רפואה ומרפאים במסמכי הגניזה

מכתב מאת המלמד בו אלחֻסיין יהודה (בן אהרן?) אבן אלעמّאני באלכסנדריה, אל בן דודו השלישי וגיסו, הרופא ישועה בן אהרן אבן אלעמّאני, השוהה בבית החולים בקהיר. ערבית-יהודית. מתוארך: י"ב באלול [ד'תת"ק+]קס"ח = ד'תתקס"ח לבריאת העולם, דהיינו 1208 לסה"נ (אם כי בכרטיסיית גויטיין מצוין 1217 או 1228 לסה"נ, ייתכן משום שעבד מצילום). החלק הראשון (שו' ה–לד בעמוד הפנים): יהודה מפרט את הצעדים שנקט כדי להבטיח את הצלחת הנמען בלימודי הרפואה בפסטאט/קהיר, על מנת שיוכל להתחיל לעסוק במקצוע באלכסנדריה. (השימוש בכינויי הגוף במכתב מבלבל מעט, ולא מן הנמנע ש"אחי" מתייחס לאדם אחר ולא לנמען.) יהודה כבר שלח קודם לכן הוראות עם הנער מוהד'ב בן מרֵיות הכהן. הוא ממליץ לרופא לעתיד להציג מכתבי המלצה לוואלי, לקאצ'י, לאלמֻוַפַّק, לאבן תַמّאם המפקח (אלמֻשארִף), ולאבן צדקה (לפי גויטיין, רופא שומרוני נודע). מי שמבקש ללמוד אצלם חייב ללמוד בפסטאט ולקבל את "תעודת ההתנהגות הטובה" (תזכִּיה) בפסטאט. עליו לשאוף אך ורק לתזכִּיה ולא לחוס על הוצאות, שכן אם ישיג את התזכִּיה — השיג הכול, ובמהרה ישיב את הכסף שאיבד. יהודה צירף גם שלושה מכתבים נוספים עם מוסר המכתב הנוכחי, ובהם מכתב מאבן אלקאש אל אלשיח' אלסדיד, מורהו (אֻסתאד') של הרופא לעתיד. כמו כן שלח יהודה חמישה מכתבים עם הגוי מנצור אלחרירי, שהוא קרוב משפחה של אשת אבן אלתִנّיסי. שלושה מהם הם מאת הפקיה אבן עיסא: הראשון תשובה למכתבו של הרופא לעתיד, השני מכתב המלצה לאדם בשם אלשרף בבית החולים, והשלישי מכתב לבנו של הפקיה סלאמה אבן אלאעמא (זה האחרון אינו קשור לרופא לעתיד). שני המכתבים הנוספים מתוך החמישה הם מאת יהודה עצמו: האחד אל הרופא לעתיד והשני אל המורה אלסדיד. יהודה מבקש לכתוב מכתב לאלשיח' אלמֻוַפַّק אבן אלדמיאטי, אך אינו יודע את שמו העברי (גויטיין הבין "שטף לשון"), ולכן הוא מבקש מהרופא לעתיד לשלוח לו מכתב ובו פרט זה. בהמשך מופיעות הוראות נוספות על אודות אבן אלתִנّיסי וקבלת רֻקעה בכתב ידו של הדיין מאת הקראי אלשיח' אלת'קה. החלק השני (שו' לה–מח בעמוד הפנים): יהודה שלח מספר מכתבים נוספים עם עֻמר המוכּארי (חמּר/נהג בהמות), משום שדאג לאחיו. יהודה במצוקה בשל מס הגולגולת. אבן רֻזיק אמר לו שהנמען ערב עבורו לתשלום. יהודה התווכח עם אבן רֻזיק בעניין, ובחשאי פנה אל גובה המס הנוצרי (עאמל) והשיג ארכה של עשרה ימים. כנראה שהשאלה היא אם עליהם לשלם את מס הגולגולת של אחי יהודה באלכסנדריה; יהודה סבור שהכסף ילך לאיבוד, שכן אינו מאמין שהמס לא שולם כבר בפסטאט, חודש וחצי לאחר המועד האחרון. הנוצרי אמר לו ששמע ממישהו שאחיו של יהודה כבר שילם את המס לאוצר (בית אלמאל) ושהקבלה (וֻצול) צפויה להגיע בקרוב. יהודה נואש לדעת את התוצאה במהרה, משום שהם כבר נמצאים "תחת איום" (תחת אלתהדיד). החלק השלישי (שו' מט עד הסוף): יהודה מתאר עניין מבייש שאירע באלכסנדריה — כיצד גירש השלטון את התלמיד חכם והסוחר יוסף אלבגדאדי, בעקבות עלילות שווא מצד מקורביו של הדיין אנטולי. יהודה כבר שלח עדכון על העניין הזה עם עֻמר אלבגדאדי. תחילה הייתה הלשנה לדיין היהודי, שכרוכה איכשהו במומר ובטענה שיוסף השליך קליפות אבטיח ושתן על מישהו (שו' ג–ד בעמוד האחורי). לאחר מכן התרחשה תקרית בבית הכנסת שכללה קריעת בגדים, ויוסף או התעלף באמת או העמיד פנים שהתעלף. במקום נכחו גם אנטולי, סעדיה החסיד, הִלאל (כנראה אחיו של מאיר בן יכין), ובעלי בריתו של אנטולי. בהמשך הולשן יוסף לאמיר חֻסאם אלדין כמי שמקלל את דת ישראל ושיש לגרשו מן העיר. האמיר שלח את "העבד השחור" ואת המשרת שלו (פַרّאש) לחפש את יוסף, כשהם קוראים: "היכן הזר המקלל אנשים ואת אבותיהם?" יהודה ניסה להסתיר את יוסף מאנשי החיפוש באומרו: "זה תלמיד חכם ומלמד עניו, שלעולם לא היה עושה דבר כזה." אך מודיעם, טאהר אלדמשקי, הלשין על יוסף, ויהודה ננזף על שהפריע לצדק השלטון. בהמשך מופיע תיאור מפורט של גירושו של יוסף.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. מאת אדם לא מזוהה ששמו אולי כרים, ככל הנראה משוהה בזרניח' (במצרים העליונה, ראו שו' 44 בפנים והשוליים הימניים שו' 3), אל אחיו עאזר ואל אמו (או לכל הפחות קרובה מבוגרת) סעוד אשת נסים הכהן, בפוסטאט/קהיר. הכותב מתחלף לאורך המכתב בין פנייה ישירה לעאזר ובין פנייה ישירה לסעוד. הערבית-היהודית טעונה מאפיינים דיאלקטליים מודרניים למדי, וכתב היד מזכיר חלק מהמסמכים היהודיים-פרסיים המאוחרים. השולח מבלבל לעיתים תכופות בין עיצורים נחציים ובלתי-נחציים (למשל ק ו-כ, או ט ו-ת) ונוקט כתיב חריג לאורך כל המכתב (למשל "זכות" נכתב "סכות"); נדרש מחקר נוסף כדי לקבוע אם זוהי הנורמה במכתבי הערבית-היהודית של התקופה או שמא הדבר משקף רקע לשוני מסוים של השולח. לעניין התיארוך: בוודאות בין המאות ה-15 ל-19, אם כי ניתן ככל הנראה לצמצם את הטווח. במכתב נשלחות דרישות שלום למספר בני משפחה ומכרים נוספים (במיוחד בשו' 1–8 בפנים). השולח מתאר שורה ארוכה של מאורעות אלימות מזעזעים והרס כללי שמהם נחלץ כמעט בנס. הוא נרדף בידי "אלרג'אלה" (סוג של שוטרים?) שביקשו להרגו. בתחילה נסע ביבשה בחברת תורכים או "תורכמאנים" (תרקמאן). היה ברשותו מסמך (מרסום) הנוגע לאדם בשם חסן בן הכאשף (מנהל המחוז). לאחר שנפרד מן התורכים, באותו לילה ממש נשחטו חסן וכל התורכים והושלכו אל הים (או הנילוס) — דבר שגילה השולח בהגיעו לוואדי אלעראקת(?). השולח עצמו המשיך להיות נרדף (כולל בידי רג'אלה שירדו מן ההר מן עקבה?) עד שהגיע למקום הקרוי ריואן או דיואן. (במקום אחר במכתב הוא מזכיר מקום בשם ואדי אלעֻלייקאת ובן לוויה למסע ושמו צאלח אלעֻלייקי.) אותה קבוצה באה בלילה והרגה את הכאשף, ו-15 תורכים נמלטו, "וכל המסמכים נבזזו". החלק הבא של המכתב עוסק בשלושה דינרי זהב שעל הנמענים לגבות בפוסטאט/קהיר, וכן בסחורות שונות, שחלקן שלח השולח באמצעות מחמד אלבברי. הוא מבקש או חשבון (חסאב) או לוח שנה המשתרע על פני שנתיים. הוא מזכיר אדם בשם אלרייס/אלאמיר סמאעין. הוא מבקש שסעוד ועבד אלכרים יבואו לבקרו בזרניח' במהירות. הוא מדגיש את הקשר שלו עם סעוד באמצעות מטאפורה רפואית: "אני התריאק הבדוק שלך, ואת אישה זקנה, ואיש (זולתי) לא יבוא אל צידך וילך לפנייך". הוא מבקש ממנה להתפלל בעבורו. הוא מזמין דיו, נייר וקולמוסים, וכן מעט גבינת חלום ושמן זית. הוא נותן הוראה מוזרה לא לבוא אליו "ערומים" אלא להגיע לבושים (היטב) למען הרואים. הוא מבקש מסעוד לחלק כסף לעניים לזכותו, ולומר לאחותו ע'אליה להתפלל בעבורו בבתי הכנסת. בנוסף ראשון (פוסט-סקריפט) הוא מבקש חדשות על אחייניתו סוואר שעמדה ללדת. הוא מוסר ידיעות נוספות על אדם אחר (רב? "הראב") שעמד להיהרג, ואז הגיעה קבוצה ושמה אלג'ואבר(?), הרגה למעלה ממאה איש, והשולח נאלץ להימלט. בנוסף שני (פוסט-סקריפט) הוא מפרט פריטים שונים ששלח עם מחמד אלבברי, ומורה לנמענים למוכרם במחיר טוב. הוא מבקש מהם לטפל היטב במחמד זה, ובכלל זה להביאו לרופא הקראי כדי שיכין לו תרופה טובה. בצד האחורי, בכתב יד אחר, ישנם רישומי חשבונות בערבית-יהודית, וכן שתי שורות הכוללות דרישות שלום ל"אם ע'אליה". איחוד מאת עודד זינגר.

