מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 17

מכתב מעיאש בן צדקה, מאלכסנדריה, אל בני משפחת תאהרתי בפוסטאט. נכתב ב-27 במאי 1050. עיאש שב מבוציר, שם רכש כמות גדולה של פשתן עבור נהראי, עבור בני הדודים (בני משפחת תאהרתי), ועבור כמה אחרים. אירעו תקלות בסחורה: מספר משלוחים נרטבו ומספר אחרים נגנבו. עיאש מזכיר עסקאות של משי ופנינים עם עבד אלרחמן הצורף, וכן סחורות נוספות. בצד השני: טיוטת חשבון בעניין פשתן וסחורות אחרות, וכן פירוט הוצאות עבור שכירת ספינה, שוחד ומיסים. (המידע על פי גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ג', מס' 485)

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. הכותב עומד לצאת לדרך לפוסטאט ומבקש מנהראי לדאוג עבורו לדירה ולנעול אותה. כל עוד הדירה נקייה, אין לו עניין היכן היא ממוקמת או כמה היא עולה (r8–11). הסיבה שיוסף טרם יצא לדרך היא ששהה באלכסנדריה אצל אחיו, אסמאעיל בן פרח, החולה בקור וחום (v7–8: וג'יע בברד וחמא, גרסה שנראית עדיפה על קריאתו של גיל וג'ע כביר וחמא). "דבר זה הוסיף על דאגתי, מעבר למה שכבר היה עליי."

מכתב מאת אבון בן צדקה (לדעת גויטיין אפשר שמדובר בישראל בן נתן), השוהה בירושלים, ככל הנראה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: סביב 1064. המכתב עוסק בתשלומי שכר דירה עבור בית השייך לאבו אלאעלא עמרם בן לוי אבן אלבהורי. השולח מתאר את יחסיו עם אדם שסייע לו והוביל לטיפול מוצלח מול השלטונות בירושלים. בין השמות הנזכרים במכתב: אבו עמראן מוסא בן יעקב אבן אלג'אסוס, אבו אלח'יר הצורף (אלצאא'ע') והחזן הרון. (המידע מבוסס על מהדורת גיל ועל קטלוג CUDL.)

מכתב מאסיר הסובל מהתעללות מצד שומר מגרבי וממחלה, הפונה לאדם נכבד ("אחי, אבו עמראן") ומבקש ממנו להתערב למענו אצל שופט. הכותב מזכיר תקרית שאירעה ביום שישי, כאשר ניסה להתפנות בבית הכיסא לאחר שלושה ימים ללא יציאה — ואז היכה אותו השומר. לפי גויטיין, אסירים הורשו לשלוח מכתבים מחוץ לכלא, וכמה מהם שרדו בגניזה. מאחר שבמכתב כזה מובעת תלונה כנגד סוהר מרושע במיוחד שקילל והיכה את הכותב ללא כל סיבה, ניתן להניח שלפחות בחלק מהמקומות לא הסכינו הרשויות הממונות עם אכזריות מופרזת.

מכתב שיוחס בעבר לאבו יעקב אבן אלנג'ירה, ממקום כלשהו בספרד, אל חלפון בן נתנאל, ככל הנראה בלוסנה. תאריך משוער: אוגוסט 1138. הזיהויים והתיארוך מבוססים על השוואה עם מסמך אחר. (יש לציין שמכתב נוסף הידוע כנכתב בידי אבן אלנג'ירה אינו דומה למכתב זה.) המכתב מספר על ביקורו של הכותב אצל אישה שחבה לו 10 מתׄקאלים, אך הוא מצא אותה חולה. כעת הוא מבקש מחלפון להקדים לו סכום מסוים, ככל הנראה אותם 10 מתׄקאלים, לצורך נסיעתו לאלמריה. המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן בספר הודו.

מכתב הממוען אל אלשיח' אלאג'ל אלראיס אבו עמראן מוסא (שלמה בן מוסא אלמהדאוי במהדיה) משותפו העסקי (פרחיה בן יוסף בפסטאט), בנושא צמצום שכרו וחלוקת העבודה. הכותב מביע את חששו שיישאר בלא־כלום אם יידרש לפנות את החנות. הוא מתחנן שישייכו אותו לנאצר, כדי שלא יישאר ללא מקום או תפקיד כאשר האדון יחליט להטיל משימות חדשות, ומבקש שיואיל בחסדו עוד היום, כפי שנגלה לו על ידי הט'אהר. לקראת סוף המכתב הוא מוסר דרישת שלום לאביו של הנמען ולשיח' אלאג'ל אבו אלחסן. ראו גם מסמך נוסף קשור.

מכתב בקשה או המלצה הממוען למשה הכהן. הפתיחה בעברית וגוף המכתב בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי נושא הרֻקעה הזו הוא איש זר מתושבי אל-מחלה. [נראה שהמכתב עובר כאן לקולו של הנושא עצמו]. הוא נהג בנדיבות ופתח את ביתו בפני כל, ובין השוהים אצלו היו יצחק הסופר אל-סִקִלִּי (הסיציליאני) ומיכאל הרב. אולם המזל פנה לו עורף. מאז תמוז הוא שוהה בעיר הזאת (פוסטאט?). מעולם לא הכביד על איש, אך כעת הוא חולה מזה חודש וחצי ואין איש דואג לו מלבד אבו אל-פצ'ל שר הלויים... [המשך המכתב אבד].

מכתב מאת אברהים בן פרח' מפוסטאט אל [ ] בן אסחאק בן עלי מג'אני באלכסנדריה. במכתב מוזכרת עֻלַּבַּה (מיכל) המכילה כתבי קודש (קודקסים של המקרא), וכן פרטים על משלוח מסחרי ושיחה שניהל הכותב עם בעל ספינה. הכותב מביע תקווה כי משלוח של סחורות יגיע בקרוב לידי מג'אני, אך מעיר כי אין באפשרות הספינות להפליג — לא ספינות הצי ולא ספינות אזרחיות. בנוסף הוא מציין כי נהראי בן נסים לא הצליח לשלם את הדינר האחד שהיה חייב לבית הכנסת בשל מחסור במזומנים. (המידע מבוסס על גויטיין וגיל.)

מכתב הממוען לאבו אלרצ'א בן הלאל, הכותב (כאתב) ב"מתחם אלחאפט'" (אלרבע אלחאפט'י אלסעיד) ליד באב זווילה בקהיר. שם השולח מופיע בצד ה-verso אך קריאתו קשה (אבן עלם אלדולה?). השולח מתייחס הן לעצמו והן לנמען בכינוי "ידיד" או "ישר" (צדיק/צדיק). בצד ה-recto השתמרו רק השורות הראשונות של הטקסט המרכזי והשורות האחרונות של הטקסט בשוליים. בצד ה-verso מופיע תאריך בזווית של 180 מעלות ביחס לכתובת: 16 בד'ו אלקעדה 550 לה'ג'רה — תקופה שלאחר סיומו של שלטון אלחאפט' (1132–1149 לסה"נ).

קטע קטן מראש מכתב שנכתב על ידי חלפון ב. מנשה הלוי (1100–38) אל 'אדוני הנזר' (אל-נזר). היו מספר אנשים שנשאו תואר זה, ביניהם נתן ב. שמואל ועלי ב. נתנאל הלוי. חלפון מבקש מהנמען למסור לו את שמו (אִסְם) של אבו עלי אל-בעלבכי, בן דודו של [...]. מוזכר 'אביו דוד אביו של סלמאן.' חלפון מנסה כנראה לערוך מסמך משפטי אך חסר לו שמו של אבו עלי זה 'אשר פטר אותו בו' (אלדי פטרה פיה). הוא אינו יכול להתקדם עד שהנמען יספק לו מידע זה. השווה T-S NS 184.48 + T-S NS 184.85 (PGPID 4238).

שני קטעים ממכתב בערבית-יהודית, המתאר שלבים שונים בסכסוך שנסב סביב ספר או פנקס (דפתר) שהושאל. במכתב מסופר על שאירע לילה אחד בבית הכנסת, ומובאים בו ציטוטים בדיבור ישיר. הכותב מזכיר את אחיו של הנמען, משה, וכן את רבנו נסים, הארון אבן אל-שראבי ורבנו יצחק. בהמשך נאמר: "אני והיא הלכנו לבית הכנסת לקרוא. אז בא ר' משה ואמר לי שמעלתו נמצא בקהיר. ואז הגיע מעלתו לבית הכנסת...". המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב ששלח שולח אלמוני מעדן אל אבו יעקוב בן הבת אללה (?) בלוואמנדה (?), ככל הנראה אי לחופה המערבי של בורמה. "הנגיד דוד שלנו" המוזכר במכתב הוא ככל הנראה צאצא של חלפון בן מצמון, ונראה כי הוא היה זה שדאג לאינטרסים של הנמען. המכתב מדווח על התנאים המדיניים והכלכליים הנוחים השוררים במצרים ומייעץ לנמען בנוגע למחירי סחורות שונות, ובהן פלפל, שני זנים של קמפור (כפור), אגוז מוסקט וציפורן. כן מוזכרים בו ריבס (רהובארב), גלנגל (גלנגן) ועץ בושם ארומטי. עדן, בסביבות שנת 1180.

