נישואין ומשפחה במסמכי הגניזה

מסמך משפטי בעברית. מתוארך ליום שני, ח׳ באדר א׳ [ה׳רצ״ג] = 3 בפברואר 1533. המקרה הספציפי זוהה על ידי אביחיל מנצורה בדצמבר 2021 כמקרה מפורסם מספרות השו״ת של אותה תקופה, "נערת טריפולי". התקציר שלהלן מבוסס כולו על מאמרו של שלמה זלמן הבלין, "תשובת ר׳ שמואל ב״ר משה הלוי בן חכים / בן חקאן", ישורון לא (2014), עמ׳ מא ואילך. יאקותא בת סולימאן בוזא מטריפולי (לוב) הושאה בגיל תשע לבן דודה פנחס בן בעדאס בוזא בשנת 1510, חודשים אחדים לפני שטריפולי נכבשה בידי הכוחות הספרדיים (שנותרו בה עד 1530). פנחס נשבה, ויאקותא נותרה עגונה במשך שתים-עשרה שנה. בינתיים נפוצה שמועה כי פנחס המיר את דתו. יאקותא ובני משפחתה היגרו למצרים. בסביבות 1522 פנו לבית הדין בקהיר וביקשו לבטל את נישואיה, בהביאם עדים שהעידו כי הושאה בקטנותה ללא הסכמת אביה. על בסיס עדויות אלו ביטלו ר׳ משה אלאשקר, ר׳ דוד אבן אבי זמרא ור׳ שמואל הלוי חקאן/חכים את נישואיה לפנחס, והיא נישאה בשנית ונולדו לה ילדים בשנים הבאות. בשנת 1525 השיג ר׳ שמואל אבן סיד עדויות חדשות מבני טריפולי, שטענו כי הנישואין נערכו בהסכמת אביה, ולכן נישואיה השניים בטלים. ר׳ משה אלאשקר טען שקבלת העדות בידי אבן סיד פסולה (היא נתקבלה בלילה, יאקותא לא נכחה, לא נערכה דרישה וחקירה, הדיינים היו קרובים, והדיינים היו בורים ושגו בכתיבת התאריך) — ועל כן קיים את הנישואין השניים. בשנים 1530/31 השיג יעקב בירב עדויות נוספות בעזה ובירושלים מבני טריפולי, ופסק (לכל המאוחר עד 1533) שאף שיש פגמים בעדויות שנגבו על ידי אבן סיד, אכן לא היה אונס בנישואין הראשונים, נישואיה השניים בטלים וילדיה ממזרים. ר׳ שמואל חקאן ור׳ משה אלאשקר השיבו על תשובתו, ויעקב בירב חזר והשיב על תשובת-הנגד שלהם. בשנת 1533 נסע ר׳ משה אלאשקר לירושלים והשיג עדויות נוספות מן העדים החדשים של יעקב בירב, יחד עם ר׳ לוי אבן חביב. הם הוזהרו באזהרה החמורה ביותר להעיד אמת — וחזרו בהם מעדויותיהם הקודמות. אלאשקר שב למצרים והכריז על ניצחונו, ונישואיה השניים של יאקותא קוימו. ר׳ אליהו בן בנימין הלוי מאיסטנבול אף הוא כתב תשובה באותה סוגיה (בעד יאקותא ונישואיה השניים) ושלחה אל משה אלאשקר. קטע הגניזה משמר רק את הפינה הימנית-תחתונה של המסמך ושתי חתימות, אך הפרטים תואמים להפליא: "...בליל החתונה, שהזקן אברהם הוציאהּ... והשיאהּ לפנחס הנזכר, בליל החתונה, שלא לרצון... והכל היה שלא לרצון אביה ולא... וחתמנו ביום שני, ח׳ באדר א׳...". על פי התאריך ויום השבוע, השנה היחידה האפשרית היא ה׳רצ״ג / 1533, ומכאן שעדות זו שייכת לשלב האחרון של המחלוקת. החתומים אינם אלא משה אבן אלאשקר ושמואל (חקאן/חכים?) הלוי. ראו גם את המסמך שפרסם שמואל גליק בסדרת "שרידי תשובות חכמי האימפריה העות׳מאנית", כרך ג, מסמך מס׳ 8. (המידע נמסר בעיקר על ידי אביחיל מנצורה, שלמה זלמן הבלין, לירן ידגר ו-CUDL.)

מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בפוסטאט, אל אחיו יוסף במאזרה שבסיציליה. תיאור התאריך: ספטמבר 1153 לפי גויטיין, או 1152 לפי פרידמן. נראה שבן יג'ו ויוסף איבדו קשר ישיר זה עם זה, ובן יג'ו מבקש לחדש את הקשר — ולא במנותק מכך, להציע נישואין בין ילדיהם. (1) בן יג'ו מציין ששמע כי ליוסף שלושה בנים, ובקטע נוגע ללב הוא מסביר כי לו עצמו היו שני בנים בהודו (רכים? נעימים? "כענפי הריחן"), אך שניהם מתו בילדותם. (2) לאחר מכן פונה בן יג'ו לעניין בתו: ח'לף בן בנדאר, הסוחר העשיר מעדן, ביקש שבנו יישא אותה, אך בן יג'ו העדיף שתינשא לבן דודה סרור, שלא היה אמיד, ושהיה פליט מאפריקיה למאזרה. אומר בן יג'ו: "בן אחי ראוי לה יותר מזרים". גויטיין נהג לצטט את המשפט הזה כראיה להעדפת נישואין בתוך המשפחה ובפרט עם בני דודים, אך קרקובסקי טוענת בצורה משכנעת שהמצב הספציפי הזה אינו ניתן להכללה: נראה שבן יג'ו ביקש להשתמש בנישואי בני הדודים "לא כדי לאשרר ולחזק נאמנויות חברתיות קיימות, אלא כדי ליצור קשר חדש מהותית בין קרובים רחוקים מבחינה חברתית". המניע המפורש של בן יג'ו עצמו שונה: הוא מצהיר שהוא רוצה שחתנו לעתיד יהיה "לומד תורה" (שורה 12), והוא שמע הן מאחיהם השלישי, מבשר, והן מן הסוחרים הסיציליאנים בעדן ובפוסטאט שסרור הוא איש מתאים בהחלט. (3) היחסים המורכבים בין שני האחים — שמשקפים בכמה מובנים דינמיקה קלאסית של אח גדול ואח צעיר — מתבררים בבירור כאשר בן יג'ו עובר חליפות מקסם וחיבה, אולי כדי לרכך את הצעת הנישואין, לבין נזיפה. הוא מספר ששלח לאחיו תערובת של פלפל וזנגביל, אך מיד מוכיח אותו על שאיבד מתנה קודמת של פלפל "בשל אי־כשירותו" (בעג'זך, שורה 31); הוא מבקש מאחיו לא רק להשיב לו במכתב אלא מוסיף בחוצפה שעליו לשלוח את סרור עצמו לפוסטאט עם המכתבים; ואז מסביר שאלמלא יציאת האניות מערבה עם רוחות הצליביה (סוף ספטמבר, על שם חג הצלב הקופטי בכ"ו–כ"ז בספטמבר), היה שולח מתנות נוספות עבורו ועבור בניו. (4) לאחר מכן הוא מתלונן על אחיהם השלישי, הוא מבשר חסר התועלת, ומתאר אותו כ"עצלן" ו"קשה לב", ומאשים אותו בהפסדים הכספיים שלו עצמו. (5) אחר כך באה רשימת הברכות הרגילה: לשני (נמחק) שלושת בניו, לאמם, לאחותם ברכה, לילדיה, לבעלה מרואן, ושוב לילדיהם; לברהון בן חסון בן עטיה — שאינו מוכר ממקור אחר ושקשור לאחותו (האחרת?) של בן יג'ו; ולר' משה "החזן הגדול". באשר לתיארוך המכתב: גויטיין מתארך את המסמך לספטמבר 1153 משום שהמכתב נכתב ממצרים, ולדעתו בן יג'ו עבר מעדן לקהיר באביב או בקיץ 1153, בעוד ההתייחסות לרוחות הצליביה מצביעה על כך שהמכתב נכתב בספטמבר — ומכאן ספטמבר 1153. פרידמן, לעומת זאת, סבור שבן יג'ו הגיע למצרים ב-1152, ואכן בשורה 22 בן יג'ו מסביר שבתו הייתה מאורסת לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן במשך שלוש שנים, ואנו יודעים ממסמך אחר שהם הגיעו לעדן בסתיו 1149.

העתק של תיק משפטי שהוכנס ל'תיק משפטי' שנשמר בבית הדין, מדצמבר 1027. מסמכים המתארים מקרים משפטיים ייחודיים או מעניינים הועתקו לעתים על מנת לשמש כחומר עזר עבור סופרי בית הדין (גויטיין מציע גם שהמסמך ייתכן והועתק כדי לשמש כנספח לדיון משפטי. אולם אשור חולק על כך, שכן ההעתקה נעשתה שמונה שנים לאחר המקרה עצמו ואין כל ראיה התומכת בטענת גויטיין). ניתן ללמוד שמדובר בהעתק של המסמך המקורי משום ששמות בעלי הדין אינם מוזכרים והמסמך אינו חתום. מן הצד השני, התיאור המפורט של כל ההליך, התאריכים, הסכומים הכספיים המדויקים, מספר הטבעות וסוגן — כל אלה מעידים שמדובר במקרה אמיתי. גויטיין מציע שהמסמך מייצג הסכם שנערך על ידי זוג עני. זהו המסמך היחיד הידוע לאשור שבו המילה 'שידוכים' פירושה גם 'מתנת נישואין' וגם 'כסף קידושין' ('מתנת נישואין' ו'כסף קידושין'). גוף המסמך מכיל שני תאריכים. הראשון, בתחילת המסמך, מתייחס לתאריך שבו החתן הכריז בפני עדים על רצונו לשאת את הכלה ומסר להם את שלוש הטבעות. התאריך השני, 17 ימים לאחר מכן, הוא ככל הנראה התאריך שבו נמסר שטר האירוסין למיופה כוחה של הכלה (אסף הציג דעה שונה: "התאריך השני הוא התאריך שבו הועלה העניין על הכתב, בעוד שהתאריך הראשון מסמן את זמן האירוסין שהתרחשו ביום אחד". אולם אשור מתנגד לכך, שכן היה מקובל לציין במפורש את העובדה שהמסמך נחתם בתאריך מאוחר יותר). השנה המוסלמית מוזכרת בתחילת המסמך (שנת 428 שווה ערך ל-1036 לספירה), שמונה שנים לאחר האירועים המתוארים במסמך. אסף, שהיה הראשון לפרסם את המסמך, טען שהתאריך והכותרת 'מה שאירע' אינם שייכים ליתר המסמך. אולם אשור טוען שתאריך זה הוא התאריך שבו הועתק המסמך לתיק המסמכים המשפטיים בבית הדין, ובאותה הזדמנות נכתבה גם הכותרת, שכן גם בצד הפנים (recto) השנה מצוינת בראש המסמך (אסף החמיץ את המילה 'שנת' בכותרת של צד הפנים). תהליך ההכנה של האירוסין מתואר בפירוט רב שאין דומה לו במסמכי גניזה אחרים. החתן פונה לעדים, המשמשים כמסדרי האירוסין ושככל הנראה נשלחו על ידי בית הדין, ומצהיר על רצונו 'לשדך ולקדש' את הכלה. לאחר הצהרה זו הוא מוסר שלושה 'שידוכים' — טבעות שאמורות לשמש בהמשך כחפצי קידושין. העדים שואלים אותו על סכום מתנת הנישואין (מהר/מוהר). החתן עונה שכאשר תהיה לו היכולת הכספית לעשות זאת, הוא ימסור אותו לכלה או למיופה כוחה באופן אישי. מבדיקת עשרות הסכמי אירוסין עולה בבירור שסכום המוהר היה אחד הדברים הראשונים שהוסכמו בין הכלה והחתן. נראה שהעדים רצו לדעת את סכום המוהר כדי שיוכלו לדווח עליו לכלה או למיופה כוחה ולקבל את אישורה לאירוסין. בשלב הבא מגיעים העדים אל הכלה ומוודאים שמינתה את מיופה כוחה. לאחר מכן מסרו את הטבעות למיופה כוחה של הכלה כמעשה קידושין.

מכתב מאת סרור, השוהה בבלביס, אל אמו האלמנה היושבת בקהיר עם שני בניה האחרים, פרג' אללה ורשיד. המכתב עוסק בעניין שיש להביא בפני הנגיד יהושע בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה (הרמב"ם), הכולל ראיות נסיבתיות (אַמָארָה) ופרטים התומכים בהן. החלק הראשון של המכתב (שו' 1–17 בצד הפנים) כולל התנצלויות ארוכות על שלא בא לבקר כששמע שאמו חולה. הוא לא יכול היה להגיע בשל ההוצאה הכרוכה בשכירת בהמת רכיבה, בשל הסכנות שבדרך, ומשום שסבל בעצמו ממחלת עיניים ("אך עתה, תודה לאל, מצבי טוב יותר"). בחלק הבא של המכתב (שו' 18 בצד הפנים עד שו' 1 בצד הגב) הוא מודיע לאמו שנשא אישה לפני ארבעה חודשים — בתולה יפהפייה הניחנת בכל מעלותיה הטובות של אמו, ושהיא התגשמות תפילותיה של אמו עבורו. אשתו מצטערת על מחלת חמותה ומבקשת לבוא לבקרה. גויטיין מציע שהמפתח להבנת השאלה מדוע נמנע סרור מליידע את אמו או לבקש את רשותה לפני הנישואין טמון בכך שלא הזכיר את שם אשתו ואף לא ציין שהיא ממשפחה מיוחסת. ככל הנראה, היא לא הייתה ממשפחה טובה, ואמו לא הייתה מסכימה לשידוך. בחלק השלישי של המכתב (שו' 1–27 בצד הגב) הוא מגיע למטרה המרכזית של הכתיבה: הוא השאיל סידור לעולה רגל לארץ ישראל בשם פח'ר תמורת ערבון של 6.5 דרהמי נֻקְרָה (המכילים כמות כסף הגדולה פי שלושה מדרהמים רגילים). עתה, משחזר פח'ר לקהיר, נודע לסרור כי בני המשפחה כבר החזירו את הכסף, אך פח'ר מסרב להשיב את הסידור. הכותב מבקש שילחצו על פח'ר להחזיר את הסידור. הוא מציע תחילה שבני משפחתו יפנו לסולימאן אל-עטאר, שתיווך בעסקת ההלוואה והערבון המקורית, ויאמרו לו: "פלוני [סרור] אומר לך כך וכך, ואלו הסימנים". לאחר מכן הוא מספר כיצד שהו סולימאן ופח'ר בח'אן בבלביס יחד עם שישה עולי רגל נוספים (אל-שיח' מוופק החזן, סעיד בן אל-כאתב, נאצר בן טייב, יהושע בן אל-ע'ארק, מוסא בן מרדוך, ואבן אבו סעד אל-ח'אדם), וכיצד נתקעו שם על פני השבת כשהשיירה יצאה לדרך. אם התערבותו של סולימאן לא תועיל, על אחיו של סרור, פרג' אללה, לפנות לנגיד יהושע. בהמשך הוא מספק "סימנים" שיזכירו לנגיד את עניינו: כיצד, כששהה הנגיד בבלביס, שוחח עם סרור על העתק של ספר מקרא השייך ליעקב אחי המלמד; כיצד היה הנגיד מעורב בגירושי סרור מאשתו הראשונה; וכיצד הלך הנגיד לראות את ראש המשטרה (וַאלִי) של בלביס, אשר הפנה אותו אל הקאדי, שלא היה זמין. אם גם זה לא יוביל לתוצאה, הוא מציע שאחיו ילך אל יעקב אחי המלמד ויבקש את עזרתו.

recto: שטר משפטי (חלק) למכירת בית עם בוסתן באלג'זירה, "בין שני הנהרות ושני הגשרים". המוכרת היא אישה, ככל הנראה אלמנה, שבנה היה הבעלים של הנכס הסמוך שכלל שתי חנויות. אין מדובר בשטר המקורי אלא בתמצית או סיכום בערבית-יהודית של שטר בכתב ערבי (מבית דין מוסלמי), שכותרתו "גבולות הבית באלג'זירה". (השוו למקרה דומה.) קיימות גם כותרות משנה בכתב ערבי לכל גבול (אלחד אלאול… אלחד אלת'אני והו אלבחרי… וכו'). גויטיין הבחין בראָיה תומכת לכך שהמסמך הועתק משטר בכתב ערבי: הסופר העתיק את הצורה חסרת המשמעות "תומיד" (תומיד) במקום "יומאיד'" (ىومىد) המקורי. (סביר שהסופר עשה שגיאה דומה ב"ריס אלפלאפטה"; המילה במסמך המקורי הייתה ככל הנראה "קלאפטה", כלומר אומני סתימת סדקים בספינות.) אלג'זירה, שגויטיין מתאר כמשכן החברה הגבוהה, הייתה רכוש המדינה, ולכן רוכש הבית נדרש לשלם מס חודשי (חכר / דמי קרקע) של 5/8 דירהם, והקרקע עצמה לא נכללה במכירה. מכירות בתים נערכו לעיתים קרובות בפני נוטריונים או בתי דין הן מוסלמיים והן יהודיים. מוכרת הבית הייתה אישה, ככל הנראה אלמנה, ונכס סמוך היה שייך לבנה. הבית המתואר כאן גבל בבית שהיה שייך בעבר לוזיר הפאטמי יעקוב אבן כלס (נפטר 991) ולאנשים אחרים בעלי מעמד רם. הערותיו של גויטיין מזכירות רישום בפנקס בית דין משנת 1136 לסה"נ בנוגע לבית אחר באלג'זירה בשווי של 660 דינרים לפחות שהיה בבעלות יהודי. verso: הקטע הממוסגר בפינה השמאלית התחתונה הוא מסמך דומה, סיכום של ארבעת הגבולות של [נכס בדרב] אלסֻרִיַּה (על רחוב זה ראו אצל גיל). בדומה למסמך ברקטו, גם תמצית מכר זו אינה כוללת את שם הקונה. שני המסמכים היו ככל הנראה חלק מארכיון אישי או רישום עסקאות פרטי. יתרת הטקסט מורכבת ברובה מהערות חטופות לקראת הכנת שטרות משפטיים יהודיים, ובהן: (1) כתובה הנפתחת בשבחים ל"אדוננו שמואל", דבר העשוי לתארך את הקטע לתקופתו של שמואל ב"ר חנניה. (ייתכן שגם ידו של הסופר ידועה.) (2) רישום של חוב בין הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלפרג' ישועה ב"ר יוסף הכהן, החייב כסף לאבו אלרצ'א יוסף ב"ר ברכות אבן אללבדי (ככל הנראה זהה ליוסף השני ב"ר ברכאת אבן אללבדי, המוכר ממסמכים אחרים המתוארכים לשנים 1156 ו-1178 לסה"נ). (3) עניין הקשור בצאעד ב"ר אבו עלי ובהלאל וכרים בני סבאע אלעטאר. (4) תנאים לנישואין או לאירוסין של עלי ב"ר שמריה אלבזאז(?) וסת אלעג'ם בת [...]. תשלומי הנישואין: 5 + 16.