recto: מכתב ממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם בפֻסטאט/קהיר, שנשלח על ידי אדם השוהה במניית זפתא. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך משוער: שנות ה-1230 לערך. מטרת המכתב היא לדווח על שורת מעשים בלתי הולמים ("אמור גיר מאשיה עלי מא ינבגי", שו' 13–14 בצד הפנים) של מקדם מסוים (אולי של מניית ע'מר?), המכונה אלשיח' אלסדיד. האירוע הראשון (שו' 17–32): מלמד התינוקות המקומי נאלץ לנסוע לקהיר כדי לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), משום שמוצאו היה מארץ ישראל/סוריה. משהתעכב המלמד בשובו, החלו בני הקהילה לדבר על העסקת מלמד חלופי. כששמע על כך אלסדיד, הוא הטיל וטו על ההצעה, מתוך חשש שמלמד חדש יהיה לו לטרדה (תשויש), ועמד על כך שילמד את הילדים בעצמו. בני הקהילה השיבו לו שהוא טרוד מדי בעיסוקו ברפואה ובתפקידו כמקדם, מלבד עסקיו המסחריים. כשהמשיך לעמוד על דעתו, אמרו לו: "הרי אינך אפילו גר כאן!" השיב שיבוא להתגורר בעיר עד שובו של המלמד המקורי. כאשר חזר המלמד, התלהב אלסדיד כל כך מההכנסה הנוספת עד שסירב לאפשר לילדים לחזור אל המלמד המקורי, ואף השביע את הוריהם על כך. הקהילה ריחמה על המלמד המקורי בשל עוניו. האירוע השני (שו' 32–45): באותה תקופה שבה לימד אלסדיד את הילדים, חלה אדם במניית זפתא. קבוצת אנשים, ובהם רופא נוסף בשם אלשיח' אלמהד'ב, באו לבקר את החולה ומצאו את אלסדיד מטפל בו. אלסדיד התעלם מאלמהד'ב בגסות. לאחר שכולם התיישבו סביב החולה, אמר לו אלמהד'ב: "האם אתה כועס עליי? נהגתי בך בנימוס, כשם שנהגה בך הקהילה. איני יודע מה אתה רוצה ממני. הותרתי לך את בית הכנסת ולא הופעתי שם היום." השיב אלסדיד בציניות: "ברוך השם שמצאת אנשים שיתמכו בך (נגדי?)." מחבר המכתב מוסיף הערה משלו: היו נוכחים שם אנשים רבים שאינם פוקדים את בית הכנסת, אך לא משום שתמכו באלמהד'ב, אלא משום ששמעו כיצד אלסדיד פגע בכבודם. בהמשך הסיפור, נאנח אלסדיד ואמר: "כמה אני מתאפק מלהתלונן על תלאותיי!" המחבר מעיר: למעשה הוא כלל לא התאפק. האירוע השלישי (שו' 45 ועד הסוף): קאדי אלחכם (שופט מוסלמי) חלה במחלה קשה (מריץ' במרץ' שדיד), ואלמהד'ב טיפל בו "[בניגוד] לרצונו ולא לטובתו". הניסוח אינו ברור: האם אלמהד'ב טיפל בשופט באופן רשלני, או שמא הוא עצמו הוכרח לקבל על עצמו את התפקיד? בינתיים ניסה אלסדיד לרקום קשר עם אותו שופט. לשופט היה עבד החולה בצהבת (ח'דים בה ירקאן). גם כאן הניסוח עמום: האם העבד חלה לפתע, או שזהו תיאור של מצבו הכרוני? אלסדיד בא ושוחח עם העבד, ולאחר מכן שב ובידו דבר מה לתת לו — והסיפור נקטע כאן, אלא אם יימצא ההמשך החסר. ייתכן שמסמך זה קשור למכתב אחר מאת רבי אברהם בן הרמב"ם, המורה למקדם הטריטוריאלי במניית זפתא/מניית ע'מר לחלוק את תפקידיו עם בן דודו אלשיח' אלמהד'ב. ראו גם מסמך נוסף שנכתב באותה יד ועוסק באותו סיפור, אך אינו חלק מאותו מסמך, וכן מסמך נוסף שכנראה נכתב גם הוא באותה יד.

