעסקיו — "פאחבّ אן תמן ותנעם... במא ישתע'ל בה... והו ולי במא יאמר בה אן שאא אללה". דרושה בחינה נוספת.

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

צוואת אדם חולה אנוש. ככל הנראה טיוטה. לפי כרטסת גויטיין, כתב היד הוא של נתן בן שלמה הכהן. העדות נגבתה ביום שבת, י"ט ב[...] שנת 1453 לשטרות (1141/42 לסה"נ); שם החודש הושמט בטעות. המצווה, אבו אלחסן בן חסן אלסכרי, נפטר למחרת. הוא שהה בביתו של נתן בן שמואל החבר, הידוע כמי שניהל אכסניה (הוספיס) עבור חולים. אבו אלחסן מודה כי קיבל מאבו נצר סוכר בשווי שישה דינרים על מנת למוכרו, אך לא הספיק לעשות זאת. כן חב הוא לסואד אלסכרי שלושה דינרים, שאותם יש לשלם מן החנות, בנוסף לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מוציא את בן דודתו (אבן עמה) שִבְּל מן הירושה בכך שהוא משלם לו שני דינרים. לאחר מכן הוא מתאר לנתן בן שמואל את סוג התכריכים ובגדי הקבורה שבהם הוא חפץ. בשוליים נוספה הערה לפיה אשתו זכאית לשלושים דינרים בתורת מאוחר (מֻאַחַ'ר) של הכתובה. כמו כן מגיעים לו 700 דרהם מאבו נצר אלצירפי. בין הערותיו המצורפות של גויטיין מצוי תרגום מאת נורמן סטילמן. על צד ב' מצויים ניסויי קולמוס בארמית (נוסיא דקלמוסא).

רקטו: הצהרה של הסוחר יוסף בן משה בן ברהון אלתאהרתי. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום ראשון, ח' ימים נותרים לאייר ד'תתק"ז לבריאת העולם, היינו 1047 לסה"נ. בהצהרה נאמר כי סכום של 20 דינרים שיוחס לו כחוב במסמך פשרה שנערך שנה קודם לכן, שייך למעשה לבתו של מנחם אלשעאלי, אשתו של יוסף בן יעקב אבן אלזאכי. אחיה המנוח של האישה, ח'ליף בן מנחם אלשעאלי, היה נוכח בעת עריכת המסמך הראשון. ההצהרה הנוכחית נערכת בנוכחות יהושע וסהלאן, בניו של מנחם אלשעאלי ויורשיו של ח'ליף. ורסו: טיוטה של אותו מסמך, ובה מידע נוסף לפיו המסמך הקודם נערך בפני בית דין שהיה מורכב מאלכסנדרונים ואפריקים (בני אפריקיה). האישה מתוארת כאן כאשתו של יוסף בן יעקב אבן אלזאכי, המצטרף ליוסף בן משה (בן ברהון אלתאהרתי) במתן ההצהרה. כמו כן מצוין כי ח'לף/ח'ליף נפטר בעודו בדרכו לסוריה (אלשאם). יוסף בן משה מבקש מן העדים להצהיר שכבר נתן לאישה הודאת חוב לפני מות אחיה. ראו מסמך נוסף הקשור לכך. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מסמך ממנהל המדינה, כתוב בכתב ערבי. מדובר בהתכתבות רשמית המסתיימת בנוסחת ראי (raʾy). השולח מבקש מן הנמען לנהוג בתבונה ולהעסיקו בכל השירותים, הגדולים והקטנים כאחד. הוא מציין כי אינו מבקש רשות לבוא בעצמו אל נוכחות הנמען כדי לדווח על עניינים שאינם ניתנים להעברה במכתב כתוב, וזאת משום שאין כעת עניין דחוף מסוג זה הראוי לדיווח. הסיבה לכך היא שיבול התבואה (ע'לה, ghalla) של האזורים הנתונים תחת ניהולו של השולח כבר חולק והועבר אל המחסנים (מח'אזין, makhāzin). כמו כן מוזכר בו עניין הקשור למכירת היבול ושליחת התמורה הכספית, אך השורה אינה קריאה דיה. דרושה בחינה נוספת. הצד האחר של הדף נעשה בו שימוש חוזר עבור חיבור עברי, ככל הנראה טיוטה של דרשה או חיבור מוסרי, המצטט מספר שיר השירים וממקורות מקראיים נוספים, ובו תוספות ומחיקות רבות. (המידע מקטלוג GRU דרך FGP.) דומה כי מדובר באותו "ממחזר סדרתי" שזוהה גם בשורה של מסמכים נוספים מן הגניזה. קטעים ספרותיים נוספים אפשר שנכתבו באותו כתב יד.

פנקס מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מהמאה השמונה־עשרה או התשע־עשרה, המכיל טיוטות ואולי גם העתקים של תכתובת עסקית. במכתבים מופיע לעיתים תכופות הביטוי "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז על אפשרות שמדובר בהתכתבות עסקית בין אחים (שו' 1v, 6v, 14v, 7-8r, 12r). בצד הרקטו אותו מכתב עצמו מתורגל חמש פעמים ועוסק בסחר ימי במשי ביירותי, כשהמחירים נקובים ברֵיאלים (סביר יותר שמדובר ביחידת חישוב מופשטת ביחס של 1:90 מדין, ולא במטבע ספרדי ממשי). הכתיב מתחלף בין "אל רייס מחמד" לבין "אל ריס מחמד" (שו' 5-6r, 11r, ועוד), אך נראה אפשרי שהכוונה היא ל"רב החובל מחמד" של כלי השיט "מרכב" המוזכר בכל אחת מן הטיוטות (שו' 2r, 8r, ועוד). בצד הוורסו ישנן עדויות נוספות לעבודת טיוטה, עם הביטוי החוזר "בית אל קונסול וטאלבהם" (שו' 3v, 8v, ועוד), אך הקטעים האיגרתיים שונים זה מזה באורכם ובתוכנם ("בית אל קונסול" מתייחס ככל הנראה לקונסולים האירופיים באימפריה העות'מאנית). התיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

שרבוטים רבים בכתב ערבי. לא ברור אם מדובר במסמך מקורי כלשהו או שכל הרשימות הן תרגילים של סופר לשכה (או שואף להיות סופר כזה) המעתיק ביטויים ממסמכים קודמים. ברקטו (בזווית של 90 מעלות לטקסט הערבי-יהודי) מופיעות הערות על רישום מסמך: "ליות'בת בדיואן אלמג'לס אן שאא אללה" (יירשם בדיואן המועצה אם ירצה האל), ומתחתיו "את'בתוא אלחמד ללה וחדה" (רשמו, השבח לאל לבדו), ולצדו "ליכ'רג' אלחאל בד'לך" (שתוּצא ההחלטה בעניין זה). וריאציות של ביטויים אלה מופיעות מספר פעמים גם בוורסו, וכן וריאציות של "יסתוצ'ח אלחאל בד'לך" (פלוני יבדוק/יבהיר את העניין), כאשר במקום אחד נזכר השם אבו אלפרג' עבדאללה אבן אלמע'רבי, ובמקום אחר השם נג'יב(?) אלדולה. ככל הנראה ללא קשר, מצוי גם טיוטה של פתיחת מכתב המופנה לאישה (מולאתי אלסת אלג'לילה — גבירתי האישה הנכבדה) המביע את אכזבת השולח ממנה ("מא כאן אמלי פי מולאתי... הד'א אלאמל ולא הד'א..." — לא הייתה זו תוחלתי בגבירתי... לא תקווה זו ולא זו...).

שמונה טיוטות גסות של עצומה אל הח'ליפה הפאטמי אלמסתנצר מטעם תומכיו של רב שלמה בן יהודה, ככל הנראה מסוף שנת 1041 (לפי הערכת גיל), או לכל המוקדם משנת 1036 על סמך תקופת מלכותו של אלמסתנצר. שש מן הטיוטות כתובות בערבית-יהודית; טיוטה אחת קטועה כתובה בכתב ערבי באותה יד שבה נכתבו הטיוטות בערבית-יהודית; והטיוטה הסופית כתובה בכתב ערבי ביד מקצועית של לשכת המזכירות (chancery). יהודי הקהילה הרבנית פונים אל אלמסתנצר (מלך בשנים 1036–1094) בעניין סכסוך שפרץ בקהילה בעקבות קיומן של שתי הנהגות מתחרות (ריאסתין, riyāsatayn). הח'ליפה כבר טיפל קודם לכן בסכסוך זה כשמינה את דאוד בן אסחאק, אך הלה לא עשה דבר. המצב החריף עד כדי כך שאחד הפלגים בקהילה מנע מן הפלג היריב להיכנס לבית הכנסת שלהם, עד שהצד השני פרץ פנימה בכוח, וכתוצאה מכך פרצה אלימות בין שני הצדדים. היהודים מבקשים מן הח'ליפה ליישב את העניין באמצעות שיגור צו מלכותי רשמי מטעמו ("אלאמר אלעאלי", al-ʾamr al-ʿālī).