קטע מפנקס בית דין הכולל שרידים של 13 מסמכים, שרובם שלמים. מתוארך לחודשי טבת-כסלו ה'ת"ס, שהם 1699-1700 לסה"נ. כתב היד של הסופר וכן רבים משמות המשפחה אינם נפוצים בקהיר, מה שמרמז על כך שהקטע מקורו ככל הנראה בקהילה יהודית במקום אחר באימפריה העות'מאנית (המֵדִין הכסוף העות'מאני נזכר לאורך הרשומות). עם זאת, ייתכן גם שמדובר בפנקס בית דין השייך לבית דין ו/או לקהילה בקהיר שמסמכיהם לא שרדו בכמויות גדולות מתחילת המאה השמונה עשרה. אזכור אפשרי של "רובע הקראים" בקהיר מופיע במסמך 9 בצד ה-verso. רשומות המסמכים בצד ה-recto כוללות: (1) שותפות עִסְקָא בין סולימאן טראבולסי ויהודה ביכי(?). (2) שותפות כללית במסחר באלמוגים למשך שנה: "במלאכת אלמרגאן לזמן י"ב חדשים" (שורה 18). יתר רשומות בית הדין ב-recto עוסקות באירוסין הכוללים התחייבויות מתנות נישואין מהחתנים לכלות וכן נדוניות: (3) אירוסי משה ב"ר יוסף הכהן וכלה לעתיד המופיעה בשני שמות שונים: סעודי המכונה רחמה בת שמואל ראשי/דאשי(?); (4) אירוסי יעקב ב"ר רחמים הכהן קמאט ומסעודה בת יוסף הלוי בר-ביכה(?); (5) אירוסי משה ב"ר יעקב הלוי וריינה בת אליהו רמוך(?); (6) אירוסי אברהם תלמיד וסת אלבית בת בנימין פרנציה. ה-verso כולל את הרשומות הבאות: (7) רשומה חלקית הקובעת כי יצחק אשכנזי מקבל סכום כסף מלאה בת ____(?) עתרותי. (8) רשומה חלקית שבה סעדיה אנג'ל מתחייב ללמוד את "מלאכת הסירמקג'י" עם שמואל מאנופלה/מאנופלה. בהתבסס על הסיומת, המונח המקצועי כאן הוא ככל הנראה הטורקי "sırmakçı" (יצרן או רוקם של חוטי זהב או כסף), שהוא מילה נרדפת למונח "sırmakeş" במילון רדהאוס (עמ' 1014). (8) העתק כתובה מקוצר לנישואי משה ב"ר יחיאל מיוחס ופרלה בת גבריאל פרנסז (פראנשיז). (9) הסכם שכירות למספר נכסים, שחלקם רשומים ב"רובע הקראים". שני הצדדים בעסקה הם ברוך ב"ר אהרן יואב ויוסף ב"ר ישועה הלוי. הנכס הראשון ברשימה "הכמארה" אינו ברור במשמעותו המכוונת. ייתכן שמדובר במונח האדריכלי הלטיני "camera" (חדר, חדר מקומר). (10) אירוסי הדיין יעקב ב"ר דוד הלוי והגרושה סהור(?) בת אברהם חמוזי. (11) הודאת חוב בין יעקב ב"ר שם טוב מלמד ואברהם ב"ר שלמה בנטורה/בינטורה. (12) שותפות בין מרדכי אשכנזי ושמואל ב"ר יצחק ____ (שם המשפחה אבד עקב נזק). השותפות היא ב"מלאכת אלכואגייה/אלכואנייה", הדורשת מחקר נוסף לקביעת ההקשר המקצועי המדויק.

הסכם אירוסין מותנה בין חוסיין בן פרג' לבין חמיו לעתיד פצ'יל בן עלון, על נישואיו לבתו הבכורה של פצ'יל, מֻפצ'את. תיארוך: סביב שנת 1000, על פי גויטיין. תנאי ההסכם: 1) המֻקדם נקבע על 25 דינרים, מתוכם 5 משולמים מיד ו-20 בחודש תשרי. 2) הארוסה תקבל את כל הנדוניה של אמה המנוחה למעט הכסף (הכלים מכסף). 3) כלי הכסף יחולקו בשווה בין שתי הבנות, אך מֻפצ'את לא תקבל פחות מ-40–50 דינרים. 4) באותו אופן גם כלי הנחושת – 40–50 דינרים. 5) אם חוסיין לא יהיה מרוצה, האירוסין יבוטלו ללא צורך בהליכים פורמליים. הטקסט שבצד האחורי אינו קשור למסמך זה. (המידע מתוך כרטיס המפתח של גויטיין.) הסכם אירוסין מותנה של זוג צעיר. גויטיין משער שהמסמך נכתב סביב שנת 1000 לספירה, והוא סבור שמדובר בשטר אירוסין (קידושין) בשל התנאי שלפיו לא יידרש גט במקרה שהנישואין לא יתממשו. עם זאת, לפי עשור, תנאי זה דווקא מעיד על הסכם אירוסין מותנה ולא על שטר קידושין. יתרה מזו, עשור אינו מכיר שטרי קידושין מוקדמים אחרים מהמאה ה-12. מלבד שטר זה, ידוע רק על מקרה אחד נוסף בגניזה שבו מוזכרים אירוסין מותנים – מסמך משנת 1042 (אפשרות נוספת היא מסמך שפרסם פרידמן). ההסכם נערך בין החתן לבין אבי הכלה. אין אזכור להסכמת הכלה או להוכחה שמינתה את אביה כשלוחה. אין להסיק מכך שהכלה הייתה קטינה, שכן פרטים מסוג זה חסרים לעיתים קרובות בהסכמי אירוסין (ראו למשל מסמך אחר מן הגניזה). יתרה מזו, כאשר הכלה הייתה קטינה, פרט זה היה לרוב מצוין במפורש. ההסכם כולל תנאי ייחודי שאינו מוכר ממסמכים אחרים: האב מסכים לשלם עבור בגדי חתנו ("קישוטים" ותכשיטים), כלומר ככל הנראה עבור החתונה עצמה. יתרה מכך, הוא לא יספק זאת מתוך הנדוניה שהותירה אשת האב (שכנראה נפטרה?). נדונייתה תחולק בשווה בין שתי הבנות. סביר להניח שתנאי זה נדרש על ידי החתן, אשר ביקש שכלתו לעתיד תקבל נדוניה גדולה כפי שהובטח לו. דאגתו של החתן לעניין נדוניית אשתו באה לידי ביטוי גם בתנאי המאפשר לו לבדוק את פריטי הנדוניה ולוודא שהם עומדים בציפיותיו. במקרה שהדבר לא ימצא חן בעיניו, יוכל להשיב לעצמו את הסכומים שכבר הוציא על הוצאות החתונה או על הוצאות אחרות, ולבטל את הנישואין. (המידע מתוך עבודת הדוקטורט של אמיר עשור.)

מכתב, ככל הנראה מאישה — אולי מארץ ישראל או סוריה (על סמך הזכרת רעידות אדמה) — אל אחיה, שהיה כפי הנראה פקיד ממשלתי בקהיר. כתוב בערבית-יהודית באותיות מרובעות, גדולות וקליגרפיות, והכתובת בכתב ערבי על גב המכתב מורה למסור אותו "לדיואן אלח'ראג' (לשכת המיסים) בקהיר". התיארוך: המאה ה-11 או ה-12, וקרוב לוודאי המאה ה-11. המכתב נפתח ברמיזות לסכסוכים שונים או לשמועות עליהם. מישהו אמר לכותבת שהנמען כועס עליה ואינו שולח לה מכתבים, ומשום כך בכתה וטענה שלא ייתכן שכך הוא הדבר. היא נשבעת בשם אבו אלחסן (כנראה אביהם). היא אומרת לנמען כי העציב את ליבה ומפצירה בו לכתוב לה, כיוון שאין לה איש מלבד האל והוא. היא מספרת ש"דמעותיי על לחיי" יומם ולילה, וכי נדרה נדר שלא לאכול מאכלים שמנים (זפר) עד שתראה ממנו מכתב בכתב ידו שלו. היא שמחה לשמוע על הלידה המוצלחת (ח'לאץ) של אֻם אבו אלחסן (ככל הנראה אשת הנמען) ושולחת ברכות. היא רומזת לסבל שגרם לה אבן חאתם. בהמשך יש רמיזות נוספות לוויכוחים ולשמועות על ויכוחים. היא מתייחסת לדיבורים על אישה (זוג'ה) או חתונה (זיג'ה), ומאשימה את המשרת (ע'לאם) של יעקב הזקן, הכותב לו (כנראה לאבן חאתם) ומספר שהנמען מעליב אותו ומכנה אותו "אלפאעל אלצאנע". היא מודיעה שהיא בריאה, ושהוא (האם אבן חאתם שוב? או בעלה?) חתך עבורה גלימת משי דמשקאי (ג'ובה = ג'ֻבּה צקלאטון), מתייחס אליה היטב ו[מבטיח?] שיחזיר אותה לפוסטאט או למצרים (מצר). על הנמען לשלוח מכתב להודות לו על יחסו הטוב. מרואן תמיד איתה ומשרת אותה נאמנה. הוא הלך להביא את השמן, מפני שהוא נתון בסכנה בשל רעידות האדמה. לא בלתי אפשרי שהשולח הוא גבר, אך כל המוטיבים כאן אופייניים יותר למכתבי נשים (למשל, "אין לי איש מלבד האל ואותך", בכי וצום עד הגעת מכתב מהנמען, היחס הטוב מצד גבר שיכריע היכן יגורו).

פנקס בית דין הכולל רישומים של כ-15 מסמכים נפרדים. מתוארך: אדר ב' 1600 – אלול 1601 למניין השטרות = 1289–90 לסה"נ. כמה מן הרישומים מזכירים את נוכחותו ו/או את ביתו של הנגיד (כנראה דוד הראשון בן אברהם בן משה בן מימון). לפחות אחד מהם מציין את המיקום בקהיר, בעוד אחרים מתקיימים בפוסטאט. רבים מן הרישומים מחוקים בקווים. צירופים: אלן אלבוים ואמיר אשור. הרישומים בצד ב' פגומים מכדי להיקרא. בתחתית מוזכר השם אבן אלמשנקץ. הרישום בצד א' מתוארך ב-26 באדר ב' 1600 למניין השטרות = 20 במרץ 1289 לסה"נ. שטר שחרור (release) בין [...] אבן אלגזולי ובין אבו אלסרור [...] שר שלום. כמו כן מוזכר השם אלעזר "הכתוב בשמוש" — אולי עד המסמך המקורי. הרישום בצד א' (מחוק) מזכיר את השם בו סעיד. ככל הנראה עוסק בתשלומי נישואין. גם הרישומים בצד ב' מחוקים ופגומים מכדי להיקרא. פנקס נוסף הכולל את הרישומים הבאים: 1. ללא תאריך: סוף שטר נישואין. 2. 14 בחשוון: שבועה שלא להתפלל בבתי הכנסת של הבבליים או של הירושלמים למשך חודשיים. 3. 29 בחשוון: דיווח על אובדן כתובה. הבעל הוא מכארם בן מימון. 4. ללא תאריך: סוף מסמך לא מזוהה. 5. 22 בכסלו: חוכר המסים של אלמטריה משחרר את שותפו אבו מעמר מכל תביעה (אלא אם זה ינסה להיכנס לעיר לפני שיחלפו 29 חודשים). ר' חיים נכח במעמד. (ראו לעניין זה מסמך נוסף, ככל הנראה ללא קשר ישיר, אך גם הוא עוסק בחכירת המסים של אלמטריה.) 6. ללא תאריך: שטר מכר על קרקע. מוזכר יוסף אלנצבתי (?). 7. 20 בשבט: אירוסין מחודשים (קידושין) של סדידה בת עוץ' לבעלה לשעבר בו אלפרג' בן אברהים בן אפרים. 8. ללא תאריך: רישום הנוגע לירושת המנוח אלשיח' אלסדיד. 9. 26 באלול: רישום נוסף שהשתמר חלקית. 10. ללא תאריך: רישום נוסף שהשתמר חלקית.

מכתב מיעקב הרופא (המכונה "אלנאפע", כלומר היעיל), בשמטוניא הסמוכה לכופה שבעיראק, אל תלמידו ואולי חתנו יוסף, בג'ומא מזידאת (מקום שלא זוהה; גיל מציע שגם הוא בעיראק, סמוך לסורא). תיארוך: ככל הנראה תחילת המאה ה-11. יעקב מדווח שהגיע בשלום לבגדאד ב-15 בתמוז. הוא חיפש את מאג'ד אך נאמר לו שזה כבר בא והלך לפני חג השבועות, וחיפש את אבו אלרצ'א בן אלצדר אלתאג'ר אלבגדאדי אך נאמר לו שנסע להמדאן. יעקב אופטימי שאנשים אלה ישובו עם שיירות החג' (אלחג'). באשר לשתי הישיבות, יעקב נמנע מלהצטרף לאחת מהן כדי שלא לפגוע באחרת. הוא אמר להם שנדר נדר לבקר בקברי קדושים (גיל מציע ספציפית את קברו של יחזקאל הנביא). לאחר מכן נסע לשמטוניא, שם מצא את כולם חולים במגפה. הכותב עצמו חלה בנפיחות, כנראה מורסה, ברגלו, שממנה פיתח חום ושכב במיטה במשך 17 יום. בנו אבו אלברכאת חלה אז בחום גבוה מאוד וקבוע ("כמו אש בוערת"). יעקב שלח לבגדאד לקבל חומרי מרפא ועירבב בעצמו את הסירופ הרפואי (שראב) לבנו, שאותו נתן לו מדי יום יחד עם מי שעורים (מאא' אלשעירון). בנו מרגיש עתה טוב יותר. בתחילה התגוררו בבית אבו סעד "הפקיד" בן ח'לף (ככל הנראה קרוב משפחה, לפחות על דרך נישואין, ראו שורות 4–5 בצד האחורי), אך כשהוא ובני משפחתו חלו, הם "ניתקו" את אורחיהם, "ואתה יודע שאנשי שמטוניא, אפילו כשהם בריאים, אינם מתחשבים בזרים". מה שהציל את יעקב היה שאנשי שמטוניא הזדקקו לשירותיו כרופא. על הגיאוגרפיה של שמטוניא/שמטוניה כותב גולב: "מקום זה הוא כיום חורבה הידועה בשם תל אלשמטוני, השוכן מדרום לבגדאד בצדו המערבי של נהר החידקל סמוך לקטסיפון (אלמדאאן)".

צוואת שכיב מרע של אישה אמידה, שנכתבה בעת היעדרו של בעלה. המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, כ"ו באייר א'תנ"ד למניין שטרות, הוא 13 באפריל 1143, תחת רשותו של שמואל בן חנניה. המצווה: סת אלאהל בת אבו אלמנא אלעטאר אלאסכנדראני, אשתו של אבו נצר אלחלבי אלתאג'ר. העדים: יוסף בן ת'אבת הלוי; שלמה בן נתן החבר. "הצהרת שכיב מרע יוצאת דופן זו מצביעה, מצד אחד, על אופייה הקוסמופוליטי של פוסטאט: בתו של רוקח המכונה 'האלכסנדרוני' נישאה שם לסוחר 'מחלב'. מצד שני, היא חושפת התקשרות מופלגת של המצווה למשפחת אביה ולמנהגים ולמושגים המקומיים. בעלה של האישה הגוססת היה תאג'ר, כלומר סוחר גדול, שנהג להפליג למרחקים והיה צפוי להיעדר מביתו במשך מספר שנים. ככל הנראה היה אז במסע מסחרי להודו. היה לה בן קטן (מוסא) מנישואים קודמים, שהתגורר אצל הוריה. כאפוטרופוס שלו וכמוציא לפועל של עזבונה היא מינתה אח של בעלה הקודם (אבו מוסא הארון/אהרן בן ישועה הכהן). עיקר תכליתה של הצוואה הייתה ההגנה המשפטית על הוריה, אחיה (אבו אלסרור) ובנה מפני בעלה הנוכחי, וכן דאגה ללוויה מפוארת לעצמה. היא ביקשה להביא נשים מקוננות מוסלמיות, כנראה משום שצעקותיהן וזעקותיהן של מקוננות יהודיות לא היו חדות וצורמות מספיק לטעמה. הפרט המרשים ביותר הוא בקשתה להיקבר יחד עם 'אחד מבני משפחתה', דהיינו אביה, אמה או אחיה. אליהם הייתה קשורה ב'קשרי טבע'; עם בעלה הייתה קשורה אך ורק ב'חוזה'." קיים גם סעיף בנוגע לשפחתה של סת אלאהל ששמה פוק ולבתה של פוק, השייכת לאמה של סת אלאהל. כמו כן, סת אלאהל מבקשת שבתו של אחיה אבו אלסרור תינשא לבנה מוסא.

מכתב מאיש בדמשק אל אביו, אולי בפוסטאט. הכותב מביע את געגועיו וייאושו בארץ הזרה, במיוחד לאחר שמנצור עזב ("העולם נסגר עלי... אני בוכה... ומייחל שנפשי תצא, אך היא איננה יוצאת"). הוא מדווח כי רוחשים לו כבוד רב, מאחר שהצליח להשפיל את כל החזנים המתחרים בו, ועתה איש אינו מעז לחזן בנוכחותו. (נראה שגם האב הוא חזן.) אביו כעס עליו על שנכנס לשירותו של "אדם כמו הע'ולאם"; מנצור יסביר את כל העניין כשיגיע. הוא לא הצליח לשלוח חלק מן הסחורות עבור אחיו; ייתכן שאבן אבו אלזכאר אמר לו לא לסמוך על נושא משלוח אפשרי. הוא שלח עם מנצור תבנית גבינה בשווי 2.5 דרהמים, וציֵיד את מנצור בכספים כדי לדאוג שהגבינה תהיה משומנת היטב בדרך פן תתייבש. הוא מתלונן על מחסור במזון בדמשק. הוא טוען שהוא צם ברוב הימים מתוך צער וגעגוע, ומבקש שוב ושוב שיתפללו עליו. הוא חושש שאויביו יגברו עליו (ייתכן שראה זאת בחלום? בצד האחורי, שורה 8). הוא מתאר את הכנסת האורחים של דודיו מצד אביו וילדיהם ושל דודתו מצד אמו. הוא מבקש ידיעות על מועמדות אפשריות לנישואים בבית — בת דודתו (בנת עם) ונבא — שכן המקומיים בדמשק מנסים לשדך לו אישה מקומית. הוא מדגיש שלעולם לא יתחתן בהיעדר אביו. הוא רומז על תקופה של שנה בה הייתה קטטה בינו לבין אביו, קרע שכעת הוא מאוחה (וייתכן שזה מסביר חלק מן הניסוחים המוגזמים של הגעגוע במכתב). הוא מבקש מספר אקואל, שאמורים להישלח לבית הנזר יחד עם הוראות להעבירם לחלב במידה והבן כבר יצא לדרכו. הוא מסיים באזהרה לאביו לחתום בחותם את כל מכתביו העתידיים — "אך לא בחותם כבד".