מכתב מרופא בסילִיפְקֶה (סלאוקיה) אל בעל אחותו, ככל הנראה בפוסטאט. מתוארך ל-21 ביולי 1137. הקיסר יוחנן השני קומננוס היה בדרכו לאנטיוכיה — שהיתה אז בידי רמון מפואטיֵה — וחלק מצבאו האדיר עבר דרך העיר שבה נכתב המכתב. הביזנטים הגיעו אל שערי אנטיוכיה ב-29 באוגוסט, אך מכתב זה מדווח על שמועה שהעיר כבר נפלה ארבעים יום קודם לכן. הכותב, רופא במקצועו, אף מביע את תקוותו שהקיסר יכבוש גם את חלב ודמשק, ואף מקדים והזמין ספרי רפואה שייבזזו שם מבתי עמיתיו. הכותב היגר ממצרים הפאטמית לביזנטיון. לפי השערת גויטיין, יצא תחילה עם הצי הפאטמי, שכן הוא מונה מכתבים ששלח בשנים קודמות ממחנה הצבא ביפו, מרודוס ומהאי כיוס, שנכבשו על ידי הצי הוונציאני בשנת 1224. הרופא אף שהה בקונסטנטינופול בטרם התיישב בסלאוקיה ונשא לאישה אישה בשם יווני (קוֹרָאסי). הוא חוזר ומתאר עד כמה הוא עשיר, אף שהגיע חסר כל, ומפציר במחותניו ללכת בעקבותיו ולהצטרף אליו, ולא משנה כמה רכוש יהיה עליהם להותיר מאחור. [פנים, שורות 1–8:] הוא פותח בדיון בפוריותה של אחותו; היא ילדה כבר שתי בנות לנמען, אשר ככל הנראה מקווה כעת לבן. היא אינה מצליחה להרות "בשל מצבה הרזה והכחוש"; הכותב סבור שיוכל לתת לה תרופות שיאפשרו לה להרות "אפילו לאחר ההכחשה". (גויטיין קורא שֻרְבּ במקום שַחְבּ, וזַוַאל במקום הֻזַאל, ומקבל: "אחותי לא הרתה למרות התרופות הרבות. אילו היית כאן, הייתי מסדר את הריונה, חי נפשי, אפילו לאחר שחדלה ללדת"). אשתו של הכותב עצמו מעולם לא הרתה אלא בעזרת תרופות. [פנים, שורות 8–9:] הכותב לא הצליח לרפא את אברהם, "הפושט יד הקטן מעכו", אשר נפטר והותיר את בנו יתום. [פנים, שורות 10–17:] הכותב מפרט רשימה מפורטת של הנדוניה שנתן לחתנו שמואל בן משה בן שמואל הסוחר הלונגוברדי, בשווי כולל של 200 דינרים. [פנים, שורות 17–21:] הכותב מסביר שייתכן שמכתביו שלו מעולם לא הגיעו, משום שנהג לשלוח עמם חומרי מרפא יקרי ערך, ובהם תרכיז תות (רֻבּ תות), ריבּאס, בּרבּאריס (זרזיף), עלי ע'אפת ותמציתו (שתורגם בעבר כגנציאנה), ואפסנתין. [פנים, שורות 21–27:] הוא מונה את חמשת המכתבים ששלח בשנים קודמות לעומת מכתב אחד בלבד שקיבל מהנמענים, ובהם אבו זִכְּרי יחיא ואבו נצר בן יצחק. [פנים, שורות 27–31:] הוא מביע משאלות משיחיות, ומצטט את דניאל י"ב 11 ופיוט להבדלה שחיבר אביו של הנמען. [פנים, שורות 31–38:] הוא כותב על אושרו ועושרו הרב, ובכלל זה בית בשווי 200 דינרים ו-400 חביות יין. [גב, שורות 1–4:] אם הנמען אכן יצטרף אליו, עליו להביא את ספרי הרפואה שהכותב הותיר אחריו. בכל מקרה, הוא מקווה להשיג ספרי רפואה מבזת חלב ודמשק. [גב, שורות 4–22:] הוא מוסר חדשות על משפחה וידידים. [גב, שורות 22–24:] הוא מבקש רבע דרהם מזרעי מלוח'יה, יבּרוּח' (דודאים) וח'טמיה (חטמית), משום שאלו אינם זמינים במקום מושבו.

מכתב מאלכסנדריה לפוסטאט בערבית-יהודית. שריד: רק החצי התחתון של המסמך. תיארוך: המכתב מזכיר אנשים שנתפסו לעבודות כפייה לשם חפירת תעלה סביב העיר. גויטיין ופרנקל הציעו שניהם כי האזכור הזה מאפשר לתארך את המסמך לשנת 1219 לסה"נ, בתקופת מסע הצלב החמישי. הצלבנים צרו על דמיאט ממאי 1218 ועד נובמבר 1219, אז כבשו אותה לבסוף. ככל הנראה, התושבים חששו שאלכסנדריה תהיה היעד הבא (ראו גם מכתב נוסף מאלכסנדריה מ-21 באוקטובר 1219). המכתב מדווח על מצב העיר: "העיר במצב חמור בשל חפירת התעלה. העיר סגורה ומסוגרת, ועבודת כפייה מוטלת על האוכלוסייה." בהמשך מוסר הכותב דיווח מפורט על מצבה הרפואי וטיפולה של אישה שנפצעה בתאונה שאינה קשורה למלחמה, דן בכמה שליחויות קטנות, ואחר כך בעניין משפחתי חשוב, ומסיים בדרישות שלום לכחמישה-עשר אנשים לפחות. בסוף המכתב נוספו שתי הוספות (פוסט-סקריפטום): "באשר לאבו אלעלא — בהגיעי מצאתי את העיר סגורה ומסוגרת; שום זכר לא יכול היה להופיע ברחובות, שכן היה נלקח [לחפירת] התעלה. לכן לא יכולתי להיפגש עמו. ובאשר למלחפה [שמיכה המשמשת גם כבגד עליון], השווקים סגורים ואיש אינו מוכר וקונה. אני מספר לך זאת כדי שלא תחשוב שאני מזניח את ענייניך." על אודות הפציעה של יֻמן: "בשובי הביתה מצאתי את יֻמן — שהדלת נפלה עליה — במצב חמור. היא חולה כבר ארבעים יום. באותה עת הייתה במצב טומאה ונשארה כך, וכך כל בני הבית נטמאו עמה. רק האל יודע מה מצבה; היא בוכה כל כך עד שאני שוכח את צרותיי שלי. ועם זאת, אם ירצה האל, סיכוייה להחלמה טובים. רגלה נתונה בתיבה (תאבות) שהוכנה במיוחד עבורה. רופא נוצרי (ערל) מטפל בה, ונאמר לי שלא לקח כל תשלום עבור הטיפול. הוא היה אז עסוק בטיפול בפצועים (אלמג'אריח). לא מצאתי בבית שום תחבושת (או מלאן/משחה) מסיבי דקל (מרהם אלנכ'לי) ולא יכולתי להזיזה, שכן אינה יכולה לקום או לשבת; היא מתכופפת מעט קדימה בלבד (קד אתג'הת קליל). כף רגלה ושוקה נפוחות (מנפוח')." המידע והתרגומים על פי גויטיין. משחת הדקל הזו מומלצת לטיפול בפצעים ומורסות בספרות הרפואית של ימי הביניים — חיפוש פשוט במונח مرهم نخلي יוביל לאזכוריו בכתביהם של האנדלוסים אחמד בן עיסא אלהאשמי (נפטר 1077) ואבן זֻהר (נפטר 1162). אצל אבן זֻהר, סמיכותה דומה לזו של דבש, וטובלים בה חוטים לפני שמשתמשים בהם לסילוק נוזלים מן הפצע. ייתכן אפוא שמדובר בחומר המופק מן הפרי עצמו, ולא מסיבי הדקל. פתרון אפשרי לעניין זה אולי מצוי במסמך נוסף שיש בו מתכון אפשרי ל"מרהם נכ'לי". יש לציין כי המילה "אתג'ה" בהקשר של פציעה או מחלה מתפרשת לרוב במשמעות "השתפר" (ולא "התכופף"), וחולים מתוארים לעיתים קרובות כמי ש"השתפרו מעט" אף אם הם עדיין במצב קריטי. כתב היד של המכתב דומה לזה של מסמך אחר שנכתב בידי דיין מאלכסנדריה.