מכתב בערבית יהודית. מוזכר מסוים אבו אל-חסן בן חסון. הכותב מתאר את ההליכים המשפטיים בעקבות מותו של מישהו ואנשים שונים המעידים עדות שקר. הכותב נשבע ושילם לאישה מסוימת את המגיע לה. 'בתוך כך, חלי קשה בא עלי (וחד'ת' לעבדהא פי ג'וצ'ון הד'א מרד' צעב), ונאלצתי לעזוב את [הזקנים] ולחזור לבני ביתי (אשתי), מחשש שיחמיר (כ'וף אן ישתד [ביה?] אל-אמר).' הכותב מזכיר זאת כהצדקה לכישלונו להיות שם באופן אישי. הוא מבקש סליחה מ'חצ'רת סיידנא', ואם זה יצווה עליו לחזור אישית, יעשה כן.

מכתב שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט, בכתב ערבי. שריד מצד ימין של הרקטו, כתוב על קלף. התיארוך המשוער: המאה האחת-עשרה. הכתובת רשומה בצד ה-verso אך דהויה כמעט מעבר לקריאה. המכתב מזכיר את אשתו של סעאדה; את אל-מהדיה; את העובדה שהשולח הובטח לו מעבר בטוח באוניה מסוימת; ושהנמען היה אמור לרדת לאלכסנדריה, "אך אם אתה חי עם אשתך…"; כן מוזכרים ירושלים ואבו אל-פרג'. השולח מאיץ בנמען לרדת לאלכסנדריה ומציין "כולנו לירושלים", וממשיך להאיץ בו שלא להתעכב. דרושה בחינה נוספת.

מכתב, ככל הנראה ממשרדו של יהושע מימוני, שבו מבקש הנגיד מן הקהילה בפוסטאט לערוך מגבית צדקה למען תלמיד חכם בשם דוד, שנמצא בדרכו לירושלים וממהר להשיג שיירה היוצאת לדרך. בשולי המכתב נרשמה הערה המבקשת לזרז את ביצוע המגבית ולא להשהותה. לפי גויטיין, המסמך משקף את פעילות בית מימוני בתחום הסעד והסיוע לעניים ולעוברי דרכים, ואת מעורבות הנגיד בארגון התרומות בקהילה. המכתב נזכר גם במאמרו של גויטיין על "דמדומי בית הרמב"ם" ובדיונו של מארק כהן על קולם של העניים בימי הביניים.

מכתב ממחאסן בן אבו עלי, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אמו סת גזאל בת אבו עומר, בפֻסטאט. המכתב נועד להימסר תחילה לבית הכנסת של השאמים ומשם להגיע אליה. השולח והנמענת זהים לאלה שבמכתב נוסף (PGPID 2938), וייתכן שמדובר באותם אנשים המוזכרים גם במכתב אחר (PGPID 2811). למכתב פתיחה ארוכה ויוצאת דופן במקצת, ובה הרהורים על פרידה, על געגועים ועל רצון האל. בשוליים מתאר הכותב את מצבו, ובכלל זה תחושת פחד ונדודי שינה. החלק התחתון של המכתב חסר. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

קטע מכתב בערבית יהודית המופנה אל אליהו הדיין. השולח מתלונן כי אנשים "מתנגדים לו בהגשת שאלות ותשובות לראש היהודים" (אם כי כלפוה עשוי להיות kallafa "הטיל עליו מלאכה" ולא khālafa "התנגד", ובמקרה זה מטילים עליו האנשים לשגר את שאלותיהם ההלכתיות אל סיידנא אל-ריאיס). הוא מבקש מאליהו לשגר את השאלות ו/או התשובות ממקום הפקדתן אצל "בַּשָּׂם מסוים". ברכות לסִתּ ריחאן (אשת אליהו) ולבניו אבו ל-ברכאת (שלמה) ואבו זכרי. (מידע בחלקו מתוך עבודת הדוקטורט של עודד זינגר, עמ' 210)

מכתב שנכתב בידי סופר ביזנטי במצרים בשמו של עיוור אנונימי, ומופנה אל פרנס צדקה בשם עלי הכהן בן חיים ובנו אפרים. תיארוך משוער: בסביבות 1090 לספירה. במכתב מפורט כי אשתו וילדיו של העני אמורים לעלות מאלכסנדריה אליו, אך הם כתבו לו שאין ביכולתם לעמוד בעלות הפלגה בספינה, ולכן מבקש הכותב כי עלי הפרנס יערוך מגבית ו"אל תשב דך נכלם". ראוי לציין כי הסופר הזר מאיית את שם העיר אלכסנדריה באות קו"ף במקום באות כ"ף הצפויה. על פי מחקרו של בן אאות'ווייט על הביזנטים בגניזת קהיר.

רקטו: מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אדם הנושא בתואר אלשיח' אלרשיד. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: 1218–1238 לסה"נ, על בסיס שמו של הסולטאן אלמלך אלכאמל המופיע בוורסו. שלמה מתנצל ומבקש סליחה (מסתעד'ר) על עניין הקשור לצורכו ללמוד עוד (?אלקראאה עלא ____) ולהיבנות מחוכמתו של הנמען. ורסו: שרידי חשבונות בערבית-יהודית ורישומים מזדמנים בערבית-יהודית ובכתב ערבי, ובהם ביטויים האופייניים למכתב רשמי או לעצומה (פטיציה), כגון "אלממלוך" ("העבד") ו"יקבל אלארץ'" ("נושק את האדמה").

מכתב מיוסף בן מחפוט' לנגיד שמואל בן חנניה, המדווח על אבו סעיד אבן פסתקא. השולח הצליח להשיג רסקריפט (תוקיע) הפוטר אותו מתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), והדבר עורר את חמתם של הפקיה, של קאצ'י אלקצ'אה (השופט הראשי) ושל "כל המוסלמים". בהמשך המכתב מתלונן השולח על התנהגותו של אבו סעיד כלפיו לאחר מכן. מסתבר כי אבו סעיד הלשין (ע'מז) על החבר ישועה בפני פקידי המס. המכתב עשיר בפרטים נוספים על פוליטיקת מס הגולגולת וראוי לבחינה מעמיקה נוספת. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב הממוען לאבו אלפרג' בן אבו אלחסן, ובו דרישות שלום לאחיו הרופא אלנג'יב אבו אלברכאת. כמעט שלם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. השולח מדווח שהגיע בשלום למחוז חפצו, ושולח דרישות שלום חמות לאלכהן מפצ'ל; לאבו סהל ולבנו אבו אלברכאת; לאבו אלברכאת אחר ולמפצ'ל אחר; ליוסף; לאבו עמר; ל[...] בן אבו אלפרג' בן ופאא בן-דודו של הנמען (אבן ח'אל); לאברהים, לאחיו אבו אלסרור ולאשתו/בני ביתו. ככל הנראה נכתב בידי שלמה בן אליהו (הזיהוי על פי עודד צינגר).

עצומה מעמראן בן ח'לף אל הגאון רב מצליח בן שלמה הכהן (כיהן בשנים 1127–1139). בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). הכותב טוען כי "רומה" בנישואיו לאישה, מאחר שהיא הייתה "מעאקה" במצב של טומאה — משמעות הביטוי אינה ברורה לחלוטין; ככל הנראה המצב נמשך כבר כמה שנים. בשוליים העליונים השתמרו חלק מבקשותיו הספציפיות של הכותב. בצד האחורי מופיעות הערות משפטיות נוספות בכתב ידו של חלפון, ולא ברור אם וכיצד הן קשורות לעצומה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב משלמה, שוחט במחלה, אל הדיין זכאי (ככל הנראה אביו של שלמה בן זכאי שפעל בתקופת הרמב"ם). השולח חשש לאבד את משרתו לאחר שדיין חדש בשם מנחם הגיע למחלה, משום ששלמה הסתפק בשינון של חיבור הדרכה במקצועו במקום ללמוד את המקורות עצמם. צדו השני של המכתב מכוסה ברישומים שונים, ובהם תאריך אפשרי להגעת המכתב: י"ב במרחשוון א'תס"ב לשטרות, הוא 3 באוקטובר 1150. (המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל מאמרו של פרידמן על זוטא.) ככל הנראה קשורים לכך מסמכים נוספים מאותה פרשה.

גב: מכתב בערבית יהודית. כתב היד נראה כאחד הנסיאים ממוסול שפעלו במאה ה-13. השולח אומר שקיבל לפתע ידיעה שהאמיר מגיע לעניין כלשהו מחר, מה שדאג אותו כיוון שלא התכונן לביקור כזה. 'חי נפשי, אם יבוא, ניקח את אסבתנו (עורות? סלים?) פנימה, והוא/זה יהיה במקום שאנחנו נמצאים' (אולי הם יוותרו על חדרי שנתם לאמיר?). הוא השיג תרנגולות אך אינו יודע לאן לשלוח אותן להכנתן. הוא מבקש מהנמען לומר לו לאן לשלוח אותן. גב: מכתב בערבית יהודית. קטע (חמש שורות תחתונות). דהוי וקשה להבנה.

מכתב המופנה לקהילה היהודית של תלמסאן. בערבית-יהודית. החלק העליון כתוב בכתב יד מסוגנן מאוד (ספרדי או צפון-אפריקאי), ובמקומות מפתח הוא דהוי וקשה להבנה. מתחתיו קטע שונה הכתוב בכתב יד סטנדרטי יותר (מצרי), הפונה אף הוא לקהילה ומזכיר את "האיש הזה". רוב הביטויים מהקטע התחתון מופיעים גם בקטע העליון, ולכן ייתכן שמדובר בהעתקה. גם הקטע העליון עשוי להיות העתקה או תרגיל כתיבה — הוא חוזר על עצמו באופן שאינו אופייני למכתב רגיל, ואינו נראה מגיע למסקנה. בגב הדף ישנם פיוטים.