מסמך משפטי. הסופר: אברהם בן יצחק התלמיד (על פי כתב היד). המקום: פוסטאט. התאריך: יום שני, [כ"ז] בכסלו א'ת"ה לשטרות, היינו 1093 לסה"נ. עלי בן יפת אבן אלואסטי זומן לבית דינו של דוד בן דניאל בן עזריה הנשיא (כיהן בשנים 1082–1094) כדי להבהיר את מעמדה ההלכתי של בתו מילאח. עלי, שנהג לנוע בין פוסטאט לאשקלון, מצהיר כי קנה באשקלון שפחה נובית בשם אכתרי (Aktharī? Ukthurī? Akthirī? Ikhtarī?) יחד עם בתה, לצורכי עבודות הבית. לאחר שהבת נפטרה, שחרר עלי את האישה הנובית ונשא אותה לאישה, וזאת בפיקוחו של הגאון אליה הכהן (שכיהן בשנים 1062–1083). מאוחר יותר ילדה לו את מילאח, שכעת הגיעה לבגרות. בפוסטאט התעורר חשש כי מילאח אינה אלא הבת המקורית שעלי קנה ושנפטרה לכאורה. עלי מציג שני עדים מאשקלון המאשרים כי בעת שנישאה האישה לעלי לא היה לה ילד כלל. כשנשאלו על משך הזמן שחלף בין הנישואין ללידת מילאח, לא ידעו להשיב. מכל מקום, מאחר שברור כי מילאח נולדה לאחר שחרור אמה, מכיר בית הדין במעמדה כיהודייה כשרה ומתיר לה להינשא לכל מי שתחפוץ. זהו אחד המסמכים המאוחרים הידועים מתקופת כהונתו של דוד בן דניאל, ואחד המעטים שבהם הוא נושא את התואר "ראש הגולה" — תואר שאינו מופיע במסמכים הקודמים לשנת 1092 לסה"נ. הערה: שני מסמכים משפטיים, שניהם בכתב ידו של אברהם בן יצחק התלמיד, הודבקו זה לזה בזווית של 180 מעלות (לפי פרידמן, Jewish Polygyny, עמ' 314–319). נראה כי קטע נוסף היה קשור במקור לחלק העיקרי של אחד המסמכים, או למצער מתייחס לאותו עניין עצמו; ראו רשומה נפרדת.

מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח מדווח על פגישה עם "האיש הנזכר" המצוי במצוקה קשה. לפיכך הוא מבקש מן הנמען לגייס כספים על ידי מכירת מספר רב של פריטים ו/או לשלוח אותם אל מוסא, בנו של השולח, ככל הנראה לצורך סיוע לאותו אדם ששמו לא נזכר. בתוספת בשוליים מוזכר סכום של 15 דינרים עבור אברהם בהקשר של חתונה. בין הסחורות הנזכרות: קש (קשה, r11) פריט שלא זוהה (אכרנד, r11) כריות עגולות (מכד מדורה, r12) כריות ארוכות (מכדתין טואל, r12) מזרן צמר (מרתבה צוף, r13) ג'ובה ממשי (גבה חריר, r13) מנורה/פתילה (נארה אלסראג, r13) מאזני כסף (מיזאן פצה, r13) פלדה להבערת אש (זנאד, r14) קופיץ (סאטור, r14) מראה (מראה, r14) סל תימני גדול (סל ימני כביר, v2) חרסינה קאשאנית (קאשאני, v2) קערות (קוצי, v2) כלי זכוכית (קטארמיז זגאג, v2) מחבת (טאגן, v3) אבני עבדאן (חגרה עבדאני, v3) שקים (כיש, v4) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v6) פריט שלא זוהה (אכרנד, v7) מקדח עדין (ברימה לטיפה, v11) מערכת (כלים?) ומחבת (דסת וטאגן, v13) פנקס (דפתר, v14) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v14) חופה מקני במבוק (קבה כיזראן, v14) סל במבוק (סלה כיזראן, v15) מכסי במבוק (מכב כיזראן, v15) ספל רחצה מנחושת (טאסה נחאס, v15) מכבש/מסננת (מעצרה, v16) מטפחת רקומה (מנדיל מטרז, v16) מאזניים גדולים (מיזאן כביר, v17) כיסא הובנה (כרסי אבנוס, v18) מטפחת שרוול (מנדיל אלכם, v20) (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.)

חוזה נישואין בכתב ערבי. מתוארך ל-29 ד'ו אלחג'ה 1002 להג'רה (1594 לספירה). בקטלוג נרשם התאריך כ-31 בינואר 1680 (29 ד'ו אלחג'ה 1090 להג'רה), אך זיהוי זה אינו יכול להיות נכון מאחר ש"اثنين" מופיע באופן ברור כספרה האחרונה בתאריך. בהקדמה למהדורתה כותבת ג'יין הת'אווי: "מסמך זה של בית דין שרעי דומה לחוזה נישואין, אם כי בצורה מקוצרת מאוד. הוא מתוארך ל-29 ד'ו אלחג'ה 1002 (15 בספטמבר 1594), כתוב בדיו חומה נוטפת למדי שדהתה כעת מאוד, ובכתב מגרבי המאופיין בכמה אותיות בעלות צורה משונה, בולטות במיוחד ד' וט'. ייתכן שנערך בצפון אפריקה והובא לאחר מכן לקהיר, או שנרכש בצפון אפריקה.... בני הזוג הם עלי אבן חדואא (כלומר 'רוח הצפון', או בוריאס) ואלזהראא (כלומר 'הזוהרת ביותר') בנת אחמד. הם מוסלמים בוודאות, אם כי השמות עלי וזהראא מתועדים גם כשמות יהודיים בגניזה ה'קלאסית'. עלי הוא מקבילו של השם העברי עלי, השם הגברי הנפוץ ביותר בגניזה של ימי הביניים. החתן נושא את הניסבה אלמדיוני, ככל הנראה התייחסות לעיירה מדיונה (Mediouna) בצפון אלג'יריה או בצפון-מערב מרוקו.... בנוסף ל-20 הדינרים, עלי מתחייב לתת לאשתו שפחה; המונח שמופיע במסמך, אַמָה, מתייחס למשרתת בית, להבדיל מפילגש.... תכונה יוצאת דופן נוספת של המסמך היא שלאחר התאריך ולפני חתימות העדים, הסופר מציין תוספת לחוזה מטעם אחמד, אביה של אלזהראא, הדורש שהשפחה תשרת את קדור, אחיו של עלי, למשך כל הנישואין. המסמך אינו מספק רמז לסיבה שבגינה אחמד היה מציב תנאי זה."

מסמך משפטי מיום שני, ט' בניסן א'תס"ט לשטרות, הוא שנת 1158 לסה"נ. סת אלדלאל בת סעדיה, אלמנתו של אבו עלי יפת בן עלי, מסכימה עם בנה הבכור אבו סעד לקבל משני בניה את מאוחר כתובתה בסך 30 דינרים, ולוותר על שאר נדונייתה ומזונותיה בשווי 20 דינרים. מאחר שהבן הצעיר מכארם היה קטין, הסכים אבו סעד עם אמו לשלם לה את חלקו בסך 15 דינרים, ולהפקיד את 15 הדינרים הנוספים עד שמכארם יגיע לבגרות; בהגיעו לבגרות יוכל אף הוא לפטור את אמו מן השבועה, או לחלופין — לאחר שתישבע — לשלם לה את חלקו במאוחר הכתובה ובנדוניה גם יחד, בסך כולל של 25 דינרים. בית הדין הורה להטיל חרם סתם בנוכחות האלמנה, משום ששמועה הילכה כי נגעו בעיזבון שלא כדין. (המידע מכרטסת גויטיין.) לפי תיאור חלופי: מסמך משפטי שבו פוטר בן את אמו משבועת אלמנה. היא הסתפקה בקבלת מתנת הנישואין המאוחרת בסך 30 דינרים, וויתרה על מה שעוד נותר מנדונייתה ושאר זכויותיה בסך 20 דינרים. שמועות הגיעו לבית הדין שהמנוח הותיר אחריו זהב שלא ניתן עליו דין וחשבון. ספר התורה הקדוש הוצא מארון הקודש בנוכחות האלמנה, והוכרז חרם סתם כנגד כל מי שייתכן שנגע בזהב. התיאור החלופי מתארך את המסמך לניסן א'תע"ט / מרץ 1168. בראש העמוד (recto) נכתבה הערה הקשורה למסמך משפטי בלתי קשור, העוסק בנישואי הכלה (גרושה) דיאר בת יפת והחתן אבו [...] בן אברהם הלוי; שורה זו ממסמך כתובה מתוארכת לערך לשנת 1158, נכתבה בשורה ישרה בראש העמוד באותו כיוון כטקסט המרכזי. המסמך נכתב בידי מבורך בן נתן.

מכתב תחינה מאישה שבעלה נטש אותה בקרב מוסלמים. במכתב הקטוע הזה מתארת האישה במרירות את צרותיה הזוגיות. בעלה הביא אותה ואת בתה בת השמונה להתגורר בין לא-יהודים, ולאחר מכן נטש אותן ללא אוכל ושתייה. היא חלתה (בדלקת קרום הריאה — "אתברסמת") ונאלצה לפנות לשכניה הגויים לבקש סיוע. בתה מתה. נטושה, חולה ושכולה, ביקשה האישה להשתחרר מנישואיה. נאמר לה: "מכרי את שערך ופדי את עצמך". הכוונה היא לגירושי "אפתדאא'" או "פדיון", שבהם האישה מוותרת על תביעתה למוהר המאוחר. משמעות העצה כאן, ככל הנראה, היא שאף אם תיוותר חסרת כול ותיאלץ למכור את שערה כדי להתקיים — עליה ליזום הליכי גירושין ולפדות את עצמה מן הנישואין. הדבר מזכיר את הוראת רבי עקיבא לאדם שביקש לגרש את אשתו בלי לשלם לה את מלוא כתובתה: "אפילו אתה מוכר שיער ראשך, נותן לה כתובתה" (משנה נדרים ט, ה). במקרה שלפנינו דומה כי האישה היססה לעשות כן. היא ביקשה סיוע בהשגת הגירושין מבלי שתאבד את המגיע לה כפיצוי גירושין (חק). גויטיין מציע הסבר אחר לעצה לחתוך את שערה: בחותכה את שערה ובשולחה אותו לרשויות הדתיות, האישה תשפיל את עצמה ובכך תכריח אותן לפעול בעניין בקשתה לבצע את גירושי הפדיון. בהקשר זה ניתן להזכיר נשות חצר ששלחו את שערן למצביא חשוב. הקטע נמצא במצב שימור גרוע, וחלק מהקריאות אינן ודאיות. לפי המהדורה והתרגום של פרידמן במאמרו על "גירושין לבקשת האישה". ראו גם מאמריו של זינגר על "היא מתכוונת להציק לו" ועל "נישואין למרחקים".

רישום משפטי (מס' 37) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך כ"ג אדר א' ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 37) שטר אירוסין בין הכלה והחתן המיועדים: ריינה בת יצחק פורטוגז ויצחק בן יעקב מצליח המכונה קנפינטון. תקופת האירוסין נקבעה לשלוש שנים שיובילו לחתונה. (מס' 38) הסדר כתובה לריקה בת אהרן הנודי/הנורי(?) לאחר מות בעלה ישראל הכהן. ריקה מחלקת את תשלום הכתובה לשלושה חלקים שווים, כאשר 4,000 מדין מועברים לבניה משה, מרדכי ואהרן הכהן, המתחייבים לספק לה קצבה שבועית של 45 מדין למחיה ומדור. המסמך כולל גם הוראות שלפיהן ריקה תוכל להתגורר עם שניים מבניה, מרדכי ואהרן, המתחייבים לדאוג לאמם אם תבחר בהסדר זה. שני בנים אלה צעירים יותר (וכנראה רווקים), שכן הם מכונים "בחורים", בעוד שאחיהם משה אינו מתואר כך. ככל הנראה לישראל הכהן המנוח הייתה גם בת — שאינה מוזכרת או שנפטרה — שכן חתנו נתן בן אפרים נזכר כחלק מהליכי הסדר ותשלום הכתובה. (מס' 33) שורות תחתונות של רשימת נדוניה, ככל הנראה מהרישום שקדם לכך בצדו השמאלי של הביפוליום (4v). תכולת הרשימה עשירה ומגוונת, וכוללת מבחר רחב של בגדים, מצעי מיטה ותכשיטי זהב וכסף יוקרתיים המשובצים ביהלומים, אבני אודם, אזמרגד, ספיר ואלמוגים. (מס' 34) שורות עליונות של חוזה שכירות לשלוש שנים, ששורותיו התחתונות מופיעות בצד הימני של הביפוליום (5r). שמותיהם המלאים של הצדדים המעורבים: מזל בת אהרן דסא/רסא.

מסמך משפטי. רישום מבית הדין. מתוארך לשנת 1084. נכתב בפוסטאט. המסמך מכיל רישום חלקי של בית דין הנוגע לשותפות בין יפת בן ודאעה לבין אבו זכרי. בעת שאבו זכרי היה בנסיעה, הזמין יפת את סעאדה להצטרף לשותפות, ובתמורה היה אמור סעאדה לקבל שכר של 1.5 דרהם ליום. סעאדה רכש כופר (חינה) עבור השותפות, וקרא לבית הדין על מנת לאמת את עדותו שערכה של החינה ירד. מאחר שיפת הוא שהזמין את סעאדה להצטרף לשותפות בהיעדרו של אבו זכרי וגם הסכים לשלם לו שכר יומי, נראה שהוא היה השותף הבכיר או משקיע פסיבי, ואילו אבו זכרי וסעאדה היו השותפים הפעילים. מכיוון שיפת הזמין את סעאדה להצטרף לשותפות הקיימת (ולא ערך עמו חוזה שותפות חדש), סביר להניח שליפת ולאבו זכרי כאחד היו השקעות הון בשותפות המקורית, וכי על יפת הוטל להשקיע את ההון המשותף בעוד אבו זכרי רודף אחר הזדמנויות מסחר אחרות. באופן יוצא דופן, ההסכם בין סעאדה לבין שני השותפים האחרים חייב אותו להישבע על נכונות חשבונות השותפות במקרה שנכסי השותפות יאבדו מערכם. שאר המסמך (שורות 8–28) הוא טיוטה של הסכם נישואין של זוג שהתגרש בצור והתפייס לאחר מכן באלמחלה. ההסכם מפרט את הנדוניה (ובכללה כסף, אריגים ובגדים, גביע שתייה, ומראה), אך חסרים בו שמות הצדדים הנוגעים בדבר. ייתכן שקטע זה היה דף מתוך פנקס של נוטריון. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", 75–76)

מכתב מאת יוסף יג'ו, השוהה במאזרה, אל בניו פרחיה ומשה, הנמצאים בפוסטאט או באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית ובעברית. תיארוך: סתיו או קיץ 1156. תוכן המכתב: א. תלונה על הגעגועים העזים אל הנמענים, אשר "ממיתים" את הוריהם, הסובלים בנוסף לכך ממחסור ומחלות מסוגים שונים (שורות 1–9). ב. הכותב קיווה כי פרחיה ישוב במהרה כאיש נשוי, שכן רצה ליטול חלק בחינוכה של אחייניתו, שעתידה להיות גם כלתו (שורות 9–17). ג. ה"מורה" (המעלם) סירב לכתוב את המכתב הזה (שורות 17–26). ד. הכותב הודה לאל על כך שבנו משה ניצל מידי שודדי הים, ולא היה אכפת לו מאובדן הסחורה (שורות 26–37). ה. על הבנים היה ליידע את אביהם איזו סחורה ובאיזה ערך שלחו עם חג'אג'; ראו גם III, 44. אותו אדם שלח תשעים רֻבּאעיים רק שנה לאחר הגעתו, ועוד תשעים זמן מה מאוחר יותר (שורות 37–49). ו. דברי תוכחה ועידוד לקבל את ההפסדים בהכנעה לרצון האל (שורה 50 ובשוליים). ז. החשיבות הדתית של נישואין לבת דודה (verso, שורות 1–10). ח. תקווה לראות שוב את בניו, חרף הקשיים הנוכחיים (verso, שורות 10–15). ט. בקשה שראש היהודים במצרים יכתוב מכתבים אל המפקדים המוסלמים במאזרה ובמסינה, וכן אל נכבדי היהודים בסיציליה, על מנת להסדיר את מסעה של משפחת יג'ו אל מצרים (verso, שורות 15–27). י. דרישות שלום (verso, שורות 28–36). יא. כתובת בת שש-עשרה שורות.

הליך משפטי שבו שני חבריו של אברהם בן יצחק מעידים בפני בית הדין כיצד אברהם קידש את בת דודו, סת אלאהל בת יוסף לבדי. ככל הנראה, בעוד יוסף לבדי היה בחיים, אברהם ואמו התגוררו בביתו של לבדי. לאחר מותם של לבדי ושל אמו של אברהם, ביקש אברהם לשאת לאשה את בתו של לבדי, כדי שיישאר קשור לביתו של הסוחר הגדול. הוא הגיע לביתה של סת אלאהל, מלווה בשני חבריו הגברים ובחבר נכבד של הקהילה, במטרה להבטיח את השידוך. אלמנתו של לבדי, אמה של סת אלאהל, ניסתה למשוך זמן ולהמתין עד שאחיה הבכור של סת אלאהל — שהיה כעת איש הבית — ישוב ממסעו. אברהם, מצדו, לא רצה לעזוב בידיים ריקות ולחץ על האלמנה להסכים. סת אלאהל זומנה והסכימה לשידוך. אברהם קידש את סת אלאהל בשתי טבעות, אחת של זהב ואחת של כסף, ונתן לה חמישה דינרים. כל זה התרחש בנוכחות אמה ואחיה הצעיר. הקידושין התקיימו בנובמבר 1118, ופרוטוקול בית הדין הוא מינואר 1120. פרידמן מעיר בצדק כי הרישום נעשה לאחר שהתברר שסת אלאהל אינה מתכוונת להינשא לאברהם, ואכן בית הדין פסק כי היא אשתו של אברהם על פי דין ונדרש גט פיטורין רשמי. ניתן לקרוא את הסיפור גם כתיאור של האופן שבו קרוב משפחה צעיר היה מסוגל ללחוץ ואף כמעט להתעמר בבת דודו ולכפות עליה להסכים לנישואין, בכך שהגיע לביתה בלוויית שני חברים גברים צעירים, בעוד רק אמה האלמנה ואחיה הצעיר היו בבית.

שטר שידוכין בכתב ידו של חלפון בן מנשה. החתן: טוביה בן תקווה. הכלה: סת אלכל בת פרחיה, בתולה. דודה מצד אביה קיבל בשמה שלוש טבעות זהב משובח, טבעת ענבר ושני "אנבובות" כסף. העדים: אברהם בן שמעיה החבר, יצחק בן שמואל הספרדי, וחלפון בן מנשה. התעודה מתוארכת לכסלו א'תל"א לשטרות, הוא נובמבר 1119 לספירה. זוהי למעשה הדוגמה הקדומה ביותר הידועה לשטר מסוג זה, שכן עיגון אירוסי הזוג במסמך משפטי פורמלי נראה כחידוש של המאה ה-12. הנישואין היהודיים הם תהליך תלת-שלבי: שידוכין, אירוסין (קידושין), ונישואין. האירוסין, שבהם הזוג מוכרז כנשוי אך בני הזוג אינם עוברים לגור יחד, וכן הנישואין עצמם, שבהם האישה עוזבת את בית אביה ועוברת להתגורר עם בעלה, הם שניהם אירועים פורמליים המחייבים מסמך כתוב. לעומת זאת, השידוכין היו הסכם בעל-פה בעל אופי בלתי-פורמלי יותר. אולם במאה ה-12 בפוסטאט שבמצרים, החלה הקהילה היהודית לפרמל את השידוכין באמצעות שטר כתוב, כדי להגן טוב יותר על זכויות הנשים בשותפות. השטרות מורכבים בעיקר מתנאים טרום-נישואיים שיוטלו על הבעל: היכן יגור הזוג (ולמי הזכות לבחור), זכותה של האישה לבקש גירושין, הגבלות שונות על תנועותיו של הבעל וכדומה, ומעידים על כוחן היחסי של נשים יהודיות בהסכמי הנישואין.

