ספינות והפלגות בגניזת קהיר

מכתב בלאדינו מהסוחר אברהם מאיו אל אביו, ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט/קהיר, העוסק בעסקאות מסחריות רבות ובהגעתה של ספינה ונציאנית. אברהם מדווח שקיבל את מכתב אביו ובו נמסר כי בחר את הזעפרן ומכר שניים משלושה פֿרדוס (שקים) של גֿידארי (אולי אריג הודי המכונה "gudari"; ייתכן שמדובר בכיסוי הראש הטורקי "çidari"; הסימן הדיאקריטי מעל הג' מורה כי אין מדובר ב-g קשה). אברהם ושותפו סלימאן יקנו וישלחו כמה שיותר גֿידארי שיוכלו למצוא. "כאן, הוא ואני כאחים. כך גם אתה וח'דיר צריכים להיות כאחים. עזור לו תמיד." בהמשך מזכיר אברהם חמישה שקי צימוקים, ומפרט את הסחורות ששלח לאביו: (1) חמש-עשרה לוחות עופרת המסומנים "Mayo Kavakado"; (2) חמש אספוארטס (סלים) של תחמוצת עופרת (מרדסינך, ככל הנראה מהפרסית "murda-sang"; הזיהוי הוצע על ידי פרופ' דניאל שפילד), הנושאות את חותמו של סלימאן; (3) ו-107 "קדיוֵס" (?) של ברזל איסטנבולי משובח, ששלח בלוויית ח'דיר. העופרת עלתה 3 דוקטים, ובסך הכול 32 דוקטים ונציאניים ו-33 מועיידי. תחמוצת העופרת עלתה 100 דוקטים, בסך הכול 845 [...], והברזל עלה 182 דוקטים, בסך הכול [...]. אברהם שילם 37 מועיידי עבור הגֿירמה (מההקשר: המחסן? ראו בצד האחורי, שורה 21). לאחר מכן הוא מדווח כמה עלה לו להעביר כל סחורה לרשיד, משם הועברו ככל הנראה לפוסטאט/קהיר. אברהם שילם 29.5 דוקטים ונציאניים עבור חמשת שקי הצימוקים — נראה שהדבר שווה ערך ל-60 מועיידי לקנטר — והוא שמח שהשיג את הצימוקים הטובים ביותר מהספינה במחיר נוח. הוא שילם 100 דוקטים ונציאניים ו-100 קורונות עבור ה"מירסה" (? מירסה) ומבקש מאביו לכתוב במהירות [אם הוא חפץ בה], משום שיש ביקוש רב למירסה. כן רכש עוד צימוקים, וחמישה קנטרים של גבינה (? קיסה) במחיר קורונה אחת לקנטר. אברהם מבקש מאביו לשלוח לו חלק מההון, משום שהוא זקוק להפעילו "מעתה ועד סוכות" בעונת המסחר, שאם לא כן "קבוצות גדולות כאלה הבאות מוונציה" [יקדימו אותנו? המשפט נראה חסר], ועדיף שאביו יחיה מרווחיו ולא מההון העסקי ("el cavdal"). עוד מדווח אברהם כי [...] של העיר נפטר אתמול לאחר יומיים של ייסורים מהמגפה. "בנו הצעיר של המורה (אלמועלם) פצוע. המוסלמים ("moros") נלחמים שוב ("de nuevo se hieren")." אברהם נותן הוראות מה על בוניאל לקנות עבורו ("לא עדשים, אלא חתיכה של רוודי מתלוק"). אברהם מבקש מאביו להודיע ליעקב בן חביב שמשה בן היני הגיע וסיפר לו שהוא נטש את הגומי (la goma) ברשיד, משום שלא הצליח למצוא נהגי גמלים ומשום שהיה כבד מדי להעבירו בכל דרך אחרת. הוא הותיר את הגומי שם בנאמנות ("encomendado"), עם די כסף עבור נהגי גמלים והוצאות נוספות כדי שיועבר הלאה. "כשיגיע, נשתדל למוכרו, אל תדאג כלל." נראה שאברהם הפסיק לרגע, משום שהדבר הבא שהוא כותב הוא: "הגומי הגיע." הוא מסיים את המכתב בנשיקות לאמו וליצחק ולנסים. בנספח הראשון הוא מבקש מאביו לבדוק את שקי הצימוקים של ח'דיר ולראות אם נושאים סימן של עוגן ו[...], ולכתוב לאברהם ולעדכנו. בנספח השני הוא מבקש מאביו לשלוח [מטבעות] טובים, גדולים, מסוג "קאיתביי" (מטבעות שהוטבעו תחת קאיתביי? שלט בשנים 1468–1496 לסה"נ) באמצעות אבן חביב או בוניאל, מי שיגיע, ושהם יושארו עבור אברהם בגֿירמאס. אך אם אף אחד מהם אינו מתכוון לבוא, אזי יש לשלוח את הסחורה עם שמואל כהן, "וכתוב לו שהם שייכים לרחמים." השורה האחרונה במכתב מזכירה סחורה סתומה (פשתן? עצי הסקה? לינו די סאפאר) ואומרת "אל תכתוב את תשובתו" (?), אולי משום שמדובר בעניין רגיש. כפי הנראה נכתב בשנת 1513/14 לסה"נ, על סמך (1) האזכור של יעקב בן חביב, שאולי זהה למחבר המפורסם של "עין יעקב" שנפטר ב-1516 לסה"נ, (2) האזכור של חולה מגפה, ו-(3) התפרצות ידועה של הדֶבֶר במצרים בשנים 1513/14. מנגד, מוכר לפחות עוד יעקב בן חביב אחד במסמכי הגניזה מראשית המאה ה-18. כמו כן, קיים קטע של מסמך עברי משנת 1544/5 לסה"נ שבמרכזו עומדים אברהם, רחמים, וסחר בצימוקים.

מכתב ממוסא בן אבי אלחיי באלכסנדריה אל אבו יחיא נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1057 (לפי גיל). זהו אחד משני מכתבים המתארים סדרה הרסנית של אסונות ימיים; השני הוא PGPID 2259. מוסא בן אבי אלחיי נסער מהבשורה על טביעת חלק מהספינות שבהן הפליגו כמה מן הסוחרים בני חוגם (אצחאבּנא) יחד עם סחורתם. הקבוצה הראשונה של ספינות כללה: (1) הקֻנְבּאר של האמיר, שבו הפליגו ר' מצליח, אחיו ומימון; (2) ספינתו של אבן אלבעבאע, שעליה היו אסחאק בן ח'לף, תַּמַאם ואחיו של מוסא; (3) הקַארִבּ של האמיר שיצא בכיוון טריפולי, ועליו ח'לפון, אבן נסים, חַגַ'אג', שאול בן אחותו של אבן בניה, גַ'נון, ובן אחיו של אבן אלאסכנדראני; (4) הקארב של הוזיר, שעליו לא נסע איש מן האצחאב שלהם; (5) הקארב של אלתראג'מה, שגם בו לא היו מן האצחאב; (6) הח'יטי בפיקודו של אלדַוַּאמה, שאף בו לא היו מן האצחאב; (7) הח'יטי של אללַבַּאאַה, שהיה בדרכו לסְפַקְס וגם בו לא היו מן האצחאב; (8) הקארב של אבן זנבאג'. הקבוצה השנייה של הספינות כללה: (1) הקארב של אבן אלאסכנדר, שעליו נסע מַרְדוּכּ; (2) הקארב של אבן דַיְצוּר, שעליו נסעו הכהן אבן הארון ונערו; (3) ספינת השלטון (מרכּב אלסלטאן), שעליה נסעו בנו של אבו יוסף ואבן נחום; (4) הקארב של אלפַארִקִי, שעליו נסעו אבו יוסף, אבן רינא ואיש חולה מקַאבּס (גַבֶּס); (5) הסירה הסביליאנית (אלאשפילי), שעליה נסעו בן אחותו של אבו אברהים, צמח, חַנָּן (!) ואבן אסד; (6) הקארב של אלגַ'נָּאני, שלא נשא איש מן האצחאב שלהם. זוהי אינה רשימה ממצה של כל הנזכר במכתב; מוזכרת גם ספינתו של אלמֻעִזּ, שעליה נסע בנו של אבו יוסף, שמצא בה את מותו, יְרַחֲמֵהוּ האל. היו הרוגים נוספים, ועוד אנשים שעל גורלם הכותב אינו יודע אם ניצלו אם לאו. לפי גויטיין, צמד מכתבים זה מתאר באופן חי את מה שעלול לפקוד שיירת ספינות שכזו: בסך הכול נזכרות בשמן עשרים ושתיים ספינות וגורלה של כל אחת נרשם, ולצדן מנויים שמותיהם של עשרים וחמישה ידידים מסחריים של הנמען שהפליגו בהן וקורות כל אחד מהם. השיירה יצאה לדרך בשלוש קבוצות עוקבות, הקרויות "הפלגות" (אקלאעאת), כששתי הראשונות מנו שמונה כלי שיט כל אחת. הקבוצה הראשונה כללה קֻנְבּאר וסירה (בארג') של האמיר, מושל אלכסנדריה; שלוש סירות נוספות, אחת בבעלות וזיר, שני ח'יטיים — שאחד מהם מכונה "אלראיסה" ("הראשה"), בבעלות אישה (גיל קורא זאת אחרת, ורסטוב מסכימה עמו) — וכלי שיט הקרוי מַרְכַּבּ, המילה הכללית לספינה. הקבוצה השנייה כללה את ספינתו של הסולטאן אלמֻעִזּ מתוניסיה, ספינה וסירה השייכות לאיש מסביליה שבספרד, וכמה כלי שיט נוספים, וביניהם קֻנְבּאר נוסף (כמו בקבוצה הראשונה). הספינות הללו הפליגו ביום שני שלפני חג השבועות (בחודש מאי), אך כעבור יומיים נקלעו לסערה שבה אבדו ספינתו של הסולטאן וכלי שיט נוסף; לכותב המכתב ולנמען היו סחורות וידידים על אותן ספינות. השיירה מצאה מקלט בשני מעגנים בחוף צפון אפריקה, ואחד מהם — (ראס) אלכַּנַאיִס — נזכר תכופות במקורות וממשיך לפעול עד היום כנמל מקומי. (המלך פארוק המנוח החזיק שם ארמון קיץ, ומאחר ש"ראס אלכנאיס" משמעו "כף הכנסיות", שינה את שמו ל"ראס אלחִכְּמה", "כף החוכמה".) רק חמש ספינות מן הקבוצה הראשונה הצליחו לפרוץ אל לב הים, שכן בנוסף לסערה שתוארה אירעה גם פורענות נוספת: האויב, ככל הנראה הצי הביזנטי, "ששלט שלטון מוחלט בים", תפס סירה אחת, ורק משום שהיה טרוד בה הצליחה יתר השיירה להימלט. שאר הספינות נאלצו לשוב לאלכסנדריה, ושם הורה המושל לפרוק את מטענן — מן הסתם משום שלא ראה אפשרות לשלוח שיירה שנייה בעקבותיה.

שני דפים כפולים (ביפוליו) מתוך פנקס חשבונות העוסק בספינות שיצאו ממצרים. בערבית-יהודית. נראה שיש קשר הדוק לשני מסמכים נוספים: האחד מתוארך לשנים 1534/35 לסה"נ, והשני לשנת 1540 לסה"נ, אך קיימים אי־התאמות בכתב היד ובאיות. ראו גם מסמך נוסף קשור. ייתכן שכל הקטעים הללו לקוחים מאותו פנקס עצמו, אך נכתבו בידי שני סופרים שונים. כל עמוד מפרט ספינה ושמה או שם בעליה, רב החובל שלה, יעדה (ארבע מועדות לאיסטנבול, אחת לאנטליה, אחת לאן שהוא בלבנט, ולפחות אחת ביעד שלא פוענח), תאריך היציאה, שמות האנשים הקשורים לספינה, וכן הסחורות וערכן. בין הסחורות: פלפל, סוכר, אינדיגו, וככל הנראה גם עבדים (עביד). חיבור הקטעים: אלן אלבאום ומתיו דאדלי. T-S J1.41: רקטו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של קרא מוצטפא (קרא מוצטפא) היוצאת לאיסטנבול ב־24 בראביע [אל-אוול]". הרישומים שתחת הכותרת מזכירים: חאג' לטפי; סוכר; עבדים (? עביד); מחמד; ה"אמאנאת" (פיקדונות?) של רב החובל; מוצטפא; קאסם אל־[...]. ורסו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של [...] צ'אווש אוגלו (שאוש אוגלי) היוצאת לעבר [...]ק ב־25 בראביע אל-אוול". הרישומים שלמטה מזכירים: סוכר; [...] בן מוצטפא; עלאן בן עלי; חסן בן [...]; חסן בן מחמוד; ה"אמאנאת" (? של חאג' יונס); יוסף בן [...]; חוסיין בן עז אל־דין; ה"אמאנאת" של חאג' חוסיין; אדם שכונה סנג'קדאר (נושא הדגל); ודוד שאלתיאל. ורסו, עמוד שמאל: הכותרת אינה ברורה (תעא . . . ). בין הרישומים: מחמד בן חוסיין; יונס ראיס; ולי בן עבדאללה; פירי(?) בן עבדאללה; ומספר מלחים (יחיד: בחרי, רבים: בחריה), חלקם נקובים בשם. רקטו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של [...] ראיס, היוצאת לאיסטנבול ב־26 בראביע אל-אוול". בין הרישומים: חמזה עצפור; [...] מחמד; אינדיגו, עבדים (?), פלפל; אחמד בן סייד; מוצטפא סובשי (סובשי), חאג' אחמד; חאג' מחמד; קפיטן (קאפיטאן) עבד אל־לטיף; ומיכאל. T-S NS 321.7m: ורסו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של [...] עם רב החובל חסן (חסאן), היוצאת לעבר בר אל-שאם(??) ב־5 בצפר". הרישומים שלמטה ממשיכים ומזכירים את אחמד דוואיעי(?); מחמד בורימת(?); עלי בן [...]; עבדאללה; מחמד בן אחמד; עלי [...]; ואחרים. רקטו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של חאג' יוסף [...] עם רב החובל מחמד מסלוק, היוצאת לאפוליה(??) ב־14 בצפר". הרישומים שלמטה מזכירים: יוסף בן ראיס; מחמד בן יוסף; חוסיין; חאג' פירי; פירי עלי; ג'ורג'י נצראני; אדם הנושא בתואר בלוק־באשי (בלוק בשי); מחמד; יונס; מוסא; פירי ג'מייל(?); רמדאן; חוסיין ומחמוד; אבראהים; חאג' קאסם; מחמד ויעקב; ואחרים. רקטו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של ח'יר אל־דין, היוצאת לאיסטנבול ב־14 בצפר". הרישום הבא מתייחס למלחים (בחרייה) ולמונח שלא זוהה — סרמייא. לאחר מכן נזכרים רבי החובל ח'יר אל־דין ואדם נוסף; ח'ליל; מחמד; יוסף וחבריו; אחמד ראיס; עלי; ושמות נוספים. ורסו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של חאג' מחמד בורימת (? בוריימת) עם רב החובל חוסיין, היוצאת לאיסטנבול ב־19 בצפר". הרישומים שלמטה מזכירים: מחמד בן עבדאללה; מוסא ובהראם (תחת שמות אלה מופיע המונח יניצ'רי / ינ'יגרי / יניגרי); חמזה; יעקב; ואחרים.

מכתב מאחותו של ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, השוהה בטריפולי שבלוב, אל אחיה ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי. כתב היד הוא של עלוש השמש. התיארוך: בסביבות 1065. בעוד שישועה עוסק בייבוא וייצוא של סחורות, אחותו פונה אליו בבקשת עזרה משום שהיא נתונה במצב קשה ביותר. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב (ההבדלים מצוינים בתרגום החלקי שלהלן בסוגריים מסולסלים). "כל השנה המתנתי למכתב ממך כדי לדעת מה שלומך. הפיוג' (השליחים) הגיעו ולא ראיתי מכתב. {הדבר הוסיף לטרדת לבי.} יצאתי לברר על אודותיך, ואמרו לי שהיית חולה (צ'עיף). יצאתי מדעתי. {צמתי ובכיתי ולא החלפתי את בגדיי ולא נכנסתי לבית המרחץ, לא אני ולא אחותך.} נדרתי לא לאכול ביום, לא להחליף את בגדיי ולא להיכנס לבית המרחץ, לא אני ולא בתי, עד שיגיע מכתבך עם בשורתך. הספינות הגיעו, וירדתי, ידי על לבי, לשמוע את בשורתך. האנשים ירדו ואמרו לנו שאתה בריא. הודיתי לאל שעשה את הסוף לטובה." גויטיין, ואחריו קרקובסקי, הסתמכו על מכתב זה כדי להמחיש את הקשרים הרגשיים העזים בין אח לאחות, ואת רעיון הצום כתחינה למען יקיר חולה. עם זאת, יש לציין כי הקשר ביניהם רופף — האח לא יצר קשר עם אחותו במשך שנה, ואף לא שלח דרישת שלום במכתבו לתמאם ("נפצע לבי על כך"). בינתיים נקלעה האחות לקשיים כלכליים נוראיים. נדריה להתענות והחזרה התקיפה על "אין לי אף אחד מלבד האל ואותך" הם הוכחה לכמה סבלה האחות מהתנהגותו של אחיה, לכמה היא חושבת עליו למרות הזנחתו, וניסיון להוציא ממנו תגובה סוף-סוף. באשר לפרטי קשייה הכלכליים, קרקובסקי מתרגמת את הקטע הרלוונטי: "אחי, נסתבכתי בבוץ טובעני שאינני סבורה שנוכל להיחלץ ממנו — אני ונערה יתומה צעירה (כלומר, בתה). מה שקרה הוא שחתני (כלומר, ארוסה של הנערה) חרף בסלרנו, ושב רק עם הספינות המצריות; אז אמר לי: 'אקח את הנערה'. אמרתי לו: 'מה אתה חושב? כפי שהייתי השנה, אין לי דבר'. אז יעצו לי האנשים שאלווה ואכנס לחובות (כלומר, עבור נדוניה ראויה) ואתן אותה לו, משום שהרום (כלומר, הנורמנים) שרפו את העולם. כעת... אם היו אנשים בני חורין יכולים להימכר תמורת דרהמים, הייתי הראשונה להימכר, כי אינני יכולה לתאר לך את מצוקתי... (אני נשבעת) בשורות אלה שכאשר הגיע הפסח לא היה לי אפילו שווה פרוטה של עלי סלק, ואף לא דרהם אחד; במקום זאת תלשתי סרפד מן ההריסות ובישלתי אותו... אחי, סייע לי בחלק מן החוב הזה הבולע אותי — אל תנטוש אותי ואל תעזוב אותי." דרך אגב, ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי היה נוטה לחלות, כפי שעולה גם ממסמכים נוספים שצוינו על ידי קרקובסקי. (המידע מבוסס בעיקרו על גויטיין, גיל וקרקובסקי.) מדובר בעותק שני של אותו מכתב.