מכתב בכתב ידו של מבורך בן נתן המופנה לנכבד בשם עזריהו. (לגבי הנמען, ראה T-S 8J19.8 + CUL Add.3342.) הצד הקדמי מורכב כולו משבחים בעברית רהוטה. הצד האחורי מכיל את גוף המכתב ביהודית-ערבית. חלק ניכר ממנו חסר, אך הוא מזכיר דיון משפטי; עניין עם הממשלה; ראש השנה ויום הכיפורים; מישהו "שאינו יוצא ואינו נכנס לבית", כלומר נמצא במנוסה ומסתתר בבית; ומַנְצוּר ששלח מישהו אחריו. השולח מבקש מעט אוכל. ברכות לבָּרַכָּת; סִתּ וֻדוּד (או נֻדוּד?). מצטרף: עודד זינגר ואלן אלבאום.

מכתב עסקי ששלח אסמאעיל בן יוסף בן אבי עֻקבה מאלכסנדריה אל אבו סעיד יוסף בן מוסא בן ברהון, השוהה בכפר מֻנִימון שבכפר. אסמאעיל בן יוסף מטפל בענייניו של אבו סעיד, ובכלל זה במשלוח סחורות וקבלת סחורות הנשלחות אליו. המכתב מכיל מידע מפורט רב על עסקאות במשי, קלפים, אלמוגים, צמר, פנינים וסחורות נוספות. מתוארך למאה ה-11, ולפי גיל בערך לשנת 1036. בין השמות המוזכרים בו: לברט בן דאוד בן סע'מאר, אבו אלאעלא, נסים בן אבו אלחסן, אברהם בן יוסף הצבע, אבו עלוש וח'לוף בן זכרי.

מכתב מאבו מנצור, ממקום לא ידוע, אל אבו זכרי אלריִّיס בן אליהו, בפוסטאט או בקליוב ("היכן שיהיה"). בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. כתב יד פשוט ומובחן. הכותב הוא ככל הנראה קרוב משפחה של הנמען, אולי גיס או בן דוד מצד האב (או שניהם גם יחד), שכן הוא שואל לשלום אשתו של אבו זכרי. במכתב מוזכרים חובות לגובי המס (חֻשّאר, שורה 17). הכותב מתלונן שהנמען נעדר זמן רב מדי מאשתו ומאמו. התאריך, שנוסף בשורה האחרונה, הוא היום השלושים לעומר (ט"ו באייר), אך השנה אינה מצוינת.

מכתב מאת אליהו בן זכריה, אולי מבית גוברין (verso, שורה 16), אל אדם בשם שמואל בירושלים. החלק הפונה אל שמואל כתוב בעברית — דבר המרמז כי שמואל ממוצא אירופי — ואילו בהמשך עובר אליהו לכתוב בערבית-יהודית כשהוא פונה אל בנו נחמיה, השוהה אצל הנמען. האב מתכנן לפתוח עבור בנו חנות. בכרטיסיית האינדקס שלו הביע גויטיין תהייה האם אליהו זה שונה מבן זמנו, אליהו הדיין המפורסם. תחילה כתב "בוודאי שונה", אך לאחר מכן הוסיף: "בעיה!" (חלק מהמידע לקוח מכרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

מכתב בקשה מחזן אל אדם בשם משה הסר, המכהן במשרה ממשלתית. המכתב פונה גם אל צדקה הסר. הכותב מבקש סיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), בתשלום שכר דירה של חמישה חודשים, ובתשלום של שלושה חודשים החל עליו מכוח שטר חוב. הכותב סיפר כי הוביל את התפילות לשלומו של משה במהלך התפילות הציבוריות בבית הכנסת, וכפי הנראה התפילה נענתה. כעת הוא מעביר איחולים להחלמה מלאה, ולכך שהנמען ישמור על חינו בעיני השולטאן ובני פמלייתו (גויטיין מציע שהדבר מתייחס לשולטאן חדש, ייתכן שצלאח א-דין).

מכתב מאישה אל אחיה חֻסיין, הע'ולאם (משרת/נער) של רשיד אלדולה. כתוב בכתב ערבי. ייתכן שהשולחת מתלוננת על אופייה של אישה כלשהי (al-qubḥ alladhī kāna khulquhā — "הכיעור שהיה באופייה"), אך הדבר אינו ברור, ואפשר גם שיש לקרוא khalfahā ("אחריה"). היא מזכירה משהו שאירע לאתון (al-ḥimāra), אולי שמתה, ומשום כך אין לה עוד בהמה (mā lī bahīma — "אין לי בהמה"). מוזכרים גם פרק זמן מסוים ושכר דירה. בצד האחורי של המסמך מופיעים גם רישומים מקריים בערבית-יהודית. דרוש עיון נוסף.

מכתב ממוהוב בן אהרן החזן אל נהראי בן נסים. רובו של המכתב מוקדש לדרישות שלום חמות וברכות, ובמיוחד לבנו של נהראי. הכותב מציין כי הוא שואל ללא הרף לשלומם מפי נוסעים המגיעים מפוסטאט, וכי הוא חוזר ומבקש מעוואץ' לכלול בכל מכתביו דרישות שלום מטעמו. הוא מסביר ששתיקתו שלו נובעת רק מן הרצון שלא להעמיס על נהראי את הצורך להשיב. המכתב מסתיים בהבטחה כי כל הענינים בצדו מתנהלים כשורה, הודות להנהגתו הנבונה של "אלרייס אלג'ליל" (הראש הנכבד), ובתפילות לשלומה של כל קהל ישראל.

מכתב מיוסף בן יהודה הכהן אל נתנאל בן [...]. (המקום לשם אביו של הנמען הושאר ריק.) ביהודית-ערבית, עם שילוב של עברית. השולח סומך על כך שהנמען מילא את הוראתו לנער את הגלימות (אכּסיה), שכן עכשיו עליו למסור אותן לידי נושא המכתב, מוסא בן יוסף, יחד עם פריטים נוספים. עליו לרשום את העסקה בפנקס חשבונות (ת'בת). כמו כן עליו לדאוג למוסא, שהוא קורבן של אסון כלשהו ("מג'אח' מסכין"). "באשר לעניין הספינות, החשש נורא ואיום." המכתב מסתיים בעניינים עסקיים נוספים ובדרישות שלום.

מכתב מאדם אל חתנו. בלאדינו. תיארוך: ייתכן שמדובר בתקופה מוקדמת יחסית, המאה ה-16 או ה-17 (על בסיס כתב היד והאוצר המילולי). הצד השמאלי קרוע, ולכן קשה לשחזר את התוכן. ישנן הוראות עסקיות, אולי בענייני תכשיטים (anillos + las dos piedras — טבעות ושתי האבנים). השולח אולי גם מזכיר את בתו פעם או פעמיים. מוזכר המטבע 'ducado' (דוקאט) בשורה האחרונה של השוליים. ייתכן שמופיע שם בשוליים הימניים התחתונים: הוא נראה כמו "פייגוז אבו סבאק", שאולי מתייחס לחברת המסחר של השולח.

מכתב מיוסף בן שמריה הדיין אלברקי (מאלכסנדריה) אל נהראי בן נסים (בפוסטאט). יוסף היה מודאג מכך שלא קיבל תשובה מנהראי, אך הורגע לאחר ששמע ממתווכים שנהראי ממשיך לדבר בשבחו. הוא נודע שנהראי מתכנן לעלות לירושלים, ומבקש ממנו למסור את ברכותיו לידידיו שם, ובמיוחד לגאון דניאל בן עזריה, ולאב בית הדין אליהו הכהן בן שלמה ולבנו צדוק. הוא דן בסחר החרוזים ועומד לחזור בקרוב לברקה בלוויית שיירה של מוסלמים. בצד השני (verso) נותר שריד ממסמך קודם בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

ברקטו: העתק של איגרת ברכה עברית לרגל החג, הממוענת אל (קהילת) אל-מחלה לחודש תשרי. כתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לספירה). האיגרת כתובה ב"עברית קשה ומליצית במיוחד", כפי שמציין גויטיין בכרטסת שלו. כותרתה (בערבית-יהודית): נסכה כתאב אלהנא אלדי כתבתה ללמחלה פי שהר אלמועדים — דהיינו, נוסח מכתב הברכה ששלח לאל-מחלה בחודש המועדים. החלק ששרד מכיל מליצה ארוכה בלבד, מנוקדת חלקית בניקוד בבלי (ומעט סימני ניקוד טברני). בוורסו: רק שרידים של טקסט עברי.

מכתב תלונה בערבית-יהודית, כתוב בכתב קליגרפי עם רווחים רחבים בין השורות. המכתב מופנה נגד יריב שהלשין על השולח לשלטונות, העיד נגדו עדות שקר בבתי דין של קאדים, וסיפר לנגיד מבורך שהשולח התיר לגויים לרעות את פרותיו בשבת. נכתב בידי אותו סופר שכתב מסמך נוסף שתוארך לאלכסנדריה בשנת 1090 לסה"נ (לפי כרטיסיית גויטיין). סביר להניח שאותו סופר כתב גם מסמך נוסף. בצד השני (verso) של הקטע מופיעה סליחה לראש השנה הפותחת במילים "יי שמעה בקולי ראה", בנויה באקרוסטיכון אלפביתי.