עדות בנוגע להסכמת כלה לנישואין. שני כתבי יד העוסקים בנישואיה של כלה בשם כַּרַם. שני המסמכים מכילים את הסכמת הכלה לנישואין, את קבלתה של מתנת הנישואין הראשונית (המֻקַדַּם) ומינוי מיופה כוח מטעמה. המסמך הראשון, מיום שלישי בניסן (יום שני, 14 במרץ) שנת 1244, הוא עדות עדים שלפיה הכלה נתנה בנוכחותם את הסכמתה להינשא לחתן הנזכר, וכי קיבלה את מתנת הנישואין הראשונית (המֻקַדַּם) והסכימה לסכום מתנת הנישואין המאוחרת (המאֻח'ר). העלילה לוקחת תפנית בלתי צפויה במסמך השני, המתוארך יומיים לאחר מכן. בעוד שבמסמך הקודם העידה האישה כי קיבלה את מתנת הנישואין הראשונית והסכימה לסכום מתנת הנישואין המאוחרת, הרי שבמסמך השני היא ממנה את אחיה לקבל את מתנת הנישואין הראשונית ולקבוע את סכום מתנת הנישואין המאוחרת. כיוון שסיומו של המסמך הראשון לא שרד, לא ניתן לקבוע מה אירע באותם יומיים. ייתכן שהאישה רצתה להעיד כי קיבלה את המֻקַדַּם, אך הדברים לא התגלגלו כפי שהיו אמורים (אולי נפלה מחלוקת בין הצדדים וההסכם לא נחתם?), ועל כן נדרשה מעורבות ישירה יותר של הכלה. אפשרות נוספת היא שמינוי האח כמיופה כוח התבצע באופן בלתי פורמלי לפני קבלת מתנת הנישואין הראשונית, אך רק מאוחר יותר עוגן הדבר באופן רשמי בבית הדין.

דף 1: טיוטות שונות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של מבורך בן נתן, ובהן רשימת נדוניה, ייפוי כוח ועדויות. (1) רשימת הנדוניה היא לנישואין בין חלפון בן חלפון הכהן לסת אלמלאח בת אבו סעיד. בראש הרשימה מוזכר שמו של ח'לף אבו סעיד הכהן מקהיר (אביה של הכלה). (2) הצהרה שנייה מתייחסת לח'לף אבו סעיד, שיסחר בסכום כסף שהועבר לידיו עבור היתום אבו חסן (בן ביאן בן חשיש?), תמורת חלוקה של 50% מן הרווחים. ההצהרה מתוארכת לאלול 1470 לשטרות (= 1159 לסה"נ). (3) העתק של ייפוי כוח המתוארך לעשרת הימים הראשונים של תמוז 1469 לשטרות (= 1158 לסה"נ) בדמירה, תחת סמכותו של הנגיד שמואל. ייפוי הכוח ניתן מאת סת אלנעם בת ישועה בן עמרם ליוסף בן עובדיה הלוי, ועוסק בטיפול בעיזבון אביה. נזכרים בו גם שמות כגון הלל המכונה אלאבזארי וכן דמיאט (דמייטה). (4) עדות נוספת העוסקת בשותפות בחנות, מתוארכת למרחשוון 1471 לשטרות (= 1160 לסה"נ), וחתומה בידי שמריה בן אברהם, יפת הלוי בן יעקב ומבורך בן נתן החבר. דף 2 (recto): מסמך משפטי המתוארך לכ"ט בתשרי 1471 לשטרות (= 1160 לסה"נ) בפוסטאט, ועוסק באירוסיהם של יפת בן יצחק וכרם בת ישועה. חתום בידי צדקה בן אלעזר ו[...] בן ישועה. בצד ה-verso מופיע כתב ראי בידו של מבורך בן נתן.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל איש ירושלמי השוהה בפוסטאט, כתוב בערבית-יהודית. תאריכו משוער לסביבות שנת 1060 לסה"נ. המכתב עוסק בסכסוך קהילתי בפוסטאט, שבמוקדו עומד סרור אבן סברה, המואשם בכך שהמיר את דתו לאסלאם בארצות המערב ונשא שם אישה ממעמד חברתי נמוך. ככל הנראה מדובר באותו סכסוך המוכר ממסמך נוסף, שבו הואשם יהודה בן יוסף ("הרב") בהמרת דת — ואילו כאן אחד ממאשימיו הוא הנאשם באותה האשמה עצמה. תרגום חלקי מאת משה יגור: "[...] וסרור בן סברה משמיץ אותך ומגנה אותך בכל מיני גידופים מגוחכים... והאיגרת הזו שלו, שנפלה לידי, מדברת עליך ועליי ועל רב יהודה הרב... וכבר הסכמנו פה אחד, אני והקהל, שנחרים אותו בשבת [...] ובבקשה הודע ל'ראש', הדיין, שאנשי ירושלים [...] שהוא, סרור בן סברה, המקולל הזה, המיר דתו במגרב ונשאר מומר במשך שנים אחדות. ואשתו, אבן מֻהַיַּר [צ"ל אֻח'ת מֻהַיַּר, כפי שמופיע להלן]... הייתה מן האנשים הנקלים ביותר. וכאשר בא אבן סברה, איש לא רצה בו מלבד אֻח'ת מֻהַיַּר, שכן האנשים החזיקו בו כמומר (פאשִיע)." המידע על מעמדו המוחרם של סרור ועל פרטי המרת דתו והנישואין במגרב מאיר את הדינמיקה החברתית של הקהילה היהודית בפוסטאט באותה תקופה ואת חומרת ההאשמה שיוחסה לו.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה נשלח מקלוב אל אביו בפוסטאט. רובו המכריע של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהרדאא' (סוג של מצנפת או כיסוי ראש) הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מודה שאין בידו אפילו כסף לקניית לחם, אך מביע ביטחון שבסופו של דבר הכול יבוא על מקומו בשלום. verso: אפשר שזו תשובה למכתב, או שזה המכתב המקורי שאליו נשלחה תשובה, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלום להם. אחיו של הנמען, אבו אל-חסן, מצבו טוב, חרף כל מה שהוא סובל. הכותב מזכיר דבר מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור במה מדובר. אחר כך חל מעבר חד בנושא (אלא אם כן זה בדיוק מה שדיברה עליו אשת הדוד) אל אדם מסוים בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו מוצא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שיער או מסרקת את עצמה או מתקשטת או מתלבשת או יוצאת לחוץ". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות אודות אישה זו מזכירה את מצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו, אולם נישואים אלה התרחשו בשנת 1228, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

כתובת נישואין (כתובה). מקום: קהיר. החתן: נתן בן דוד. הכלה: סת אלסאדה בת עובדיה. זוהי אחת הכתובות המעוטרות הגדולות והעתיקות ביותר מימי הביניים שנשתמרו בגניזה. הכתובה כוללת שש שכבות של מסגרות קליגרפיות ברוחב משתנה, ובהן פיוטים במיקרוגרפיה; מסגרת דקה אחת של זהב במתאר כחול; מסגרת רחבה של קליגרפיה בזהב על רקע כחול; שתי קשתות הבנויות ממעגלים מצטלבים של מיקרוגרפיה המשובצים בצורות אדומות, כחולות וזהובות; וקליגרפיה מונומנטלית של הכתובת הפיוטית בזהב ובכחול. במכלול נראה שכתובה זו בוצעה ברמה הגבוהה ביותר של אמנות הספר היהודית הלבנטינית בימי הביניים. נשתמרו חלקים מכתובות מעוטרות ומאוירות נוספות מתקופה זו, אך בשל מצבן המקוטע הן טרם זכו לתשומת לב מחקרית מקיפה (לדוגמה, ראו את הקטעים T-S 16.104, T-S 16.73 ו-T-S 24.17). החיבור בין הקטעים נעשה בידי נעם סיינה, והמידע מבוסס על מאמרו משנת 2018, "Reunited At Last", שראה אור במסגרת "Fragment of the Month" של Genizah Research Unit. יש לציין כי גויטיין מתייחס לקטעים Bodl. MS heb. c 13/25–26 ו-Bodl. MS heb. c 13/27–28 כאילו הם חלקים של אותה כתובה. הדבר אפשרי אך אינו ודאי, שכן הקטעים אינם רציפים זה לזה.

המסמך המקורי: חשבונות בכתב ערבי זעיר מאוד. המסמך המשני: שבר של מכתב בערבית-יהודית הממוען לאישה, שנכתב במרווחים סביב הכתב הערבי המקורי. הכותב מדווח על פגישתו עם החתן המיועד של בתה של הנמענת, שבה הגיעו להסכמה כי האיש יסע לבלביס ויקדש שם את האישה (יקדס עלא) — "אלצגירה" — ויפרנס אותה עד חג השבועות (אלענצרה), שבו יתקיימו הנישואין (ידכ'ל ביתה). תשלום הנישואין המוקדם (המוהר) נקבע על 5 דינרים "עם התנאים" (בא-לשרוט; על מונח זה ראו עבודת הדוקטורט של אשור, עמ' 217, הע' 9), ותשלום הנישואין המאוחר על 20 דינרים. לאחר הקידושין, אחיו של הארוס עתיד לקחת את האישה לקהיר, לשכור עבורה בית ולפרנסה עד חג השבועות, מועד עריכת החתונה. הכותב מזהיר את הנמענת "שלא תניח לו להתקרב אליה" בטרם ישולמו 5 הדינרים של תשלום הנישואין המוקדם. בהמשך הוא מציע כי תיערך טקס קידושין שני (תקדיס/קידושין) בקהיר. הוא קורא לנמענת לפעול במרץ בכל העניין הזה כדי שבתה תזכה במחייתה ובפרנסתה. בשלב זה המכתב נעשה קשה יותר להבנה. הכותב מזכיר את הצבא או את מחנה הצבא (אלעסכר) בקשר לענייניו האישיים. המכתב דהוי מאוד במקומות מסוימים, והקריאה היא בגדר ראשונית בלבד. ראוי לבחינה נוספת.

רקטו: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקליוב אל אביו בפוסטאט. רובו ככולו של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהטורבן (רדה') הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מתוודה שאין בידו אף לא די כסף לקניית לחם, אך מבטיח שהכול יבוא על מקומו בשלום. ורסו: אולי תשובה למכתב או שמא המכתב הראשוני עצמו, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלומם טוב. אחיו של הנמען, אבו אלחסן, מצליח בענייניו על אף כל סבלותיו. הכותב מזכיר דבר־מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור מה הוא. אחר כך חל שינוי פתאומי בנושא (אלא אם זה אותו עניין שעליו דיברה אשת הדוד) ועובר לדבר על אדם בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו נושא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שערות או מסרקת או עונדת עגילים או מתקשטת או יוצאת ובאה". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות על אשתו של אותו שלמה דומה למצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו (ראו T-S 13J8.23), אך נישואים אלה התקיימו בשנת 1228 לסה"נ, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

מכתב כנראה משלמה בן אליהו, ככל הנראה מפוסטאט, אל דודתו מצד אביו (אֻם דאוּד) ודודו מצד אביו (אבו מנצור), כנראה באלכסנדריה. הכותב מספר שהוא (ואולי גם בני משפחה נוספים) שרויים בכאב על אבו זִכרי, ושהם בוכים וצמים למענו. הוא מבקש שיישלח אליו מעט חצב ים (עֻנצֻל), משום שהוא גווע מחמת מורסה או נגע עורי אחר (חַבּה). באשר לסת אל-יֻמן, הוא מציין שהיא ממשיכה לשלוח (? תַוַצַּלַת פי תַסיִיר) את קבקבי בית המרחץ (קַבְּקַאבּ), והוא מביע משאלה שיוכל לגמול לה כראוי, אך אין ביכולתו לנסוע לאלכסנדריה בשל מס הגֻלגולת, אף שהוא חפץ (לעזוב את פוסטאט?) ולהתקרב לאלשאם. הוא מפציר בדודתו ובבתה — שהיא ככל הנראה אותה סת אל-יֻמן שהוזכרה קודם, ואותה סת אל-יֻמן שאת ידהּ ביקש שלמה ולא עלה בידו, כפי שעולה ממכתבים אחרים — שיבואו לשהות עמו. הוא אינו יכול לשאת את הפרידה ממנה. "דודי בו מנצור, היא בתך, ואני בנך! כל מה שתמצא לנכון שייעשה, עשה אותו." בנספח למכתב הוא מוסיף כי בשבוע זה לבדו פנו אליו ארבע משפחות מכובדות שונות (ככל הנראה בהצעות נישואין), "ואם לא תבואו, תשמעו על אחת מהן, ותתחרטו, ותגרמו גם לי להתחרט, כי אני משתוקק אליכם ומבקש אתכם."

רשומה משפטית (מס' 13) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. קהיר, י"ב באדר ב' ה'תנ"ג, היינו 1693. מסמך מס' 13: רישום מקוצר של כתובה, ובו רשימת נדוניה נרחבת שנשתמרה ברובה, אך חסר הקטע הרגיל של תכשיטי הזהב והכסף (ייתכן שהוא ממשיך בדף 1r של הביפוליו, במסמך מס' 8). שמותיהם המלאים של הכלה והחתן מופיעים בדף 5r: רחל בת יצחק די קוסטה ושלמה בן יצחק אשביב. שווייה הכולל של הכתובה גבוה למדי — 150,000 מדין. אחד מתנאי הנישואין הוא שרחל תסייע בגידול ילדיו של שלמה מ"אישה אחרת". מיד לאחר תנאי זה, בשורה 46 (בדף 5r) של הכתובה, מופיעה תניית המונוגמיה הסטנדרטית, מה שמרמז שהילדים נולדו מנישואים קודמים שהסתיימו בגירושין, או ששלמה היה אלמן. רשימת הנדוניה מפורטת מאוד וכוללת מונחים מקצועיים ורב־לשוניים לציון גוונים שונים של פריטי לבוש: "ורוד" (גולגולי, מן הטורקית-עות'מאנית), "ירוק־פיסטוק" (פוסתוקי), "ירוק" (ורדי), "כתום" (לארנגי). פריטים רבים רקומים או מקושטים בזהב או בכסף, ובעיקר בצורת פרחים. בקטע "הסדינים" (מלאייאת) נזכר פריט בשם "הולנדה" (אולאנדא), אולי בציון סגנון הולנדי של סדין ו/או שמקורו של הפריט בייצור הולנדי.

חוזה אירוסין (שידוכין) וקידושין. מקום: פוסטאט. תאריך: י' בניסן א'תקנ"ד למניין השטרות, היינו שנת 1243 לסה"נ. החתן: יוסף בן אברהם. הכלה: רבקה בת אברהם הפרנס, בתולה. הנישואין עצמם (דכ'ול) אמורים להתקיים בחודש תשרי הקרוב. מוהר מוקדם: 10 דינרים ("עם התנאים הידועים בנוגע לחינה ולחוטים וכו'"). מוהר מאוחר: 50 דינרים. עדים: עמנואל בן יחיאל; יהודה בן שר שלום הכהן. מדובר בהסכם אירוסין של זוג מבני המעמד הגבוה משנת 1243, שנכתב בידי עמנואל בן יחיאל (אשר אף חתם כעד הראשון). אביה של הכלה (שהגיעה לגיל הבגרות) היה בחיים, אך לא הוא ולא אדם אחר מוזכרים כמייצגים אותה בהסכם. סכום המוהר המוקדם, 10 דינרים, חולק לשניים: חמישה דינרים נמסרו בעת האירוסין, וחמישה הנוספים נשמרו כערובה, ועתידים היו להינתן לכלה במקרה שהבעל ידחה את הנישואין מעבר למועד שנקבע. סכום המוהר המאוחר גבוה במיוחד: 50 דינרים. ההסכם נכתב סמוך לחג הפסח, והנישואין נקבעו לחודש תשרי הקרוב (בערך בספטמבר). המסמך תורגם חלקית בידי גויטיין. (המידע מבוסס על עבודת הדוקטורט של אמיר אשור משנת 2006 וחלקית על רשימותיו וכרטיסיותיו של גויטיין.)

מכתב תלונה אל הרמב"ם בנוגע לכספי הקודש (ההקדש). נכתב בכתב ידו של מאיר ב"ר הלל ב"ר צדוק אב. מתוארך לסביבות 1168–1204 לסה"נ, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. המתלונן שואל מדוע ההסדרים שנעשו עבורו על ידי המֻתַוַלִּי ישעיה הלוי ב"ר מישאל בוטלו; ואם אלה בטלים מבחינתו, מדוע שלא יבוטלו גם יתר חוזי החכירה ושטרי השכירות של מגרשים חרבים. ככל הנראה הוגשה התלונה בשנת 1171 או מעט לאחר מכן, ומתברר ממנה כי ההסכם שנערך עם ישעיה קבע שעל המתלונן לבנות מחדש חורבה של הקודש ולגור בה עד שהשקעתו בתיקונים תתאזן כנגד שכר דירה משוער, ובינתיים ישלם רק את דמי הקרקע (חִכְּר) לשלטונות. נראה שהרמב"ם התנגד להסכם זה, ייתכן בשל עקרונות הלכתיים הנוגעים להיתר לעשות עסקים בנכסי הקודש. בחלק השני של המכתב מבקש הכותב מהרמב"ם להשיב על שאלות שונות בלימוד התורה ששאל אותו קודם לכן, ומוסיף עתה שאלה על היחס לחכמת התכונה (אסטרונומיה). הוא גם מבקש ממנו כמה מספריו כדי שיועתקו עבורו, כשהעלות תשולם מתוך הכסף המגיע לו, אם החוב יוכר. בצד האחורי מופיעים בתחתית הדף חרוזי חתונה בעברית בכתב גס.

הסכם טרום-נישואין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. תאריך: העשור האחרון של תשרי א'תל"ח לשטרות = אוקטובר 1126. המסמך נכתב לפני תקופת כהונתו של מצליח גאון (1127–1139), ולכן אין בו סעיף רשות. החתן: אבו סהל מנשה בן עמרם אבן אלג'ביליה. הכלה: בנאת בת נעמן הכהן, המכונה גם סת אלעתרה. בשורות 11–12 נקבע מועד לחתונה (לפני ניסן של אותה שנה), כלומר השטר נכתב לפני יום הנישואין. ההסכם מנוסח בגוף ראשון, דבר המפחית את ההסתברות שמדובר בהסכם אירוסין. העובדה שהמסמך מתייחס לכלה במונח 'ממלכה' (מאורסת או ארוסתו; "ארוסתו" סבירה יותר) מלמדת שההסכם נערך לאחר שהאירוסין כבר התקיימו. ייתכן שבעת האירוסין לא נכתב כל הסכם, או שההסכם שנכתב אז לא היה מקיף, ולכן נערך הסכם זה. אף שכתב היד אינו שלם, סביר להניח שהכלה ייצגה את עצמה — וזאת על אף שאביה היה בחיים: החתן מעיד שהעביר את הכסף ישירות לידי הכלה. יתר על כן, אין כל אזכור של נציג מטעם הכלה. המסמך לא פורסם ולא הוזכר במקום אחר. צירופי הקטעים נעשו בידי אמיר אשור, אלן אלבאום ועודד צינגר. (המידע מבוסס בעיקרו על מהדורתו של אשור.)