ארבעה קטעים המרכיבים את רובה של איגרת בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-16, או אולי המאה ה-15. אשתור פרסם את אחד הקטעים והציע שמקורו בדמשק זמן קצר לאחר כיבוש סוריה בידי סלים הראשון בשנים 1516/17, על סמך אזכורו של פקיד ממשלתי בשם אלע'זאלי, שלדעתו הוא ג'אנברדי אלע'זאלי, המושל העות'מאני הראשון של מחוז דמשק (כיהן 1519–21). אך מאחר שההמשך של האיגרת (שלא היה מוכר לאשתור) מזכיר את הגעת צי ספינות לאבו קיר, סביר הרבה יותר שמקור האיגרת במצרים, ככל הנראה באלכסנדריה. גם התיארוך טעון בחינה מחדש: אלע'זאלי הנזכר אינו בהכרח ג'אנברדי, ואף אם כן — ייתכן שהמסמך מתוארך לתקופת שירותו תחת המשטר הממלוכי בסוריה ובמצרים בראשית המאה ה-16. השולח מדווח שכבר שלח קודם לכן שתי איגרות בנוגע ל"כל המתרחש בעיר" (אלמדינה). הסיבה למשלוח האיגרת הנוכחית היא בקשת עזרה למען אחותו. היא כתבה לו על "מה שאירע לה עם משה נווארו ועם הרופא (אלחכים)". הנמען מתבקש לכתוב לבנה ולחקור בעניין. "הם" נטלו ממנה שלא כדין את בתיה (ביות) ואת חפציה ורכושה (חוואיג'), והותירו אותה בלא כלום. הנמען מתבקש להתערב ו"להציל אותה (או: את הרכוש הגזול) מידיהם". השולח שקל לפנות לסולטאן בבקשת סיוע בעניין זה, אך נראה שנמנע מכך מסיבות שונות: משהו הקשור ל"אנשי צפת ואנשי ירושלים"; חמישה חודשי פיגורים במשהו; דבר-מה הקשור למטבעה (דאר אלצ'רב); ורצונו שהעניין יישאר בסוד. הנמען מתבקש לשלוח את "שגריר/שליח שלך" (קאצד) אל אלע'זאלי, אשר ישלח אז שליחים אחריהם (משה נווארו והרופא?), יענישם וישיב את הבתים והחפצים. הוא מבקש מענה מהיר על מנת שיֵדע כיצד לפעול. הוא מדווח שמישהו הגיע מזיתון (אשתור מזהה זאת כעין אלזיתון שליד צפת) פצוע ומוכה (מג'רוח מצ'רוב). השורות הבאות שבורות וקשות למעקב (עדיין חסרים מקטעים גדולים מסעיף זה). משורה 31 ואילך נידונים אנשים המנהלים משא ומתן לעריכת פשרה (מצלחה). מישהו נתון במעצר בית (תרסים) והשולח אינו סבור שהדברים יסתיימו עמו בכי טוב. אעוץ' ובנו אף הם נתונים במעצר במצב עגום. הסולטאן עצר אותם באשמת בגידה והם נשמרים בידי ארבעה ח'אצכיה (היחידה המובחרת ביותר בצבא הממלוכי, ששימשה פמליה ומשמר ראשו של הסולטאן). הוא מדווח עוד כי "הצי" (אלקטאיע) הגיע לאבו קיר אך הסולטאן לא הרשה להם לעבור. הם ביקשו אמאן (חסות וביטחון מעבר) אך הסולטאן לא נענה לבקשתם. נזכרת גם הגעתם של "הקונסול" (של ונציה?) ו"שגריר צרפת" (קאצד פראנסה). הנמען מתבקש להתייעץ עם ר' יעקב ג'ראדה (? גראדה) בעניין מסוים. השורות האחרונות של האיגרת פגומות מכדי להבינן.

recto: שטר משפטי (חלק) למכירת בית עם בוסתן באלג'זירה, "בין שני הנהרות ושני הגשרים". המוכרת היא אישה, ככל הנראה אלמנה, שבנה היה הבעלים של הנכס הסמוך שכלל שתי חנויות. אין מדובר בשטר המקורי אלא בתמצית או סיכום בערבית-יהודית של שטר בכתב ערבי (מבית דין מוסלמי), שכותרתו "גבולות הבית באלג'זירה". (השוו למקרה דומה.) קיימות גם כותרות משנה בכתב ערבי לכל גבול (אלחד אלאול… אלחד אלת'אני והו אלבחרי… וכו'). גויטיין הבחין בראָיה תומכת לכך שהמסמך הועתק משטר בכתב ערבי: הסופר העתיק את הצורה חסרת המשמעות "תומיד" (תומיד) במקום "יומאיד'" (ىومىد) המקורי. (סביר שהסופר עשה שגיאה דומה ב"ריס אלפלאפטה"; המילה במסמך המקורי הייתה ככל הנראה "קלאפטה", כלומר אומני סתימת סדקים בספינות.) אלג'זירה, שגויטיין מתאר כמשכן החברה הגבוהה, הייתה רכוש המדינה, ולכן רוכש הבית נדרש לשלם מס חודשי (חכר / דמי קרקע) של 5/8 דירהם, והקרקע עצמה לא נכללה במכירה. מכירות בתים נערכו לעיתים קרובות בפני נוטריונים או בתי דין הן מוסלמיים והן יהודיים. מוכרת הבית הייתה אישה, ככל הנראה אלמנה, ונכס סמוך היה שייך לבנה. הבית המתואר כאן גבל בבית שהיה שייך בעבר לוזיר הפאטמי יעקוב אבן כלס (נפטר 991) ולאנשים אחרים בעלי מעמד רם. הערותיו של גויטיין מזכירות רישום בפנקס בית דין משנת 1136 לסה"נ בנוגע לבית אחר באלג'זירה בשווי של 660 דינרים לפחות שהיה בבעלות יהודי. verso: הקטע הממוסגר בפינה השמאלית התחתונה הוא מסמך דומה, סיכום של ארבעת הגבולות של [נכס בדרב] אלסֻרִיַּה (על רחוב זה ראו אצל גיל). בדומה למסמך ברקטו, גם תמצית מכר זו אינה כוללת את שם הקונה. שני המסמכים היו ככל הנראה חלק מארכיון אישי או רישום עסקאות פרטי. יתרת הטקסט מורכבת ברובה מהערות חטופות לקראת הכנת שטרות משפטיים יהודיים, ובהן: (1) כתובה הנפתחת בשבחים ל"אדוננו שמואל", דבר העשוי לתארך את הקטע לתקופתו של שמואל ב"ר חנניה. (ייתכן שגם ידו של הסופר ידועה.) (2) רישום של חוב בין הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלפרג' ישועה ב"ר יוסף הכהן, החייב כסף לאבו אלרצ'א יוסף ב"ר ברכות אבן אללבדי (ככל הנראה זהה ליוסף השני ב"ר ברכאת אבן אללבדי, המוכר ממסמכים אחרים המתוארכים לשנים 1156 ו-1178 לסה"נ). (3) עניין הקשור בצאעד ב"ר אבו עלי ובהלאל וכרים בני סבאע אלעטאר. (4) תנאים לנישואין או לאירוסין של עלי ב"ר שמריה אלבזאז(?) וסת אלעג'ם בת [...]. תשלומי הנישואין: 5 + 16.

מכתב מאבו זכרי כהן בפסטאט אל אבו זכרי יחיא בן סלימאן בן אלשאמי בעיד'אב, בערבית-יהודית. מתוארך לטבת 1452 למניין השטרות = דצמבר 1140 / ינואר 1141 לסה"נ. עוסק בענייני מסחר ומזכיר סחורות כגון קמפור (כופר), עץ ברזיל ולבונה. מתיאורו של גויטיין: המכתב מופנה לנמל עיד'אב במזרח אפריקה, שכן הכותב מבקש מהנמען לפעול שם (מראש המכתב, שורה 1, ועד ורסו שורה 7). המכתב נשלח מקהיר, שכן השולח מדווח על אנשים העולים לעיד'אב (ראש המכתב, שורות 6–8), ומצרף רשימת מחירים עם בקשה לקנות במקומו של הנמען. המסמך מאלף מבחינות שונות. הוא מציג בפנינו את המוטיבציה של נציג הסוחרים בקהיר כזו של עיד'אב. האופן שבו אבו זכרי מבקש מהנמען לטפל במתחיל מפצ'ל (ורסו שורות 7–14) שקול למעשה לפקודה מפורשת, וכך גם הוראתו לטפל בסחורות שניצלו מספינתו של אלדיבאג'י (שוליים שורה 6 – ורסו שורה 7). באופן דומה אנו מוצאים שהוכיל (הסוכן) של עיד'אב מופקד על הסחורות שניצלו מסירתו של אלדיבאג'י, אף שאדם אחר, אכבר, קיבלן לידיו. אכן, הסוחרים המעורבים, מוסלמים ויהודים כאחד, הפקידו את המשימה הזו בידי הוכיל. מאידך גיסא, מפתיע שהסוחרים המוסלמים ויהודי אחד, נהראי, נאלצו לערוך את המסע הארוך והמסוכן מקהיר לעיד'אב כדי לקחת לידיהם את סחורתם. סביר להניח שמדובר היה בכמויות גדולות. במסמך אחר אנו מוצאים את נהראי יוצא לדרכו מעיד'אב בסירתו של אלדיבאג'י, ויש להבין כאן שהוא חזר בה. אם הסחורות שניצלו היו פלפל, לכה ועץ ברזיל, ניתן להניח בבטחה שהספינה לא טבעה — שכן במקרה כזה היו המוצרים הללו צפויים להיהרס — אלא נתפסה בידי פיראטים ושוחררה מאוחר יותר, ככל הנראה בידי הצי הפאטמי. מעניין ללמוד מן המכתב (שורה 19 – שוליים שורה 1) שסוחר היה יכול לקבל אשראי מן הדיואן, היינו מן השלטון, בעיד'אב. אין להניח שלשם כך נזקק להמלצת נציגי הסוחרים, שכן אבו זכרי היה ודאי מתייחס למסמך רלוונטי המצורף למכתב. הסיבה לזהירות יוצאת הדופן הזו הייתה ככל הנראה זו: הסחורות המזרחיות נשלחו "אנבלוק", בצירוף חלקו (קסט) של כל סוחר המצוין ברשימה שנמסרה לוכיל. חלק ניכר מן המשלוח אבד (שוליים שורה 7), והסוחרים כנראה לא בטחו בוכיל שיחלק את הנותר באופן הוגן. על היבט חשוב זה של תפקיד הוכיל ראו [הפניה תוכנס במועד מאוחר יותר].

ספר הודו א, 14. מכתב מיוסף לבדי אל חסן בן בונדאר, "נציג הסוחרים" בעדן, שנכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. ישנם סימנים אחדים לכך שהמכתב חובר בשלב מוקדם של ההליך המשפטי בין יוסף לבדי, סוחר ההודו, לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" בפוסטאט. פרט מידע חשוב במכתב הוא שבדרכו חזרה מהודו עצר יוסף לבדי במרבאט שבחוף הדרומי של ערב, ומשם המשיך ישירות לדהלכ שעל החוף המערבי של ים סוף, וכך עקף לחלוטין את עדן (ואת חסן בן בונדאר). לבדי הסדיר עם בונדאר שיעביר אליו את הכספים שהיו חייבים לו וליקותיאל. העובדה שלבדי לא סידר את ענייניו בעדן תרמה רבות לסכסוך הנוכחי שלו עם יקותיאל. בעת כתיבת מכתב זה, עוד לא ידעו לבדי ויקותיאל בפוסטאט שהמשלוח הגדול של פלפל, שלבדי קנה בהודו, טבע בדרך. תיאור מפורט של התוכן לפי גויטיין ופרידמן, מסודר לפי קבוצות שורות (התרגום אצל גויטיין ופרידמן מכסה רק את השורות x–35): שורות x–7. רשימת הסחורות של אבו יעקוב אלחכים שנמסרו לחסן בן בונדאר בעדן ונרשמו בפנקס החשבונות שלו, ובכלל זה רכישת נחושת יצוקה שנועדה להישלח להודו. שורות 8–24. מסעו של לבדי אל אלתיז שבדרום-מזרח איראן, הצרות שפקדו אותו שם, הגעתו בשלום לנהרוארה (גוג'ראט), ופעולותיו שם עבור חסן בן בונדאר ואחיו. מסע השיבה שלו, טביעת הספינה, וכניסתו הסופית למרבאט שבקצה הדרום-מזרחי של ערב. שורות 24–35. חליפת המכתבים בין לבדי לחסן במהלך שהותו במרבאט ואובדן הפלדה ושאר סחורות הודו שנשלחו ממרבאט לעדן. שורות 35–61. בקשה שחסן יערוך את חשבונות כל העסקאות שנעשו עבור אבו יעקוב אלחכים, אישור ללא הסתייגויות של כל שעשה חסן עבור לבדי באופן אישי (כפי שהודיע לו במכתב), והוראה לקנות סחורות עבור התשלומים המגיעים ללבדי ולאלחכים. הסחורות יכולות להישלח ביבשה או בים; על מובילן להחזיק בייפוי כוח מאושר על ידי בית הדין בעדן ולמסור אותן בפני בית דין בפוסטאט, כדי ששני הצדדים יקבלו את חלקם ללא קשיים. שורות 62–69. סיום מורחב הכולל ברכות לאחיו ולבניו של חסן ול"כל החברים ששאלו או ישאלו לשלומי".

לוח אסטרולוגי הכולל ניבויים לחודש אביב בלוח הקופטי, החודש שבו מתחיל הנילוס לעלות. החיבור מתייחס לזריחה ההליאקלית של כוכב סיריוס ב-25 באביב (אמצע יולי), כאשר התחזיות תלויות במיקום הירח במזלות. זריחה הליאקלית של כוכב היא הופעתו הראשונה הנראית באופק המזרחי מעט לפני עלות השחר, לאחר תקופה שבה היה קרוב מדי לשמש מכדי שייראה. הכוכב זורח רגעים לפני זריחת השמש ונראה לזמן קצר באור הדמדומים שלפני הזריחה, עד שאור השמש מאפיל עליו. עבור סיריוס, הכוכב הבהיר ביותר בשמי הלילה, מתרחש הדבר במצרים באמצע יולי, סביב 25 באביב בלוח הקופטי. אירוע זה היה בעל חשיבות עצומה במצרים הקדם-מודרנית משום שחפף בקירוב לשיטפון השנתי של הנילוס. הלוח המצרי העתיק היה מאורגן סביב הצפייה הראשונה בסיריוס (סופדת, ובהמשך סות'יס ביוונית), שגם הואלהה ונקשרה לאיזיס. מסורת הניבויים על פי התנאים בעת הזריחה ההליאקלית של סיריוס המשיכה להתקיים זמן רב לאחר תקופת הפרעונים, אל תוך התקופה היוונית-רומית והאסלאמית. לפי הטקסט, אם הירח נמצא במזל סרטן בתחילת שנת הסות'יס, תבוא תקופה קצרה של רוחות צפון נוחות ובעקבותיה רשימה ארוכה של אסונות: מחלות נפוצות (דלקות, אבעבועות שחורות, דלקת עיניים), טביעות ספינות, ליקויי ירח, מותם של מנהיגים, מחלוקות בין אצילים, קרבות במצרים ובסוריה, סכנות לחיי המלך, ונדידת אוכלוסיות מסודאן. גורלות החקלאות יהיו מעורבים: שפע של דגים, תאנים, ענבים ופשתן, אך מיעוט של זיתים, קטניות שיוכו בנגעים, ומוות בקרב בעלי החיים באלכסנדריה ובמגרב. עם זאת, "אלוהים יודע מה נסתר". המילה המחוקה קתאל (קרב) בשורה v8, שהוחלפה במילה כלאף (מחלוקת), רומזת אולי שהסופר ביקש לרכך את הניבוי. הצד הנקרא verso על פי הסידור הקיים מופיע ראשון, והצד recto הוא המשכו הישיר. השורות התחתונות של recto (שורות 14–17) פותחות בקטע חדש של ניבויים למצב שבו הירח במזל אריה: הרוחות יישבו ממערב במשך כמה ימים, ויהיו מקרים של טביעה או טביעת ספינות. ההמשך חסר.

מכתב משולח לא מזוהה השוהה בדמשק, אל אדם בשם פרחיה במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1468 למניין השטרות = 1156/57 לספירה. השולח טוען שהסכים רק בלית ברירה, כטובה לנמען, לצאת למסע מסחרי ללבנט ולמכור ארבעה קנטארים של פשתן לבנטיני עבור הנמען. הסחורה הוערכה במקור על ידי הנמען ועל ידי אבו עלי בשווי 34 דינרים, לאחר שהשולח שילם 4 דינרים עבור מסים בדמיאט ועבור שכירת ספינה. כשהגיע לצור, מכר חלק מהמשלוח תמורת 71 דינרים לפי מטבע צור. את שאר הפשתן הביא עמו לדמשק בתקווה להפיק רווח נוסף, אך לא מצא שם שוק — "הפשתן בדמשק זול כעת מכפי שהוא במצרים". כתוצאה מכך הפסיד 10 דינרים. הוא שוהה בדמשק זה למעלה מחצי שנה, אולי שנה או יותר (אולי בהמתנה שמחירי הפשתן ישובו ויעלו?). הנמען, שלא קיבל ממנו מכתבים — והשולח טוען כנגד זאת ששלח מכתבים רבים, אלא שכנראה השליחים לא מסרו אותם — מינה נציג משפטי, אבו אלפצ'ל בן אלמסוס, שיסע לדמשק ויתבע את השולח על שווי המשלוח. המשפט התנהל בבית הדין של "אדוננו עזרא ראש ישיבת גאון יעקב", המכונה בהמשך "סיידנא אלגאון", הוא עזרא בן אברהם, שעדיין כיהן כגאון בדמשק כעשר שנים לאחר מכן בעת ביקורו של בנימין מטודלה. בית הדין פסק נגד השולח וחייב אותו לשלם לנציג את מלוא שווי המשלוח ולהישבע. בנוכחות הגאון שילם השולח לנציג 43 דינרים עבור הנמען ו-5 דינרים נוספים עבור משקיע/נושה אחר המכונה "סיידנא". על כן הוא עדיין חייב 13 דינרים. הנציג דרש את יתרת התשלום ואת השבועה. השולח קנה לעצמו זמן בטענה שהנמען לעולם לא היה כופה עליו דבר באופן כזה, וכי יהיה עליו לשלוח אליו מכתב בטרם ינקוט בצעדים נוספים. לאחר מכן הוא מתלונן שמלכתחילה לא רצה כלל לקחת את הפשתן של הנמען, ושעשה זאת בעל כורחו כטובה לו, וכעת הוא מתחרט על כך. הוא מבטיח לנסות לשוב למצרים "בקיץ של שנה זו שהיא 1468". על הגאון עזרא ראו גם מסמכים נוספים מהגניזה, וכן מכתב מעזרא עצמו שנדון אצל מאן. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בלאדינו מאברהם פלייצ'ה (Palieche) לאחותו, מיום כ"ח אלול ה'שכ"ד (5 בספטמבר 1564). הכתובת על המכתב מציינת את היעד כ"אלה פלאייה דילפרונגה", שניתן לקרוא בהיסוס כ"playa del fronja", כאשר משמעותה המדויקת אינה ברורה. ייתכן שהוי"ו במילה האחרונה היא למעשה אות אחרת שניזוקה קשות. אברהם שוהה במצרים/קהיר ומבקש מאחותו שתבוא להיפגש איתו בספינה הראשונה לאלכסנדריה (המידע מ-CUDL). הוא פותח בהודעה שהוא נמצא ב"מצרים", כלומר בקהיר: "Esta sera fazer vos saber komo esto aka en Misrayim. Ke por korer tanto la mi fortuna despues ke de vos me aparte . . . ." לאחר מכן הוא מביע את רצונו להתאחד עמה: ". . . kiera el shem itbarakh ke de aki adelante sea akabada la fortuna . . . ." הוא מורה לה לעלות על האונייה: "la primera nave i veni vos por aki ke el shem itbarakh nos apiadara aki." הוא מבטיח לה שיוכלו להתפרנס: "aki estaremos ganando . . . vos por vuestra parte y yo por la mia", אמירה המצביעה על מידה מסוימת של עצמאות כלכלית מצד האחות. לאחר שהסיר כך כל התנגדות אפשרית, הוא פונה לומר לה מה עליה להביא איתה: "esa tabla buena aki traeres una vasia para mi eskritura." אם לא תבין, אל לה לדאוג: "vuestro hermano R. Ishaq YSU el vos enkaminara en todo esto y mira lo ke fazes no vos partais sin dinero . . . ." הוא מסיים בשליחת דרישת שלום — "enkomiendas a vuestro hermano y su mujer a mi nina la bezares de mi parte el ke desea vervos mas ke eskrivirvos" — מאחיה ואשתו ולילדתו, ומציין שהוא מעדיף לראותה מאשר לכתוב לה. לאחר מכן הוא מוסיף נספח ארוך שבו הוא חוזר ומפרט מה עליה להביא. במסע הוא מציע שתיקח עמה מלווה אם תרצה: "no receles de tomar algun hombre nekhbad o mujer . . . lo ke avreis menester tomares y abasares en Alexandria ke luego abasara vuestra hermana."