טיוטה לא גמורה של מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בעיידאב, אל אחד מבני משפחתו של ח'לף בן בנדאר בעדן, ככל הנראה סביב שנת 1152, בעת שאבן יג'ו היה בדרכו למצרים. אבן יג'ו עזב את עדן בפתאומיות יחד עם סת אלדאר, וביטל את אירוסיה לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן. עזיבתו הפתאומית גרמה כנראה לחוסר אמון ולמשבר ביחסים. ייתכן שאבן יג'ו הסתיר את הסיבות לעזיבתו הפתאומית, ושהחשאיות והחיפזון הללו ערערו את יחסי האמון ההדדי בין המשפחות ובין השותפים העסקיים. במכתב זה הוא מבקש להרגיע את הנמען ולהבטיח לו שלא ברח בשל חוב. החוב שהיה חייב הוא קטן מכדי לדבר עליו, הוא אומר, והוא ישלם אותו באופן אישי אם ישוב לתימן, אך הוא גם מזמין את הנמען לגבות את שוויו מתוך סחורות שלו המאוחסנות במחסן בעדן. בינתיים, סת אלדאר בוכה יום ולילה משום שהיא מתגעגעת לחייה בעדן, שם חיה במשך שלוש שנים עם משפחת ח'לף בן בנדאר. אבן יג'ו לא סיים את כתיבת המכתב ומעולם לא שלח אותו, לפחות לא בצורתו הנוכחית.

רקטו: (1) מכתב/עצומה בערבית-יהודית מאת אבו עלי אל אלשיח' אלמכין. הכותב מתלונן על אלשיח' אלמפצ'ל. המסמך כמעט שלם, אך הקריאה קשה בשל חפיפה עם כתב ערבי. (2) מספר שורות בכתב ערבי שלא זוהו, וקשות לקריאה בשל חפיפה עם הטקסט בערבית-יהודית. ורסו: (1) טיוטה של קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של עלי בן עמראן אליהודי בקהיר החדשה. התאריך קשה לקריאה, אפשר ששנת 607 להיג'רה (1210/11 לסה"נ), אך תאריך זה אינו עולה בקנה אחד עם האזכור של אלמלכ אלכאמל כסולטאן בקטע הטקסט הסמוך. (2) טיוטת עצומה (הפותחת במילים "אלממלוכ פלאן יח'דם אלמג'לס אלסאמי...") הכוללת שבחים ותארי כבוד שונים עבור הנמען וברכות לאריכות שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלכאמל. (3) בעמוד השמאלי, רישומים נוספים שונים בכתב ערבי, אשר קריאתם קשה. אחד מהם מזכיר את עיסא בן עלי אלמתטבב ואת "... פי מערפת אמראץ' אלעין" — ככל הנראה אזכור של החיבור "תד'כרת אלכחאלין". כמו כן מופיעים שם מספר ביטויים בערבית-יהודית.

שימוש משני: שני טיוטות משפטיות מבית דינו של הנגיד מבורך. מקוטעות ובלתי שלמות. טיוטה ראשונה: תחילת הצהרה אודות תגרה בין שלמה בן אברהם (ייתכן שמדובר באותו פורע סדר המופיע במסמך תגרה אחר) לבין ששון בן נתן בשער דאר אלצרף (בית המטבעה). שני הצדדים נגררו אל הקאדי, ואז הגיע הפרנס ואמר שייצג את אחד מהם ויטפל בעניין למחרת בבית הדין היהודי. אולם כעבור שעה, האמיר שהם אלדולה הורה לגרור את שני הניצים יחד עם הפרנס לפני צאחב אלבאב (ייתכן שמדובר אף בפקיד הפאטמי הבכיר המכונה גם אלוזיר אלצגיר, "הוזיר הקטן"). סלאמה וששון הגיעו לפשרה ביניהם ונאלצו לשלם דמי תיווך (חמישה דרהמים כל אחד?). "ועוד אמרו" שמישהו ניסה להכות את שלמה במגלב (מקרעה), וששון התערב וחטף את המגלב מידו, "מחשש שמא יתערבו הגויים ביניהם". טיוטה שנייה: צוואה שבה אב מוריש את הבית שבו הוא מתגורר לבתו התינוקת סת אלגרב, שעדיין יונקת, תוך הוצאת אחיה מן הירושה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב: טיוטה (או טיוטות) בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055), שנכתבה בפוסטאט וכנראה מיועדת לגאון שלמה בן יהודה בירושלים (כיהן 1025–1051). אחת הטיוטות כוללת דיווח בעברית על מגבית משותפת של קראים ורבנים שנערכה בבירת מצרים למען יהודי ירושלים, כדי לסייע להם בתשלום מסיהם. בטיוטה זו מוזכר עזרא בן ישמעאל בן עזרא, וכן יוסף אבן עוכל בתואר הכבוד שלו 'ראש כלה' — תואר המורה על עמידה בראש קהל התלמידים בכנסי הלימוד שנערכו פעמיים בשנה בבגדאד. טיוטה אחרת מבהירה שבניגוד להאשמות הזדוניות וחסרות השחר שהפנו כלפיו לגאון מצד אחדים מבני הקהילה היהודית בפוסטאט, הוא אכן עומד לשלוח תרומה נדיבה לישיבת ירושלים בתגובה למסע התרמה שניהל בנו של הגאון, אברהם. אפרים מציין גם שהוא ממשיך ליהנות מתמיכתו של פקיד פאטמי רב־השפעה, הקראי דוד הלוי בן יצחק, שאף הוא ישלח תרומה. הטיוטות נכתבו על גבו של מכתב בכתב ערבי הדן בתיאולוגיה פילוסופית ומזכיר את ראס אלמת'יבה.

טיוטות מכתבים מאת חלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך: 1139 לסה"נ. הקטע מכיל שלוש טיוטות שונות של מכתבים. הטיוטה הראשונה חלקית ונראה שהיא גרסה לא-שלמה של הטיוטה השנייה. מדובר במכתב הממוען לחצרן יהודי שאינו נקוב בשם בפוסטאט. הטיוטה השלישית ככל הנראה ממוענת לראש היהודים, ככל הנראה הנגיד החדש שמואל בן חנניה. במכתב זה חלפון מתנצל על שלא בא להציג את עצמו באופן אישי ועל שלא כתב מוקדם יותר. הוא תולה זאת במצבו הירוד בעקבות מחלותיו (שורות 16–18 בעמוד ב') ובתלאות מסעו בן ארבע השנים אל המגרב ואל אל-אנדלוס. במיוחד הוא נסער ממות אחיו וממות 'נזרנו ועטרתנו ואדוננו וראשנו' (שורות 19–21 בעמוד ב'); גויטיין מסיק שההתייחסויות הן לאחיו של חלפון, עלי, ולראש הישיבה, מצליח גאון. ככל הנראה כתב חלפון את הטיוטות הללו בתקופה ששהה באלכסנדריה לאחר שובו מהמערב למצרים באפריל 1139 לסה"נ. "האל יודע כיצד כתבתי זאת, בלב שבור ובאצבעות רועדות."

