שכירות דירות ונכסים בגניזה

קטע מפנקס בית דין הכולל שרידים של 13 מסמכים, שרובם שלמים. מתוארך לחודשי טבת-כסלו ה'ת"ס, שהם 1699-1700 לסה"נ. כתב היד של הסופר וכן רבים משמות המשפחה אינם נפוצים בקהיר, מה שמרמז על כך שהקטע מקורו ככל הנראה בקהילה יהודית במקום אחר באימפריה העות'מאנית (המֵדִין הכסוף העות'מאני נזכר לאורך הרשומות). עם זאת, ייתכן גם שמדובר בפנקס בית דין השייך לבית דין ו/או לקהילה בקהיר שמסמכיהם לא שרדו בכמויות גדולות מתחילת המאה השמונה עשרה. אזכור אפשרי של "רובע הקראים" בקהיר מופיע במסמך 9 בצד ה-verso. רשומות המסמכים בצד ה-recto כוללות: (1) שותפות עִסְקָא בין סולימאן טראבולסי ויהודה ביכי(?). (2) שותפות כללית במסחר באלמוגים למשך שנה: "במלאכת אלמרגאן לזמן י"ב חדשים" (שורה 18). יתר רשומות בית הדין ב-recto עוסקות באירוסין הכוללים התחייבויות מתנות נישואין מהחתנים לכלות וכן נדוניות: (3) אירוסי משה ב"ר יוסף הכהן וכלה לעתיד המופיעה בשני שמות שונים: סעודי המכונה רחמה בת שמואל ראשי/דאשי(?); (4) אירוסי יעקב ב"ר רחמים הכהן קמאט ומסעודה בת יוסף הלוי בר-ביכה(?); (5) אירוסי משה ב"ר יעקב הלוי וריינה בת אליהו רמוך(?); (6) אירוסי אברהם תלמיד וסת אלבית בת בנימין פרנציה. ה-verso כולל את הרשומות הבאות: (7) רשומה חלקית הקובעת כי יצחק אשכנזי מקבל סכום כסף מלאה בת ____(?) עתרותי. (8) רשומה חלקית שבה סעדיה אנג'ל מתחייב ללמוד את "מלאכת הסירמקג'י" עם שמואל מאנופלה/מאנופלה. בהתבסס על הסיומת, המונח המקצועי כאן הוא ככל הנראה הטורקי "sırmakçı" (יצרן או רוקם של חוטי זהב או כסף), שהוא מילה נרדפת למונח "sırmakeş" במילון רדהאוס (עמ' 1014). (8) העתק כתובה מקוצר לנישואי משה ב"ר יחיאל מיוחס ופרלה בת גבריאל פרנסז (פראנשיז). (9) הסכם שכירות למספר נכסים, שחלקם רשומים ב"רובע הקראים". שני הצדדים בעסקה הם ברוך ב"ר אהרן יואב ויוסף ב"ר ישועה הלוי. הנכס הראשון ברשימה "הכמארה" אינו ברור במשמעותו המכוונת. ייתכן שמדובר במונח האדריכלי הלטיני "camera" (חדר, חדר מקומר). (10) אירוסי הדיין יעקב ב"ר דוד הלוי והגרושה סהור(?) בת אברהם חמוזי. (11) הודאת חוב בין יעקב ב"ר שם טוב מלמד ואברהם ב"ר שלמה בנטורה/בינטורה. (12) שותפות בין מרדכי אשכנזי ושמואל ב"ר יצחק ____ (שם המשפחה אבד עקב נזק). השותפות היא ב"מלאכת אלכואגייה/אלכואנייה", הדורשת מחקר נוסף לקביעת ההקשר המקצועי המדויק.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה הי"ג. שמות הכותב והנמען חסרים. במכתב מוזכרים אנשים רבים: שמחה, יוסף, אבן אלשראבי, עבד אלגפאר בן מכלוף אבן אלחג'אר, עמראן, אלשמוסי, ת'נא, פצ'ל, אלשיך' אלרשיד אבו אלפצ'ל, וסיידנא. עוסק בעניינים קהילתיים שונים. מקטעים נבחרים מן המכתב: "...אלשוק נחו... עלי מא יפות מן מלאחצת מקור מים חיים... ולמא וצל אלממלוך אלתגר אגתמע מע אלמולא אלאגל ר' סמחה ואלמולא ר' יוסף פלו שרח אלממלוך תשוקהם ללמולי למא וסעה כתאב" — כלומר, כאשר הגיע "הממלוך" (הכותב, בלשון ענווה) הסוחר נפגש עם האדון הנכבד ר' שמחה והאדון ר' יוסף, ולו ביקש לתאר את געגועיהם אל האדון לא היה ספר מכיל זאת. בהמשך מוזכר "מרסום סיידנא... אלדי הוא בן אלשראבי מא וגדנאה" — כתב המינוי של אדוננו, של אבן אלשראבי, שלא נמצא, ועל פנייה אל "אלמולא אלעלם" בעניין הקבלות (אלוצולאת), ושנשלחו עם אדם בשם עבד אלגפאר בן מכלוף בן אלחג'אר. עוד נזכר שהכותב נפגש עם השיך' עמראן, ועניין של תשלום חודשי שנגבה מהם, וענייני שכירות הקשורים ל"סאכן" (דייר) שהתגורר בבית באותו חודש, ואזכור של "אלכהן". הכותב מוסיף שהלך אל בית אלשמוסי אך לא מצא אותו אצל הסוחר, ושוחח עם חלק מן ה"מדה(?)". מוזכרת גם עדות הקשורה לאישה ביהודים, וכי דבר לא מנע מן הכותב לשלוח אגרת לצידה של אישה זו, מלבד הקיום (=הקב"ה), והכותב מציין שאין הוא מוצא יום פנוי, אלא ביום חמישי, ורק לאחר יום שבו נכתב מכתב שירות זה, "יסיירה אן שא אללה תעאלי" (ישלחו אם ירצה השם יתברך). בסיום: "אעלמת סיידנא... תקביל איאדיה אלכראם ואכצאץ נפסה באתם סלאם" — הודעתי לאדוננו, נשיקת ידיו הנכבדות ושלום שלם לעצמו ולכל אשר תחת חסותו, ולאדון מיטב השלום. דרישת שלום לר' ברכות "באתם סלאם ואפצל תח[ייה]", ולשיך' ת'נא ובנו השיך' פצ'ל. כן מבקש הכותב: "ואן אגתמע מולאנא באלשיך אלרשיד [אבו] אלפרג' תסלם עליה ען אלממלוך" — אם ייפגש אדוננו עם השיך' אלרשיד [אבו] אלפרג', שימסור לו שלום מאת הכותב. וחותם: "ושלום ישע יקרב". המכתב נכתב ביום שני, כ"ז ב[חודש שלא נשתמר], ומסיים ב"יקבל ידי סיידנא ומשתאג לנצרה פגעלה אללה פי מחל אלסלאם סרמדא ושלום" — נושק את ידי אדוננו ומתגעגע לראותו, ויעשהו האל במקום שלום לעולמים, ושלום.

מכתב מאשתו של חלפון בן מנשה, השוהה בפוסטאט, אל אחיה אבו אלחסן עלי בן הלל, ככל הנראה בבהנסא. המכתב כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה, בערבית-יהודית. תיארוך: 1121–1125 לסה"נ, על פי האזכור של עניינים הקשורים בווזיר אלמאמון (שכיהן בתקופה זו). הכותבת מדווחת כי בנה הצעיר של סת אלג'מאל מת מיד לאחר שעלי יצא לדרכו. הם קברו אותו ב'מדבר' מוקדם בבוקר יום שישי, וכאשר חזרו מצאו שגם בנה של סת אלג'מאל, אבו אלמפצ'ל, חולה, ועודנו במצב קשה (שו' 11–6). היא מוסיפה ומספרת כי באותו יום עצמו פוטר אבו אלפצ'ל בן אלנאמן ממשרתו על ידי הווזיר אלמאמון (1121–25) ונצטווה לעזוב את קהיר ולעבור להתגורר בפוסטאט. אבו אלפצ'ל אינו יכול להראות את פניו כעת, ואת היתר אי אפשר להסביר במכתב (שו' 14–11). "דברים אלה באו עליי בעת ריקנות לב (פראג' קלב)" (השוו קוראן 28:10) — אולי כוונתה שלא הייתה לה פניות לעניין זה, משום שהייתה טרודה מאוד בילדיה, שעודם חולים, כידוע לנמען. "לבי נשבר, עולה ויורד, ולולא נזיפתך לא הייתי כותבת לך מכל זה אף לא מכתב אחד" (שו' 16–14). אבו עמראן נמצא באותו מצב (כנראה של מחלה) המוכר לנמען (שו' 17–16). בהמשך היא מתארת את אריגתה של שֻקה משובצת (מתח'ת') ועסקה מורכבת המערבת אורג משי (אלקזאז), הנמען וכסף שיש לשלוח (שו' 25–19). לפי גויטיין, היא חייבת לאורג המשי 9.5 דרהם בעבור שכר אריגת חתיכת בד באורך 19.5 אמות ("לא הוזמנו תשע-עשרה וחצי אמות, אלא שבעל הבד נתן לאורג כמות מסוימת של חוטי משי (ככל הנראה מתוך כוונה לקבל 20 אמות), והמכתב מודיע לו על התוצאה. כאן התשלום אינו מכונה אג'רה כרגיל אלא כראא, מילה המשמשת היום במצרים במשמעות 'שכר דירה' ו'דמי נסיעה', אך בארצות אחרות, למשל בתימן, במשמעות של 'שכר עבודה'"). בנו הבכור של הנמען מזכיר לאביו לשלוח את מכתב התנחומים בעברית שהבטיח. בסוף המכתב היא מתלוננת על מה שהם סובלים מאשתו של ח'לף וכיצד היא מתכוונת לעשות משהו (תלונה? עתירה?) כלפי השלטונות.

מכתב מבן משפחה גבר, ככל הנראה מדמירה, אל רופא הנמצא כפי הנראה בפסטאט. בערבית-יהודית. תאריך הכתיבה אינו ידוע. המכתב מסורבל וחזרני, ונותן רושם של כתיבה מפי הכתבה. מטרת הכתיבה היא לדחוק במכותב להפסיק את ניסיונותיו להשיג משכורת מטעם השלטון (ג'אמכייה) ולבקש אך ורק רישיון (דסתור), שכן אם ימשיך לבקש את המשכורת יסרבו לתת לו אפילו את הרישיון. הכותב ובני ביתו נתונים במתח רב ביחס לחדשות מן המכותב, במצב של דאגה (הם) וצום (ציאם). הוא כותב כי מוטב לטפל בחולים בחינם מאשר לקבל משכורת ממשלתית, אפילו אם תהיה בסכום של 100 דינרים. נראה כי המשכורת הממשלתית הייתה גם כרוכה בהחזרת הרופא לדמירה לעסוק שם במקצועו — תוצאה שהכותב מבקש בכל מאודו למנוע. "אם תחזור לדמירה, זו תהיה חורבננו (דמארנא)." הכותב מתעקש (ואולי בהיתול) שכאן בדמירה לא הייתה כל "עונה" (פצל, של מחלות), ושאין למצוא לא מחלה (מרץ') ולא דלקת עיניים (רמד); אין כל ביקוש לשירותיו של המכותב, שכן הכול בריאים. (בין אם בכוונה ובין אם לאו, קטע זה מהדהד את הפרק הראשון בספרו של אבן בטלאן "דעות אלאטבא'", שבו רופא ערמומי במייאפארקין מנסה לשכנע רופא חדש שהגיע לעיר ועשוי להתחרות בו, כי כל המחלות נעלמו.) המשפחה אינה במקור מדמירה (הכותב מכנה אותה בלאד אלע'רבה, ארץ נוכרייה); הכותב חפץ לחזור לעיר מולדתם, שם הם בעלי נכסים ואין צורך לשלם 10 דרהמים בחודש עבור שכר דירה. בינתיים, המשפחה גוועת מן הקור, והילדים "ערומים". הכותב עצמו חולה: בנספח הוא כותב, "אל תשאל עליי כלל: המחלה החמירה מאוד (זאד בי ג'דן). כעת עולים חתיכות של ליחה דמית (קטע בלע'ם דם), יחד עם הכאב העז (אלאלם אלשדיד). כמה תכופות זה מתפרץ בי (יתור בי)!" הוא אינו מבקש מרשם או עצה רפואית, אך אולי הבקשה משתמעת מכך. המכתב כולל גם דיון נרחב למדי בענייני חיטה.

מסמך משפטי. רישום של שטר שחרור הדדי. המקום: פוסטאט. התאריך: השליש השני של חודש אלול אתפ"ב למניין השטרות, היינו אוגוסט 1171 לסה"נ. השטר מתעד שחרור הדדי בין יוצק המתכות (אלצבّאכ) פצ'איל/שלה בן מוסא לבין יוצק המתכות אבו אלברכאת/ברכות בן אבו נצר יפת אלמוריד, שהיו שותפים בעבר בענף תעשייתי שאינו מצוין במפורש. סביר להניח שמדובר היה בשותפות במלאכת הטביעה של מטבעות, שכן שני השותפים נושאים את אותו כינוי (אלצבّאכ – יוצק מתכות), ואביו של ברכות מכונה אלמוריד (ספק המתכות למטבעה). פרטים נוספים על השותפות, כגון היקף ההשקעה של השותפים או חלוקת הרווחים וההפסדים, אינם מופיעים בשטר השחרור. מעשה הקניין נרשם פעמיים במסמך, פעם אחת עבור שחרור כל אחד מהצדדים את משנהו. מעניין לציין שהתביעות הספציפיות שמהן משוחררים השותפים שונות בכל אחד מן המקרים: שלה משחרר את ברכות מכל תביעה "הנובעת משטר חליפין" (חואלה), סעיף שאינו מופיע בשחרור של ברכות את שלה. לעומת זאת, כאשר ברכות משחרר את שלה, הוא אינו שומר לעצמו תביעות בגין "עסקת מצ'ארבה, ולא הלוואה, ולא קראצ', ולא דרישת שכר דירה ולא [חכירה...]" — כל אלה סעיפים שאינם מופיעים בשחרור של שלה את ברכות. אף שסעיפי שחרור בשותפויות נראים בדרך כלל פורמולאיים, סעיפי שחרור במסמכים אחרים מכילים לעיתים קרובות מידע על הסחורות שעמדו במרכז השותפות. כאן ייתכן שהסעיפים הותאמו לתפקידיהם הספציפיים של השותפים. אם כך, העובדה שברכות משחרר את שלה מהתחייבויות אלו (שהיו רובצות על הלווה) מרמזת שברכות היה השותף הבכיר או המשקיע. נוסף על כך, בימי חייו היה אביו של ברכות מעורב בעצמו בעסק נלווה הקשור במתכות יקרות; ייתכן ששותפות זו הסתמכה על קשריו המשפחתיים של ברכות או על עושר משפחתו. (המידע על פי ליברמן)

עדות שנמסרה בבית הדין היהודי בצור, סביב שנת 1028. דמי השכירות של מתחם בחלב הוקדשו על ידי בעליו, הִלָּה בן יוסף, לבית הכנסת הגדול שבעיר. בניו של הִלָּה, מבורך ומפרג', גרים כעת בצור, והם מצהירים בפני בית הדין כי טענותיו של אדם מסוים מחלב, הטוען שהבית נמכר לו על ידי אביהם, אינן אלא דברי הבל וחסרות יסוד. האחים מדגישים פעמיים את העובדה שמה שהוקדש היה דמי השכירות בלבד, ומתעקשים שהאיש אינו יכול להוכיח את הרכישה משום שאין בידיו כל שטרי קנייה. כוונתם של האחים למכור את הבית הזה ניכרת דייה, אם כי הקטע הרלוונטי בעניין זה ניזוק לרוע המזל. נראה שהם מתעקשים כי הקדשת דמי השכירות נעשתה על תנאי שהיא תתבטל אם היורשים יחליטו למכור את הבית. אילו היה הבית עצמו מוקדש, לא היה מקום ליורשים לדבר על שטרי קנייה, ואף לא היה התיק נידון בבית הדין כלל. כפי שעולה מן הכתוב, הסיפור שמאחורי המסמך הוא ככל הנראה שהמנוח הִלָּה אכן קיבל כסף מן הקונה, אך נפטר לפני שהושלם שטר המכירה. כעת מבקשים היורשים למנוע מן האיש לגבות את דמי השכירות של הבית, כדי שלא ייווצר תקדים משפטי, ולשמור על זכותם למכור את הבית בהזדמנות נוחה. סביר להניח שקהילת חלב טענה כי הבית עצמו הוקדש. אשר לתובע, נראה שנקט בצעדים מסוימים כדי לזכות בחזקה על הבית, אולי בסיוע בית דין מוסלמי. לפנינו אפוא שלושה צדדים המעורבים בפרשה, ובידי כל אחד מהם אינטרס מנוגד. עדות האחים, כפי שנרשמה בידי בית הדין בצור, מובאת לאחר הקדמה מאומתת ארוכה, בסגנון מליצי במיוחד, המהווה את החצי הראשון של המכתב. החלק הראשון של ההקדמה הוא הספד או דברי שבח, ערוכים לפי סדר האלף-בית, לחכמי חלב ולראשם, אב בית הדין ר' יעקב בן יוסף. המכתב נכתב בכתב ידו של שמואל בן משה.