מכתב ממכארם בן מוסא אבן נפיע, השוהה בעידאב, אל (חתנו?) החבר ישועה בן יאשיהו מצאצאי שמעיה גאון, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: זמן קצר לאחר 1141 לסה"נ בקירוב, שכן נזכר במכתב קבלה על תשלום מס הגולגולת לשנת [5]35 להג'רה. השולח מודיע כי הגיע בשלום לעידאב באמצע חודש רמדאן. הוא שכר מקום בהפלגה לעדן בתא אחד (בליג', מילה ממקור מלאי) בספינתו של אלדיבאג'י, יחד עם נהראי (בן עלאן, השווה BL OR 5566D.6) ואבן אליתים. הם סידרו את ענייניהם המסחריים ובכוונתם להמשיך בדרכם לאחר החג. השולח מזכיר מספר עניינים: חתיכת נחושת שיש למכור; ספר התנ"ך הגדול שיש לשמרו מפני העכברים; עפצים שיש למכור; ובקבוקים (קמאקם) שיש למוכרם אם יוכלו להניב מחיר מסוים, ואם לאו — יש לתתם לבו נצר כדי להכין בהם מי ורדים. הוא מותיר הוראות מפורטות בדבר טיפול במס הגולגולת שלו: "באשר למס הגולגולת, נותרים אצל / חייב לי הבה 3 (דינרים) מקודם. קיבלתי ממנו את הקבלה (אלבראאה) על דינר ופרוטות (דינאר וכסר, השווה לאותו ביטוי בנוגע למס הגולגולת ב-T-S 13J25.6). היא נמצאת כעת אצל ת'אבת אך חסרה סימן רישום (עלאמה). ועבור שנת [5]35, דינר אחד ו-2 קיראט ודרהם אחד. אם תזניח לי את העניין, אבדתי. 'אם תראה אותם מעלים עשן, חשוב שהם מבשלים.'" (משמעות הפתגם בהקשר זה אינה ברורה.) הוא שלח 33 דרהם של מצרך תימני (חב קרץ?) עם נושא המכתב; על הנמען למוכרו לאט-לאט. דרישות שלום נמסרות לנמען, לזקן אחד ולשמעיה; לאחות השולח ולאמו, לדודו מצד אביו ולבנו זין ולאשתו, לדודתו מצד אמו ולבנה, לסעוד, ולת'אבת ולאחיו. יש להזכיר לת'אבת לסחוט את היין עבור השולח. כולם נדרשים לדאוג ל"זקנה". דרישות שלום נוספות נשלחות לסיד אלכל בן נחמן (המוכר ממסמכים נוספים, למשל T-S 12.527) ולברהון, ולבסוף הפצרה אחרונה לא לשכוח את עניין מס הגולגולת. בצד השני (verso), מלבד הכתובת, מופיעה מרשם רפואי בכתב ערבי, המתועתק בחלקו לערבית-יהודית.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. הצד הראשון נפתח באמצע סיפור מעניין: "שש ספינות מוונציה הגיעו, נושאות שפע גדול (נִעַם עַצ'ימה), וכל ה'חברים' שלנו (אצחאבּנא) [ש]הגיעו בהן כיבדו אותך. הם הרוויחו באספקה (תרבחו פי אלזיאדה) לביזנטים (אלרום) והביאו לתוצאות נוראיות... ה'מומניה' נמכרו ב-52 2/3 ל-100, וה-tutty(?) נמכר ב-4 1/6 ודאניק לאוקייה. (השווי) שאותו סיפקו (זיידו) לביזנטים בעסקה זו ולשלטון היה למעלה מ-2,000 דינרים, והכול היה להם. הם השביתו לחלוטין את הכלכלה (? אכּסרו אלחאל ג'מיעה), מבחוץ ומבפנים, והכול לפי רצונו של 'ידידנו' (צאחבּנא), וכיצד הוא אינו מעלים עין אלא דורש שהכול יהיה כשורה. ולא כל אדם יכול לסבול את ההשפלה (ד'ילה) והבגידה (ג'בּינה). זה מה שאירע. הזעפרן נמכר ב-50 ו-51...". בהמשך מוזכרים בית המטבעה (דאר אלצ'רב) והזהב. הצד השני מזכיר אישה צעירה (אלצביה). אחר כך: "כאשר קיבלתי את מכתבו היקר של מעלתך, השהיתי הכול עד לקבלת אישור ממך בעניין זה, והלכתי אליו ונזפתי בו רבות על כך. תירוצו היה עניינו של אבן ישוע, עד שיסיים את העבודה...". בהמשך מובאת התרחבות נוספת על העבודה שטרם בוצעה ועל האומנים היושבים בטלים. גויטיין מסכם את הצד הראשון כך: "קבוצת סוחרים קשרה קשר עם 'הרום' (היהודים), כך שרק האחרונים והשלטון הפיקו רווחים גדולים". ישנם גם תעתיק חלקי בכתב ידו של גויטיין והערות במסמכים המצורפים. המילה מומניה קשה לפענוח; גויטיין מציע באופן מסויג מַאמוּניה (=דייסת אורז או חלווה משקדים), ולאחר מכן תוהה אם ייתכן שמדובר בגרסה של מומיאא (זפת-מומיה, "מומיה"), אך גם דרך כתיבה זו תהיה משונה. אפשרות שלישית שגויטיין אינו מזכיר — ייתכן שמדובר בדינרי 'מומני' שטבע עבד אלמומן, מייסד שושלת המֻוַחִדוּן, ושער חליפין זה של 52.67:100 יהיה סביר בהתבסס על מידע מאבן ג'ובּיר. אם זוהי הקריאה הנכונה, סביר שהמכתב מתוארך לסביבות המחצית השנייה של המאה ה-12.

מכתב מלברט בן משה בן סע'מאר, ששהה בסוסה, אל אחיו הצעיר אבו זכריא יהודה בן משה, היושב בפוסטאט. התאריך: אוגוסט 1056 (לפי גיל). מכתב ארוך זה רומז לאירועים קשים שהתחוללו בצפון אפריקה ובסיציליה, ובהם פלישת הבדואים (בני הלאל), חורבן קירואן ומצור סוסה. בנוסף, המכתב מוסר ידיעות משפחתיות על בני סע'מאר. לברט פותח באמירה כי המוות עדיף בעת הזו על החיים (שורות r3–6). אמם נפטרה זה מקרוב (r9–10); לברט שולח דברי תוכחה לאדם בשם אברהם על שלא טרח לשלוח לו מכתב ניחומים (v1–2). "אני בעת הזו תשוש (או מבולבל, מלת'את'), נבוך ומוטרד בספקות. בחיי אבי, איני יודע מה אני כותב משום שדעתי טרודה. הלוואי שתהיה אחרית טובה, אם ירצה השם" (r15–16). לברט מברך את אחיו לרגל נישואיו לאישה ממשפחה נכבדה בפוסטאט. הוא מבקש מאחיו להעביר ברכות לאבו אלח'יר, גיסו החדש, "משום שאין לי לב ואין לי דעת", כלומר לברט מדוכא מכדי לכתוב בעצמו (r30–36). הוא משתמש באותה אמתלה כדי להסביר את הימנעותו מהתכתבות עם "אלרב אלאג'ל", הרב הנכבד מכולם (v5). "אני כותב את השורות הללו כשהדמעות גוברות עליי" עקב הפרידה מאחיו והיעדר ידידים קרובים בסוסה (r36–37). לברט מתכנן לצאת בקרוב למסע, בין אם מזרחה ובין אם מערבה. אם הנמען רוצה לנסוע, עליו לבוא אל אלמהדיה, או לחלופין לצאת אל הריף ולקנות סחורה עבור שניהם. "אך בעת הזו אין לי דעה ברורה (ראי) — ההחלטה בידך" (v15–17). שאר חלקי המכתב עוסקים בענייני מסחר ובדרישות שלום לאנשים במצרים. בין ענייני המסחר ישנם דיווחים על משלוחים, ובהם: "ציינת שהעמסת שלוש (יחידות מטען) על הקארב של מפרג' ואחת על הקארב של אבן אלבעבאע", והראשון הגיע לטריפולי (r17–18); בהמשך המכתב הוא מוסיף: "זה עתה הגיע מכתב מאדוני אבו אלפצ'ל יוסף בן ח'לפה ובו ידיעה שגם הספינה הקטנה (לטיף) של אבן אלבעבאע הגיעה לטריפולי" (v20–21).

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, השוהה במהדיה, אל אחיו יהודה בן משה בן סֻגְ'מָאר בפוסטאט. תאריך המכתב: 30 ביולי 1057 (26 באב), על פי קביעתו של גיל. (גיל מתארך מכתב נוסף שנכתב בו' באלול לשנה הקודמת, אך מאחר ששני המכתבים כוללים ברכות דומות מאוד על נישואי יהודה, ייתכן שנשלחו בהפרש של שבועיים ולא של אחד-עשר חודשים.) לבראט פותח בתיאור דאגתו העצומה לשלום אחיו, מאחר שלא קיבל ממנו מכתב במשך שנה תמימה. "ליבי היה טרוד ושיערתי את הגרוע מכל, כי האוהב מתלהט (מֻוַלַּע) במחשבות על הרע. בערב חג העצרת (שבועות) הגיעו פִתְיָאן וחבריו בספינה מסְפַקְס למהדיה. כשראיתי אותם כמעט יצאה נשמתי והחווירו פניי (? אַחַ'דַ'תְנִי צֻפְרַה). אמרתי לעצמי, אולי יש בידם ידיעות [עליך]... [פתיאן] אמר, יברכהו האל, שמכתביך נמצאים אצלו. השתחוויתי והודיתי לאל על חסדו" (שורות 4–8 בצד הפנים). בהמשך מברך לבראט את אחיו על נישואיו לבת ממשפחה מיוחסת (שורות 10–19). הוא מזכיר אדם בעל מידות פחותות שהוא משתדל להימנע ממנו, אך לאחרונה נאלץ ללכת לחתונתו של אותו אדם בסוסה (שורות 19–21). כששב למהדיה היה 'הנער' חולה (צ'עיף), מצבו הידרדר וכמעט מת. מדי יום מגיעים מכתבים מאנשים בסוסה, אולי דווקא מאותו איש פחות מידות, ובהם האשמות נגד לבראט בעניין הנער או בעניין ענייניו (אַחְוָאלִהִ) של אותו אדם. המשפט הבא קשה לפענוח, ואולי יש לקראו: "סברתי שהוא נהג בהיסח הדעת (סַהַא), והחלטתי להתייאש ממנו לחלוטין (כלומר לנתק את הקשר). לא נותרה לי עין לראות בה אור, [ואין לי] במה להתפאר, מלבד בך, ישמרך האל" (שורות 21–24). (גיל קורא את הקטע אחרת.) המשך המכתב עוסק בעניינים מסחריים. הכותב מבוגר בהרבה מאחיו, ומבקש ממנו למלא את חובתו המשפחתית ולסייע לו בעסקיו. הוא גם מזכיר אירועים במַגְרֶבּ, וכפי הנראה צי ימי צר על סוסה.

דף כפול מתוך פנקס חשבונות העוסק בספינות היוצאות ממצרים. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך (בגוש הטקסט השמאלי ביותר בצדו האחורי): שנת 941 לה'ג'רה = 1535/36 לסה"נ. נכתב באותה יד של פנקס חשבונות נוסף העוסק בספינות המגיעות למצרים, המתוארך לחמש שנים מאוחר יותר. נראה גם קשור קשר הדוק לקטע נוסף, אך קיימים פערים בכתב היד ובאיות. ייתכן שכל הקטעים הללו שייכים לאותו פנקס, אך נכתבו בידי שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף קשור. צד פנים, דף שמאלי: הכותרת מציינת את ספינתו של חאג' חוסיין היוצאת לאיסטנבול בכ"ה רביע אל-אוול (ספינת חג חוסיאין סאצר (= ساضر = صادر) לאסטנבול פי כ׳׳ה ראבי׳ אלאוול). בשורה הבאה מוזכרים חוסיין ויעקב כשניהם בתור רייצים (= רייס, קברניטים, רייץ = رئيس), ובהמשך מוזכרים שלושה שמות נוספים של אנשים המכונים אף הם רייץ. אחרים מכונים כ'ואג'ה (כוגה). שמות נוספים כוללים את ישמעאל, יוסף, [...]צי, ואחמד. צד אחור: חשבונות מפוזרים, הקשורים לדפים האחרים, ובהם שמות כמו עלי בן חמזה, סחורות, משקלים וערכים. ייתכן שהדף השמאלי הוא למעשה דף הכריכה הקדמית של הפנקס (ובמקרה זה הדף הימני הוא הכריכה האחורית), שכן נכתב בו "דפתר אלסאצר עאן סנת ץמא" — כלומר "פנקס (הספינות) היוצאות לשנת 941". צד פנים, דף ימני: גם הכותרת כאן נראית בעלת אופי ימי: "תשלום מרקב אליאו" ("תשלום עבור ספינתו של אליהו"). הרישומים שמתחת מזכירים משלוחים שככל הנראה כוללים סוכר (סו׳) ופלפל (פלפ׳); אנשים כגון הכ'ואג'ה חביב, שני יניצ'רים (yeniçeri / יניגארי), חאג' נציף(?), חאג' מחמד, מלחים (בחרי) בשמות אבראהים וּוַלי, חאג' עבד אל-כרים, חמזה בן מחמד, ואחמד בן אליהו (שם בלתי שגרתי, שכן אחמד הוא בדרך כלל שם מוסלמי ואליהו שם יהודי טיפוסי), ישמעאל, וחיידר (חאידאר).

מכתב מאת סעיד בן מרחב מטעם בית הדין בעדן, אל הרוקח הלל בן נחמן (המכונה סייד אלכֻּלّ), בפוסטאט. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: אדר א' [א']תס"ז למניין שטרות, שהוא 25 בינואר–23 בפברואר 1156 לסה"נ. המכתב מוסר דיווח מפורט על טביעת ספינה, שכן חתנו של הנמען, הִבּה בן אבו סעד, היה על סיפונה, והנמען ביקש אישור על מותו ופרטים על השבת רכושו. השולח מקדיש את כל המכתב לעניין הראשון, ומוסיף רק משפט קצר אחד בשולי צד ב' בנוגע לרכוש, שהוחרם על ידי הסולטאן. הספינה הייתה שייכת לנגיד חלפון בן מצמון בן חסן. רוב המטען שעל הסיפון היה שלו, אך לכל סוחר יהודי בעדן היה מטען כלשהו עליה. רק ארבעה יהודים היו על הספינה. היא נקראה הספינה הכֻּולַמית, משום שיצאה לכיוון כולם / קוילון שעל חוף מאלאבאר. בית הדין בעדן מציג כאן את כל הראיות הזמינות לטביעת הספינה: עדויות ראייה, דיווחים מכלי שני, ופסיקות משפטיות. המקור העיקרי למידע שהספינה טבעה הגיע מהספינה הברּיבּתּניّת ששטה יחד עמה, היא הספינה שיועדה לולפטנם (הידועה גם כולרפטנם או בלייפטנם), נמל הנמצא חמישה מילין מקנּנור (כּנּור), שהוא צפונית לכולם. במהלך שאר אותה שנה ובשנה שלאחריה הגיעו לעדן נוסעים מכל רחבי הודו, ממזרח אפריקה ("ארץ הזנג'"), מסומליה ("האזור הפנימי של בֶּרבֶּרה"), מחבש ומחוזותיה, ומאזורי דרום ערב — אשחאר וקמר — ועדויות כל הנוסעים היו עקביות עם טביעת הספינה הכּולמית. בית הדין בעדן פסק שהראיות מספיקות כדי להתיר את סת אלאהל, בתו של הלל בן נחמן, מכבלי עיגון, אך ראו עצמם כפופים לרשויות במצרים, מכיוון שהיה מדובר בפסיקה מקילה ורופפת. דרך אגב, שולח המכתב, סעיד בן מרחב, הוא המשורר היהודי-תימני המוקדם ביותר הידוע לנו.

שני קטעים מתוך פנקס חשבונות הנוגע לספינות המגיעות למצרים. בערבית-יהודית. מתוארך: כ' ברמדאן (9)46 להג'רה = 29 בינואר 1540. נכתב באותה יד כמו פנקס חשבונות אחר העוסק בספינות היוצאות ממצרים, המתוארך לחמש שנים קודם לכן. ככל הנראה קשור גם לקטע נוסף בעל תוכן דומה. ייתכן שכל הקטעים הללו הם חלק מאותו פנקס עצמו, אך בכתב ידם של שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף בעל זיקה. הקטע הראשון (רקטו) נושא את הכותרת: "ספינת כרא עלי וארץ מן אנטליא פי כ רמצן סנת מו" — כלומר, ספינתו של כרא עלי המגיעה מאנטליה בכ' ברמדאן שנת 46. הרישומים שמתחת מאורגנים תחת שמות פרטיים של אנשים (מצטפא, מחמד, חאג' עת'מאן, ומחמוד), ומתחת לכל שם מופיעות רשימות קצרות של סחורות וכמויות. אחת הסחורות היא אופיום (אפיון). הרשימה ממשיכה בוורסו עם שמות בעלי צליל יווני (אנטוני בר(?) ובאסיליקו), וכן כותרת "סרמאיא רייץ ובחרי" ("..., רב-חובל, ומלח"). המונח "סרמיה" מופיע גם יחד עם המונח "בחריה" באחד הקטעים הקשורים, ולכן ייתכן שמדובר בכינוי מקצועי ימי נוסף. בהמשך מופיעים סכומי החשבון של "כל הספינה" (ג'מלת אלמרכב). הקטע השני (רקטו) נושא את הכותרת: "סגירת (? תע'ליק) ספינתו של עבד אלעזיז עבאס". הרישומים שמתחת כוללים את השמות עבד אלעזיז קוקו, סלים(?) נאג'ח, סלאמה בן ג'עפר, עלי ג'אג'ור(?), כאתב תסלים(?) רייץ, ומחמד. בוורסו השמות כוללים את קוליוש, מחמד קושטין(?), עבד אלעזיז, שהיב חמאוי, ורב-חובל נוסף ששמו תמוה (טורקי?) — יאגיזי. ברישומים המפורטים מופיעות סחורות שונות, ובהן סבון, משי, מי ורדים, חלאוה, אלום ומשמשים (אלא אם כן "משמש" הוא חלק משמו של עבד אלעזיז).