מסמך משפטי. רישום מבית הדין (העתק). המסמך עוסק בהסדרת חשבון בין אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת לבין אבו אלחסן טוביה בן אברהם הלוי. נתנאל הציג מסמך מאושר על ידי בית הדין המפרט כי טוביה חב לו 65 דינרים. טוביה טען מצדו ששלח את הסכום במגוון סחורות — 15 ליטראות משי בשווי 15 דרהמים, בשמים בשווי 15 דינרים, בנוסף לכאבולי מרבא (ריבה של מירובלן כאבולי), וכן 10 דינרים במזומן — באמצעות הסוכן אבו אלפרג', על מנת שיימכרו בתוניסיה. לא ברור האם 65 הדינרים מהווים חשבון שותפות או חוב שחב טוביה לנתנאל. עם זאת, העובדה שהסחורות נשלחו למכירה בתוניסיה מרמזת כי לטוביה היה אינטרס כלכלי במכירה. בכך שהפקידו את הכספים בידי אבו אלפרג', נתנאל וטוביה התקשרו במעין שותפות לצורך פירעון חובו של טוביה. ליברמן משער כי אבו אלפרג' אלוכיל הנזכר במסמך זה עשוי היה להיות אבו אלפרג' ישועה בן אסמאעיל אלמגרבי, סוחר תוניסאי ידוע מסוף המאה ה-11. קיים גם טיוטה של מסמך זה.

חכירת קרקע השייכת לקודש, בערך 1180. המסמך נכתב בחלק העליון השרוד של דף, והוא טיוטה של שטר חכירה של חלקת אדמה השייכת לקודש לאברהם הלוי (בן יחיא) אלנג'יב (אלות'אק'). החלקה (סאחה) נמצאת בדמוה, סמוך לבית הכנסת. היא הוקדשה בעבר לישעיהו הלוי בן מישאל (גיסו של הרמב"ם), שמונה במסמך קודם למנהל הכללי של הקודש. החוכר מקבל את הזכות לבנות על הקרקע, וכן לעבד אותה ולהפעיל בה את הסאקיה (גלגל ההשקיה). החכירה היא לתקופה של 30 שנה, תמורת 180 דרהם, היינו שישה דרהם בשנה; ככל הנראה מדובר בחלקה קטנה. בתום 30 השנה תחזור החלקה לקודש. מטרת העסקה, מנקודת מבטו של הקודש, ייתכן שהייתה החייאת אזור דמוה ומניעת הידרדרותו. זו הייתה פרקטיקה מוכרת במצרים במשך מאות שנים, שאומצה על ידי המינהל המוסלמי מן ה־emphyteusis ההלניסטי-רומי-ביזנטי, שמשמעו חכירה במחיר סמלי, ולעיתים אף בפטור ממסים, במטרה להחיות אדמות נטושות. (המידע על פי גיל)

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב בעברית, ככל הנראה טיוטה, מאת משה בן לוי הלוי אל רופא נכבד (אך כנראה לא הרמב"ם עצמו: משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה במשך שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דירהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש מכל הטרחה שטרח הרמב"ם בעבורו, ועל כן ברח. הוא גם מתלונן שלא הצליח למצוא מים לרחוץ בהם את ידיו. כעת הוא כותב מכתב זה ומבקש מד"ר משה לדון אותו לכף זכות ולהמשיך להעניק לו מחסדו. הוא מזכיר לד"ר משה כי הוא עדיין חייב לו חצי דירהם ממכירת הספר עבור מסכתות יומא, סוכה ויום טוב (ביצה), וחצי דירהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת טיוטה מוקדמת יותר של אותו מכתב, ללא ברכות הפתיחה והחתימה. בנוסף, ישנם שני קטעים נוספים שנכתבו אף הם בידי משה בן לוי הלוי, המכילים טיוטות של שירה לשבח הרמב"ם, וכמה מהביטויים בהם משמשים גם במכתב הנוכחי.

רקטו: חלקו העליון של מכתב או דו"ח רשמי, בכתב ערבי. כתב היד נראה כשייך לתקופה האיובית או הממלוכית, עם ריווח רחב יחסית בין השורות. המכתב נפתח בתקביל ובברכות לאל-מג'לס אל-סאמי אל-אג'לי אל-עאלי אל-מולוי אל-מח'דומי וכו'. מוזכרים בו מונחים כגון "אל-דיואן אל-מעמור" ו"אל-ח'דמה". התוכן טעון בדיקה נוספת. בין השורות ובשוליים העליונים: טיוטה של מכתב נוסף בכתב ערבי, ייתכן שבאותו כתב יד, הממוען לאבו אל-פתוח. נזכרים בו גם אל-קאצ'י מוסא, קאצ'י נוסף (אל-אג'ל אל-וג'יה אל-מכרם אל-אעז אל-סדיד) ג'לאל אל-דין, ואבו אל-מכארם אל-כאתב (אולי אותה דמות המוזכרת במסמך אחר?). ורסו: בחלק העליון טקסט בלתי מזוהה בכתב ערבי, אולי טיוטה של אקראר (הצהרה משפטית). מתחתיו ניסיונות עט, בעיקר בכתב ערבי אך בתחתית גם בערבית-יהודית, וכן העתקה של פסוק אחד מסורת אל-פאתחה ובה שיבוש מוזר (اياك ان اعبد واياك ان استعين).

שלושה דפים השייכים זה לזה. בצד אחד של כל קטע מופיעה רשימת נדוניה מפורטת ומשוכללת, כאשר הערכים רשומים הן בספרות עבריות והן בספרות יווניות/קופטיות. (לא ברור מיד אם כל זה מתייחס לאותו נישואין או לנישואין נפרדים.) צדדי הוורסו מכילים מסמכים שונים. ורסו של הדף הראשון מכיל הערות לעריכת שטר כתובה בין החתן [...] בן יפת הלוי לבין הכלה סת אל-[...]. הערה הכתובה בזווית של 90 מעלות קוראת: "חתונת בן הריס, יום שני, י' בניסן 145[6?]". אם התאריך נקרא נכון, מדובר בשנת 1145 לסה"נ. ורסו של הדף השני מכיל את ראשיתה של טיוטת כתובה שנערכה תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. כמו כן ישנן אותיות אדומות גדולות ומעוטרות וכמה מילים בכתב ערבי. ורסו של הדף השלישי מכיל המשך של טיוטת כותרת כתובה מעוטרת, וכן חלק ממסמך משפטי (אולי הכתובה עצמה). הסופר ככל הנראה מוכר היטב ממסמכים משפטיים נוספים מתקופה זו.

טיוטות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, הנוגעות לסכסוך משפטי בין יצחק (סרור) בן יעקב בן אהרן, המכונה אלג'אסוס (אלגאסוס), לבין גרושתו סרורה בת שלמה הרופא בן רביע, שעברה עם שלושת ילדיהם מקירואן לפוסטאט. לאחר שהבעל עזב, תבעה האישה את כתובתה. מאחר שאין בידיו כסף, הוא מציע למסור לה במקום זאת את חלקו (הגג) בבית בקירואן, אותו ירש יחד עם אחיו ואחותו מאביו. שווי החלק מוערך ב-295 דרהם, סכום הנופל ב-5 דרהם מסכום כתובתה. במסמך השני הוא מעביר אליה את הגג, והיא מצהירה כי אין לו כל חובה כלפיה עוד. המסמך מתוארך לשנת 1351 למניין השטרות (1040 לספירה). שלושה כתבי יד (לרבות חלק נוסף מאותו הקובץ) מכילים גרסאות של אותו מסמך עצמו, או למצער עוסקים באותו עניין. בצדו השני של הדף: המשך טיוטות המסמכים, וכן טיוטה ראשונית של עצומה (פטיציה) אל הח'ליף אלמסתנצר (ראו ערך נפרד).