קטע ובו שלושה רישומי מסמכים, ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. מתוארך לנובמבר 1719 (כסלו ה'ת"ף). הרישום הראשון עוסק בענייני נישואין; השני הוא שטר אירוסין; והשלישי הוא הסדר כספי כלשהו. (1) אירוסין או שידוכין בין שמואל בן אברהם נחמיאש לבין האלמנה קונפרדה בת אברהם מזרחי. בנוסף לשאר פריטי הנדוניה והסכומים המפורטים, ברשות קונפרדה בית שהותיר לה בעלה הראשון המנוח. (2) אירוסין של החתן המיועד יצחק אפיה (?) והכלה המיועדת בכורה בת גבריאל אמריליו מקנדיה (כרתים). ברישום מסמך זה מופיע הסדר מקומי בלתי שגרה: החתונה תיערך בעוד שמונה חודשים באלכסנדריה בחג השבועות, אך לאחר מכן בני הזוג מתכננים להתגורר בקהיר. ייתכן שמשפחת הכלה תיכננה לבוא לחתונה מכרתים העות'מאנית, ואלכסנדריה נראתה לה זירה נגישה יותר מקהיר. (3) שותפות השקעה בין יעקב יואב לבין חנה אשת דוד הלוי טורינא/טרינקי (?). 26 הזהובים מסוג "צ'ינזירלי" ששילמה חנה הגיעו מבנה משה הכהן (אולי בן מנישואין קודמים, לאור ההבדל בשמות המשפחה). בשניים מרישומי המסמכים מופיע פריט תכשיט שטרם זוהה — "דגאדי" (או אולי "דגארי").

מסמך משפטי מקהיר, מתוארך לי״ט בחשוון א׳תצ״ח לשטרות (3 בנובמבר 1186). שטר אירוסין של היתומה סת אלמעזזה בת שלה בן עובדיה לחלבי אבו אלפתח פתחיה בן ישועה. השטר נושא תאריך חודש חשוון וחתום בידי שלמה בן זכאי ויפת בן שלה. בצד השני של השטר תוספת מאוחרת מחודש טבת א׳תצ״ט לשטרות (1187—88) בקהיר, המתעדת סכסוך בין בני הזוג המאורסים שנגרם בשל דחיית הנישואין. על פי הסכם האירוסין היה על החתן לשלם קנס לכלתו, היתומה מאביה, אם הנישואין יתעכבו באשמתו — תנאי שהיה רווח בהסכמי טרום־נישואין רבים בגניזה. נוסף על כך, החתן לא שילם את כל הוצאות הנישואין המתחייבות. העניין הובא בפני בית הדין, ונקבע מועד חדש לנישואין בעוד חודשיים. החתן הסכים לשלם קנס בסך 10 דינרים אם המועד החדש לא יקוים. בצדו האחר של השטר מתועד המשך ההתפתחות: הנישואין לא התקיימו במועד החדש שנקבע, והחתן נאלץ לשלם את הקנס המוסכם. הכלה מצדה הסכימה לוותר על מחציתו, והעידה בפני בית הדין שהחתן נתן לה חמישה דינרים וחצי. הכלה שחררה את החתן מכל חובה כלפיה. לפי השערתו של אשור, לאחר מכן נתן החתן לכלה גט.

רקטו (שימוש משני): מכתב מאוחר בעברית אל ר' שלמה הסופר מאת "אשתך דונה סורו (=שרה?) ובנותיך ריינה ורחל וחתנך משה". בני המשפחה מביעים מורת רוח עמוקה מהיעדר תגובתו של שלמה למכתביהם הרבים, שבהם הפצירו בו לשוב הביתה. הם מבקשים ממנו לפנות אל ר' שלמה הרופא (דוד מציע שמדובר באותו שלמה הרופא שהייתה לו גישה אל הנגיד, הנזכר במכתב אחר, בשורות 15–16) ולהשיג באמצעותו פטור ממס. עוד נודע להם שהנמען מתכנן לנסוע לתורכיה, והם מתחננים בפניו שלא לעשות זאת. נסיעה כזו תגרום למריבה בין בתו ריינה ההרה לבין בעלה משה, ותביא מזל רע על רחל הבוגרת, היפה, הטובה והצנועה, שכן העולם ילעג למשפחה ויאמר: "ראו סופר טוב וזקן זה אשר עזב את אשתו ואת בנותיו לאחר שנים כה רבות. ודאי יצא מדעתו, שהרי נסע אל ארץ רחוקה", וידוע מה אומר הכתוב: "עיני כסיל בקצה ארץ" (משלי יז, כד). על כן מתחננים בני המשפחה שיפציר בר' שלמה הרופא להשיג עבורו "כתב" של פטור ממס, ואם לא יעלה הדבר בידו — שישוב בכל זאת. ראו גם את הניתוח אצל זינגר על נישואים למרחקים בגניזת קהיר, עמ' 28.

מסמך משפטי. הסכם נישואין בכתב ידו של יוסף בן משה, בנו ועוזרו של דיין המחוז. ההסכם הוא תַוְקִים ("הערכה") של הנדוניה עבור הכלה סִתּ אלסֻעַדַא ("גבירת המאושרות"). החתן אישר את הערכת הנדוניה שבתוקים וקיבל על עצמו את האחריות לשמירת הפריטים. בין הפריטים המנויים: שנים-עשר פריטי תכשיטים מזהב וכסף, שלושים וארבעה פריטי לבוש, ארבעה פריטי מצעים, ושלושה-עשר כלי נחושת ושאר חפצי בית, ובסך הכל 145 דינרים. בצדו השני של המסמך מופיעות שתי הצהרות: האחת של אבי הכלה, המצהיר כי הנדוניה ניתנה לכלה כרכושה הבלעדי שאינו ניתן לביטול, והשנייה של החתן המצהיר כי יישא באחריות לשמירת הפריטים בתורת "צאן ברזל" שלו, כלומר נכסים שיהיה עליו להחזיר במלואם במקרה של גירושין. הדיין העדיף לקבל הודאה מפורשת על תוכן המסמך בערבית פשוטה, כדי להבטיח שכל הצדדים יבינו את העניין ויסכימו לו, שכן כתובת הנישואין הרשמית של הרבנות, שגם בה פורטו פרטים אלו, נכתבה בארמית פורמולאית. עניין זה מקבל חיזוק נוסף ממסמך אחר, המתאר את קבלת ההערכה על ידי החתן.

ארבעה רישומים משפטיים. (1) תקווים (הערכת נדוניה) לנישואין בין אברהם בן אבו אלחסן אבן אלמע'אזלי לבין נעם בת אבו אלחסן אלחזאן. מתוארך לניסן א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 5 + 20 = 25. נדוניה = 44. ראו גם עתירה מאותה אישה אל הגאון שר שלום הלוי (1170–1195), אשר נכתבה בשמה בידי אביה. (2) תקווים לנישואין בין אבו אלמפצ'ל בן אלרייס אבו אלנג'ם לבין סת אלנסיב בת אליהו. מתוארך לניסן א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. החפצים הוערכו לפי ½, ⅓ ו-¼. תשלומי הנישואין: 0 + 30 = 30. נדוניה = 55 (כולל שפחה בשם שמס המוערכת ב-15 דינרים). סך הכול = 85. (3) תקווים לנישואין בין אבו אלחסן בן אלשמאע לבין סת אלת'נא בת אבו אלמכארם אלתווזי. מתוארך לאב א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 0 + 15 = 15. נדוניה = 33. סך הכול = 48. (4) תקווים לנישואין בין מנג'א בן הבה אלטביב לבין חסב בת אבו עמר. מתוארך לתשרי א'תצ"ח לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 5 + 20 = 25. נדוניה = 15. סך הכול = 40.

הסכם אירוסין משנת 1184. מועד הנישואים נקבע לחודש אלול של השנה שלאחר מכן, כמעט שנתיים לאחר עריכת המסמך. הכלה הייתה יתומה מאביה, ואין כל אזכור לנציג מטעמה כמקובל בהסכמי אירוסין רבים. עובדה זו עשויה להעיד על כך שייצגה את עצמה וכי הייתה בוגרת. עם זאת, העובדה שהנישואים נדחו לשנתיים נוספות עשויה דווקא לרמז שהייתה צעירה למדי; ראו גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך 3, עמ' 92. אבי החתן מתחייב לשאת בכל הוצאות הכלה במשך חמש שנים לאחר הנישואים. ייתכן שהחתן היה צעיר מדי ובני משפחת הכלה חששו שלא יוכל לפרנסה כראוי, ולכן ביקשו להטיל אחריות זו על אביו. אין במסמך אזכור לקנס כלשהו על מי מהצדדים במקרה שהנישואים לא יצאו אל הפועל. רוב החוזה כתוב בארמית ובעברית, אך התנאים שרווחו בתקופה זו במצרים נכתבו בערבית, ואפשר שדבר זה מצביע על מקורם בסביבה המוסלמית הסובבת (במסמך אחר מצויים תנאים הן בערבית והן בעברית, ופרידמן מציע שהתנאים שטרם זכו להתקבלות רחבה נכתבו בערבית; ראו פרידמן, ריבוי נשים, עמ' 56-59).

מכתב בערבית-יהודית. השולח נמצא בפוסטאט וכותב כשנותרו ארבעה ימים לסיום חודש תמוז. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-12 או ראשית המאה ה-13. שלוש-עשרה השורות הראשונות הן ברכות פתיחה פורמליות. לאחר מכן מודיע השולח לנמען כי אבו אלפרג' הבת אללה החל ללמוד אצלו משנה ותלמוד. הוא משבח בהתלהבות את שכלו של אבו אלפרג', את חריצותו ואת תשוקתו לדעת ("אשר מילאה את לבי שמחה"). השולח מבקש מהנמען לסייע לצעיר הזה "לרכוש לימוד מתוך טהרה". הוא מצטט מאמר תלמודי, אך המכתב פגום במקום זה. כשהטקסט מתחדש, הוא דן בפירוש חז"ל על הפסוק בירמיהו כ"ט, ו ("וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים"), ומפציר בנמען לקיים מצווה זו — ייתכן אפוא שמדובר במכתב המוגש בשמו של אבו אלפרג' לבקשת ידה של בת הנמען לנישואין. בהמשך מזכיר השולח את האהבה השוררת בינו ובין אבן אלכֻּתّאבי. הוא חותם בדרישות שלום, ובכללן מבנו אבו סעד. היעדר כתובת הנמען, בצירוף העובדה שהמכתב נכתב בפוסטאט, מעלה את הסברה שהמכתב מעולם לא נשלח.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

שאלה ותשובה בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, ראש קהילת הירושלמים בפוסטאט בין השנים 1007–1050. ברקת מציין כי בגניזה נמצאו שרידים מכתביו ההלכתיים, ומשער שמדובר באוספים של ספרות שאלות ותשובות. ריבוי התיקונים וההגהות במסמך מעיד כי לפנינו תשובה שחיבר אפרים בעצמו, ובכך יש חיזוק נוסף להשערתו של ברקת שאפרים נהג לחבר ספרות שו"ת. קשה לעמוד במלואו על טיבה של התשובה הנדונה בשל מצב המסמך, אך נראה כי היא עוסקת באישה שמינתה את בעל אחותה כשליח לעניין נישואיה. עולה מן המסמך כי האישה ביקשה לחזור ולהינשא לבעלה הקודם, בעוד שגיסה הסכים בשמה לנישואיה לאדם אחר. האישה טענה כי לא היה בכוונתה למנות אותו כשליחה, וכי לא היו עדים למינוי כזה. הרב פסק כי הנישואין לאיש האחר בטלים, וכי מותר לאישה לשוב ולהינשא לבעלה הקודם. אילו היו הנישואין לאיש האחר יוצאים אל הפועל, היתה האישה נאסרת על פי ההלכה על בעלה הקודם. יש להוסיף כתב יד זה לקורפוס כתבי היד של רבי אפרים בן שמריה שפרסם ברקת.

מכתב ממרדכי בן יצחק שרגא פייביש, כנראה מרפיח, אל ר' יום טוב אב בית הדין של קהיר — ככל הנראה ר' יום טוב ישראל צ'רזלי, ששימש כרב הראשי של קהיר בין השנים 1866–1884. המכתב כתוב עברית. הכותב מבקש להודיע לרשויות הרבניות כי גט הפיטורין שמסר לאשתו אינו תקף, משום שניתן באונס מצד אנשים רשעים. הוא מאריך בתיאור רשעותם של המקומיים, וכותב כי "תחת המשפט שָמה המִשְׂפָּח, ותחת הצדקה — צעקה". אשתו של מרדכי, רויזה בת חיים יצחק, "צעקה" עליו יומם ולילה ואיימה כי אם יסרב לתת לה גט תצא לתרבות רעה ותפקיר עצמה לזנות. בלחץ זה נאלץ לתת לה גט. כתחבולה (אפשר שהאישה לא ידעה קרוא וכתוב), נתן לה את הגט תחת שם בדוי, ובמכתב זה הוא מוסר לר' יום טוב את שמו האמיתי (פעמיים). לאחר מכן הוא מתחנן בפני ר' יום טוב ("אני צועק על שתֵעשה כזאת רעה בישראל") שיעמוד לצדו וכפי הנראה יבטל את הגט. בנוסף הוא מוסיף בשולי המכתב: "הכתובה האמיתית שנתתי לה ביום החתונה מופקדת אצל הקונסול בפורט סעיד".

עצומה מאישה אל הנגיד שמואל בן חנניה. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1159–1140. האישה פותחת בקריאה: "אני אישה 'מנותקת' (מֻנְקַטִעַה) ואין לי אלא שער האל ושערך. נפלתי בידי איש שאינו בוש מן הדברים המגונים הנאמרים עליו. אבי אינו נכנס אליי [לביתי] כלל בגלל מה שאירע לו. אחי הוא נער צעיר, ביישן ואין לו לשון... אין לי תומך אלא האל יתעלה ואתה. מי יתן והקדוש לא יסגור את שערך בפני כל מנותק ועשוק (מַט'לוּם)". האישה הזו מוגדרת מֻנְקַטִעַה אף שיש לה אב ואח, משום שקרובי המשפחה הזכרים אינם מסוגלים לסייע לה. כלומר, היא מנותקת בשל היעדר תמיכה אפקטיבית מצד גברים בני משפחתה. בהמשך הפנייה היא מבקשת את עזרת הנגיד ומזכירה גט, את מוהר האיחור (מתנת הנישואין הדחויה), ואת מחדלו של בעלה לפרנס את בני משפחתו. המידע מבוסס על מאמריו של עודד זינגר על השימוש בבידוד חברתי (אִנְקִטַאע) על ידי נשים יהודיות במצרים של ימי הביניים, ועל סכסוכי נישואין על פי תעודות גניזת קהיר.

מכתב מיוסף בן עלי הכהן אלפאסי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט. נכתב סביב שנת 1057 בכתב ידו של סלמאן בן הארון. יוסף בן עלי הכהן אלפאסי מודיע על כוונתו לבוא לפסטאט ולהיפגש עם אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) כדי לברר אם שמר עבורו על סחורותיו, ומבקש למסור לו את ברכותיו. המכתב כולל מידע על תנועת אוניות וסחורות. המצב באלכסנדריה אינו טוב, וסוחרים שהיו אמורים להגיע אליה לא הגיעו. כמו כן מוזכרת מחלת העיניים שממנה סבל נהראי. מתוך הערתו של גויטיין: בדומה למקובל בימינו, הגיבו אז לבשורה על החלמתו של קרוב או ידיד ממחלה, ולשם כך השתמשו באותו ביטוי של "אני מברך אותך" ששימש גם לאיחולים לרגל חגים, נישואין או שיבה בשלום ממסע. מכתב זה מאפיין את התופעה: המעתיק של המכתב כתב את ברכותיו להחלמתו של נהראי ממחלת העיניים החמורה שלקה בה, ואילו מעבידו שכח לעשות כן — אך כנראה קרא את שהוסיף הסופר. לכן הוסיף הסופר: "אדוני אבו יעקוב הכהן מבקש לברכך לרגל החלמתך."

שאלה הלכתית בכתב ידו של ברכות בן שמואל, המופנית אל הדיין שלמה התלמיד, הוא שלמה בן נתן הלוי. כוללת גם את תשובת הדיין בכתב ידו. חתום עליה גם דיין נוסף, עמרם בן חלפון הלוי. שני העדים הללו חתמו גם על מסמך אחר משנת 1225. השאלה כתובה בערבית-יהודית ומחולקת לשלוש שאלות־משנה. השאלה הראשונה עוסקת בסכסוך נישואין בין "ראובן" לבין אשתו השנייה. ראובן פנה לבתי הדין המוסלמיים ומישכן את חצי הדאר (הבית) של אשתו, שהיה שווה 6 דינרים, כנגד הלוואה בסך 8 דינרים. מסיבה כלשהי נאלצו לרכוש גם את החצי השני של הדאר. כשמת ראובן, הוריש את החצי החדש לילדיו מאשתו הראשונה (גם זאת בבתי הדין המוסלמיים). השאלה הנשאלת היא: האם יש לפרוע את החוב מתוך חצי הדאר השייך לאשה, או מתוך החצי השייך לילדים? התשובה: אין לפרוע דבר מנכסי האלמנה. בעבר הדף מופיעות שתי שאלות־משנה נוספות. אותו מקרה עצמו ככל הנראה מתואר גם בקטעי גניזה אחדים נוספים; לדיון מלא ראו מאמרו של פרידמן.

recto: כתובת נישואין (כתובה) עם כותרת מעוטרת. כתובה בידי חלפון בן מנשה, אשר חתום עליה גם כעד. המקום: פוסטאט. התאריך קרוע, אך ניתן לקרוא "מאה ושלשים ושבע שנים למניננו", כלומר שנת אלף תל"ז לשטרות, התואמת לשנים 1125-1126 לסה"נ. החתן: המשורר יהושע בן שמואל בן יהודה. הכלה: סת אלאהל בת יפת. הכלה מתחייבת לכבד את חמיה ולציית להוראותיו. מופיעים פרטים מעניינים על הנדוניה. סך כל התשלומים: 185 דינרים. verso: שני רישומים משפטיים שנוספו במועד מאוחר יותר, גם הם בכתב ידו של חלפון בן מנשה. (א) מבארכּה, אמהּ של סת אלאהל, מעניקה לבתהּ במתנה שני תכשיטים בשווי 6¾ דינרים. הם מתווספים לסכום הכתובה. (תאריך: 1126 לסה"נ.) (ב) לאחר שבעלהּ של סת אלאהל נשבע שבועה חמורה לגרשהּ, חזר בו ממחשבתו. כתוצאה מכך, נכתב גט פיטורין, ולאחר קריעתו נערך טקס נישואין חדש. (תאריך: 1132 לסה"נ.) (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

מכתב מנתנאל בן חלפון אל זכאי הדיין המשכיל נזר המשכילים. בערבית-יהודית. ככל הנראה אותו שולח של מכתב מ-1174 לסה"נ, אך מכתב זה נכתב מוקדם יותר, שכן אביו של השולח עדיין היה בחיים בעת כתיבתו. נתנאל פותח בדברי שבח לאישה דגולה שהלכה לעולמה. לאחר פטירתה נערכה חתונתו של מסלם אלמטרז (הרוקם). בחתונה נאספה מגבית ("צִינִיָּה", פשוטו: מגש) שהניבה שלושים דרהם. מאחר שנתנאל עצמו לא נכח במקום, נמסר הכסף ל"פאר החזנים" (אלפאר), אשר היה אמור להעבירו אל הנמען. (השולח עצמו הוא חזן, שכן הוא מבקש שיישלח אליו עם מסלם פיוט הנקרא "רחמן".) בהמשך הוא מדווח על מגביות שנערכו בשתי חתונות נוספות: זו של יוסף בן מנ[...] וזו של יוסף אבן שהידה ובת מֻנא בן אבו אל-[...]. המכתב נקטע באופן פתאומי למדי בדיוק ברגע שבו מתחיל השולח לספר מה אירע כשהגיע אבו אלפרג' אלג'זרי. (חלק מהמידע על פי כרטיסיית גויטיין.) חיבור הקטעים: עודד צינגר.