טיוטה של העתק עצומה בכתב ערבי הממוענת לאלמלכ אלעזיז סיף אלאסלאם טע'תכין, האמיר האיובי השני של תימן (ואחיו של צלאח אלדין), ששלט בשנים 1182–1197. נשלחה מעדן (בצד האחורי, שורה 3). בין שאר תאריו של הנמען נזכרים: "סלטאן ג'יוש' אלמוחדין... בהאא' אלמלה, נצר אלאמה, ד'ו אלפצ'איל ואלמנאקב, [...] אמיר אלמומנין, אבו אלפוארס, טע'תכין אלנאצרי...". העצומה מזכירה בתי מסחר "של המערב" (או אולי "של הערבים") (מתאג'ר אלע'רב או אלערב); דבר מה "אל ארצות תימן" (אלי דיאר אליאמן); בקשה לעשיית צדק לטובת קבוצה של אנשים (אלאנצאף עליהם); ובואו לעדן (מדינת עדן) של אלשיח' אבו עמראן בן אבו סעיד בן עלון (או ע'ליב?) הסוחר הנודד (אלתאג'ר אלמתרדד) יחד עם חבריו היהודים, היוצאים ממצרים והנכנסים מהודו (וג'מאעת אליהוד אצחאבה אלצאדרון מן מצר ואלוארדין מן אלהנד). סוחרים אלה זכו לחסות מטעם השלטון (אלרעאיה... ואלחמאיה...). (בנקודה זו הסופר דילג לשורה הבאה משום שכבר היו רשומים על הדף חשבונות קודמים.) הם הצליחו לסחור ולשגשג (צרף בצ'איעהם ואמואלהם(?) ומעונתהם עלי מא יתם אחואלהם עלי ע'איה אל-[...].... יתצרפון בבצ'איעהם ב-[...] ושרא...). אך כעת חלה תפנית כלשהי בגורלם (אלתקלב פי אחואלהם אעאקה...). בשורה שלאחר מכן מוזכר "מרסום", אולי בקשה מהנמען להוציא צו או הוראה לסיוע לסוחרים היהודים. ראו דיון אצל רוקסאני מרגריטי על תיאורו של אבן אלמג'אור בנוגע למעורבותו של טע'תכין במסחר, באמצעות הקמתם או אכיפתם של משמרות ימיים שתפקידם להגן על הסוחרים מפני שודדי ים, תמורת גביית מס ספינות מהסוחרים.

מכתב בכתב ערבי, ובתוכו שזורים כמה ביטויים בעברית. ייתכן ששם הכותב הוא אבו אלפרג' (בפינה הימנית העליונה של הצד הראשון, אם כי זהו מקום בלתי שגרתי לחתימה), והנמען הוא דודו מצד האב (או לכל הפחות מכונה "עמי"), ככל הנראה סוחר. אביו של הכותב נפטר זה לא מכבר (השורה הראשונה בשולי הצד הראשון), ונראה שמתנהל סכסוך ירושה בין הכותב לאישה כלשהי, אולי אחותו (למשל "ישפוט אלוהים ביני לבינה", שלוש שורות לפני האחרונה בצד הראשון). הכותב מתנצל על שלא בא בעצמו (חמש שורות מתחתית הצד הראשון), ולאחר מכן מזכיר מישהו או משהו שמגיע לפוסטאט. החל מן השוליים של הצד הראשון ולכל אורך שאר הצד השני, הכותב מפציר בדודו לשלוח לו כסף, ועל כך יזכה בשכר רב מאת האל על תמיכתו בתלמיד חכם. בשוליים מופיעים גם המשפטים המסקרנים הללו בתערובת של ערבית ועברית: "הוי דודי, ראה את הגויים, כיצד יֵדעו (יַדרון?), מה שהם יודעים (יַעלמו) הוא שאני (? או שהוא?) אִמאם בג'אמע (בדרך כלל בהוראת מסגד) או בזאויה (בדרך כלל בהוראת מנזר סופי). אני עוסק בבית האל ובתורתו הקדושה" (קריאה זו משוערת). חלק ניכר מן הצד השני מוקדש לפרשנות של דברים ל"ג, י"ח, שבה שבט זבולון מובן כשבט של סוחרי ים התומכים בשבט יששכר, תלמידי החכמים שבאוהליהם. בנוסח שבמכתב זה מוסיף הכותב כי בכל פעם שספינות זבולון עמדו על סף טביעה, תפילותיו של יששכר היו מצילות אותן. (לאורך כל המכתב מדגיש הכותב את ריבוי תפילותיו לטובת דודו.) בשוליים הוא חושף את כוונתו לעלות לרגל לירושלים.

בצד הפנים, עם הכתובת בצד האחורי: בקשה/מכתב מאת מסלם בן עלי בן מסלם אל אבו אלפרג' מוהוב בן יוחנא. השולח הוא פקיד מדינה או לפחות גובה מס או ערב על קני סוכר באזור הדלתא. הוא פותח בדיווח על 1,550 או 1,650 תבניות חרוטיות (אבּלוּג'ה) של סוכר גולמי (קנד) ששלח מן המטעים בפווה ובסמח'ראט באמצעות שלוש ספינות. (יש לשים לב לאי־ההתאמה: בתחילה הוא נוקב במספר 1,550, אך סיכומי המשנה מצטברים ל־1,650. לתיאור ולתצלום של האבּלוּג'ה והציוד הקשור אליה, ראו את עבודת הדוקטור של איאן ג'ונס משנת 2018, וכן צוגיטקה סאטו, "סוכר בחיי החברה של האסלאם בימי הביניים".) לאחר מכן הוא עובר ללשון של עתירה כדי לבקש מן הנמען לדאוג למכירת הסחורה, להעביר את התמורה אל הדיוואן ולהשיג עבורו את הקבלה. הוא מקונן על הוצאותיו הכבדות על ג'על (דמי תיווך), מאוּן (אספקה), עמאיר (בנייה או שיפוץ) ומצאלח ("אינטרסים"?), שמסתכמים ביותר מ־600 דינר בחודש, בעוד שאין ביכולתו להפיק מן המחוז הזה הכנסה של אפילו 100 דינר בחודש מכל מקור שהוא. הוא ממשיך בלשון של עתירה, ומכנה את עצמו "רג'ל מסתור" (אדם הגון ומכובד) שאינו רגיל לבקשות מסוג זה. הוא משווה את עצמו לסוחר החדל מלקנות ולמכור ופושט את הרגל במהירות. הוא מבקש מן הנמען להשתדל למענו או לכתוב בעבורו רֻקעה (פתק) אל פקיד בכיר יותר (אלמג'לס אלסאמי). מסיים בנוסחת ראי (העברת ההחלטה לדעת הנמען), חמדלה (שבח לאל) וחסבלה (אמירת "דַי לי באלוהים"). בצד האחורי מופיעה הכתובת בכתב ערבי.

מכתב מסחרי, שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט. הנמען הוא אבו עמראן מוסא, ואולי מדובר במשה בן אבו אלחי ח'לילה. תיארוך: בערך 1100 לספירה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען בעניין המסטיק (שרף עץ) שהיה בביתו של הקאצ'י ואשר נמכר. השולח כתב לאבו אלח'יר סלאמה בן סעיד וביקש ממנו לגבות את התמורה. הנמען הזכיר את המצב בנוגע לאלום (צריף), דבר שגרם צער לשולח. הוא אומר: "עד היום אף אחד מן הביזנטים ואף אחד מן הרוקחים אינו קונה אותו." השווקים גרועים. הביזנטים אינם קונים דבר. הוונציאנים מכרו את הפלפל שהביאו תמורת שלושה טארי (רבע דינר סיציליאני) למשא. השנה לא הגיעו סוחרים מקונסטנטינופול. השנה הביזנטים ייבאו רק יין, גבינה, דבש, שמן ומעט מסטיק. עדיין אין ידיעות מהימנות על הספינות מן המגרב, אך נראה שהפליגו. על הנמען לדבר עם אבו אלח'יר סלאמה ולגרום לו לאסוף את השעורה מן המומחה ולמכור אותה. השולח מתלונן על עניין כלשהו הקשור באבו אלבשר. דרישות שלום לשר השרים (=מבורך בן סעדיה). נראה שהמכתב הסתיים במקור בנקודה זו. בהמשך מוסיף השולח: "הגיעו סוחרים מבנגאזי (ברניק) עם הידיעה שכל הספינות יצאו לדרך." דרישות שלום לאנשים שונים. ישנו סכסוך בין המגרבים לבין משפחת בן נחום הנכבדה מאלכסנדריה. מופיע משפט חידתי: "להם ראש אחד, ואילו לנו מאה ראשים." מוזכר אדם בשם יעקב בן ע'ליינה(?). בשוליים מוזכרים "אביתר וחבריו", ככל הנראה הכוונה לאביתר בן אליהו הכהן. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל.)

מכתב מיפת בן מנשה ככל הנראה לאחיו אבו אל-סרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. (ידוע שהנמען הוא פרחיה משום שיפת מזכיר את אחיהם אבו סעיד חלפון בגוף שלישי.) תיארוך: 1100–1138 לספירה, בהתבסס על השנים שבהן היה חלפון פעיל. יפת מתלונן על בדידותו ומפציר בנמען (או בנמענים) לבוא במהירות. הוא מדווח כי המומיא (אלמומיא) נמכרה תמורת 6 דינרים ו-45 דרהמים. המונח מומיאא' התייחס בתקופה זו לשלושה חומרים רפואיים שונים — ביטומן, פיסאספלט, וחומר המופק מגופות חנוטות — וקשה לקבוע איזה מהם סביר ביותר בהקשר של מכתב זה. (לסקירה על המשמעויות המתפתחות של מומיאא', ראו את מאמרו של קרל דננפלדט על המומיא המצרית והוויכוח סביבה במאה השש-עשרה.) יפת שוחח עם אבן סלמה ועם אפרים על עניין כלשהו. בהמשך באות עצות או דרבונים בנוגע למסע, אך הם קשים להבנה ("...אילו רצית לנסוע מדי חודשיים, היית עושה כן, ואחרים אינם פיקחים(?) ממך. שכור [בהמה/ספינה] מפוסטאט לאלכסנדריה... מועד הפלגת הספינות, יישירם האל..."). דרישת שלום לחלפון ול"אלה אשר עמו" (מן ענדהו). דרישות שלום מאמם ומאחיותיהם. נראה שהמכתב הסתיים תחילה כאן. יפת ממשיך בתזכורת לחלפון להשיג מכתב או מסמך מהדיין "בנוגע לדבר ששאלתי אותו עליו". יפת מבקש שהנמען יביא תותיא (תותיה) ומרכיבים רפואיים אחרים, מאחר שאלה נרשמו לו לעיניו ואומרים לו שדבר אחר לא יועיל. דרישות שלום לסת נעים ולאברהים (שאמור לבוא יחד עם הנמען).

מכתב מאת עלאן בן חסון, שנשלח מעדן לאחר חזרתו ממסע קשה לחוף הדרומי של הודו, ונמען לערוס בן יוסף. לפני הגעתה השנייה של הספינה לכולם, היו על סיפונה ככל הנראה שני נאח'ודאות (קברניטים): עלי נאוּכּ, שירד בפאכּנור, וקברניט שני שמת לאחר מכן בלב ים, והוא זה שהיה אחראי על הניווט. לאחר מותו נותרה הספינה ללא "ראש" וללא מפות ניווט (וכן ללא דבר נוסף שלא ניתן לפענחו בשל פגם בכתב היד). התכנית הייתה לחזור דרך עדן, אך מהומה חברתית כלשהי גרמה לכך שכל תושבי העיר שבה שהו ברחו, וגם עלי נאוּכּ ביקש להימלט — ככל הנראה מבלי לקחת אותם עמו. הכותב מנע זאת בכך שדיווח על העניין למישהו בעל סמכות לעצור את הדבר (הפרטים מטושטשים בשל פגם בכתב היד), ובאישון לילה העמיסו את הספינה בחשאי (ההנחה היא שעלי נאוּכּ ישן בספינה באותה שעה), וכולם נמלטו יחד לפאכּנור. שם ירד עלי נאוּכּ ונשאר במקום, וכל היתר רצו להמשיך לכולם — אך אז לקה הקברניט בשבץ ומת. גופתו הושלכה לים (כפי שנהוג לעשות בלב ים — הוא חלה כבר בעודו בעיר), ואיכשהו הצליחו להגיע לכולם ללא מפות וללא קברניט. לאחר מכן הגיע קברניט (כּארדאר) שנטל את המושכות לידיו והציב את עלי נאוּכּ במקום הקברניט הקודם. מעניין לציין שהקברניט החדש ועלי נאוּכּ חתמו על מסמכים שגויטיין פירש כ"אישור התחייבויותיהם", אך ייתכן שמדובר פשוט בשטרי מטען תקינים — תופעה המוכרת ממסמכים נוספים הקשורים למסעות מסוג זה.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב או בפסטאט/קהיר, אל אחיו חלפון בן נתנאל, ככל הנראה באלכסנדריה. תאריך: 17 בנובמבר 1140. כתוב בערבית-יהודית. סביר שנכתב לאחר שחלפון נסע לאלכסנדריה כדי לפגוש את רבי יהודה הלוי. יחזקאל מתאר את הפחד שאחז בו כאשר חלפון נפרד ממנו ועלה על הספינה, בעודו חולה וללא בן לוויה. עיקר גוף המכתב עוסק בענייני מסחר, ובמיוחד בסיפור סכסוכים עם אנשים שונים בענייני חובות. יחזקאל נעזר באבו אלוחש סבאע. אחד הסכסוכים היה עם ה"נערים" (צביאן) שהיו חייבים כסף ליחזקאל. נערים אלה גייסו נגדו את שכניהם המוסלמים, ואיימו שאמם תפנה לרשויות השלטון (אלסלטאן) כדי לפטור אותם מפירעון החוב עד ש(— "חס וחלילה!" מוסיף יחזקאל) — יבריאו ממחלתם. יחזקאל כבר ערב בעניין שני נאמני בית הדין ואת הנגיד עצמו, אך גם הנערים פנו אל הנגיד. יחזקאל ממשיך בעניינו של אריסטוקרט בשם רזין אלדולה, הזועם משום שמסר ליחזקאל לרכוש עבורו בגד לחורף, וההזמנה לא הושלמה. יחזקאל מבקש מחלפון להזדרז ולהשיג את הבגד, שצריך להיות בצבע צהוב יפה. ניתן לשלוח אותו ליחזקאל בקליוב או אל "היהודי" (חוכר המסים) בשטנוף, שהיא האקטאע של רזין אלדולה. יחזקאל מבקש לקבל ידיעות על הגעתו של חלפון לאלכסנדריה ומבקש ממנו למסור התנצלות לרבי יהודה הלוי על שלא כתב אליו ולא בא לאלכסנדריה כדי לקבל את פניו באופן אישי.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. נראה כי אותו סופר השתמש שוב במסמכים רבים בכתב ערבי לכתיבת טקסטים ספרותיים/ליטורגיים (ראו הצעות לחיבור). המכתב נועד להישלח מפוסטאט לנמען שהפליג זה מקרוב מאלכסנדריה (כנראה מדובר בטיוטה, או שהמכתב מעולם לא נשלח). הוא נפתח בציטוט מירמיהו י"ז, ז'. ימים אחדים לאחר שהנמען (או הנמענים) הפליגו מאלכסנדריה, הגיע בנו של אלפצ'ל אבן סברה "טובע" (ע'ארק), דבר שהסב צער לכולם (האם ניצל מטביעת ספינה?). השולח מדווח שהנילוס השלים את עלייתו (אלמא קד אופא) ב"5 מתוך 17", ככל הנראה במשמעות של 5 אצבעות פחות מ-17 אמות. (לפי קריסטין צ'אליאן-דאפנר, אמה עד גובה של שתים-עשרה אמות חולקה לעשרים ושמונה אצבעות והייתה שווה לכ-54 ס"מ, ואילו אמה מעל גובה של שתים-עשרה אמות כללה עשרים וארבע אצבעות והייתה שווה לכ-46 ס"מ.) השולח מדווח שהכול במצרים מושלם תחת השליט (אלמסתנצר או וזיר?), שכל יום נכבשים בידיו שטחים חדשים, שטבעו עבורו מטבעות, "ואלדעוה פי מכות" (ביטוי קשה להבנה — האם הכוונה לכך שהדעוה הפאטמית "שוכנת במקומה"?), ושכוחותיו הגיעו עד MSYD אלרדיני (אולי מנית אלרדיני שבמחוז שרקיה בדלתא של הנילוס?). לחלופין, ייתכן שMSYD הוא איות עממי או איות מכוון משובש של מסג'ד; אלמקריזי וכרוניקנים נוספים מזכירים מסג'ד אלרדיני באתר שלימים הפך למצודת קהיר.

טיוטה של מכתב מבית הדין הרבני בפוסטאט אל מצ'מון בן חסן בנוגע לעיזבונו של חלפון הלוי בן שמריה (אבן ג'מיהר), שספינתו טבעה בקרבת עדן. המכתב נכתב בפוסטאט בשנת 1146. בית הדין הרבני בפוסטאט מדווח כי שמע לראשונה על טביעת הספינה מפי עדים נוכרים, אך נמנע מלפעול עד שהידיעה אוששה על ידי מצ'מון עצמו, וזמן קצר לאחר מכן הגיעו גם שלושה עדים יהודים אמינים שדיווחו על האירוע. צוללנים הצליחו לחלץ חלק מן הסחורות מהאונייה הטבועה. חלק מהסחורות הללו נתפסו בידי השלטון (הסולטאן), אך חלק אחר הופקד אצל מצ'מון בן חסן. ככל הנראה היה ערכן של הסחורות גבוה מאוד. בית הדין בפוסטאט ביקש למצוא מי שישמש כסוכן (אפוטרופוס) על נכסיו של הנפטר. תפקידו של הסוכן היה להוביל את הסחורות ולקבלן לרשותו, וכן ליישב כל ערעור או תביעה מצד אנשים אחרים שעשויים היו לקיים עסקים עם הנפטר. הם מצאו מועמד מתאים באברהם בן יוסף (אבן בקאל), והציעו לו את הסכום הנכבד של שמונים דינר תמורת קבלת התפקיד. אולם אבן בקאל סירב, ומשא ומתן נוסף לא יכול היה להתקיים שכן הוא כבר היה בעיצומה של היציאה לדרך. ידוע לנו ממקור אחר שהוא הגיע לעדן בשנת 1146. בית הדין בפוסטאט מודיע למצ'מון שהוא מסכים לכך אם הצליח למצוא אדם אחר שישמש כנאמן, ואף מסמיך אותו להגיע להסדר עם אבן בקאל עצמו אם הלה יסכים לכך.