מסמך פיסקלי/קבלה בכתב ערבי. מתוארך ב-5 במוחרם 735 לה' = 5 בספטמבר 1334. עוסק במסי הגולגולת (ג'אליה) של יהודי דמשק (?) (בִּאלְ-שאם אלמַחְרוּס). הטקסט נקרא בערך כך: وصل الى بيت المال المعمور خامس المحرم سنة خمسة وثلاثين وسبعمائة واقام به ابو سعد اليهودي ابي(؟) سليمان من جوالي اليهود بالشام(؟) المحروس — כלומר, סכום הגיע לבית המאל המבורך בחמישי במוחרם שנת 735, ושילם אותו אבו סעד היהודי בן (?) סלימאן ממסי הגולגולת של היהודים בשאם המבורכת. מתחת לטקסט מופיעות רישומיות, ככל הנראה של סכומי הכסף שהתקבלו. בתחתית המסמך, הפוך, נראה משהו הדומה לעַלאמה ולטיוטה של אותו טקסט עצמו (וַצַלַ אִלא בית אלמאל...). בצד הרקטו מופיעה גם רשימת שמות בכתב ערבי וגם בכתב יהודי-ערבי, מלוּוה בסכומי כסף (למשל בפילסים), שאולי קשורה לוורסו — ייתכן שאלו הם היהודים שמסי הגולגולת שלהם מתועדים בקבלה.

recto: מסמך משפטי בעברית, ללא חתימה. במסמך מוזכרים האנשים הבאים: יעקב בונשיניור (בונשיניור), נסים נח וגיסו רחמים בן אברהם נח. נסים רכש ספרים עבור שני האנשים האחרים כדי שימכרו אותם לקהילה היהודית בתימן. יעקב גבה כספים עבור חברון מהקהילה היהודית בתימן. מתוארך לעשרת הימים הראשונים של חודש תמוז ה'תצ"ה (1735 לסה"נ). verso: שלוש טיוטות משפטיות. הראשונה היא רשימת שמות המתעדת נישואין ונדוניות: נסים בן מרדכי סבילי (סבילי) קידש את חביבה בת אלעזר הכהן, מתוארך לשנת ה'תצ"ו (1736 לסה"נ). השנייה היא חלק משטר משפטי שבו אברהם בן משה לוי דכאכני מקבל כספים מן האישה רחמה בת אלעזר תלגאס, להשקעה בעסקו. השלישית היא טיוטה של מכתב מאת החכם בקהיר אל החכם בירושלים בעניין משה הכהן צדקה, הנמצא בסכסוך עם אשתו מרים בת אליה שאמי. החכם הירושלמי מתבקש לוודא שמשה ישוב לקהיר וייתן גט למרים.

הצהרה על קבלת כמות של שעורה, בכתב ערבי. הִבּה בן בֻּקטֻר בן [...], מקורבו של האמיר ד'ח'ירת אלדולה חידרה בן מחמד בן עדנאן (מופיע גם במסמך אחר מאותה תקופה בערך, וכן בעוד מסמך עשרים שנה מאוחר יותר וכבר לאחר קידום), מאשר את קבלתם של 1,124 אִרְדַבּ של שעורה מידי אבו אלחסן עלי בן ג'דיד. השעורה "הובאה אל החוף שבו המגדלור". התעודה מתוארכת ל-25 בשַוַּאל 422 להג'רה, שהם 15 באוקטובר 1031 לספירה. (תיאור קודם הציע את התאריך 438 להג'רה, כלומר 1047 לספירה.) לאחר מכן קופל הדף ליצירת גיליון כפול. בראש צד הפנים ובאחד מעמודי צד האחור נכתב נוסחָן בערבית-יהודית למסמכים משפטיים. בעמוד האחרון, בכתב יד שונה, מופיעה טיוטה של מסמך משפטי בעברית. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום חמישי, 20 בכסלו ד'תתט"ו, שהם 1054/55 לספירה. השם סהל בן מבשר מופיע מתחת. (חלק מהמידע מקטלוג CUDL ומח'אן.)

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

הסכם טרום־נישואין כללי בכתב ידו של נתן הכהן בן שלמה. לפי השערתו של גויטיין, המסמך נכתב לפני שנת 1134, השנה שבה נפטר צדקה אלרמלי, סבה של הכלה. ההסכם נערך בין החתן לבין אביה של הכלה, ואין בו אזכור לכך שהיא מינתה את אביה כשליחה או כל ביטוי להסכמתה. נוסף על כך, מועד הנישואין אינו נקבע במסמך, וייתכן שעניין זה הוכרע מוקדם יותר או שהיה נתון למשא ומתן בשלב מאוחר יותר. כמו כן, השטר חסר תאריכים וחתימות, פרטים המופיעים בדרך כלל בשטרי אירוסין או שידוכין. ייתכן שמדובר בהסכם כללי הנספח להסכם אחר, או שזוהי טיוטה בלבד. (תרגום לאנגלית של המסמך מצוי אצל גויטיין.) לפי תיאור חלופי, מדובר בשטר אירוסין בין ר' אפרים התלמיד בן משולם לבין ישועה בן צדקה הלוי אלרמלי, בעבור בתו סת אלפח'ר. המוהר המוקדם עומד על 15 דינרים, והמאוחר על 50 דינרים (אם כי המספר 60 נכתב מעל השורה).

מסמך משפטי בכתב ערבי, מתקופה מאוחרת. המסמך קופל ולאחר מכן נחתך בצורה משושה. תוכן המסמך אינו ברור לחלוטין במבט ראשון, אך נראה שהאנשים והקבוצות המופיעים ברשימה תרמו סכום כסף מסוים בשנה מסוימת. המסמך מחולק לשלושה טורים: הטור הראשון מציין סכומי כסף, הטור השני נושא שמות של יחידים וקבוצות, ולפניהם מופיעה מילה שאפשר שהיא ماهبة (מאהבה), אם כי הדבר דורש בדיקה נוספת. הטור האחרון מציין את השנה, והיא 1238 בכל הטורים. המילה ماهبة מופיעה גם בכותרת. בצד האחורי (verso) מופיעים אף הם מספר שמות, ובסופו סיכום של חישובים. השם "سيدنا موسى عليه السلام" (אדוננו משה עליו השלום) מופיע אף הוא פעמיים. ייתכן שמדובר בטיוטה, שכן השנים מפסיקות להירשם מנקודה מסוימת בצד הפנים (recto), ובנוסף נעדרים חתימה או חותם — מאפיין טיפוסי של מסמכים מן התקופה העות'מאנית. דורש בחינה נוספת.

רקטו: מספר טיוטות של מסמכים משפטיים. פריט מס' 1: מסמך משפטי בעניין שותפות עסקית (אך לא הסכם השותפות המקורי). המקום: פוסטאט/קהיר. התאריך: סוף טבת ה'ת"ק = ינואר 1790. בין יצחק בן שלמה אריפול היושב בפוסטאט/קהיר ובין משה בן נהוראי טורונג'י (?) היושב באיסטנבול ("קוסטא"). מעורב במסמך גם יעקב ביבאס. פריט מס' 2: טיוטות של מסמך הנוגע לשותפות בין אותו משה טורונג'י ובין יעקב ביבאס. פריט מס' 3, בזווית ישרה: טיוטה של שטר אירוסין עבור סעדיה אנג'ל (?) בן אברהם ועבור ע'אליה בת חיים מדיכה (?). ורסו: כולל כמה שורות טקסט ממסמך משפטי עם חמש חתימות עדים מעוטרות (אך לפחות שתיים מהן שייכות לאותו אדם — ייתכן שמדובר במישהו שמתאמן על חתימתו). כמו כן מופיעים בזוויות שונות חשבון, טיוטה של מכתב, ושני מתכוני רפואה לפתילות נרתיקיות שמטרתן לקדם את שרידותם של תאי הזרע.

מכתב מאברהם בן הגאון לסהלאן בן אברהם. (הזיהויים על פי גיל; ואילו גויטיין סבור שהמכתב נכתב ב"כתב היד הבלתי ניתן לטעות" של הגאון שלמה בן יהודה.) המכתב כתוב ברובו בכתב ערבי, עם שילוב של עברית פה ושם. תיארוך משוער: בסביבות שנת 1045 לסה"נ. השולח מפרט בעיקר את הכיבודים והמינויים שחולקו במהלך חודש תשרי. הוא מזכיר את "אב בית דין" ואת אחיו "השלישי", שהם ככל הנראה (גיל אומר "בוודאות") יוסף ואליהו, שני בניו של שלמה גאון (ומכאן התיארוך המשוער). בצד האחורי (verso) מצוי טיוטה של פיוט בכתב ידו של סהלאן בן אברהם (ומכאן הזיהוי של הנמען). (המידע מגיל.) הערה: גויטיין פרסם את הקטע הזה במאמרו "מקורות חדשים על הגאונות הארצישראלית" בספר היובל לברון (1974), אך באותה עת הוא נקרא בשם אחר. ייתכן שהבלבול נבע מכך שגויטיין סבר ששני הקטעים הללו הם חלק מאותו מסמך.