מכתב מיוסף אל אביו אבו אל-בשר בן מכארם אל-אסכנדרי, שיועבר באמצעות אליהו הדיין. התיארוך: החלק הראשון של המאה ה-13. הכותב מדווח כי המכתב ששוגר עם שמואל הרב המובהק הגיע ליעדו; וכן שעם מוסא אבן אל-דב הקראי לא הגיעו 5 דרהמים. נוצרי כלשהו טען כי אנשים מסוימים חייבים לו 60 דרהמים. אמו של השולח מוזכרת לפחות פעמיים. השולח מצהיר על נכונותו לחבר קצידת שבח והודיה (קצידת שֻׁכְּר) לכבודם של נכבדי פוסטאט או קהיר אשר יושיטו עזרה לנמען. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב בכתב ערבי. פותח בבסמלה ובתקביל (נשיקת אדמה). ממוען לאדם בשם מחמד המכונה סַמִיּ אלדַּוְלה ג'מאל אל[...]. אמיר נושא התואר סַמִיּ אלדַּוְלה מופיע גם במסמך משפטי מ-4 בשעבאן 438 ה'/3 בפברואר 1047 (במהדורת ח'אן). השולח מתייחס למצבו הרגשי בביטוי "ובקי קלב אלממלוך..." (קריאה אפשרית אחרת: "ויַשְׁפי קלב אלממלוך"). בשוליים מביע השולח את תקוותו ששלומה של אישה מסוימת טוב, וכן שלום כל הנמצאים תחת חסות הנמען. בצד האחורי (verso) מוזכר "כאב ראש עצום" והמתנה לדבר־מה.

מכתב הממוען לאבו זכרי בן אליה הדיין, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב פונה תחילה לאבו זכרי (באופן פיגורטיבי) בכינוי 'אבי', ובהמשך מכנה אותו בן דודו (אבן עם). רוב התוכן חסר. הכותב שולח דרישת שלום לדודו (אליהו הדיין), לאשתו של אליהו, ל-ṣughayyira ("הקטנה"), ולסמחון (=שמחה הכהן). בצד האחורי: מלבד הכתובת, מופיעה גם רשימה של שמות יהודיים בכתב ערבי, ובהם: אלראיס; אלמכין; אלדיאן; אסד; אבו אלפרג' מתסווק'(?); ביאן אלמקדסי; אלסדיד בן אלת'קה; אלנג'יב בן אלכאמח'י.

מכתב מאת הרופא היהודי (אל-חכים אל-יהודי) מוסא בן נאצר הבשם (אל-עטאר), ממקום לא ידוע, אל נמען לא ידוע בפוסטאט, בשוק הבשמים (סוק אל-עטארין). ביהודית-ערבית עם הכתובת בכתב ערבי. מוזכרים קשיים שונים; 50 דרהמים; תקווה שהשולח יהיה חופשי לאחר החג לבוא לבקר; הוראות אדיקות (ייתכן שהנמען הוא בן או קרוב צעיר יותר); משהו מנחושת/פליז. ברכות לאחות הנמען (שרוף?) ולדודתו מצד האם. נכתב ביום שישי, ה-43 לעומר. מסתיים במוטו ישע יקרב. בגב ישנם גם שלושה טורי חשבונות בכתב ערבי.

בצד הוורסו: ככל הנראה ביטויים מתוך טיוטה של מכתב, בכתב ערבי ובערבית-יהודית. בין השברים הקריאים: "اني من يوم الاحد ما . . . . فيتكلم الى . . . . اما اني من يوم الاحد . . . . المعلم وما . . . . וחק אשריעה . . . . כלמתה מן אלעפיה אלי הוא קבצני . . . קלת לה" — דהיינו אזכור של "יום ראשון" החוזר פעמיים, פנייה אל "המעלם" (המורה/האדון), שבועה בשם השריעה, ודברים שנאמרו "מן אלעפיה" (מתוך הבריאות/השלום) עד שהדובר התקבץ ואמר לו דבר־מה. בצד הרקטו: טקסט ספרותי בעברית.

מכתב לאחות בשם סת סעוד, בפוסטאט. הסופר הוא אלעזר בן אהוב, וברשימת הכתובת נמסר כי המכתב יימסר ליפת בן שמואל. תוכן המכתב הוא העברת איחולים, ככל הנראה לרגל הולדת בת לנמענת. גם אחרים שולחים את ברכותיהם, ובהם אם אבו אלפצ'ל, אבו אלמג'ד, אבו מנצור, אבו אלפח'ר, ואם הבה. מוזכר שליח בשם אבו אלפרג' בן אלוש(?). כמו כן מוזכר ששולם מחיר השמיכה (שורה 27). ייתכן שיש קשר בין מכתב זה למסמך אחר המזכיר שמיכה עבור סת סעוד (שם בלתי שכיח). (חלק מהמידע נלקח מכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מן מניית זפתא לפוסטאט. הכותב נשלח אל מניית זפתא כדי למסור הוראה לדיין שבתי בן אברהם (פעיל בין השנים 1135–1178), ככל הנראה לזמנו לפוסטאט. עם הגיעו למניית זפתא מצא שם מגפה שגרמה למספר רב של מקרי מוות בקהילה היהודית. הכותב מדגיש את נכונותו של שבתי לציית, אך הוא ממתין להוראה האם עליו לבוא בכל זאת לאור הנסיבות. בנוסף, הכותב מוסר את תלונתם של מקומיים שונים, שלפיה לכל עיירה אחרת ברִיף יש בית כנסת, ואילו להם אין. בין השמות הנזכרים במכתב: סאלם ואבו אלח'ציב.

מכתב מסחרי המדווח שכל בני הבית בריאים ושלמים, ומוסר את מחירי הסחורות השונות. חיטה: דינר אחד תמורת 9 ויבּאת. דבש: 5 דינרים לקנטאר אחד. השעווה נמכרת היטב. פשתן מיוצא לחוף הסורי-ארץ-ישראלי. מפרג' ושוּעַ הבאניאסי נמלטו מן האויב התוקף את קיסריה (אם כי גויטיין קרא זאת כאילו מפרג' ושוּעַ נמלטו אל באניאס). שוּעַ חזר למליג'. מפרג' עתיד לבוא בחודש אלול. (המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.) המכתב מסתיים בצדו האחורי בשלוש שורות בכתב ערבי, שטרם תועתקו במלואן.

מכתב בקשה בעברית הממוען אל "קהל הלועזים" מאת אלמנה ואם לחמישה ילדים. הכותבת, המקבלת כבר תמיכה מקופת הצדקה הקהילתית, מבקשת שתינתנה הוראות ל"גבאי" (גבאי הצדקה) להגדיל את הקצבה הקבועה (תמיד) שלה בשל צורכי ילדיה. היא מתלוננת כי הילדים סובלים מרעב וקור, ומבקשת מן הנמענים לתת את דעתם גם על הלבשתם. צד ב' ריק. תיארוך: לא לפני 1415 לסה"נ, בהתבסס על האזכור של המטבע ה"מֻאַיַּדִי" (חצי הכסף); ייתכן שהמכתב מאוחר בהרבה. (המידע מבוסס בעיקר על ארנולד פרנקלין וגויטיין.)

מכתב, ככל הנראה מסולימאן אלמע'רבי בעזה, אל גיסו עבד אלואחד אלצאיע', ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, לאחר 1425 לסה"נ, שכן נזכר במכתב המטבע אשרפי — שהוטבע לראשונה תחת הסולטאן אלאשרף ברסבאי בשנה זו. לפיכך הקטע הוא ככל הנראה מן המאה ה-15 או ה-16. בין שאר העניינים הנזכרים, הכותב מתלונן על אישה מסוימת המבלה את החג עם משפחתה שלה ולא עמו. זהו מכתב ארוך מאוד וכמעט שלם בשלמותו. דרוש עיון נוסף. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

מכתב בקשה מאדם לנדבן פוטנציאלי: "הריני מודיעך כי הייתי בקו הבריאות, 'מוסתר בין הבריות' (מסתור בין אלנאס). אך כאשר ידי השתתקה (אנפלג'ת), נותרתי ללא דרך להתפרנס." כאשר הגיע מועד תשלום מס הגולגולת, נאלץ הכותב להסתתר בביתו, ועל כן הוא מבקש סיוע. הכותב מתחבא בביתו כבר 55 יום. רק שניים נחלצו לעזרתו: אבו אלפח'ר בן הדיין ואבן [...] אלאמשאטי, וכל אחד מהם נתן לו 5 דרהמים. הוא שיחד את גובי מס הגולגולת ב-5 דרהמים, ואת חמשת הדרהמים הנוספים כבר הוציא. הוא זקוק למזון.

רקטו (שימוש משני): מכתב מחזן צעיר בראשית דרכו [...] בן שלמה(?) אלחלבי, השוהה במליג', אל אמו בפוסטאט (לידי הלל אלפקאעי בשוק הרוקחים). כתוב בערבית-יהודית, עם כמה כתיבים יוצאי דופן. תיארוך: לאחר 1110 לסה"נ בקירוב, בהתבסס על תיארוך הצד השני. השולח נסע מפוסטאט למליג' בחיפוש אחר דיין. משם המשיך לשֻבְּרָא, שם שימש כחזן, ולאחר מכן לדמסיס, שם שר בחתונה. עתה הוא שב למליג'. בסיום המכתב דרישות שלום לבני המשפחה ולמורהו החזן. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מהארון בן בניאם אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן. השולח והנמען זהים לאלה שבמכתב אחר (PGPID 17823). הכותב מציין כי התייעץ באלוהים ושלח באמצעות אלראיס פארס 7 מאנים של זעפרן בכלי קיבול (ט'רף); מוזכרת גם אמתחת (מזוד); כמו כן שלח [...] במשקל 109; ובנוסף חבילה של אש.... כמעט שום דבר נוסף לא שרד מן המכתב. על פיסת נייר שנייה שאינה קשורה, המונחת מתחת ומתוארכת לשנת 1942, רשם מישהו (אלכסנדר מרקס?) 20 שורות מתוך מילון סנסקריט-אנגלית (לדוגמה, sattva = טבע, קיום).