פנקס בית דין. צוואת שכיב מרע. מתוארכת ליום רביעי, י"ח בניסן א'תצ"ג למניין השטרות = 24 במרץ 1182. המצווה: אבו אלפרג' בן משה אבן אלכלאם. הוא מוריש לאשתו, בת דודו מצד אמו, שליש מבית, בתנאי שלא תינשא בשנית. אם תינשא — תקבל רק את מה שעדיין חייב לה ממוהר האיחור (המתנת הנישואין הדחויה). האיש היה חייב 2.5 דינרים לרמב"ם, 4 1/6 דינרים לאלשיח' אלמופק (אולי הרופא אבן ג'מיע) עבור מס הגולגולת (ג'אליה) ששולם בעבורו, דינר אחד ו-12 דירהמים למשורר והדיין אבן סנאא אלמלכ, 4 דינרים לפקיה אבן צולה, ו-5 דירהמים לאבו אלח'יר אלחיפי. נכתב ונחתם בידי שמואל בן סעדיה הלוי, וחתום גם בידי אלעזר בן מיכאל. המסמך תורגם ונדון בהרחבה במאמרו של גויטיין על חוג הרמב"ם–אבן סנאא אלמלכ, שבו ניתחת הצהרת שכיב מרע זו ממרץ 1182, אשר חושפת את מערכת היחסים והקשרים הכלכליים בין דמויות מרכזיות בקהילה היהודית והאסלאמית במצרים בתקופה זו.

שלושה דפים השייכים זה לזה. בצד אחד של כל קטע מופיעה רשימת נדוניה מפורטת ומשוכללת, כאשר הערכים רשומים הן בספרות עבריות והן בספרות יווניות/קופטיות. (לא ברור מיד אם כל זה מתייחס לאותו נישואין או לנישואין נפרדים.) צדדי הוורסו מכילים מסמכים שונים. ורסו של הדף הראשון מכיל הערות לעריכת שטר כתובה בין החתן [...] בן יפת הלוי לבין הכלה סת אל-[...]. הערה הכתובה בזווית של 90 מעלות קוראת: "חתונת בן הריס, יום שני, י' בניסן 145[6?]". אם התאריך נקרא נכון, מדובר בשנת 1145 לסה"נ. ורסו של הדף השני מכיל את ראשיתה של טיוטת כתובה שנערכה תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. כמו כן ישנן אותיות אדומות גדולות ומעוטרות וכמה מילים בכתב ערבי. ורסו של הדף השלישי מכיל המשך של טיוטת כותרת כתובה מעוטרת, וכן חלק ממסמך משפטי (אולי הכתובה עצמה). הסופר ככל הנראה מוכר היטב ממסמכים משפטיים נוספים מתקופה זו.

recto: מסמך משפטי בעברית, ללא חתימה. במסמך מוזכרים האנשים הבאים: יעקב בונשיניור (בונשיניור), נסים נח וגיסו רחמים בן אברהם נח. נסים רכש ספרים עבור שני האנשים האחרים כדי שימכרו אותם לקהילה היהודית בתימן. יעקב גבה כספים עבור חברון מהקהילה היהודית בתימן. מתוארך לעשרת הימים הראשונים של חודש תמוז ה'תצ"ה (1735 לסה"נ). verso: שלוש טיוטות משפטיות. הראשונה היא רשימת שמות המתעדת נישואין ונדוניות: נסים בן מרדכי סבילי (סבילי) קידש את חביבה בת אלעזר הכהן, מתוארך לשנת ה'תצ"ו (1736 לסה"נ). השנייה היא חלק משטר משפטי שבו אברהם בן משה לוי דכאכני מקבל כספים מן האישה רחמה בת אלעזר תלגאס, להשקעה בעסקו. השלישית היא טיוטה של מכתב מאת החכם בקהיר אל החכם בירושלים בעניין משה הכהן צדקה, הנמצא בסכסוך עם אשתו מרים בת אליה שאמי. החכם הירושלמי מתבקש לוודא שמשה ישוב לקהיר וייתן גט למרים.

פנקס בית דין. הדף מכיל רישום של גירושין ורשימת נדוניה מקהיר משנות ה-80 של המאה ה-12. אם הכלה העניקה לזוג מחצית מבית, בתנאי שתקבל את דמי השכירות במהלך השנה הראשונה. כל אחת משתי העמודות נכתבה בידי סופר אחר ומהווה רישום נפרד. I (רקטו, עמודה ימנית): אישה מעניקה לבתה מחצית מבית לרגל נישואיה. היא מתחייבת לרשום זאת אצל נוטריון מוסלמי, ומתנה כי דמי השכירות בשנה הראשונה יישארו בידיה. חתומים: יהודה בן משה המומחה ויוסף בן הלל. II (רקטו, עמודה שמאלית, וּורסו): הערכת נדוניה (תקווים) עבור [...] בן יחזקאל הכהן והיתומה סת אלמעאלי בת ישועה בן פרחיה. נדוניה: 55 דינר. תשלומי הנישואין: 5 + 25 = 30. הכלה מקבלת מחצית מבית בשותפות עם אחיה הקטן בו מנצור. אם הכלה היא סת אלפח'ר. שורות 1–5 נכתבו בידי שלמה בן זכאי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל עבודת הדוקטורט של אמיר אשור)

recto: עדות מאת נסים בן שמריה ולפיה ססון בן נתן הפקיד אצלו שבעה־עשר דינרים נזאריים מזויפים. המזייף היה המֻתַוַלִי אלסִכַּה (הממונה על המטבעה) או צאחב דאר אלצ'רב (בעל בית המטבעה). כאשר ניסה נסים להחליף את הדינרים נחשפה התרמית, וחייו עמדו בסכנה ממשית. הדיין יאיר בן אברהם השקיט את העניין, אך הכסף אבד. תיארוך: בערך 1090 לספירה. (המידע על פי גיל וכרטיסיות גויטיין.) verso: כולל טיוטות ונוסחאות של מספר מסמכים משפטיים שונים בערבית־יהודית, ובהם אחד המתוארך לתשרי שנת 1393 למניין השטרות (1081 לספירה) הנוגע לעניין נישואין או גירושין בין אברהם בן ישועה הכהן לבין רַיִיסַה בת יפת. כמו כן מופיע במסמך תעודה מדינית קדומה יותר בערבית (ראו רישום נפרד), ובנוסף מכתב או מסמך משפטי הנראה כמכתב, ובו השמות שלמה בן כלב ויוסף הכהן וכן ביטויי פנייה אל אחד מנכבדי הישיבה (מבשר?).

הסכם טרום־נישואין כללי בכתב ידו של נתן הכהן בן שלמה. לפי השערתו של גויטיין, המסמך נכתב לפני שנת 1134, השנה שבה נפטר צדקה אלרמלי, סבה של הכלה. ההסכם נערך בין החתן לבין אביה של הכלה, ואין בו אזכור לכך שהיא מינתה את אביה כשליחה או כל ביטוי להסכמתה. נוסף על כך, מועד הנישואין אינו נקבע במסמך, וייתכן שעניין זה הוכרע מוקדם יותר או שהיה נתון למשא ומתן בשלב מאוחר יותר. כמו כן, השטר חסר תאריכים וחתימות, פרטים המופיעים בדרך כלל בשטרי אירוסין או שידוכין. ייתכן שמדובר בהסכם כללי הנספח להסכם אחר, או שזוהי טיוטה בלבד. (תרגום לאנגלית של המסמך מצוי אצל גויטיין.) לפי תיאור חלופי, מדובר בשטר אירוסין בין ר' אפרים התלמיד בן משולם לבין ישועה בן צדקה הלוי אלרמלי, בעבור בתו סת אלפח'ר. המוהר המוקדם עומד על 15 דינרים, והמאוחר על 50 דינרים (אם כי המספר 60 נכתב מעל השורה).

שטר אירוסין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). שם הארוסה: סת אלדלאל. תנאי השטר: 1. במקרה של פרידה, יפיק הבעל ללא דיחוי את המסמך המשחרר את סת אלדלאל ("הגברת הנועזת"). 2. דבריה נאמנים בכל עניין, ולא יושבע עליה שום סוג של שבועה. 3. הוא לא יישא אישה נוספת [ולא יחזיק שפחה השנואה עליה]. 4. הוא לא יכה אותה. 5. הוא לא יעזוב את פוסטאט ולא ייסע לשום מקום [אלא בהסכמתה]. 6. לפני שייצא לדרך, יכתוב לה גט על תנאי, ויפקיד את התשלום הדחוי של מתנת הנישואין שלה וכן את הסכומים הדרושים למזונותיה בזמן היעדרו. 7. הזוג הצעיר יתגורר בבית הוריה. הבעל חייב בשכר דירה שנתי של 6 דינרים, ולא יאחר בתשלומו לעולם. 8. הוא לא יפריד אותה מהוריה כל עוד הם בחיים, ולא יוכל לכפות עליה לגור במקום אחר. 9. מוטל עליו קנס של 50 דינרים אם יפר אחד(?) מהתנאים שלעיל.

דף כפול (ביפוליו) מתוך פנקס בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעל בשנים 1066–1108 לספירה). התיעוד: 1066–1108 לספירה, אך טווח זה ניתן לצמצום נוסף על סמך אזכורה של ווחשה אלדלאלה. הדף הכפול נושא העתק של צוואת ווחשה הסרסורית (המתווכת), המפרטת חפצים שונים וסכומי כסף שהורישה לקרובי משפחה ולמטרות צדקה ודת; מינוי בן שנולד מחוץ לנישואין כיורש וההסדרים שנקבעו עבורו, וכן מה לעשות אם ימות בטרם הגיעו לבגרות; הוצאות הלוויה; והפניות להצהרות שנערכו קודם לכן. הסכום הכולל המוזכר בצוואה הוא 689 דינרים — הון עתק, והוצאות הלוויה המפורטות היו נדיבות במיוחד לתקופה. ביחס לאביו של בנה היחיד מציינת ווחשה: "לא יקבל אף פרוטה". הצוואה מזכירה מסמך/מסמכים שהועתקו על ידי הסופר אבו מנצור בן איוב. לפי מאמרו של ש"ד גויטיין על "אישה יהודייה אשת עסקים מן המאה האחת-עשרה" (1967).

הסכם קדם-נישואין שנכתב בידי חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך ליום חמישי, ט' באלול א'תכ"ח לשטרות = 9 באוגוסט 1117. החלק העליון של המסמך חסר. החתן: צדקה בן שלמה. הכלה: ח'ולה בת יפת. גט הגירושין של בני הזוג השתמר אף הוא, ונכתב גם הוא בידי חלפון, כך שנישואיהם לא עלו יפה. אלה היו נישואיו השניים של צדקה. פורסם על ידי אשור בספרו על אירוסין ושידוכין, עמ' 311–313. תיאור נוסף: הערות להכנת כתובה (בטור הימני) ולחידוש נישואין (אחרים) לאחר גירושין (בטור השמאלי ובצד האחורי). זוהי הרשומה הנוגעת לכתובה הראשונית, הכוללת מידע על הנדוניה, ובה חצי מבית חדש בפוסטאט. תיאור נוסף: הערות לחידוש נישואין לאחר גירושין (בטור השמאלי ובצד האחורי). הוצא גט, אך לאחר שהבעל הסכים לתנאי נוסף, חודשו הנישואין. מידע נוסף מתוך עבודת הדוקטורט של וייס על חלפון בן מנשה.

רקטו: שריד מכתובה גדולה בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). "המטרה העיקרית בהענקת נכסי מקרקעין לאישה הייתה יצירת ביטחון כלכלי מתמשך עבורה, שיקנה לה עצמאות פיננסית. הדבר ברור מאליו בריבוי המקרים שבהם החזיקה אישה ביותר מנכס אחד. כך למשל, אלמנה (או, פחות סביר, גרושה, שורה 10) מכניסה לנישואין, בנוסף לנדוניה יקרת ערך, 'בית גדול שלם במצודת הנרות' (שורה 7), בית גדול נוסף 'בשוק הגדול מול הפונדק' (שורה 9), ורבע בית במקום אחר (שמיקומו לא השתמר)." ורסו: שריד קטן ממסמך משפטי, גם הוא בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שנכתב על גב הכתובה, ועוסק בכספים שלא נכללו בירושה. ראשית התאריך השתמרה: 14__ (למניין השטרות); לאור האל"ף שלאחר מכן ובהתחשב בתקופת פעילותו של חלפון, סביר שהמסמך מתוארך לשנות ה-1440 לשטרות (1128–1138 לסה"נ).

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו אל חסדאי הנשיא (מנהיג קהילתי קראי) בעניין בעל המבקש לגרש את אשתו, לאחר שנכפה עליו להינשא לה באלכסנדריה. הבעל דורש לשלם את מתנת הנישואין בתשלומים (כלומר, לעולם לא במלואה) לאחר כל מה שסבל מאופייה הרע (אלתרבות רעא). הוא חי איתה שלוש שנים, אך הן נדמות לו כעשרים. הוא הולך וכלה מרוב חוליו (מרץ'), עוניו ואשתו הרעה. אם בקשתו תידחה, הוא מאיים לברוח מהארץ ולהותיר אותה עגונה. ככל הנראה שלמה אינו כותב למען עצמו, שכן לא סביר שהיה פונה לנשיא קראי לקבלת חוות דעת הלכתית. המסמך מכיל יסודות הן של עצומה והן של תשובה הלכתית. בצד האחורי מופיע ציטוט (משובש) פרובוקטיבי מויקרא י"ד:מ"ה: "ונתצתי את הבית את אבניו ואת עציו וגו'" (במקום "ונתץ"). בכך משווה הבעל את אשתו (המכונה "בית" בערבית-יהודית) לבית הנגוע בצרעת.

רישומים משפטיים מתוך פנקס בית דין. מקטע (I): אישור נישואין מטעם בית הדין הקובע כי אין מניעה משפטית לנישואין בין כרם בת ישועה ובין מנצור בן מוסא. מתוארך לאלול שנת 1470 למניין השטרות = אוגוסט/ספטמבר 1159. האישור כתוב בנוסח דומה בקירוב לתעודות אחרות מסוגו. מסמך זה, כמו אחרים מטיפוסו, מעיד על כך שענייני נישואין היו בפיקוח הקהילה ועל כך שבית הדין ניהל רישום שיטתי של עניינים כאלה. חתום בידי חייא בן יצחק ונתן בן שמואל. מקטע (II): בתחתית הדף, כתוב הפוך, רישום קצר של נישואין. החתן: אלעזר בן מבורך. הכלה: סת אלבנאת בת דוד. תשלומי הנישואין: 3 + 5. מקטע (III): בצד השני (verso), רישום קצר נוסף של נישואין. החתן: סאלם בן עבדאללה אלצבאע' (הצבּע). תשלומי הנישואין: 1 + 5. רישום זה כתוב בזווית של 90 מעלות ביחס לקטע של רשימת נדוניה.

גט מעוצב בכתב קליגרפי. מקום העריכה: בומביי/מומבאי (במתא במבי דעל כיף ימא). תאריך: י' באדר ה'תרל"ט = 5 במרץ 1879. שם הבעל: סולימאן חיים בן [אליה?]ו חיים. שם האישה: אסתר בת יוסף. חתומים על הגט: יצחק בן רחמים ויהודה בן אברהם. כתובת הנישואין של אותו זוג שמורה במסמך אחר (PGPID 41064). למסמכים נוספים מבומביי באותה תקופה, ראו: 1) שטר שחרור עבד מיום כ"ה בכסלו ה'תרכ"ז = 3 בדצמבר 1866, שבו עזיזה בת יעקב בן בנימין ובעלה נתנאל בן לוי משחררים את העבד אברהם/אִבּראהים. (המידע נמסר על ידי משה יגור.) 2) כתובה מאב ה'תרע"א = 1911, המופיעה כמסמך מס' 5 בקישור: http://notrikon.blogspot.com/2019/12/blog-post.html. 3) ייתכן שגם המסמך PGPID 28282 שייך לקבוצה זו — גט הדומה במאפייניו למסמך הנוכחי, אך אינו משמר פרטים על מקום ותאריך.

חוזה אירוסין (שידוכין) לאישה שנייה. המקום: פוסטאט. התיארוך: בערך 1165–1166 לסה"נ, שכן סעיף הרשות מזכיר את הגאון נתנאל הלוי (1160–1166), והמסמך כתוב בידו של סופר בית הדין שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בשנים 1165–1203). מנצור בן מכארם מבילבייס, שהיה כבר נשוי לאישה בשם עמאים, התייצב בפני בית הדין (כנראה בפוסטאט או בקהיר) יחד עם אבו נצר בן אבו סעיד, אחיה־למחצה (מאם משותפת) של אישה בשם מעאלי. שני הגברים סיכמו ביניהם את התנאים לנישואיו של מנצור עם מעאלי. (1) למעאלי תהיה דירה משלה, נפרדת מדירתה של עמאים. (2) מנצור לא יישא אישה שלישית. (3) מעאלי תגור עם בתו של מנצור, מלאח, שכנראה הייתה בתה של עמאים (גויטיין שיער שעמאים בוודאי סבלה ממחלה גופנית או נפשית שמנעה ממנה לטפל בבתה). (4) תשלומי הנישואין: 2 + 15 = 17 דינרים.

מכתב מיחיאל בן אליקים לאדם בשם תמים. כתוב בעברית. הנמען הגיע לביתו של יחיאל אך לא מצא אותו שם. המכתב עוסק בניסיון לתאם מועד שבו יוכל יחיאל להגיע לקלוב (קליוב) כדי לערוך חתונה, וזאת לאור לוח הזמנים העמוס של יחיאל. תיארוך: המאה ה־13. ליתר דיוק: אדם אחר ביקש מיחיאל להגיע לקלוב ולשמש כמסדר קידושין בחתונת בנו, ויחיאל השיב לו שיש לו שתי חתונות אחרות — אחת ביום שלישי ואחת בליל יום שלישי — ולפיכך יוכל להגיע לקלוב ביום ראשון שקדם להן (כדי לערוך את החתונה ביום שני). אולם משבדק שוב, התברר לו ששתי ההתחייבויות הקיימות שלו נופלות למעשה ביום שני (אחת בבוקר ואחת בלילה), ועל כן הוא מתכנן עתה להגיע לקלוב ביום שלישי. הוא שואל את הנמען האם ניתן לדחות את החתונה ליום שלישי. את המכתב שלח עם איש עני אשר שכר אותו לשמש כשליח.