טיוטה (או טיוטות) של מכתב בערבית-יהודית. הכותב יושב בסמנוד ומצוי במצוקה, אף שבדרך כלל הוא משתכר די צרכו ואינו נזקק לבקש עזרה ("לחשוף את פניו"). תיארוך: המאה ה-12 או ה-13. המכתב כתוב בפורמט יוצא דופן על דף כפול (ביפוליו), וייתכן שמדובר בטיוטות של כמה מכתבים שונים. המכתב המרכזי מופנה אל אישה, ובתחתית הטור השמאלי בצד ה-verso ישנו קטע המופנה אל אם. סדר הטורים הנכון אינו ברור. בין האנשים הנזכרים בטיוטה: נציר בן דאוד, אבו מנג'א, אבו אלפצ'ל, אלעג'מי, נעים, וסת נד. בין השורות המעניינות במיוחד מופיעה האמירה: "איני איש של מסעות. אני כאן בסמנוד, ובעיניי היא כמו חלב ובגדאד". בנוסף, ישנן כמה שורות שייתכן שהן שירה, המקוננות על ייסורי חולי האהבה והפרידה, ובהן רמיזה לכך ש"הצהבתי כקיסם" (השווה לדברי שלמה בן אליהו). (חלק מהמידע נלקח מכרטסת גויטיין.)

רקטו: חלקו העליון של טיוטת מסמך משפטי קראי העוסק בירושה לטובת קטינים. מתוארך לתמוז שנת 1315 לשטרות = יוני/יולי 1004 לסה"נ. שלושה נאמנים — אהרן בן שלמה הצורף (חלפן הכספים), אבו בשר ניסי בן אהרן בן בכתויה, ויוסף בן יזדאד — האחראים על נכסיו של סהל בן יוסף, מחלקים את עיזבונו בין בניו לאחר שמת בלי שהותיר צוואה. ארבעת בניו הם אבו אלחסין יוסף, אבו אלטיב בשר, אבו מנצור אהרן, ואבו עמראן משה. שני הצעירים מביניהם (אהרן ומשה) הם קטינים, וחסן בת אבו אלטיב יעקב בן יוסף בן כושנאם יחד עם הנאמנים ימשיכו לנהל את חלקם בעיזבון אביהם. כמה מן השמות המופיעים כאן הם ממקור פרסי. צירוף: אלן אלבאום. ראו גם מסמך נוסף שבו ניסי בן אהרן בן בכתויה מתעד שהאישה חסן בת אבו אלטיב יעקב בן יוסף בן כושנאם תרמה כתב יד של ספר נביאים לקהילה הקראית בירושלים בשנת 1016 לסה"נ.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנים 1248–1249. מקום: פוסטאט. המסמך מתאר שותפות בבית חרושת לסוכר. סביר להניח שמדובר בטיוטה, שכן חסרות בו חתימות של עדים, ובמקום שמות השותפים מופיע לאורך כל המסמך הביטוי "פלוני בן פלוני". עם זאת, רמת הפירוט הכלולה במסמך מלמדת שאין מדובר בסתם דף מתוך חיבור של נוסחאות משפטיות. ייתכן שהשותפות הייתה מעין יחסי חניכוּת (אפרנטיסשיפ), שכן רק אחד מן השותפים מתואר כמי שמביא נכסים לשותפות, חלוקת הרווחים אינה שווה בין השותפים אלא מעניקה לאחד מהם שני שלישים מן הרווח על אף ששניהם פעילים במסחר, והשותפות עצמה אמורה להימשך "מספר שנים". בשורות 14–15 נכתב: "ואם פלוני יבקש [זאת] מאיתנו, נחתום בחתימת ידינו", דבר המרמז כי אולי לעיתים נכרתו הסכמי שותפות ללא נוכחות עדים. (המידע על פי ליברמן, "A Partnership Culture", 85)

ורסו: בנוסף להמשך המסמך שעל הרקטו, מופיע מסמך שני הכתוב בכיוון הפוך ביחס לרקטו — טיוטה של שטר אירוסין קראי, כתובה בכתב ערבי, שבה אבו אלחסן דאוּד בן אלפרג' עִמראן הלוי הכהן (כלומר דוד בן עמרם) מתארס ל[…] בת אבו אלפצ'ל. אביה של הכלה משמש שלוחה, ואחד העדים על מינויו הוא אבו אלחסן בן אלג'באוי. האירוסין נערכו ביום רביעי, ט"ו באב שנת 1344 "למניין אלכסנדר" (14 ביולי 1033). התאריך כתוב באופן חלקי בערבית-יהודית בתוך גוף המסמך הכתוב בכתב ערבי, והסופר מציין שחודש זה הוא "אב לרוב הקראים, אלול לחלק מן הקראים... ושעבאן למוסלמים". ככל הנראה התקיימה באותה שנה מחלוקת פנים-קראית בשאלה האם לעבר את השנה אם לאו. הן הרקטו והן הוורסו הם טיוטות, כפי שמעידים התיקונים הבין-שיטתיים והיעדר חתימות. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג הספרייה ועל פתק של גויטיין.)

מסמך משפטי, טיוטה או העתק. ללא חתימות. בערבית-יהודית. מבשר בן שלמה אלצירפי מציג רשימה מפורטת של סחורות ששלח למגרב בשותפות עם ערוס בן יוסף, ועל סחורות אלו חייב לו ערוס בן יוסף כעת כסף. ערוס טוען כי סילק את כל החשבונות במלואם. אם יתברר כי ערוס משקר, הרי שייחשב מקולל ולא יזכה (?) (יכון בכלל ארור לא יזכר). בפינה השמאלית העליונה מופיעים שני שמות הקשורים למסמך אחר: משלם הכהן בן יוסף וגַ'נִיַּה בת [...]. החשבונות נמשכים בצד האחורי בכתב ערבי. ברשימת הסחורות: פלפל, גיר במבוק (טַ'בַּאשִׁיר), אבן יקרה גדולה וכבדה של אודם (חַגַ'ר יַאקוּת כַּבִּיר תַ'קִיל), כסף, אלמוגים ובגד (ת'וב). מוזכר גם אבו סעד. עודה מתארך את המסמך לסביבות שנת 1030 בהסתמך על הופעתו של אברהם הלוי בן יחיא הן כאן והן במקור נוסף, אך סביר להניח כי מדובר בשני אנשים שונים.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2 רקטו, גוש הטקסט התחתון: טיוטה של הסכם העסקה. מתוארך ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127. המסמך מתעד קניין בין אברהם בן אהרן הכהן לבין אסחאק בן סעיד, שבמסגרתו מתחייב אסחאק לעבוד אצל אברהם לצורך פירעון חוב בסכום שאינו מצוין. אסחאק יזכה לשכר קבוע של שני דרהמים ליום, כאשר חצי דרהם מתוכם ישמש להחזר ההלוואה. אם אסחאק יעזוב את העבודה לפני שהחוב ייפרע במלואו, שכרו יופחת רטרואקטיבית ל-1.5 דרהם ליום, והוא יידרש עדיין להשיב את החוב; ואם אברהם יפטר אותו לפני סיום פירעון החוב, שכרו יוגדל רטרואקטיבית ל-2.5 דרהמים ליום. ככל שהשניים יעבדו יחד תקופה ארוכה יותר, כך גובר התמריץ של כל אחד מהצדדים שלא לסיים את ההתקשרות. ראו גם תרגום מפורט והערות בכתביו המצורפים של גויטיין.

recto: מכתב מחננאל בן שמואל לאדם בשם שלה (ו/או דוד החבר?). בפתיחת המכתב מובעת תלונה על היעדר מכתבים, ומוזכר כי ישועה ואלמולא אלאמג'ד מתגוררים באלכסנדריה. עיקר המכתב עוסק בשאלה האם מותר להשתמש בכתב עברי ("כתב אשורי") לצרכי חולין. חננאל מצטט תשובה בכתב ידו של הרמב"ם בעניין זה, המביאה תשובה של ר' יוסף (אבן מיגאש), שפסק כי הדבר אסור, וכי מטעם זה אימצו האנדלוסים כתב הנבדל די הצורך מן הכתב ה"אשורי" באופן שניתן להשתמש בו לצרכי חולין. verso וכל החללים הריקים ב-recto מלאים בטיוטות ורישומים שונים, רובם בכתב ערבי. החלק הגדול ביותר נראה כטיוטת מכתב אל אדם בשם ולי אלדולה, המכונה בתארים כגון אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלשריפה.... יש גם טיוטות של מכתבים בערבית-יהודית ובעברית, וכן קטע קטן של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מאבו אלמג'ד (הוא מאיר בן יכין), מפוסטאט, אל ברכאת בן הארון אבן אלכוזי, באלכסנדריה, ששוגר דרך חנותו של מחאסן אלחרירי. בצד ורסו ישנו ניסיון קולמוס המתוארך לחודש רמדאן שנת 620 להג'רה = ספטמבר/אוקטובר 1223 לספירה (וייתכן שמדובר בשנת 610 להג'רה). אבו אלמג'ד מתלונן על הזמנים הקשים ועל מחלתו, ועל הבעיות הכרוכות במכירתה של שפחה חולה המתנגדת באופן פעיל למכירתה (רקטו, בשוליים). חלק מהדחיפות שבמכירתה נובעת מכך שהלשינו עליו לשלטונות (ע'מזו עליי' אלדיואן) והוא הפסיד 52 דרהם, ככל הנראה מסים הקשורים לשפחה. (השוו ENA NS 77.254, טיוטה לשטר מכר של שפחה, שבה "אם מישהו ילשין לשלטונות" מופיעה כאפשרות ספציפית אשר נדונה במפורש.) אבו אלמג'ד מבקש מברכאת לבוא לפוסטאט ולנסות למכור אותה. לולא הקור המקפיא, מאיר עצמו היה בא עמה לאלכסנדריה.