העתק של מכתב מאת נגיד שזהותו טרם הובררה, ובו הוא מתאר בין השאר את מינויו על ידי הח'ליף. פירושו של מסמך זה היה שנוי במחלוקת מאז פרסומו המקורי על ידי אלקן נתן אדלר (עם שגיאות רבות) במאמרו "The Installation of the Egyptian Nagid" שהתפרסם ב-JQR בשנת 1897, עמ' 717–20. לאחרונה ההדירה אותו שולמית סלע במאמרה "ראשות היהודים באימפריה הפאטמית בידי קראים" שראה אור בספר "משאת משה" בעריכת פליישר ואחרים (ירושלים, 1998). דיונים נוספים במסמך זה נכתבו על ידי כהן ופרידמן.

מכתב מיוסף אלמֻצַלִּי אל ישועה החזן. בערבית-יהודית, עם 14 שורות של ציטוטים מקראיים בראש הדף. בין הציטוטים, גוף המכתב כתוב בכתב קטן יותר בסגנון מחצי-קורסיבי. תיארוך: לא לפני המאה ה-13. השולח מביע את תודתו העמוקה והנרגשת על האופן שבו הנמען סייע לאֻם ס[...] וליווה אותה אל בתי הכנסת. בקטע הבא הוא מוסר דרישת שלום לבנו של הנמען משה, לפרחיה, לגבירה האצילה מֻדַלַּלַה, ולעַלַאא אל-[...]. כמו כן הוא מוסר דרישת שלום בשמו של פרג' אללה. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב הממוען לנשיא יאשיהו. תיארוך משוער: שנות ה-1230 לסה"נ. כתוב בערבית-יהודית, עם קטעים בכתב ערבי משולבים בו. במכתב מוזכר ביקורו של הנמען לפני השליט (אלמולא ענד דכול سلطان خلد الله ملكه وجعل . . . .); מוזכר אבו סעד; ומתואר מצוקתו של הכותב בשל חובותיו — וזהו הנושא המרכזי של המכתב. בנוסף מוזכר אדם מסוים ה"טוען לראשות" (ידעי אלריאסה). בשורות האחרונות הכותב מבקש בדחיפות לדעת אצל מי מושכן הפירוש על ספרי הנביאים, שכן בנו של אלריס סלימאן כנראה דורש אותו בחזרה.

מכתב. נספח (פוסט-סקריפטום) למכתב הממוען לנשיא שלמה, שנכתב בידי נצר בית דוד במוסול — אותו אדם שכתב גם מסמך נוסף הידוע ממקור אחר. הכותב מציין כי השיג עבור בנו רישיון לעסוק במקצוע ולנסוע לבלביס שבמצרים. הוא מספר שהתכוון לצאת לדרך באותו שבוע, אך בנו חלה ונבצר ממנו לעשות כן. עוד הוא מזכיר כי הראיס חולה ואינו מסוגל לקרוא או לכתוב מכתבים, אך בניו של רבנו מנחם מסייעים בכך. מתוארך לסביבות שנת 1236 על סמך המסמך המקביל מאותה יד. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך משוער — אולי המאה ה-13 או ה-14. תיעוד של סכסוך בין בעל חווה חקלאית לבין המנהל שלה. המנהל מתגונן מפני האשמות ברשלנות שהוטחו בו לאחר פשיטות של בדואים. במכתב מוזכרים אמירים רבים (בהם שמס אלדין, סעד אלדין, פח'ר אלדין וג'לאל אלדין), קאדים, ואלי, נאט'ר ופקיה. מישהו מאיים לחשוף את הכותב ואת הוואלי, והכותב משיב לו: "אפילו אם תרד אתה והמלאכים (עליהם השלום) ירדו איתך, לא תוכל להוכיח שום דבר נגדנו". איחוי הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב שנשלח אל נשיא או על ידי נשיא. כתוב בעברית עם שילוב של ארמית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. השולח נוזף בנמען או במזכירו על שהשמיט את התואר "נשיא" באחת הפניות. הוא טוען שגם אם אדם מסוים בוחר לוותר על תאריו וכבודו האישיים, הרי שהשמטת התואר מהווה עלבון כלפי אבותיו ובני משפחתו שנשאו אותו לפניו. כדי להמחיש את חומרת העניין, הוא משווה זאת לכהן או ללוי שמשמיטים את תאריהם — שכן אלו אינם רק כינויי כבוד אישיים אלא ביטוי למוצא ולייחוס משפחתי הנמשך לאורך הדורות.

מכתב מאת מאיר בן הלל בן צדוק אל נתנאל בן חלפון, בערבית-יהודית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-12 (וכנראה ניתן לצמצם זאת עוד). במכתב מתאר מאיר כיצד ניסה "סיידנא" (שזוהה על ידי פרנקל עם הגאון נתנאל הלוי) לכפות עליו לקבל על עצמו את משרת הדיין באלכסנדריה, בתמורה לתשלום שנתי. הכותב מבקש מן הנמען לתווך בינו לבין הגאון. נראה כי הנמען שימש בתפקיד נציגו (נאא'ב) של הגאון באלכסנדריה. (המידע מבוסס על פרנקל; ראו גם כרטיסיית גויטיין.) הצירוף נעשה על ידי מרים פרנקל.

מכתב מיעקב בן שמואל בן אברהם (אולי קראי) אל אבו סעד — כלומר אבו סעד בן סהל אלתסתרי, הידוע גם בשם אברהם בן ישר — שבו הכותב מביע את תודתו לנמען על מזון שקיבל, ושולח ברכות טובות לבנו יפת. המכתב כולל רמיזות לפסוקים מספר שמות לה, כב, תהלים לד, יא, קהלת ז, ח, אסתר י, ג ותהלים קכא, ח, וכן ציטוטים מתהלים קיט, קסה, ירמיהו לג, ו, ישעיהו לג, טז, תהלים קכח, ו ותהלים קכה, ד, יונה ד, ו, תהלים לא, כ ומשלי ח, כא. במכתב נותר רווח שבו היה אמור להיכתב שמו העברי של הנמען.

מכתב מאוחר בערבית-יהודית מאת שמואל מוסלם אל דודו (עם') דאוד בן ברכה. נראה כי הכותב קיבל לאחרונה מכתב ברוח "היכן הזהב שלי?", והוא מציע במכתבו זה את התנצלויותיו: שהיה בחופזה גדולה כאשר כתב את מכתבו הקודם, ושהנמען יקבל את כל כספו. הוא נוקב בסכומים במטבעות זהב ונציאניים (ד'הב בנאדקה) ובאבראהימיאת. הזכרת המטבע האחרון מסייעת לתארך את הקטע לתקופה שאינה מוקדמת מ-1520 לספירה, השנה שבה החל אברהם קסטרו את כהונתו כממונה על המטבעה העות'מאנית בקהיר (עד 1524 לספירה).

מכתב מאת ישועה בן אסמאעיל, השוהה במליג', אל אבו יעקוב יוסף בן עלי הכהן. תיארוך: המאה האחת-עשרה. עניינו של המכתב בענייני מסחר. השולח מסר משהו בשמו של הנמען לאבו אל-מנצור בן שעיב, שהראה אותו לאבן אל-אערג', אך הלה סירב לקנותו. אבו אל-מנצור ממתין כעת להוראות נוספות. השולח מעביר דרישות שלום אל אנשים שונים וכן מהם. נזכר במכתב גם אסחאק, שזה עתה הגיע ופרע את חובו של הנמען. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL וכרטיסיותיו של גויטיין.) נכתב על גבו של מסמך בכתב ערבי.

קטע ממכתב ששלח סעיד בן מרחב מעדן אל אבו אל-עלא בן אבו נצר הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית (בפתיחה) ובערבית-יהודית (בגוף המכתב). תיארוך: אמצע המאה ה-12. אביו של אבו אל-עלא כבר אינו בין החיים, כפי שמעידים לא רק ברכת המתים הרגילה לאחר שמו (זכ׳׳ל) אלא גם המילה העברית "חיי" המופיעה לפני שמו של אבו אל-עלא עצמו. הכתובת (כתובת השיגור) נמצאת בצד ה-verso. בשטחים הריקים בשני הצדדים מופיע כתב ערבי, שנראה כתרגול של פתיחות למכתבים. (המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב עסקי מהארון בן בניאם אל אבו זכרי כהן (הוא אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן). בערבית-יהודית. נשתמרו רק השוליים העליונים בצד הפנים והכתובת בצד האחורי. קטעים מהמכתב: "...הזהב... חוץ מאשר מח'ליף. אנא מסור דרישת שלום בשמי לחסון בן חמוד. אם הבגד האדום הדוסתרי/תוסתרי הגיע, מסור לו אותו כדי שיוכל למוכרו." (על אריגים תוסתריים, ראו גיל, ארץ ישראל בתקופה המוסלמית הראשונה, עמ' 240 הערה 16.) מוזכר גם אבו אל-אבשר, המתכנן לצאת לדרך בקרוב. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

ורסו: מכתב בכתב ידו של טוביה בן עלי, המתייחס לאופן שבו הקאדי עיסא [..]ל אל-מולכ צאחב אל-תרתיב הידוע בשם אבן הארון מנשק את ידי הנגיד החדש, שכן הגאון המנוח (מצליח?) היה טוב עמו ולפיכך היה הוא טוב עם היהודים. בנושא "צאחב אל-תרתיב" (אדון הסדר) כתואר לקאדי, ראו CUL Or.1080 J39 + BL OR 5566B.5 וגויטין, חברה ים תיכונית, כרך ב', עמ' 607 הערה 4. ברקטו נמצאים שרידי חשבונות ביהודית-ערבית, עם שורה אחת בכתב ערבי בתחתית. מזכיר תמרים, רוקעות שונות, וסכומי כסף שונים.

