טיוטות ומסמכים לא גמורים בגניזה — עמוד 10

ככל הנראה אינו מן הגניזה. תחת סימן זה כלולים שישה פריטים נפרדים. 97/1: עניין קרימאי. סיפור בעברית על אירועים שהתרחשו בשנת 1760 ובהם מעורבים החאן קירים גיראי ושמואל אבא. הסופר כותב כי שמע את הסיפור מפי המנוח בנימין אגא בן דוד המשכיל. 97/2: העתק (מן המאה ה-18 או מאוחר יותר) בכתב עברי של הקולופון של כתב-יד סורי של הבשורות משנת 1518 לסה"נ שנכתב ברומא בידי הנזיר המארוני אליה בר אברהם, תלמידו של הפטריארך המארוני פטרוס שמעון השישי. כפי הנראה, אליה בר אברהם הגיע לרומא בשנת 1515 לסה"נ כשליח ממנזר קנובין שבהר הלבנון אל הוועידה הלטרנית החמישית. הוא שהה ברומא מספר שנים, העתיק כתבי-יד ולימד תלמידים, ובהם טסיאו אמברוסיו. הקולופון מציין כי אליה העתיק את הבשורות בביתו של הקרדינל ברנרדינו (לופס דה קרבחאל אי סנדה) מכנסיית סנטה קרוצ'ה אין ג'רוזלמה, מעבר לטיבר מול קסטל סנט'אנג'לו. בכתב-היד מופיעות הערות (גלוסות) בלטינית מעל כמעט כל מילה, וכן ציון אחד של נוסח חלופי שהופיע בשולי כתב-היד המקורי. ייתכן שכתב-היד המקורי שממנו הועתק זה עדיין נמצא בספרייה הלאומית הרוסית (בתרגומו של גריגורי קסל משנת 2006 לקטלוג של נ.ו. פיגולבסקיה משנת 1960 הוא רשום כ"Vostochniy fond 619, 113+1 fols., כתב עברי רש"י"). פריט זה קשור ליתר הפריטים שתחת סימן זה (97/2 עד 97/6), ובפריט 97/6 מופיעים תרגום או פרפראזה של קולופון זה, ככל הנראה בידי אותו אדם האחראי גם להערות הלטיניות. 97/3: קטע מתוך חיבור של אברהם אבן עזרא, עם הערות בלטינית מאת אותו חוקר בלתי-מזוהה כמו בפריטים 97/2 עד 97/6. 97/4: נוסחאות משפטיות בעברית ובארמית, עם הערות בלטינית מאת אותו חוקר בלתי-מזוהה כמו בפריטים 97/2 עד 97/6. 97/5: טיוטה בעברית של חיבור על נוסח המסורה. ככל הנראה קשור לפריטים 97/2 עד 97/6. 97/6: מחברת בת 16 עמודים בעלת תכנים מגוונים. כנראה שייכת לאותו חוקר בלתי-מזוהה כמו בפריטים 97/2 עד 97/6. נראה כי מדובר בהערותיו ורשימותיו של החוקר על קשת רחבה של חיבורים יהודיים ונוצריים, ובכללם "אפריון" שחיבר החכם הקראי שלמה בן אהרן בווילנה בשנות ה-1710 לסה"נ. בעמודים אלו מצויים טקסטים בלטינית, יוונית, ערבית, עברית, סורית ולפחות שפה נוספת אחת. הכתב העברי נראה כתוב בשתיים או שלוש ידיים שונות. באחד העמודים מופיעים תרגום או פרפראזה בשפה בלתי-מזוהה (אולי גרמנית?) של הקולופון מפריט 97/2. באותו עמוד מוזכרת גם הוולגטה של גידו פבריציוס (פריז 1584), הוא גי לפבר דה לה בודרי ומהדורת הברית החדשה הסורית שלו משנת 1584. בעמודים שלפני כן יש הערות בלטינית על פסוקים ומילים מסוימים בבשורות הסוריות. עמודים אחרים מזכירים את ספר הכוזרי וחיבורים של הרמב"ם. חלק מן המידע מבוסס על מאמריהם של קוקלי על הדפוס בסורית בשנים 1539–1985, ושל ברוק על תולדותיה הראשונים של ליטורגיית הטבילה הסורית-אורתודוקסית. תודה לד"ר ג'ורג' קיראז על תובנותיו בנוגע לקולופון של אליה בר אברהם.

ביפוליום הכולל שבעה רישומים של מסמכים משפטיים, ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. כמה מן הרישומים מתוארכים לתשרי ה'תצ"א (ספטמבר/אוקטובר 1730). (1) המסמך הראשון בצד הרקטו עוסק בירושת אדם שנפטר בשם יהודה, ובו מאוזכרים בני משפחתו שנותרו בחיים — לפחות אחד מהם מתגורר באיסטנבול/קונסטנטינופול. מלבד האלמנה מלכה, הותיר אחריו יהודה שלוש בנות: בכורה, קאדון/קאדן(?), ובת נוספת ששמה אבד עקב נזק בשורות הפתיחה של הרישום. השם קאדון עשוי להיות תעתיק עברי של המילה הטורקית-עות'מאנית "Kadın" (אישה/גברת), בדומה לשם הפרטי הלאדינו "סניורה" המתועד אצל נשים ספרדיות במסמכי גניזה שונים מן העת החדשה המוקדמת. הצד המסכים למסמך הירושה נשא שם פרטי בצרפתית "ז'נטיל" גנטיל (נחמדה/אדיבה). על סמך הטיות הפועל בנקבה "צותה" ו"הודית", ייתכן שמדובר בבת השלישית ששמה חסר בשורות הפתיחה. (2) המסמך השני בצד הרקטו עוסק בנדוניה של וידה שרה בת משה מניין(?), ומאזכר גם את בעלה שמואל גיאטי(?). המסמך נסוב סביב בית שווידה שרה קיבלה בנדונייתה מאביה בכאניה (קאנייה) שבאי כרתים. השמות שמואל פראנקו ושמעון פראנקו מאוזכרים כבעלים של נכסים סמוכים. (3) הרישום השלישי בצד הרקטו עוסק ביישוב סכסוך בין בני הזוג מסעודה ומשה פארידיס שהופיעו בפני ר' ישועה [זי]ן(?). מובאת רשימה ארוכה של תנאים שבני הזוג מתחייבים אליהם: משה נשבע שלא להרים יד על אשתו, ומסעודה מתחייבת לא לריב עם משה, עם אמו, עם בתו מנישואין קודמים, ואף לא עם המשרתים בביתם (מאוית בצורות שונות: מנשרתים/מושרתים). התנאים מרחיקים לכת עד כדי הגבלת גישתה של מסעודה לפריטי הנדוניה שלה: היא אינה רשאית ללבוש "שום דבר מן הנדוניא ולא מן התכשיטים (joyas)", ועליה למסור את מפתח ארגז הנדוניה שלה למשך תקופה מסוימת. צד הוורסו ניזוק, ועל כן תוכן הרישום הראשון בו אינו ברור. (5-6) הרישומים השני והשלישי בוורסו מתעדים את אירוסיהם של יעקב עלוש וקמר בת יעקב זאני. לא ברור מדוע נכתבו שני רישומים — ייתכן שאחד מהם היה טיוטה. החתימות הן של "אחי החתן רחמים עלוש" ושל אברהם ברכה הלוי. (7) הרישום האחרון מתעד את נישואיהם של יוסף מטיטה(?) וחנונה בת יעקב דסא, וכולל רשימת נדוניה ובה: סנדלים, משי, רקמה ופריטים רבים נוספים.

טיוטה של מכתב/עצומה מבעל תפקיד אל הנגיד מבורך. בערבית-יהודית. אותו שולח, אותו נמען ואותו נושא כמו מסמך מקביל (PGPID 3534). המכתב עוסק ב"חורבן" (ח'ראב) של בית הכנסת הבבלי/העיראקי בפוסטאט. שתי תלונות מרכזיות עולות בו: (1) חברי בית הכנסת הארצישראלי (הגדול יותר) פיתו רבים מבין המשתייכים לבית הכנסת העיראקי להצטרף לבית תפילתם. הם הבטיחו להם פיתויים שונים, כגון שילדים יוכלו לעלות לתורה בתדירות גבוהה יותר, שכן קריאת התורה במנהג הארצישראלי הייתה קצרה יותר (ומכאן שנדרשה פחות הכנה). (2) הסיבה השנייה למצבו הירוד של בית הכנסת הייתה התנהגותו העריצה של השמש (ח'אדם), הנקרא "אלריס אבו אלחסן בן ע'זאל". אבו אלחסן זה השתלט על הקהילה, התנהג יותר כרַיִּיס מאשר כשמש, נתן פקודות, לקח על עצמו את ניהול הדיונים המשפטיים, ואף אילץ את המֻקַדַּם של מבורך עצמו (המכונה בכתב אחד מֻקַדַּם ובאחר נַאִיב) להתכופף בפניו. כאשר התבקש למלא את תפקידיו בבית הכנסת, השיב בחוצפה: "גם אם הרַיִּיס (מבורך) יצווה עליי, אשיב 'לא אשמע ולא אציית'" (לא סמע ולא טאעה). עם השמש התגוררו בחצרות בית הכנסת כחמישה עשר מקרוביו, שראו בו את הבוס המקומי (שיח' אלמוצ'ע וצאחב אמר ונהי). במכתב זה מתאר השולח מה שנראה כהידרדרות נוספת: "רק מעטים... נותרו בקהילה הבבלית, ורובם עניים מרודים", כפי שנוכח בעצמו כאשר השתתף בתפילות בשבת הקודמת יחד עם חלפון בן מנשה (המכונה כאן אבו סעיד בן אבו סהל אבן אלקטאיף). במכתב מוזכרים גם כמה בעלי תפקידים קהילתיים נוספים מתקופה זו. (המידע לקוח בעיקר מקוהן, וחלקו מכרטיסייתו של גויטיין.) כתוב על ביפוליו בסגנון "דפתר ארוך", דבר שאינו שכיח במכתבים אך אופייני לטיוטות. ראו גם מסמך נוסף (PGPID 21229) שהוא שריד מהעותק הנקי של אותו מכתב, בפורמט רוטולוס עם צד אחורי ריק (זוהה על ידי אלן אלבאום).

מסמך משפטי בערבית-יהודית. טיוטה עם תיקונים נרחבים. אולי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המסמך ארוך, עשיר ופגום. תיארוך: אולי ראשית המאה ה-12, על סמך הופעתו של יצחק אלנפוסי; אך ייתכנו זיהויים חלופיים לאישים אחרים המוזכרים בו. הצד הפנימי הוא הצהרה/עדות בגוף ראשון. הוא נפתח באזכור קבוצת שבויים, אולי בצור (שורה 3), שהצליחו לפדות את עצמם. המספר תרם 20 דינרים, והשבויים המשוחררים יכלו להגיע לפוסטאט. הטקסט המקורי והטקסט המתוקן מכילים סיפורים השונים זה מזה במעט, אך נראה שהמספר נתן תשלום שני של 15 דינרים ותשלום שלישי של 12 דינרים לאדם מסוים (ככל הנראה יעקב) ולאמו (הסופר ניסח את המסמך תחילה עם התייחסויות מעטות לאם, ולאחר מכן הוסיף אותה לסיפור). בשלב זה הגיעו לפוסטאט שר שלום בן חייא ויצחק אלנפוסי ודיווחו כי יעקב משגשג וזוכה בחסדו של ("איתצאל" עם) יהוסף נגיד הגולה. כאן נכנס לסיפור משלוח של אהל סוקוטרי יקר ערך — ייתכן שיעקב ביקש מהמספר למכור אותו ולשלוח לו את הכסף משום שאמו הייתה זקוקה לו. ייתכן שהמספר התנגד, בהסתמכו על תנאים מסוימים ב"תד'כרה" שהיה ברשותו. הסיפור נעשה קשה למעקב בערך בנקודה זו — ייתכן שיעקב מעל בכספים שכולם (המספר, יחיא הזקן אלפאסי בן אברהם, ויצחק אלנפוסי בן חלפון) שלחו לו כדי לתמוך באמו (סך של 47 דינרים), וכעת הם דורשים אישור שהאם קיבלה את הכסף ושחרור מהתחייבויות נוספות. מתחת מופיעה הערה בכתב קטן יותר שאולי מכילה את ממצאי החקירה השיפוטית: כמה כסף קיבלה אמו של יעקב, כמה כסף הוא עדיין חייב לה, ואישור שמסר את היתרה. אולי אחד המוזכרים (יעקב?) מכונה כאן אלמקדסי. חלק המסמך שבצד החיצוני הוא האישור שאמו של יעקב קיבלה כעת את כל הכסף, ולפיכך כל הצדדים משוחררים מהתחייבויות נוספות. הקריאה משוערת, והמסמך ממתין לתעתוק ולעיון מעמיק יותר.