טיוטת עדות בנוגע למשלוח של סחורות מן האוקיינוס ההודי שנשאו עמם שני סוחרים בשם פרח ואבו נצר, אשר נרצחו בעיידאב. שני הסוחרים היו שותפיו של יוסף אללבדי, ומותם עורר סכסוכים משפטיים בין אללבדי לבין אחותו של אבו נצר (אלוחשה), וכן בין הנושים השונים. המסמך הנוכחי משלים את התמונה בכך שהוא מתאר בפירוט את הנכסים שהיו בידי שני הסוחרים. המסמך נכתב בפוסטאט, ומתוארך לסביבות שנת 1104 לסה"נ (לפי גויטיין). הוא נכתב בחיפזון בידי רבי אברהם בן שמעיה. הסחורות היו ברובן מינרלים ותרופות: צמח מרפא הקרוי פספסיא או פספאסה; זן של הל הקרוי קאקלה; ירקן סיני (דהנאג'), אבן חצי-יקרה; תותיא (תותייא), תחמוצת אבץ המופקת מן החומר הצורני שבגבעולי הבמבוק (טבאשיר); מאובנים של סרטנים מסין (סרטאן, ששימשו כקוליריום לעיניים); וסינרים העשויים אסבסט (ערץ').

קבלת מס שהונפקה לדאמן (ערב הגבייה) של ד'את אלצפא כנגד הכנסות שמסר אבו אלחסן בן והב. מתוארך: לפי קריאתו של ח'אן — 3 ברמדאן 402 (להג'רה). נכתבה על ידי מיכאיל בן עבד אלמסיח, הג'הבד' (מומחה הכספים), ונרשמה על ידי דיואן אלעמל ודיואן אלאשראף. התשלום בוצע בפיקוחם של שלושה פקידים: (1) בפיקוח הקאדי מבושר הסימן וישר הדרך, ת'קת אלמלכ מכין אלדולה ואמינהא, בן חסותו של אמיר המאמינים, אבו אלחסן עלי בן נהאר; (2) מטעם הקאדי הנאמן אבו עלי אלחסן בן יחיא בן נהאר; (3) תחת ניהול חשבונות המס של הזקן סדיד אלדולה אבו אלפרג' עבד אלמסיח בן קוריל. בצד ורסו: ראשיתה של טיוטה לאותה קבלת מס שבצד רקטו. הסופר התחיל בטעות בנוסחה השכיחה יותר "صح لابو الحسن" ("נתקבל מאבו אלחסן"), אך כנראה הבחין שבקבלה זו נדרשת נוסחה שונה, ולכן הפך את הדף והחל מחדש.

recto: שריד של מכתב או טיוטת מכתב בערבית-יהודית, כתוב במשלב גבוה ולעיתים חרוז. המכתב ממוען למנהיג קהילתי יהודי, וייתכן שהוא מכתב ברכה לרגל עלייתו לתואר חדש או למשרה חדשה בשירות השלטון (... ענד נפסי מצמא(?) להדא אלאסם אלנביל ואללקב אלכטיר לכן לם תזל מכרמה מגמלה מחסנה מתפצלה עלי רעיתהא וכאצה בני תורה ומן ינתמי אלי אלעלם ויתעלק באדיאל אלאדב ואללה תע יסתגיב מנה צאלה אלאדעיה בעטפה ...), כלומר הכותב מביע את כמיהתו לאותו שם נכבד ותואר רם, ומשבח את הנמען על נדיבותו וחסדו כלפי בני חסותו, ובמיוחד כלפי בני תורה והנמנים עם אנשי המדע והספרות, ומבקש מהאל להיענות לתפילות הכנות שמתפללים בעבורו. verso: רישומי חשבונות מקריים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, ובהם רישום הנוגע לטחנה (אלטאחון) ואזכור של כמויות (וייבאת) של תבואה.

רקטו: מכתב בכתב ערבי. גדול יחסית ושמור היטב, וכנראה חסרות בו רק השורות הראשונות בראש. ככל הנראה נכתב על ידי בן משפחה. השולח מסביר שלא הגיע (כנראה לפוסטאט) בגלל רגלו וכאביו/מחלתו. ייתכן שמוזכרת ג'אריה (שפחה) בשורה 3, אך המשך המשפט קשה לקריאה. השולח מתייחס פעמיים למלמד (מועלם), שאמור לשלם לו 26 (דרהמים?) כדי שיוכל לשלם את יתרת מס הגולגולת (אלג'אליה). מוזכר בד באורך שתי אמות (ח'רקה ד'ראעין פארמוּהא מע אל-[...]...). השולח מציין שמישהו בא ועדכן אותם על מחלתה של "הקטנה" (אלצע'ירה). בשוליים מופיעה הוראה לדרוש בשלום בנותיו של מישהו (בנאתהא) ולשאול על אבו סעד ועל הקבלה של מס הגולגולת (בראאת אלג'אליה). כתב היד מזכיר כתב יד אחר, אך הזיהוי אינו ודאי. ורסו: טיוטה של עצומה או מכתב בכתב ערבי, בכתב יד שונה מזה של הרקטו.

טיוטות של עדות המעידה כי ישועה בן שלמה הלוי הוא לוי אמתי, וכי בירושלים נהגו להעלותו לתורה כאשר לא היה נוכח שם לוי מקומי או זר אחר. שתי גרסאות לאותו מסמך מצויות — האחת בעיקר בעברית והשנייה בעיקר בערבית-יהודית. מקום הכתיבה: פוסטאט. התאריך: 1229 לסה"נ (על פי הגרסה האחרת). גרסה זו אינה כוללת חתימות. מתחת לטיוטה, בזווית של 90 מעלות, נכתב בערבית-יהודית: "הוי אתה, אדוני, חתום על עדות זו. ושלום. שלמה כתב זאת." (שלמה בן אליהו). בצד האחורי (שלא תועתק) מופיעות גרסאות נוספות: שתי שורות בעברית ושורה אחת בערבית-יהודית. בנוסף, בזווית של 90 מעלות, ישנן הערות סתומות בכתב ערבי. באותיות גדולות מאוד בראש העמוד נכתב "יא סידי" (כמו ההערה בערבית-יהודית בצד הקדמי). מתחת לכך מופיע גוש טקסט קשה לפענוח הכולל אזכור של שליחת שליח.

טיוטת דיווח רשמי הכוללת שני קטעי תקביל (taqbīl) ושני קטעי נארטיו (inhāʾ). הקטע הראשון מזכיר תושבים מקומיים החוסמים את הגישה באמצעות אבנים. הדיווח עוסק בשני עניינים: (1) קבוצה של בני חסות (ד'ימים) קבעה תורנות שלפיה הם נוטלים אבנים מדי יום וממלאים בהן את האגם (בֻּחַירַה) או התעלה (בַּחְר) של "השרשרת" (אל-סלסלה), וזאת על מנת למנוע מ"ספינות האויב, יזנחם האל" (מראכּב אל-עַדֻוּ ח'ד'להֻ אללה) להתקרב. ביטוי זה משמש בדרך כלל בהתייחסות להתקפות צלבניות פרנקיות. (2) בשבת ה-7 בחודש צַפַר ניגשה קבוצה של סוחרים ביזנטים אל מַגְ'לִס אל-חַרְבּ ובִּקשה זכות מסחרית כלשהי (ייתכן שמוזכר שׁוּחַ = עצי אורן). (המידע נשען בעיקר על תאמר אל-ליית'י, מרינה רוסטו וסטפני לושר.) הקטע נוצל מאוחר יותר לתרגום אונקלוס לבמדבר כ"ח, כ"ו–ל"א.