רשומת בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה (לפי וייס). מתוארך לאב ה'תמ"ד למניין שטרות, היינו 1123 לספירה. המסמך עוסק במכירה פיקטיבית של בית, כלומר בחוב שנרשם תחת כסות של שטר מכר בית. בבית דין מוסלמי מכרה אשה את מחצית ביתה (שורה 6) לאיש בעבור 25 דינרים (שורה 7). שני הצדדים הסכימו ביניהם שאם האשה תשיב את כספי המכירה במלואם לקונה בתום 26 חודשים (שורה 13), יוחזר לה הבית; החוזה נחתם בשנת 1123 (שורה 4) ועתיד היה לפקוע בשנת 1125 (שורה 5). כן נקבע שבמהלך התקופה הזו מסכים הקונה שלא לגבות ממנה דמי שכירות (שורה 7) ולא לחייבה בריבית (שורה 8); אך ורק את קרן ההשקעה (ראסמאל) (שורה 13) יש להחזיר. כמו כן הוסכם בין השניים להזדרז בביטול העסקה; דהיינו על האשה לשלם את הסכום המגיע שבוע או פחות לפני המועד שנקבע (שורה 10). אם תאחר בהעברת הסכום הנזכר, רשאי האיש לסרב להחזיר לה את הבית (שורה 11). חתימות לא נשתמרו. (המידע מאת גרשון וייס.) תיאור נוסף לקטע נוסף מאותו מסמך: מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, בערבית-יהודית. תיארוך משוער: סביב 1123 לספירה, על סמך הופעת אותו זוג המופיע גם במסמכים מקבילים. הבעל הוא אלעזר/מנצור בן יפת/חסן הכהן, ואשתו היא סתהום הידועה גם בכינוי סת אלג'מיע בת עובדיה. במסמך הנוכחי מוזכר גם הלל בנו של אלעזר. דומה שאלעזר מפקיד את ענייניו בידי אשתו, ויש התייחסות לאפשרות מותו (שורה 5). גויטיין וגרשון וייס סברו שקטע אחד מהווה צירוף לקטע נוסף הנוגע לאותו זוג, אך הדבר אינו ודאי. (גויטיין ווייס לא ידעו על קטעים נוספים מאותו מסמך, ולא שמסמכים אחדים שייכים למסמך אחד.) הצירופים נעשו בידי אלן אלבאום ועודד צינגר.

תחת סימון השמורה הזה נמצאים כמה קטעים שאינם קשורים זה לזה, ומתוכם היחיד שהוא תעודה תיעודית הוא דף 5. דף 5 ע"א: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן (פעיל בשנים 1150–1181). מתוארך ליום שני, י"ד בתמוז א'תפ"א לשטרות = 29 ביוני 1170. המסמך מזכיר בית; את "ירושלמים הרבניים"; סכומי כסף שונים בני מאות דרהמים; ואולי תנאים בנוגע לבנייה (עמארה) בבית. בין הצדדים נזכרים אלרﺋﻴס אבו זכרי וכרים. על המסמך חתומים גם אהרן בן יעקב הלוי ואלעזר הכהן בן [...]. דף 5 ע"ב: מסמך משפטי שנכתב בידי מבורך בן נתן. מתוארך לתמוז א'תפ"א לשטרות = יוני/יולי 1170. קשור ישירות למסמך שבצד הקדמי. מכיל פרטים סבוכים רבים בנוגע לשכירות הבית הנזכר; וַהְבּ החזן העיוור (אלחזן אלצריר); ואולי סכסוך בין מחפוז שמש בית הכנסת לבין אלרﺋﻴס אבו זכרי בשאלה מי גבה איזה סכום עבור איזה חודש. במסמך נאמר שמבורך בן נתן החבר והפרנס אבו אלפצ'ל העידו שאלרﺋﻴס אבו זכרי קיבל 140 דרהמים מכרים אלטבאח' מתוך דמי השכירות של דאר מהרה, אשר שני שלישים ממנה שייכים להקדש (אלתי אלתלתי מנהא ללמקאדסה). נזכרת גם עדותו של אבו סהל בן אלאהוב (הידוע גם כאבו סהל לוי בן לוי), ועניין כלשהו הקשור לביתה של סת כתמאן השוכן בסוק ברבר, ובהמשך מישהו ש"חדל מלהחזיק בריאסה בסיון של [...]" (פי הדה אלריאסה אלתי אנצרף מנהא פי סיון). הדבר עשוי לרמוז שאלרﺋﻴס אבו זכרי אינו אלא שר שלום הלוי, אם כי לוח הזמנים אינו מתאים לגמרי, שכן הוא עלה למשרת ראש היהודים בשנת 1170 ומקובל לחשוב שאיבד אותה לרמב"ם רק בשנת 1171. על המסמך חתומים יעקב בן יוסף הכהן, שמואל בן סעדיה הלוי, ואהרן בן יע[קב הלוי] המלמד.

recto: שיר בערבית, כתוב ביד יפה. בראשו רשום [...] בן יהודה אל-[...] רחמהו אללה פי [...]. ייתכן שהטקסט בשוליים השמאליים, הכתוב בזווית של 90 מעלות, הוא המשך השיר. השיר מנוקד חלקית; שורות ארוכות וקצרות מתחלפות זו בזו, כאשר השורות הקצרות חולקות הברה מתחרזת זהה. verso: ברובו או בכולו באותה יד, גושי טקסט שונים של חשבונות פרטיים בערבית. מופיע גם ביטוי בערבית-יהודית (عروبث سكوث = ערב סוכות). תיארוך: לא ידוע, אפשר שמדובר בתקופה הממלוכית (לערך המאות ה-14–16). הפריטים הנזכרים (כגון ʿarḍī, malḥafa) והמטבעות המוזכרים (כגון wariq, nuqra ודרהמים שחורים — aswad) אופייניים לימי הביניים, אך כתב היד וצורת רישום הספרות (אולי גרסה מוקדמת של ספרות ערביות מזרחיות?) נראים מאוחרים יותר. נזכרים תשלומים ורכישות שונים, ככל הנראה כאלה שביצע אדם שעמד בשירותו של הכותב. בין הנזכרים: אל-שיח' אל-מועט'ם אל-פקיה אל-קאדי זין אל-דין ח'אקאן(?); תשלום מס הגולגולת (ג'זיה); תשלום עבור אורחים (אצ'יאף); קבלה של דמי שכירות "עבור הבית החדש"; עניין הקשור בפינוי (איח'לא) של "הבית המקורי"; רכישות של פריטי לבוש שונים; וכן "ניירות" (כאע'ד) שונים שלעיתים הכילו פריטים נוספים; שתי רשומות על תשלומים שבוצעו "בעת המחלה" (פי חאל אל-מרצ') ואפשר שגם אזכור של אפרוחים (פרוג', מאכל מסורתי לאדם המחלים ממחלה). נראה שמוזכרים כמה ספרים — אולי חיבור על תרופות (ʿilājāt al-akhlāṭ(?)) מאת קוסטא; כתאב אל-מע'ני מאת אבן [...]; ספר באסטרולוגיה (פי אחכאם אל-נג'ום); וכן מבוא (מדח'ל). דורש בחינה נוספת.

מסמכים משפטיים הכוללים ארבע רשומות בצד הפנים ובצד האחור. ייתכן שמדובר בטיוטות מתוך פנקס בית דין, ובהן רשומה אחת שנמחקה כליל בקווים. מקום העריכה: קהיר. כמה מן הרשומות מתוארכות לחודש כסלו התע׳׳ה (= נובמבר/דצמבר 1478 לסה׳׳נ — ככל הנראה הכוונה לשנת 5479 ליצירה). הופעת הליגטורה של האות ע/70 הברורה ביותר מצויה ברשומה הראשונה, שורה 11r, והשנה המלאה כתובה במפורש בשורה 24r. תוכן הרשומות: (1) שותפות השקעה שבמסגרתה מקבל מנחם בן משה צרפתי סכום של ריאלים מטבועים בסביליה (ריאליס שיבילייאנוס) מידי חנונה אשת שמואל מ[סע]וד(?). (2) הסדרי שכירות נדל׳׳ן הנוגעים לבית מגורים בן שני מבנים בקהיר, שבו מתגורר נחמיה בן משה סרגוסי עם בנו ובתו (ששמותיהם אינם נזכרים). נחמיה סרגוסי שוכר את הנכס מבעלים גוי ("והיה פורע שכירות - מידו ליד הגוי בעל המלך", שורה 17r), ואפשר שהמדובר בקצין הצבא העות׳מאני אִבְּרַאהִים אַעַ׳א עַזְבַּאן הנזכר בתוספת בין-שורתית בשורה 16r. (3) נוסח מתוקן של הרשומה הקודמת, ובו פחות הוספות בין השורות ופחות תיקונים. צד אחור: (4) שטר שותפות בין יעקב בן רחמים הלוי ובין יצחק בן יעקב ראובן ב"עסק הצרף" (פעילויות צ'ראפליק / חלפנות וצורפות). אף שאינם מנויים במפורש כשותפים, נחמיה בן משה סרגוסי ואשתו חבּיבה/חביבה בת יעקב סקנדרי תורמים כספים למיזם העסקי. לכל רשומה מצוינים עדים שונים, ובראשם בולט חיים בן הינִי, שהיה ככל הנראה הסופר של הקטע בהתבסס על קיצור ס׳׳ו בחתימותיו (סופר ועד).

רישום משפטי (מס' 37) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך כ"ג אדר א' ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 37) שטר אירוסין בין הכלה והחתן המיועדים: ריינה בת יצחק פורטוגז ויצחק בן יעקב מצליח המכונה קנפינטון. תקופת האירוסין נקבעה לשלוש שנים שיובילו לחתונה. (מס' 38) הסדר כתובה לריקה בת אהרן הנודי/הנורי(?) לאחר מות בעלה ישראל הכהן. ריקה מחלקת את תשלום הכתובה לשלושה חלקים שווים, כאשר 4,000 מדין מועברים לבניה משה, מרדכי ואהרן הכהן, המתחייבים לספק לה קצבה שבועית של 45 מדין למחיה ומדור. המסמך כולל גם הוראות שלפיהן ריקה תוכל להתגורר עם שניים מבניה, מרדכי ואהרן, המתחייבים לדאוג לאמם אם תבחר בהסדר זה. שני בנים אלה צעירים יותר (וכנראה רווקים), שכן הם מכונים "בחורים", בעוד שאחיהם משה אינו מתואר כך. ככל הנראה לישראל הכהן המנוח הייתה גם בת — שאינה מוזכרת או שנפטרה — שכן חתנו נתן בן אפרים נזכר כחלק מהליכי הסדר ותשלום הכתובה. (מס' 33) שורות תחתונות של רשימת נדוניה, ככל הנראה מהרישום שקדם לכך בצדו השמאלי של הביפוליום (4v). תכולת הרשימה עשירה ומגוונת, וכוללת מבחר רחב של בגדים, מצעי מיטה ותכשיטי זהב וכסף יוקרתיים המשובצים ביהלומים, אבני אודם, אזמרגד, ספיר ואלמוגים. (מס' 34) שורות עליונות של חוזה שכירות לשלוש שנים, ששורותיו התחתונות מופיעות בצד הימני של הביפוליום (5r). שמותיהם המלאים של הצדדים המעורבים: מזל בת אהרן דסא/רסא.

שטר שותפות מתוארך לשנת אֵתתקנ"א למניין השטרות (1239), ממקור פוסטאט. האחים אבו אלפצ'ל ואבו אלרצ'א יוסף בן ברכות, הבעלים של בית חרושת לסוכר, מצרפים אליהם כמשקיעים את יוסף בן פרחיה ואת פרחיה בן נסים (אולי בן יִג'וּ, נינו של אברהם בן יִג'וּ, הסוחר בהודו), המשקיעים 400 ו-200 דינרים בהתאמה. ישנה התייחסות ל"מסמכים בערבית" המתעדים את מידותיו ומיקומו של בית החרושת, ואת העובדה שהאחים ירשו חלק מבית החרושת ורכשו את היתרה מאביהם. המשקיעים מתירים לאחים לעסוק בהשקעות נוספות מחוץ למסגרת השותפות באמצעות כספי השותפות. משיכות מהון השותפות נרשמות כהעברה של חלק מהבעלות מן האחים אל המשקיעים, וכל שכר דירה על חלק זה נופל בחלקם של המשקיעים. המשקיעים מחויבים להשיב את הבעלות החלקית בבית החרושת לכשייפרעו הכספים. המסמכים בערבית מתעדים את מכירת בית החרושת (וככל הנראה את העברת החלקים) כרכישה "קבועה". האחים נותרים שותפים פעילים בשותפות שאורכה חמש שנים. רווחי השותפות מחולקים בחלקים שווים, על אף שההשקעות אינן שוות. האחים יזקפו את הוצאותיהם על ידי ניכוי 2 דינרים מתוך רווחי השותפות עבור כל גוש סוכר יצוק. לפי גויטיין, מסמך אחר מתאר את מכירתו של בית החרושת הנדון במסמך זה בסופו של דבר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 23–25.) בצד האחורי מופיעה שאלה משפטית בכתב ערבי.

על הקטע מופיעים כמה פריטים נפרדים, רובם בכתב ידו של מבורך בן נתן. (I) בלוק הטקסט המרכזי נערך על ידי גויטיין כ"טיוטה של מסמך מינויו של הרמב"ם לנגיד היהודים (ראיס אל-יהוד)". בכרטיסייתו מציין גויטיין: "ייתכן שהדף הזה נועד לשמש רק כעטיפה למסמך, שאולי היה ארוך". נותרו כמה קשיים בקריאה: המילה הראשונה אינה יכולה להיות גרץ כקריאתו של גויטיין (היא נראית קרובה יותר ל"כסר", אם כי "דכר" היה אופייני יותר), ויתכן שיש עוד מילה בלקונה שבסוף שורה 2. בכל אופן, הפריט הזה מקשר באופן כלשהו בין "פנקס בית הדין הזה" (הד'א אלשמוש) לבין הנגידות (ריאסה) של הרמב"ם (משה הרב הגדול... בן מימון בן יוסף בן יצחק), בערך 1170–1204 לספירה. (II) בפינה השמאלית העליונה ובשוליים העליונים, בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי, נרשמו רישומים של חשבונות קהילתיים: "בכתב ידו של הנאמן... מכסה... הסכום הכולל: 40... ועבור התשלומים (רואתב) של... הסכום הכולל: 158 פחות [...]". בצד השני (verso) ישנן שתי טיוטות של רישומים למקרים משפטיים: (III) עניין הקשור לתביעה בין [...] בת מופק המשוחרר ובין [...] בן מעאלי, שככל הנראה הוא בעלה; ובו נדונים מזונות, כתובתה, ו"גט גמור". בתו של מופק המשוחרר מופיעה גם במסמך נוסף. (IV) עניין הקשור באלנדיב ובתשלומי שכירות חודשיים עבור בית מסוים. הטקסט קשה לקריאה ביותר.

מסמך משפטי, ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או ראשית התקופה העות'מאנית. מוזכרים בו תבואות וירקות (אלחבוב ואלמזרועאת), אלד'הב אלאשרפי (זהב אשרפי), נהר הנילוס (בחר אלניל אלמבארכ), נמל אלכסנדריה (שורה 3), והים הגדול (אלבחר אלאעט'ם, הים התיכון). סעיף האסתאג'אר בשורה 4 רומז לכך שעשוי להיות מדובר במסמך שכירות/חכירה, אך אופי העסקאות והנתיבים המוזכרים מעלים אפשרות שמדובר בשטר מכר או בשטר שותפות. אזכור המטבע לקראת סוף המסמך — "אלנחאס אלאחמר אלמתעאמל בהא אלאן באלדיאר אלמצרייה" (הנחושת האדומה הנוהגת כעת בארצות מצרים) — מסייע לתארוך משוער של המסמך. גויטיין מציין כי מטבעות נחושת אינם מופיעים בתדירות גבוהה במסמכי הגניזה אלא מסוף המאה השלוש-עשרה ואילך, ולכן ייתכן שמדובר בפלס/פלוס מהתקופה הממלוכית (הידוע גם בשם ג'דיד לאחר 1357 לסה"נ). אזכור נומיסמטי נוסף ואולי המועיל ביותר לתארוך הוא "ד'הב אלאשרפי אלד'אהרי"; באופן כללי, אשרפי מתייחס לדינר הממלוכי המאוחר שהוטבע לראשונה בשנת 1425 לסה"נ בימי הסולטאן אלאשרף ברסבאי, ושנותר במחזור גם תחת השלטון העות'מאני (אם כי לאחר 1517 לסה"נ היה ידוע יותר בשם שריפי/שֶריפי). ניתן לומר בביטחון יחסי שמסמך זה מתוארך לסוף התקופה הממלוכית, המאה ה-15 או ה-16, ובהסתברות נמוכה יותר לראשית התקופה העות'מאנית. דרושה בחינה נוספת.