רקטו: מכתב פיוטי בכתב מרובע. כל שורה מסתיימת בחריזה -לֶת ואחריה נקודה. האותיות נמתחות כדי לשמור על שוליים שמאליים אחידים (פחות או יותר). המילה האחרונה של השורה האחרונה ממוקמת באמצע העמוד. לא נשתמרו שמות, אך הפנייה היא ל"אדוני". וורמן ציין שהמכתב "נשלח על ידי בנו של יהושע החבר לאחיו של יהושע", אך אין לכך זכר בקטע במצבו הנוכחי. ורסו: אוסף של פסיקות הלכתיות בענייני אישות, הממשיך לתוך החלל הריק שמתחת למכתב ברקטו, ומכסה את המילה האחרונה שלו. (המידע מ-CUDL)

פתק הקשור להליך משפטי, שנכתב ונחתם בידי שלמה בן אליהו. נאמר בו: "אדוני, אבו אלמכארם בן סת זיאדה בן אלשיח' אלתלמיד אבו אלרצ'א תבע אותי (אח'צמני) בעניין דודתי מצד אמי". מתחת לכך מופיע בכתב ערבי השם מכארם בן נעמאן כהן (كوهان) קזאז, וקרוב לוודאי שמדובר באותו אדם — אבו אלמכארם בן סת זיאדה. אבו אלמכארם בן סת זיאדה מוכר מלפחות מסמך אחד נוסף, ובו גם כן הוא מזוהה על פי שם אמו ולא על פי שם אביו. מוזר ששמה של סת זיאדה מלווה כאן במילה "אבן" (בן) במקום "בנת" (בת).

מכתב מאת כותב לא ידוע, ככל הנראה מחברון, אל אשתו (הפונה אליה בכינוי אלסת אלג'לילה), שככל הנראה שהתה בפוסטאט. המכתב ממוען אל אלשיח' אלמהד'ב אלח'יאט (החייט), ואפשר שהוא אביה של האישה. המסמך כתוב בערבית-יהודית. הכותב מדווח שלקה במחלה קשה (צ'עף צעב) בחברון, ושמה שמחזיק אותו ברוחו הוא אך ורק תפילותיה של אשתו והידיעה על צדקנותה. הוא מסביר כי יצא למסע זה משום שהמסחר השתבש ונעצר לחלוטין, והוא נאלץ לחפש פרנסה במקום אחר. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב מיצחק בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל שמואל בן בחור, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. השולח התכוון להפליג לתוניס, אך כשהגיע לאלכסנדריה כבר הפליגו הספינות. הוא מוסר את נזיפתו של הנמען לדאוּד אל-[...], האומר שייסע מיד עם בואו של בו אל-חסן אבן עציידה. בינתיים השולח עוסק בחנות יחד עם יעקב אל-קלעי, ושניהם ממתינים לספינה עם שליח. בסיום המכתב — דרישת שלום ממוסא, ודרישות שלום לנמען ולאברהם אל-צבאע' (הצַבָּע). חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

recto: שריד ממכתב מסחרי בערבית-יהודית. נזכרת בו רכישת מוּסְק (מושק) משובח (אלמ]סך אלטיב) "בכל מחיר שיהיה". מוזכרים קינטאר של משהו; לכּ (שרף לכה); אבו אלרצ'א; פריט כלשהו בתמורה לשמן ושני פריטים נוספים בתמורה לזהב; משי (חרִיר) או ברזל (חדִיד); ותזכיר (תד'כִּרה). verso: שריד ממכתב מסחרי בכתב ערבי, ככל הנראה קשור לרקטו. ייתכן שמדובר בחלק מאותו המכתב עצמו, או בתשובה אליו, או שהרקטו הוא התשובה אליו. נזכרים בו השוק (פי אלסוק) וענבר (אלענבר). דרוש עיון נוסף.

מכתב תודה הממוען לנגיד ובו הזכרה של המלצות שהוענקו על ידיו. הכותב משתמש בכינוי "מרדכי הדור", ביטוי המקובל לתיאור מנהיגי קהילה ורופאי חצר. לפי גויטיין ולפי אלישע רוס-פישביין בספרו על רבי אברהם בן הרמב"ם והחסידים שבמצרים של ימי הביניים, מדובר בכינוי נפוץ בהקשרים אלה. המכתב נכתב על ידי אדם בשם דאוד, דמות המתועדת היטב בתקופה זו. בצד השני (ורסו): רישומי חשבונות בערבית עם ספרות יווניות/קופטיות, הרשומים בכמה זוויות שונות ביחס לכיוון הדף. ראוי לבדיקה נוספת.

מכתב עסקי שבו הכותב מבקש מהנמען לקנות עבורו מידה של שמן, שתי 'פוטות' (בדים בסגנון סארי), ושני דינרים של פירות יבשים ('זביב'/צימוקים). מוזכרים אבו עמראן, אבו אלרצ'א, והעיר קוץ. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אלפרג' וליצחק. השולח שוחח עם אבן אלעראקי, שמדווח כי שלח את כל המכתבים לנמעניהם "לאחר כיבוש הארץ" (פתוח אלבלד). הוא מבקש מהנמען לנסות למכור את האינדיגו ולקנות בתמורתו ח'זאש (משי באיכות נמוכה) או פוטות (בדי עטיפה). כמו כן הוא מבקש מהנמען לדבר עם ח'לוף.

רקטו: שריד מתחתית של מכתב ציבורי, ברווחים רחבים בין השורות. מתוארך לאדר 1463 לשטרות = פברואר/מרץ 1152. ייתכן שיצא ממשרדו של הנגיד (שמואל בן חנניה). מסתיים בביטוי "ופי מא סטרנאה כפאיה" ("ומה שכתבנו דיו"), השוו לכת"י נוסף (PGPID 2950). מורה או מזהיר שאף יהודי לא [...] ושהכל יחדלו מלהזיק לאנשים אחרים. הפרטים אינם ידועים. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) ורסו: שריד מראש מסמך בכתב ערבי, ככל הנראה מכתב. חלק מהבסמלה נשתמר, וכן הביטוי "ʿan tafaḍḍul".

מספר קטעים ממכתב בערבית-יהודית בריווח שורות רחב. ייתכן שנכתב בכתב ידו של מבורך בן נתן. המכתב מתייחס לאבו אלחסן "זקן הקהילות" עם מספר תארי כבוד, ומזכיר רכילות מסוימת. ישנם דמיונות מסוימים לכמה מסמכים אחרים. אחד הקטעים מזכיר אדם הנושא את התואר "החכם המעולה אב החכמה", ככל הנראה הדיין אפרים בן משולם. בצד השני מופיע פירוש או חיבור דקדוקי, עם ציטוטים מקראיים כגון דברים ל,יד; ישעיהו נא,ד–ו; ומשלי יב,יט. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.) צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב מעלי בן עמרם, מפוסטאט, ליוסף בן שמואל הנגיד אבן נגרילה, בספרד. בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1055 לספירה, שכן זהו מכתב תנחומים על מות רבי שמואל הנגיד. עלי מתאר את עצרת האזכרה שנערכה בפוסטאט כאשר הגיעה אליהם הידיעה על פטירתו של שמואל, ומזכיר את התארים שהעניק רב דניאל בן עזריה ליוסף. המכתב מסתיים בשיר לכבוד יוסף ואחיו אליסף. למעשה השיר זהה כמעט לחלוטין לשיר שחובר במקור לכבוד אברהם בן סהל אלתסתרי ואחיו. המסמך פורסם לראשונה על ידי מאן ב-1926.

מכתב מישועה המלמד בן אברהם, השוהה במניית זפתא, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התאריך הנקוב במכתב (שורה 16) הוא אייר 4996 לבריאת העולם (4800+196), כלומר שנת 1236 לסה"נ. הכותב מדווח כי ההכנסות שנאספו ב'קופה' שימשו לתשלום שכר לימוד עבור ילדים עניים. גויטיין מסב את תשומת הלב גם לנוסח הברכה המופיע בשורה 4 כלפי איש זקן ובעל מעמד רם שבריאותו רעועה: "אל יכה ה' את ישראל על ידו" — כלומר, אל יביא ה' פגיעה בישראל באמצעות חוליו או מותו של אותו אדם.

שריד מכתב מסוחר הודו, ששהה בעדן. בערבית-יהודית. השולח מדווח שהכל כשורה ושהאוניות הראשונות הגיעו מהודו, ובהן אונייה מחוף קורומנדל (وقد وصل أول مراكب الهند ووصل مركب من المعبر...). הוא מוסר על המחירים שהושגו: הפלפל (אלפלפל) נמכר ב-56 דינרים, הבהאר (אלבהאר) והזנגביל ב-40 דינרים, הקינמון (אלקרפה) ב-16 דינרים, אגוז המוסקט (אלג'וזה) ב-70 דינרים, הציפורן (אלקרנפל) ב-80 דינרים, ועץ הבושם (אלעוד) במחירים משתנים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.) צירוף: אמיר אשור.