זהו המכתב הרביעי ששלח יונתן הכהן ב"ר דוד מלוניל אל רבי משה בן מימון (פעיל במצרים בקירוב 1168–1204), בכתבו בשמו שלו אך גם בשם כל חכמי פרובאנס. המכתב דן בשלושה נושאים. (1) הם הצליחו למצוא מתרגם ל"מורה הנבוכים", הלוא הוא שמואל ב"ר יהודה אבן תיבון. "אכן [המורה] היה 'כצרור אבן במרגמה' (משלי כו, ח) ו'כשושנה בין החוחים' (שיר השירים ב, ב), ספר לבלתי-יודעי קרוא, אלמלא הזמין לנו בוראנו אדם חכם ונבון בכל חכמה, אשר אביו לימדהו לשון הערבים, בנו של החכם המופלא, הרופא הנעלה, יהודה אבן תיבון הספרדי". בהמשך מונה יונתן רשימה של חיבורים שתרגם יהודה אבן תיבון: ספר האמונות, ספר חובות הלבבות, מידות הנפש, מבחר הפנינים (לאבן גבירול), הכוזרי, וכן ספר הדקדוק וספר השרשים לאבן ג'נאח. אחר כך, בהסתמכו על המדרש על שמואל א' ג, ג ("ונר אלי טרם יכבה [ושמואל] הרמתי"), הוא חוזר לשמואל בן יהודה, שהחל את דרכו עוד בחיי אביו ומורהו. "וירד את הדבש מגוויית האריה אל כפיו (שופטים יד, ט), והאכילנו, בחוד הקולמוס שבידו, מן הדבש [מפיך] ומור עובר על אצבעותיך, וייאורו עינינו לראות את הנעלם. לא שבעו עינינו לראות ואוזנינו לשמוע, ותשוקתנו גברה [יותר מאשר] בתחילה, כצפור הצמאה שהחלה לשתות והכוס נלקח ממנה, או כתינוק היונק שנקרע מעל שדי אמו". (2) מכאן עולה הנושא השני: בקשתם שיישלח אליהם החלק השלישי והאחרון של "מורה הנבוכים", שטרם ראו. (3) הנושא השלישי נרמז בנספח שבסוף, שבו חוזר יונתן ומבקש את התשובות ל-24 השאלות ששלחו בעניין ה"משנה תורה". תשובת הרמב"ם, שלא טרח להשיב על שלושת המכתבים הראשונים, נשתמרה (לא בגניזה). מתוך התשובה אנו למדים גם כי מכתבו זה של יונתן מלוניל היה מלווה במכתב נוסף אל הרמב"ם משמואל אבן תיבון. במכתבו זה הציג את עצמו, הביע את משאלתו לנסוע למצרים ולפגוש את הרמב"ם פנים אל פנים, וביקש עצה במספר עניינים הקשורים בתרגום. בצד הוורסו שלושה מקטעי טקסט שונים. בראש, בכתב מטושטש מאוד, מצויה הכתובת, שאת רובה הצליח שטרן לפענח באור אולטרה-סגול (משה יצ בן ... ר מימו[ן] זצל המגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל). אחריה, 11 שורות בכתב ידו של רבי משה בן מימון, ככל הנראה הערות לעצמו ו/או לעוזרו בעת שתייק את המכתב: "כאשר התעכבו התשובות לשאלותיהם מלהגיע אליהם בשל מחלה [...], שלחו את המכתב הרביעי הזה ובו בקשה לתשובות ולמורה, וזה נוסח מכתבם. [...] את המורה, וייצאו התשובות המעוכבות בחיפזון". המילה שאחרי "מחלה" קשה לקריאה. שטרן הציע "רבאני" ותרגם "שיגעון אלוהי", ואילו בנת הציע "ובאני", במשמעות "מחלה מגיפתית". לבסוף, בכתב יד שלישי, מופיע תאריך שכנראה הוסיפו בעלים מאוחר יותר: יום שני, ב' באלול א'תק"פ (=1269 לסה"נ), שבת פרשת שופטים.

ארבעה קטעים המרכיבים את רובה של איגרת בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-16, או אולי המאה ה-15. אשתור פרסם את אחד הקטעים והציע שמקורו בדמשק זמן קצר לאחר כיבוש סוריה בידי סלים הראשון בשנים 1516/17, על סמך אזכורו של פקיד ממשלתי בשם אלע'זאלי, שלדעתו הוא ג'אנברדי אלע'זאלי, המושל העות'מאני הראשון של מחוז דמשק (כיהן 1519–21). אך מאחר שההמשך של האיגרת (שלא היה מוכר לאשתור) מזכיר את הגעת צי ספינות לאבו קיר, סביר הרבה יותר שמקור האיגרת במצרים, ככל הנראה באלכסנדריה. גם התיארוך טעון בחינה מחדש: אלע'זאלי הנזכר אינו בהכרח ג'אנברדי, ואף אם כן — ייתכן שהמסמך מתוארך לתקופת שירותו תחת המשטר הממלוכי בסוריה ובמצרים בראשית המאה ה-16. השולח מדווח שכבר שלח קודם לכן שתי איגרות בנוגע ל"כל המתרחש בעיר" (אלמדינה). הסיבה למשלוח האיגרת הנוכחית היא בקשת עזרה למען אחותו. היא כתבה לו על "מה שאירע לה עם משה נווארו ועם הרופא (אלחכים)". הנמען מתבקש לכתוב לבנה ולחקור בעניין. "הם" נטלו ממנה שלא כדין את בתיה (ביות) ואת חפציה ורכושה (חוואיג'), והותירו אותה בלא כלום. הנמען מתבקש להתערב ו"להציל אותה (או: את הרכוש הגזול) מידיהם". השולח שקל לפנות לסולטאן בבקשת סיוע בעניין זה, אך נראה שנמנע מכך מסיבות שונות: משהו הקשור ל"אנשי צפת ואנשי ירושלים"; חמישה חודשי פיגורים במשהו; דבר-מה הקשור למטבעה (דאר אלצ'רב); ורצונו שהעניין יישאר בסוד. הנמען מתבקש לשלוח את "שגריר/שליח שלך" (קאצד) אל אלע'זאלי, אשר ישלח אז שליחים אחריהם (משה נווארו והרופא?), יענישם וישיב את הבתים והחפצים. הוא מבקש מענה מהיר על מנת שיֵדע כיצד לפעול. הוא מדווח שמישהו הגיע מזיתון (אשתור מזהה זאת כעין אלזיתון שליד צפת) פצוע ומוכה (מג'רוח מצ'רוב). השורות הבאות שבורות וקשות למעקב (עדיין חסרים מקטעים גדולים מסעיף זה). משורה 31 ואילך נידונים אנשים המנהלים משא ומתן לעריכת פשרה (מצלחה). מישהו נתון במעצר בית (תרסים) והשולח אינו סבור שהדברים יסתיימו עמו בכי טוב. אעוץ' ובנו אף הם נתונים במעצר במצב עגום. הסולטאן עצר אותם באשמת בגידה והם נשמרים בידי ארבעה ח'אצכיה (היחידה המובחרת ביותר בצבא הממלוכי, ששימשה פמליה ומשמר ראשו של הסולטאן). הוא מדווח עוד כי "הצי" (אלקטאיע) הגיע לאבו קיר אך הסולטאן לא הרשה להם לעבור. הם ביקשו אמאן (חסות וביטחון מעבר) אך הסולטאן לא נענה לבקשתם. נזכרת גם הגעתם של "הקונסול" (של ונציה?) ו"שגריר צרפת" (קאצד פראנסה). הנמען מתבקש להתייעץ עם ר' יעקב ג'ראדה (? גראדה) בעניין מסוים. השורות האחרונות של האיגרת פגומות מכדי להבינן.

מכתב מאת הרופא המצרי עפיף בן עזרא, השוהה בעזה (לאחר שנעצר שם בדרכו מקהיר לצפת), אל שמואל בן יקותיאל אלאמשאטי בקהיר. כתוב בערבית-יהודית עם פתיחה בעברית. תיארוך: ראשית המאה השש-עשרה. המכתב הוא קריאה נואשת לעזרה. עפיף מדווח כי מכתבו של שמואל הגיע ונקרא בקול בפני קהילת עזה, שהתפללה לשלומו (שו' 19–22 בצד הפנים). בהמשך הוא מתאר בפירוט את התחלואים הפוקדים את בני משפחתו (שו' 23 ואילך עד תחילת הצד האחורי), שעליהם כבר כתב במכתבים קודמים מבלי שזכה לתשובה כלשהי. המשפחה שהתה בעיר הנמל שבחוף הים התיכון כבר חודשיים במועד כתיבת המכתב, מעוכבת שם בשל המחלה. הבן היה חולה אנוש: סבל מ"בארדה" (צמרמורות), "סכונה" (אולי קהיון או טמטום חושים) ושטף דם מהאף שכמעט לא נעצר ("רעאף מפרט"). עפיף מספר שמכר הכול, ובכלל זה את בגדיו, לצורך טיפול בנער. אשתו הייתה מרותקת למיטה ("מרמייה"), חסרת יכולת לראות, לשמוע או לדבר — "כאבן המוטלת על הקרקע". שבע פעמים זועק עפיף "אדוני שמואל", ומתחנן לפניו להשיב על מכתב זה, שקדמו לו אחרים שלא נענו. הוא מבטיח שזהו המכתב האחרון, ומבקש מהנמען שלא יאלץ אותו לשלוח עוד אחד, שכן כתיבת מכתב כזה היא ייסורים ומציאת שליח שיוליכו היא משימה כמעט בלתי אפשרית: "השב לי תשובה בטרם לא תהיה לי עוד תשובה ולא צורך במכתב נוסף. אלוהים, אלוהים, אלוהים, נמסתי כשעווה. 'היה לבי כדונג נמס בתוך מעי' (תהלים כב, טו)... איני יכול לכתוב מכתב ולשלחו מבלי שלבי יימס... כל מכתב שאני כותב נכתב מתוך מצוקה גדולה. בקושי אני מוצא עם מי לשלחו, ולבי 'נכרת' (ינקטיע) מרוב טרחה." עפיף דוחה בכעס את הטענה שהוא הביא על עצמו את האסון הזה ("עמל ברוחה") באשמתו (כנראה בהתעלמו מן האזהרה שהמשפחה לא תוכל לעמוד במסע). הוא מדגיש כי עיסוקו ברפואה בצפת (אשר באותה תקופה החלה לתפוס את מקומה כעיר קודש מרכזית) נעשה "לשם שמיים". אין ספק שגם חוסר יכולתו להתפרנס בקהיר היה סיבה נוספת ליציאתו. עפיף מוסיף ומדווח כי ר' פרץ הצדיק נפטר באותו מסע עצמו. מלבד הבקשה המרומזת לסיוע כספי ישיר, מבקש עפיף משמואל לערוב לאחותו בפוסטאט, שאמורה למכור את חלקו של עפיף בנכס משפחתי המכניס שני חצאי דרהם ("מאיידיס") בחודש. עפיף מבקש לשוב לקהיר, אך אין בידו די כסף לשכור חמור. עפיף בן עזרא (המכונה גם יוסף המצרי), יחד עם בן לווייתו ר' פרץ, מופיע גם במסמך נוסף, בשורות 70–94.