רישום משפטי (מס' 38) מתוך פנקס בית דין בקהיר (בדפים 5א-5ב). בעברית. מקום: קהיר. ללא תאריך, אך הרישומים הסמוכים מתוארכים לסביבות שנת 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 38) השורות העליונות של הסדר תשלום כתובה לריקה בת אהרן הנודי/הנורי(?) לאחר פטירת בעלה ישראל הכהן. ריקה מחלקת את תקבולי הכתובה בשלושה חלקים שווים, כאשר 4,000 מַעְדִין ניתנים לבניה משה, מרדכי ואהרן הכהן, אשר מתחייבים לספק לה קצבה שבועית של 45 מַעְדִין עבור מזון ולינה. המסמך כולל גם הוראות שלפיהן תוכל ריקה לגור עם שניים מבניה, מרדכי ואהרן, המתחייבים לטפל באמם אם תבחר בהסדר זה. שני בנים אלה צעירים יותר (ואולי גם רווקים), שכן הם מוגדרים כ"בחורים" בעוד אחיהם משה אינו מתואר כך. כפי הנראה הייתה לישראל הכהן המנוח גם בת שלא נזכרה במפורש או שנפטרה, שכן חתנו נתן בן אפרים מוזכר במסגרת הליכי הסדר תשלום הכתובה. (מס' 39) השורות התחתונות של רשימת נדוניה, אפשר שהיא שייכת לרישום הקודם בצד שמאל של דף 4ב. התכולה נרחבת ביותר וכוללת מגוון רחב של בגדים, מצעים ותכשיטי זהב וכסף מפוארים המשובצים ביהלומים, רובינים, אזמרגדים, ספירים ואלמוגים. (מס' 34) השורות העליונות של חוזה שכירות לשלוש שנים שהשורות התחתונות שלו מופיעות בצד ימין של דף 5א. שמותיהם המלאים של הצדדים המעורבים: מזל בת אהרן דאסא/ראסא.

recto: מסמך משפטי על קלף, בכתב ידו של מבורך בן נתן. במסמך מותיר אבו סעד משה בן יפת, ראש הפרנסים, לרשות אשתו סת אלפח'ר בת טוביה, שתי בנותיהם ושפחתם, סכום של 25 דינרים ו-5 ארדבים של חיטה למשך תקופת היעדרותו בתימן, וזאת בנוסף לדמי השכירות של בית חדש בקצר אלשמע בפוסטאט (אותו כבר מכר לה, כפי שמאושר במסמך נפרד שברשותה). verso: טיוטה של מסמך משפטי שבו מעידה סת אלפח'ר בת טוביה כי קיבלה מבעלה אבו סעד משה בן יפת את כל המגיע לה מכוח כתובתה (מתוארכת לאב 1468 לשטרות = 1157 לסה"נ), לרבות כל סכום המאוחר (מואח'ר) של 60 דינרים פרט ל-5 דינרים, וכן את נדונייתה בשווי 400 דינרים (למעט השפחה אשר "אבדה"—ברחה?—מהבית עוד לפני שמשה בן יפת יצא לדרכו). משה בן יפת מוכר גם ממסמכים אחרים; הוא חתם על מסמך בתימן בשנת 1156 לסה"נ. כמו כן קיים גט על תנאי (מתוארך לשנת 1169 לסה"נ) שנתן לסת אלפח'ר לפני יציאתו לתימן (ייתכן שהגט על התנאי והמסמך שלפנינו נכתבו באותו מעמד, וייתכן שהצד האחורי של מסמך זה מהווה ראיה לכך שהגט על התנאי אכן יצא אל הפועל). בשוליים העליונים וכן מתחת לגוף הטקסט הראשי מופיע טקסט נוסף בזווית של 90 מעלות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל מאמרם של אשור ואות'וייט משנת 2014.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138 לסה"נ). מדובר ככל הנראה בטיוטה, כפי שעולה מן התיקונים וההערות בשוליים. המסמך עוסק ביוסף בן ישועה; ברבע מבית; ולפי הנראה באישה בשם בלדין, המעניקה רבע זה במתנה לאחיה ו/או לאדם בשם ברכות (ייתכן שמדובר באותו אדם). נזכרים בו 15 דינרים (סכום שנמחק ותוקן ל"כפי המתאים"). ההסדר עשוי להיות שהאיש יגור בנכס ללא תשלום שכר דירה, בתנאי שישפץ ויתחזק את המבנה. במסמך מופיעים גם [...] בן [עמרא?]ם הכהן השמש, ישועה הכהן החזן בן [...], אחותו של מישהו, אמו של מישהו, והוצאות בנייה. ברכאת הכהן שוכר מאחותו, אשתו של [...] בן אברהם, רבע מבית בסמטת בית הכנסת (זקאק אלכניסה), אשר ירשה מאביה אבו אלח'יר אבן אלערקי. השכירות היא לתקופה של 10 שנים. לפי כרטיס הרישום של גויטיין דמי השכירות הם 5 דינרים, אך היא מעניקה לו אותם במתנה, בתנאי שיבצע את התיקונים הנדרשים. מוזכר גם "אחיה יוסף". בית זה מופיע כציון דרך במסמך אחר. על השם הנדיר בלדין (Baldīn? Baladīn? Baladayn? [סת אל-]Baladayn?), ראו גם מסמכים נוספים. נדרשת בחינה נוספת לבירור מדויק של זהות הצדדים ושל אופי העסקה המשפטית. צירופים: עזרא חוואט ועודד צינגר. קשור למסמך נוסף (מידע מעודד צינגר).

דף מתוך פנקס בית דין. רקטו: הצהרה על חוב של פרנס. תיארוך: בערך 1151 לסה"נ, כאשר במסמך נזכרת תקופה בשנת 1462 למניין השטרות (סלאוקי) ולא התאריך המדויק שבו נרשמה הרשומה לאחר מכן. הפרנס אבו סעיד בן חאתם היה אחראי על גביית שכר דירה של 118 דרהם בחודש מ"נכסי בני ירושלים" (אסתאר אלמקאדסה / רכוש הירושלמים). כמו כן היה ממונה על גביית 110 דרהם בחודש ממקום ששמו לא השתמר. נראה כי המסמך הוא חַוַאלָה (העברת חוב/המחאה) מן הפרנס הזה אל פרנס אחר, אבו אלח'יר אלצירפי. שלושה מחברי בית הדין — יעקב בן אברהם, אפרים בן משולם, ונתן בן שמואל — חותמים על המסמך, ככל הנראה לאחר שהסכום נפרע במזומן. ורסו, החלק העליון: הצהרה שנייה, שנכתבה על גב ההצהרה הקודמת, ככל הנראה במטרה לעדכן את היחסים הכספיים בין אותו פרנס לבין הקודש, ובה אישור על חוב המגיע לו מן הקודש. בחלק העליון מאושרים 209.75 דרהם המגיעים לו עבור תיקונים שבוצעו בנכסי בני ירושלים, וכן 230 דרהם עבור שטר בנקאי (סֻפְתַּגַ'ה?). ורסו, החלק התחתון: הצהרה של זקן אחר בשם יוסף, ולפיה הסכום הנזכר הוצא בפועל לצורך תיקונים, למעט 13 דרהם ששימשו לפינוי אשפה. נזכר גם אבו אלברכאת בן סהל. שני החלקים חתומים בידי חברי בית הדין.

רשימה משנת 1593, המתוארכת לאלול ה'שנ"ג ולתחילת ה'שנ"ד, הנושאת את הכותרת "שארית בתי הקודש של קהל המוסתערב". בהמשך מובאים שמות רחובות ורשימות של אנשים, ככל הנראה שוכרי הנכסים של ההקדש. ליד חלק מן השמות מופיעות הערות על תשלומי שכירות — כמה שולם וכמה נותר לתשלום. הרשימה עשויה להיות שימושית לצורך הצלבת אנשים ומקומות המוזכרים במסמכים אחרים מן המאה השש עשרה. רישום החשבון הראשון ברקטו קשור למנהיג הקהילה ר' עובדיה כהנא ול"הוצאות דמוה" (כנראה בית הכנסת/אתר העלייה לרגל). אזכורים מן המאה השש עשרה ולאחריה לאתר קדוש זה הם בעלי חשיבות מכרעת, שכן סביר להניח כי בית הכנסת של משה רבנו בדמוה נחרב בשנת 1498, על פי הוראת הסולטאן הממלוכי אל-מלך אל-נאצר (על מאורע זה ראו פאול פנטון, "צופים ויהודים במצרים הממלוכית"). נראה כי בית הכנסת בדמוה אכן נבנה מחדש, שכן הוא מוזכר בכרוניקה של ר' יוסף סמברי מסוף המאה השבע עשרה, "ספר דברי יוסף". ר' עובדיה כהנא מצוין כנפטר בשורות הפותחות (1–5) של מסמך משפטי קהילתי משנת 1595. בין השמות הנוספים המוזכרים במסמך: ברקטו — ישועה בוחירי, סלימאן שאמי, שמואל עִמאני, ח'ליפה שאמי; ובוורסו — עובדיה חג'ר, שלמה עכאס(?), יששכר גואלי.

מכתב משפחתי בערבית, בכתב ערבי. משובצות בו מילים עבריות אחדות, אף הן בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11, על פי האזכור של בני תסתר. לאחר ברכות הפתיחה, השולח מדווח על אדם שחלה בקדחת (חֻמّא) וברעידות קור (בַּרְד) במשך 40 יום, אך מצבו השתפר. בהמשך מוזכרים: בית, שכר דירה, חלפן (אלצַّיְרַפִי), תשלום של 2.5 דינרים בנֻקְרַה (כסף) מדי שנה, ושיפוצים (תַרַמֻّם/תַרַמַّמַה). בשוליים העליונים של הצד הקדמי מוזכרת אישה המתכוונת לצאת למסע; כן מוזכרים בני תסתר (אלדַّסַאתִרַה) ואֻם אבו אלח'יר(?). בצד האחורי השולח מדבר על אישה אחרת (אֻם עזّוז?) ומוסיף לספר על הבית — ניקיון הבית כולו וגגו (נַטַّ׳פנא אלדאר כֻּלّהא... אלסַטְח...). בשורה אחת מופיעה המילה העברית "החלומות" (אלחלומות). המכתב מסתיים בדיווח על הילדים, שכולם בריאים. אחת הנשים בני המשפחה מבקשת לצאת למסע. היא למדה תפסיר וכבר סיימה (קד פרגת'). סִתّוּנַה (שם אישה) לומדת את ספר מלכים. אבו מנצו{ר?} לומד את ספר שמואל. אדם נוסף לומד תורה עם שלמה אבן אל-[...]. המכתב הזה מציע הצצה נדירה לחינוך הדתי של בנות, אולי בנות קראים מן המעמד הגבוה, וזאת על סמך האזכור המזדמן של בני תסתר. ראוי לבחינה נוספת.

חלק פנימי ממסמך משפטי גדול יותר, פגום מאוד. תיארוך מהמאה ה-16 או מאוחר יותר על פי הפלאוגרפיה. ייתכן שהמסמך עוסק בנדל"ן, לאור האזכור של "שכירות הקאעה" (הכנסות מאולם המגורים) בשורה 7, אך משמעותו המדויקת בהקשר אינה ברורה. מוזכרים לפחות שני צדדים משפטיים שונים: יוסף ומרדכי, אך שמות המשפחה שלהם חסרים. יוסף מאשר את קבלת סכום כסף ממרדכי. בשורה החמישית מופיעה הנוסחה השכיחה "עד סוף פרוטה", שמשמשת לעיתים קרובות במסמכים מן העת החדשה המוקדמת במובן של "עד למלוא התשלום" (מילולית: עד הפרוטה האחרונה). — שורות הפתיחה של מסמך משפטי, אולי רישום בפנקס בית דין או תוספת לשטר קיים (לאורך השוליים העליונים נראית הקשת התחתונה של חתימה רבנית, מה שמרמז על קיומו של חלק עליון; אלא אם כן מדובר בסימון מסוגנן בשולי המסמך העליונים, ובמקרה זה זהו החלק העליון של המסמך ולא התחתון). התיארוך הוא מן המאה ה-16 או מאוחר יותר על פי הפלאוגרפיה. סביר להניח שהקטע קשור למסמך הסמוך בעל השמורה הקרובה, שכתב ידו של הסופר דומה ובו מוזכרים אף הם צדדים משפטיים בשמות הפרטיים יוסף ומרדכי. אם אכן מדובר באותם אנשים, מסמך זה מספק פרט נוסף על שמו של אחד מהם: יוסף ____ בן רחמים.

ביפוליו בכתב ידו של ערוס בן יוסף. הורסו הוא לוח שנה מסודר בצורה מסודרת המתחיל בפורים של שנת ה-15 של מחזור 257, כלומר 4879 לבריאת העולם, כלומר 1119 לספירה. לוח השנה ממשיך עם רשומות חודש אחר חודש לשארית 4879, לכל 4880, ו-4881 עד ניסן. כל רשומה מפרטת את החודש המוסלמי המקביל. הדף השמאלי ברקטו הוא רשומת מסע: 'הגענו [...] ביום שישי לעדן [...]. עזבנו את עדן ביום שלישי ז' חשוון, יהי רצון שאלוהים ירחם עלינו ויגזור [...] עלינו ועל כל ישראל. הגענו לדהלכ ביום חמישי ב-16 של אותו חודש. עזבנו את דהלכ ביום שלישי ה-21 [...]. הגענו לסואקין ב[...] ב[...] של כסלו [...]. עזבנו -- אם ירצה ה' -- מסואקין ב[...].' לוח השנה המתפרס על 4879–81 לבריאת העולם וימות השבוע המצוינים ברשומת המסע מצביעים שנכתב כנראה בכסלו 4880 לבריאת העולם = נובמבר/דצמבר 1119 לספירה. העובדה שהוא כותב 'אם ירצה ה'' בביטוי 'עזבנו מסואקין' מצביעה שהוא כותב רשומה זו בעודו בסואקין ומצפה לעזיבה קרובה. מתחת ב-90 מעלות יש חשבונות מסחריים בכתב ידו. מזכיר יצחק וצדקה; המיקומים דהלכ וסואקין, כל אחד פעמיים; שכירות סירה קטנה (כרא ג'לבה, שורה 6); וגלימות (ת'ייאב, ארבע שורות מהתחתית).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. נכתב בפוסטאט, בליל שני, ה' באב ד'תתצ"ג (יולי 1132). המסמך קשור לאותו עניין הנידון בתעודה אחרת — הסדרי הגירושין בין צדקה בן צמח (המכונה "המשורר") לבין סת אלכל בת ברכות הלוי. הפרידה עצמה התרחשה שלושה חודשים קודם לכן, בח' באייר ד'תתצ"ג (1132). על פי "מרסום" (צו) של מצליח גאון — ככל הנראה בעקבות בקשתו של אבי האישה, כפי שעולה מהתעודה המקבילה — מונתה ועדה של שמונה זקנים (כולם חתומים מטה) במטרה לקבוע ולאשר את גובה דמי המזונות עבור אשתו של צדקה ובנם. חברי הוועדה התכנסו בבית הכנסת של הפלסטינים (אלשאמיין). תחילה הוצע כי סכום של דירהם וחצי ליום יספיק לכסות את הוצאות מחייתם (שורות 7–8), אך לאחר המלצותיהם של אחדים מן הנוכחים (שורה 4), הוחלט להפחית את התשלום ולקבוע את גובה המזונות לדינר אחד לחודש (שורה 14), בטענה שהסכום הקודם היה מופרז (שורות 12–13). סכום זה נועד לכסות את כלל הוצאותיה של האישה — מזון, תאורה, בית מרחץ ציבורי ושכר דירה. העדים החתומים על התעודה: אברהם בן שמעיה; נתן בן שלמה; נתן בן שמואל החבר; פרחיה בן חלפון החבר; מנשה בן יעקב; אברהם בן שלמה; משולם בן מנשה; וחלפון בן מנשה.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי, מתוארך לשנת 1449 לשטרות (1137/38 לספירה). חוכר מסים (צ'אמן) בשם אבו אלסרור פרחיה בן עולה (המוכר גם כאבו אלמֻנא הבשם בן חסן) מעניק לאבו אסחאק אברהם בן יעקב רישיון למכור ולצבוע משי תמורת 18 דינרים לחודש ברובע קצר אלשמע שבפוסטאט, לכל משך כהונתו של אבו אלסרור בתפקידו. אבו אלסרור מתחייב שלא לקבל הצעה גבוהה יותר ולא להפסיק את השכירות, ומקבל על עצמו לשלם קנס של 100 דינרים אם יפר התחייבות זו. אבו אסחאק רשאי להעביר את העבודה בקבלנות משנה לאחרים אם יחפוץ בכך, ואבו אלסרור מסכים להפעיל את השפעתו אצל המשטרה במקרה שקבלני המשנה ינסו להתחמק מתשלום חובותיהם. אבו אלסרור שומר לעצמו את הזכות להעסיק תגרניות (בַּיַּאעַאת, "מוכרות") ברובע הנדון. על המסמך חתומים [...] הכהן, מצאצאי יוסף הכהן, ונתן בן שמואל, והוא נכתב תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–1139 לספירה). בצד האחורי מופיעה הצהרת עד בכתב ערבי מתוארכת לה' בג'מאדא אלת'אני 538 להג'רה. התאריך קשה לקריאה בשל הצפיפות הרבה של הכתב. החודש והשנה שבצד הפנים שקולים לג'מאדא אלאוול 532 להג'רה. צירוף של ש"ד גויטיין.