דף כפול הכולל ארבע רשומות של מסמכים, ככל הנראה שריד מפנקס בית דין. בצד הפנים (recto): (1) שטר הודאה על חוב בין משה בנבנישתי לבין שבתי בן מרקאדו מוגנאג'י (Mujnajī?). טיוטה של השטר בדף בודד שהוציא בית הדין במקביל לרשומת הפנקס שרדה במסמך נפרד. (2) שטר אירוסין בין סעדיה מימון בן מוסא לבין [אס]תר בת רחמים הלוי, המכונה צפי(?). שמה הפרטי של הכלה ניתן לקריאה בהשוואה למסמך הקשור הנמצא בדף נפרד, שאף הוא נראה כטיוטה של שטר אירוסין בדף בודד שהוציא בית הדין. מתוארך לחשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). (3) שותפות עסקית להשקעה בין האחים יוסף ושלמה אלמושנינו ב"עסק העטרליך" (סחר בשמים ובעשבי מרפא). הסופר בחר להשתמש בשם העצם המופשט הטורקי "ʿattarlık" כדי לציין את המקצוע. עסק האחים שכן בחנות ב[סוּ]ק אל-בּוּנדוּקאניין שבקהיר. למיקומו של שוק זה במאה השמונה-עשרה, ראו ערך המפתח בעבודתו של אנדרה ריימון על האומנים והסוחרים בקהיר. בצד האחור (verso): (מסמך מס' 4) הסכם שותפות חלקי, שבו מוזכר שאחד השותפים, ר' אליהו מוצירי, מתכוון לעבור מקהיר לאלכסנדריה. השותפות, לתקופה של שנתיים, עוסקת במכירת בדים/בגדים, ומכונה כאן במילה הטורקית "çuhacılık". המסמך נשען גם על המונח הלאדינו "ropas" (בגדים) ועל מונח נוסף (דיטאס) לתיאור פריטי החומר העומדים במרכז עסקי השותפות. מונח אחרון זה מופיע במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון כ"לוגו; סמל", דבר שעשוי להעיד שהשותפות עסקה גם ברקמה, אך משמעותו המדויקת של המונח נותרה לא ברורה. שני השותפים, שלמה סיקיל ושבתי המכונה מרקאדו מוגנאג'י, מתחייבים לנהל את מכירת הבגדים שלהם בסוּק אל-סלאח שבקהיר (שמיקומו אף הוא רשום במפתח של ריימון).

recto: שטר מכירה. רבני. בעברית. מתוארך: יום שלישי, י״ד באלול ה׳שכ״א = 26 באוגוסט 1561. מקום: קהיר (מצרים). אישה בשם קמר, אשתו של יוסף אלאחדיב(?), מוכרת לדוניה אסתר, אלמנתו של אברהם טורטוש (טורטוס), את הקאעה הקטנה שלה, את העלייה ואת הקויעה המשמשת כמטבח, כולן ממוקמות בשכונה הקראית, בראש הסמטה הפונה לבאר שממנה שואבים הסקאיין את מימיהם. המחיר: 20 דוקטים ונציאניים מזהב. קמר קיבלה את התשלום במלואו פרט ל-4 מדינים. בהמשך מתברר שמדובר למעשה במעין משכנתא: קמר תישאר בבית למשך 12 חודשים תמורת שכר דירה חודשי של 12 מדינים. אם תצליח לגייס 20 דוקטים במהלך אותה שנה, אסתר תמכור לה את הבית בחזרה. כל זאת הוחלט בהסכמת בעלה של קמר, יוסף. בהמשך מופיעה תניה מבלבלת הקובעת כי הדבר הוחלט גם בהסכמת יעקב בן יוסף ה"נזכר לעיל" (אף שאדם כזה לא הוזכר קודם) ואשתו אסתר בת דוניה קמר (האם היא הקונה? בתה של המוכרת? שתיהן גם יחד?). השטר נכתב ונחתם על ידי אליה בן דוד חבריה, שחתם גם על שטרות נוספים, וייתכן שכתב יד נוסף הוא שלו. על השטר חתום גם נתן בן יצחק דמוך(?). המסמך פורסם על ידי אברהם דוד, אך הזיהוי והתעתיק שלו צורפו בטעות למסמך אחר במאגר. verso: מסמך משפטי נוסף. בעברית. אולי טיוטה של הסכם שותפות בין סעדיה לובי(?) בן חלפון לבין יצחק בן נסים.

מסמך משפטי. תיארוך: ככל הנראה סביב 1185 לספירה. זהו המסמך היחיד הידוע המזכיר את המג'לס של הרמב"ם. מדובר בטיוטת הצהרה (תקראר) שהיתה אמורה להיחתם על ידי הרמב"ם, הדיינים והזקנים, ולפיה אברהם בן יחיא הלוי, המכונה אלנג'יב, יקבל את תשלום מס הגולגולת שלו (ג'זיה) בסכום של 1 2/3 דינרים מתוך ההכנסות של דמי השכירות של "גוש" בניינים (רבע) שהיה הקדש המיועד לעניים. כך ישולם מס הגולגולת של אברהם מהכנסות הקודש, לא כצדקה, אלא כפיצוי על שכר טרחה שעליו ויתר בעבר עבור פיקוחו על תיקונים בפונדק (פנדק). הטקסט מדגיש את התועלת הרבה שתצמח מהמשך נוכחותו בעבודות תיקון מסוג זה. תשלום זה היה אמור לבוא במקום משכורת יומית של חצי דרהם שאלנג'יב היה זכאי לה בעבור פיקוחו על בניית הפונדק ('מלון' או חאן לשיירות), אשר הוקם בידי אבו עמראן בחיר הכהנים — מן הסתם אף הוא מבנה ציבורי. תגמול של חצי דרהם זה שולם בדרך כלל מתוך שכר יומי של שני דרהם שקיבל הוכיל (Wakīl), הוא מנהל המבנה. ההצהרה אינה חתומה, אולי משום שהרמב"ם התנגד להסכם מעורפל שכזה הנוגע להוצאת כספים שיועדו לעניים. (המידע מהערות גויטיין ומגיל.) בצד האחורי (verso) שש שורות של חרוזים בכתב ערבי.

מחברת בת 16 עמודים מהתקופה העות'מאנית, ובה תכנים מגוונים. עמודים 1–2: תרגום לערבית-יהודית של דניאל א, ד–י. הביטוי "שר הסריסים" מתורגם כ"סארי ל-אע'וואת". בהמשך מופיעים תרגילי כתיבה והתאריך 23 בג'ומאדא א-ת'אני. עמודים 3–4: תרגילי כתיבה. עמוד 5: טיוטה או העתק של מכתב בערבית-יהודית, ובו אזכור של ח'ואג'ה מסיחה (?) באש[א?] מסוים, המזכיר בדיוואן אל-אסתאנאף. עמוד 6: תרגילי כתיבה. עמוד 7: נוסחה (פורמולר) בערבית-יהודית למסמך משפטי, מתוארך ליום חמישי 3 ברג'ב. עמוד 8: תרגילי כתיבה והתאריך 7 ברג'ב. עמוד 9: טיוטה או העתק של מסמך משפטי שבו מעורב השייח' מולטפא (=מצטפא?) אל-דמנהורי, מתוארך ליום שלישי 27 במוחרם. עמוד 10: תרגילי כתיבה והתאריך 8 ברג'ב. עמוד 11: תרגילי כתיבה והתאריך 11 ברג'ב. עמוד 12: טקסט בערבית-יהודית הנשמע מקראי או חיצוני, אך זיהויו חמקמק ("המילה השמינית... בני ישראל, לא תגנובו... בן אדם... רחם אמך..."). עמוד 13: תרגום לערבית-יהודית של ישעיהו ס, א–ג. עמוד 14: תרגילי כתיבה המתוארכים ל"רחמים" (חודש אב). עמוד 15: תרגילי כתיבה והתאריך 12 ברג'ב. עמוד 16: תרגילי כתיבה (אלפבית עברי).

טיוטות של שטרי גירושין קראיים על תנאי בערבית-יהודית. מתוארכות לסיוון ה'תק"ג (1743). שתיים מן הטיוטות מתעדות בפירוט כיצד דוד בן ראובן נאקש ביקש לנסוע לאיסטנבול לצורכי מסחר, וכיצד הסכים שאם ייעדר למשך תקופה העולה על שנתיים, רשאית אשתו מסעודה בת אברהם פיירוז לקבל גט מבית הדין. ואולם, הטיוטה השנייה נוגעת לבני זוג אחרים, כפי שעולה מהזכרתה של חנה בת יוסף הידועה בכינוי צעיר. בטיוטה השנייה מצוין כי שהייה ממושכת באיסטנבול עשויה לנבוע מעבודה הקשורה למטבעה הקיסרית (דאר אלצ'רב). הטיוטות כתובות במשלב דיבורי של ערבית-יהודית, ובהן הטיות רבות בגוף ראשון יחיד, אם כי הטיוטה השנייה הולכת בעקבות נוסחאות משפטיות מקובלות של התקופה. הפריסה, השוליים והנימה של טיוטות אלה מצביעים על כך שלא היו מסמכי דף בודד מוגמרים, אלא ייתכן שהיו כרוכים בעבר בתוך ספר גדול יותר של טיוטות סופרים. נראה כי חתום עד אחד בלבד, יעקב כלשהו. השוו לשטר גירושין על תנאי נוסף. אין זה ברור לחלוטין היכן ביקש הסופר לסיים את הטיוטה השנייה והיכן להתחיל את השלישית, ולכן ההפרדה ביניהן אינה משקפת בהכרח את מבנה הטקסט עצמו.

טיוטות של כמה מכתבים ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שכתב ככל הנראה בקהיר בסביבות 1755/6. בקטע התחתון בצד הפנים מוזכרת השנה [ה'תק]טז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', מה שיקבע את התאריך ל-1855/6, אך היא דומה יותר לק' שלו, ומטבע הפונדוקלי – מטבע עות'מאני – היה סביר יותר במחזור במצרים ב-1756 מאשר ב-1856. <b>הקטע העליון בצד הפנים:</b> עדות מסוג כלשהו, ככל הנראה על כך שהשיח' אלאסלאם נצר אלדין אבו זין אלדי אלאסכנדראני מתחייב לשלם סכום של 120 לאלחאג' מצטפא בשכונת אלגמאלייה. <b>הקטע התחתון בצד הפנים:</b> תיעוד לכך שיוסף אלחרירי, המתגורר בוכאלה של אלפיומי, שילם את התמורה עבור החצר והדירה, ובהמשך עניין כלשהו הקשור לתשלומים של ששה חודשים, בו מעורב אלחאג' מצטפא אלרמלאוי. <b>צד האחור:</b> טיוטה של מכתב לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבם ועל המחיר הצפוי של הסחורות שאחיו שלח אליו עם מראד אלג'והרג'י. הוא מזמין בדים הודיים מאחר שהביקוש השנה גבוה מאוד, שכן אף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו בדים. בצד האחור של 12369.8 מופיעה טיוטה נוספת של אותו מכתב.