מכתב מקהילת אלכסנדריה אל שמואל הלוי, "נגיד הלויים, פאר הרופאים", בן שלמה, ובו בקשה לסיועו במאבק נגד גזירה שאסרה אמירת פיוטים בתפילה. גויטיין סבר שהמכתב נשלח מעיירה כפרית במצרים, ואילו פרידמן הציע שהמכתב נכתב בבית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, וכי הגזירה נגד הפיוטים הייתה חלק מתיקוני התפילה החסידיים שרבי אברהם בן הרמב"ם ביקש להנהיג. לדעתה של פרנקל, המכתב נשלח מאלכסנדריה, וישנן בו כמה ראיות לכך: הזכרת "רעות הגויים" (פנים, שורה 17) מתאימה היטב לאלכסנדריה, שנודעה באווירתה הפנאטית ובמעשי האלימות האנטי-יהודיים שלא היו נדירים בה (ראו גויטיין על כך). דבר דומה אפשר לומר על אזכור מחלת ריאות מגפתית שהייתה נפוצה באלכסנדריה (פנים, שוליים ימניים שורה 1 וההערה לשורה זו). נוסף על כך, אלכסנדריה הייתה ידועה במנהגי תפילתה הייחודיים, שאליהם דבקה הקהילה היהודית האלכסנדרונית בקנאות; לדוגמה, השו"ת ששלח סעדיה בן ברכות המלמד מאלכסנדריה אל הרמב"ם (שו"ת הרמב"ם). טענתו של פרידמן שהגזירה נגד הפיוטים הגיעה מרבי אברהם בן הרמב"ם משתלבת היטב עם הטענה שהמכתב נשלח מאלכסנדריה: קבוצה של חסידים, מחסידי רבי אברהם בן הרמב"ם, התיישבה באלכסנדריה ושאפה ליישם בקהילה הרחבה את עקרונות אמונתה. ההתייחסות לחסידים הללו כ"דיינים, חזנים ומנהלי הקדשות" (גב, שורה 3) עולה בקנה אחד עם רמזים אחרים על חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם כמי שנהנו מהטבות חומריים והזניחו את שליחותם הרוחנית. על פעילותם של חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם באלכסנדריה ראו את מאמרו של גויטיין "רבנו אברהם". (המידע מפרנקל.) [ההצעה שהמילה <em>בראסים</em> מתייחסת למחלת ריאות מגפתית מוטלת בספק. אף שהמילה הפהלווית <em>בִּרסאם</em> משמעותה המקורית הייתה "דלקת קרום הריאה" (pleurisy), בספרות הרפואית הערבית הוחלפה המילה לסירוגין במילה <em>סִרסאם</em>, היינו דלקת המוח או הזיה (phrenitis or delirium). אל-ראזי מציין שגם אם הרופאים הבחינו לעיתים בין שני המונחים, הציבור הרחב ראה בהם נרדפים גמורים (ראו אולמן, רפואה אסלאמית). הן המחלה והן המוות במכתב הם מטפוריים: "ישראל, אם תראו שתמנו ונהרגנו על ידי השיגעונות שהובאו עלינו (בידי רודפינו), דעו שנהרגנו לשם מנהג אבותינו, אבות-אבותינו ונביאינו...". מוות ממחלה אינו יכול להיחשב למות קידוש השם.]

קטע של מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13; ניתן כנראה לצמצם את הטווח על בסיס האנשים הנזכרים, ובכללם אל-מֻעַטַ'ם בעל השם האיובי. ניתן לשייך את התיארוך גם לתקופה של 1168–1204 לערך, על סמך אזכורו של הרמב"ם ("רבנו משה"). המכתב ממוען לאבו עמראן בן אבו אל-פרג' הכהן. צד הפנים עוסק בעיקר בעסקים, כולל עם "רבנו" ועם אל-שיח' אל-יסוד. נזכרת רכישת חיטה בשווי של 5 דינרים לשנה הקרובה. השולח מודאג ממשהו, בנוסף לאובדן הקודם של הזהב שהושאר אצל הארון. בתחתית הדף ובשוליים מוזכרים אבו אל-מג'ד, מכארם אל-וכיל הגבאי של מתחם ה"מלכיין", צפיי אל-דולה, אבן סבאע, ורצ'יי אל-דולה. בהמשך מוזכר "שטר מקורי" (של מכר?) ועדיו, ובהם אולי אבו נצר בן [...], וכן שטר נוסף (או כתובה?) שנכתב ו/או נחתם בקוץ בידי אבו סעד בן אבו שפה, כרם בן מפצ'ל, ומֻנַג'א אבן אל-מַחַלִּי. השולח צירף "אותו" (כסף?) יחד עם המכתב כדי שיועבר אל "הם", ושאין לשלם כעת אלא רק אם יתעורר צורך ("שכן דבר אינו נצחי מלבד האל"). החלק הבא של המכתב כולל מספר הפצרות לדאוג לשיפוצים הנחוצים בבית, ומזכיר גם אישה שאין לה "לא קרוב, לא מחותן, לא אח ולא ידיד מלבדך וכמותך". בתחתית צד האחור מתבקש הנמען לדבר עם הזקן פח'ר אל-צנאיע (אומן בכיר?) הנמנה עם פמליית (מן ע'למאן) אל-מֻעַטַ'ם. המכתב מזכיר גם: צפיי אל-דולה ("אל-מֻחְתַשִם") ואבו אל-חסן שותפו של השולח; מחסן (אל-מח'זן); שמינית דינר; מכארם אבן אל-אמשאטי ושכר המחסן; העברת משהו לטַארְמַה (תא בסירת נילוס); המילה דבשנא ("חפצינו הקטנים", ראו מ"ע פרידמן בעניין זה); עיסא אבן אל-אג'לח ("קירח בצד אחד של הראש"); אבו אל-ח'יר בן מפצ'ל; אולי רופא (אל-חכים); אדם "ארוך אוזניים" (טויל אל-אד'אן) וערמומי (שאטר); שטר שחרור וייפוי כוח; הבה אל-לבאן וערבונות שונים; זין בן סעיד; העיר קליוב; אלכסנדריה; בקשה שהנמען ייפגש עם הזקן פח'ר אל-צנאיע; רבנו משה (כנראה הרמב"ם); דרישות שלום לאביו של הנמען אבו אל-פרג' בחיר הכהנים; לאבו אל-פח'ר אל-עטאר; אל-שיח' אל-יסוד; אבו עמראן אל-תפארת; אבו אל-פצ'ל; ואבו אל-מכארם. צירוף: אלן אלבאום. שני הקטעים ככל הנראה מתחברים ישירות, אך הדבר טעון בדיקה נוספת; ייתכן שעדיין חסר ביניהם קטע שלישי.