מסמך פיסקלי מהתקופה האיובית, בצורת בִּיפוֹליוֹ (גיליון מקופל לשני דפים). בדף יש חורים בתצורות שונות, המעידים על מקומות שבהם עבר בעבר חוט הכריכה. שלושה מתוך ארבעת העמודים מכילים את המסמך הערבי, ואילו העמוד הרביעי מכיל שיר עברי מאת רבי יהודה הלוי. התאריך מופיע בפינה השמאלית העליונה של העמוד הראשון: 5 בצַפַר 570 לה' = 5 בספטמבר 1174. בעמוד הראשון מופיעות ארבע רשומות נפרדות, ובעמוד הבא שש רשומות נוספות. כולן או כמעט כולן פותחות בשם של אדם, ואחריו מצוין שכר הדירה עבור נכסים מסוימים, ולעיתים קרובות בא בעקבותיו הצירוף "al-murājaʿ ʿan {שם אחר}" (כלומר, נבדק/נסקר על-ידי פלוני). הכינוי "al-Ismāʿīlī" מופיע מספר פעמים, ו"שכונת האסמאעיליים" (ḥārat al-ismāʿīliyya) מוזכרת לפחות פעם אחת. בכל הרשומות מופיעה אות מים (מ') מאורכת בצד שמאל. העמוד האחרון מציג ככל הנראה את הסכום הכולל (al-jumla) של הרשומות בעמודים הקודמים. המסמך מזכיר חלק מחשבונות הקודש היהודי מאותה תקופה, שאף הם סיכמו הכנסות משכירות; ייתכן שמסמכים מסוג זה שימשו דוגמה ומודל עבור פקידי הקהילה היהודית. דרושה בחינה נוספת.

recto: מכתב ממנהיגי הקהילה באלכסנדריה אל הדיין שמואל בפוסטאט, בערבית-יהודית. התיארוך אינו ברור; ככל הנראה מתחילת המאה ה-13, על בסיס כתב היד וזיהויו של גויטיין את הדיין שמואל עם זה הנזכר במכתב אחר. המכתב עוסק באישה באלכסנדריה שבתה הקטנה חולה, ובעלה ברח מנושיו ועבר לבירה. במכתב מתואר כי האישה ננטשה זה זמן רב, נאלצה לפרנס את עצמה ואת בתה הקטנה, לשלם שכר דירה, ומעל לכל זאת — נושהו של בעלה תבע אותה לדין בבית המשפט. כותבי המכתב מבקשים בלשון המנומסת ביותר ששמואל יפנה אל הנגיד כדי שיפעל בעניין. verso: מכתב מהדיין שמואל אל הנגיד. הכותב מדווח כי שלח כמה הזמנות לדין אל הבעל הנמלט, אך מאחר שחלפו הן הימים הנוראים (סביבות ספטמבר) והן חנוכה (סביבות דצמבר) ללא כל תגובה מצידו, נדרשים עתה אמצעים חמורים יותר, ולמורת רוחו של הדיין יש להטריד את הנגיד בעניין. חומרת העניין רבה במיוחד שכן האישה האלכסנדרונית טענה כי בעלה נשא אישה אחרת והוא חי עמה בקהיר. ברור היה שיש להורות למשטרה להביא את האיש לבית הדין בכוח, אך רק הנגיד, בתוקף תפקידו כנציג הרשמי של השלטון, היה מוסמך לתת הוראה כזו.

מסמך משפטי גדול (טיוטות?) שלפחות חלקו נכתב בידי מאיר בן הלל בן צדוק. מתוארך: יום חמישי, א' בתמוז ד'תת"ם = 26 ביוני 1180. אדם בשם משה בן שלמה, שירש מאשתו 8 מתוך 24 חלקים בבית בשכונת חמאם אלאח'וין, אשר היה שייך לחותנו הלל בן אברהם בן אלישע, נותן שני חלקים במתנה לחמותו סת אלתג'אר בת יעקב בן חננאל, ומחכיר את ששת החלקים הנותרים לשתי גיסותיו (סת אלכפאאה וסת אלטרף אשת אלעזר בן נדיב) לתקופה של חמש שנים שתסתיים באייר ד'תתמ"ה (= 1185), בדמי שכירות כוללים של 15 דינרים — סכום שהוא מוותר עליו לטובתן. בשוליים (בכתב יד אחר) נמסרים חלקים אלה להן במתנה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) עודד צינגר זיהה ששני קטעים שייכים לאותו מסמך, ואלן אלבאום זיהה ששני קטעים נוספים מגשרים על הפער ומחברים בין שני הקטעים הגדולים. ראוי לבדיקה נוספת. תיאור נוסף: פנים — טיוטה של מסמך משפטי. מזכיר [...] שהייתה אשתי, סת אלכפאאה. מתייחס לחמישה חלקים בבית. גב — מסמך משפטי בעיצוב יוצא דופן (מעוצב כמכתב), בכתב יד אחר. עוסק בנדל"ן, בירושה מאב, ובדייר משה בן שלה "שהיה בעלה של סת אל[...] אחותנו".

מסמך משפטי. מיקום: קהיר. תאריך: העשור האמצעי של טבת ה'תנ[ה] לשטרות = דצמבר 1143 לסה"נ, בסמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. (תאריך זה תואם לג'ומאדא ב' 538 להג'רה, מספר חודשים לפני תום החכירה הראשונית המתוארת במסמך.) אבו מנצור יכין בן אלעזר החזן הידוע בכינוי אבן ת'אבת מגיע להסדר פשרה עם אבו אלפרג' ישועה בן ברכות אבן אלדיאן, שתבע אותו והשביע אותו בבית הדין. יכין שכר חנות (כנראה בשכירות משנה) מישועה בשוק האבזאריין (סוק אלאבזאריין — שוק מוכרי הזרעים) מרמדאן 537 עד רמדאן 538 בעבור 15 דרהם וריק לחודש. החוזה המקורי קבע כי לאחר רמדאן 538 להג'רה, ישועה ייטול על עצמו את האחריות לדמי השכירות ולכל מסי הממשלה. במסמך זה הם משנים את התניה הזו: יכין ימשיך לשלם את דמי השכירות ולשאת באחריות לכל ההתנהלות מול השלטונות ולתשלום המסים; כן ימשיך לשלם את דמי השכירות בסך 15 דרהם וריק וישמור על הזכות להתגורר בחנות. בעת עריכת המסמך מסר יכין לישועה סכום סמלי של 5 דרהם לחתימת הפשרה. עדים: החזן משה בן יהודה; נתן בן שמריה הכהן; ונתן בן משולם הלוי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב תלונה אל הרמב"ם בנוגע לכספי הקודש (ההקדש). נכתב בכתב ידו של מאיר ב"ר הלל ב"ר צדוק אב. מתוארך לסביבות 1168–1204 לסה"נ, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. המתלונן שואל מדוע ההסדרים שנעשו עבורו על ידי המֻתַוַלִּי ישעיה הלוי ב"ר מישאל בוטלו; ואם אלה בטלים מבחינתו, מדוע שלא יבוטלו גם יתר חוזי החכירה ושטרי השכירות של מגרשים חרבים. ככל הנראה הוגשה התלונה בשנת 1171 או מעט לאחר מכן, ומתברר ממנה כי ההסכם שנערך עם ישעיה קבע שעל המתלונן לבנות מחדש חורבה של הקודש ולגור בה עד שהשקעתו בתיקונים תתאזן כנגד שכר דירה משוער, ובינתיים ישלם רק את דמי הקרקע (חִכְּר) לשלטונות. נראה שהרמב"ם התנגד להסכם זה, ייתכן בשל עקרונות הלכתיים הנוגעים להיתר לעשות עסקים בנכסי הקודש. בחלק השני של המכתב מבקש הכותב מהרמב"ם להשיב על שאלות שונות בלימוד התורה ששאל אותו קודם לכן, ומוסיף עתה שאלה על היחס לחכמת התכונה (אסטרונומיה). הוא גם מבקש ממנו כמה מספריו כדי שיועתקו עבורו, כשהעלות תשולם מתוך הכסף המגיע לו, אם החוב יוכר. בצד האחורי מופיעים בתחתית הדף חרוזי חתונה בעברית בכתב גס.

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

מספר קטעים שנכתבו באותה יד, ובהם בעיקר חיבורים תמוהים בערבית-יהודית המזכירים את תופעת ה"צלצול" (clanging) המוכרת מהפרעות חשיבה — קישור בין מילים על בסיס צליל ולא על בסיס תוכן. בין הביטויים הבולטים: "לכל מכה יש מכה", בעקבות "אלעבארה הרסה את עתארה | אלפג'ארה הרסה את אלהג'רה | אלמסכדה הרסה את אלמחלה". וכן: "אם אפרים יוציא את עיני, יחרימו | אם סעיד יהרוג אותי, יקטעו | אם סאלם יחנוק אותי, יפילו". ניכרות גם הטרדות דתיות, ובסוף הטקסט מופיעים חישובי גימטריה עם שמות הקודש. באחד הקטעים מופיעים מה שנראים כחרוזים חסרי פשר בעברית ובערבית-יהודית ("יחרימו את עזיז | הוא יאכל את המטבעות (אלפלוס) | וסעיד העני | כלוא (מחבוס)"). אותו כותב חיבר טקסט דומה מאוד בדיו סגולה בצד השני. תיארוך: ככל הנראה המאות הט"ו–י"ז, בהסתמך מצד אחד על אופי הכתב ומצד שני על אזכור של פינג'אן של קהוה (קפה). בצדו האחורי של אחד הקטעים האחרים מופיעה קבלה ערבית על דמי שכירות עבור "ג'ילאטו(?)", שאולי תסייע לזהות את הכותב. ריבוי השמות סעיד וסאלם בטקסטים עשוי לרמז על מוצא תימני של הכותב.

מסמך משפטי מיום 6 ביולי 1564 (ט"ז בתמוז שכ"ד) מקהיר/מצרים, ובו מגיעים סלימאן צפי וגזברי ההקדש של קהילת המסתערבים להסדר בנוגע לסכומים שסלימאן חייב להם. הוא חייב להם תשלומי שכירות שוטפים עבור הליואן שבעלייה השייכת להקדש שבה הוא מתגורר, וכן חוב קודם בסך 123 מֻאַיַּדִיוֹת. במסמך זה הוא מתחייב לשלם 4 מֻאַיַּדִיוֹת בשבוע, או 16 בחודש, מתוכם 9 הם עבור שכר הדירה ו-7 לכיסוי חובו בסך 123 המֻאַיַּדִיוֹת. נקבעים בו שלושה מנגנוני אכיפה שונים: סלימאן מקבל על עצמו חרם נידוי אם לא ישלם במועד; הוא נוטל על עצמו נדר; והוא מסכים שאם לא ישלם, יהיו רשאים הגזברים לפנותו באמצעות מערכת בתי הדין המוסלמיים, והוא יישא בהוצאות הכרוכות בכך (בכלילת הסעיף הזה במסמך, מקדימים פקידי ההקדש את האפשרות שיואשמו בהפרת ההלכה בשל פנייה לערכאות מוסלמיות). העדים הם עובדיה בן אברהם חזן ודוד בן אלעזר חוניך (?) הלוי (המופיע גם בשני מסמכים נוספים). בצד האחורי מופיעה הערת ארכוב: "שטר השכירות של סלימאן צפי, חוב של 123 מֻאַיַּדִיוֹת לקהילה." המידע מבוסס על מהדורתו של דותן ארד.

בקשה מיפת המלמד אל אברהם מימוני; תשובתו של האחרון מופיעה בצד ב', שורות 18–26. יפת כותב שהוא חולה ומאבד את מאור עיניו, ובשל כך לא היה יכול לשלם את ה"אג'רה" שלו (שכר דירה?), שהצטברה לחוב של שישה דרהמים. אברהם מעניק לו את הסכום. רבים מן הפרטים על מצבו הכלכלי של הכותב אבדו. קיימת אי-בהירות באשר למשמעות המילה "אג'רה" כאן — האם הכוונה לשכר דירה או לשכר/שכר לימוד. במאמרו "Side Lights on Jewish Education" (עמ' 96), גויטיין מעדיף את הפירוש השני: "הקהילה שילמה עבור [שכר הלימוד של] בניהם של אלו שנמנע מהם מסיבה כלשהי ללכת אחר מקצועותיהם הרגילים (מנקטעׄ)", בהתייחסו לצד א', שורות 9–11. לפי קריאה זו, המילה "מנקטיע" אינה מתייחסת לכותב המכתב אלא להוריהם של תלמידיו, שלא היו יכולים לשלם לו. "המלמד [הזה] מקבל דרהם אחד לכל תלמיד ולשבוע, ככל הנראה בנסיבות מיוחדות", בהתייחס לצד א', שורות 13–14 ו-17–19. ניכר שיפת המשיך לעבוד למרות מצבו, אך לא קיבל את השכר המגיע לו רשמית מן הקהילה. על כן הוא כותב ומתאר את מצוקתו הנוכחית (שדה) כדי לזרז את התשלומים.

רישום משפטי (מס' 11) בפנקס בית דין מקהיר. כתוב בעברית עם מונחים אחדים בערבית-יהודית. המקום: קהיר. תאריך: ט"ז באדר א' ה'תנ"ג, היינו 1693 לספירה. בצד שמאל של הביפוליום, דף 1ע"א: הסכם שכירות לא שלם בין יום טוב ____ [שם המשפחה חסר] לבין יעקב בן חיים ראובן, הנושא בתארים הקהילתיים גבאי וראש משמרה. הסכם השכירות נוגע לנכס המורכב משני חלקים ולשימוש בחפצים מסוימים שרובם מתוארים בערבית-יהודית ולא בעברית: עלייה ו"טייארה" (طيّارة), שייתכן שהייתה מעין מכלאת בעלי חיים, אולי שובך לגידול ציפורים. קריאה זו מבוססת על הערך במילון הערבית המצרית של בדאווי והינדס למילה طيّارة, שפירושה "מכלאת בעלי חיים זמנית בשדה". הטייארה מתוארת כבעלת קשתות (קנאטר/قناطر) בתוכה ו"חלונות ניידים" (שבאביך נקאלי/شبابيك نقالي). אזכור "ארון נייד" (כזאנה נקאלי/خزانة نقالي) עשוי גם הוא להתייחס לתכולת הטייארה ולא לעלייה. לעניין המילה "נקאלי/نقالي" ראו גם בדאווי והינדס, עמ' 883. בשורות המאוחרות יותר של הרישום מוזכרת כתובתה של רחמה, אשתו של יום טוב, בקשר לעסקה.