רשומה משפטית (מס' 67) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 22v). מתוארכת ל-27 ב[אל]ול ה'שכ"ד (1564 לסה"נ). הסדר חוב ופירוק שותפות בין יצחק בן דוד הכהן, המכונה בעלם(?) (עִלם?), לבין יוסף בן צדקה, המכונה נקאש, בקשר לחנות שהשניים החזיקו יחדיו כחלפנים. ראוי לציין שככל הנראה כוונת הסופר במילים "פי אלצ'יארפה" הייתה ציון מקום: למשל, ביטוי זה עשוי להתפרש כ-"פי [וכאלת] אלצ'יארפה", בניין מסחרי שיתופי גדול במרכז קהיר סמוך לרובע היהודי, שבו החזיקו צ'ראפים (חלפנים) חנויות פרטיות עד המאה השמונה-עשרה (לפי ריימון). לפי תנאי הסדר החוב, יצחק בן דוד הכהן מתחייב להחזיר לשותפו לשעבר את הסכום הגדול יחסית של 75 אשרפי זהב בתשלומים חודשיים של 3 אשרפי (25 חודשים), החל בחודש כסלו (ה'שכ"ה). מתחת לרשומת בית הדין הזו מופיעות הערות נוספות הקשורות לאותו עניין, ובהן טיוטה לא גמורה של הרשומה הבאה בפנקס (מס' 68), שבה מצוין חוב נוסף בסך 100 [אשרפי] ג'דיד עם תקופת פירעון של חודשיים המסתיימת בחשוון (סמוך מאוד לפני מועד תחילת ההחזרים בקצב של 3 אשרפי לחודש המתוארים ברשומה 67).

ורסו (שימוש מקורי): טיוטה של מסמך משפטי בעברית, מקהיר, מתוארך לא' בתמוז ה'תצ"ד (1734). אברהם דילמאר (דילמאר) משכיר נכס (עלייה) ליהושע הכהן לתקופה של שנה אחת. מיקום הנכס מתואר ביחס לבתים שבבעלות ראש משמרה יהודה מדינה. דמי השכירות עבור כל שנים-עשר החודשים הם 11 זינג'ירלי. ישועה משלם 6 זינג'ירלי מראש. נראה כי יתרת 5 הזינג'ירלי תשולם בשני תשלומים של 2 פינדיקלי (2 פינדיקלי = 2.5 זינג'ירלי). בהמשך מופיעים תנאים נוספים. אין על המסמך חתימות עדים, והוא מסומן במחיקה באמצעות ארבעה קווים אנכיים. הסופר השתמש בספרות הערביות "2" ו-"3" כדי לסמן תיקונים בהערות סיום המופיעות מתחת לגוף המסמך. רקטו (שימוש משני): מסמך משפטי, אולי טיוטה. התיארוך הוא זמן קצר לפני או אחרי 1734, על בסיס תיאור הוורסו. המסמך עוסק בשותפות בין יעקב מזרחי בן דוד מסלוניקי ובין בנימין בן אסטרוגו מסלוניקי. המיזם העסקי המשותף הוא ייצוא רופאס (=בגדים, בלאדינו) מרשיד ומאלכסנדריה לאיזמיר. ברקטו מצוין כי המסמך נכתב בקהיר (שורות 26, 34). המטבע הנזכר: פינדיקלי. דרוש עיון נוסף.

טיוטה של רשימת נדוניה הכתובה על גב מכתב מתוארך למאי 1802 לסה"נ (י"ז למטמונים, היינו ספירת העומר = ב' באייר ה'תקס"ב). הטיוטה נכתבה ככל הנראה מאוחר יותר באותה שנה, שכן היא מציינת את תאריך החתונה ליום י"ב בתשרי ה'תקס"ג (אוקטובר 1802 לסה"נ). יד הסופר היא של כותב לא מנוסה, ולפיכך אין מדובר בכתב ידו של נמען המכתב, הסופר המומחה מאיר בן נעים. רשימת הנדוניה מציינת את שם הכלה לאה מרקדה בת סעד תמים ואת שם החתן דוד בן יעקב מנשה, המכונה גם מנשזי(?). רבים מפריטי הלבוש ומצעי המיטה של הכלה הנזכרים ברשימה רקומים בכסף/זהב (בקצב), ובהם: כיסוי ראש, חגורה ושמיכות. בשורות 21-22 מופיע אזכור של פריט המיועד במיוחד לחתן: "חצי בלדה שמאשיר לחתן" (חצי חליפה, חרבות לחתן). לאור התחביר, אין זה ברור אם המונח הפרסי "חרבות" (שמאשיר) מתייחס כאן לעיצוב או לפריט נפרד. למקבילה מאותה תקופה (סביב 1805 לסה"נ), שבה מופיעות חרבות באופן ברור כפריט/מתנה נפרדת בנדוניה לחתן, ניתן להשוות לשורה 24 במסמך אחר. טיוטת רשימת הנדוניה מסתיימת בערך הכתובה: 48,000 מדין.

טיוטת מכתב, ככל הנראה מאת רבי אפרים בן שמריה, ככל הנראה אל הגאון הארץ-ישראלי רב שלמה בן יהודה. (הזיהויים נעשו על פי ברקת.) בערבית-יהודית. השולח מתגונן מפני האשמות שהוא מועל בכספי הציבור ומנהל התכתבות עם ראשי הגלויות וראשי הישיבות בעיראק, ובהם רב האי גאון, מתפאר במכתביהם אליו ומעניק להם כבוד רב יותר מזה שהוא מעניק לישיבות ארץ ישראל. הוא עומד על כך שאינו מתכתב עמם — הוא קיבל רק מכתב יחיד מראש הגולה ושלח מכתב יחיד להאיי. הוא מכחיש גם שפנה להאיי בשאלה על אכילת בשר לאחר התענית (כנראה כוונתו לתשעה באב). הוא מזכיר בשמותיהם אנשים אחרים מן הקהילה המצרית. בסיום המכתב הוא משתמש בלשונות של הכנעה רבה ומתחנן שלא להאמין בדברי ההשמצה ולפיהם הוא מכבד מישהו יותר מאשר את הגאון הארץ-ישראלי ואת ישיבת ארץ ישראל. הערה: כתב היד הוא דף גדול ויחיד של נייר במידות 44 ס"מ על 46 ס"מ, ובו שבעה גושי טקסט נבדלים. מקום הימצאו כיום אינו ידוע, אך הוא פורסם על ידי שוואב בשנת 1920 (ככל הנראה ללא תצלום). (חלק מן המידע מבוסס על שוואב וברקת.)

טיוטת שטר מתנה ובצדו השני תוספת. המקום: קושטנדינה (איסטנבול). התאריך: ניסן ה'ת"א לבריאת העולם, שהוא מרץ/אפריל 1641 לספירה. ציטוט הרשב"א, התלמודיסט הספרדי, בשורה 23 מאשש שהמסמכים הללו הוצאו במוסד רבני בקושטנדינה. דוד בן אברהם הלוי ואחיו יוסף בן אברהם הלוי ונשותיהם אירינייא בת כלב קוג'ינו ושיניירולה (?) בת יצחק מזל טוב מעידים שהם נותנים לאחותם ריקה בת אברהם הלוי את כל זכויותיהם בחנות שירשו מאביהם המנוח במדינת אנגורה (אנקרה), בשוק של מחמוט פאשא, בקטע של "הצורפים" (לצד הקויימגיש). זוהי כנראה גרסה של המילה הטורקית "kuyumcu" (צורף), אולי בצורת ריבוי בלאדינו: "kuyumcis". המסמך קופל לשניים, ועל אחד החצאים בצד השני (בזווית של 90 מעלות לטקסט שבצד הראשון) מופיעה טיוטת תוספת בכתב היד עצמו, העוסקת בתנאי הנישואין של ריקה ומשה, כאשר הנדוניה והתשלומים מסתכמים ב-500 גרוש. הרושם המתקבל מן התוספת הוא שבשלב מסוים תוכננה החנות להיכלל כחלק מנדונייתה של ריקה, אך אף אחד משני המסמכים לא הושלם בסופו של דבר.

טיוטות של כמה איגרות ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שנכתבו ככל הנראה בקהיר סביב שנת 1755/6 לסה"נ. בקטע התחתון של הצד הקדמי מוזכרת השנה [ה']תקט"ז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', דבר שיתארך את המסמך לשנת 1855/6, אך היא קרובה יותר לצורת הק' שלו, ובנוסף הסיכוי שמטבע פונדוקלי (מטבע עות'מאני) יהיה בשימוש במצרים בשנת 1756 גבוה יותר מאשר בשנת 1856. <b>פנים:</b> טיוטה של איגרת לאחיו. האח כעס, ככל הנראה, על כך שלא קיבל איגרות מישראל ועל היעדר משלוח של סחורה או כסף. ישראל מתנצל ואומר שהתכוון לשלוח את הדברים מוקדם יותר, אך נתקל בקשיים שונים, ובכלל זה במכירת הסחורה. עם זאת, הוא מתכוון לשלוח את הכל ביום שני. <b>גב:</b> טיוטה של איגרת לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבה והמחיר הצפוי של הסחורה שאחיו שלח אליו עם מוראד אלג'והרג'י. הוא מזמין טקסטיל הודי משום שהביקוש השנה גבוה במיוחד, מאחר שאף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו טקסטיל. הצד האחורי מכיל טיוטה נוספת של אותה איגרת.

טיוטה של מסמך משפטי או רישום בפנקס בית דין. מתוארך לשליש הראשון של חשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). המקום: קהיר (כפי שמצוין בשורה 8). הקטע עוסק בשטר חוב שנרשם בדמיאט "קפוטקייא", והובא בפני בית דין בקהיר. השורה הבאה מזכירה את אברהם מנשה, תושב דמיאט, ועסקה של 30 ריאלים מטבועים בסביליה הנוגעת לצהור(?) אלמנתו של יצחק סכנדרי. בגוף הטיוטה, ממש לפני שהקטע האמצעי מחוק, מופיעים השמות שבתי הכהן ומרדכי סוריאנו (שורה 7). העד שמואל רולו מופיע בתחתית המסמך ונושא את התואר "שליח" (כנראה שליח בית דין). יתר העמודים ברקטו ובוורסו מלאים בחשבונות מסודרים בכתב יד יהודי-ערבי, ערוכים על פי הלוח הקופטי והמוסלמי לצורכי המס, ובהם מופיעים שמות של מוסלמים כגון מוחמד עבד אל-עאטי (שורות 5–6 ברקטו, 28–29 ברקטו) ומצטפא אל-קבאני (שורות 13–14 בוורסו). נראה כי החשבונות מתוארכים ל-26[?] בספר 1143 להיג'רה ברקטו (שם נעשה שימוש בצורה הפרסית של הספרה 4, ۴), שהיא שנת 1711 לסה"נ.