רישום/רישומי בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל 1066–1108). נכתב על ביפוליו (שני דפים מחוברים). לא ברור מיד אם מדובר ברישום אחד או בשניים או יותר. ורסו (עמוד ימני): תמלול מילולי של רישום קודם מבית דין (ככל הנראה ערבי/מוסלמי), המוצג בנוסח "פאחצ'ר לנא כט והד'א נסכתה חרף בחרף" (= הוצא בפנינו שטר וזו העתקתו אות באות), המעיד כי פצ'ל בן סהל בן פרח חייב לאבו אל-סרור פרח בן עטיה 101 דינרים, ושהוא יפרע את החוב באלכסנדריה. המסמך הקודם תוארך לעשור הראשון של חודש שעבאן בשנת 4[.]6 להג'רה. בתחתית העמוד נראית אולי חתימה הכוללת את השם מנשה. שלושת העמודים הנותרים נראים כרישום אחד רצוף. בתחתית העמוד השמאלי של הרקטו מופיעות חתימותיהם של טוביה בן ח'לף ומבורך בן סעדיה (שלימים שימש כנגיד וראש היהודים בשנים 1094–1111), לצד חתימה נוספת מטושטשת מאוד. עמודים אלה עוסקים בשותפות עסקית, ומעורבים בה: חסד בן שלה; סחורות יקרות ערך רבות (זהב, כסף, ברוקאד ביזנטי); 200 דינרים; נסיעה לסוריה (אל-שאם) לצורך מכירת הסחורות; עריכת חשבונות באלכסנדריה לאחר הנסיעה; טריפולי (כנראה זו שבאל-שאם); חקירתו של חסד בעניין זה; ושילוח הסחורות בספינתו של אבו עלי אל-שאמי, אשר טבעה. קשור למסמך משנת 1080/81 לסה"נ.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בכתב ידו של אברהם בן פרח. המכתב מתוארך לחמישה באלול, בתחילת אוגוסט או באמצעו. במכתב מדווח השולח על הפלגתן של ספינות מאל-מהדיה מזרחה, שכנראה היו בין ההפלגות האחרונות מזרחה, שכן עונת ההפלגה הסתיימה באמצע ספטמבר. המכתב מציין כי הספינות שיצאו מאל-מהדיה לפני הקאריב של אל-מפצ'ל אל-חיפי טרם הגיעו לאלכסנדריה — אם משום שהיו אלה כלי שיט שונים שהפליגו במהירות שונה, ואם משום שנקטו מסלול אחר ונתקלו במזג אוויר וברוחות שונות. במכתב מוזכרים שלושה מבני משפחת אל-תאהרתי שאף הם נסעו בקאריב, זה של אבן אל-מנג'א, שיצא לפני זה של אל-מפצ'ל אל-חיפי אך טרם הגיע. ארבעה מבני משפחת אל-תאהרתי עשו את הדרך מאל-מהדיה לאלכסנדריה בקיץ אחד ובספינות שהיו חלק מאותה שיירת ספינות, דבר המרמז על מיזמים משותפים, מתואמים ובהיקף נרחב. המכתב כתוב בכתב ידו המובהק של אברהם בן פרח האלכסנדרוני, וכיל אל-תג'אר (נציג הסוחרים), ששלח מכתבים לנהראי הן בשמו שלו והן בתפקידו כסופר עבור סוחרים שונים שניהלו עסקים עם נהראי. במכתבים רבים ניכרים סימנים לכך שאברהם בן פרח, בתוקף תפקידו כנציג הסוחרים, ניהל מעין סוכנות דואר מאלכסנדריה לפוסטאט ולמקומות אחרים במצרים.

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב מנהראי בן נסים, מפוסטאט, אל עיאש בן צדקה אלמע'רבי, בירושלים. תיארוך: בקירוב 1067 לסה"נ, על פי הערכת גיל המסתמכת על מכתב אחר שמוזכר בו, שנכתב בידי יוסף בן עלי הכהן, ואשר גיל מניח שזהותו ידועה, ואותו מתארך גיל בקירוב לשנת 1067 (אם כי עם ביסוס מעט יותר מוצק על צירוף התאריך העברי י"ג בחשוון עם חג העיד המוסלמי בשנים 1066–1068 לערך). המכתב הנוכחי מציין שנכתב למחרת יום הכיפורים. מוזכרים בו תפיסת ספינה בידי אלרום (הביזנטים) וקשיים סביב קבלה (כנראה של מס): "אני כותב לך בעניין זה כדי שאם יתעורר ויכוח, הוא לא יתחמק ממתן מענה ולא ישתוק במגעיו עמי. כיצד אוכל לשלם את הדינרים אם הקבלה אינה מגיעה אליי, או אם תאבד בדרך? אם תגיע הקבלה כפי שסיכמנו, אשלם" (רקטו, שוליים עליונים, שורות 7–14). מלבד זאת, המכתב מורכב ברובו מדברי שלום, ברכות לחג והתחשבנות על תכתובת קודמת; בתחתית הרקטו מוזכר מחיר החיטה, אך הקטע משובש והמחיר עצמו לא השתמר. המהדורה היא ברובה של משה גיל, עם תיקונים קלים בידי עמל בנסלים, יעקב דוויק, מרינה רוסטו ויוסוף אומרת'ואלא. לפי דיווח אחד, ברקטו מופיעה גם רשימה כלשהי, אך היא דהויה וקשה לקריאה.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל בן דודו ברהון בן צאלח אלתאהרתי, ככל הנראה במצרים, בסביבות שנת 1045 (לפי גיל). נהראי מציין בדאגה לברהון כי כבר שילם בפוסטאט לשליח האמיר, אבו אסחאק, סך של 150 דינרים, ומטריד אותו שהאמיר עדיין דורש ממנו את אותו הסכום באלכסנדריה. "אם חס וחלילה ימשיך לדרוש ממך תשלום לאחר שייוודע לו כי הסכום כבר נגבה ממני, הרי שעליך להזכיר לו את מכתבו שלו עצמו לשליחו אבו אסחאק, כדי שישיב לנו את אשר נטל מאיתנו." במכתב מוזכר גם משלוח של פנינים. כמו כן שולח נהראי את ברכותיו לח'לפה ממשפחת תאהרתי לרגל נישואיו לאישה ממשפחת עקבה. גויטיין תרגם קטע ממכתב זה בנוגע לביגוד ולצורך שחשו הסוחרים להקפיד על מראם החיצוני לא רק בשבתות ובחגים אלא גם בימי החול: "כאשר תגענה הספינות הסיציליאניות, אנא קנה עבורי שתי פרח'ות צרות באיכות מעולה שמחירן כשניים וחצי דינרים, ושני ת'ובים נאים בשווי של כדינר וחצי, והבא אותם עמך. ואם אתה, אדוני, תצא לדרך לפני הגעת ה[ספינות] הסיציליאניות, הבא לי שתי גלימות נאות בעלות מעט הדר, ומסור שניים וחצי דינרים ליוסף לרכישת שתי פרח'ות ולשליחתן, שכן אין לי דבר ללבוש בימי החול."

מכתב מאת סלמאן בן הארון, אלפצ'ל ואברהם בן פרּאח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ראשית 1054 לפי גיל. סלמאן בן הארון, שהתחתן אל תוך משפחת אלקאביסי, מבקש מנהראי לגבות עבורו חובות מאנשים שונים בפוסטאט, ולסייע לבן אחותו, יוסף בן פרח אלקאביסי, לרכוש סחורות בכסף הזה. אם הסכום לא יספיק, מורה סלמאן, יש למכור כמות של סבון המופקדת בפוסטאט אצל וכיל. לאחר מכן מבקש אלפצ'ל מנהראי למלא שליחויות נוספות הקשורות ליישוב סכסוך עם אדם בשם אבו אלסרור, שהוביל לניתוק היחסים בינו לבין יוסף בן עלי הכהן אלפאסי. הכותב השלישי, אברהם בן פרּאח, מוסיף למכתב אישור מטעם רשויות המס לייבא צימוקים (מסוריה?) ואת החֻ'מס הקשור אליהם. המכתב מזכיר גם את בעל הספינה המוסלמי אבו עבדאללה בן אלבעבאע, הנקרא כאן מחמד בן עבד אלרחמן. באשר לתיארוך: בהקדמתו למהדורתו טוען גיל שהמכתב נכתב מספר חודשים לאחר מכתב אחר, מאחר שהוא מכיל מידע דומה; אך באותה הקדמה עצמה הוא מתארך את המכתב הזה לראשית 1054, ואילו בהקדמתו למכתב האחר הוא מתארך אותו לאוקטובר 1056; וכדי להוסיף בלבול, ב-Kingdom סעיפים 315–316 הוא מציין שמכתב זה נכתב בערך ב-1057.

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, לבנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת הספינות. "היום שבו נודע לי על מסעך למצרים היה קשה לי יותר מן היום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי". מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין לאחותו של הנמען. השולחת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה) ונאלצה לנסוע לקירואן ולבקש צדקה בבית הכנסת, אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לשוב במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא עזרה בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה שהנמען שלח מספר חבילות של פשתן, אך אלו טרם הגיעו. דרישות שלום לאנשים שונים, ביניהם אחותו ואשתו של הנמען. דרישות שלום גם מבעלה של השולחת, אביו של הנמען. בצד השני מופיעה הערה לא קשורה על ספרים: "שיר השירים ורות יחד". הקטע השני שתחת אותה שמורה אינו בהכרח קשור, אם כי מראה הקלף דומה והוא ככל הנראה מתוארך גם כן למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הכולל מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

איגרת מקהילת היהודים בפלרמו אל קהילות היהודים בקירואן ובאלמהדיה, ובפרט אל אלחנן בן חושיאל ואל הנגיד יעקב בן עמרם בתור ראשי הקהילה בקירואן. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה. הכותבים משבחים את מעשיהם הטובים של אבו סעיד ח'לף/חיים בן יעקב הספרדי ובנו נסים. בזכות קשריהם עם השלטונות הם הצילו יהודים רבים מעונש לאחר שלא שילמו מיסים. כמו כן הם הצילו את רכושם של סוחרים לאחר שכמה ספינות טבעו במים. נוסף על כך, הם השפיעו על השלטונות לבטל החלטה להפקיע חלק משטח בית הקברות היהודי. האיגרת מזכירה אנשים נוספים, ובהם נתן פלוני, אברהם בן דוד בן לברט, שמואל בן משה, אבו אלפרג' שנמצא בדרכו למצרים, משה בן יחיא הבשם, ועמאר בן יהושע אלחלבי. חתומים על האיגרת: שמואל בן משה, דוד בן לוי, שמואל בן [...], סהלאן בן יהושע, יוס[ף] בן [...], [...] בן [...]אל, אברהם בן חיים, יהודה בן אליהו, אליהו בן יונה, אליהו בן אברהם, [...] בן יעקב, נסים בן אברהם, מתתיהו בן יונ[ה], [...] בן יעקב, פפוס (!) בן שבתי, שבתי בן [...], [...] בן יהודה, יצחק בן יצחק החזן, יצחק בן [...].

מכתב מיוסף בן אַרַח' אל אבו אלפצ'איל בן עמרם, בערבית-יהודית. ראו גם מכתב נוסף מיוסף אל ("התלמיד") נתנאל בן עמרם — אולי אותו נמען כמו כאן? יוסף בקושי מצליח לרסן את תדהמתו ומורת רוחו ממה שעשה אבו אלפצ'איל לבגד, ומכך שכנראה לא קיבל את שני מכתביו האחרונים של יוסף, או שלא קרא אותם כראוי, והמשיך וגזר את הבגד. הוא אומר שמעולם לא אירע דבר חמור כל כך, ושאפשר היה אולי לצפות לכך מאדם צעיר אך לא מזקן "אשר שוחח עם יסודי עולם" (? wa-taḥaddath maʿa yesodei ʿolam). מופיע כאן גם אוצר מילים מקצועי נוסף מתחום תעשיית הטקסטיל. בשוליים העליונים של recto מתגונן יוסף מפני האשמתו של אבו אלפצ'איל שקלקל עסקה הקשורה באבו סעיד. הוא שולח דרישת שלום לאבו אלפצ'ל, מנחם, נתן ויהודה. כמו כן הוא מצרף מכתב מטוביה אל נתן ששכח ממנו עד כה, ומוסיף את ברכותיו שלו לחגים, וכן בקשה משלו שנתן ישיג עבורו הדס (? marsīn) בשווי שני דרהמים מן הפרנס או ממישהו אחר (לסוכות?) וישלח אותו עם כל אדם — בין אם יהודי, מוסלמי אמין, או אפילו רב-החובל של הספינה. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בג'רבתאן (סריכנדפורם), מתוארך לאלול אתנ"ח לשטרות (אוגוסט 1147). המכתב כתוב בסגנון המנומס במיוחד האופייני לח'לף, ומכיל מידע על חליפת המכתבים ביניהם ועל עסקאות מסחריות משותפות: (1) המכתבים והסחורות שח'לף שלח בשנה הקודמת באונייה הג'רבתאנית אבדו יחד עם הספינה, וגם האונייה השנייה, שנשאה מכתב המסביר את האובדן, טבעה אף היא. (2) מבשר, אחיו של אבן יג'ו, טרם הגיע לעדן. (3) ח'לף קיבל את הסחורות שאבן יג'ו שלח לו מהודו: קערות קצא, נאד עם לימון, מעט זנגביל, וסל ובו פלפל וזנגביל. (4) ח'לף מבין מדוע לא הצליח אבן יג'ו לשלוח אגוזי בטל (פופל), שכן שמע דברים דומים מסוחרים אחרים בעדן. (5) ח'לף שלח לאבן יג'ו במנגלור את מה שכנראה היה הפינוק האהוב עליו: סוכר, צימוקים ושקדים. כמו כן שלח ויטריול, מסטיק לעיסה, עשרה גיליונות נייר לבן (פריט נדיר ככל הנראה, אם לשפוט לפי המראה הזה בלבד) וקושט, אך לא ארסן. דרישות שלום נמסרות לשיח' באמא. החור הנמצא בשורות 40–41 היה קיים כבר בזמן הכתיבה.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל חלפון הלוי בן נתנאל בברוץ' שבהודו. התיארוך: בסביבות שנת 1134. המסמך פגום וחסרים בו סופי השורות. המכתב עוסק בעיקר בענייני מסחר, חלק ניכר מהם בפלפל ובאריגים. הוא מזכיר שספינה התהפכה בכניסה לעיר [למעשה, החיבור עם הקטע הנוסף מבהיר שמדובר באדם בשם ירבח שטבע] (שורה 15 בצד הקדמי); שמצ'מון בן חסן לא שלח השנה סחורה למצרים [למעשה, שלא מכר השנה כלל פלפל] (שורות 17–18 בצד הקדמי); סוחרים יהודים שונים שהגיעו לעדן ממצרים השנה, ובהם אבו אל-חסן אבן אל-עכאוי, בנו של אבן אל-עפצי, בנו של סבאע, [...] אל-מהדוי, וישמעאל אל-מע'רבי, שהביא בשורות טובות על היחסים עם השולטן (או השלטון, שורות 22–25 בצד הקדמי); הגעתן של שתי ספינות מהודו (שורה 32 בצד הקדמי); ומחלתו של ח'לף שנמשכה שישה חודשים, מטבת ועד סיון (שורות 8–10 בצד האחורי). דרישות שלום נשלחות לעמיתים באל-קצ' ובברוץ'. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן. (גויטיין זיהה תחילה את הנמען כאברהם בן יג'ו.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אמיר אשור.

מכתב בכתב ערבי, ממוען לאישיות רמת מעלה. נשלח מאלכסנדריה לפוסטאט/קהיר. השולח מדווח כי הגיע בשלום לאלכסנדריה ביום חמישי לאחר מסע נוח. הוא שלח מכתבים באמצעות אבו סעד אל אבן הלאל, אך זה האחרון טרם מצא פנאי לפגוש אותו. אבן טאהר כבר הפליג לדרכו עוד טרם הגעת השולח. שתי ספינות הגיעו מקונסטנטינופול אך אף הן יצאו לדרכן לפני בואו של השולח. ספינה נוספת הגיעה מקונסטנטינופול, אולם לא תפליג שוב עד הסתיו. שתי ספינות אחרות שהיו מושבתות מן השירות הוכשרו כעת ומוכנות להפליג אל בלאד אלשאם — האחת אל אללאד'קיה (לטקיה) והשנייה אל עכא (עכו). השולח מתכנן להפליג עם אחת מהן, לפי הנוחות, ולשוב לאלכסנדריה במועד שיאפשר לו לעלות על הספינה היוצאת לקונסטנטינופול בסתיו. כמו כן, הוא נפגש עם ג'מאל אלדין. תחתית המכתב קרועה. אין זה ברור מיד האם הטקסט שבצד האחורי (סיומו של מכתב בכתב ערבי, ובו שם אחד הכתוב בעברית) שייך לאותו מכתב או למכתב אחר. אם מדובר בהמשכו של המכתב שבצד הקדמי, משמעות הדבר היא שגם השולח וגם הנמען היו יהודים.

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

מכתב בלאדינו. תיארוך משוער: המאה ה-16. נראה שהמכתב הוכתב על ידי אדם עיוור. הוא אומר: "רבי יעקב אמר שאפילו אילו היו לי עיניים יכולתי לטעות, על אחת כמה וכמה אדם סגי נהור" (Rabi Jacob dijo ke afilu ke tuviera ojos podia enganarme kuanto mas ombre sagi naor). במקום אחר הוא אומר: "שאין לי עיניים ואין לי מי שישגיח עליי" (ke no tengo ojos y no tengo kien me mire). הוא ממשיך ואומר: "אני חושש שיקרה לי מה שכבר קרה לי" (tengo miedo ke me akontesca lo ke me akontesio), ומבקש מאשתו: "בואי למצרים, שאישה עם עיניים טובה יותר שתשגיח, פעמיים אמרתי לעצמי לעלות על ספינה ולא מצאתי חבורה..." (venid a Misrayim ke una mujer kon ojos es mas mejor ke mire, por dos vezes adije a meterme en barko y no tope conpania). אם כן, האיש העיוור הזה גר בקהיר, מנותק מאשתו שלכאורה גרה בארץ הקודש. הוא מקווה שאשתו תמכור את בגדיה ותכשיטיה (alajas) כדי לתמוך בו. במכתב מופיעים גם רישומי שרטוט של צמחים מעולפים.

מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עומר היושבת בפסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה המופיעים במכתב נוסף מאותו צמד. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המוזכר בכמה מסמכים נוספים מתקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים (1204-1168), וכן במסמך נוסף מהשנים 1203-1165 שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי. גויטיין שיער, על סמך אחד המסמכים, כי האיש היה אולי יתום או שזהות אביו לא הייתה ידועה, מאחר שהוא מזוהה אך ורק על שם אמו; אולם ממכתב אחר עולה כי אביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן גם שהוא הנמען של מכתב נוסף משנת 1181 לסה"נ. במכתב זה מספר בו אלמחאסן לאמו על הקשיים שנקרו בדרכו במהלך ההפלגה מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא התירו לו זאת, ולבסוף שכר מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. עם זאת, הוא נסע בנוחות בספינה הצפופה לאורך המסע, שארך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב מאת מוסא בן אבי אלחי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים. הכותב מוסר פרטים על גורלן המר של ספינות שנהרסו בסערה או נתקלו בצי הביזנטי. מבין הספינות ששהו באלכנאיס (נמל במערב מצרים), אלה שהצליחו להגיע עד אלכסנדריה היו שבע ספינות של אלאשפילי, וקארב אחד של כל אחד מאלה: אבן דיצור, אבן סנדור, אבן אלדג'דאג', אבן אלג'נאני ואלג'זולה — בסך הכול שתים עשרה ספינות. אויב שזהותו אינה מצוינת עצר ספינה אחת, והשאר נמלטו; בסופו של דבר רק חמש ספינות הצליחו להפליג בדרכן. גיל מקשר זאת עם חמש עשרה הספינות הנזכרות במסמך הנלווה (#447 אצלו), ולכן מבין שמכתב זה רומז שספינתו של אבן אלבעבאע הייתה בין אלו שטרם שבו לאלכסנדריה. מוסא מתכונן לצאת לארץ ישראל ומבקש מנהראי מכתב המלצה (קטע זה תורגם אצל אודוביץ', "Formalism and Informalism"). כמו כן מוזכרים הפיג' (שליח הדואר) ושובר מס על אודות חמש (אלח'מס) הקשור למשלוח של צימוקים. קיים מכתב נלווה לזה, ובו פרטים נוספים על אותם אירועים.