עדות בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי. מתוארך לשנת 1406 למניין השטרות, שהיא 1094/95 לסה"נ. אבו עלי יפת בן מנשה מאשים את אשתו מילאח' בת ח'ירון בכך שהיא חפצה להתגרש ממנו על מנת להינשא לברכאת בן אבו סעיד אלעטאר, אשר "השחית" (אפסד) אותה. היא נשבעת שבועות חמורות ומכחישה שאי פעם תינשא לברכאת. בהמשך, אבו עלי מטיח דברי גנאי וגידופים בברכאת: "יא פאעל, יא צאנע, אתה משחית את אשתי ואומר לה: 'התגרשי ממנו כדי שאוכל לשאתך!'" השניים מתקוטטים קשות וטופלים זה על זה האשמות ("חלקן חמורות, חלקן קלות"). ברכאת נשבע שבועה חמורה שישלם קנס של 50 דינרים לעניי מצרים אם יציע אי פעם נישואין או דבר אחר למילאח'. חתום על ידי בנימין בן אברהם. הערה: שלושה קטעים נפרדים חוברו יחד. הקטע השמאלי-תחתון עדיין חסר. החיבור נעשה בידי מ"א פרידמן.

מכתב מאפרים בן יעקב אל אבו סולימאן דאוד בן אסחאק ואל אבו סעיד [...] בן דונש. בערבית-יהודית. אדם בשם אבן אלקאביסי, שהוחרם מן הקהילה היהודית בארבע ערים שונות בחצי האי האיברי (גרנדה, לוסנה, קורדובה וסביליה), הגיע לאלכסנדריה, וקרוביו שבעיר דורשים מן הדיין המקומי להחיל גם הוא את החרם נגדו. הדיין מהסס לעשות זאת, משום שנמסר לו שהאיש איים להתאסלם (יפשע) אם יוחרם שוב. הדיין (ככל הנראה שלה בן מבשר) פנה אל מצליח גאון (כיהן בשנים 1127–1139) בפוסטאט וביקשו להטיל את החרם על אבן אלקאביסי. כותב המכתב מבקש מקרובים אחרים למהר ולאסוף ראיות מפלילות נוספות נגד הבא החדש, כדי שניתן יהיה להכריז על החרם. בנוסף מוזכרים אבן ג'ראח, אבן אלג'זאר; בית של חתונה; ורבנו רפיא(?) המנוח. (המידע בעיקרו על פי פרנקל.) צירוף: אלן אלבאום.

חוזה נישואין מוסלמי, בכתב ערבי. התאריך אינו ידוע. נכתב בכתב יד קליגרפי, בזוגות של שתי שורות המופרדים ברווחים בינוניים. לחוזי נישואין דומים מסוג זה (אם כי אף אחד מהם אינו בעל פריסה זהה), ראו אצל ח'אן, ALAD, מסמכים 32–34, ובמיוחד מסמך 32, החולק חלק מאותן נוסחאות. החלק העליון של המסמך חסר. הקטע הקיים מתחיל בחלק המתאר את חובות הבעל כלפי האישה ולהפך. האפוטרופוס החוקי (וַלִיּ) של הכלה לצורך הנישואין הוא אחיה אבו עלי חסן בן עבד אלאחד בן פרג'. נזכרים [...] אלאַנמַאטִי ואסחאק בן מחמד אלמַעֲ'רִבִּי, המעידים כי הכלה היא בת חורין, מוסלמית, בתולה, בוגרת וצלולה בנפשה ובגופה. החתן מכונה פַקִיהּ (פוסק הלכה). שמורות שתי חתימות עדים (הטעונות בחינה). הקטע אותר וחובר על ידי אלן אלבאום ויצא לאור על ידי נעים ונתיגם.

כתובה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכת ליום חמישי, י"א במרחשוון שנת 142[.]. ההערכה המקורית למסמך זה שיערה את התאריך 142[8] לשטרות, ככל הנראה מתוך הנחה שי"א במרחשוון אותה שנה חל ביום חמישי. עם זאת, יש לציין כי באותו עשור (1420–1429 לשטרות) חל י"א במרחשוון ביום חמישי גם בשנת 1109 לסה"נ (1421 לשטרות), בשנת 1110 לסה"נ (1422 לשטרות), ובשנת 1113 לסה"נ (1425 לשטרות). מתנת הנישואין כוללת 16 דינרים. הכלה היא גרושה, ולבעל לא תהיה זכות על הכנסותיה ממלאכתה, אך עליה לדאוג בעצמה למלבושיה. צד ורסו ריק. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין ועל כרטיס הניסוח שלו, וכן על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין, כרך 3, עמ' 380.) הערה: גויטיין זיהה צירוף בין מסמך זה לבין שני קטעים נוספים, אך הצירוף אינו נראה ודאי.

מכתבים בערבית-יהודית, ככל הנראה העתקים של מכתבים שנשלחו בשמו של רבי אברהם בן הרמב"ם. בדף נמצאים לפחות שני מכתבים. מן הראשון נשתמר רק הסיום, והוא מסתיים בתאריך מועיל — אדר שני א'תקל"ה לשטרות, היינו 1224 לספירה — ובחתימה "וכתב אברהם". המכתב הבא נפתח במוטו "הנה אל ישועתי" (סיסמה שרבי אברהם בן הרמב"ם עושה בה שימוש גם במקומות אחרים). המכתב מופנה אל קהל אשמום ובראשם ר' משה הל[וי]. הוא נדרש לבעיה שאין באשמום מוקדם המופקד על ענייני נישואין וגירושין, וכתוצאה מכך הציבור נוהג לפנות לבתי הדין המוסלמיים. הכותב מודיע להם כי הדבר אינו ראוי ועליהם לחדול ממנהג זה. נזכר ר' משה ב"ר פרחיה הדיין. הטקסט שבצד האחורי נראה כהמשך, שכן הוא ממשיך לדון באשמום ומכניס לתמונה ר' יהודה מסוים ואת מנית זפתא. דורש בדיקה.

מכתב מסעדיה בן אברהם אל צדקה בן צמח, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי אבן בניאם לא מסר את הכד הגדול (זִיר) ששלח הנמען, בטענה שאילו היה מוסר אותו היה נדרש לשלם שישית דינר (כמכס?). "הנחתי לעניין ולא הטרדתי אותו עוד בגינו, שכן ידוע לך שאנשים מסוג זה אינם מתאימים לביצוע שליחויות, אף שאני יודע שהם מסוגלים להעביר חפצים כבדים דרך המכס (יֻדכִ'לוּ אלאשיאא' אלת'קילה אלמֻכוּס) ללא תשלום (? בּאטל), קל וחומר סיר זה." (הסיר ואבן בניאם מופיעים גם במסמך אחר.) הכותב מביע מורת רוח ניכרת ומזכיר לנמען שהבטיח לשלוח את "חפצי החתונה" (חַוַאאִ'ג' עֻרְס). בשוליים הוא מציין "שכבר נתתי לילדה (אלצַבִיַה) את השם [...]" ומוסיף שהוא משתוקק מאוד לקבל מכתב ("כארץ עיפה למים"). דרישות שלום לאבו עמראן, ל"אם" ול"כל הילדים".

חוזה אירוסין (שידוכין), טיוטה, מאוחר. נראה שיש על המסמך חותם מהתקופה העות'מאנית. החתן: משה בן יהודה. הכלה: סעאדת בת אברהם דֻכַּאן (או דַכַּאן?), בתולה. התנאים שהוסכמו בין החתן לאבי הכלה הם כדלקמן. מוהר מוקדם: 5 פרחים (ונציאניים). מוהר מאוחר (הנקרא קושעאן/qushan): 5 פרחים. מעשה ידיה שלו, והוא מחויב לספק לה את כסותה. ישנה תניית מונוגמיה (אלא אם כן יחיו 10 שנים ללא ילד). הנישואין יתקיימו לפני חג השבועות, ואם לא — ייקבע קנס של 4 פרחים. דמשק מוזכרת במסמך, ואולי זהו המקום שבו התגוררו. על הנייר ישנם מספר ניסיונות קולמוס של אותו מסמך עצמו, וכן התחלה של רישום למסמכים אחרים: (1) דוניה ריינה אלמנתו של יצחק ראובן קיבלה 60 פרחים מכתובתה. (2) ומסמך נוסף הקשור לנישואין, חתן: משה בן אברהם, כלה: קמר.

שאלה הלכתית בצירוף תשובת אוטוגרף של יהודה הכהן ראש הסדר בן יוסף (הידוע בכינוי "הרב"). יהודה בן יוסף היה תלמידו של רבנו נסים בן יעקב מקירואן, והוא מופיע באיגרות הסוחרים המגרבים מהמחצית השנייה של המאה ה-11 בכינוי "הרב" בלבד. השאלה עוסקת בנערה יתומה שאמה השיאה אותה בעודה קטנה. זמן מה לאחר החתונה הצהירה הנערה כי בגדה בבעלה. האיש הכחיש בתחילה את הטענה, אך לאחר חקירה בבית הדין הודה בכך. השואל מבקש לדעת האם האישה מותרת לבעלה. התשובה נפתחת במילים: "שני צדדים יש להוראה זו". בסופו של דבר פוסק הרב כי היא מותרת לבעלה. בצד האחורי, בכתב ערבי, מופיע הכיתוב: "הד'ה ענדי בכ'טה רחמה אללה" ("יש בידי [מסמך] זה בכתב ידו, ירחמהו האל"). המידע מבוסס על דברי עמיר אשור ועל מאמרו של פרידמן על תשובת "הרב".

חוזה טרום-נישואין שנערך לרגל אירוסין (ארוסין/שידוכין). החתן: משה בן יוסף הכהן. הכלה: [...] בת שמריה הכהן (שמה הושאר ריק). בחוזה מפורטים התנאים שהוסכמו לקראת הנישואין. מתוארך לסביבות שנת 1220 על פי גויטיין, אך הוא אינו מביא ראיה לתיארוך זה. בכל מקרה, כתב היד אופייני גם למאה ה-13, וכן הביטוי "נזדווגו ונשתדכו" המופיע בשורה 2 ומצוי במסמכי הגניזה מהמאה ה-13 ואילך. תשלומי הנישואין: 15 + 60. בין התנאים נקבע כי בני הזוג יגורו 12 חודשים בפוסטאט ולאחר מכן יעברו לבלביס. ראוי לציון התנאי שלפיו הכלה היא שתקבע את מקום המגורים בפוסטאט במשך שנה אחת. לאחר שנה זו עתידים בני הזוג לעבור לבלביס, ושם גם תקבע האישה את מיקום הדירה. עוד על עניין זה ראו בפרק הרביעי בעבודת הדוקטור של עשור, עמ' 130–131.

מסמך משפטי. עדות. מתוארך לסיון א'תע' לשטרות = מאי-יוני 1159. העדות עוסקת באירוסים בין תמים בן אבו אלפרג' לפח'ר בת יוסף, וקובעת קנס במקרה שיתברר כי קיים אצל תמים מכשול כלשהו המונע את הנישואין. הקטע חושף הסכם שותפות קצר-מועד בין ח'לף בן שמואל לברכאת בן מוסא אבן מוסכה, אשר תוקפו נקבע לשנה תמימה אחת. אף שהפרטים מועטים, נראה כי מדובר בשותפות פעילה משותפת הממוקמת במקום אחד, ולא בשותפות מסוג השקעה, שכן 1.3 דינרים מן הרווח נועדו להקצאה לטובת השותפות לכיסוי הוצאות הון משותפות, ויתרת הרווחים תחולק שווה בשווה בין שני השותפים. למרות שהשותפים אינם מתארים את הקשר ביניהם במונחים "שִׁרְכַּה", "מֻעַאמַלָה", "מֻצָ'ארַבָּה" או אפילו "שותפות", הם עושים שימוש בפועל מן השורש ש-ר-כ בבניין השמיני.

שטר אירוסין (שידוכין). המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, ט' בכסלו א'תע"ג למניין השטרות, הוא 29 בנובמבר 1161, תחת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. החתן: המלמד שמואל בן יוסף. הכלה: סת אלבקאא בת יפת. תשלומי הנישואין: 10 + 20 = 30 דינרים (10 הדינרים ישולמו בעת החתונה, ה"דכ'ול"). מיופה כוחה (וכיל) של הכלה הוא אבו יעקוב בן אברהם אבן אבו אלזכאר, דודה מצד אביה של אמהּ. היא תגור עם אמו ואחיו של החתן באותו בית מגורים (מסכן), כל עוד אין בכך כדי להזיק לה. במעמד האירוסין נמסרה למיופה הכוח טבעת אחת מכסף ומזהב. חתומים: אברהם בן אלעזר ואברהם בן יחיא הלוי. הקיום נכתב בשוליים בזווית של 90 מעלות, וחתומים עליו מנחם בן ברכות ומבורך בן נתן החבר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מתלונן על כך שהראיס אינו סומך עליו למסור עבורו מכתבים, ולכן הוא מסר את המכתבים לר' יוסף שיביאם ליעדם, אך זה איבד אותם. הכותב אזר אומץ וכתב לרבנו אברהם ול'חבר' בעניין זה, אך לא קיבל תשובה מ'מג'לסו' (מושבו/חצרו), ועל כן הוא כותב את המכתב הנוכחי. בצד השני (verso) הוא דן בעניינה של אישה (אשתו?), בתו של בו סעד בן מקדונסה (אחד מבני מקדונסה מוזכר גם בקטע אחר). בעלה שלח לה גט מדמשק באמצעות מֻט'פר. לאחר מכן היא נישאה מחדש בפֻוּוה ליוסף בן אל-יקטין. "ותכלית מכתבך לר' משה (או: לדמשק?) היא שאולי תוכל למסור לו פסק הלכה בעניין הנישואין (מחדש)". הסיפור מבלבל וכנראה היה מתבהר מן החלק החסר של המכתב. בשולי המכתב מוזכר אבו זכרי.

ארבע רשימות נדוניה. (1) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין הִבּה בן פצ'איל אלחזאן ובין רצ'א בת תמים הפרנס. סך הנדוניה הוא 66 דינרים בתוספת מחצית בית. מרחשוון 1186. (2) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין מעאלי בן נטירא ובין סת אלבית בת מכארם הפרנס. סך הנדוניה הוא 23 דינרים. מרחשוון 1186. (3) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו מנצור בן יצחק אבן אלד'הבי ובין סת אלכרם בת אבו אלברכאת. סך הנדוניה הוא 180 דינרים (כולל תכשיטים, בגדים, מצעים וכלי נחושת), בתוספת 7/24 מבית בקהיר. כסלו 1186. (4) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו אלמחאסן ובין סת אלנבא בת מנשה. סך הנדוניה הוא 140 דינרים וכולל בגדים, תכשיטים, מצעים וכלי נחושת. טבת 1186. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין)

כתובה מתאריך 15 בספטמבר 1847 (ה' בתשרי ה'תר"ח) מטנג'יר (בכתיב: טאנג'אר), עבור חיים נחמיאש בן אברהם בן משה בן יצחק ואורדואינייה בת מנחם בן אהרן. המטבע המשמש בכתובה הוא "אותייות", והוא מוזכר מספר פעמים בהקשר למטבעה מסוימת(?). הסכום הכולל של התשלומים הנישואיים השונים בכתובה הוא 18,000 אותייות, המופיעים באופן בולט במרכז המסמך כ-ח׳׳י. הכתובה נכתבה ונחתמה בידי מסעוד הכהן. החתן אף חתם בתחתיתה בתור צד מסכים לנישואין. בין התנאים הנזכרים בכתובה: החתן אינו רשאי לנסוע לערים אחרות או לשאת אישה שנייה, אלא בהסכמתה של אורדואינייה. במידה שיעשה כן ללא רשותה, מתחייב החתן להעניק לה גט. בשורות האחרונות מצוין כי הכתובה נערכה בהתאם למסורות הספרדיות של "קהל המגורשים מקסטיליה" (קאסטיליה).

שטר נישואין. כתובה מעוטרת מרשיד (רוזטה), משנת 1785. הטקסט שלם, אך השוליים השמאליים הכוללים את העיטורים קרועים. החתן הוא מסעוד סוגייר (Masʿūd Sughayr). שמה הפרטי של הכלה לא נשתמר יחד עם שאר פרטי שמה: [....] בת שמואל "די מרדכי די אנקונה". לא ברור האם יש לקרוא את "די מרדכי" כחלק משם משפחה ארוך, או כפטרונים של אב ובן (בן מרדכי). התרחיש האחרון נראה סביר יותר, וזאת בהתחשב בהופעת הצירוף די אנקונה/D'Ancona לפני "נ׳׳ע". אילו החתן היה מאנקונה או התגורר בה (תושב אנקונה/מעיר אנקונה), כינוי זה היה מופיע באופן מקובל לאחר ברכת הכבוד. לפיכך, יש לקרוא את די אנקונה/D'Ancona כשם המשפחה הפטרילינארי של הכלה. מתנת הנישואין היא 3000 מאיידיס (Mayidis). חתום על ידי החתן ועל ידי משה פסח.

שטר נישואין. כתובה מעוטרת ומפוארת, ככל הנראה על קלף, מן העיר רשיד שבמצרים. מתוארכת לשנת ה'תקמ"ד לבריאת העולם, היינו 1783/1784 לספירה. שם החתן הוא אברהם, אך שם הכלה לא השתמר. מעמדה המשפטי של הכלה מצוין כ"בתולה ובוגרת". הטקסט דהוי וניתן לפענחו רק באופן חלקי. מתנת הנישואין היא 60,000 מדין — מטבע עות'מאני נפוץ בתקופה זו. העדים החתומים הם אהרן טאויל ומשה פסח. לחתימות נוספות של אותם עדים ראו את חלק העדויות בכתובה אחרת מאותו האוסף (PGPID 12856). המסמך קשור לשטר תנאים של אותו זוג (PGPID 12853), שנכתב באותו כתב יד ובאותה תבנית, וככל הנראה חובר באותו מועד שבו נכתבה הכתובה עצמה. בין התנאים המופיעים בו ניתן למצוא את התחייבות החתן שלא לשאת אישה נוספת על אשתו. עברית וארמית.

שריד של כתובה (ההתחלה והחתימות קרועות). החתן: ישעיה בן יהודה (שמו שלו מופיע בשורה 16 ושם אביו בשורה 1). הכלה: מואנס (?) (בשורה 1). תשלומי הנישואין: 10 + 20 = 30 (דינרים נאצריים?). הסכום הכולל יחד עם הנדוניה: 373. פירוט הנדוניה מופיע בשורות 7–10. על בסיס תנאי טהרת הנידה (שורות 15–16), ואולי גם על בסיס סוג המטבע, גויטיין מעריך את התאריך לסביבות 1190 לסה"נ. אחד התנאים הוא שהכלה רשאית להישאר בבית אביה במשך השנתיים הראשונות (שורה 15). בצד האחורי מופיע גוש טקסט לא מזוהה בערבית-יהודית, רשימות בכתב ערבי, ומרכיבים רפואיים יחד עם כמויותיהם (חלק ממרשם), למשל אופיום, שיח קוצני (ח'ולאן, khawlān) ותחמוצת אבץ (תות'יא, tūtiyā'). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מסמך משפטי. ייפוי כוח. מתוארך לנובמבר 1050. נכתב בפוסטאט. העברה לא חתומה של ייפוי כוח מאלעזר מנצור ("ראש הקהילות") בן מנחם מחלב להלל בן אברהם. אלעזר מוותר על כל זכות לטעון שהלל חרג מסמכויותיו כשליח, דבר המצביע על כך שמדובר בייפוי כוח בלתי מוגבל. אף שמסמכים המעניקים ייפוי כוח בלתי מוגבל ניתנים בדרך כלל לשליחים המסדרים נישואין, מסמך זה חושף כי אלעזר מונה לגבות תביעת ירושה שהגישה אישה בשם מלוכ' בת נחומה בן והב — תביעה המתוארת במסמך אחר (PGPID 3527) שבו מסבירה מלוכ' כי ירושתה הופקדה בידי תמים על ידי אשת אביה. במסמך הנוכחי ממנה אלעזר את הלל לגבות את ירושתה של מלוכ' מ"...כל אדם שהוא, ובכללם... תמים...". (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 86–87.)