רישום משפטי (#43 ו-#44). חוזה אירוסין, טיוטה. מתוארך ליום חמישי, י"ד בסיוון א'תס"ז לשטרות. בכתב ידו של מבורך בן נתן (כמו שאר המחברת). הסכם אירוסין בין גבר קראי (אבו סעיד) לאישה רבנית (סת אלנצר בת נתנאל הכהן). גויטיין הציע כי מדובר בהסכם בין בעל לאשתו שנערך בעקבות מריבה. אולם אשור קובע כי המסמך הוא הסכם אירוסין, משום שהמוקדם (התשלום המוקדם של הכתובה) נזכר בו, ויש בו תנאי שהמוקדם ייחשב כ'מתנה', לצד תנאים רבים נוספים המקובלים בהסכמים שנערכים לפני הנישואין. בין התנאים: שלא להכניס לבית דבר האסור על פי הרבנים (טאיפת אלרבאנין), שהמוקדם ייחשב כמתנה, שלא יישא אישה שנייה ולא ייקח פילגש אם תתנגד, ואם יעבור על כך יחויב בתשלום המאוחר של הכתובה וייתן לה גט, ועוד. יש לציין: גויטיין ואשור התייחסו למסמך זה כאל דף 17 בהתאם לסימון שנכתב בעט; אך הדף הנכון הוא 18, כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שסימן בעט נתן את המספר 8 לשני דפים שונים).

תשעה טורי שירה מתוך הקצידה של אבו אל-עלאא אל-מערי (נפטר 1057), משורר שלמרות השקפותיו הדתיות השנויות במחלוקת נחשב לאחד מטובי המשוררים הערבים הקלאסיים. הטורים לקוחים מן הקצידה "ارى العنقاء تكير ان تصادا" ("אראה את עוף החול נמנע מלהילכד"), והם מאמצעיתה. הם מסומנים בנקודות ובסימני ניקוד ערביים, ונראים בלתי גמורים — ככל הנראה טיוטה מתוך דיואן. הטורים הם: ويلبس من جلود عداه سبتا* ويرفع من روؤسهم النضادا ابن الغزو مكتهلا وبدرا*وعود ان يسود ولا يسادا جهول بالمناسك ليس يدري*اغي باب يفعل ام رشادا طموح السيف لايخشى الها*ولايرجو القيامة والمعادا ويغبق اهله لبن الصفايا*ويمنع قوت مهجته الجوادا يذود سخاؤه الاذواد عنه*ويحسن عن حرائبه الذيادا يرد بترسه النكباء عني*ويجعل درعه تحتي مهادا فبت وانما القى خيالا*كمن يلقى الاسنة والصعادا واطلس مخلق السربال يبغي*نوافلنا صلاحا او فسادا

מכתב/עצומה. טיוטה. מאת אבו עלי בן אבו אלעז' אל רבי אברהם בן הרמב"ם, הנושא את התואר "נגיד" (לאחר 1213). ברקטו מופיעים שני ניסיונות לאותו מכתב, ואפשר לראות את הכותב מתלבט ומגבש את הניסוח הטוב ביותר. הפרוזה מורכבת ולעיתים קרובות מחורזת ("הסיבה ל[איזושהי תקלה] היתה החובות (אלדיון) ולא השיגעון (אלג'נון)"). בשורה 13 הכותב מגיע לעיקר: הוא מבקש סליחה על דבר מה, ומבקש "חיזוק לבו" (אג'באר קלב אלממלוך) ומשהו ש"ינחם" את הכותב (יסלוה) לאור מה שאיבד — ביטויים אופייניים בהקשר של אבל ומכתבי תנחומים, אך ייתכן בהחלט שמדובר פשוט בבקשה לכסף. בוורסו מופיעה טיוטה של מכתב בכתב ערבי אל "אחי" — כלומר לא אותו מכתב. רק הפתיחה הפורמולית השתמרה. בוורסו מופיעה גם רשימת שמות בערבית-יהודית: אבן אלעודי אבו אלחסן ואחיו אבו אלפצ'ל ואבו אלעז', וסבו אבו אלרצ'א. כמו כן אבו אלמג'ד בן הבת אללה.

מכתב (כנראה טיוטה) שהוכתב על ידי אשתו של סוחר ההודו עלאן בן חסון ונכתב בידי בנו זין אלדאר, ובו היא מתחננת בפניו שישוב הביתה. היא זה עתה גמלה את התינוק, שהיה חולה. הגבר הבוגר היחיד הנוסף במשפחה אף הוא נעדר מן הבית. המשפחה שרויה במצוקה כלכלית ונאלצה למכור פריטי ריהוט ולהשכיר את הקומה העליונה כדי לשלם לרופא, לקנות תרופות ולרכוש שתי תרנגולות בכל יום. (המידע מתוך גויטיין, חברה ים-תיכונית, שם מובא גם תרגום.) לפי גויטיין, כאשר ילד הכותב לאביו השוהה בחו"ל מוסר דרישות שלום מאמו, מסבתו, מדודותיו מצד אם, מאלמנת דודו מצד אב ומן השפחה, ומוסיף: "נסיעת סבא חפפה לנסיעתך, כך שנעשינו כיתומים" — מתקבל הרושם שכל האנשים הנזכרים היוו משק בית אחד. עוד מציין גויטיין כי ילדים בוגרים הביעו את יראת הכבוד שלהם כלפי הוריהם בנשיקת ידיהם, או ידיהם ורגליהם — לפחות במכתבים.

ארבעה מסמכים שונים בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). בסדר מימין למעלה ועם כיוון השעון: (1) רצועה אנכית דקה מהצד השמאלי של מסמך. מעורבים בה אדם בשם אהרן ואולי גם חסון (שורה 2). ככל הנראה הסכם שותפות המחלק הוצאות ורווחים. (2) קטע (החלק השמאלי העליון) ממסמך משפטי. מוזכרים בו: מותה של אישה; אמה ו/או חמותה; סית אלאהל; אבו אלפרג' נתנאל; אבן קסאסה (ייתכן שזהו חלק משמו של אבו אלפרג' נתנאל); ואבו אלפצ'ל המנוח. בצד האחורי מופיעה רשימת שמות, כמויות וסחורות (כגון מי ורדים ופשתן), שרבות מהן מחוקות בקו. סביר שיש לזהות חיבור עקיף בין קטע זה לבין קטע נוסף (PGPID 19171). (3) אדם מאשר שקיבל את מלוא דמי השכירות המגיעים לו עבור דירה באלכסנדריה. ישנם תיקונים אחדים בין השורות. (4) טיוטה הכוללת ניסוחים פורמליים של נוסחאות משפטיות.

טיוטה של עצומה (פטיציה) מהתקופה הפאטמית. בצד הרקטו: שורה 1 מזכירה את "הדיוואן"; שורה 2 מזכירה חוכרי מסים (אלצ'מנאא אלמקדמין, ככל הנראה "דכרהם") של "המחוז הזה" (האד'ה אלנאחיה); שורה 3 מזכירה שער חליפין של 36 דרהם לדינאר; שורה 4 כוללת את המונח עֻמּאל (פקידים/גובים); שורה 5 מזכירה את "אלדיוואן אלמעמור"; ייתכן ששורה 6 מכילה את הביטוי "ח'רוג' אלאמ[ר] אל[עאלי]" — בקשה להוצאת רסקריפט (תשובה רשמית) בתגובה לעצומה. בצד הוורסו מופיעה שוב התייחסות חוזרת ונשנית ל"מחוז הזה"; מוזכר אדם המנסה להציל את עצמו (ח'לאץ נפסה); שורה 3 מחוקה ברובה; שורה 4 כוללת את הביטוי "מא אעתמדה מעה רג'לאן מן אהל אלנאחיה" (מה שעשה עמו יחד עם שני אנשים מבני המחוז); ושורה 5 עשויה להזכיר בדואים (עֻרבּאן). נכון ליולי 2025, הקטע אינו משומר ואפשר לעיין בו רק בקיימברידג'.

טיוטת מכתב מקהילה יהודית אחת (א') לקהילה יהודית אחרת (ב') בארץ אחרת. בעברית. המקומות אינם ידועים. תיארוך: מאוחר. נרשם בקטלוג כשייך למאה הי"ח, וזו השערה סבירה. המכתב הוא הצדקה לאופן שבו נהגה קהילה א' כאשר הגיע אליה אדם שהציג בפניה מכתב המלצה מקהילה ב'. מכתב ההמלצה נשא את חתימותיהם של רבים מנכבדי קהילה ב' (ושמותיהם נמנים שוב במכתב הנוכחי). מסיבה כלשהי חשדה קהילה א' שהאיש הוא נוכל ושמכתב ההמלצה שלו מזויף, ייתכן בין השאר משום שהציג בפניהם שאלה הלכתית שכל בור היה יכול להשיב עליה. משום כך סירבו לכבד את מכתב ההמלצה שבידו. נראה שמטרת המכתב הנוכחי היא להסביר את אשר התרחש, כדי שראשי קהילה ב' לא יחשבו שאין מכבדים אותם בקהילה א'. אם לא יאמינו לסיפור זה, קהילה א' שולחת את המכתב עם מרדכי החכם, אשר יוכל להשיב על כל שאלותיהם לשביעות רצונם.

מצד הפנים: מכתב אל הגאון בקהיר (אלמעזיה). בערבית-יהודית. הכותב מסביר כי טרם הצליח למצוא בהמת רכיבה כדי לבוא ולבקר (אפתקד) את הגאון פנים אל פנים, ובינתיים ליבו נתון אליו. מצד הגב: מכתב (טיוטה?) בערבית-יהודית, הממוען לקבוצת אנשים (אלחברים) שנראה כי הם נחותים מן הכותב במעמדם, ובו מוזכר עידוד למעשים טובים (אסתנהאצ' אלת'ואב). על הנמענים לחקור בעניינו של אבן סברה ביחס לנדרים שנדר. ייתכן שנדר לשאת אישה מסוימת, אך כעת חפץ לשאת אישה אחרת. על הנמענים להחליט אם הדבר מותר אם לאו, ואם לא — שתינתן פסיקה (פליפתוה) לאחר "מלקות" (צ'רב מלקוט) וקנס כספי, משום שהדבר ישמש לקח לאחרים. נראה כי הכותב מייחס חשיבות לחיזוק תוקפן וסמכותן של הפתוות (אן יכון ללפתוא באב). כמו כן, יש לשלוח מכתב אל אבן אלעמאני שבו יינזף על האיחור בכתיבתו.

שבר טיוטה (?) של עצומה הפותחת בסעיף התקביל שחוזר פעמיים (פעם אחת בבידוד) ואחריו הכינויים הכבוד הח'ליפי: amām al-maqām al-nabawī al-ṭāhirī al-muʿaẓẓam al-sharīf. הנמען האמיתי נראה שהוא ויזיר שתאריו באים לאחר wa bi-l majlis al-sāmī; al-Sayyīdī al-Ajallī al-ʿĀlī al-Jūyūshī al-Sayfī al-Nāṣirī al-Kāmilī. כנראה מתוארך לתקופה הפאטימית המאוחרת. לעצומה גם נוסחת מרחים 'ilā l-marāḥim al-ʿamīma wa l-faḍāʾl al-karīma' (לפרטים על נוסחה זו ראה: Khan, ALAD, עמ' 396). נדרשת בדיקה נוספת לקביעת זהות הח'ליף והנמען המדוברים. בצד החיצוני יש שורה אחת עם ḥamdala ו-ṣalwala בכתב ערבי (אולי במקור מתחתית העצומה? או ממסמך אחר שנדבק כאן.) ויש טקסט קריפטי ביהודית-ערבית עם דיאגרמות של נקודות ומקלות, אולי סוג של הוראות טכניות/מאגיות.

רישום משפטי (מספר 50) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום מתוארך לחודש תשרי, אך השנה אינה מצוינת במפורש. הביטוי "סנה תאריכה" עשוי לקשר את הרישום לרישום הקודם (מספר 48) שבעמוד הקודם של אותו דף, המתוארך לתשרי ה'שכ"ג (1562 לסה"נ). אפשרות זו נראית סבירה משום שרישום מספר 49 הוא ככל הנראה תוספת מאוחרת של סופר בית הדין אברהם בן ישעיה טוריזי, שנהג להשתמש ברווחים הריקים שבין רישומים מוקדמים יותר באותו פנקס בית דין לצורך הוספות מסוג זה. טיוטה בת שורה אחת של רישום מספר 48 מופיעה בשורה 24 של אותו עמוד. רישום מספר 50 עצמו עוסק בשותפות עסקית בין מנצור בן יהודה הלוי לבין בן דודו מצד אביו, פרג'אללה בן עבד אלבאקי הלוי, למכירת בשמים (עטר) בחנויות הבשמים. מוזכר גם דודו של פרג'אללה מצד אמו, אברהם הלוי.