רישום של תשלומים מן הקודש (ההקדש) בקהיר, ככל הנראה מדצמבר 1181. גובה הקודש בקהיר, הכהן אבו אלמנג'א, המכונה אלזריז, מגיש את חשבונו לבית הדין. החשבון מתייחס להוצאות שנעשו מתוך דמי השכירות של שלושה חודשים: אלול 1492 וכן תשרי ומרחשוון 1493 לשטרות. הכספים הוצאו על בגדים, על ילדי הנשיא, על שמירת לילה ועל אחזקה. נכתב בסמכותו של שר שלום הלוי. מוזכרת פתקה שכתב ר' יצחק הדיין. תיאור חלופי (לפי גיל): רישום תשלומים מן הקודש בקהיר, בקירוב 1181–82. בקשה מאדם נכבד להעביר מיד את הסכום שהתחייב לו עבור מס הגולגולת של העניים. פתקות מסוג זה ודומותיהן יצאו ללא ספק מלשכתו של אלחנן בן שמריה. רשימה — חשבון הוצאות שערך אבו אלמנג'א אלזריז, ובה הלבשת העניים (140 דרהם), כספים לילדי הנשיא, ותשלום למיודעו של הדיין. רשימה או חשבון שבהם הכהן אבו אלמנג'א, המכונה אלזריז, גובה ההקדשות של הצדקה בקהיר החדשה, מוסר 100 דרהם ששימשו לחלוקת בגדים, ועוד 50 דרהם נוספים שהוצאו על מטרת צדקה מאושרת אחרת. מתוארך לטבת 1493 / דצמבר 1181.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. רקטו: החלטת בית הדין בעניין שיפוצים שנערכו במתחם שחלקו היה בבעלות הקודש. מתוארך לשנת 1134. אדם בשם עובדיה, שותף בבעלות על מתחם שרבע ממנו שייך לקודש, ביצע שיפוצים במתחם. השיפוצים אושרו על ידי נציגי הקודש לאחר שהוכרה דחיפותם. אבו אלפרג' ישועה בן צדקה אלרמלי מונה לפקח על עבודות הבנייה, ועובדיה הקדים את הסכומים הנחוצים מכספו. בית הדין הכיר כעת בהוצאה כוללת של 24 דינרים. לעובדיה ניתנה הזכות לגבות שכר דירה מאותו חלק במתחם השייך לקודש, עד לסך של 6.25 דינרים, הכולל את הסכום המגיע לו מן הקודש וכן חוב קודם בסך 0.25 דינר. ורסו: אישור פרוטוקול בית הדין. הוורסו, שמצב השתמרותו ירוד מאוד, כולל פרטים על התחשבנות בין הקודש לאותו עובדיה — המכונה כאן עבדאללה, המקבילה הערבית לשמו העברי. התחשבנות זו מייצגת ככל הנראה את מימוש ההסכם בין שני הצדדים. נציג הקודש הוא אבו אלמעאלי, כינוי המתייחס ככל הנראה לדיין נתן בן שלמה הכהן המעולה, שאף הוא אחד החתומים על ההסכם.

מסמך משפטי בכתב ערבי. כ-17 השורות התחתונות נשתמרו, כתובות בצפיפות ובכתב נקי ומסודר. תיארוך: המסמך מזכיר לפחות פעמיים את התאריך 18 בשעבאן 421 לה׳ׄ = 21 באוגוסט 1030, ומפנה גם למסמך מוקדם יותר מחודש ג׳ומאדא הראשון 421 לה׳ׄ. במסמך מעורב הקאא׳ד יֻמְן אלדַّוְלַה אבו אלעלאא׳ סַעאדַה אלט׳אהרי (ייתכן שזהותו זהה לזו של מושל מצודת חלב באותו שם כמה שנים קודם לכן, המוזכר אצל אבן אלעדים). הוא משלם את 10 2/3 הדינרים שהוא חב לאבו עֻבַידאללה עבדאללה בן אחמד בן עבדאללה בן יחיא אלחסני(?), עבור (שכר דירה?) תקופה של שנה (היא השנה המתחילה ב-18 בשעבאן 421 לה׳ׄ), ובתמורה לכך מקבל שטר שחרור (אבראא׳/קבלה). הן בשורה הרביעית והן בשורה השביעית מן הסוף נזכר אבו עֻבַידאללה עבדאללה יחד עם (אחותו?) פאטמה (واقر كل واحد من ابو عبيد الله عبد الله وفاطمة ابن احمد . . . ). הצד השני (recto) שימש בשנית לכתיבת טקסט ספרותי בעברית. לאורך שולי הנייר ניכרים עקבות של דקירות סיכה. ראוי לעיון נוסף.

חשבון והסכם בין הקודש לבין שותף, בערך משנת 1156. אדם בשם אלנדיב, המוכר גם בכינויו "מוכר הבשמים" (העטר), שוכר של מתחם שחלק ממנו בבעלות הקודש והידוע בשם אלבֻּרג', ביצע תיקונים (כפי הנראה באותו מתחם) שעבורם חייב לו הקודש 19.5 דינרים. הוא קיבל קודם לכן 9.75 דינרים מן הקודש, וחייב 3 דינרים בעבור דמי השכירות שלו לארבעה חודשים. לפיכך עדיין חייב לו הקודש 6.75 דינרים. בנוסף, מאושרת לו הוצאה נוספת בסך 10.5 דינרים, לצורך תיקונים שייעשו במבשלת הבירה שלו. מאחר שהקודש ישלם מחצית מסכום זה, סך חובו הכולל יסתכם ב-12 דינרים. כמו כן ייעשו במשותף שיפורים קלים נוספים במתחם. חוב זה של 12 דינרים יוחזר לו על ידי קיזוזו כדמי השכירות שלו במשך 16 חודשים. לצורך כך ייכתב גם שטר חכירה בבית דין מוסלמי. ההסדר נערך לקראת סוף ינואר 1156, חודש לפני שתפקע השכירות הקודמת בכ"ד בפברואר. השכירות החדשה תחל בכ"ה בו. במסמך נעשה שימוש במספרים קופטיים. מוזכר בו גם מתקן לכידת רוח (בַּאדַ'נְג').

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. בית הדין פועל כאפוטרופוס של יתומים לשם הבטחת ירושת אביהם המנוח. התאריך לא נשתמר. את מה שניתן להפיק מן הקטע הזה אפשר לסכם כך: בית הדין, בתפקידו כאפוטרופוס היתומים (שורה 4), ואבו אלפרג' נתנאל (שורה 5) — ככל הנראה שותפו של הנפטר — הגיעו לידי הסכמה (שורה 7) בנוגע לדמי השכירות (שורה 8) של בית (שורה 13) שהועבר ליתומים כירושה. נראה כי המוסכם הוא שאבו אלפרג', שהיה בעליו של בית חרושת לסוכר (מטבח׳) (שורה 8), משעבד אותו כערובה למקרה שיקרה דבר מה לבית, למשל אם יוחרם בידי השלטונות (שורה 9), כדי שהיתומים לא יקופחו בזכויותיהם (שורה 10) ויקבלו את המגיע להם מדי חודש בחודשו ללא דיחוי (שורה 11). אבו אלופא היה כנראה מנהל עיזבונו של המנוח (שורות 2–3, 9), והוא זה שסגר את העסקה עם אבו אלפרג'. הרישום שוכפל וכל אחד מן הצדדים המעורבים קיבל עותק. מאחר שהמסמך שבידינו אינו חתום, יש להבין שמדובר בעותק ולא במקור. (המידע מגרשון וייס.)

מסמך משפטי. הסכמים על תשלום מראש של דמי שכירות, סביב 1180–81. עשרים שנה לאחר שנחתמו הסכמים בין הקודש לבין אלנדיב אבו אלמכארם בנוגע לתיקונים שייעשו במשותף, לפנינו עתה הסכמים דומים עם הדיין שמואל בן סעדיה ושלושה זקנים החותמים מטעם הקודש. מדובר בשלושה הסכמים רצופים המכסים יחדיו תקופה של ארבע שנים. גם הפעם מוסדרת סוגיית התיקונים המשותפים. תחילה משלם אבו אלמכארם מראש את דמי השכירות המגיעים ממנו עבור תקופה של שנתיים בגין חכירת אלבֻּרְג'; מתחם זה, כפי שניתן ללמוד משמו, היה ככל הנראה במקורו מעין מצודה, ובאותה עת היה כולו בבעלות הקודש. אבו אלמכארם שוכר אותו הן כמקום מגורים והן לצורכי עסקו, שעיקרו מי ורדים. ההסכם הראשון מבין השלושה חל על התקופה שמיוני 1180 עד יוני 1182; השלישי מתפרס מחודש מאי 1183 עד 1184. ההסכם השני חסר, אך ודאי כיסה את השנה הירחית שמיוני 1182 עד מאי 1183. (המידע על פי גיל.) (הצד הקדמי (recto) נכתב ככל הנראה בידי מבורך בן נתן.)

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית דין הנוגעים למכירת בית. נאג'יה, אשתו של יפת בן אברהם "פאר הקהילה", ערכה "מכירה על תנאי" של בית ליוסף לבדי תמורת 500 דינרים. לבדי העביר את משפחתו לקומת הקרקע והשכיר את הקומות העליונות. במשך שנה ועשרה חודשים לאחר מכירת הבית, נותר לבדי חייב לנאג'יה 80 דינרים עבור הבית, ורק לאחר ששב ממסע מוצלח נוסף להודו עלה בידו לפרוע את החוב. שלוש ישיבות בית הדין עסקו בדמי השכירות המגיעים לנאג'יה — סוגיה שהסתבכה בשל טענת לבדי כי דמי השכירות עבור קומת הקרקע כלולים בתוך 80 הדינרים, ובשל טענת שוכרי המשנה כי שילמו חלק מדמי השכירות באמצעות תיקונים ואחזקה של הבית. ישיבת בית הדין האחרונה מתוארכת ככל הנראה לתאריך 20 באפריל 1103. הפרוטוקול הראשון חתום בידי יצחק בן שמואל, הלל בן עלי ואלעזר הלוי בן שלום המלמד; השני בידי יצחק בן שמואל וחלפון הלוי בן מנשה; והשלישי בידי יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה נין הגאון, ושלמה בן נתן.

מכתב בערבית-יהודית. החלק האמצעי של מכתב ארוך העוסק בשכירות של רבע מבית השייך לאישה. השולח מסביר שלא כדאי לפנות לבית הדין, שכן הדבר יוביל רק לקנסות ולחורבן כלכלי, וייתכן שה'שליט' (בעברית; אולי כנגד הקאדי הערבי? או שמא הוואלי?) יתגלה כרשע, ובחבלי הארץ הללו רווח החַ'מַס (עושק מצד השלטון). לאחר מכן באה דיון מורכב ומפותל בעניין שכירות הנכס. השולח ביקש מבעלת הבית לבוא, אך היא השיבה שאינה יכולה להגיע, וכן השפחה אינה יכולה לבוא, וכי יחלקו ביניהן את ההפסדים. בברכות הסיום מדווח השולח כי שלום לכל הילדים. אבו אלמֻפַצַ'ל מתכוון לצאת לדרך אך דחה את יציאתו עד לאחר החגים. השולח מוסר את ברכותיו לאבו אלמַעאלי, ואולי גם לאישה ולבנה (או לאביה?) אבו אלנַג'ם. בשוליים מופיעה ראשיתו של דיווח על דבר ששמעה אשתו של אבו אלבַּרַכַּאת מאשתו של זִכְּרי. ייתכן שהכתב יד זהה לזה שבמסמכים אחרים. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

חוזה אירוסין בין אבו מנצור, צמח בן יפת, ובין סת אלח'אצה בפוסטאט, משנת 1146. סת אלח'אצה הייתה בתו של אבו אלברכאת, בנו של יוסף לבדי, הסוחר ההודי. החתן הפקיד בידי צד שלישי את המוהר המוקדם הגבוה במיוחד בסך 40 דינרים, והתחייב על מוהר מאוחר בסך 100 דינרים. הכלה קיבלה חמישה חלקים (מתוך עשרים וארבעה) בבית שהיה שייך בעבר לסבה, וכן מחצית מביתו של אביה. יתרה מזאת, נכתב כי "דמי השכירות מנכסי הדלא ניידי שלה יהיו בידיה, לא בידיו, והיא רשאית לעשות בהם כראות עיניה". כמו כן הובטחה לה הזכות לבחור את מקום המגורים. נדונייתה הגבוהה מאוד הסתכמה ב-500 דינרים (למעשה הסכום מצטרף ל-496 דינרים), ומצוין במפורש כי סכום זה לא הוגזם. המסמך פותח בדף אחד וממשיך לדף נוסף ולעברו השני. תיאור קודם: אירוסי סת אלח'אצה בת אבו אלברכאת אללבדי וצמח אלעטאר. בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. 11 בנובמבר 1146. המידע מבוסס על כרטיס הערות של גויטיין.

קטע משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. אישה עורכת סידורים לקראת מותה, ובכלל זה הוראות בנוגע להכנסות משכירות ולשפחה (ג'אריה); מקבל זכר עתיד לקבל 10 דינרים ממחירה של השפחה במקרה של פטירת האישה. מתוך הציטוט נראה כי כל עוד האישה בחיים היא תיהנה מדמי השכירות של הנכס הנדון, ולאחר מותה יוסדר השימוש בו על פי המתנה שערכה. כמו כן, באשר לשפחה שברשותה כעת — אם יקרה דבר־מה לאישה (כלומר אם תיפטר), יהיה רשאי אותו אדם ליטול עשרה דינרים ממחיר השפחה, וזאת לאחר אימות מדויק של זהותה ושוויה. בסוף הקטע מופיעה לשון הקניין הרגילה ("תם אקנינא"). הציטוט מן המקור: טול חיוה עינהא . . . מהמא הי פי קיד אלחיאה ואלאסתנפאע באלאגרה . . . בהדה אלמתנה יתצרף פיה בעד ופאתה . . . אלגמלה וכדלך אלגאריה אלדי להא אלאן אן קצא אללה להא . . . [ופ?]את עינהא כאן לה אן יאכד מן תמנהא עשרה . . . דלך בעד צחה אלמערפה בהא . . . תם אקנינא . . .

חוזה שכירות של דירה מנכסי הקודש, מתוארך לסביבות שנת 1180 לערך. אבו אלביאן, אחד הפרנסים הבולטים של תקופה זו, משכיר דירה הנמצאת בטבקה, כלומר בקומה עליונה, לאדם בשם אבו אלפצ'ל. הדירה ממוקמת בדאר אלזג'אג', אחד המתחמים שהיו בבעלות הקודש. השוכר עצמו משמש אף הוא כפרנס. הטבקה מתוארת כדירת המגורים, סֻכְּן, של מכארם אבן סהלאן. למעשה, יש להבין זאת כמכארם ואבן סהלאן בנפרד, שכן הם מופיעים בנפרד בחשבונות שכר הדירה, ובהם כל אחד מהם משלם חמישה דרהמים לחודש — אותו סכום שכירות שיהיה על אבו אלפצ'ל, השוכר החדש, לשלם. אבו אלביאן, נציג הקודש, אינו יכול להיות אחד הצדדים בנוסחת הסיום האומרת "מכל אחד משני הצדדים", שכן הוא מייצג את בית הדין. ההסבר המסתבר ביותר הוא ששני הדיירים השכירו את הטבקה של הקודש שבה הם עצמם התגוררו, לצד שלישי, בידיעתו ובהשתתפותו הפעילה של הקודש. אם כן, מדובר בהשכרת משנה של דירה מנכסי הקודש.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: לא לפני 1415 לספירה, על בסיס המטבע נצף פצ'ה (מדין). השותפים הם רצ'א בן עבד אלעזיז בן רצ'א וישועה דֻכּאן (דכּאן? דכּאן?), בייצור ובמכירה של גבינה ומוצרי חלב אחרים, לתקופה קצובה שאינה מפורטת. כל אחד מן השותפים תורם הן עבודה והן הון: רצ'א אחראי על הייצור בחצר הגבינות, ועליו להביא לשותפות חמישים קנטאר של גבינת חלום. ישועה אחראי על המכירות, ועליו להישאר בחנות ולהשקיע 1,000 חצאי דרהם של כסף, אשר יובאו על ידו בתשלומים לפי לוח זמנים מוגדר (ראו שורות 10–12). רצ'א הוא שמנהל את חשבונות השותפות. הרווחים וההפסדים מתחלקים בין השניים בחלקים שווים, ובכלל זה דמי השכירות הן של החנות והן של החצר. שורה 13 מתייחסת לאמינותם של השותפים, עניין חשוב במקרה זה משום ששני השותפים לא יעבדו זה לצד זה. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 188.) צירוף: עודד זינגר.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנת 1151. נכתב במניית אשנא (סמוך לפוסטאט). בעקבות פניותיה של אלמנת אחיו המנוח בניאם לבית הדין, נוטל על עצמו כת'יר בן אברהם את אחזקתם של ילדי גיסתו היתומים (דינר אחד לחודש, כדרישה מוחלטת) במסגרת מעין שותפות. מקורות המימון הם: א) הכנסות מדמי שכירות של חנויות במליג' שהוריש בניאם לילדיו, וב) הרווח שמפיק כת'יר מ-20 דינרים של משי מתוך עיזבונו של בניאם. באופן חריג, רווחי ה"שותפות" אינם מתחלקים לפי אחוז קבוע, אלא הילדים, בתפקיד "השותף הסמוי", מקבלים סכום קבוע מדי חודש. למעשה מדובר בהלוואה ארוכת טווח או בקרן נאמנות שנוצרו תחת מבנה של הסכם שותפות. לפי גויטיין, שמואל בן יהודה אבן אסד, האפוטרופוס הקודם של היתומים, היה ככל הנראה מטפל ונאמן קבוע ליתומים. שמואל זה הוא אותו אבו אלמעאלי המופיע במסמך אחר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 7-10)