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, ששוגר ממהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפסטאט. המכתב מזכיר את אבו אבראהים (יצחק) בן ח'לף, שכתב לאלתאהרתי כדי להודיעו שהוא שלח שקיק ובו 500 רבאעיה (רבעי דינר) בספינתו של אבן אלבעבאע (בצד הפנים, שורות 10–11). כמו כן נזכרים בו פרטים על הובלה ימית מן המגרב ואליו, על תאונת ספינות, ועל מצב הביטחון והשלטון בסיציליה — אסון ימי שבו היו מעורבות ספינותיהם של אבן אלעואד ואבן שבלון, אם כי הכותב מציין שאין בידיו פרטים על מה שאירע ועל היקף האבדות. המכתב כולל פרטים על המצב המדיני והביטחוני בסיציליה, אף שהמסחר עם סיציליה ממשיך להתקיים, ומציין כי מהדיה תחת שלטונו של תמים בן מועז בטוחה. המכתב נושא תאריך של סוף חודש שבט; לפי גיל, אותם אירועים נידונים גם במכתב אחר הנושא תאריך של ח' באלול ומזכיר את שנת 453 להג'רה, ולפיכך מתוארך מכתבנו ל-2 בפברואר 1063. החלק התחתון של המכתב והחלק העליון (שורות 1–4) שמורים בנפרד.

מכתב מאבו אלמנא בן יעקב, ממקום לא ידוע, לנמען לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. אותו כותב כמו במכתב נוסף; ייתכן שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. השולח מציין כי אין באפשרותו לעזוב את הילדים מסיבה כלשהי. הוא מדווח כי ספינת ה-ZNJBRY (אלמרכב אלזנג'ברי) טרם הגיעה. ככל הנראה הכוונה לזנג'יבאר שבמזרח תימן, ופחות סביר שמדובר באי זנזיבר. מֻפַצ'ל נמצא על אותה ספינה. השולח מעלה את האפשרות שהיא נמצאת במרבאט (בעומאן של ימינו). השולח מציע לקבל ולשמור אצלו כל מכתב המיועד למחסן. "ובאשר לשפחה (אלוציפה), לא מצאנו דבר" — לא ברור אם הם מחפשים לקנות שפחה או מחפשים שפחה שברחה. מוזכר אדם בשם מנג'א בשוליים. רק מעט מן הטקסט שרד בצד האחורי. מוזכר זפת (קטראן). דרישות שלום לבנו של הנמען סלימאן. שתי השורות האחרונות מכילות תלונה על מצבו של השולח — בדידות ו"ציק אלצדר" (צרות הלב, מועקה).

מכתב מסחרי על קלף, מראשית המאה האחת־עשרה. הכתובת קריאה רק בחלקה ונכתבה באופן מבלבל. השולח הוא ככל הנראה אלפצ'ל בן יוסף. הנמען הוא אבו אלסרור פרח בן יהודה אלכינאני(?), המוכר בכינוי צאחב (ידידו של?) אלברדאני; מתחת נכתב "לאבו אל[פרג'] יוסף בן יעקוב אבן עוכל" — הסוחר הבולט ביותר במסמכי הגניזה מתקופה זו. המכתב נשלח אליו "לפוסטאט או לרמלה". ייתכן שהשולח שוהה בטריפולי. הוא כועס בנוגע למשלוח עצום של 581 ארגזים של "אותה תותיא ארורה" (תותיאא, תחמוצת אבץ) ועל הפסד כספי ש"אין לו תקנה... הרסתם אותנו". הוא מקונן על אובדן שמו הטוב בעיני "אנשי טריפולי, הסיציליאנים, המגרבים ואנשי המזרח, שלא לדבר על הבגדאדים". מוזכרת הגעתה של קבוצת סוחרים ששהו במצרים, ובהם אבו עמראן מוסא בן יחיא אבן אלטחאלה. מוזכרת (הגעת?) ספינתו של ערוס. המכתב מסתיים בעניין הנוגע לאישה בשם סת עלם. טרם נזכר בספרות ומן הראוי שיהיה מהדורה.

מכתב אל הבן/הנער ר' אלעזר, מאת יוסף אחיו של מנצור. כשלושה רבעים מצד הפנים (recto) של המכתב מוקדשים לביטויי רחמים עצמיים: הכותב מתאר עד כמה הוא עצוב ומודאג מכך שקיבל רק מכתב אחד מאלעזר, וכיצד הוא עתיד למות מרוב צערו וזקנותו, וכיצד מכתב היה מרפא את לבו, וכמה קשה לראות ילדים אחרים בחברת הוריהם. נושא המכתב פגום. מוזכר מישהו או משהו בביתו של רבי יוסף אחיו של מוסא, מחותנו של הנמען. מוזכרת איסטנבול (ומכאן אולי שלאחר 1453? גם הלשון והכתב תומכים בתיארוך מאוחר). המצב הכלכלי שרוי בשפל. הכותב שולח דרישת שלום לאשתו של הנמען ולבנו. "ואם תשאל עלי, אני בריא ושלם... מן היום שירדתי מן הספינה בבולאק (בולאך?!), אני בקו הבריאות". בסוף המכתב הוא שולח דרישות שלום לרשימה ארוכה של אנשים, ובהם יעקוב ובנו; אישה ירושלמית ומורה (חנה?) ובנה; הרופא פנחס; יהודה כראט (?); כל השואלים בשלומו; וכל בני משפחתו ונשותיהם.

רקטו: חשבונות ביהודית-ערבית. תאריך: המאה ה-11. נראה שמדובר ברשימת חובות (דיון). הסכומים גבוהים למדי: ישועה, בדמסיס: 36 דינרים; הור(?) בן יחיא, בצהרג'ת: 25 דינרים, חתימתו על כך אצל עלון; יצחק בן [...], במחלה: 36 דינרים "וקצת", חתימתו על כך אצל מרג'א; שמואל, במחלה: 36 דינרים, חתימתו על כך אצל מרג'א; מנשה הכהן, בנמרה (סמוך למחלה), עבור 10 רטל מוצלב ישן (סוג של משי): 22 דינרים; הארון, במתבול (סמוך לנמרה), עבור שמינית ח'זאג' (סוג של משי): 29 דינרים; הרשומה האחרונה מזכירה חזן אך קשה לקריאה. השם המקומי העכשווי של נמרה הוא, כנראה, נמרת אל-בצל, כמה קילומטרים צפון-מערבית למחלה. קשר זה טעון מחקר נוסף. ורסו: סוג שונה של חשבון מסחרי, ונראה שהוא בכתב יד אחר. ישנם שני קטעים בזווית של 180 מעלות זה לזה. מפרט הוצאות משלוח פלפל ופשתן דרך רשיד. מזכיר עלויות שוחד (ברטיל) עבור הספינה, ובן נהראי.

ביפוליום על קלף, ובו מספר גושי טקסט, כולם בערבית-יהודית. (1) רקטו, עמוד ימני: ייתכן שמדובר בקולופון (פותח במילה "כתאב..."), אך ייתכן גם שזהו טקסט מסחרי. מופיע תאריך: 1 בחשוון שס"ב. (2) רקטו, עמוד שמאלי: שטר מטען (פותח בלשון "מערפה' מא עבי פי אלקפץ..." — ידיעת מה שנארז בתוך התיבה). לאחר מכן באה רשימה ארוכה של סחורות לצד הכמויות שלהן. בין הפריטים נמנים מספר בגדים ועוד שלל פריטים של מטריה מדיקה (חומרי רפואה). (3) ורסו, עמוד שמאלי: חשבונות שונים. בחלקו העליון: סכומי כסף שנגבו. מאסחאק: 8 רבאעיים. מאבו יוסוף: [...] רבאעיים וחצי. מאבו אלפצ'ל: 9 רבאעיים. בחלקו התחתון: "יום צאתי ממאזרה היה יום רביעי [...] אלול תש"ע... בספינתו של אדוני הקאצ'י...". התאריכים דהויים מאוד, אך נראה שהראשון הוא 1 בחשוון ד'תשס"ב לבריאת העולם (1001 לסה"נ), והשני הוא אלול ד'תש"ע לבריאת העולם (1010 לסה"נ).

מכתב ממח'לוף בן מוסא לנמען לא ידוע (הכתובת נחתכה). המכתב עוסק בסחר באוקיינוס ההודי, וכולל מצד אחד שאלות ודיווחים מסחריים, ומצד שני תלונות חרישיות כלפי יריביו של הכותב. נזכרים בו אבן יג'ו ומחרוז. בין הסוגיות המסחריות המעסיקות את מח'לוף נמנית השאלה כיצד נמכר השמן במקומו של הנמען. הוא מבטיח לשלוח לו כל מה שראוי לקנייה, גם אם המחיר גבוה. הוא דן בגלימת ח'ז (משי משובח), בשתי פוטות תוצרת העיר הפיומית בוש, בשק קטן של קונכיות צדף (קאורי), בבד ארוך ורקום שהזמין עבור בנו, ובתשלום או משלוח לזכרי בן שר שלום — קרוב לוודאי אבו זכרי בן אלשאמי בן שר שלום, סוחר הודו ונאח'דא שמצא בסופו של דבר את מותו בטביעת ספינה בין עדן להודו. כמו כן מזכיר מח'לוף סוחר שנהב המתגורר באחד מבתיו ובידיו אם הפנינה (צדף נאקר), שאותה מתכוון מח'לוף להשתמש לצורך קבקבי עץ — בין כשיבוץ ובין למכירה ולשימוש בתמורה.

מכתב מפורט בענייני מסחר ועניינים אישיים שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. המכתב מתאר את המצב הקשה ששרר באלכסנדריה בעת מצור, ככל הנראה המצור שהטיל אלאפצ'ל בשנת 1094, לאחר שניזאר מצא מקלט באלכסנדריה בעקבות מותו של הח'ליפה אלמסתנצר. הכותב מספר שחלה במחלה קשה במשך שישה חודשים, וארבעה מתוכם היה מרותק למיטתו. הוא מתאר את משטר הטיפול שנקבע לו ומציין כי אנשים כבר התייאשו ממנו וחשבו שלא יחלים. פרנקל הציע שהכותב מתאר מגפה, המוכרת ממכתבים אחרים, אך כאן אין סימן ברור למגפה (הקריאה של המילה האחרונה בשורה 7 כ-al-nās אינה ודאית ואינה מתאימה לחלוטין להקשר). הכותב מדווח שלא ניתן להשיג באלכסנדריה פלפל, קינמון או ג'ינג'ר, ומבקש מהנמען לשמור את הסחורות הללו עבור הביזנטים, ומציין כי כל הביזנטים מתעתדים לצאת לפוסטאט מיד עם הגעתן של שתי ספינות מקונסטנטינופול. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין.

ספרות עממית בערבית-יהודית. הטקסט מתאר סכסוך כנראה בין אדם בשם סהל ובין איש כורדי, ששניהם טוענים לבעלות על ספינה (ע'ראב). על כל אחד מהם לתאר בפני השופט את הסחורה הנמצאת על הספינה, וזאת כדי להוכיח את טענתו. אמירותיהם בפני הקאצ'י מופסקות שוב ושוב במטבע הלשון "אעז אללה אלקאצי". הטקסט נראה עשיר במונחים הקשורים בתרבות חומרית. חלק מהפריטים המוזכרים בבירור אינם יכולים להימצא על ספינה (למשל "גנים וגלגלי השקיה... מסגדים ובתי כנסת..."), ודבר זה עשוי להיות הומוריסטי או נובע מחוסר בהקשר. קיים גם קטע פגום שבו מוזכרים שמות גיאוגרפיים, ובהם סמרקנד, ח'וראסאן, בגדאד, סין, ברקה, עמאוריה (=ʿAmmūriyya?), ועוד מספר מקומות. צד אחד נראה כהמשך של צד אחר, אם כי החיבור ביניהם אינו ישיר. צד נוסף מכיל קטע מאותו הקשר אך בכתב יד שני (בעוד שני הצדדים האחרים נכתבו כולם באותו כתב יד).

מכתב ממחרוז בן יעקב במנגלור אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן בברוץ' שבגוג'ראט, מתוארך לשנים 1145–1148 בקירוב. אבו זכרי שימש כנציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט, ונתקע בברוץ' לאחר שנשבה בידי שודדי ים סמוך לנמל תאנא (Thane של ימינו) בצפון הודו — אותו נמל עצמו שעליו מדווח מרקו פולו, כמאה וחמישים שנה מאוחר יותר, כמרכז של שוד ימי. מחרוז בן יעקב, גיסו של אבו זכרי, הוא נאח'ודא (בעל ספינה) השוהה במנגלור, ובמכתב הוא מזמין את אבו זכרי להצטרף אליו על ספינתו שלו בדרכה חזרה לעדן. אחותו של מחרוז (שנותרה בפוסטאט) הייתה נשואה לאבו זכרי, ואילו אחותו של אבו זכרי הייתה נשואה למצ'מון בן יפת, נציג הסוחרים בעדן. המכתב כתוב בכתב ידו של אברהם אבן יג'ו. המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, וכן על מאמרו של צ'קרוורטי על סחר הסוסים והשוד הימי בתאנא לאור עדויותיו של מרקו פולו.

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי הלוי, באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות שנת 1135 לסה"נ. גויטיין זיהה את שולח המכתב על פי כתב ידו (זיהוי המתחזק גם מתוך תוכנו של מכתב נוסף). ככל הנראה שלח סעדאן אל חלפון משלוח של פנינים. הוא מתלונן על תכניתו של חלפון לנסוע אל דמשק דרך היבשה ולא בספינה מאלכסנדריה, שכן סעדאן ציפה כי השניים ייפגשו שם, וכי חלפון ישלם לו את כל החוב שחב לו אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל, או לפחות חלק ממנו. חלפון כבר תיאר לסעדאן את מחלתו הקשה של יחזקאל. לדברי סעדאן, פיקדון המשי שהפקיד אצלו חלפון אינו מספיק לכיסוי החוב. גויטיין מעיר כי "הסגנון היפה הרווי בנימוסי דרך ארץ, אף כאשר הכותב מתלונן על עוול שנגרם לו, מזכיר את האיגרות הספרדיות, ואין ספק כי הרגלי הכתיבה שרכש סעדאן בעת שהותו בספרד דבקו בו".

מכתב מיצחק בן אהרן אלסג'למאסי, השוהה בדהלכ, אל חלפון בן נתנאל. מתוארך ל-ח' בתמוז, ככל הנראה משנת 1140 לסה"נ. יצחק ממשיך לדווח לחלפון על מסעו ממצרים לעדן. הוא כותב שישה שבועות לאחר מכתבו הקודם, ששלח מעידאב. זהו המכתב השני ששלח לחלפון מדהלכ. הוא מתאר את מסעו בדרך הים דרומה מעידאב, תחילה לסואכן ומשם לדהלכ. הסוחרים יצאו מעידאב בשתי ספינות השייכות לאלשריף — אחת גדולה ואחת קטנה. רוב הסוחרים בספינה הקטנה נאלצו לרדת ממנה בסואכן, משום שהייתה עמוסה מדי ומים חדרו לתוכה. בהמשך נודע להם כי הספינה הקטנה טבעה. השולח מוסר את שמותיהם של הסוחרים היהודים שניספו ושל אלה ששרדו, ובהם (בין הניספים) אבן אלשמוס (שטביעתו מוזכרת גם במסמך 76). כמו כן מוזכרים: אבו אלח'יר אלנג'אר ('הנגר'), דוד, אבן זע'מאר (צע'מאר), אבן אלרקאצה, אבו נצר, אבו אלפרג', ואבו אלברכאת.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. ככל הנראה בכתב ידו של יצחק בן שמחה נישאבורי. תיארוך: המאה האחת-עשרה. במכתב מוזכרות ספינות שהגיעו ממקומות שונים, ובהן שלוש מאלמהדיה ואחרות מאלאנדלוס. הכותב סבל משלוש מחלות רצופות במהלך החודש וחצי האחרונים, אך כעת הוא שב לאיתנו ולעבודתו (אלום אנא מתצרף), "אלא אם כן תבוא עליי מחלה נוספת". הכותב שלח באמצעות אבו אלחסן אלמזידי בקבוק של סִכַּנְגַ'בִּין סַפַרְגַ'לִי (משקה מתוק-חמוץ של חבושים) ובקבוק "נאה" המכיל רוֹבּ (רסק מרוכז) של בוסר ענבים (רֻבּ חִצְרִם) ומעט חבוש. הוא מתנצל על כך ש"החצרם כאן אינו כמו החצרם השאמי (של ארץ ישראל וסוריה)" (השווה למסמך אחר שבו מופיע גם כן חצרם שאמי). בהמשך המכתב דן הכותב במחיר המשי. שמונה שורות מלמטה הוא מבקש שיעדכנו אותו בנוגע לתימן ולאלשאם (ככל הנראה אם הגיעו משם מכתבים או סחורות).

מכתב מאבו אלחי בן צאלח אלצבאע', השוהה בפלרמו, אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. השולח הגיע לפלרמו במטרה להמשיך משם למצרים, מאחר שהמצב בארץ (כנראה אפריקיה) היה רע, והוא לא הצליח לפרנס את משפחתו. הוא מתאר את מצבו העגום. הוא שריין מקום בספינה (קֻנבּאר) השייכת לאדם מתִנّיס, אך המתין והמתין, ובינתיים כל יתר הספינות הפליגו ("אפילו ספינות טריפולי"). לבסוף הגיע ליל השינה על הספינה (אלמביית), אך באמצע הלילה החרים השלטון את הספינה ואת המטענים שעליה, והוריד מעליה את כל הנוסעים, ובכללם גם אבו אלחי "ביש המזל" (אלצ'עיף אלנג'ם) — האם הכוונה לעצמו? כך נותר השולח תקוע בארץ זרה ללא פרוטה. "ידי ורגלי נקטעו, והשארתי אחרי את בני ואת משפחתי (או: אשתי) אובדים". אבו אלחי מבקש מברהון את עזרתו. (פרטים בחלקם מגיל ומבן-ששון.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. נושא תאריך: י"ב באלול א'תנ"א לשטרות = 27 באוגוסט 1140. המכתב כולל ידיעות שונות. הראשונה שבהן, וזו שלשמה ככל הנראה נכתב המכתב, היא בשורת הגעתה של ספינה גנואזית שהשתייכה לאותה שיירת ספינות כמו ספינת הסולטאן, שטרם הגיעה. הדבר עורר חרדה בקרב הציבור, ככל הנראה משום שכבר ידעו שרבי יהודה הלוי אמור היה להגיע באותה ספינה. המכתב כולל גם מידע על מחירי המשי ועל זכות הקדימה של רשויות השלטון ברכישת הסחורות שהגיעו. אבו נצר מביע תקווה כי מצב רוחו של חלפון השתפר וכי אין לו עוד סיבה להתלונן עליו (על אבו נצר). בסיום המכתב מובאות דרישות שלום מבני משפחה ומאנשים הקרובים לחלפון (כגון אבו אל-נג'ם ואבו מוסא הארון), לחלפון, לבני משפחתו, ולאנשים בפוסטאט.

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

טיוטת דיווח רשמי הכוללת שני קטעי תקביל (taqbīl) ושני קטעי נארטיו (inhāʾ). הקטע הראשון מזכיר תושבים מקומיים החוסמים את הגישה באמצעות אבנים. הדיווח עוסק בשני עניינים: (1) קבוצה של בני חסות (ד'ימים) קבעה תורנות שלפיה הם נוטלים אבנים מדי יום וממלאים בהן את האגם (בֻּחַירַה) או התעלה (בַּחְר) של "השרשרת" (אל-סלסלה), וזאת על מנת למנוע מ"ספינות האויב, יזנחם האל" (מראכּב אל-עַדֻוּ ח'ד'להֻ אללה) להתקרב. ביטוי זה משמש בדרך כלל בהתייחסות להתקפות צלבניות פרנקיות. (2) בשבת ה-7 בחודש צַפַר ניגשה קבוצה של סוחרים ביזנטים אל מַגְ'לִס אל-חַרְבּ ובִּקשה זכות מסחרית כלשהי (ייתכן שמוזכר שׁוּחַ = עצי אורן). (המידע נשען בעיקר על תאמר אל-ליית'י, מרינה רוסטו וסטפני לושר.) הקטע נוצל מאוחר יותר לתרגום אונקלוס לבמדבר כ"ח, כ"ו–ל"א.