שטר אירוסין קראי. הכלה: ימאן בת דוד בן ישעיהו, ממצרים. החתן: שלה בן עמרם אלקרקסאני, מצור. הן הכלה והן החתן מיוצגים על ידי שלוחים. מתנת הנישואין: 100+150. החתן מינה את שלוחו (שלמה בן עדיה בן מנשה אלקזאז, בעדות יפת [...] שלמה בן אברהם ושמואל בן משה החבר) בצור בשנת 1050 לסה"נ (התאריך ניתן לפי מניין השטרות). נוסח שטר ההרשאה הממנה את השליח שולב בתוך שטר האירוסין עצמו, ואושר על ידי בית הדין הקראי בפוסטאט (בסמכותו של הנשיא הקראי דוד בן צמח). שלוחה של הכלה הוא שלמה בן מסאפר (מינויו נעשה בעדות אהרן בן סמיח הכהן וצדקה בן סעדיה). האירוסין התקיימו בשנת 1051 לסה"נ בפוסטאט (התאריך ניתן הן לפי מניין השטרות והן לפי מניין הבריאה). העדים: מנצור בן מבשר ושמואל בן [...].

ביפוליום מתוך פנקס בית דין. תיארוך: 1242 לסה"נ (על פי הציון בכותרת שבצד הפנים — ח' בתשרי א'תקנ"ד למניין השטרות). הביפוליום כולל מספר רישומים: (1) הערכת שווי (תקווים) של נדוניה. הכלה: סת אלמג'ד בת עובדיה. החתן: סעדיה בן מבורך. הנדוניה מוערכת ב-120 דינרים. (2) נישואי גרושה או אלמנה. הכלה: סת אלוקאר בת יוסף. החתן: עפיף בן אלעזר. תשלומי הנישואין: 2 + 20. החתן מתחייב לפרנס את בנה ח'לף במשך 5 שנים ואת בתה במשך 10 שנים. עד אחד חתום: שלמה בן שר שלום הכהן. (3) טיוטה של גט. הבעל: יפת בן אלעזר. האישה: ד'הב, משוחררת. השליח: יוסף. בשולי הרישום נכתב: "רישום עלוב זה מוגש לנגיד לאישורו" (ינעם סיידנא יערּף ממלוכה). הכותרת העליונה מזכירה מקום בשם מנית גימה(?).

שטר מכר של עבד חבשי (ע'לאם חבשי) בשם מֻקְבִּל, שעדיין לא הגיע לבגרות (דון אלבלוע'), אשר היה מקועקע (או אולי מסומן בכוויה?) באזור מוצנע בגופו (מלעוט לעט ח'פי). מקום עריכת השטר: ככל הנראה אלכסנדריה (או אולי דמייטה; עיר נמל לחוף הים התיכון). תאריך: יום רביעי, ט' בתמוז ד'תתקי"ב לבריאת העולם, היינו 13 ביוני 1152. המוכר: אבו אלפרג' ישועה בן מבשר אבן אלעני. הקונה: משה בן עוץ' בן משה אבן אלרקאעי. המחיר: 10.25 דינרים. כל התשלומים והמסים הנוספים (סמסרה — דמי תיווך, מכס, ואג'ב, וג'על) יחולו על הקונה, על פי סעיף שהוסף בין שורות 17 ל-18. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין; להצעה אפשרית לזיהוי ישועה בן מבשר ראו פרידמן, נישואים יהודיים בארץ ישראל, עמ' 457.

הסכם קדם-נישואין בין חלפון בן יוסף הלוי ובין תֻרפה בת אלעזר. התעודה תוארכה לחשון אלף תכ"ח לשטרות, אך נחתמה באמצע כסלו (נובמבר 1116). על השטר חתומים יצחק בן שמואל הספרדי וחלפון בן מנשה הלוי, אשר אף כתב את המסמך בכתב ידו. ההסכם נלווה לכתובה שנכתבה בידי חלפון בן מנשה משנת 1117. הדרישה שלא להוציא חפצים מן הנדוניה אל מחוץ לפוסטאט הועלתה מצד משפחת הכלה, ובא כוחה של הכלה הוא שהציג אותה בפני בית הדין. בני המשפחה חששו שהבעל יאבד את החפצים בדרכים, אך ייתכן שחששו לא פחות מכך שמא ישקיע אותם בצורה כושלת או יעבירם לאדם אחר. כתנאי נוסף נקבע שאפילו אם הכלה תרשה לבעל להעביר את החפצים, אסור לו לעשות זאת. (המידע מבוסס על מחקרו של אשור על אירוסין וקידושין.)

קטע מהסכם לקראת אירוסין מתוכננים. המקום: קהיר. התאריך: ניסן א'תק"ב לשטרות = 1191 לסה"נ, או אולי 15[4]2 לשטרות = 1231 לסה"נ. הקטע דהוי וקשה מאוד לפענוח, והקריאה המוצעת אינה ודאית. ממה שניתן לשחזר עולה כי הבן משמש כבא-כוחו של אביו לצורך הנישואין. ייתכן שהאב היה בעיצומם של הליכי גירושין בעת שהבן טיפל בסידורי החתונה עם האישה החדשה. אם אכן זה המצב, מדובר במצב ייחודי שאינו מוכר ממקורות אחרים. בין השמות המופיעים במסמך: התלמיד-חכם משה בן אלעזר המלמד (השווה למסמך אחר באותו עניין) ועזרא בן יפת הלוי, שלוחה של עמאאים בת ישועה. סביר להניח שכתב היד זהה לזה של מסמך נוסף הידוע במקבילה. בצד האחורי מופיעים חשבונות בכתב ערבי ורישומים נוספים בערבית-יהודית.

בצד ה-verso: שטר שידוכין בעברית. התאריך הוא ח' בכסלו ה'תנ"ט (נובמבר 1698). בצד ה-recto נמצאים חשבונות בערבית-יהודית מן הראשון בחודש תות של שנת 1126 להג'רה (1715), ולכן זהו השימוש המאוחר יותר במסמך. החתן המיועד הוא אברהם בן מרדכי תַקוֹנִי (ייתכן שמדובר בשם המשפחה האיטלקי Taccone), והכלה המיועדת היא שמחה[?] בת אלעזר הלוי, המופיעה במעמד המשפטי של "בוגרת". מועד החתונה נקבע לחודש טבת הקרוב. הערכת השווי הכוללת הצפויה בכתובה היא 17,000 מ[עדין]. אחד העדים הרשומים הוא שלמה זרחיה (שככל הנראה לא היה הסופר, מכיוון שהוא רשום כ"ע׳׳ב" — עד שני). ייתכן ששטר שידוכין זה הוא טיוטה של הנוסח הסופי שנמסר לכלה ו/או לחתן, או טיוטה של מה שנרשם בפנקס בית הדין.

מכתב אל אבו זכרי יהודה בן מנשה בן דוד אלצירפי, בערבית-יהודית. ייתכן שהשולח הוא פרח' בן יוסף אלקאבסי, הכותב הקבוע של יהודה בן מנשה. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-11. מדובר במכתב מסחרי העוסק בסחר בסחורות כגון פלפל, ומזכיר את אבו סעד וסוחרים מאלאנדלוס. במכתב מוזכר האזור הגיאוגרפי של ג'זאיר אלקרשי (המוזכר גם במסמך נוסף), וכן ההמתנה לקבוצת אנשים הקרויים אלפישאניין או אלפישאניין (מוזכרים גם בכתב יד אחר). בסיומו של המכתב מבקש השולח לדעת מה שלומה של נערה צעירה (אלצביה) ושואל בעניין הנישואין. המסמך זקוק לבחינה נוספת. בצדו השני (verso): חשבונות בכתב ערבי. כפי הנראה מישהו חייב 900 (של משהו, אין פירוט). חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.

שימוש משני: רשימת מלאי של שופט הנוגעת לרכוש ולכסף בקשר לאברהם ב. חסן ואבו ל-טאהר. ייתכן שזהו המלאי של נפח שהחזיק גם שלושת חלקי התנ"ך. מזכיר את בית הכנסת העיראקי. צד חיצוני: ככל הנראה עותקים של מסמכים משפטיים, אחד מהם נוגע לאירוסין, כולם כתובים סביב מסמך קנצלריה ערבי (ראה רשומה נפרדת). החתונה העתידית מתוארכת ל-1391 לאחר הספירה הסלאוקידית (= 1079/80 לספירה). אנשים הנזכרים כוללים את אבו זכרי, אברהם ב. יצחק, [...] הסוחר פינחס ב. אלעזר אבן אל-שופט, ונהריי החבר (שעשוי לחתום אי שם). (מידע בחלקו מ-CUDL ומכרטיס האינדקס של גויטיין.) לא ברור אם או כיצד אלה מצטרפים ישירות. ENA NS 13.3 (PGPID 36025) ככל הנראה גם קשור. דרוש בדיקה נוספת.

מסמך משפטי: כתובה. מנצור בן ... נישא מחדש לאשתו נאג'יה (שהייתה פרודה ממנו קודם לכן בעקבות הסכמה הדדית לפירוק הנישואין [ח'לע]), בסכום מוהר של 316.333 דרהם. התשלום המוקדם נמחל. הבעל יידרש לשלם את החלק המאוחר של המוהר בתשלומים שנתיים של 13 דרהם בשנה. נאג'יה, שככל הנראה לא היו לה עוד קרובי משפחה קרובים שיוכלו לשמש לה כאפוטרופוס, נאלצה לבקש מצד שלישי לערוך את חוזה הנישואין בשמה. האפוטרופוס לנישואין, המזוהה בשוליים הימניים בשם עבד אללה בן יוסף בן חמוד, היה בן למשפחה מכובדת של משפטנים. בהתחשב בתואר שניתן לאפוטרופוס, סביר להניח שהיה קאדי מקהיר. הן הפלאוגרפיה והן המטבעות והכינויים המופיעים במסמך מאפשרים לתארך אותו לתקופה הממלוכית.

שטר משפטי פגום, ככל הנראה הסכם פשרה, שבו אדם בשם מנצ[ור?] מקבל על עצמו שורת תנאים הנוגעים לבית ולחפצי משק הבית. הוא מתחייב שלא להציק (ﺿﺎﺟﺮ) לאשתו, ולפרנס את שתי בנותיו של יעקוב בן מ[...] אבן ג'מיע, ששמותיהן סת אל-אהל וסת אל-קוואם. המצב אינו ברור לחלוטין; ייתכן שמדובר בהסכם גירושין או בהסכם מסוג אחר המבוסס על התנאים שנרשמו בכתובה. בתחתית הצד האחורי, בכיוון של 180 מעלות, מופיעה רשומה משפטית בלתי קשורה הנוגעת לתשלומי הנישואין של אלעזר בן ט[...]: המוהר המוקדם הוא 8 דינרים והנדוניה 43 דינרים. מתחת לכך נכתבה הערה על התנאים שהוסכמו, הכוללת רכוש בשכונת אל-קאלוס. בנוסף מופיעים שרבוטים נוספים, הן בכתב ערבי והן בכתב עברי.

מכתב מיוסף, השוהה בטריפולי שבלוב, אל אמו, ככל הנראה בפוסטאט. אף שבכתובת המכתב נכתב "מבנך יוסף", המכתב למעשה כתוב מפיה של אישה מבוגרת המתגוננת מפני האשמות הנמענת כלפיה — על שלא דאגה ליוסף כראוי ועל שלא השיאה לו את בתה. הכותבת מתארת סוג של נישואין זמניים שיוסף ערך עם נערה יתומה: "הוא חלה (מרצ'ה), וכאבו התעצם (אשתד וג'עה), ולא היה לו איש שיטפל בו. על כן ראה לנכון לקחת נערה יתומה צעירה שתטפל בו, ונשא אותה בתנאי שאם ירצה להיות חופשי לשוב לארצו, יכתוב לה גט פיטורין". המכתב מוסיף ומדווח כי האישה ילדה בן שמת. הכותבת מציינת גם שהיא עצמה הייתה חולה בעת התרחשות האירועים הללו (ולפיכך בקושי ניתן להאשימה על שלא התערבה).

ביפוליום מתוך פנקס בית דין. בדף 1v: העתק מילולי (נסח'ה... נקלנאהא מלה במלה) של כתובה. מתוארך ליום שלישי, י"ט באלול שנת 1468 למניין השטרות = 27 באוגוסט 1157, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. נכתב בכתב ידו של הדיין מבורך בן נתן. החתן: נתנאל בן שלמה, המכונה טאהר בן אבו אל-יֻמן. הכלה: [סת אל-]בנאת בת חלפון. אבותיהם של החתן והכלה כאחד נפטרו. מתנת הנישואין עומדת על 10 + 40 = 50 דינרים, והנדוניה (המוזכרת באופן חלקי) כוללת פריטים יקרי ערך, ובהם: ענק עשוי אבני ג'ט (שחם) ופנינים בשווי שבעה דינרים, סיכת אגס, מקל רועים, חנכ (ענק צוואר צמוד) משובץ בפנינים, ולאזם (תכשיט הנענד על החזה) מזהב ופנינים בשווי תשעה דינרים.

רשימות משפטיות להכנת מסמכים. כתב היד הוא של חלפון בן מנשה, על פי ההערכה הפלאוגרפית של וייס. הרשימה הראשונה מכילה פרטים לעריכת כתובה לזוג עני במיוחד. החתן הוא [...] אלאטראבלסי (מטריפולי). מועד החתונה (הדכ'ול) נקבע לחודש סיוון שנת 1438 למניין השטרות, היא שנת 1127 לספירה. המוהר המוקדם עומד על 12.5 דרהם והמוהר המאוחר על 25 דרהם, ובסך הכול בשווי של כדינר זהב אחד. הרשימה השנייה אולי מתייחסת לאותו זוג ואולי לא. הכלה היא [...]הדיה בת אהרן הכהן. היא אלמנתו של הלל הלוי בן סעדיה, ויש לה ילד מן הנישואים הקודמים (או ליתר דיוק, נראה שהלל הלוי הוא בנה, וסעדיה הוא בעלה המנוח). מוזכר גם "בן עושה הפלכים" (אבן אלמע'אזלי).

שטר כתובה מעוטר מקהיר, "[סמוך ל]פוסטאט מצרים אשר על נהר נילוס". על אף הנזק שנגרם למסמך, ניתן לשחזר את נוסחת המיקום הזו על פי השורות הפותחות של כתובות אחרות מהעת החדשה המוקדמת. התיארוך הוא 1785–1825, טווח זמן משוער המייצג את תקופת פעילותו של הסופר מאיר בן-נעים. השנה המדויקת לא השתמרה. שם הכלה הוא אסתר, וכינוי המשפחה האבהי שלה (דיין) מופיע בשורה 22. שם החתן אינו משתמר בגוף הטקסט, אך ניתן להניח שהוא חיים שלום, שכן הוא חותם כצד מסכים לנישואין. שתי חתימות העדים הן של מאיר בן-נעים (הסופר) ושל דוד אלגאזי (העד השני). הסכום הכולל של מתנות החתן והנדוניה עומד על שבעים-____[?] גרושים/קורוש (אולי "גירושים אריות").

רשימת תורמים. בכתב ערבי וספרות יווניות/קופטיות. שלושה טורים, 34 תרומות. 27 תרומות בסך רבע (ככל הנראה רבע דירהם) ו־7 תרומות בסך חצי. שני אנשים מכונים "בן המיילדת", אך אינם רשומים זה לצד זה. שניים אחרים, גם הם מופרדים זה מזה ברשימה, מכונים "בן התופרת". זוג שלישי, שאף הוא אינו רשום יחד, נושא את הכינוי נושאדרי, כלומר "סוחר במלח אמוניאק". ייתכן שהרשימה משקפת איסוף תרומות באירוע חתונה (למשל לטובת חזנים או נגנים), שבו נכחו בני משפחה שונים מאותן משפחות. חלק מהאנשים המופיעים ברשימה, כגון יצחק בן ניסן, מופיעים גם ברשימת תורמים נוספת. השם אלחנאוי ("סוחר בחינה") מופיע גם ברשימה אחרת. (המידע מבוסס על גויטיין.)

מכתב מאיש, כנראה בדמיאט, לאמו, בפסטאט. בערבית יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. לשליחה לשכונת המוצאצה, לחנות של [...] אל-[...] אל-יהודי. תיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. השולח מדווח כי פתח חנות עם "הרופא" (אל-חכים), שם יעבדו יחד לתקופה של שנה אחת, מסוכות לסוכות. נראה שיש סכסוך בין הרופא לבין קרוב משפחה מצד הנישואין של השולח (יקום יצארב הו ויה ויקול לה איש לך פי דא). השולח מתעניין בגלימה מפוארת (ח'ִלְעַה) ובעמאמה גדולה (בִּקְיָאר) ומבקש מאמו לגשת לדיין (אל-דייאן) ולגרום לו לשלוח מכתב לרופא בדמיאט, לקריאה בפני ראשי הקהילה. קיים גם עניין הנוגע לאבנט משי (זֻנָּאר חריר) ולשבועה. ברכות לכל משפחת האם. ASE

אחד מארבעה קטעים מתוך פנקס בית הדין של הקהילה הבבלית בדמשק. מתוארך לו' בניסן ד'תרצ"ג לבריאת העולם, היינו 933 לסה"נ. האירוסין הראשונים הרשומים בפנקס הם בין שמואל בן אברהם הפרסי לבין ח'יריה בת עזרא; המוהר נקבע על סך 50 זהובים. בשעת האירוסין נתן שמואל לכלה 3 זהובים טובים, והתחייב להוסיף 17 זהובים בעת הנישואין ועוד 30 זהובים בעתיד. ההצעה התקבלה על ידי מנצור בן יצחק, האפוטרופוס של ח'יריה. העדים החתומים הם מעמר בן יעקב, בנימין […], אהרן בן ר' […], […] בן שאול, יעקב בן מימון, ואברהם השופט. הרישום השני עוסק באירוסין של […] בן יוסף עם ת'נא בת פריג' הכהן, ומאושר על ידי העדים יעקב בן נתן ואהרן בן עלי.

חוזה טרום-נישואין הכולל סעיף יוצא דופן המתיר לכלה לפרוש ממגורים משותפים עם משפחת החתן גם ללא הוכחה שהתעללו בה: "בכל עת שתשנא לגור עם אביו ואמו, חייב הוא לשכן אותה בכל מקום שתבחר". מצרים, המאה השתים-עשרה. דמי הכתובה: 40 ועוד 60. במסמך חסרים התאריך ושמות הצדדים, דבר העשוי להעיד על כך שמדובר בטיוטה, בתקציר או בנספח להסכם אחר. הכתב מצביע על כך שהמסמך נכתב בידי אדם שאינו מורגל בכתיבה — אולי בן משפחה של הכלה. פרטים נוספים מצויים אצל אשור, "חוזי אירוסין מגניזת קהיר", עמ' 302; כן ראו תרגום אצל גויטיין. דיון נוסף: איב קרקובסקי, "התבגרות נשית במסמכי גניזת קהיר", עבודת דוקטור, אוניברסיטת שיקגו, 2012.