מכתב עסקי בערבית-יהודית, ממוען לאדם בשם אברהם, אצל חנותו של אבו אל-חסן אל-צאא'ע' בפוסטאט. השולח מבקש מהנמען לשלוח לו שתי אמות של מלאא'ס(?) עם החמר (אל-מכארי), ונראה שבכוונתו להחזיר לו את המחיר באמצעות אותו חמר. בהמשך כותב השולח: "אם יגיע אבן עמאר, שאל אותו לחדשות של דודי מצד אבי. שכן אדם בשם עטאף בן מחמוד אבן סאכן הגיע ומסר שדודי, יחד עם קבוצה של [...] סוחרים, הגיע לג'אווה.... מג'אווה אל.. הארץ/הארצות, ושהם בטוב, יקבצנו האל יחד במהרה, אם ירצה השם".

מכתב ציבורי-קהילתי מסוג כלשהו, כתוב בעברית. מתוארך לסוף חודש אייר ד'תשצ"א לבריאת העולם, היינו שנת 1031 לסה"נ. נשמרו על המסמך כשמונה עשרה חתימות, ובהן חתימתו של מנוחה הכהן ב"ר יוסף — אותו אדם המופיע גם במסמך אחר ושחתימתו ידועה גם משני מסמכים נוספים מן הגניזה. חלק מן המידע על המסמך מבוסס על מאמרו של פרידמן, "ריבוי נשים בישראל — מקורות חדשים מגניזת קהיר", תרביץ מ"ג (תשל"ג), עמ' 168, וכן על דברי גויטיין בכרך השני של "חברה ים-תיכונית", עמ' 571, הערה 42.

מכתב ששלח משה גליפאפה מוונציה אל מורו שמואל בן סיד, השוהה ב"אלכסנדריה או קהיר". המכתב כתוב בעברית. לגבי התיארוך: לפי קטלוג CUDL מדובר בסוף המאה ה-17, ואילו לפי אברהם דוד יש לתארך את המכתב לראשית המאה ה-17, וזאת על סמך אזכור אפשרי של אותם אירועים ברשומת פנקס מקהילת מנטובה הנושאת את התאריך 31 בינואר 1616. נושא המכתב הוא פדיון עשרה שבויים יהודים, שחלקם נתפסו ברומא, ואשר מוחזקים כעת בפלרמו. במכתב נזכרים סעדיה דארוקיס מוונציה, אברהם ממצרים, ורפאל מרומא.

מכתב מאב לבנו. בעברית. פורמט לרוחב. פותח בביטויי געגוע וחולשה גופנית (שלומך חמודי . . . . נפרדתי ממך ולבי עסוק ותלוי על אודותיך והיה בלבי . . . . והנה כחי . . . ונפשי קצרה ואין בי כח לעמד . . .). ממשיך להזכיר את מבורך; מכתב לאבו סעד; בואו לקהיר; אל-דֻסְתָרִי(?) אל-שָׁרָאבִּי; חנות; מישהו יושב או שוהה במקום מסוים לאחר שובו מארמון אל-זרקא (? ארמון אלזרקא); מישהו שהיה חולה ולא עלה לקהיר מאז יום שני; שופט (בתואר פאר?); ובקשה ללכת אל אבו ל-מעאלי. AA/ASE

מכתב מסופר אל אדם בשם יוסף. (השמות יוסף ואברהם מופיעים בכתובת שעל גב המסמך, אך הטקסט סביבם דהוי מאוד; המכתב נפתח בפסוק מספר בראשית העוסק ביוסף ובשני בניו, וגוף המכתב מברך את הנמען ואת שני בניו.) בעברית ובערבית-יהודית. נכתב על קלף. תיארוך: ככל הנראה לא לפני המאה ה-14, על סמך כתב היד והשמות. במכתב מוזכרים ר' מובחר ור' שמואל בן אלגאתי, ונדון בו ענייני העתקת מצחף על קלף. בגב המסמך מופיע פיוט בכתב ידו של הכותב, וכן מכתב נוסף בכתב יד שונה, בערבית-יהודית.

ורסו: טיוטת מכתב לשופט. השולח מדווח שאבו אל-חסן מסוים התיישב בבילבייס וחייב 200 דרהם נוקרא ל-5 נושים מוסלמים. הוא עזב את אשתו וילדיו בבילבייס, בא לכאן (פוסטאט?), אך נתגלה מהר על ידי חאטר(?) שחייב לו כסף עבור בנו. הוא נאלץ להסתתר. לאחר מכן נתגלה שהוא קרובו של השולח, דבר שגרם לאחרון לאי-נוחות. השולח מבקש מהנמען שיגרום לנגיד לעשות משהו בשמם. בראש העמוד מוזכרות כמה יצירות של רב האי גאון שהושאלו לסייידנא אל-נסי. (מידע מ-CUDL ומהערות המצורפות של גויטין.)

שריד של איגרת (חלקה התחתון) מאת המֻקדּם משה בן פרחיה, ככל הנראה ממוען לדייני פוסטאט. במכתב הוא מתלונן על כך שלאחר פטירת הנגיד אברהם מונה במקומו יריבו, שאינו ראוי לתפקיד. בשוליים מוזכר אדם חולה וזקן, אך הטקסט סביב אזכור זה פגום, ולכן לא ברור אם מדובר בדברי גנאי המופנים כלפי היריב או בתלונה על מצבו האישי של הכותב עצמו. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסי המפתח של גויטיין. האיגרת נכתבה בכתב ידו של משה בן פרחיה עצמו, אשר שימש כמֻקדּם של מנית זפתא ומנית ע'מר.

רקטו וורסו (שימוש משני): מכתב או טיוטת מכתב/ים אל בשראן/מבשר בן ישי, "ראש הקהלות" ו"נאמן הישיבה". מדובר בתומכו של נתן בן אברהם, שמלבד מכתב זה מוכר רק ממקור נוסף אחד המתוארך לשנת 1039. שם הוא מכונה רק "נאמן הישיבה הקדושה וראש הקהלות". כאן הוא מקבל פנייה עם תארי כבוד נוספים, ובכללם "נגיד העדה": "אציל הזקנים ונסיך הנבונים . . . גביר התחכמנים בחיר המצבה . . . ונאמן הישיבה הוא כק מר ור בשראן נגיד העדה אלוף התעודה מהולל במקהלות וראש לכל הקהלות . . . .".

צד ורסו: מכתב ממשה בן ברהון אלתאהרתי בקירואן אל יוסף בן יעקב אבן עוכל בפוסטאט. התאריך המשוער הוא סביב שנת 1010 לפי גיל. המכתב מזכיר משלוחים של לכּה (חומר צביעה) ואולי גם סחורות נוספות, אם כי מצבו הפגום מקשה על קריאה מלאה. השולח מתאר כיצד שכנע את אברהם בן עטאא ואת אבו זכרי יהודה בן יוסף לתרום לקופת המגבית עבור ישיבתו של רב האי גאון. המידע מבוסס על כרטיס האינדקס של גויטיין ועל גיל, "מלכות". יש לציין כי מסמך זה זוהה במהלך השנים בכמה מספרי מדף שונים.

מכתב מתיק בית הדין של רבי אברהם בן הרמב"ם. בצד הפנים (recto): מכתב מאישה גרושה, אשתו לשעבר של מנצור, אל הנגיד, ובו היא מבקשת את התערבותו לאחר שגרושה לקח את ילדם. היא מבקשת שהנגיד יאסור על הבעל לשעבר להינשא מחדש בטרם ישלם לה את חיוביו הכספיים מכוח כתובתה. הן הבעל והן אביה של האישה הם חוכרי מסים (multazimūn), כאשר האב מחזיק בחכירת המסים של מחלת אל-יֻמְן. בצד האחור (verso): נספח או תוספת שנכתבה כנראה בעת העברת המכתב הלאה, בכתב יד שונה ובעיקר בעברית.

ורסו: סיומה של איגרת משפחתית בערבית-יהודית. הנמען מכונה "אחי", וייתכן שמדובר באח של ממש שכן השולח נשבע "באבי". השולח מפציר בנמען להושיט עזרה כספית לאדם עני כדי שיוכל לעבור את החורף ולשוב אל אמו. נזכר אדם שהיטיב עם "האלכסנדרונים", אך ההקשר אינו ברור. דרישות שלום נמסרות לאחיו ולאחיותיו של הנמען וכן לח'לוף. השולח מודיע על כוונתו לעבור את החורף "בבית" ומבקש מהנמען להשגיח עליו. ברקטו מצוי מסמך בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת). (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

רקטו (שימוש משני): מכתב אל "החבר המעולה חכם הישיבה" (ייתכן שמדובר במבורך בן סעדיה, אם כי גויטיין הציע שהמכתב נועד למעשה להישלח מפוסטאט לארץ ישראל). בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי אבו סעד אלחלבי הביא סֻפְתַגַ'ה (שטר חליפין), אך יחזקאל הכחיש שהוא חייב משהו למֻעַלַّא. השולח מעביר את הזיתים לנגיד ואת התאנים לסבתא. סֻלטאן אלדולה ו-20 הכדים לא חויבו, בניגוד למה שהשמועה אמרה. מוזכר אבו אלפרג' בן נחום. סת אהתמאם לא תמכור את הכסף. סת וצל מוסרת דרישת שלום.