שטר מכר קראי בערבית-יהודית מיום חמישי, כ"ט בשבט ה'תקמ"ח (1787). מקום העסקה: קהיר, דרב אבו קמר. ככל הנראה מדובר בטיוטה, לאור המבנה של המסמך והיעדר חתימות עדים או חתימות של הצדדים המסכימים. ההסדרים המשפטיים מתמקדים במכירת חנות ובבעלות על תכולתה, ובפרט: שש "דסות נחס בשורבהם" (קומקומי נחושת לשתייה שלהם), מאתיים כדי חרס (זלע/זלעה פוכ'אר), ו"דולאב" (דולאב) — שיכול להתייחס למתקן מכני כלשהו או לארון אחסון. ההקשר של שאר הפריטים הנזכרים תומך יותר באפשרות השנייה (ארון אחסון). אברהם לוי גבאי, המכונה גם קֻדסי, רוכש מאת שותפו ליוסף רצון את מחציתו של רצון בפריטים אלה (3 קומקומים, 100 כדים, ומחצית הדולאב). לא ברור באיזו צורה של ייצור משקאות ו/או מכירתם עסקו השותפים יחד קודם לכן.

רקטו: עמוד 7 מתוך חיבור ספרותי על פרשיות פתוחות וסתומות. ורסו: מכתב בערבית-יהודית. אולי טיוטה. אפרים, בנו של הנמען, מתגורר אצל הכותב, שאחראי כפי הנראה גם על חינוכו. הכותב מתאר עד כמה הם מתגעגעים לנמען, ולאחר מכן מוסר עדכון מפורט ומעניין על סדר התפילה והלימוד שלהם בשבת. בליל שישי הם קוראים את הפרשה (קרא ותרגום) ואת ההפטרה, אחר כך לומדים מעט מ"מורה הנבוכים" (אלדלאלה), ואז ישנים עד חצות. מחצות הלילה ועד עלות השחר אפרים קורא תהלים. בבוקר הם אומרים את "השיר", את המזמורים, את העמידה, את הפרשה (קרא ותרגום), את הנביאים ואת התהלים. לאחר מכן הם קוראים מעט מ"החיבור" או מ"ההלכות", מתפללים מנחה, ואז לומדים את "כתאב אלאמאנאת" של רב סעדיה גאון. שאר המכתב חתוך.

טיוטת שטר אירוסין קראי. מקום: קהיר. מתוארך ליום חמישי, ה' בתשרי ה'שצ"ח (1637 לספירה). הסופר טעה פעמיים בשורות הפתיחה ורשם את הספרה 8 כ-80. החתן: יוסף הכהן בן יצחק הכהן בן אהרן הכהן. הכלה: שמה אינו מצוין, והייתה נשואה בעבר. עיקר כתובה: 50 חתיכות כסף + 650 מעות (מדינים) + טבעת זהב. מוהר מוקדם: 200 מעות. מוהר מאוחר: 800 מעות. תנאים: החתן מתחייב שלא לעזוב את העיר קהיר במשך 20 שנה, למשל לנסוע לדמשק או לאיסטנבול (אך נסיעה לירושלים מותרת כחריג). כמו כן, התחייב שלא להכותה בעת מריבה, ואם יכה — עליו לשלם לה 15 מעות. לאחר שהסופר נטש את שטר האירוסין, החלו לכתוב במקום מספר שורות של טיוטת מסמך אחר, עד לסעיף הרצון. בצדו השני של הדף מופיע טקסט ליטורגי.

בצד ה-verso: רשימת נדוניה של כלה קראית לעתיד (שם החתן אינו מצוין). מתוארך לג' באלול ה'תק"ל לבריאת העולם (1770 לספירה). הכותרת הראשית מציינת שהחלק הראשון של רשימת הנדוניה של עזיזה בת שלמה המכונה צעיר כולל "את אשר רכש המנוח (האב) לפני פטירתו" (אול דאלך משתרי אלמרחום קבל ופאתה). בהמשך הרשימה מופיעה כותרת משנה נוספת המפרטת פריטי נדוניה שנרכשו לאחר מות שלמה המכונה צעיר, ככל הנראה על ידי עזיזה עצמה ו/או בני משפחה שאינם נזכרים בשם (ואיצ'ה בעד ופאת אלמרחום). שני סוגי המטבע המופיעים בהערכות הפריטים הם משט ופצ'ה: הראשון עשוי להיות תאלר אוסטרי או ריאל ספרדי, והשני מייצג פארה/מדין. בצד ה-recto נמצאת טיוטת מכתב בעברית שאינה קשורה לרשימת הנדוניה.

טיוטה או רשימות מהליך משפטי בבית דין (מסמך משפטי) בנוגע למכירת חצי בית תמורת 300 דינרים. אבו סהל, מנשה בן יהודה, מכר את החצי של הבית שירש מאמו לאבו אלפרג', עמרם בן יוסף. ככל הנראה, החצי השני נמכר על ידי מנשה ליוסף לבדי בעסקה שהייתה כנראה כיסוי להלוואה בריבית. כדי לתקן מצב זה, הוחלט שעמרם יקנה את חלקו של לבדי, תוך שיתאפשר למנשה להמשיך להתגורר בבית ואף להשכירו לאחרים. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל בן עלי, ומתוארך ל-22 בינואר 1102. בסוף המסמך ישנן שאריות של חוות דעת משפטית בכתב יד אחר. כפי הנראה, טיוטת ההסכם הוצגה בפני סמכות רבנית שחיוותה את דעתה על אופן ניסוחו, כך שלא ייראה כאילו נלקחת ריבית מיהודי. המסמך מלא בתיקונים ובתוספות מעניינות.

מכתב בערבית-יהודית, ייתכן שמדובר בטיוטה שכן אין בו כתובת נמען. הנמען מכונה "אלכהן אלחבר". הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן בשל מותו של עולה בן הלל, שהשאיר אחריו יתומים. מכתבו של אבו אלחסן ברכאת בהיר הישיבה הגיע אל בן דודו אבו אלעלא, ובו נמסר כי נפגש עם אבו אלקאסם בן אלסקאע. בהמשך נפרשת פרשה מסובכת הנוגעת לסכום של 10 דינרים שמישהו (אבו בשר ר' יאיר) נתן למישהו (אבו אלקאסם) על מנת שיעבירם לאישה אחת, אשר נפטרה לאחר מכן. שאר המכתב עוסק בהבטחת החזרת הכסף לבעליו החוקיים. מישהו (אולי בעת החדשה?) עבר על המסמך וקו תחת רבים מן השמות. בצד האחורי שרבוטים וטיוטות בכתב ערבי, ובכללם בסמלות והצירוף "מולאי אלשיח' אבו אלחסן".

מכתב בלאדינו שרוב כותרתו ניזוקה, אך ייתכן שהיא מציינת את השנת [ה]תי"ט, שכן שתי הספרות האחרונות ברורות וניתן לזהות את חיבור הספרה "4" או "5" (שורה 1r). קריאה אפשרית לתאריך היא אפוא 1659 או 1759 לסה"נ. רוב החתימה אבדה גם היא לאורך הקרע התחתון של הקטע, אך נותר שריד של עיטור אחד המעיד על המקום שבו חתם הכותב. אופן קיפול הקטע מרמז גם הוא על כך שככל הנראה המכתב נשלח, ולא נותר ברשות הכותב כטיוטה. בגוף הטקסט מזכיר הכותב את אחיו: "a mi ermano sr. Yeḥezqel / יחזקאל" (שורה 13r). מוזכר גם שמו של נושא המכתב: "יאודה אטיזו" או "Yauda Atizo/Atezo" (שורה 5r). הכותב מזכיר בנוסף את גיסו (שורה 11r) ואת אחותו (שורה 15r).

ורסו: מכתב בערבית-יהודית בכתב יד ובאיות גסים ובלתי-מיומנים, הממוען ל"אמי" (יא סתי) סת ע'זאל. לאחר הברכות הפותחות, הכותב או הכותבת מציינים שקיבלו את מתנתה של סת ע'זאל, אך אינם מבינים מדוע כעסה ואינם יודעים על איזה חטא עליהם לבקש מחילה. בהמשך נכתב: "שלחתי לך את המחברות, אז שלחי לי את המחברות". לאחר מכן מופיע: "מה שאמרת לי באותו יום... ראש הישיבה...". בשוליים נשתמר גם שריד של מסמך מוקדם יותר בכתב ערבי. רקטו: טקסט בכתב ערבי בכתב יד גס ובלתי-מיומן, ולא ברור אם מדובר ביצירה ספרותית או בטיוטה של מכתב. השורות הפותחות מביעות את מורת רוחו של הכותב מכך שהאדם הנמען מזלזל במוות, וקוראות לו לשוב אל האל.

רקטו: הצהרה משפטית מקהיר, 1737 לסה"נ (י"ח בשבט ה'תצ"א), שבה מעידים העדים כי שלמה בן דוד וַלֶנְסִי גירש את אשתו שרה בת מרדכי אשכנזי. חלק נכבד מהמסמך עוסק בהסדרי ירושה. ככל הנראה מדובר בטיוטה: שורות מחוקות, ואין חתימות. אותו סופר הנפיק גם את המסמך AIU VII.E.47 (PGPID 30349). ורסו: בצד ימין נמצא תיאור סיפורי (לצרכים משפטיים?) של אירועים הקשורים בברכה בן ____דיה(?) המכונה עבדאללה ענתבי ובמרדכי בן שבתי. ייתכן שיש גם אזכור פגום של "תושבי ארם צובא" בשורה 3 (ולתושבי אר[ם צו]בא יע׳׳א). בצד שמאל של הביפוליום מופיעה רשימה שבראשה הכותרת "אלו הם שמות חלקי הנדוניה (נדוניא) השייכים לר' סעד (?) קאסוטו".

מכתב בעברית מאת מאיר בן שלום בן-נעים אל הרב יעקב מולכו (אולי מקהיר לדמיאט). מתוארך לשנת ה'תק"פ, היא 1819/20 לספירה. המכתב מפרט את הסידורים שעורך מאיר בעקבות מותו של אחיו יצחק בן-נעים, שהותיר אחריו אלמנה וילד אחד. בגוף המכתב מסביר מאיר כי הוא שולח שטר אפוטרופסות ופוליסה (העברת כספים) לתמיכה במשפחת אחיו המנוח. במכתב מוזכר כי רב מסוים בשם אלגזי יהיה מעורב בביצוע הסידורים הללו. על מגוריו הקודמים של יצחק בן-נעים בדמיאט קיימת עדות במסמך נוסף. מכיוון שהמכתב שרד כקטע גניזה, ייתכן שלא נשלח מעולם ושמדובר בטיוטה (אלא אם כן הרב מולכו השתמש מאוחר יותר בגניזת בית-הכנסת בן-עזרא).

טיוטה לא שלמה של שטר אירוסין קראי. מתוארך: י"ז סיון ה'תכ"ג (1663). מקום: קהיר. הכלה: זהרה בת שלמה בן יצחק רופא. החתן: יוסף בן יצחק בן אברהם. מפורטות תרומותיו הכספיות של החתן: 50 כסף + 160 מדין + 200 מדין + 800 מדין. בצד האחורי, בפינה השמאלית העליונה, מופיעה רשומת תיוק הנוגעת לפרטי אירוסין מסוימים, אולי של אותו זוג אך בתאריך מאוחר בכ-6 חודשים מן הטיוטה (כ"ט כסליו ה'תכ"ג). החתן מכונה שם בן יצחק שאמי, ומוזכר רק בא-כוחה המשפטי של הכלה: סבה אהרן. אם אכן מדובר באותו זוג, הרי שזה סבה של זהרה מצד אמה, שכן סבה מצד אביה — יצחק — מצוין בשורה 7 בצד הקדמי כמי שכבר אינו בחיים.