מכתבים בערבית-יהודית. כתובים על פיסת נייר צרה. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-13. רקטו: מכתב הממוען לאלעזר, ובו מתלונן הכותב על העיכוב של הנמען בהעתקת הקונטרסים (כראריס). הכותב שלח לו אוקייה אחת של דיו, וכן את אבו אלפרג' עם בהמת רכיבה, ועל אלעזר לשלוח עמם את הקונטרסים ואת הקלף. הכותב שילם עבור סלימאן את מס הגולגולת (ג'אליה) שלו. אשר לקונטרסים שנשלחו עם אלבלביסי, וכן שני הקונטרסים שנשלחו עם אבו עלי — הכותב לא קיבל אותם. אם נושאי החפצים ימצאו ספינה לעלות עליה, עליהם לעשות כן. ורסו: מכתב מאלעזר אל 'סיידנא'. הוא מדווח שהדיו מעולם לא הגיע, ולפיכך הוא יושב בטל ממלאכה, ועל הנמען לשלוח לו דיו נוסף — שתי אוקיות ליתר דיוק. אישה ('סת') הייתה חולה. ייתכן גם שהמכתב של אלעזר נכתב קודם, והמכתב השני הוא התשובה אליו.

תיעוד של מסמך מדינה בכתב ערבי, בפורמט קודקס. במקורו השתרע ככל הנראה על שלושה דפים לפחות, אך נשתמר רק דף אחד המכיל את החלק האמצעי. המסמך מדווח כי מתוך עשר ספינות שנבנו לאחרונה (אלמסתג'דּ אנשאֹהא) במספנה (צנאעה) של דמיאט, ספינת משא (חמאלה) הופקדה תחת פיקודו של אדם מסוים, שהתנדב להשלים את ציודה ומכשיריה (תברّע פי תכמיל עדדהא ואלאתהא). אדם זה מצהיר בפני עדים בתאריך המצוין (אולי 2 בשעבאן 537 ה' או 567, אם כי ספרת העשור מחוקה ברובה), ובפיקוחו של פקיד המדינה אלשיך' אלח'טיר(?) ת'קת אלח'לאפה ג'לאל אלמלך [...] צפיّ אמיר אלמאמנין אבו אלחסן עלי בן סלים, כי קיבל לידיו את הספינה על כל ציודה. בהמשך מופיעה רשימה של ציוד הספינה (תרנים, אסקריות, מפרשים, חבלים וכיוצא בהם), הקשה ביותר לקריאה. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב המופנה לאבו ל-ח'יר(?) בן אבראהים אל-[...]. בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. שמור כמעט במלואו, פרט לפינה השמאלית העליונה של הרקטו. המכתב הוא תשובה לפנייתו של הנמען בדבר חדשות המערב (אח'באר אל-ע'רב). הקטע הראשון פותח במילים: 'לגבי אל-מהדייה...'. מזכיר שתי ספינות, אחת של צאחב אל-מהדייה ואחת של הביזנטים (אל-רום). תבלינים (צקט) נמכרים היטב, בניגוד למצב באלמריה. הקטע השני: 'לגבי טרבולוס...'. מזכיר פריט חדשות 'שאינו נסתר מאיש' ו'איש מוסלמי מסוים' שעשה משהו, 'וזו דרכם של המוסלמים.' השולח מבקש לשלוח לו מגוון סחורות, כגון פלפל, עץ-ברזיל ומי ורדים. ברכות לאנשים שונים. הנמען המוזכר בגב הדף פותח במילים: 'חצ'רת מוולאנא אל-שייח' אל-אג'ל אבי אל-חוסין מחמד (או אחמד) בן אבראהים'. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מאת המלמד אבו אלח'יר, השוהה במניית זפתא, אל אחיו אבו נצר מחפוט', גיסו של אבו אלבשר(?) אבן אלאבזארי(?), המתגורר בדרב אלדהאן שבחארת זווילה בקהיר. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבי המעטפה רשומה בכתב ערבי. השולח מספר כי נכנס לשותפות עם אבו אלמנא בן חיא בעיסוק בהוראה, אך השניים משתכרים רק 6 דרהם לכל אחד בשבוע. הם מבקשים לדעת האם קיימים סיכויי פרנסה טובים יותר בקהיר. השולח מאיץ בנמען לבוא במהירות ולהביא עמו חיטה. אם לא יצליח למצוא ספינה ממקומו, מוצע לו ללכת ברגל עד בנהא ומשם לעלות על סירה שתביאו למניית זפתא בעלות של חצי דרהם בלבד. השולח שואל גם על מחירי זרעי הפרעוש (פליאוורט), זרעי הרגלת הגינה (פורסליין) והכמון השחור (קימל). (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיות גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

מכתב בערבית-יהודית. מאישה, אולי לבנה. היא מזכירה שהיא הייתה חולה (כונת וגעה) ומודאגת (משגולה אלקלב) משום ששמעה שחם מאוד במקום שבו שוהה הנמען. היא נשבעת באביו של הנמען. היא מדווחת שמכתבו של הנמען הגיע עם אבו אלפרג'. מזכירה גם את חיים ואת אבו סלימאן. מתייחסת למכירת ספרים. מבקשת סוכר כשר (חלאל), "כי אני חולה," ומעט גבינה, משום שיש לה תשוקה גדולה אליה (תעלקת נפסי אליה כתיר). דרישות שלום לאח. מדווחת על הגעתן של ספינות (ביזנטיות?) עם הביטוי הסתום קדאקד או קראקר רום. כן מזכירה ספינות של אבן באדי(?) עמוסות שמן וספינה מהמערב, וכן את הספינה שהייתה "בהר". מסיימת שוב בקינה על מצבה הקשה ובתקוותה שתראה את הנמען בקרוב. הערה: המסמך רשום בטעות כחיבור עם שני קטעים נוספים, מאחר שבלבלו אותו עם קטע אחר.

מסמך משפטי (הסדר חוב) שהוצא בבית דין של קאדי במדרסה אלמֻסַלַּמִיַּה בדמיאט. כתוב בכתב ערבי, עם הערת תיוק בערבית-יהודית. מתוארך לעשירי ברביע אלאוול 945 להג'רה (1538 לסה"נ). בהקדמה למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי "תקציר המקרה המשפטי, המתוארך ל-945 להג'רה / 1538 לסה"נ, מתאר את הסדרת חוב שהיו חייבים שני אחים לאיש מכובד ובולט בפרובינציה ולבנו. הנושה העיקרי שלהם הוא אברהם קסטרו (נפטר 967 להג'רה / 1560 לסה"נ), מנהל המטבעה של מצרים בראשית תקופת השלטון העות'מאני... האחים אבו אלבקאא ואבו אלעז [בני בֻּדַיר] חייבים ליוסף קסטרו — ודרכו, כפי שמתברר, גם לאביו אברהם — 1,500 נצף פצ'ה, ככל הנראה מהלוואה... כפי שמוסבר בצד השמאלי של גב המסמך, הם ממשכנים שלושה רבעים מבעלות על ספינה כביטחון לחוב זה."

מכתב מאיש אל אחיו. בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. המכתב מזכיר את עלייתו לרגל של הנמען בשנה הקודמת; את קירואן; את אשת הכותב שמתה בלדתה בן בעוד הוא עצמו שהה בביזנטיון; וכיצד אמהּ ובני משפחתה שלחו לקבל בחזרה את הנדוניה שלה (רחל), שהייתה שווה 200 רבעי דינרים. בהמשך מספר הכותב כיצד נשא לאחר מכן נערה קטנה (צביה צג'ירה), שהיא כעת בהיריון ממנו (והיא מני [פי חאל]). (כאן מופיע גם הביטוי "...קאם אלצ'וא" — המילה הראשונה במלואה ומשמעות הביטוי אינן ברורות.) השולח פתח חנות בכיכר הבשמים, ובריאותו טובה. הוא מזכיר אישה (כנראה אמם) שבריאותה טובה, והיא מתגעגעת לראות את פני הנמען. בסוף המכתב מופיעות שתי שורות בענייני מסחר (מוזכרים 1000 מת'קאלים של דבר מה וספינה).

מכתב מאפרים בן אסחאק באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1070 לסה"נ. הכותב הוא בעל מספר דירות באלכסנדריה ומשכיר דירה לנהראי. לאוזניו של נהראי הגיעו שמועות כי אפרים משאיל לאחרים ספרים השייכים לנהראי, מתוך הדירה הזאת. הכותב מתגונן מפני האשמות אלה ומודה שהשאיל שני ספרים למבורך בן סעדיה, אך בתמורה לקבלה חתומה בידי שני עדים. בין הכותב לנמען מתקיימים גם קשרי מסחר, והוא כותב על מכירת חומץ. הכותב קיבל את מכתבו של נהראי בספינה, בערב הפלגתה, ועל כן כתב את המכתב הזה (אולי בשל הדחיפות?) על קבלה ממוחזרת — כתובה בכתב ערבי — מלפני כעשרים שנה כמעט (היא נושאת תאריך 4 במרץ 1051 לסה"נ). בנוסף, הכותב מתעניין בשלומה של בת דודו מצד אביו (בנת עמّי, שורה 3 בצד הימני) החולה.

חשבון פרטי שנכתב על ידי נהראי בן נסים, סביב שנת 1053. זוהי טיוטה שהועתקה מאוחר יותר. נהראי סימן את הדינרים שבהם השתמש לתשלום (המידע מתוך גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 2, מס' 291). ברקטו נותר שריד של כתובת בערבית של מכתב מפרח' בן אבראהים(?) אל נהראי בן נסים, אשר ככל הנראה קיבל את המכתב ועשה שימוש חוזר בשטח הריק לטובת חשבון זה. הטקסט הערבי בוורסו מזכיר פקיד בשם עבד אלסלאם (אלא אם הכוונה היא ל-ʿinda l-shaykh, "אצל השיח'"), אשר היה הממונה על תחזוקת/בניית ספינות הדיוואן (מתולי עמארת מראכב אלדיוואן). דוד ברמולה מציע כי מדובר היה בספינות בבעלות המדינה שהושכרו לסוחרים (Fatimides et la Mer, 645). לא ברור אם הכתב הערבי הוא בידו של נהראי או שמא שייך לשימוש מוקדם יותר במסמך.

מכתב מסוחר לא מזוהה אל אבו סעיד אלעפצי, בערבית-יהודית. השולח מדווח על משלוח שנשלח באמצעות ג'עפר: 62 תבניות שעווה (קאלב) במשקל 51 וחצי רטל, בנוסף ל-2 ורבע מאן של פרחי סיגליות (זהר בנפסג'). מההכנסות שיתקבלו ממכירת השעווה, על הנמען לרכוש עץ ברזיל (בקם). אם הסיגליות יימכרו במחיר של חצי דינר למאן או יותר, על הנמען להשתמש בתמורה לרכישת קוסט (קסט) או עץ ברזיל איכותי (קריאה זו אינה ודאית, שכן האות הראשונה חסרה). אם הסיגליות יניבו פחות מכך, על הנמען לשמור את הכסף בידיו. ג'עפר הנזכר כאן הוא ככל הנראה אותו בעל ספינה המוזכר במסמך אחר (ספר הודו II32). הוא היה כנראה מוסלמי, ולא ידוע עליו דבר נוסף. הנמען, אבו סעיד אלעפצי, מוכר ממסמכים רבים, לרבות כמה מ"ספר הודו II".

מכתב ממוסא בן יצחק בן חסדא, השוהה במצרים התיכונה, אל יוסף בן עוכל. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-11. זהו אחד משני מכתבים שבהם הוא מבקש בדחיפות מזומנים בשל הקשיים הכרוכים בקציר הפשתן ובעיבודו. קיימת תחרות עזה על כוח העבודה, והפועלים דורשים תשלום מראש עבור ניפוץ הפשתן וכתישת הפואה (שורש הצביעה). הוא טוען (בנימה ידידותית אך דחופה) כי בעיות תזרים המזומנים שלו מאיימות לפגוע בכלל הפעילות. לדבריו, הפועלים דורשים שכר גבוה במיוחד וכן תשלום מקדמה. כמו כן, הוא מתקשה למצוא ספינה שתשנע את חבילות הפשתן והפואה שלו דרך בוציר. נוסף על כך, הכיסוי ששלח הנמען עבור אברהם (החולה) קל מדי וזול מדי, ולכן הוא מתבקש לשלוח כיסוי אחר, הפעם כבד (שורות 11–13 בצד ההפוך).

מכתב עסקי בערבית-יהודית, הקשור הן למסחר עם הודו והן למסחר במגרב. נזכרים בו לכא, ציפורן, אגוז מוסקט, מושק ופלפל; אדם שנפגש עם הכותב בראס תיני; אדם מחאלב; וספינה ביזנטית שהביאה יהודים מאל-מהדיה, ובהם אבן נופיע (אבו עמראן המוכר מספר ההודו?) ו-[...] בן נהראי. הכותב מצטט כמה פסוקי מקרא, ומוסר את הידיעה שהביאו עמם היהודים שהגיעו, ולפיה יעקב בן יצחק נהרג; ויש בו גם עניין הקשור לתלמסאן ולפאס. בנספח (פוסט-סקריפטום) מוזכרים אדם שהיה מובטל או בטל ממלאכה; עיד'אב; ואלכסנדריה אחרי החגים. כותב המכתב הוא אבו נצר בן אברהם, סוחר הודו ידוע, שהיה ידיד קרוב הן של אבו זכרי והן של חלפון בן נתנאל. הוא נהג לחתום את מכתביו בפסוק קוראני: וחסבי אללה ונעם אלוכיל (סורה 3, 173).

חשבון בעל מראה רשמי בכתב ערבי. דיפלאומה מפנקס חשבונות. חשבון פיסקלי מהארסנל/הצי הפאטימי? מזכיר את ים סוף (בַּחְר אַלְ-קֻלְזֻם) ו'הספינות' (מַרָכִּב) בצד הראשון, ושוב 'הספינות והסירות' (אַלְ-מַרָכִּב וְאַלְ-עֻשָּׁרִיָּה) בתחתית העמוד הימני של הצד השני. גבוה יותר, מתייחס ל'צינורות הזכוכית' (מַוָאסִיר זֻגָ'אג'), ואז 'מה שנשבר מנדנוד הים' (מִמָּה תַכַסָּרַ מִן הַזּ אַלְ-בַּחְר), ובהמשך, ייתכן שפריטים שניזוקו על ידי עכברים (מִמָּה תַעַדָּ'א(?) עַלַיְהִ אַלְ-פַאר). בעמוד השמאלי של הצד השני, כניסה אחת מתחילה ב'מה שאבד בי[ם]...' (מִמָּה עֻדִּמַ פִּי ל-בַּחְ[ר]...). אותו עמוד כולל הוצאות על גלגלי היגוי (מַקָּאוִד), דלק (וַקוּד) ועוגנים (מַרָאסִי).

תכתובת רשמית בכתב ערבי. השתמרו ראשי 13 שורות. ייתכן שמדובר בענייני חכירת מסים (צ'מאן), והמסמך כולל את התאריכים צפר 439 להג'רה ורביע א' 440 להג'רה. מוזכרת ה"מעדיה" — רפסודה או גשר סירות (לפי Agius בספרו על ספינות האסלאם הקלאסיות, בעקבות אבן בטוטה), וכן מוזכר "ג'סר" — סוללה או גשר. דרושה בדיקה נוספת. הקלף נעשה בו שימוש חוזר ובצד הרקטו נכתבו פיוטים. בין הפיוטים: סוף יוצר, "שמעת שאגת" מאת שמואל "השלישי" בן הושענא; פיוט נוסף שהשתמרה ממנו רק כותרת חלקית "לאיכה ז״ל […]"; יוצר לשבת, עם כותרת חלקית "‫[…‬ מ‫]‬בורך ז״ל"; ושני יוצרות על "דברי", שהשני שבהם נושא את הכותרת "אחר לדברי" ופותח במילים "דברי אמרי עניניהם". (המידע על הרקטו מבוסס על CUDL.)

בצד הוורסו: מסמך מדינתי מהתקופה הפאטמית, בכתב ערבי. המסמך מזכיר את מותו של אחד מהשוטרים של ספינת הווזיר (אלמתופّי מן אלרקّאצין אלמסתח'דמה ברסם מרכב אלוזארה אלמחרוסה). תיארוך: המסמך מזכיר את חודש ד'ו אלחג'ה 454 להג'רה = דצמבר 1062 / ינואר 1063 לספירה. הווזיר שכיהן באותה תקופה ושספינתו מוזכרת במסמך הוא ככל הנראה אבו עבדאללה אלחסין בן סדיד אלדולה ד'ו אלכפאיתין (ראו אבן אלצירפי, אלאשארה אלא מן נאל אלוזארה, 49). דרושה בדיקה נוספת. הצד השני (רקטו) נעשה בו שימוש חוזר לצורך טקסט ספרותי ביהודית-ערבית (דקדוקי?) המצטט פסוקי מקרא בעברית. נראה שהסופר הוא אותו סופר שעשה שימוש חוזר גם בשני קטעים נוספים (PGPID 30834), אדם שמיחזר מסמכים באופן סדרתי.

מכתב, ככל הנראה ממנהיגי הקהילה היהודית באלכסנדריה אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), המתאר את פדיונם של שני שבויים יהודים ואת היחס הנדיב שזכו לו מידי נתנאל הכהן, וכן את התפילות המיוחדות הנאמרות מדי שבת לכבודם של נתנאל ושל דוד בן יצחק הלוי על שום נדיבותם בעבר. בנוסף, המכתב פותח בסיפורה של ספינה השייכת לשודד הים המוסלמי ג'בארה בן מח'תאר. הספינה הפליגה מאנטליה (במערב אנטוליה) בכיוון מערב, אך עגנה ברמאדה (איפריקיה) ועל סיפונה עשרה שבויים יהודים שכספם נגזל ושהיה צורך לפדותם. תיארוך: המאה ה-11. המסמך צוטט בהרחבה במחקר. לפי פרנקל, השולח הוא ישועה בן יוסף, הדיין מאלכסנדריה. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים אליו.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מקוטע (נשמר רק הצד הימני). תיארוך: לא ברור אם זהו תאריך המסמך עצמו, אך המסמך מזכיר את שנת 955 להג'רה, שהיא 1548/49 לספירה (שורה 11). הדיין הוא אלחאכם אלשמסי שמס אלדין [...]. המסמך מזכיר כמה אנשים, ובראשם יהודה בן אברהם בן יוסף קסטרו, שככל הנראה זהה לסוחר יהודה קסטרו המוכר ממספר מסמכי גניזה נוספים (אם כי תאריך זה נראה מאוחר מדי עבורו). כמו כן מוזכר אסחאק בן אסראאיל בן יחיא אליהודי. בנוסף מופיעים אלראאיס מחמד; אישור (תצדיק) של תביעות; סכומי כסף גדולים שונים (ביניהם 800 מדין/נצף וכן אלד'הב אלסלטאני — הזהב הסולטאני); ספינה; ואיסטנבול (اسطنبول). נשמרה כאן חתימה אחת של עד, של [...] אלחנפי. נדרשת בחינה נוספת.