רקטו: מכתב מרופא בשם אבו זכרי אל עמית בכיר, אבו עלי. אבו זכרי כותב, ככל הנראה מן הריף, ומבקש עצה בנוגע לטיפול בשלושה מטופלים. למטופל הראשון יש כיב בקרנית ("מן הסוג השלישי"), לוקומה דמוית-שיש, ודלקת עיניים חריפה דמית וצהובה-מָרתית. אבו זכרי ניסה הקזת דם וניקוז של הכיב באמצעות לכסניית סיגלית ריחנית, אך ללא הואיל. למטופל השני יש דלקת עיניים חריפה ביותר, דמעת, ופריחה קשקשית עיקשת בעין ("מן הסוג הרביעי"). למטופל השלישי ניקוב בלתי-מוגדר "כמו זה של המטופל שאותו טיפלת". אבו זכרי גם מבקש מאבו עלי שישלח לו תרופת עיניים עשויה עופרת שחורה מן המלאי שלו עצמו, מאחר שכל תרופות העיניים שאביו של אבו עלי שלח לא הועילו. הוא מזמין את אבו עלי לבלות אצלו זמן-מה מחוץ לבירה, ושולח דרישות שלום לאמו של הנמען, לאביו ולאבו אלחסן. בוורסו: אבו עלי משיב לשאלותיו של אבו זכרי, וכותב במרווחים סביב שלוש שורות של כתב דיוואני ערבי גדול. החלק העליון של הדף פגום. אבו עלי קובע כי מדובר במצבים חמורים מאוד. באשר למטופל הראשון, אבו עלי ממליץ על שימוש ב"לבן" (תרופת עיניים), על מריחה הדרגתית וזהירה של לבונה לניקוי הכיב, ולאחר מכן על בליעת אבקה מן ה"שנג" השטוף (Cytinus hypocistis לפי אפרים לב, המסתמך על עיסא בק), ואחר כך על מתן שלוש אונקיות, בוקר וערב, של משקה סיגלית ושושנת מים או משקה דובדבן. על המטופל להימנע משינה בשעות היום. אבו עלי ממליץ שאבו זכרי יביא אליו את המטופל כדי שיוכל לבחון אותו בעצמו. באשר למטופל השני, אבו עלי אומר כי הריפוי משתנה לפי השאלה האם דלקת העיניים פשוטה או מורכבת. אבו זכרי אינו רשאי להזניח את הפריחה הקשקשית, שכן שימוש מופרז בשמן בן או בשושנת מים או באלום לבן עלול להחמיר אותה. באשר למטופל השלישי, אבו עלי מציע להשתמש בתרופת העיניים מעופרת שחורה, שרופה, יחד עם שמן בן וקמפור או כל דבר אחר שאבו זכרי ימצא לנכון. אבו עלי ממליץ להקל בתזונה ככל האפשר. הוא רומז למשקה שאבו זכרי כבר מכיר, ומציע שהמטופל ייהנה מריחו של הדס, שושנת מים או תמרים. אם המצב עיקש, אבו זכרי רשאי לתת שקדים או משקה של סיגלית ריחנית. לבסוף, הוא מבקש לקבל דיווח האם תרופות אלה הועילו, והאם סובלים המטופלים מכאבי ראש אם לאו.

טיוטת מכתב משליח אנונימי, מפוסטאט/קהיר, אל נמען לא ידוע בירושלים. בעברית. מתוארך ליום שני, כ"ב ברחמים, ה'תקצ"ה, היינו 1835 לסה"נ. קיימת אי־בהירות מסוימת לגבי היום המדויק: אם "רחמים" הוא חודש אלול, אזי כ"ב בו אמור היה לחול ביום רביעי; אך ייתכן ש"רחמים" כאן מציין את חודש אב, שאז כ"ב בו אכן חל ביום שני. המכתב מגולל סיפור מופלא על קורותיו של הכותב מאז שיצא מירושלים בשליחות התרמה מטעם כולל מסוים. תחילה הלך לעזה (ולא לגיזה, כפי שעלול להשתמע מצורת הכתיב שלו), שם רכש לעצמו מעבר לסואץ יחד עם כמה גויים מבית לחם. בסואץ (או אולי עוד טרם הגיעו אליה) חלה בקדחת קשה במשך כ־24 ימים. הוא שילם לאישה מוסלמית קירש ליום עבור כביסת בגדיו המלוכלכים בים. כשנכנס לעיר, גילה כי פרצה בה מגפה (חולירע? או אולי הדבר השחור, לאור התפרצות גדולה שאירעה באלכסנדריה/מצרים בשנים 1834–1836). כל הגויים ניסו לברוח בסירות לג'דה. גם הכותב ניסה להימלט, אך קצין מסוים הגיע והחרים את הסירה, מבעיט בו ובקבוצת דמשקאים אל מחוץ לסירה. בהמשך לקה הכותב בקדחת בפעם שנייה ("כל גופי בער, ולשוני דבקה לחכי, והלכתי אל הרופא, וריפא אותי בשנית"). בנקודה זו אזל כל כספו, ועד מהרה גם פיתח מחלת עיניים. מכאן ואילך משתרע סיפור ארוך על האופן שבו נסמך על הכנסת האורחים והנדבנות של זרים שונים, תוך אזכור "פוליסות" (ערבויות) שונות, מכתבים שונים המוכיחים את מעמדו כשליח אשר נאלץ להציגם, ואנשים שונים – יהודים וגויים – אליהם פנה לעזרה. יחסית בשלב מוקדם הגיע לפוסטאט/קהיר, שם הצליח מעט בלבד בגיוס כספים או בגיוס תומכים. גובה מס הגולגולת (בעל הח'ראג') תפס אותו על אי־תשלום עבור "השנה השלישית" (שכן הוא שילם רק עבור שנות '50 ו'51), והוא בילה שלושה ימים בכלא, ושם חלה בפעם הרביעית. הוא יצא מהכלא בזכות התערבותו של מעלם בכור. הצלחתו בגיוס כספים לאחר מכן לא הייתה טובה משהייתה קודם לכן. הוא מזכיר שהלך לישון בבית המדרש, מפני שלא היה לו לאן לפנות. סופו של המכתב הוא תחינה אל הנמען שישלח לו כסף. המכתב נקטע באמצע משפט, ואין בו כתובת נמען, דבר המעיד כי מעולם לא נשלח (ועל כן יכול היה למצוא את דרכו אל הגניזה).

מכתב מאבו אלפרג' ובנו אבו אלמג'ד מבלביס אל אליהו הדיין, שהוא בן דודו (אבן ח'אל) של אבו אלפרג'. הם שוהים בבלביס זמן קצר בלבד, מאז י"ז באייר, ומחפשים שם פרנסה בשל המצב הכלכלי הקשה באלכסנדריה. אולם המיזם לא צלח, והם מתכוונים לשוב לאלכסנדריה. מטרתו העיקרית של המכתב היא לבקש מאליהו לנזוף באבו אלפרג' אחר, שחייב לכותב 18 דינרים, ולאלץ אותו לשלם. הכותב הפקיד את הכסף (ויחד עמו טובין נוספים) בידי אותו אבו אלפרג' בלילה שלפני נסיעתו, ולעדות זו נכח בן דוד אחר (אבן ח'אלה) של אליהו, מנצור בן סהלאן. הכותב ביקש מאבו אלפרג' לערוך שטר על הפיקדון/ההלוואה, אך הלה מעולם לא עשה זאת. (כנראה הוא מכחיש כעת שהוא חייב דבר.) "אילו ידעתי שהעניין יסתיים כך, {לא} הייתי נותן לו פרוטה... הצורך הגדול ביותר שלי ממך הוא שתנזוף באבו אלפרג', כי הוא כופר [זנדיק]. ישועתי היחידה ממנו תהיה דרך האל ודרכך. אני מזועזע מן האופן שבו התנהג אל בני... עתה אני חתיכת בשר: חסרים לי כסף, ראייה ופרנסה". הוא מזכיר את ראייתו החלשה גם קודם לכן במכתב, בהסבירו את "עיכוב ה-רחל שלי" (סחורה? נסיעה?). מעניין במכתב גם מה שאבו אלפרג' מספר על הכנסת האורחים שלו לבנו של אליהו, הרופא אבו זכרי, שחזר מירושלים בשנה הקודמת. תחילה התאכסן אבו זכרי אצל אבו אלפרג' בן הפרנס, אך לאחר יום הכיפורים אמר הכותב: "מוטב שיתאכסן אצלי ולא אצל זרים". וכך התגוררו יחדיו, "ראש בראש" — ככל הנראה ביטוי להכנסת האורחים הנדיבה שלו. כאשר הכותב ובנו, יחד עם אסד ואבו אלמנא, החלו להתכונן לנסיעה (לפוסטאט?), הם הפצירו באבו זכרי להצטרף אליהם, בנימוק שכך הוא רצונו של אליהו, אך הוא סירב. בסופו של דבר אסד הקדים לו 17 דרהם לתשלום מס הגולגולת. אבו זכרי אינו מתכוון לבוא, אלא נשאר בביתו של הכותב, יחד עם סולימאן התימני (ייתכן שהוא אביו של אברהם בן שלמה התימני, שהתגורר עם אבו זכרי בירושלים, ושהיו לו קרובי משפחה בבלביס). מניעיו של אבו זכרי נראים במידה מסוימת כספיים — הוא אומר שלא יבוא עד שאביו ישלח לו 10 דינרים. המכתב מלא בכתיבים יוצאי דופן, רבים מהם משקפים ככל הנראה הגייה מדוברת.