מכתב או טיוטת מכתב ממֻעַמַּר הכהן ("המלמד של קַליוּב") אל עַמְרָם הכהן בפוסטאט. בערבית-יהודית. צד הרקטו עוסק כולו בדברי נימוסים והחמאות, ומזכיר כי בעת שהנמען עזב את מקום מושבו של הכותב, הוא הזמין את הכותב להתארח עמו בפוסטאט; ואולם לכותב לא הייתה כל אפשרות להגיע לפוסטאט, ויתרה מזאת — הוא לא רצה להכביד על הנמען. בצד הוורסו מתבררת מטרת המכתב האמיתית: הכותב מצוי במצוקה כלכלית קשה וזקוק לסיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), והוא שוהה בבית הכנסת (בפוסטאט?). בעבר שהה במשך חודשיים בקַליוּב, ושם קיבל רק את המֻוּנַה/מֻאְנַה (קצבת מחיה?) ועשרה פֻלוּס. דרישת שלום לאַבּוּ עַלִי.

recto: מסמך משפטי קראי בעברית, מיום שני, כ"ה באב ה'של"ה (1575). הרקע הוא מאבק קהילתי על מינוי ממלא מקום ליעקב המנוח, ששימש חזן כביר (חזן ראשי) ומשרת (שמש?) בבית הכנסת "כנסת בית שמחה" (דאר סמחה). הדיינים אהרן ויוסף אלתאוריזי מינו לתפקיד את יהודה אלתאוריזי הרופא, בשל קולו הערב וחוכמתו. הוא ימלא את התפקיד למשך שלוש שנים ללא שכר (גﱠאמכיה), יעמוד בראש כל החגיגות והאירועים, וינהג בענווה עם בני הקהילה — אוהביו ושונאיו כאחד. verso: טיוטה של אותו מסמך, ובה פרטים נוספים על הנסיבות. בצד זה מובהר כי יהודה יקדיש את משכורתו לאלמנתו ולילדיו של יעקב המנוח. ראוי לעיון נוסף.

רשימות שונות בכתב יהודי-ערבי ובכתב ערבי בשוליים ובצד האחורי של טקסט ספרותי עברי. בין הרשימות מצויה טיוטה או נוסחה לפתיחת מכתב או עצומה הפונה אל קאצ'י פאטמי ראשי, ובה ברכות לכליף, בערבית-יהודית: כתבת אטאל בקא סיידנא ואלקאצי . . . . סנא אלאחכאם ועדה אלאסלאם כאפל קצאה אלמסלמין . . . . עצד אללה בה אלדין ואמתע בטול בקאה אמיר אלמומנין ואדאם קדרתה ואעלא אבדא כלמתה ואנפד פי אלבסיטה(?) אואמר . . . . ופאתח(?) למולאנא עלי ידה משאיך אלארץ . . . . . בנוסף נכללו שם כמה הוראות תשלום (לדוגמה, אבו נצר אמור לשלם למוסר המסמך 5 1/3 דינרים). באחת מהן מוזכר שלמה החבר בן מאיר.

טיוטה של אותה שאלה משפטית למשפטן (אסתפתאא') המופיעה גם בשמורה אחרת (שפורסמה על ידי ג'פרי ח'אן, Arabic Legal and Administrative Documents, מסמך מס' 65), העוסקת בשינויים שהוכנסו בנוהג הליטורגי היהודי. הבדל מרכזי בין שתי הגרסאות הוא שהשאלה כאן ממוענת לקאצ'י אלקצ'את עמאד אלדין (נפטר בשנת 624 להג'רה, היא 1226/27 לספירה). רשימה מלאה של חילופי הנוסח בין הגרסאות ניתן למצוא במהדורתו של פנטון לעותק המקביל (כפי שמצוטטת אצל ח'אן). מהדורה רחוקה משלמות של הטקסט פורסמה על ידי גוטהייל בקובץ Mélanges Hartwig Derenbourg, עמ' 98. בצדו השני של הדף מצוי טקסט ספרותי בעברית.

מכתב בערבית-יהודית ממוסא בן מֻוַפַּק, המופנה בעיקרו לבנו יהודה, אך גם לאדם בשם אבו סולימאן, ובו הוא מבקש ממנו לבוא לבקר את אחותו. הכותב שולח דרישות שלום למספר רב של אנשים. בנוסף, נמצאת כאן תוספת או טיוטה של מכתב אחר או של עצומה בכתב ערבי (מאת "מוסא היהודי", ככל הנראה אותו אדם שכתב את המכתב בערבית-יהודית). תיארוך: ככל הנראה מתקופת הממלוכים, על סמך כתב היד, נוסחאות הכתיבה והפריסה. דרושה בדיקה נוספת. הערה: המטא-דאטה והתעתיק במאגר FGP שייכים למעשה לשמורה אחרת, שאותה ראה גיל בזמנו תחת סימן אחר, ויידרש מאמץ לזהות את סימן השמורה הנוכחי של אותו קטע.

טיוטת מכתב מאיש לא ידוע במצרים אל מרזוק צ'לבי (? גלבי) בדמשק. הן הכותב והן הנמען הם קראים. הנמען מתואר כמי שיצא שמו ברבים בזכות צדקתו "בקרב מוסלמים, נוצרים ורבניים". הצד הקדמי כתוב בערבית-יהודית, ואילו הצד האחורי כתוב בכתב ערבי; שני הצדדים נראים כשייכים לאותו מכתב. במכתב מוזכרת מספר פעמים דמות בשם יצחק נברו (Isaac Navarro), וכן "הפאשה". המכתב מספר על רדיפות ומאסר; ככל הנראה היה לאסירים הרבניים די אמצעים והשפעה כדי לפעול אצל הפאשה לשחרורם, ואילו לקראים לא היה כך, והרבניים שמחו על אידם שמחה רבה (wa-yā shamātat al-rabbānīn!). דרושה בחינה נוספת.

כתובה ליצחק הלוי בן שמואל ושרה בת אהרן חידיף. המטבע הנקוב: esedi guruş. המקום: קהיר. התאריך: יום שני, י"א בסיוון ה'תקצ"א, 23 במאי 1831. סך כל ערך הכתובה הוא 4,500 esedi guruş. ברשימת הנדוניה מוזכרים פריטים רבים, ובהם: שמלות, שמיכות, מכנסיים, "מגבת חמאם", תרבוש מגרבי, ועוד. ייתכן שבשלב כלשהו לפני נישואיה ליצחק הלוי הייתה הכלה שרה מאורסת לאדם בשם שלמה בן רחמים ח'מיץ/חמיץ(?). בני הזוג הזה מופיעים בטיוטת שטר אירוסין נפרדת. תשלום העיקר בכתובה זו עומד על 100 זוז (במקום 200 זוז), דבר המרמז ששרה הייתה נשואה בעבר עוד לפני נישואיה ליצחק הלוי.

טיוטה של מסמך משפטי הקשור לגירושין. מתוארך ליום חמישי, י״ב בתמוז ה׳תקל״ז (1777 לספירה). הבעל: רחמים לוי חזן בן נחום לוי קיים. האישה: קמר בת סעדיה לוי קיים. עילת הגירושין: היא רשעה וקלת אדב (לאנהא רשעה קלילת אלאדב). הבעל טוען, ושכניו מעידים, שאינה מדברת אליו ואינה מכבדת אותו אלא רק מעליבה אותו ומקללת את אבותיו. אין זו דרכן של נשים יהודיות מכובדות, אלא דרכן של הנשים ה"פאג'ראת, אל-ח'אר'גאת ען טריק אל-חק" (הפרוצות, היוצאות מדרך האמת). מכיוון שבית הדין מקבל עדות זו, היא לא תקבל את תשלום הכתובה המאוחר. בצד האחורי (verso) מופיעים פיוטים.

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי, מתוארך ב-2 בשוואל 454 להג'רה, הוא 9 באוקטובר 1062. בשטר מצהיר מוסלמי כי אין לו עוד תביעות כלפי יהודי מסוים. מֻחמד בן מֻצטפא בן עבדאללה האופה (אלפַרַّאן) מודה כי קיבל מן היהודי אסחאק בן אבו סעד בן מחאסן עושה העוגות (אלכַּעְכִּי) את כל הכספים שהיו חייבים לו אסחאק וגם אבראהים בן ברכאת. העדים: אחמד בן סלימאן בן אחמד; ומחמד בן חֻסיין בן עלי בן אלמנצור. בצדו האחורי של המסמך מופיעות שלוש שורות בכתב ערבי מתוך שטר הודאה על חוב, ככל הנראה טיוטה, שכן הסופר השאיר את נוסח השטר בלתי גמור. (המידע על פי מהדורת ח'אן.)

רקטו: הקדשת ספר תורה עם תרגום לבית הכנסת של העיראקים (הבבליים) בפוסטאט. מתוארך לחשוון אתת״ג למניין השטרות, היינו אוקטובר–נובמבר 1091. מופיעים בו כמה שמות: אלעזר בן יוסף... יפת בן מנשה ואמו חסנה בת סעדאן ובת אחותה. ורסו: טיוטה בלתי גמורה או העתק, הכולל את השורות הראשונות של שטר משפטי מפוסטאט, מתוארך ליום שני, ה׳ בחשוון אתת״ג למניין השטרות (כלומר באותו חודש שבו נערכה ההקדשה ברקטו). השטר נכתב תחת סמכותו של דוד בן דניאל, וזוהי ההופעה המוקדמת ביותר הידועה של תוארו "ראש גלויות כל ישראל" — שלושה שבועות לפני המופע הבא שעליו הצביע גיל.

מכתב מאוחר בערבית-יהודית מן השנה 1802 (י"ז למטמונים, כלומר העומר = ב' באייר ה'תקס"ב), מאת יצחק בן-נעים מצפת אל אחיו מאיר בן-נעים בקהיר. לצד חדשות משפחתיות ודברי שלום, מספר יצחק על תרומות הצדקה לטובת קהילת צפת בקשר להתכתבותו עם נסים מולכו. יצחק מתייחס למכתב ששלח למולכו בבקשת סיוע כשבוע קודם לכן, בט' לעומר של שנת ה'תקס"ב. בנוסף הוא מזכיר סכום של 1,000 פצ'ה ששלח מאיר לצפת באמצעות שלמה ברוך מדמיאט, עבור בת דודתם מצד האם (בנת כ'אלתי) של יצחק/מאיר, ששמה אינו מצוין. צדו האחורי של המכתב עוּבּד מחדש לטיוטה של רשימת נדוניה.

רקטו: מכתב אל אלעזר החסיד תפארת החסידים, בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-13. כתב היד כולל אלפי"ן בסגנון אנדלוסי, וחלק מהמילים דומות כמעט לכתב ידו של הרמב"ם. ייתכן שמדובר בטיוטה. נזכר בו עניין 'חברינו שבדירה הקטנה' (אלקויעה), ומוסבר מדוע דבר מה אינו אפשרי (ומאנע ד'לך מן וג'הין — "והמונע לכך משני פנים"). נראה שהמכתב נקטע באמצע משפט, ושתי השורות האחרונות כתובות ביד אחרת. ורסו: מכתב נוסף בערבית-יהודית, ככל הנראה ביד שונה. זוהי טיוטה של מכתב בקשה לעזרה או צדקה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

טיוטה של תביעה משפטית שהגיש אברהם בן חיים לבית הדין היהודי בקהיר נגד שותפו, ששמו אינו מוזכר, בנוגע לחוב שהלה חייב לו בעסקה הקשורה לייצוא אבן חן מסוג "רוּבּין" — מונח השגור יותר בשפות אירופאיות לציון אבן אודם ("יאקות" הוא המונח הרווח במסמכי הגניזה). אבן מסוג זה נהגה להיות מיובאת מן המזרח הרחוק והיה לה ביקוש רב מאוד באירופה. בשותפות זו היו מעורבים שלושה צדדים: הכותב, הנתבע, ואדם המכונה איצטפנין. המסמך פורסם על ידי אברהם דוד בגנזי קדם 16, ושם מופיע גם תצלום המסמך.