פנקס בית דין. הדף מכיל רישום של גירושין ורשימת נדוניה מקהיר משנות ה-80 של המאה ה-12. אם הכלה העניקה לזוג מחצית מבית, בתנאי שתקבל את דמי השכירות במהלך השנה הראשונה. כל אחת משתי העמודות נכתבה בידי סופר אחר ומהווה רישום נפרד. I (רקטו, עמודה ימנית): אישה מעניקה לבתה מחצית מבית לרגל נישואיה. היא מתחייבת לרשום זאת אצל נוטריון מוסלמי, ומתנה כי דמי השכירות בשנה הראשונה יישארו בידיה. חתומים: יהודה בן משה המומחה ויוסף בן הלל. II (רקטו, עמודה שמאלית, וּורסו): הערכת נדוניה (תקווים) עבור [...] בן יחזקאל הכהן והיתומה סת אלמעאלי בת ישועה בן פרחיה. נדוניה: 55 דינר. תשלומי הנישואין: 5 + 25 = 30. הכלה מקבלת מחצית מבית בשותפות עם אחיה הקטן בו מנצור. אם הכלה היא סת אלפח'ר. שורות 1–5 נכתבו בידי שלמה בן זכאי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל עבודת הדוקטורט של אמיר אשור)

מכתב מאברהם בן נתן, ככל הנראה משהותו בצור, אל אחד הדיירים שלו בפוסטאט. בערבית-יהודית. גיל זיהה את השולח על פי כתב ידו. תיארוך: בקירוב 1094 לספירה. השולח מורה לנמען לשלם את דמי השכירות המגיעים לנהראי בן נסים (המכונה גם "רבנו" וגם "גדול הישיבה"), אשר יעביר את הכסף הלאה לשולח, הזקוק לו לצורך תשלום דמי השכירות שלו עצמו. הנמען ואשתו נדרשים להקפיד הקפדה יתרה על שמירת הבית, ובמיוחד אסור להם להשכיר אותו בשכירות משנה לאיש שיגרום לו נזק או יזניח אותו. עליהם לשלוח עדכון על מצב הבית, ולהודיע לשולח מי מתגורר בקומה התחתונה. את הקומה התחתונה אין להשכיר ליהודי, "כי יהודי ירצה תנור ומטבח", דבר שאינו מתאפשר בקומה התחתונה. "אתה יודע שהשכרתי אותו רק לך. עמוד(?) בתנאים ושלם את דמי השכירות שאתה חייב לרבנו נהראי." (חלק מהמידע מבוסס על מהדורת גיל ועל כרטסת גויטיין.)

שטר אירוסין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). שם הארוסה: סת אלדלאל. תנאי השטר: 1. במקרה של פרידה, יפיק הבעל ללא דיחוי את המסמך המשחרר את סת אלדלאל ("הגברת הנועזת"). 2. דבריה נאמנים בכל עניין, ולא יושבע עליה שום סוג של שבועה. 3. הוא לא יישא אישה נוספת [ולא יחזיק שפחה השנואה עליה]. 4. הוא לא יכה אותה. 5. הוא לא יעזוב את פוסטאט ולא ייסע לשום מקום [אלא בהסכמתה]. 6. לפני שייצא לדרך, יכתוב לה גט על תנאי, ויפקיד את התשלום הדחוי של מתנת הנישואין שלה וכן את הסכומים הדרושים למזונותיה בזמן היעדרו. 7. הזוג הצעיר יתגורר בבית הוריה. הבעל חייב בשכר דירה שנתי של 6 דינרים, ולא יאחר בתשלומו לעולם. 8. הוא לא יפריד אותה מהוריה כל עוד הם בחיים, ולא יוכל לכפות עליה לגור במקום אחר. 9. מוטל עליו קנס של 50 דינרים אם יפר אחד(?) מהתנאים שלעיל.

עצומה מאת טאהר בן אסחאק, איש עני מאלכסנדריה, אל האמיר קראקוש בהאא אלדין בן עבדאללה אלאסדי (הניסבה שלו נגזרת מהיותו ממלוכּ של הוזיר הפאטמי המנוח אסד אלדין שירכוה). המעתיר, טאהר, שכר חנות באלכסנדריה מאדם נוצרי ושילם את כל תשלומי דמי השכירות; הוא מבקש להשתחרר מתשלום נוסף. תיארוך: בקירוב 1199–1200, בתקופה שבה כיהן קראקוש כעוצר עבור נכדו של צלאח אלדין, אלמלכ אלמנצור, ולפני 1201 לסה"נ, אז נמלט קראקוש משום שדודו של אלמלכ אלמנצור, אלמלכ אלאפצ'ל, נטל לידיו את העוצרות; קראקוש מת בשנת 597/1201. בשולי הצד הקדמי מופיע קטע בערבית-יהודית על ייחודו של האל ועל כך שברא את הארץ והשמים, אך הוא עצמו לא נברא. בצד האחורי מופיעים גושי טקסט מבודדים שהועתקו ככל הנראה כתרגיל כתיבה, ובהם פסקאות ליטורגיות וציטוטים מקראיים בעברית, וכן המשך הקטע הערבי-יהודי שבצד הקדמי.

ורסו: תקנון עבור שוכרי נכסי הקודש (ההקדש). תיארוך: בערך 1215 לפי גיל, אך השוואת כתבי היד שלו אינה בהכרח מבוססת, וייתכן שהמסמך מאוחר יותר ויש לתארכו עד סביבות שנת 1300. המסמך משמר מספר תנאים המוטלים על חוכרי נכסי הקודש. הוא מכריז על: 1) חרם נגד כל מי שמפגר בתשלום החודשי, מכל סיבה שהיא. לפיכך, בדיוק כפי שאדם היה מבקש נדבות עבור מזון, כך עליו לעשות, אם יידרש, כדי לשלם את שכר הדירה. 2) החרם יחול גם על כל מי שאינו מקבל את גובה שכר הדירה כפי שנקבע על ידי שלושה יהודים, ה־מֻקַוִּמין (השמאים). 3) השוכר מחויב להציג את שטרי החכירה שלו בכל עת שיתבקש לעשות זאת בשם הוקף. 4) החרם יוטל גם על כל מי שייעזר בהתערבותו של מוסלמי כדי להשיג דיור בבתי הקודש או הפחתה בדמי השכירות שהוטלו עליו. ברקטו מופיע שיר עברי בכתב ידו של נאצר אלאדיב אלעברי (נפטר לאחר 1298).

הוראת תשלום אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). נראה שמישהו הגיש לאברהם מיימוני דיווח על התחייבויות (חֻגַ'ג'), ככל הנראה לתשלום למפקח על הירושות (נאט'ר אלמואריית') בקהיר החדשה, כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. אברהם רשם בעצמו "הסך הכולל: 27" והורה לאבו אלמג'ד לשלם את הסכום מתוך הכנסות שכר הדירה של המתחם. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) הקרוי "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמֻהַד'ַ'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, ההוראות מתוארכות לטווח שבין 1210 ל-1225. ראו גם את המידע אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

ארבעה (?) רישומי בית דין בכתב ידו של נתן הכהן בן שלמה. פוסטאט, ספטמבר 1133. א: בית הדין אוסר על יוסף בן אברהם להיכנס לחצר מסוימת, תחת איום קנס של עשרה דינרים. ב: חוזה שכירות שבו אבו עלי משכיר את "החלק הריק והקומה שמתחתיו" של בית לאבו אלפצ'ל, בן אחותו, על מנת שיתגורר בו, תמורת דמי שכירות של 1 2/3 דירהם בחודש. ג: העברת חוב בסך 2 1/3 דינרים לחסין בן אבו אלפרג', שהיה חייב במקור על ידי יעקב בן אלשומר למכארם [?] בן יחיא אלחכים. החוב ישולם על ידי חסין בן אבו אלפרג' בתשלומים חודשיים של חצי דינר, בעוד שהאחריות נותרת בידי החייב המקורי. ד: מוחרם מקבל עצה מבית הדין בפוסטאט ליישב את המחלוקת שהייתה לו עם הקהילה שבמחוז — מחלוקת שהיא הסיבה להחרמתו — בתוך חמישים יום. אם לא יצליח להסדיר את עניינו, יהיה עליו לשלם קנס לעניי פוסטאט.

חוזה שכירות. המקום: פוסטאט. מתוארך ליום חמישי, ב' באב א'תס"א לשטרות, הוא ה-27 ביולי 1150, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. הנכס המושכר הוא קומת קרקע (קאעה) וקומת ביניים (מסתרקה) השייכים לבית מפורסם הממוקם ברובע זווילה שבקהיר, ברחוב הסלאבים (דרב אלסקאלבה), מול התנור. המשכירה: סת אלאהל בת אברהם, המוכרת בכינוי "אבנת בנת אלוחשה" (כלומר נכדתה של הוחשה המפורסמת), אשתו של אבו אלמערוף צדקה בן חסן. השוכר: אבו נצר בן סלימאן אלעטאר (הרוקח). תקופת השכירות היא 8 שנים, ואבו נצר ישלם סך כולל של 40 דינרים, שהם 5 דינרים לשנה או 10 קיראט לחודש. השיפוצים שביצע אבו נצר בנכס שווים אותם 40 דינרים. חתומים: ברכות בן יפת ומבורך בן נתן (פעילים בשנים 1150–1181). (המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

שניים או שלושה מסמכים שונים שנדבקו זה לזה. (1) כתובה. נשתמרו רק מילים בודדות מאזור תחילת המסמך. (2) טיוטה של מסמך משפטי הנוגע לעיזבונה של רוּמה בת [בִּנ]יָאם בן אהרן הכהן המנוחה. רכושה אמור להימסר לבנהּ בכפוף לתנאים מסוימים. (ייתכן שהוא עודנו קטין, ומצוינים אנשים אחרים שיופקדו על השמירה על הכספים.) מוזכרים השמות [...] בן סלאמה אבן רוּחִ'ירְגַ'אן (אותו שם משפחה מופיע גם במסמך נוסף) וח'לף. (3) ייתכן שמדובר בחשבונות של הקֹדש. אותה יד ככותב הרשימה על רכושה של רומה. מתייחס לדמי השכירות של אנשים שונים בדירות שונות; השומרים-הסיירים (אלרַגַּ'אלה) ב-[...] שבת; תשלום דמי החכירה של הקרקע (חִכְּר) הקשור איכשהו לנַארוּז (ראש השנה הקופטי); ורַקַּאץ (שליח/רץ) ששמו אולי עִוַאצ'.

חשבונות של הקודש בכתב ידו של יפת בן דוד בן שכניה. יפת (המכונה גם חֻסַיְן בן דאוּד), יחד עם הפרנס יעקב בן בשׂר אלאֻרגֻ'ואני, מפרטים הוצאות בנייה והכנסות משכר דירה הקשורות ל"נכסי בית הכנסת של הפלסטינים" (כנסת הירושלמים) עבור השנים 429 להג'רה (1037/38 לסה"נ) ו-430 להג'רה (1038/39 לסה"נ). המסמך נכתב ככל הנראה בסוף שנת 1039 לסה"נ. רשימת ההכנסות מזכירה את התקופה הראשונה שבה היה דאר קֻטַיְט (המכונה "המתחם החדש") מאוכלס, בעוד שלפני כן עמד ריק. הוצאות הבנייה מתייחסות בחלקן לבית הכנסת. ארבעת חלקיו של המסמך התפזרו על פני ארבע קופסאות שונות באוסף. לפי גיל, כנראה לא הבחין שמדובר בחיבור ישיר (join) בין הקטעים. סביר מאוד שמדובר גם בחיבור עקיף עם מסמך נוסף מאותה סדרת חשבונות.

ייתכן שמדובר בקבלה (אסתקבאל?) על דמי שכירות עבור נכס ממשלתי (=ח'כר / חכירת קרקע?) מאת יוסף אלצירפי (הזיהוי משוער, שכן סוף השורה הראשונה פגום). מבנה המסמך דומה מאוד לקבלות פיסקליות רשמיות, אך הכתב הוא של אדם פרטי (ואף רועד למדי). דמי השכירות הם עבור חנות ב"חבּס עומר" לחודש ג'מאדא ב' שנת 493 להג'רה (=אפריל/מאי 1100 לספירה). שיעור השכירות הוא 10.25 דרהמים מסוג "וריק". הסופר הוא עבדאללה בן עבד אל[...], המייצג (ניאבּתן ען) את פקיד הממשל (אלמסתח'דם) מבני(?) עומר. בפינה השמאלית העליונה מופיעה ה"עלאמה" הפשוטה ביותר האפשרית ("אלחמד ללה", בכתב ידו של הסופר שכתב את המסמך), ולאחריה הסכום 10.25 בספרות יווניות/קופטיות. השורה התחתונה ניתנת אולי לקריאה כ"אלשכר ללה".

קטע ממכתב עסקי בערבית-יהודית, הממוען "לבני". תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך (לפי הערכת גויטיין, ככל הנראה על בסיס זיהוי הביטוי "מג'לס סיידנא ומג'לס אלשיח' אבו אסחאק" כהתייחסות לרבי אברהם בן הרמב"ם ולאברהם החסיד בהתאמה). השולח מתעניין בדאגה רבה במצב הוכלאא' (נציגי הסוחרים) ובהשפעה של אירוע כלשהו שאינו ידוע עליהם ועל הציבור. הוא מורה לנמען להוציא שקיק (ח'ריטה) מן המחסן (ח'זאנה) ולמשוך ממנו 100 + 200 דרהמים מדי יום(!) לצורך תשלומי שכר דירה. בהמשך מוזכרים זעפרן; גביית חובות; הקפדה שלא "לקטוע" את מושבי סיידנא והשיח' אבו אסחאק; משלוח של 12 דרהמים ביד הילאל; 8 ליטראות הדס; וכמות אתרוגים יפים וכשרים (לסוכות) — המילה נכתבת כאן כנראה בצורה "תורנג" (tūrunj).

חשבונות בערבית-יהודית. התיארוך ככל הנראה סוף המאה ה-12. החשבונות מפורטים למדי, ולא ברור לאלתר אם מדובר בחשבונות מסחריים או קהילתיים. ככל הנראה קהילתיים, שכן מופיעה בהם המילה "ג'באיה" (גבייה). מוזכרים: "בית הכנסת של העיראקים... בית אלמקאנעיה... אבו אלמחאסן... נגר בביתו של ר' יעקב... אלצבאע' (הצבע)... אבן נפיע... אלמרג'אני (סוחר האלמוגים)..." ובהמשך: "טאהר... שכר דירה של בית... אלשיח' אלמכין". שני קטעים מאותה השמורה (.1 ו-.3) שייכים כנראה לאותו חשבון, אף שהצד השני של הקטע השלישי שימש בשנית עבור טקסט עברי שאינו קשור לעניין. כמה מן הקטעים הסמוכים (כולל .6, .7 ו-.8) נראים כמסמכים נפרדים, אך נכתבו בידי אותו סופר: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי.

חשבונאות בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. רשימה של חובות שונים, וכן כמה רישומים הקשורים לספרים. אחד מהם מזכיר פירוש (פרוש); אחר אולי מזכיר את (אבו) אלת'נאא'; לאחר מכן מופיע מחמד אלטביב (הרופא); "תד'כרה" ערבית כרוכה (כנראה תד'כרת אלכחאלין — מדריך לרופאי עיניים); 19 מחברות/קונטרסים; 7 דרהמים של שכר דירה שחב עבור חנות; 4.5 דרהמים שחייב בן דודו של הכותב (אבן עם) יוסף בן אבו אלפרג' אבן אלתוואזי (השוו לקטע אחר באותו עניין); וחובות נוספים מצד אבו אלפצ'ל אבן נפוסי(?), דודו של הכותב מצד אמו, סיד אלאהל, ואנשים נוספים. בתחתית מופיעות כמה שורות מתוך רשימה פגומה של חומרי רפואה (תחת הכותרת "חוואא'ג' אלעטר") הכתובה באותיות ערביות.