מכתב מיוסף בן אברהם בן בונדאר אל אבו זכרי יהודה הכהן בן יוסף. כתוב בערבית-יהודית. נשתמרו השורות הראשונות של המכתב, השוליים, וכתובת הנמען (בערבית-יהודית ובכתב ערבי). במכתב מדווח כי מצ'מון עסק בבנייתן או בציודן של ספינות "ג'אשוג'יאת" (ספינות תובלה צבאיות). באופן ספציפי, הוא ציידן של ארבע ספינות מסוג זה לקראת התקפה על זביד. יוסף מדווח גם על מבצע צבאי של בלאל והסולטאן שנערך ביבשה "באזור ההר", שבמהלכו השתלטו על כפרים רבים ועל מבצרים מצוינים של אויביהם, השבח לאל. מוזכר במכתב גם אלפופלי (אולי עלי בן מנצור?). ראו גם מכתב נוסף מאותו כותב לאותו נמען. המידע מבוסס על מהדורתו של גויטיין המצורפת, על מרגריטי וספר הודו ב' (מצ'מון).

מכתב מאת יצחק בן אהרן הסג'למאסי, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: בערך 1142–1145. השולח מדווח כי הספינה שעליה הפליג טבעה בשאבור (על הגדה המערבית של זרוע רשיד/רוזטה של הנילוס). הוא הצליח להציל את עצמו ואת סחורתו. עיקר מטרת המכתב היא לבקש מחלפון להשיג מאבו סעד אלשישי (כפי הנראה משה בן נתנאל הלוי) רשימה של הספרים שברצונו להעתיק, ולשלוח אותה לסג'למאסי לפני שיפליג עם הבישאניים (כלומר אנשי פיזה). בנוסף הוא מבקש גם את רשימתו של חלפון עצמו של הספרים שברצונו להעתיק. דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל. שמואל (אולי בנו של יצחק) שולח אף הוא את ברכותיו.

ורסו: מכתב מאבו נצר בן אברהם, באלכסנדריה, אל סוחר הודו (כנראה לא חלפון בן נתנאל). תיארוך: כ' באדר ב', ככל הנראה שנת 1448 לשטרות = 1137 לסה"נ. הכותב מברר על אודות הגעת ספינות ושיירות מנתיב הודו ומתאר את השפל הכלכלי הכללי השורר באלכסנדריה. אחיו של אבו נצר מוסיף דרישת שלום. (המידע על פי גויטיין ופרידמן.) רקטו: תוספת למכתב שכתב אבו נצר בן אברהם, נציגו של חלפון בן נתנאל באלכסנדריה, וייתכן שהיא מופנית לאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט (זיהוי פליאוגרפי וסגנוני לפי גויטיין ופרידמן). הכותב מדווח על תקופה קשה באלכסנדריה. המכתב מעיד על מעורבותו של אבו נצר בסחר הודו, ואף על ייצור טקסטיל מקומי. (המידע על פי פרנקל.)

בצד הוורסו: שני מכתבים שונים שהודבקו זה לזה כדי ליצור מגילה (rotulus) עבור לוח השנה שבצד הרקטו. שני המכתבים הם מכתבים מסחריים מאמצע המאה ה-11. (I) המכתב העליון מזכיר: אלכסנדריה; משהו שממנו לא נותר דבר "פרט לשקיו (ח'יוש')"; הספינות מאלמהדיה; עדכונים על הפלגת הספינות; משהו שדיווח עליו אבן מהדי בבואו; עדכונים נוספים על ספינות מסוימות (ובכללן שח'תור וקארב); עדכונים על מחירים של סחורות מסוימות, ובכלל זה שמן; דיווח לפיו "העיר/הארץ שלווה, וה'וצאיא' [...] ... ואין יקר לשלטון יותר מן הסוחרים... האי (אלג'זירה)..."; עדכונים נוספים על ספינות מסוימות; ואזכור של "הצי" (אלאסטול). (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאברהם בן פראח' באלכסנדריה אל ישועה בן אסמאעיל בפסטאט. המכתב עוסק במשלוח סחורות והעברות כספים. הכותב מתאר את תנועת הספינות בין אלכסנדריה לסיציליה ומציין כי בכוונתו לתבוע מספר אורגי משי וכן את בנו של הקאדי על חובות שהם חייבים לו. מוזכר כי אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) הגיע למאזרה ביבשה (ככל הנראה מפלרמו). תאריך המכתב: יום שישי א' בחשוון, שעשוי להיות שנת 1056 או 1061 לסה"נ. המכתב מזכיר את הגעתה של ספינה גדולה מטראפני, את ספינתו של נאצר אלדולה ממאזרה בשם שוואל, וכן ספינה של הקיסרית העוגנת במאזרה (דאר מרכב אלסיידה). לדעת גיל, ספינה זו הייתה שייכת לאם מלאל, דודתו של מועז בן באדיס, שליט בית זיר באפריקיה.

מכתב מיוסף בן שמואל אלדאני בפלרמו אל אסמאעיל בן אברהם בדמסיס. החלק הראשון של המכתב עוסק באסון שאירע בים בדרך לסיציליה: ספינה טבעה בין סֻרְת (סירטה) להוארה שבלוב של ימינו. הוארה איננה לבדה, כפי שהציע גויטיין. במאה ה-13 היה נמל הוארה ידוע בשם קצר אחמד (אבן רֻשַׁיד אלסַבְּתי, רחלה, ו, 5), ובמאה ה-16 נודע בשם מצראתה. לאחר שהכותב הגיע לסיציליה, נודע לו שגורש מביתו. בחלק האחר של המכתב כותב יוסף על אשתו שעודנה במצרים. הוא כתב לה גט למקרה שלא יוכל לשוב. הוא מוכן למכור את אדמתו ולקחת את הסיכון לחזור למצרים, כדי לקחת אותה ואת בנם לפלרמו, אם תישבע שתלך עמו. (המידע על פי גיל, מלכות, כרך ב, מס' 173.)

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, ששהה במהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. על פי הערכתו של גיל, המכתב מתוארך ל-3 באוגוסט 1063. המכתב כולל פרטים על משלוחי סחורות ועל מסלולי הספינות היוצאות מן המהדיה והמגיעות אליה, וכן רשימת מחירים. כמו כן מוזכרת בו תביעה משפטית שהוגשה נגד ישועה על ידי אחד משותפיו הסיציליאניים. יוסף פותח את המכתב בכמה שורות של הבעת אהדה ודאגה לבעיות הבריאות של ישועה: תחילה שמח לשמוע על החלמתו, ולאחר מכן הגיעו שני מכתבים ובהם הידיעה כי מצבו החמיר (מא אנתהא אליה חאלכ), ולבסוף הגיעו מכתביו של ישועה עצמו ובהם בשורת ההחלמה. (המידע על פי גיל ובן ששון.)

עדות משפטית בכתב ערבי. מתוארכת לעשור הראשון של רביע אלאוול 486 לה'ג'רה = אפריל 1093. ככל הנראה עוסקת באי-בהירות סביב משלוחי תוצרת חקלאית (ע'לה) משני חוכרי מס (?bi-rasmi muqṭaʿayn). רב החובל או בעל הספינה (ראיס) שהוביל את התוצרת אל בית המלאכה של הצי (דאר אלצנאעה) ככל הנראה טוען שהמיסים על המשלוחים הללו כבר שולמו. (להרחבה על מספנת הפאטימים ראו David Bramoullé, Les Fatimides et la mer (909-1171) (Leiden, 2019), פרק 5.) הראיס נשבע באלוהים, בח'ליפה אלמסתנצר, וב"אמיר אלג'יוש, סיף אלאסלאם, נאצר אלאמאם", המנהיג העליון של הדאעים וכו' (= בדר אלג'מאלי?). המסמך מזכיר גם את דיואן אלאבואב (ראו תגית).

מכתב מברכאת בן ח'ליף אל ערוס בן יוסף, בערבית-יהודית. המכתב עוסק במשלוח של טרטר (טרטאר) ובדיווח על הגעתן של ספינות מן המערב — מספרד ומאל-מהדיה. הטרטר, חומר קיבוע (מורדנט) לצביעת טקסטיל, הגיע מאלכסנדריה לבירת מצרים, וכשמו האנגלי כך גם שמו הערבי (טרטאר), ושניהם נגזרים מאותה מילה ביוונית של ימי הביניים. כמות של 200 ליטראות מסוג ג'רוי (כבדות מעט מהליטרות הרגילות), שנשלחה לערוס בן יוסף, צובע הארגמן בפוסטאט, עלתה 10 ו-13/48 דינרים — מחיר הדומה בקירוב למחירם של עפצים. גויטיין דן במכתב זה בהקשר של חומרי הקיבוע, כלומר הנוזלים שבהם הספיגו את הבדים כדי שיקלטו את חומר הצבע. המידע מבוסס על גויטיין.

קטע המורכב ברובו מניסיונות קולמוס ותרגילי אלפבית בכתב עברי וערבי. בולטים בו כמה פרטים יוצאי דופן: (1) בצד ההפוך — איור של ספינה עם שבעה משוטים. בחזיתה ובירכתיה ישנם חלקים מורמים (תרנים? סיפון קדמי ואחורי? קישוטים נוי?). הכיתוב בתוך האיור הוא בערבית: فرغ المركب ورجع — "הספינה התרוקנה ושבה". (2) בצד הפנים — הביטוי העברי "נועדתי בירח מרחשון שנת אתסב בעיר מלוכה", כלומר נועדתי(?) במרחשוון ד'תתקי"א לבריאת העולם (אוקטובר/נובמבר 1150) בעיר המלוכה (כינוי לקהיר). (3) אזכור של "שאלות אנשי תלמסאן" — ככל הנראה התייחסות לאוסף שאלות הלכתיות שנשלחו מן העיר תלמסאן (שבצפון אפריקה) אל הגאון בבבל.

מכתב מסחרי הממוען לאבו אלאפראח ערוס בן יוסף. כתוב בערבית-יהודית, עם הכתובת חלקה בכתב ערבי. ערוס רכש עבור השולח עץ ברזיל ופלפל, והשולח מפליג בשבחו של הנמען. השולח הוצא דיבתו רעה אך גבר על יריבו. הוא מדווח על הגעתם של רחמים ואבן סמחון. ספינה מאלמהדיה הביאה כִיאר (=כִיאר שנבר = פירות עץ הקסיה?). דווח על אובדן ספינות שיצאו מהמינא(?) של בִּג'איה ובהן יהודים. דרישות שלום לגיסיו של הנמען ולבן-דודו של השולח (אבן ח'אלה) אבו עמראן ולשני אנשים המכונים אלחכים. הדף שימש שוב לרישומי חשבונות של ערוס (ראו רשומה נפרדת). (המידע מתוך רשימותיו וכרטיסיותיו של גויטיין ומתוך Mediterranean Society)

עדות על ייפוי כוח בעניין עיזבונו של מוסא בן עלוש. תיארוך: 1046 (לפי גיל). מוסא, יליד ג'רבה, ניהל עסקים בסיציליה וטבע בדרכו לאלכסנדריה. הספינה הייתה שייכת למצ'עאד והובילה מטען של סחורות וכן נוסעים מוואל דמונה שבסיציליה (הנכתב "דמוניש", ככל הנראה משום שהוגה "דמונס"). הספינה טבעה, וכל הנוסעים בה טבעו עמה. האנשים שטיפלו בנכסיו של מוסא בן עלוש, ובהם הדיין מצליח בן אליהו ואבי מוסא, מאשרים כי כל ממונו שייך לשותפו ברכיה בן נסים. ברכיה מוסר את הכסף ליהושע בן נתן לצורך רכישת סחורות. (המידע מגיל, ממלכה, כרך 4, מס' 821, ושם, כרך 1, סעיפים 308 ו-326.) קיימים שני העתקים של אותו מסמך.

מסמך משפטי. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לטבת ה'תכ'ב לשטרות = דצמבר 1080 / ינואר 1081 לסה"נ. (העדות הראשונה נמסרה ב-י' בטבת, והשנייה ב-כ"א בטבת.) שתי עדויות בית דין בעניין חוב — שלפי הטענה כבר נפרע — וכן "משא של חלבי" (אריגים מחלב) שטבע בספינתו של אבו עלי אלשאמי. הצדדים המעורבים הם ססון בן נתן וחסד בן שלה; אחד מהם מוסר הצהרה ובה הוא מזכיר "טרם נסעתי לטריפולי". המסמך קשור לתעודה נוספת מאותה פרשה. על העדות הראשונה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, ויוסף בן שמואל. על העדות השנייה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, וצדקה בן מנחם. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. שריד (צד ימין של הרקטו). נשלח מכותב לא מזוהה בדמסיס אל "אחיו", ככל הנראה בפוסטאט. תיארוך: המאה ה-11. במכתב מוזכרים ברהון ושוד ("נזלו עליה לצוץ", שורה 5 ברקטו); אמו של הנמען המתפללת עבורו (שורה 10 ברקטו ושורה 4 בוורסו); מסמכים שונים ובהם ייפוי כוח (שורה 11 ברקטו); יוסף ונסים אלמעלם (שורה 12 ברקטו); הוראה למצוא מישהו שיסרוק (פשתן) (שורה 16 ברקטו); ידיעות על הספינות והסחורות המגיעות מן המערב (בשוליים הימניים של הרקטו); אבו יוסף (בשוליים העליונים של הרקטו); ודרישות שלום חותמות (בשולי הרקטו ובוורסו). הסופר מציג את עצמו בשם יהודה (שורה 1 בוורסו).

מכתב, ייתכן מאת אבו אל-מחאסן. בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13 בקירוב. מזכיר את הע'לאם (הנער/המשרת) של אל-שיח' אל-מהד'ב. המסמך דהוי למדי. נדרשת בדיקה נוספת. קטעים מתורגמים מהמקור: "סיבת שליחת מכתב זה... אל הוד מעלת אדוני השיח'... והצלחתו, ומודיע המשרת כי (אבו?) כת'יר... האל יתעלה אל ימנע ממני את מראהו המאושר ויאחד את הפזורים עמו בקרוב אם ירצה האל, ומלבד זאת... להוד מעלתו בלוויית מוסר... הע'לאם של אל-שיח' אל-מהד'ב... במיטב השלום... מיוחד(?) במיטב השלום, והרחיב המשרת... הכ'תאל... ממהר בכל אשר אנו מעבירים אל הוד מעלתו... כי אני... הספינה הטוב יהיה אם ירצה האל".

מסמך פיסקלי עם לפחות שלושה חלקים נפרדים. 1) גוף הטקסט הראשי עוסק בספינות, גיוס כפוי, ד'ממאן, ופקידים האחראים על הובלת יבולים מאל-נסטראוויה לתניס. נושאים דומים ל-T-S Ar.40.37. כותרת: 'חשבונות' (אחסיבה). 2) בפינה שמאלית תחתית: 'עמאלת אל-מעצרת אל-קצב...' - הקצבה הרשמית למכבש קנה הסוכר של (האמיר X) אל-מולק. ייתכן שהשנה נזכרת בסוף השורה השלישית. 3) ברקטו: שני גושי טקסט שכותרתם 'חוג'ה', ואחר כך 'בסם X'. הראשון בשם סונבול(?) בן מחמד הערי'ף של [...]. השני בשם אל-מוופק [...]. 4) סופר מאוחר קיפל את הדף לשניים והשתמש בצד שמאל של הרקטו לחשבונות פרטיים, בדיו קלושה יותר.

מכתב מאת עלאן בן חסון, השוהה בעידאב, אל בניו, לפני שהוא עומד להפליג שוב מזרחה. הוא מדווח כי שילח מעליו את שותפו לדרך ובחר באחר תחתיו, וכי איש לא הגיע לעידאב — אפילו לא משיירת ספינות הכארם. הוא מביע חרטה על עצם יציאתו למסע הזה, ומייעץ לבניו שלא להיות בדרכים בלי הרף כפי שהוא נוהג; הוא מציע להם כי שותפות משפחתית תאפשר להם לחלוק ביניהם את עול הנסיעות. גויטיין זיהה את עלאן ככותב המכתב על סמך כתב ידו. (המידע מבוסס על מאמרו של גויטיין "דיוקנו של סוחר הודו מימי הביניים: שלושה מכתבים מגניזת קהיר", שראה אור לאחר מותו, וכן על הערותיו שנשמרו בתיקיו ושימשו בסיס למאמר.)

מסמך מנהל המדינה. עצומה לח'ליפה אלמסתנצר בעניין רצח שאירע על סיפון ספינה. בנו של מגיש העצומה נסע יחד עם סוחר צעיר אחר מסרסנא לפווה ומשם לאלכסנדריה על ספינה שנשאה 500 דינר במזומן ו-200 דינר בסחורות, ובמהלך ההפלגה רב-החובל של הספינה והמלחים שדדו ורצחו את שני הסוחרים. בעצומה מתבקש הח'ליפה להוציא צו רשמי לסגניו של האמיר סנאן אלדולה, ובו הוראה לעצור את רב-החובל ואת המלחים. תיארוך: בקירוב 427–487 להג'רה (1036–1094 לספירה). המידע מבוסס על חאן. יש לציין כי קיימים שני מקומות במצרים הנושאים את השם סרסנא, האחד בדלתא והשני בפיום, וככל הנראה מדובר כאן ביישוב שבדלתא.

מכתב מאבו סעיד בן אבו אלחסן אלאבזארי, השוהה במקום כלשהו במגרב, אל אחיו אבו אלברכאת בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לעשור האחרון של ניסן ש"ת 1448 למניין השטרות = אמצע אפריל 1137. (גיל תיארך את המסמך לסביבות 1098 לפני שזוהה החיבור בין הקטעים.) השולח יצא מפוסטאט לצורכי מסחר והגיע ליעדו בבג'איה כמתוכנן. הספינה הנוצרית שעליה הפליג נתקלה בצי מוסלמי שכבש את ג'רבה. במכתב הוא מתאר את הקרב הימי בים התיכון בין הנוצרים למוסלמים, ובנוסף עוסק בענייני מסחר אחרים. החיבור בין הקטעים נעשה בידי עודד צינגר. (חלק מן המידע מתבסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 4, מס' 831.)

מכתב משולח לא ידוע, באלכסנדריה, אל אדם בשם שלום שיש לו בן בשם יהודה, בפוסטאט/קהיר. (בכתובת בפועל, המכתב מיועד למסירה למשה ב. Sāʾib al-Qūṣanṭīnī (=מקונסטנטינה או קונסטנטינופול)). ביהודית-ערבית, עם פתיחה בעברית. תיארוך: המאה ה-15–18, על פי הכתב והפריסה, אך ניתן כנראה לצמצם זאת. השולח רצה לנסוע אך לא היה לו כסף לשכור מקום בסירה או בספינה, ולכן לווה 12 [...] מאת Yeshuʿa ʿIwāẓ ב. Quwaysmāt(?). מוזכר גם Nuṣayr. הושגה הסכמה, "ונסענו כמעט 40 מיל (מיל)", אך הרוח הפנתה אותם חזרה, וכעת נראה כי על השולח למצוא ספינה/סירה אחרת. החלק התחתון של המכתב חסר.

מסמך ממלכתי בכתב ערבי. מכתב/דיווח המכיל גם חשבונות על משלוחים שנעשו בתאריכים מסוימים. מוזכרים מספר שמות של ספינות (בעיקר בבעלות המדינה) ופקידי מדינה. 'אל-עֻשָּׁארִי אל-מַעְרוּף בִּל-אמִיר', 'אל-אמיר פַּרְח' אל-כַּרָאעִי', ו'מַרְכַּב אל-דִּיוָאן אל-וַזִּירִי'. כל הספינות נראה שמובילות קציר מ[מִית] דַּמְסִיס על הנילוס. ישנם חַמְדַּלָה וצַלְוַלָה בתחתית. תיארוך: הפליאוגרפיה נראית כמאוחרת לתקופה האיובית או מוקדמת לתקופה הממלוכית, אולם השימוש החוזר בעברית בצד האחורי דומה לזה של מסמכים פאטימיים רבים סביב שנת 1100 CE — יש צורך בבדיקה נוספת.