מסמך ממשלתי. תיארוך: מתייחס לתשלומים עבור שנת 415 ח'ראג'י; שנת 415 להג'רה היא 1024/25 לספירה, ולכן שנת 415 ח'ראג'י היא 1024/25 לספירה בהפרש של שנה או שנתיים. המסמך מזכיר נכבד הנקרא "אמיר אל-אֻמראא תאג' אל-דולה ושרף אל-מִלה אל-מואיד ד'י אל-[מעא?]לי"; אדם בשם אבו אל-חרירי או אל-ג'זירי; ונכבד נוסף בשם עמיד אל-דולה (יחד עם אצחאב דיואן אל-[...]). מוזכר משרד ממשלתי בשם דיואן אל-אצל. דרוש עיון נוסף. בצדו האחורי של המסמך מופיעה טיוטה של קינה עברית על מותה של אישה.

רישום משפטי (#33). טיוטה של שטר מכר. מתוארך ליום חמישי, י"ז בסיוון א'תסס"ז למניין השטרות. נקבע בו כי ייכתב שטר מכר (עֻהְדה) על מכירת השפחה נַדּ. המוכר: בו אלפצ'ל מבורך בן שלמה (הידוע בשם אבן קמחה, על פי רישום #56). הקונה: בו אלפרג' בן ע'ילאת'. המחיר: 15.5 דינרים, לא כולל אגרות השוק ועמלת התיווך (חק אלסוק וג'על אלדלאלה), שעל הקונה לשלם. אבו אלפרג' בן אלע'ילאת' מופיע גם ברישום #25 וברישום #56, ובהם הוא מוכר את נד תמורת 17.5 דינרים (כולל האגרות).

מכתב מתאודור הרצל לד"ר מקס איזידור בודנהיימר בנוגע למשא ומתן שניהלו עם הברון פון ריכטהופן, משנת 1899 לספירה, בגרמנית. אף שלא ברור מן התיאור אם מדובר במכתב מודפס או בכתב יד, חשוב לציין כי תאודור הרצל ביקר בקהיר בשנת 1903, ולפיכך ייתכן שהמכתב היה טיוטה או העתק שהיה ברשותו של הרצל. למידע נוסף על שהותו של הרצל בקהיר ראו: Desmond Stewart, "Herzl's Journeys in Palestine and Egypt," Journal of Palestine Studies 3, no. 3 (1974): 18-38.

הסכם אירוסין (שידוכין) בין אפרים בן שמואל לכֻ'אנדה בת אליהו סוּסי, במסגרת מעוטרת בצורה מרהיבה. שמה של הכלה המיועדת מופיע גם כ"שמחה" בשורה 8. המטבע הנזכר: מדין. המסמך מתוארך לשנת 1720 לסה"נ (א' באלול ה'ת"פ). המקום: קהיר. תקופת האירוסין נקבעה לשנה אחת עד לחתונה. בצד האחורי: בטור הימני רשימת שמות תחת הכותרת "חג פסח ...". הטור השני מכיל טיוטה/שרטוט של מסמך אירוסין אחר בין ח'ליפה בן יהודה חסאן לזינה(?) בת אברהם בו-ואדק..(?).

מסמך משפטי. שטר הקדש של בית בדמשק לבית הכנסת הגדול, בערך משנת 1090. אדם בשם משולם, הידוע בכינוי אבן שריק אלדמשקי (כלומר "הדמשקאי"), מקדיש את ביתו לבית הכנסת הגדול שבדמשק, שאליו הבית סמוך. המסמך הוא טיוטה שנכתבה בכתב ידו של אברהם בן נתן, מן הדמויות הבולטות בבתי הדין בפוסטאט ובקהיר; הוא אינו חתום, ומאחר ששמו של אבי המקדיש טרם היה ידוע באותה עת, הושאר רווח כדי שניתן יהיה להוסיפו במועד מאוחר יותר. (המידע מבוסס על גיל.)

קטע משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). הכתיבה מהירה ואינה משקפת את כתב ידו המוקפד והמסודר הרגיל. הטקסט שבצד הפנים הוא נוסח טופס או טיוטה, כפי שעולה מהשימוש במונח "פלונית" במקום שם פרטי של אישה. בקטע מוזכר שליח; אדם בשם אהרן בן ישועה, שלפי ההקשר ייתכן שמסר סכום כסף לאישה ושוחרר מכל תביעות כלפיה; וכן סכום של 26 דינרים. בצד האחור נשתמר מעט מאוד מן הטקסט, אך מופיע בו שמו של ר' אהרן.

רשומה משפטית (מס' 108) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת לכ"ו בטבת ה'שכ"ו (1565 לסה"נ). מדובר בטיוטה של רישום מסמך שנקטעה כבר בשורה השנייה, כך שניתן לזהות רק שם חלקי: ג'אליה בת [שם הושמט]. אביה של ג'אליה מצוין כנפטר (נ׳׳ע). האדם היחיד הנוסף הנושא שם פרטי זה ברשומות הקודמות בפנקס הוא: ג'אליה בת עבד אלדאים אלקֻדסי (שגם אביה היה נפטר ב-1565 לסה"נ). לקשר אפשרי זה בשמות, ראו את הרשומה המשפטית מס' 78 באותו פנקס.

recto: שריד קטן ממכתב בערבית-יהודית. מוזכר בו 'הרב רבנו יחיאל'. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. רומז לסכסוך כלשהו (וקעא פי האד'א כלאם). verso: שריד ממסמך בערבית-יהודית, בכתב יד שונה. אולי טיוטה של מסמך משפטי או של תשובה הלכתית (וייתכן אם כן ש-recto הוא שאילתה משפטית?). מתייחס שלוש פעמים לשפחה ((האד'הי) אלג'אריה), ל-20 דינרים וקיראט (סכום שהיה מחיר טיפוסי לשפחה), לפסיקת ההלכה (אלשרע), ולדרישה להישבע שבועה.

טיוטת מכתב בעברית, משנת 1043 לערך, מאת רבי אפרים בן שמריה אל רב שלמה בן יהודה, גאון ירושלים (כיהן בשנים 1025–1051 לסה"נ). אפרים מבקש משלמה להודות "לזקן היקר והצדיק חסד [אלתסתרי], הנגיד הנכבד" על העזרה הרבה והנחרצת שהוא מעניק לו, ולאחר מכן מפרט את המחלוקות הפורצות בקהילתו. אפרים מורה לגאון להוכיח בחומרה את הניצים ולהחדיר בהם את ההכרח באחדות, ואף מבקש משלמה לכתוב מכתב לחסד ובו תודה על חלקו בהשכנת השלום.

רקטו: (א) רשימת שמות בערבית-יהודית: אסחאק בן ח'ליף; ח'לפה בן אסמאעיל; הבה בן מוסא; עמראן בן מפרג'; לולוה בת חלפון. (ב) טיוטה של מכתב בכתב ערבי המופנה לאמיר. כוללת רק את ברכות הפתיחה. ורסו: חשבונות בכתב ערבי (עם מילה אחת בערבית-יהודית). בראש החשבונות מופיעה בסמלה. מפורטות הוצאות הלוויה, ובהן ארון קבורה (תאבות), חפירת קבר (חפר קבר) ו"קבלת פנים" (קבול). רוב הסכומים הם בסדר גודל של 1–2 דינרים.

קטע מכתב בערבית-יהודית. כתב היד נראה זה של סוחר ההודו מח׳לוף בן מוסא (השוו לכתב ידו במכתב אחר שלו). ייתכן שמדובר בטיוטה, שכן הטקסט נקטע באופן פתאומי בצד האחורי. הכותב מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, מזכיר 90 דינרים ועסקת מכירה, ומספר כיצד התפלל לשלום הנמען ובנו. בצד האחורי מוזכרים ״היהודים״ ו״הדין״ בהקשר של משלוח ותשלום, וכן הגעתם של שבע מחצלות (אנטאע) עבור אבו אל-פצ׳איל.

שטר אירוסין קראי. תאריך: א' כסלו ה'תק"ז (1746 לספירה). מיקום: קהיר. מכיל תנאים נפוצים: החתן מתחייב שלא לשאת אישה נוספת ב-10 שנה (אלא אם אשתו עקרה) ולא לנסוע מחוץ למצרים פרט לירושלים ב-10 שנים. חתומים הסופר והעד אליהו רופא המכונה צעיר, ועד נוסף שלמה ב' משה רופא המכונה צעיר. תשלומי הנישואין: 25 כסף + 775 מדין + 100 מדין + 400 מדין. מתחת לחתימות יש טיוטה של המסמך.

recto: טיוטה של מסמך המאשר תשלום ליתום עבד אלמחסן בן יצחק לוי על ידי אסתר בת משה רופא. הכספים קשורים באופן כלשהו לנכס מקרקעין בדרב אלמדוור. מתוארך לשנת 5489 לבריאת העולם, כאשר שני שמות חודשים שונים נמחקו. verso: טיוטה של מסמך המאשר תשלומים בקשר לנכס בדרב אלמדוור (אולי הקשור לאותו בניין שבצד ה-recto). משה כהן(?), אברהם לוי, ועבד אלדאים צע'יר מוזכרים בקשר לעסקה.

טיוטה של מכתב בערבית-יהודית. ככל הנראה נועד להישלח מפוסטאט/קהיר לירושלים. תיארוך: לא ידוע, נרשם בקטלוג כשייך למאה ה-18. הכותב מדווח על הכסף שהיה אצל אחיו (?) של הנמען (karīmak), יעקב חזן, ודודו מצד אמו יהודה רופא. הוא מספר כיצד הנמען נסע לירושלים, משם לאיסטנבול ו"לארצות שמעליה", ולאחר מכן לדמשק שבה נשא אישה, ומשם שב לירושלים. נזכר גם בית הכנסת דאר סמחה בקהיר.

רקטו: טיוטת מכתב בכתב ידו של שלמה ב' אליהו. ביהודית-ערבית. מכיל את ביטויו האופייני 'כאשר פניתי לבריאות'. הוא מספר על 'שינויים' רבים שעוברים עליו (פחצלת לי תגייראת) כולל קדחת (חֻמָּא לָאזִמַה). מוזכר משהו 'שנמצא בקהיר'. ורסו: הוראה בכתב ערבי משלמה ב' אליהו (אבו אל-ברכאת ב' אל-דייאן) לאבו סעיד לשתיית שרבט חומצה (שרב חֻמָּאד). קריאה זמנית, דרושה בדיקה נוספת.

רקטו: טיוטת מכתב, ככל הנראה משלמה בן אליהו לדודתו מצד אביו, אֻם דאוּד. בערבית-יהודית. הכותב מברך אותה על הלידה המוצלחת של בתה סִתّ אל-יֻמְן (כפי הנראה אותה אישה ששלמה חיזר אחריה במסמך אחר). נראה שהמכתב ננטש לאחר שורה זו. בשוליים העליונים מתרגל הכותב את הביטוי "אל-ממלוּכ ברכאת יקבّל אל-ארץ'" בכתב ערבי. ורסו: רשימה בכתב ערבי הכוללת שמות וסכומים.