מכתב משמחה הכהן, באלכסנדריה, אל אבו עמראן משה "תפארת הכהנים". כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך משוער: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מדווח על הגעתן של שתי ספינות ונציאניות עמוסות בעצים, על ספינה ונציאנית נוספת הצפויה להגיע ללא מטען מסחרי אך עם שליח (? rasūl) על סיפונה, וכן על ספינה מטראפני (אטראבנש) שעל סיפונה הגיע גר יהודי. המכתב כולל גם מספר בקשות אישיות. (המידע מבוסס בחלקו על כרטיס המפתח של גויטיין.)

צד הגב: חלקו העליון של מכתב. כתב היד דומה לזה של ברכות בן שמואל. בראש המכתב באות ברכות פתיחה רבות בעברית, ולאחריהן תחילת גוף המכתב בערבית-יהודית. השולח קרא את המכתב ששלח הנמען לאבו אל-מנג'א, ונראה שנעלב ממנו עד מאוד (פוג'דה אלכ'אדם לגאיה מא ימכן מן אלנקיצה פי חק אלממלוך — "המשרת מצא בו את התכלית האפשרית של פגיעה בכבוד העבד"). הצד השני נעשה בו שימוש חוזר לרישום פיוט (קַוְל) המיוחס לשמואל בן יעקב המנוח. (חלק מן המידע על פי CUDL וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית. כרטיסיית האינדקס של גויטיין מכילה מספר השערות סותרות לגבי זהות כתב היד של השולח ולגבי התיארוך. השולח מביע צער על כך שמכתביו לא נענו. ככל הנראה, הנמען שלח לו כבש (ח'רוף) באמצעות אבו צאלח במקום תשובה, וגם הדבר גרם לו צער, בשל הטרחה שגרם לנמען. נזכר אבו סעיד אבן אלדוסת[רי = תסתרי?]. אדם נכבד המכונה כאן "סיידנא" (אדוננו) זכה לאחרונה בלידת בת, והשולח מביע את תקוותו שייוולד לו בן. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

מכתב אישי מיהודה בן יעקב לאבו עמראן מוסא אלדיאן(?). בערבית-יהודית, בכתיב לא שגרתי. הכותב מזכיר שתשעה באב חלף ועבר, והוא היה שרוי במצוקה בשל הפרידה מהנמען. חוכר המס של משי (צ'אמן אלחריר) בא במוצאי שבת והודיע לו על מותו של אבו אלעז, והוא שולח תנחומים. מוזכר הע'ולאם (הנער/המשרת) של אבו אלחסן, וכן מוזכרת חיטה. דרישות שלום למגוון אנשים ובהם סת מסך. בשוליים הוא מסביר שיש לו עניינים לטפל בהם מול הקאדי, ואלמלא כן היה בא בעצמו. דרישות שלום לבנו אבו סעד.

מכתב בעברית. תיארוך: תקופה מאוחרת — סוף ימי הממלוכים או ראשית התקופה העות'מאנית. מאת [...] בן משה אל ישועה בן נתן ואביו, הדן במספר עניינים, ובהם כספים שחייבים (בדוקטים/פרחים) לגורמים שונים, וכן דיווח על מותם של יהודים רבים. תוספת בסוף המכתב, על גב הדף, עוסקת באירועים שהתרחשו לאחר שנכתב צד הפנים. במכתב מוזכרים כמה אישים: סולימאן בן זכרי, אבו מח'לוף, משה תונסי (תונסי), יוסף חותני (חותני), אברהם, יצחק הרופא, אשתו של יוסף הגר, וכן הערים עזה וחברון.

מכתב מאת מבורך בן נתן הח'בר (דיין בפוסטאט בשנים 1150–1181) אל שבתי בן אברהם (דיין במניית זפתא בשנים 1135–1178). המכתב עוסק בשלושה עניינים: (1) מֻקַדַּם אחד שגורם לצרות ומזלזל בנכבדים; (2) שאלה רפואית שהגיש אבו סעד, בנו של שבתי, לרופאים שבבירה — כל הרופאים השיבו כי אין באפשרותם לרשום תרופה יעילה לפני שיראו את החולה עצמו, ישמעו את דבריו ויבחנו את בקבוק (השתן) שלו; (3) המלצה על מוסר המכתב, אחיו של הדיין המנוח מנחם. הפרטים נלקחים מכרטיסיית גויטיין.

מכתב מאת כותב לא ידוע, אולי מוקדם (מנהיג קהילה) באחת מערי השדה, אל אישיות נכבדה לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומשובץ בפסוקי מקרא. הכותב מגן על עצמו מפני האשמות שנהג ביד רמה, ואולי אף שמו הוזכר בסעיף הרשות שבמסמכים ובכתובות שנערכו בתחום סמכותו. הוא מתגונן באריכות-מה ונראה שהוא מזכיר את אבן אלטפאל, שייתכן ויש לזהותו עם יריבו של משה בן לוי הלוי בשנות ה-1190 לסה"נ; עם זאת, כתב היד של מכתב זה אינו דומה לזה של משה או של אחיו ידותון.

מכתב בערבית-יהודית. מקטע: צד ימין בלבד. תיארוך: ייתכן שנכתב במחצית הראשונה של המאה ה-12, על סמך האזכור של הסוחר יצחק אלנפוסי (לפי פרידמן). השולח נראה ממורמר מאיכותו של פריט מסוים שרכש מיצחק. מוזכר עניין של פיקדון הקשור לח'ליף בן הארון. הוא מבקש לקבל ידיעות על אבו אלחסן (ולגבות את הזהב שזה חייב). השולח שלח מחצלת (?ḥaṣīr) באמצעות אבן אלדואניקי. דרישות שלום לאבו אלחסן עלאן, ח'לוף אלנפוסי, ויצחק אלנפוסי. ייתכן ששני מקטעים נוספים נכתבו באותו כתב יד.

מכתב פולמוסי המופנה ל'קהל פֻסְטָאט/מצרים'. בעיקר בערבית-יהודית. תיארוך: אולי בערך המאה ה-13 או ה-14, אך זה לא בטוח. השולחים מתארים כיצד ראש הקהילה הקודם, ר' חַלְפוֹן, היה בעל כישורים מצוינים ואהוב. כעת, ראש הקהילה הוא בחור בור המפטפט בענינים נסתרים 'כמו תוכי, שמדבר ולא מבין מה שהוא אומר'. הקהילה סובלת מכך. המכתב מתייחס גם לאספקט אחר של קונפליקט קהילתי הכולל את השמש סֻלַיְמָאן וחזן שאישוריו מפוקפקים. זוהי עתק או טיוטה של T-S 12.608 (PGPID 7287).

מכתב או שני מכתבים. כתב היד שונה בין הרקטו לוורסו, מה שמרמז כי ייתכן שהאחד הוא תגובה למשנהו. המכתב שברקטו פגוע מאוד. הכותב מדווח על פריטים ששלח עם אברהם, ובהם פוטה (פיסת בד). הוא מזכיר את סלימאן ואבו אלחסן ויוסף ואבו סעיד. המכתב שבוורסו הוא מאת בו סעיד בן יפת לבנו אבו אלחסן (אף שזהו אינו המיקום הרגיל של הכתובת, כתב היד תואם). מוזכרים בו אישה וכמה קודיצים ואולי גם נייר (אם "כאגץ" הוא איות חלופי של كاغذ). צד זה נוצל מאוחר יותר לכתיבת שירה עברית.

מכתב מאת יחיאל בן יצחק הצרפתי, השוהה בירושלים. כתוב בעברית. תיארוך: לא לפני שנת 1221 לסה"נ, שכן זוהי שנת פטירתו של ר' אנטולי. הכותב שולח דרישות שלום לאלמנתו של ר' אנטולי ממרסיי (המתגוררת באלכסנדריה), לבתה אסתר ולנכדתה, ומאחל לאחרונה שתזכה להוליד בנים זכרים. (המידע מבוסס על גויטיין.) כמו כן הוא מוסר ברכות ליפת המלמד החבר, שאולי יש לזהותו עם יפת בן שמואל ששימש בבית דינו של יחיאל בן אליקים (ראה שווקה, "And Every Day They Make Quarrels", עמ' 35).

קטע מאיגרת בערבית-יהודית, ובו דיווח על סכסוך קהילתי שהתרחש בראשית המאה השלוש-עשרה בתקופת כהונתו של הדיין ר' אליעזר באלכסנדריה. דרשן אורח ([...] בן עובדיהו) הגיע לקהילה וזכה לפופולריות עצומה, עד כדי כך שהדיין אליעזר ניסה להפסיק את דרשתו ויצא בסערה מבית הכנסת יחד עם חלק מן הקהל. רבנו אפרים התייצב לצדו של הדרשן האורח. אנשי אלכסנדריה כותבים בתמיכה באורח ומתלוננים על התנהגותו של הדיין המקומי. תחילת המכתב וסופו חסרים. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל.)

מכתב מאבו זכרי הרופא (אולי בירושלים) אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מודאג מאוד שמא ימות לפני שיזכה לראות את אביו שוב, ומתחנן לפניו שימחל לו על פשעיו. הוא כבר שלח מכתבים רבים באותו עניין. מלבד מחלה נסתרת שאינו יכול לחשוף את טיבה במכתב, פן ייפול לידי אויביו, הוא סובל גם מחולשה בכבד, מטחול מוגדל, מקלקול עיכול, מחוסר תיאבון ומעייפות שתוקפת אותו בכל מאמץ קל. הוא יוצא לשוק רק פעם או פעמיים בשבוע כדי להשיג את צרכיו ההכרחיים, וגם זאת בקושי רב.