דף כפול המכיל רישומים שונים ומגוונים, ובהם חשבון לשנת 1466 למניין השטרות (1154/55 לספירה) וטיוטה או תמצית מחוקה בקווים של מסמך משפטי. החשבון נמצא בעמוד השמאלי של הצד הקדמי, ופותח בכותרת: "חשבון מחיר השֻקאק המכובסים (אלשקאק אלמקצור) והכותנה (אלקטן) שקניתי עבור העניים בשנת 1466: 417 דרהם". בהמשך מוזכרים מנג'א הכהן, אבו מנצור, וההקדש. הטקסט המשפטי נמצא בעמוד הימני של הצד הקדמי: אבו אלמג'ד בן אבו אלפצ'איל אלחזן מודה כי הוא חייב לאבו אלפרג' בן סלימאן אלביאע(?) 100 דרהם, שאותם יפרע בתשלומים של שני דרהם בכל יום(!), החל מיום ראשון י"א בטבת 1467 למניין השטרות. בצדו האחורי של הדף מופיעים חשבונות נוספים (לדוגמה: "מה שלקח הגוי מאשר קנינו..."), וכן מספר גושי טקסט נוספים המהווים ניסיונות קולמוס ו/או טקסטים ספרותיים.

מכתב מאת שמואל אל אביו, דוד קונפורטי, בלאדינו, שנעשה בו אחר כך שימוש חוזר לטיוטה של חיבור הלכתי בענייני גירושין. כמעט אין ספק שהנמען הוא הכרוניקאי וההיסטוריון המפורסם דוד קונפורטי, מחבר "קורא הדורות". הוא שהה בקהיר בשנת 1664 כתלמיד ובשנת 1671 כרב. במכתב מזכיר הבן את אחיו גבריאל קונפורטי, ומזה זמן רב שיערו החוקרים שלדוד היה בן בשם זה. הבן מתייחס למכתבים נוספים ולמשלוחי כספים, ומתלונן בהרחבה על מצבו הכלכלי הקשה: "ke no keda koza sin enpenar. Hayom debo aki en la civdad sobre toda mi kaveza 98 grosos no tengo por donde valerme a sakar nada. El dio por sus piadades mos remedie" — כלומר, לא נשאר שום דבר שלא משכן, וכיום הוא חב בעיר 98 גרושים, ואין לו מהיכן להוציא דבר, והוא מבקש מהאל ברחמיו שיביא להם מזור.

מכתב הדן בענייני הקהילה, ובמיוחד בהכנסות הנגבות מן השוק עבור נכבדי הדת. נזכרים בו היטלים שהוטלו לרכישת מחצלות חדשות (ראו גיל, ארץ-ישראל, מסמך 400) ושמן עבור בית הכנסת (יש לשים לב לאזכור התפילות), אומדן הכנסות שהכותב אינו מסוגל לחשב, הכנסה שבועית בסך שמונה דינרים, והשוק שבו נשחטות בהמות. אברהם בן דוד, הנושא בתואר "שמחת הישיבה", עשוי להיות אברהם בן דוד בן סגמאר, הנזכר באותו תואר במקור אחר. במכתב מוזכר גם הנשיא, והוא מסתיים בהבעות הכנעה רבות ונרגשות. לפי הצעתו של גויטיין, האזכורים של הנשיא ושל הישיבה מצביעים על כך שהמכתב נכתב בפוסטאט. בצדו האחורי של המסמך נמצאות ארבע שורות של ברכות שלום, אולי בכתב יד שונה. ככל הנראה מדובר בטיוטה שאינה קשורה לתוכן הצד הקדמי. ביטויים דומים מופיעים גם במכתבי גניזה אחרים.

טיוטה של מסמך משפטי או מסמכים, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138 לספירה). עניינה שותפות במס חכירה, על כלל ההכנסות מן המשי הנכנס לצינאעה (הנמל הראשי של פוסטאט), מן הג'זירה, מן הצעיד הקרוב [והרחוק], מן אל-שרקייה ומן אל-ע'רבייה, ובדרך הנהר וביבשה. "מכס הנמל החדש של הצינאעה" אינו כלול. הסכום העצום של 3,565 (דינרים) מוזכר בשוליים. מתחתיו, 155 דינרים. גב הדף קשור כנראה לאותו עניין. מישהו מתחייב ל"הגן" על מי שיתקל בהתנגדות בצביעה, ביבוא או במכירת משי, או מי שיפנה אליו בעניין זה (אסתינג'אז תוקיעה). כמו כן קיים תנאי שאנשים לא ימכרו משי בתקופה מסוימת. נראה שרק שם אחד מופיע: אבו סעד. ראה T-S NS 226.57 + T-S NS 225.92 (PGPID 24232) ומסמכים קשורים המצוינים שם. AA/ASE. חיבור: אלן אלבאום.

דף מתוך פנקס בית דין. בצד הפנים (רקטו), בכתיבה בזווית של 90 מעלות ביחס לגושי הטקסט האחרים: טיוטת צוואת שכיב מרע של אבו אלחסן. התיעוד מתוארך לסביבות שנת 1160. הוא מעניק סכומי כסף לראיס אבו אלנג'ם, לבנו אבו אלנבא, ולנזר. הוא מוריש שישית מבית בפוסטאט לאחותו הבכירה, סת אלחסב, אלמנתו של הראיס אבו אלעלא, ושתים-עשרה לבנו של אחיו. לאחותו הצעירה, סת אלריאסה, הוא מעניק שני בתים ברובע זווילה שבקהיר החדשה. כמו כן הוא משחרר את שתי שפחותיו, ע'רץ' וכשף (האחרונה עודנה קטינה, ולכן תישאר עם סת אלריאסה עד שתבגר, ואז תוכל להחליט אם להישאר או לעזוב). נכתב בידי מבורך בן נתן. לפי כרטיסיית גויטיין, אבו אלחסן היה בנו של אבו אלפצ'ל שלה הלוי שר הלויים; מסמך נוסף הקשור לאותה משפחה הוא רשימת הנדוניה של סת אלריאסה.

חוזה אירוסין (שידוכין), טיוטה, מאוחר. נראה שיש על המסמך חותם מהתקופה העות'מאנית. החתן: משה בן יהודה. הכלה: סעאדת בת אברהם דֻכַּאן (או דַכַּאן?), בתולה. התנאים שהוסכמו בין החתן לאבי הכלה הם כדלקמן. מוהר מוקדם: 5 פרחים (ונציאניים). מוהר מאוחר (הנקרא קושעאן/qushan): 5 פרחים. מעשה ידיה שלו, והוא מחויב לספק לה את כסותה. ישנה תניית מונוגמיה (אלא אם כן יחיו 10 שנים ללא ילד). הנישואין יתקיימו לפני חג השבועות, ואם לא — ייקבע קנס של 4 פרחים. דמשק מוזכרת במסמך, ואולי זהו המקום שבו התגוררו. על הנייר ישנם מספר ניסיונות קולמוס של אותו מסמך עצמו, וכן התחלה של רישום למסמכים אחרים: (1) דוניה ריינה אלמנתו של יצחק ראובן קיבלה 60 פרחים מכתובתה. (2) ומסמך נוסף הקשור לנישואין, חתן: משה בן אברהם, כלה: קמר.

עצומה (פטיציה) מאת אישה (אלממלוכה), כנראה תושבת תִנִּיס ("המקימה במדינת תניס חמאהא אללה תעאלי" — היושבת בעיר תניס, ישמרנה האל יתעלה), המופנית לאיש רם מעלה הנושא בתואר אלג'יושי. ייתכן שהנמען הוא בדר אלג'מאלי (נפטר 1094), הראשון במצרים שנשא בתואר אמיר אלג'יוש (שר הצבאות). עם זאת, ח'אן טען כי משפט הפתיחה מסוג תקבּיל (ביטוי הנשיקה לרגלי הנמען) אינו מופיע בעצומות לפני תקופת שלטונו של אלאמר (1101–1130 לסה"נ), ולפיכך ייתכן שהנמען הוא ויזיר מאוחר יותר (שכן כל הוזירים, מבדר ועד צלאח אלדין, נשאו רשמית גם בתואר אמיר אלג'יוש). תוכן העצומה עצמה לא השתמר. נראה שהרווחים שבין השורות מולאו במסמך משפטי או בטיוטה בכתב ערבי, בכתב יד קטן יותר. הטקסט שבצד האחורי עשוי להיות קשור לעניין, אך הוא דהוי למדי.