רקטו: מכתב מיצחק בן בצלאל בן חיים אל דוד הראשון מימוני (בן אברהם בן משה), שכיהן כנגיד בשנים 1237–1300 לסה"נ. המכתב כתוב בעברית ועוסק בהגנה על "מורה הנבוכים". ורסו: לצד כתובת המכתב שברקטו, מופיעות שלוש שורות בכתב ערבי קליגרפי, ככל הנראה טיוטה לפתיחת עצומה (פטיציה), הכוללת נוסחת תקביל (taqbīl) ושורת תארי כבוד (al-kabīrī al-ajallī al-sayyidī).

רישום משפטי (#56). טיוטה של שטר מכר. נקבע כי ייכתב שטר מכר (עֻהדה) למכירת השפחה נַד'. המוכר: אבו אלפרג' בן ע'לאת'. הקונה: סבאע בן רג'א. המחיר: 17.5 דינרים (כולל אגרות שוק ועמלת מתווך). זוהי אותה אישה שאבו אלפרג' בן ע'לאת' רכש מאבו אלפצ'ל מבורך בן שלמה אבן קמחה תמורת 15.5 דינרים (לא כולל אגרות). ראו #33. המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.

רקטו: מסמך משפטי. מופיעה חתימה אחת בלבד של הסופר מאיר בן-נעים, אשר ככל הנראה נכללה לפני שהמסמך נזנח כטיוטה לא גמורה. מלבד חתימת העד השני וחתימת הצד המסכים, ישנם גם מקומות ריקים נוספים שמעולם לא מולאו. מיקום: קהיר. מתוארך לשנת 5550 (או אולי 555[.] כאשר הספרה האחרונה לא מולאה מעולם), שהיא 1789/90 לסה"נ.

בורסו יש טיוטת מכתב מברכת בן בו אל-פרג' = שלמה בן אליהו אל-אבו אל-מחאסן, המזכיר את עצבונו לשמוע את הידיעה שאישה מסוימת חולה. זה נערך על ידי דים כ-P.Heid.Arab. III 44. ברקטו שתי טיוטות של פתק ביהודית-ערבית, גם מאת שלמה בן אליהו, לאבו אל-חסן, המבקש ממנו 'לרשום על הנייר הזה את מה שאני חייב לו'.

רקטו: רשימה של בגדים וטקסטילים שונים בליווי מספרים. ורסו: מספר קטעי טקסט הכתובים בארבעה כיוונים שונים. אחד מהם הוא סופו של מסמך משפטי (או טיוטה שלו) המתוארך לכסלו 1161/2 לסה"נ (1473 למניין השטרות). קטע אחר עשוי להיות המשך החשבונות שברקטו, יחד עם חישובי סכומי כסף כוללים. דורש בחינה נוספת.

שטר חוב קראי לא חתום, אולי טיוטה — דבר הנלמד מן השימוש החוזר ב-recto לטקסט ליטורגי(?). מתוארך ליום שישי, ד' בניסן ה'ת"ג לבריאת העולם (1643). ניסים בן שלמה חכים מודה בחוב של 5 גרוש ריאל ליעקב בן אברהם צע'יר. שני הצדדים מופיעים גם במסמך מקרקעין משנת 1645 (Yevr.-Arab. II 1645, PGPID 28073).

רישום משפטי (מספר 39). חוזה אירוסין, טיוטה. מקוצר ביותר. "החתן: אלעזר בן שמריה. הנערה (הכלה): ח'ואתי. מוהר מוקדם: 3(?) דינרים. מוהר מאוחר: 5 דינרים." השם "ח'ואתי" הוא שם חריג ומשמעותו המילולית היא "אחיותיי". אישה בשם סת אלח'ואת מוכרת ממסמך אחר. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מסמך ממלכתי, טיוטת דו"ח, בכתב ערבי. מופנה לפקיד זוטר שתאריו הם 'אל-ראיס אל-מוחרם אל-אמיר עמאד אל-מולכ'. מדווח על אירוע שהתרחש על גדת הנילוס או הים (שאטי' אל-בחר). תיארוך: כנראה המאה ה-13. ספרות קופטיות/יווניות מפוזרות בין שורה 7, שורה 9 והשוליים, כנראה משימוש מאוחר יותר לחשבונות בורסו.

רקטו: ככל הנראה טיוטה של תחילת מכתב מאוחר בערבית-יהודית. (באמצע העמוד הכותב פותח מחדש את שורת הפתיחה ואז מפסיק.) לאחר מכן שימש הדף לתרגולי כתיבה של אותיות ערביות ושל השם "סלימאן בן דאוד", שקשור לוורסו. ורסו: שער קליגרפי לספר משלי, ובאותיות קטנות מתחתיו "אמת'אל סלימאן".

ורסו: כנראה תחילת מסמך משפטי או של מדינה, אולי טיוטה שכן הבסמלה נמצאת באמצע העמוד ושלושת השורות הראשונות הן תרגילי סופר. קריאה: 'ובכך העידני, יאדיר אלוהים תעלה את חוקיו'. החלק שאחרי הבסמלה מתחיל כמסמך אישהאד. קריאה אפשרית: 'זה, העד עליו על פי קרה(?) הנכבד, בן אדוניו'.

טיוטה למסמך מינוי של שמש בית הכנסת. בערבית-יהודית. המקום: אי-שם בקרבת פוסטאט. התאריך: "חודש כך וכך" משנת 15[..] לשטרות = 1188–1288 לספירה. (תיאור מוקדם יותר נקב בטווח התאריכים 1095–1159, אך לא ברור על מה התבסס.) המסמך תורגם על ידי גויטיין בספרו "סדרי חינוך", עמ' 188.

מסמך ממלכתי, כנראה עצומה או התכתבות רשמית. שורה ראשונה - 'אל-צאלחי אל-ח'דמה לל-מג'לס'. השורה השנייה כוללת את המילים 'אל-ממלוכ כתב' בכתב גדול ומספר מילים אחריהן. השורה השלישית כנראה כוללת תארים לפקיד אליו מופנה המסמך 'אל-אג'ל אל-מולווי'. אולי טיוטה. טעון בחינה.

טיוטת כתובה קראית בצד הרקטו וב-verso. הכתובה עצמה מתחילה ברקטו בשורה 6. התאריך הנקוב הוא כ"ג בשבט ה'תי"ד לבריאת העולם (1654). מקום עריכת הכתובה הוא קהיר. הכלה, שלא נישאה קודם לכן, היא קמר בת אברהם הכהן, ושם החתן פגום החל משורה 9: [אלעז]ר(?) בן משה בן ____(?).

מסמך משפטי הנוגע לשותפות בין סוחרים יהודים פעילים במצרים סביבות 1800 לספירה: שלמה ציזנה, חיים ציזנה, אברהם ציזנה (אלכסנדריה), מרקאדו קארו, אברהם הלוי, חיים נוציירי(?), שמעון פרנסס, ח'ליפה פינטו, יעקב ביבס ומאיר בן נעים. כנראה טיוטת JRL SERIES L 18. MCD. ASE.

טיוטת הסכם אירוסין קראי בכתב יד פחות מיומן מהרגיל לסוג מסמך זה. המסמך ננטש בשורה 8. תאריך: י"ד כסלו ה'ת"ס (1699 לספירה). מיקום: קהיר. הכלה: מְלִיחָה בת ישועה ב' מרדכי הרופא. החתן: דוד ב' יוסף ב' אהרון חזן. תשלומי הנישואין: 50 כסף + 960 מדין + 1200 מדין.

רקטו: שבר מראש מכתב או טיוטה ביהודית-ערבית. מזכיר כסף ושליחת משהו ('על אלפצה אלדי לל... שי וכנתו קלת אן... פאללה אללה תבעתוה... עליך...'). רוב הטקסט בוורסו, והטקסט בשוליים ברקטו, בכתב יד שונה המזכיר את כתב ידו של נאצר אל-אדיב אל-עברי.

טיוטת מכתב המופנה למיכאל [...]. תיארוך: המאה ה-18 או ה-19. ייתכן שעוסק במיכל של אמוניום כלורי (נושדר). השולח מבקש להשיב לו מחצית מהונו. הטקסט הראשי בקטע זה הוא עברי וספרותי. טיוטת המכתב כתובה בזווית של 90 מעלות על אחד מהדפים הריקים.

טקסט מקורי: (טיוטה של?) מסמך משפטי ערבי הכולל הארון בן סולימאן. טקסט מאוחר ביהודית-ערבית: הסודות הארכיאולוגיים שנגלו על ידי 'נאזיר' מסוים, בעל אופי אזוטרי, המזכיר את אל-מיאדין, הארמונות האומיים, קהיר ומצר, כהף אל-סודאן וכהף אל-עקבה.

מכתב בערבית-יהודית, מאוחר. ממשה חיים חיון (?) למרדכי הנאן (?) ואדם נוסף ששמו מחוק. תיארוך: כנראה המאה ה-18 או ה-19. אין כתובת ואין קיפול, אז אולי טיוטה. עוסק בענייני עסקים. מוזכרים דמיאטה ונסים מסוים. ברכות לאנשים שונים בסוף.

טיוטת מכתב מהקהילה הקראית של קהיר לקהילה הקראית של דמשק. ביהודית-ערבית. תאריך לא ידוע. בנוגע לתיק משפטי הקשור לנישואין שהגיע לבתי המשפט המוסלמיים וגרם למישהו לבלות חודשיים בכלא. דרוש בדיקה.

ישנם שברים מרובים תחת סימן המדף הזה; חלקם חיבורים. A, עמ' 3 - מסמך ממלכתי או טיוטה בכתב ערבי. מכיל עלאמה גדולה מהרגיל ותוארים נוספים, דהויים. הוא חיבור עם שבר 3, עמ' 3 תחת אותו סימן מדף.

טיוטת מסמך משפטי המפרט תנאי חלוקת בית שנתנה אמם עזיזה ב' אלישע לוי הידועה כקייים לארבעה אחים. תאריך: ניסן 5516 = 1756 לספירה. המסמך בוטל בשורה 21 אך מכיל פרטים על חלוקת המניות (קראריט).

טיוטת ייפוי כוח. ככל הנראה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. השליח: אבו אל-וליד הנקרא בן ראנה; המייפה: אברהם בן שמחה. עוסק בבית ובטבעת שירשה מאמה. שימוש חוזר לתרגילי כתיבה ערביים.

טיוטה או נוסחה של כתובה קראית מיום רביעי ח' כסלו ה'ת"מ"ח ו-1999 לשטרות (1687 לספירה), מקהיר. החתן: אהרון ב' ברוך ב' אלעזר הרופא; הכלה: אסתר המכונה סולטאנה בת יוסף ב' ישועה.

טיוטה משפטית. ביהודית-ערבית. ללא חתימות. תיארוך: כנראה לאחר 5514 = 1753/54 לספירה. מתעד מתנת נכס שנתנו האחים אליהו רופא וישועה רופא ב' אלישע רופא לאהרן כהן חזן ב' יוסף כהן.

טיוטה של מכתב פורמלי או עצומה בערבית ל'אל-ראיס אל-ג'ליל'. הצד הזה נעשה בו שימוש חוזר למסמך או חיבור בעברית (אך מעט מאוד נשמר); הגב נעשה בו שימוש חוזר לחיבור ספרותי עברי.

בצד הפנימי, ייתכן שמדובר בטיוטת מכתב בכתב ערבי. מזכיר את אבו ל-עלאא אח(?) של סניי אל-דולה. בשוליים של הצד הפנימי, שם אלעזר ב. יפת מופיע פעמיים (ככל הנראה ניסיונות עט).

רקטו: ביפוליום עם טקסט ספרותי בערבית, ככל הנראה משל, פותח ב'יא קום אסמעו מקאלתי', אחריו פתגמים ותרגילי עט. ורסו: טיוטת מכתב עם בסמלה וכינויי כבוד, מוקף תרגילי עט.