מכתב בכתב ידו של יהושע בן הנגיד (נפטר 1355), או למצער בידי אותו אדם שכתב את PER H 129, שגויטיין זיהה כחתימת היד היחידה הידועה של יהושע. שני המכתבים מופנים אל אלשיח' אלמהד'ב. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1334 לסה"נ, שכן נראה ששניהם קשורים לאותה פרשה. הכותב מפציר בנמען לשוב, ופונה אליו בהזכירו את מעשי הצדקה שלו; כיצד הקהילה היהודית התרוקנה מנוכחותו; וכיצד אם יימשך המצב הזה, ילדיו יכירוהו רק דרך אותם מעשי צדקה (שורות 8–11). "קום! התעורר! וזכֵה בעולם הבא... שכן כל עוד זה נמשך, נחלשתי מאוד. בכל שעה אני תוהה אם חולשתי תגבר. [אם תשוב,] לא יהיה צער בלבך על שלא ראיתני ושלא התפללתי עליך לפני מותי. אינני מטיל ספק באהבתך אליי, כשם שאסור לך להטיל ספק באהבתי הנמשכת אליך. גם אם השתנית בעקבות הפרידה במשך כל הזמן הזה, ונעדרת ממראה עיניי, גם לבי נעדר" (שורות 17–23). הוא ממשיך בהרהורים מליציים על הפכפכותו של הגורל (המכונה בשורה 2 "גלגל המים", אלדּוּלאב) ועל אפסות העולם. הוא נושא דרשה אלתורית: "העולם (אלדניא) גמור/כָּלה (? מפרוּג' מנהא): אושרו סופי (פאניה), התקדמותו היא נסיגה (אקבאלהא אדבאר), הוא בוגד במי שבוטח בו, משפיל את מי ששמח בו, אינו נותן דבר אלא כדי לקחתו, ואינו משמח שום נפש אלא כדי להעציבה — אי אפשר לבטוח בו. התועלת היחידה היא בעבודת העבד את האמת (מועאמלה = עבודה), ביראתו ממנו, בקיום תורתו, בבקשת רחמיו וקיום מצוותיו... זהו האוצר שאינו מתכלה והאושר שאינו אובד לעולם...". לאחר מכן הוא מביע את השתתפותו בצערו על הפירוד שאירע לאחרונה בין הנמען לבין "אחיו" עבד אלעזיז. בעבר השניים היו קרובים מאוד, ונראה שהתקוטטו. "הרופאים" (אלחכמאא') הצטערו כששמעו ש"אחיהם" (עבד אלעזיז?) הוא האשם. המכתב מסתיים במילים: "אין אוהב את הרע אלא כל מי שחסר שכל ודת, והשלום הוא מקור החיים, והקיום נבנה אך ורק בזכות השלום, יברך אלוהים את עמו בשלום". בצדו האחורי נעשה שימוש חוזר עבור התפסיר של רב סעדיה לתהלים קי"ג:ד'–קט"ז:ו' (קטע עליון) ולתהלים קט"ז:ז'–קי"ח:ב' (קטע תחתון). הזיהוי והחיבור בין הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב מחלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה, אל יצחק אבן עזרא, בספרד. בערבית-יהודית. המכתב עוסק במותו של אחי חלפון ושל נכבדים אחרים, ובשורת האסונות שפקדו את חלפון ואת הקהילה. תאריך: ככל הנראה ינואר 1140 (גויטיין סבר תחילה שיש לתארך את המכתב לשנת 1129, אך מאוחר יותר תיקן את התיארוך, ופרידמן מסכים עמו). גויטיין מסכם את המכתב כך: תמונה מושלמת של השפעת הרגשות על הבריאות הגופנית והנפשית מצויה במכתב הארוך שכתב סוחר הודו האציל חלפון בן נתנאל תשעה חודשים לאחר שובו למצרים משהייה ממושכת בספרד. כמצופה מאדם שכמותו, הוא מקדיש את עשרים השורות הראשונות לשבחיהם של מארחיו האדיבים והמלומדים, אשר התגעגע אליהם כל כך. אחר כך הוא ממשיך ומקונן, אחד אחר השני, על האסונות שהטרידו את רוחו: מלחמת אזרחים, אנרכיה, יוקר המחיה במצרים, מות ראש ישיבת ירושלים (שמושבה היה אז בקהיר) וכמה ממאורי השכבה העליונה הרוחנית והחברתית של היהודים. בקושי הסתיימו חודשי האבל על אלה, וכבר נפלה על חלפון מכה נוספת — מותו של אחיו הבכור, שהיה אב בית הדין היהודי הגבוה. הוא מצא את עצמו לא מסוגל לפעול, אפילו לא לפקח על פריקת סחורותיו, והניח לטובין המתכלים להירקב. במשך שהותו הארוכה באלכסנדריה לא זכה גופו ונפשו מעולם לבריאות שלמה, אך גם לא היה מסוגל להתאושש ולעלות לקהיר: כיצד יוכל לבקר במקום שהתפנה בעקבות מות אחיו? בני משפחה וחברים ירדו לאלכסנדריה כדי לשכנעו לשוב הביתה, אך הוא לא מצא בעצמו "נהצ'ה", מרץ, לעשות זאת. מסיבה זו גם לא היה ביכולתו לשלוח לחבריו בספרד (רובם רופאים) את צמחי המרפא שהבטיח, שכן אלה היו זמינים רק בבירה (מסוף סחר ההודו), ולא בנמל הים-תיכוני. אף לא היה בנפשו פנאי באותה עת להמשיך ולכתוב את הדיונים המלומדים שהתחילו במהלך שהותו בספרד. הוא חותם בנוסח מעודן: למעשה לא רצה לשלוח את המכתב הזה כלל, אך הכריעוהו געגועיו לחבריו הספרדים, ומבקש מהם, בהתחשב במצב נפשו, להעלים עין מליקוייו בסגנון ובכתיבה (בסדר זה).