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. תאריך: יום שלישי, כ"ג באדר ב' ד'תתק"צ = 20 במרץ 1229. במסמך זה אלשיח' אלנפיס אבו אסחאק אברהם בן חנניה הידוע בכינוי אבן אלדיאן משכיר מחצית מבית עם גינה (הידוע בשם דאר אלבסתאן) לאבו אלרביע סלימאן הוא שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני. (היה סוחר ידוע בשם משולם בן אלעזר הכהן כליל היופי שפעל בסביבות שנת 1200, אך לא ברור אם מדובר באותו אדם.) השכירות היא לתקופה של שנתיים. נראה ששכר הדירה החודשי הוא 25 דרהם, אך השוכר מנכה לעצמו 5 דרהם בכל חודש בתמורה להשקיית הגינה והטיפול בה. החל משורה 24 מתוכן השטר חוזר על עצמו בארמית במקום בערבית-יהודית.

חשבון של הקֹדש: הוצאות בנייה והכנסות משכר דירה, בערך 1037 (מפורטות הוצאות לשנים 426–430 להג'רה = 1034–1039 לספירה). ההוצאות הרשומות הן עבור עבודות חרסית, נגרות ועבודות ביוב. כבר בתקופה מוקדמת זו הקֹדש אחראי על פעולות ניקיון ופינוי אשפה. חלק מההוצאות, כגון אלו של הפמוטים, קשורות ככל הנראה לבית הכנסת, אך רובן מתייחסות למתחמי הקֹדש. ההכנסות הן ברובן עבור תקופות ארוכות, ובמקרים מסוימים אף שנה שלמה. נזכרים מספר עיסוקים של אנשים שניהלו את עסקיהם בחנויות של הקֹדש: צורף, נהג חמורים, יצרן פלכים וסנדלר. נכתב בידו של יפת בן דוד בן שכניה. (המידע על פי גיל.) חיבור: אלן אלבאום. קרוב לוודאי שמדובר בחיבור עקיף לקטעים נוספים השייכים לאותו מסמך.

חשבון הכנסות משכר דירה, מתוארך לסביבות אוקטובר 1201. דף כפול מתוך פנקס, שממנו השתמר רק החלק העליון. במקור נכלל בו חשבון של הכנסות והוצאות כאחד, אך רק פריטים מעטים שרדו מן ההוצאות. החלק הראשון כולל את הכנסות חודש מרחשוון ואחריו את הכנסות חודש כסלו. החשבון מציין 27 שמות של דירות מאוכלסות השייכות ל-15 מתחמים, ובכללם הפונדק. סך ההכנסות בחודש מרחשוון עמד על 269 דירהם, לעומת ההכנסה הצפויה של 555.5 דירהם — פער המצביע על אובדן הכנסות של 286.5 דירהם, כלומר יותר ממחצית. עובדה זו היא כמובן אחד הסימנים לרעב ולמצוקה ששררו באותה תקופה (על פי גיל). המסמך נכתב בידו של סופר בית הדין יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בשנים 1181–1209 לערך).

recto: מכתב מרב האי גאון אל נחמיה בן אברהם בפוסטאט. מתוארך לניסן א'שמ"ח לשטרות, מרץ/אפריל 1037. נחמיה הסתכסך עם חברי קהילתו ונשבע שלא לשחוט בהמה ולא להתפלל. לאחר מכן התחרט וביקש מרב האי גאון להתיר את נדרו. מכתב זה הוא תשובת הגאון, ובה הוא מתיר את הנדר. המכתב נחתם בסיסמתו של האיי "ישע רב" ובציון התאריך. verso: שני מקבצי טקסט נפרדים בכתב ערבי. (1) שמות חודשי הלוח הקופטי. (2) חשבונות המתעדים זכויות וחובות, ומזכירים דודה מצד האב ובנה. לפי גיל מדובר בחשבונותיו הפרטיים של אחד מבניו של נחמיה, ומופיעים בהם שמותיהם של שני בנים — יאשיהו ואברהם. כמו כן רשימת תשלומי שכירות חודשיים עבור שליש מביתו של סהלאן, שכנראה נפל בירושה לכותב.

חשבונות לחמישה חודשים, בערך משנת 1230. שני דפים, שעל הראשון מביניהם יש כתיבה משני צדדיו. החלק הראשון כולל אומדן של ההכנסות החודשיות הצפויות משכר דירה. לאחריו מובאת השוואה בין הסכום הצפוי עבור חמישה חודשים לבין ההכנסות בפועל. בהמשך מופיעות שלוש עמודות ובהן פירוט הסכומים ששולמו והסכומים שנותרו חייבים על ידי דיירים שונים. סדר קריאת העמודות אינו הסדר המקובל. התקציב המשוער מחולק לשישה חלקים עיקריים, בהתאם למיקום הדירות: סמטת בית הכנסת, הפונדק וסביבתו, ה"שוק הגדול" (אלסוק אלכביר), סמטת אלח׳ביצ'ה, ורובע תֻ'גִיב. בסך הכול מנויים בתעודה 36 דיירים. החובות שנותרו לתשלום מסתכמים בכ-11.5% מסך ההכנסה המתוכננת (162 דירהם מתוך 1337).

recto: חוזה חכירה של מתחם באשקלון, מתוארך לסביבות 1120(?)–1146. נציגי הקודש מחכירים מתחם באשקלון לשלמה הזריז בן חלפון. verso: רישום של דמי השכירות השנתיים ששולמו לזקני ההקדש, שנשמר בידי החוכר. דמי החכירה השנתיים עמדו על רבע דינר או 8.5 דרהמים ורק, וכיסו את התקופה מתשרי עד אלול. התשלומים בוצעו בדרך כלל מספר חודשים לאחר תום השנה. שמורים רישומים של עשרה תשלומים מסוג זה, המשתרעים על פני התקופה שבין שנת 1131 ועד 1146 (מרחשוון ד'תתק"ז). חוזה החכירה עצמו נושא ארבע חתימות, בעוד שהתשלומים השנתיים אושרו בידי שני חברי בית הדין. המסמך כולל כתיבה בשלוש שפות שונות: עברית, ארמית וערבית-יהודית. אישורי התשלומים מסודרים בסדר כרונולוגי.

רשומה מנהלית בכתב ערבי. לא ברור בדיוק מהו הקשר שלה לכלל החומר הקשור לאברהם מימוני שבתיקייה זו. ייתכן שמדובר בכתב ידו שלו (יש לבדוק זאת מול הדוגמאות האחרות), בכתב ידו של פקיד יהודי אחר, או אפילו בקבלה מצרפת (bulk receipt) מטעם ג'הבד' (jahbadh, פקיד גבייה). הרשומה מתעדת הוצאה של 2005 קיראטים (השווים ל-83.5 דינרים) עבור דמי השכירות של הקרקע (ḥikr) לטובת היהודים העניים של קצר אל-שמע, עבור החודש ד'ו אל-קעדה שנת 614 להג'רה (= ינואר/פברואר 1218 לספירה). חלק מהדפים בשמורה מהווים אשכול אחד (ייתכן שאלו קבלות חִכּר), והדפים האחרים מהווים אשכול נוסף (ייתכן שאלו קבלות ג'אליה — מס הגולים). כל הקבוצות הללו זקוקות לבחינה נוספת.

חשבון שכר דירה, בערך 1096. רישום שכר דירה המגיע מארבעה דיירים. מלבד החשבון של דייר אנונימי שממנו השתמר כאן רק החלק האחרון, ישנן שלוש פסקאות גדולות יותר: הראשונה עוסקת בחדר של אדם מחלב (אלחלבי), השנייה בדירה של דייר אנונימי אחר, והשלישית בדירתה של סת קודאף. הדייר השלישי היה צריך לשלם דינר אחד עבור ששה חודשים, וכך גם הגברת ששמה סת קודאף. תקופות התשלום המכוסות במסמך הן ארוכות באופן בלתי רגיל. החשבון משתרע על פני יותר משנתיים, מינואר 1094 ועד פברואר 1096. המסמך הוא דף מתוך פנקס, מחולק לשני חלקים. רובו נכתב בכתב ידו של פרנס בלתי ידוע, אך עם תוספות שהוכנסו בכתב ידו המסורבל של הפרנס עלי בן יחיא, וחלקו העליון חסר.

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100-1138 לספירה) הכולל חשבון מסחרי ופרוטוקול של דיון בבית דין. בדרכו להודו פגש אבו ברכאת אללבדי את יצחק אלנפוסי בעדן, ואלנפוסי מסר לו סחורה כדי שימכור אותה עבורו. החלק האבוד של המכתב כלל ככל הנראה פירוט של אופן מכירת הסחורה בהודו, ואילו בחלק השרוד מובא חשבון של הסחורות שאבו ברכאת רכש עבור אלנפוסי בהודו, וכן ההוצאות (מסים, שכירות מחסן וכיוצא בזה) במהלך שהותו בעדן. הקטע האחרון הוא העתק של הליך משפטי שבו מצהיר אבו ברכאת כי הוציא את יתרת כספו של אלנפוסי על הבית שאלנפוסי רכש לאחרונה בפוסטאט, פעולה שעשה על פי הוראתו של חלפון הלוי בן נתנאל, נציגו הממונה של אלנפוסי.

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). הטקסט כתוב בעיקרו בכתב ערבי, עם מעט מילים בכתב עברי. ההוראה מופנית אל אבו אלמג'ד, ובה הוא מצווה לשלם דמי מחיה (מַוְנָה / מוּנָה / מֻאְנָה) לנושא המסמך, אדם שמוצאו מבגדאד. המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שעניינן תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות השכירות של ההקדש "חצר העניים" (קודש) או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. ההוראות הנושאות תאריך כולן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים בעלי אופי דומה המתעדים את מערך התמיכה הציבורית שהפעילה הקהילה היהודית בפסטאט במאה ה-13.

רקטו (שימוש משני): פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). בערבית-יהודית. אבו אלמג'ד מתבקש למסור למוביל הפקודה, שהוא בנאי, 3.5 (דרהמים?) עבור עבודה בסמטת הירושלמים (דרב אלמקאדסה). המסמך כולל אוסף של פקודות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מן ההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, רוב הפקודות מתוארכות בין השנים 1210–1225. נושא הצדקה והפקדונות הקהילתיים נדון בהרחבה גם אצל כהן בספרו על עוני וצדקה בקהילה היהודית של מצרים בימי הביניים.

פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות 1205–1237 לסה"נ). כתובה ביהודית-ערבית עם מעט כתב ערבי. לפי הפקודה, על אבו אלמג'ד למסור 11 דירהם לישועה כדמי מחיה מתוך הכנסות השכירות של המתחם (החצר). המסמך הוא חלק מאוסף פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" או מן ההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך מתוארכות לאביב ולקיץ של שנת 1218. גויטיין תיארך את האוסף לטווח השנים 1210–1225, והעיסוק בו נדון גם אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

רקטו: חשבון של הקודש. תיארוך: בערך 1119–1120 לסה"נ. החשבון נכתב על גב מכתב הממוען לדיין אברהם ב"ר נתן. ניכר שמדובר בטיוטה, שכן הכנסות משכר דירה והוצאות — בעיקר תשלומים לפקידים ולממונים — מעורבבות זו בזו ללא סדר ברור. (המידע מבוסס על גיל, Documents, עמ' 240 #42). תיאור קודם זיהה את הקטע כמכיל "תשובת הגאון שלמה ב"ר יהודה", אך נראה שזיהוי זה שגוי. ברקטו מצויה גם טיוטת מכתב בכתב ידו של אברהם ב"ר נתן, ובה הוא מדווח כי שלח את מה שהוענק לו. נזכרים בה כמה שמות: תקוה; שבל; [...] ב"ר אבו נצר [...]; אבן אלאבזאריה; אבן אלקאבילה; סאלם; [...] הכהן ב"ר יעיש הכהן; אבו יעקב; אבן נפיע; סעדיה הכהן.

חכירת חורבה השייכת לבית הכנסת הגדול ברמלה, בערך 1038. "אנשי בית הכנסת הגדול", כלומר נציגי קהל הפלסטינים ברמלה, מחכירים מחצית מחורבה שבבעלות בית הכנסת לאדם בשם צדקה בן יפת אלשיראג'י. תקופת החכירה היא עשרים שנה, במחיר חצי דינר לשנה, וכספי החכירה ישמשו לתיקונים ולצרכים אחרים של בית הכנסת. החוכר מתכוון לשפץ את החורבה, וההשקעות שלו באבנים ובעצים ייחשבו כמכוסות בתום התקופה הזו. בסיומה יהיה עליו להחליט אם ברצונו להמשיך להתגורר במקום ולשלם דמי שכירות לפי המחירים שיהיו נהוגים אז, או לעבור להתגורר במקום אחר; בכל אחד משני המקרים, אם יוותר חלק מהשקעתו שלא כוסה, הקהל יחזיר לו את ההפרש.

קטע ממכתב בערבית יהודית, שעוסק בעיקר בענייני אישיים ומשפחתיים אך גם בנושאים עסקיים. המכתב הוא כנראה מאיש לאחיו ('yā akhī'). הוא היה מודאג לשמוע שבתו חלתה, אך שמח לדעת שמצבה השתפר. משהו הקשור לבית 'קרס,' והנמען מתבקש לתקנו וגם לגבות את דמי השכירות מאֻם תמים. מישהו (תמים?) נשבע שלא ימשיך לגור בבית, כך שהנמען יכול לעבור אליו, אך אם אינו מעוניין, יש גבר אחר שרוצה לגור שם עם בנו. הנמען מתבקש לרכוש בקבוק זכוכית (qaṭramīz) ו-10 רטל של רשאל(?). מוזכרים אבו עלי ותמרינד. לאחר מכן: "אם תקבל מכתב מבנך, אל תאחר להודיעני את חדשות בתי" — כך שייתכן שבנו של הנמען נשוי לבתו של השולח. AA/ASE

שטר שכירות בכתב ערבי. נראה שלם כמעט לחלוטין, ורק השורות הראשונות חסרות. מתוארך ליום רביעי, [..] רג'ב 1163 להג'רה = יוני/יולי 1750 לספירה. אצלאן בן יוסף אל-יהודי, המוכר בכינויו אל-דוכ'ה(?), שוכר 'אולם מושב' (אל-קאעה אל-מועלקה) הנמצא בדרך שבעת האולמות (דרב אל-סבע קאעאת). המשכיר הוא אל-חאג' אבראהים בנו של המנוח מחמד אל-ג'נזורי, המשמש כוכיל (סוכן/בא-כוח) של אל-חאג' שהאב אל-דמאטי (או אל-דמיאטי?). תקופת השכירות היא שלושה חודשים. חתימות העדים נכתבו בזווית של 90 מעלות בשוליים הימניים. בצד ורסו מופיעה הערת תיוק בכתב ערבי, המסכמת את תוכן המסמך. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג JRL.)

חשבון הכנסות והוצאות עבור החודשים תשרי, חשון וטבת. מתוארך לשנת 1495 למניין השטרות, שהיא 1183–84 לספירה. החשבון המקיף הזה כתוב על שני דפים וחצי מתוך פנקסו של שמואל בן סעדיה. הוא מפרט את ההוצאות האחרונות עבור חודש תשרי, ולאחר מכן את חשבון ההכנסות עבור החודשים חשון, כסלו וטבת. המסמך כולל פרטים על דמי השכירות מ-22 דירות ומתחמים, שסך הכל מסתכם ב-715 דרהם. כמה מן התשלומים אינם מכסים את כל תקופת שלושת החודשים, ומתייחסים לתקופות קצרות יותר. בהמשך מופיעה רשימה ארוכה ביותר של הוצאות, המשקפת פעולות שיפוץ ותיקון בקנה מידה גדול. במסמך מעורב אבו אלביאן הגבאי. המידע מבוסס על גיל.

מסמך משפטי. רישום הסכם בין ההקדש לבין הבנקאי אבו אלת'נאא' בן אבו סעד החזן. בדף השני מופיעות טיוטות של מסמכים. אבו אלת'נאא' ואביו מתחייבים לשפץ ולבנות מחדש את המתחם הידוע בשם סת ע'זאל, הנמצא במצב של התפוררות והרס. הקודש ישקיע במלאכת השיקום סכום של 200 דרהם וכן כמות מסוימת של קורות עץ. כמקובל בעסקאות מסוג זה, ההשקעה שיעמידו אבו אלת'נאא' ואביו תוחזר להם באמצעות מתן זכות מגורים חינם באותו בית. לאחר שיכוסה סכום השקעתם, יהיה עליהם לשלם דמי שכירות בשיעור המקובל. על פי גיל. תאריך המסמך: בעשרת הימים הראשונים של חודש טבת שנת 1555 למניין השטרות, היינו דצמבר 1243 לספירה.

הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (חתימת יד אפשרית), בערבית-יהודית. ההוראה מורה לאל-שייח' אל-מכין למסור סכום מסוים לשמש. הכתב דהוי מאוד. המסמך הוא חלק מאוסף הוראות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, להעברות חודשיות שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או של ההקדש שייסד הרופא אל-מהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218. לפי גויטיין וכהן, מדובר בקבוצת מסמכים המתעדת את מערך החלוקה הסדיר של תמיכה בנזקקים בקהילה היהודית בפוסטאט בתקופת אברהם מימוני, כאשר ההכנסות מנכסי ההקדשות שימשו לתשלומים חודשיים קבועים לבעלי תפקידים ולנתמכים.