כתובה רבנית. (מתייחסת לביטוי "שטר כתובתא דא" בשורה החמישית של הקטע התחתון.) שם החתן: עובדיה בן [...] אלישע (בכתיב "אליסע"). ככל הנראה מתוארכת לאלול [ד]'תשס"ז לבריאת העולם, דהיינו 1007 לסה"נ, אך תיאורטית ייתכן שמדובר בשנת 1107 או אף 1207 לסה"נ. בצד האחורי (verso) מופיע חלק מלוח שנה הכולל בין השאר את השנים 969–975, אשר נמנות או מחורבן הבית, כלומר 1037–1043 לסה"נ, או מבריאת העולם (מה שנפוץ בהרבה), ובמקרה זה מדובר בשנים 1208–1215 לסה"נ. עיצוב הכתובה תמוה למדי, והביטוי "כך וכך" מופיע בשורה התחתונה, דבר המרמז כי ייתכן שזהו העתק או טיוטה. ייתכן שלוח השנה שבצד האחורי נכתב זמן רב לאחר הכתובה שבצד הקדמי. (חלק מהמידע מבוסס על תיאור הקטלוג, וייעוץ בענייני התיארוך התקבל באדיבותו של אמיר אשור.)

טיוטה של מכתב בעברית מאת משה בן לוי הלוי לרופא נכבד ששמו אף הוא משה (כנראה לא הרמב"ם, שכן משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דרהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס את עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש בכל הטרחה שטרח ד"ר משה למענו, ועל כן ברח משם. הוא גם מתלונן על כך שלא הצליח למצוא שם מים לרחיצת ידיו. כעת הוא כותב את המכתב הזה ומתחנן בפני ד"ר משה שידון אותו לכף זכות וימשיך לגמול עמו חסד. הוא מזכיר לד"ר משה שהוא עדיין חייב לו חצי דרהם מתמורת מכירת הספרים על שלוש המסכתות (בטיוטה האחרת מצוינות מסכתות יומא, סוכה וביצה) וחצי דרהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת גרסה מפותחת יותר של המכתב, הכוללת ברכות פתיחה וחתימה.

טיוטה של מסמך משפטי, שנערך באופן יוצא דופן בבית דין מעורב של קראים ורבניים. הסכם בין שני צדדים במקרה ירושה מורכב, הקובע את ההתחייבויות שיחולו על מי מהצדדים אם יביא את העניין בפני בית דין מוסלמי. המקום: פוסטאט. התאריך: תמוז שנת 1366 למניין השטרות, היינו יולי 1055 לסה"נ. שתי נשים, רייסה בת ת'מאם ורחמה בת ת'מאם, מורישות את עיזבונן לשני בני אחיהן, מבורך בן ישראל ושמואל בן יהודה. בית דין של שלושה (אברהם בן שלמה, נהראי, ועלי הכהן) יכריע מה יימכר ומה יחולק בין שני האחיינים. הבית החדש של רחמה בת ת'מאם יוצע למכירה. בצד השני (verso) מופיעים חרוזים עבריים, פיוט מחורז, שכותרתו "ז׳ לשמעו". (המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיות גויטיין.) צירוף: עודד צינגר. ככל הנראה צירוף עקיף עם מסמך נוסף.

מכתב או דו"ח שלם בכתב ערבי הכתוב על רצועת נייר ארוכה ואנכית. נראה כדו"ח לפקיד בכיר או טיוטה של גוף עצומה (פטיציה) בכתב יד אופייני לבתי המרשם (chancery) של המאה ה-11 או ה-12, כתוב על רצועה ארוכה ודקה (30 ס"מ × 5-6 ס"מ). המסמך עוסק בהרחבה בשירות הממשלתי (ח'דמה). מוזכר בו אלקאצ'י אלרשיד אבן סנאא אלמלכ (ככל הנראה אביו של המשורר המפורסם) בשורות 15-16 של ה-verso, המוכיח אדם כלשהו שגרם למהומה ולפילוג (פתנה). ייתכן שהמסמך דן גם במינוי למשרת הממונה על מס הגולגולת (ג'ואלי) בשורה 12 של ה-recto. אלשיח' אלסדיד היה מבוהל מהאפשרות שיופקד על כספי הממשלה; הכותב מציע עבורו תירוץ (אולי שאינו בקיא כלל בהנהלת חשבונות? "לא יקתדר עלא אסתרפאע חסאב" — אינו מסוגל לערוך דין וחשבון). דרוש עיון נוסף.

חלק מטיוטה ראשונית של מסמך לשכה (chancery) המופנה לפקיד ממשלתי. "... bi-l-shadd minka fī istikhrāj al-māl ʿalā l-kamāl ʿalā l-kamāl (sic!) wa-l-tamām wa-qaṣr yad man yudawwim al-iḥtimāʿ ʿalayka wa-l-manʿ min iḥdāth rasm lam tajri bihi l-ʿāda...". כלומר, הוצאה הוראה לטובת הנמען: "כי תוענק לך הסמכות לגבות את הכסף במלואו, כי תיעצר ידו של כל מי שמתחמק באופן מתמיד (מתשלום) כלפיך, וכי תימנע התנהגות בלתי מקובלת". המידע מבוסס על דבריו של ח'אן, ושם ניתן למצוא גם דיון במונח "shadd", הנראה כהתייחסות לסוג של פקיד פיננסי הקרוי shādd. המחוזות הנדונים הם נפות אלע'רביה ואלשרקיה, וכן ג'זירת בני נצר, השוכנת בדלתא של הנילוס בסמוך לנפת אלשרקיה (על פי יאקות, מעג'ם אלבלדאן, חלק ב', עמ' 139).

מסמך משפטי שנכתב בעיר אלמחלה הגדולה הסמוכה לצען. התיעוד מתוארך כנראה לסוף המאה ה-11, על בסיס האזכור של בית הדין של דוד הנשיא הגדול (=דוד בן דניאל?) באישור (validation). עדי המסמך הראשי הם עובדיה בן אברהם הלוי ראש הקהל, סעדיה בן אלעזר, וישועה בן אברהם (חתימתו חסרה כעת). על האישור חתומים הסופר יוסף בן משה הלוי (שייתכן שהיה גם סופר המסמך הראשי?), יעקב בן [...] הכהן, ו-[...] בן מנחם הכהן. המסמך עצמו עוסק בעאליה בת יוסף הכהן פקיד הסוחרים ובישועה בן אלעזר (לא אותו ישועה המופיע במסמך אחר, אם התיארוך הנוכחי נכון). דרושה בדיקה נוספת לבירור פרטי המקרה. בצד השני (verso) ישנן שתי שורות נוספות המכילות טיוטה של פתיחת מסמך משפטי. הצירוף בין החלקים נעשה על ידי מי שקטלג את הקטעים.

שניים או שלושה מסמכים שונים שנדבקו זה לזה. (1) כתובה. נשתמרו רק מילים בודדות מאזור תחילת המסמך. (2) טיוטה של מסמך משפטי הנוגע לעיזבונה של רוּמה בת [בִּנ]יָאם בן אהרן הכהן המנוחה. רכושה אמור להימסר לבנהּ בכפוף לתנאים מסוימים. (ייתכן שהוא עודנו קטין, ומצוינים אנשים אחרים שיופקדו על השמירה על הכספים.) מוזכרים השמות [...] בן סלאמה אבן רוּחִ'ירְגַ'אן (אותו שם משפחה מופיע גם במסמך נוסף) וח'לף. (3) ייתכן שמדובר בחשבונות של הקֹדש. אותה יד ככותב הרשימה על רכושה של רומה. מתייחס לדמי השכירות של אנשים שונים בדירות שונות; השומרים-הסיירים (אלרַגַּ'אלה) ב-[...] שבת; תשלום דמי החכירה של הקרקע (חִכְּר) הקשור איכשהו לנַארוּז (ראש השנה הקופטי); ורַקַּאץ (שליח/רץ) ששמו אולי עִוַאצ'.