מכתב המלצה לצדקה. ממוען ל"ראש הקהילות" יכין בן נתנאל בפוסטאט. הפתיחה מצטטת מבראשית נ׳:כ״ג, באיחול שהנמען יזכה לראות את צאצאיו עד הדור השלישי כיוסף. השולח ממליץ על אדם ששמו הופיע במקור בשורה 18, ומבקש סיוע לתשלום של דינר וחצי עבור שכר דירה לחדר. הבקשה עצמה מנוסחת בגוף ראשון (מוצל הדה אלאחרף רגל יקאל . . . . . . . . . . . נח אעלם חטרתה במא קאסיתה אנא מן ענדי מן אלטיקה ואלקלה ואלפקר וק[ד כאן] עלינא כרא בית דינאר ונצף כרא ומא לנא . . . ), כלומר המבקש עצמו מתאר את מצוקתו, דחקותו ועוניו, ואת חוב שכר הדירה שרובץ עליו. המידע מבוסס בין היתר על הערות גויטיין המצורפות.

קטע מהסכם טרום-נישואין כללי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). ההסכם כולל תנאים יוצאי דופן לטובת האישה: הכלה דרשה לגור בנפרד מאחיותיו של בעלה. בנוסף, הבעל נשבע להתנהג היטב כלפי אשתו ושלא להכותה. הבעל גם נשבע שלא יאסור על אשתו לצאת מן הבית. האישה קיבלה במתנה חלק מבית אמה, והבעל נשבע שאמה תורשה לגור עמם. עוד התחייב הבעל להעביר לחותנתו, למשך חמש שנים, את דמי השכירות המשולמים על חלקה של אשתו בבית האם. האישה רשאית לעשות בנכסיה כרצונה ולבעל אין כל זכות בהם. כמו כן נכלל תנאי מיוחד הקובע שעל החתן לשאת בכל הוצאות הרפואה והקבורה של חותנתו.

פנקס חשבונות משנות ה-1730 לסה"נ, המשתרע על פני 14 דפים. רובו או כולו כתוב בערבית-יהודית, עברית וערבית. המטבעות המופיעים בו הם בעיקר פונדוקלי (fonducli) וזנג'ירלי (cinzirli). הפנקס שמור היטב ועשיר ביותר בפרטים: רישומי נכסים ודמי שכירות שנגבו, הוצאות קהילתיות, וכן הוצאות שהוציא הסופר על אביו (מרדכי בן עמרם, הנזכר בדף 9r) במהלך מחלתו האחרונה. בנוסף לרישומי החשבונות, ישנם דפים אחדים הכוללים חיבורים בערבית-יהודית ובערבית (למשל בדפים 2 ו-7), שחלקם עשויים להיות מכתבים (או טיוטות או העתקים שלהם). באחד מהם מוזכר חאן אלח'לילי (בדף 2). המסמך ראוי לבדיקה מעמיקה נוספת.

חוזה שכירות בעברית. מתוארך ליום שלישי, ט"ו בסיוון שנת 54[..] לפרט, כלומר בין השנים 1640–1739 לספירה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך האזכור של חַארַת אל-סַקַאלִבַּה בשורה 4. שרה בת יצחק מלכי, אלמנתו של שמואל הלוי כעכ(?), בנוכחות מנחם, בנו של בעלה המנוח, משכירה את העלייה שמעל הקאעה שבה הם מתגוררים לאברהם הכהן בן יוסף לתקופה של 12 חודשים. דמי השכירות נקבעו על 30 מעדין לחודש ('יפים וטובים'). בצד האחורי (verso): שורה קצרה של כתיבה בעיפרון, באנגלית קורסיבית: "rest in I.". לא ברור מדוע מילים אלו נרשמו כחלק מתהליך שימור כלשהו, מה שהיה מסביר את השימוש בעיפרון.

דף מתוך פנקס בית דין ככל הנראה. כתב היד נראה כשל מבורך בן נתן. מכיל מספר רשומות נפרדות, כשכל אחת מסתיימת בעיגול עם נקודה בתוכו (הـ במשמעות انتهى, "תם"). אחת הרשומות עוסקת בהקצאת כספים מתשלומי שכר דירה חודשיים לצורך לחם; רשומה נוספת עוסקת באבו אל-פרג' בן חאתם ובאישה. בצד ה־verso ישנה התייחסות לנכס שכנראה נמצא בסמוך לבית הכנסת של הירושלמים, יחד עם המגדל או השובך (burj) שמצדו המזרחי. השטח הפתוח הזה (sāḥa) מוקדש לקבורת המתים "בימי הרעה" (? sharāʾir), ואם המקום אוזל יוצאו המתים אל המדבר (אלסחרא). הרשומה שמתחת מתייחסת לחצר (qāʿa). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL).

רישומים משפטיים או טיוטות בערבית-יהודית. ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. יש לפחות שני רישומים נפרדים בלפחות שני כתבי יד שונים. (I) ראו PGPID 38595. (II) הרישום השני (בצד הוורסו וממשיך לשוליים התחתונים והצדדיים של הרקטו) עוסק באישה ובעלה; סכום של 56 דינרים; שכר דירה; שבועה שנשבע ע'אלב; בית בסמטת בית הכנסת; בגדים ופריטי תכשיטים; והסכסוך בין ע'אלב לאחותו בארّה סביב מכירת חלק מבית והשאלה מי מחויב לשלם את ה-חכר (דמי חכירת קרקע). ייתכן שמדובר בשניים או שלושה רישומים נפרדים ולא ברישום אחד ארוך. ראו גם את המסמך הקשור (PGPID 3528) שמזכיר אף הוא את ע'אלב ובארّה.

רישום משפטי (מס' 16) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ל-ה' באב ה'תנ"ג, שהוא 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 16) יישוב סכסוך על בעלות בנכס, מחלוקת שהתגלגלה בעיר רשיד (רוזטה) במשך שש שנים לפחות. הצדדים נסעו לקהיר כדי להופיע לפני בית הדין המקומי, אולי במטרה להגיע להכרעה שונה מזו שניתנה קודם לכן בבית הדין ברשיד. הסכסוך נסב על בית בעיר הנמל, שבו התגורר יצחק בונג'אן/כונג'אן(?) במשך שש שנים מבלי לשלם דמי שכירות. הצד שכנגד, התובע את הבעלות על הנכס, אליה אגוזי, מייצג את האינטרסים הכספיים של חמותו, האלמנה ג'מילה, המוכרזת במסמך כבעלת הזכויות החוקית בנכס.

הסדר של סכסוך מסובך בפוסטאט. במסמך מתועד שאבו אלחסן בן נמילה שכר מאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה בית באלכסנדריה לתקופה של שנתיים, בדמי שכירות של 9 דינרים. אבו סעד, חוכר המס לשעבר של בנהא סעדיה בן אפרים בן חד'יפה, מסר לאבו אלמעאלי 8 דינרים שהיה חייב לבן נמילה. אבו אלמעאלי החזיק בסכום של 8 הדינרים כתשלום עבור שכר הדירה של אבן נמילה, שבינתיים נפטר. אולם מכיוון שאבו סעד נדרש להחזיר את החוב ליורשיו של אבן נמילה, נאלץ לחזור ולתבוע את אבו אלמעאלי. המסמך מתוארך לסביבות שנת 1165, וכתוב בידו של שמואל בן סעדיה הלוי. המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

חשבון של הקודש — הכנסות משכר דירה. התיעוד מתוארך ככל הנראה לסביבות שנת 1043. השוליים הימניים של הדף חסרים, אך נשתמרה בו רשימה כמעט שלמה של הכנסות עבור חודש אחד, רביע אלאוול, וכן פרטים מקוטעים על החודש שקדם לו (צפר) ועל החודש שאחריו (רביע אלת'אני). המידע מבוסס על משה גיל. תיאור קודם של חלק מהמסמך: רשימה של דמי שכירות שנגבו מנכסים השייכים לבית הכנסת השאמי (של "השאמיים", יוצאי ארץ ישראל וסוריה). נכתב בידי דוד בן שכניה. התיעוד מתוארך לא יאוחר משנת 1025 לספירה. המידע מבוסס על כרטיסיית הקיטלוג של גויטיין. החיבור בין הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט, ובו מתאר הכותב את מסעותיו לעכו ולצור, את שובו לרמלה ואת מחלתו הקשה שאחזה בו שם. לדבריו: "הותקפתי בהקאות; התפוצצתי מלמעלה ומלמטה, יותר משלוש מאות פעמים (מילולית: 'ישיבות'); כל בני הבית התייאשו ממני. הרופאים באו במוצאי שבת וראו שאני גמור ושאין עוד מה לעשות. עשיתי צוואתי..." לאחר מכן חל שיפור במצבו, אך הוא מציין כי עודנו סובל מחולשה איומה. במכתב מוזכרים גם דמי השכירות מן ההקדש המיועדים לעניי ירושלים, וכן ענייני ציבור ופרטים אישיים נוספים. לפי הערכת גיל, המכתב נכתב בשנת 1060.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237 לסה"נ). רובה בכתב ערבי עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד נדרש לתת למוסר הכתב [...] אלטוואף סכום כסף. מופיעה מילה הנראית כמו "חמאם" (מרחץ), אך ייתכן שמדובר בצופן ל-5 דרהמים. יש לציין שהרקטו מהווה צירוף עם מסמך אחר. האוסף שאליו שייך המסמך כולל פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות דמי השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים", או מההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ של שנת 1218. (מידע על פי גויטיין וכהן.)

שטר שבו אבו אסחאק אבזארי מעניק לנגיד אברהם מימוני את הזכות לרכוש בחזרה את הבֻּרְג', מגדל בביצורים הביזנטיים העתיקים של פוסטאט, תמורת שישים דינרים למשך תקופה של חמש שנים. דמי השכירות בוטלו. השטר מתוארך לטבת ד'תתקע"ד (1213/4), כאשר היום בחודש ובשבוע הושארו ריקים, ולא הושאר מקום לחתימות. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין ועל כרטיסיית האינדקס.) בעבר המסמך מופיע מסמך נפרד (טיוטה) הנוגע לאבו עמראן משה בן אבו אלבקאא שארית אלתאג'ר בן אבו אלחסן יפת אלדלאתי אלנחאל הכהן, המשחרר את דודו מצד אביו, אבו אלבהאא מאיר בן אבו אלחסן יפת, מכל התביעות.

פנים: מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מיקום: פסטאט. מתוארך: טבת 1444 סלאוקי = דצמבר 1132 / ינואר 1133 לספירה, בסמכות מצליח גאון. חוזה שכירות לשלושה רבעים מנכס על ידי אבו זכרי בן יוסף, כנראה מאבו כתיר ואשתו מחפוזה. סכום של 22.5 דינרים מוזכר. לא חתום. גב: סיכום (אכתצאר) של עסקה משפטית, אף הוא בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך: יום חמישי, י"ח שבט 1444 סלאוקי = 26 בינואר 1133 לספירה. אֻם צביח קיבלה הלוואה של 2 דינרים ממֻדַּלַּלַה בת אבו אל-לית' אבן אל-ד'בעה והסכימה להחזירה בתוך פרק זמן מוגדר. חיבור הקטעים נעשה על ידי משה יגור.

שטר שכר דירה עבור שמואל מטאויט. מתוארך לחודש סיון בשנת 53[..] לבריאת העולם, כלומר בין 1540 ל-1639 לסה"נ. המיקום אינו ודאי, אך ייתכן שמדובר בקהיר, שכן החלק הנראה של המילה לפני הסעיף הסופי עשוי להיקרא "מצ]רים]". החתימה היחידה הנראית מתחת למסמך אפשר שהסתיימה ב"ממלטה", כלומר ממלטה — מקום שממנו גורשו היהודים בקיץ 1492 לסה"נ (שנת 5252 לבריאת העולם). מלבד תזמון החתימה, לאחר 1540, גם קריאת שם המקום אינה ודאית, משום שהאות האחרונה דומה מאוד לוי"ו (אך ייתכן שמדובר בה"א בכתב רהוט). הקריאה החלופית, "ממלטו", נראית פחות סבירה כשם משפחה אפשרי.

מסמך משפטי. מתוארך ליום חמישי, כ"ב בתמוז שנת 14[60] למניין השטרות, כלומר 1149 לסה"נ, ברשותו של שמואל בן חנניה (1140–1159 לסה"נ). יש לציין כי כ"ב בתמוז חל ביום חמישי גם בשנים נוספות במהלך תקופת נשיאותו של שמואל בן חנניה: 1146, 1152, 1153, 1156 ו-1159 לסה"נ. לפיכך, ייחוסו המדויק של המסמך לשנת 14[60] טעון בירור ומחקר נוסף. הִבּה האורג (אלחאיךּ), הידוע בכינויו אבן נעמאן, מקבל על עצמו את ההתחייבות להופיע בבית הדין ביום שני, כ"ו בתמוז, יחד עם סוכנו של ההקדש סאלם/שלמה בן נתן הפרנס, לשם תשלום 120 הדירהמים שהוא חב עבור דמי שכירות.

הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237 לסה"נ). בערבית-יהודית. אבו אלמג'ד מתבקש לתת דירהם אחד לשליח שעלה לקהיר כדי לטפל בעניין מול הממונה (נאט'ר אלמוארית'), הוא המפקח על לשכת הירושות. השוו לפתק נוסף מאותה קבוצה. על צד הרקטו מצויות מספר מילים ממסמך ממשלתי בכתב ערבי. הקובץ הכולל מורכב מהוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שניתנו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218.

חשבון לחודשי ניסן ואייר בשנת 1494 למניין השטרות, ובקירוב שנת 1183. החלק הראשון של המסמך מפרט את ההכנסות משכר דירה של אחת-עשרה דירות ומתחמים בלבד השייכים להקדש, עבור תקופה של חודשיים. הסכום הכולל מסתכם ב-352.5 דרהם. משום מה, אבו אל-בּיאן גבה את שכר הדירה רק ממחצית ממספר הבתים הרגיל. בהמשך מופיעה רשימת הוצאות הכוללת את הסעיפים השגרתיים, ובסך הכול 125.75 דרהם. כמו כן, מצורפת רשימת תשלומים שהתקבלו אצל ההקדש מאבו אל-בּיאן (חלקם הועברו באמצעות השמש מח'פוז'). המידע מתבסס על גיל. הסופר הוא שמואל בן סעדיה הלוי (1163–1204).

רקטו (שימוש משני): מכתב שני, ייתכן שהוא העתק או טיוטה, אפשר שקשור לוורסו. המכתב כתוב ככל הנראה בידו של ברכות בן שמואל (שייתכן שכתב אותו עבור אדם אחר). אפשר שהוא ממוען לראש ישיבה (בצד ימין, שורה 2). המכתב גדוש בהתנצלויות נרגשות ("מעולם לא חשתי כאב כמו הכאב שחשתי על שאיחרתי..."). השולח מצר גם על כך שאנשים שפטו אותו בחומרה, וזאת רק בשל ענוותנותו הרבה (קלת אלמכברה ואלאנפה). אך הוא מודה שהאשם אינו בידי איש מלבדו עצמו. הוא מבקש במפורש השתדלות אצל אלשיח' אלרשיד. הוא צירף את יתרת דמי השכירות. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב מאת אבו אלפצ'ל בן אלד'הבי אל ערוס בן יוסף. בערבית-יהודית. נכתב בשני כתבי יד שונים. הכותב מבקש מהנמען להשכיר את הטבקה ולשלוח לו את דמי השכירות. ארבע ויבּות של חיטה עולות דינר אחד; הוא מבקש לקבל אירדבּ אחד מדי חודש. לפי גויטיין, במכתב אל ערוס בן יוסף (מסמכים מתוארכים 1088–1116), סוחר נודד שמושבו באלכסנדריה, הכותב מזמין אירדבּ אחד של חיטה מנופה בכל חודש; ברור שלא רצה לקבל את כל הכמות של אספקת השנה בבת אחת, משום שכפי שהוא מציין, המחיר היה גבוה (רק ארבע ויבּות תמורת דינר אחד). המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

בצד ב': הוראה בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237) אל החזן אבו אלמג'ד. אבו אלמג'ד מתבקש להעביר את עשרת הדרהמים הנותרים שחייבים לאבו אלפרג' לצורכי מזונותיו, מתוך דמי השכירות של החצר. באופן תמוה, מעל הקיצור שצ (המעיד שהוא בחיים) נכתב גם נע (המעיד שאבו אלפרג' נפטר). המסמך כולל אסופה של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218.