מכתב הממוען "לאחי", ככל הנראה נשלח מקוס, ועוסק בעיקר בבעיות רפואיות של בני המשפחה. במכתב מופיעים כתיבים חריגים רבים. בשורות 4–12 בצד הפנים: הכותב מציין שכבר שלח מספר מכתבים קודמים בבקשת עזרה מהנמען. בשורות 12–15 בצד הפנים: יוסף (כפי הנראה בנו של הכותב) חולה מזה שישה חודשים בקדחת השלישית (terтиаna); אמו (ככל הנראה אשת הכותב) חולה מזה שמונה חודשים בדלקת עיניים (רמד), "כמו חתיכת בשר" — אותו ניב משמש לתיאור נשים במצב עלוב גם במסמכי גניזה אחרים. עיני הילד הקטן במצב גרוע אף יותר משלה: דלקת העיניים שלו התדרדרה לטרכומה (קריאת המילה ואגראבו ככתיב יצירתי של وأجربوا). על הקשר בין המונחים הללו ניתן לעיין בספרו של עלי בן עיסא, תד'כרת אלכחאלין ("ספר זיכרונות של רופא עיניים מן המאה העשירית"), בתרגומו של קייסי ווד — לעניין הטרכומה (ג'רב), דלקת העיניים (רמד), והמעבר מרמד לג'רב. בשורה 16 בצד הפנים עד שורה 5 בצד האחור: הכותב מורה לנמען למשכן שולחן תמורת חמישה דרהמים ולהביא את הכסף לצורך התייעצות עם אבו אלמערוף בן אלטפאל; הכותב כבר כתב לאבו אלמערוף מכתב המתאר את דלקת העיניים של אשתו. הנמען מתבקש להשיג את התרופות לעיניים ולשלוח אותן בדחיפות לקוס באמצעות שליח אמין, אל אבו אלמנצור בן המשורר. על אבו אלמערוף לסמן כל תרופה בשמה, וכן עליו לשלוח כוחל יבש (אנטימון) עבור האם והבן. בשורות 5–13 בצד האחור: הנמען מתבקש לפנות אל אבו אלמכארם ממשפחת אבן נפיע הידועה (אדם בעל אותו שם באלכסנדריה מוזכר במסמך גניזה אחר) ולבקש ממנו לחשוף את דפי הקודקסים (מצאחף?) לאוויר ולהפכם, כדי שלא יתעפשו. כמו כן עליו ללכת אל אבו אלסרור (בן אלכאף?) ולמסור לו אותה הוראה, הן לגבי הקודקסים הנמצאים אצלו והן לגבי הבגדים, משום שיש בהם משי באיכות גבוהה ואסור להניח להם להתקלקל ולו במעט. בשורות 17–19 בצד האחור: הכותב נותן הוראה בנוגע לקומת הקרקע או לחצר ביתו. הכותב הוא אותו השולח של מכתב נוסף מאותו אדם.

מכתב מהרופא יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל הרופא אבו אלפרג' בן אבו אלברכאת (לידי אבו אלפרג' אלשראבי), בשוק הכביר שבפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת רשומה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. לפי גויטיין, המכתב נכתב במאה ה-13. השולח מכנה את עצמו "בן" הנמען, אך אין לקרוא זאת כפשוטו; גויטיין שיער שהשולח והנמען היו בני דודים מצד האב, ושהשולח היה נשוי לאחות הנמען (כלומר, לבת דודתו מצד אביו) — אם כי לא פירט את נימוקיו לכך. הנושאים הנידונים במכתב כוללים: (1) השגת ספרים ממחסן הנמען; (2) ענייני מס הג'זיה (גוליה); (3) תקרית שתורגמה על ידי משה יגור כך: "ובאשר למה שאירע ביום ערבה [היום האחרון של חג הסוכות]: יעקוב בן אלמעלם רב עם בנו הפוזל והכה אותו בתוך השוק בנעלו. והנער צעק [בשם] האסלאם, והמוסלמים התלכדו לתמוך בו (וא̇נן אלמסלמין תעצ̇בו מעה), ולקחו אותו [את האב] והביאוהו בפני המושל. הוא [ככל הנראה הנער] אמר להם, 'עונשי האסלאם (חד) אינם חלים, שכן אינני בגיר עדיין.' הקאדי אבן ע'אריצ̇ דן [בעניין] ואישר את התאסלמותו (רג'ע ג'דד עליה אלאסלאם). והתעוררו בשל כך ויכוחים רבים, [אשר] ארוך יהיה לפרטם"; (4) אזמלים (רוישאת) להקזת דם שהנמען הבטיח לשלוח; (5) דיווח על כך שחברים ובני משפחה מדברים בשבחו של הנמען (הוא ביקש שיודיעו לו מה אומרים עליו מאחורי גבו); (6) שביתת אופים, שתורגמה על ידי גויטיין כך: "ביום השני של חג הסוכות התחוללו מהומות גדולות באלכסנדריה בשל הלחם, שלא ניתן היה למוצאו בכל רחבי העיר, עד שבסוף היום הביא האל הקלה; המושל (אלאמיר) והמפקח על השווקים (אלמחתסב) רכבו ואיימו לשרוף [את בתי] האופים בשל הלחם, לאחר שערכו חקירה אצל אנשי תנור אחד במזרח ותנור אחד במערב. בסופו של דבר נותרו אותו לילה בתנורים חמישים מאות משקל של לחם. על כן אל תדאג"; (7) אחיו של השולח שולח מכתבים ומבקש מכל מכריו להתפלל בעדו (ככל הנראה משום שהוא עומד לצאת למסע).

אבו אלפרג' בן ח'לף (?), כנראה ממניית' ע'מר, כותב אל בן דודתו (אבן עמה), אליהו הדיין, בפסטאט. בין שני בני הדודים התקיימה התכתבות קודמת וקשרים עסקיים — אליהו שלח עם מכתבו הקודם 22 דרהם, ולכותב חנות שבה הוא סוחר באינדיגו (ניל). מטרת המכתב הנוכחי היא לבקש מאליהו שיכתוב אל הדיין ר' מנחם, בתקווה להשיג עבור אבו אלפרג' היתר לשאת אישה שנייה. אליהו כבר מכיר את הפרשה, אך אבו אלפרג' חוזר ומתאר בה כאן חלקים. הוא סבל במשך עשרים שנה בשל מחלת אשתו, המונעת ממנה ללכת לבית המרחץ (ככל הנראה בעיה מבחינתו בשל דיני טהרת הנידה ולא מטעמי היגיינה). כשהגיע אבו אלפרג' למניית' ע'מר מירושלים, הוא מצא אישה שנייה שביקש לשאת. הדיין המקומי, מפצ'ל החבר, סירב להשיא אותם על דעת עצמו ואמר שההיתר חייב לבוא מסמכות גבוהה יותר. מפצ'ל שלח מכתב אל ר' מנחם ביד חביב השוחט, אך לא התקבלה תשובה; אבו אלפרג' עצמו לא יכול היה להתלוות אל חביב. אבו אלפרג' סבר שאליהו כבר התערב למענו, אך שום ידיעה על כך לא הגיעה אליו. הוא ביקר באלכסנדריה, אך ככל הנראה מפצ'ל הניא אותו מלפנות לדיין [א]נטולי לקבלת פסיקה, בשל חומרתו. בהמשך המכתב הוא חוזר על בקשתו בצורות שונות, ומביע נכונות לבוא לפסטאט כדי להינשא. המידע מבוסס על מהדורתו ותרגומו של פרידמן. הכותב מצטט בשורות v13–15 פתגם, במסגרת ניסיונו לדרבן את אליהו לפעול במהירות, ופרידמן סימן את תרגומו כמשוער במקצת. מדובר בגרסה של ניב המופיע גם בכמה מסמכים אחרים מן הגניזה, למשל בנוסח "מא בקי פי אלעמר מת'ל מא מצ'א" — מילולית "לא נותרו [שנות] חיים כמו אלה שכבר חלפו", המקביל לכאורה לאמירה האנגלית "איננו הולכים ומצעירים, [ולכן עזור לי]". גרסה נוספת של הביטוי מופיעה גם בפרק הראשון של "דעות אלאטבא'" לאבן בטלאן, מפי רופא שפרנסתו אזלה ואין לו לאן לפנות: "מא בקי אקל ממא מצ'א" ("מה שנותר פחות ממה שחלף"). ראו גם דיונו של עודד צינגר בעניין זה.

הסכם משפטי הנוגע להקדש הציבורי של הקהילה היהודית-רבנית בקהיר (אלקאהרה אלמחרוסה) ובקהיר העתיקה/פוסטאט (מצר אלעתיקה). בכתב ערבי. התאריך: 26 ברמצ'אן 9[04] להג'רה (1499 לספירה). בהקדמתה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר בהסכם משפטי (תצאדק). מילים רבות בטקסט מטושטשות בשל קרעים, ובנוסף לכך התאריך החותם את הטקסט קשה לקריאה, פרט ליום ולחודש — 26 ברמצ'אן. עם זאת, מעורבותו של נתן שולאל, ראש היהודים שלפני האחרון, בפרשה מאפשרת לפענח את השנה כ"אר[בע?] תסעה [מאה]", כלומר "תשע [מאות] [וארבע?]", שהוא 1499 לערך. על פי תנאי ההסכם, נתן שולאל מעניק זכויות ניהול על נכסי הוקף הרבני בקהיר וב"קהיר העתיקה" או פוסטאט, למעלם עבד אלכרים בן מוסא בן צדקה "הידוע כאבן צניעה", ולאדם שייתכן שהוא דודו, המעלם סעיד בן צדקה בן מהד'ב. במסמך נקרא נתן תחילה בשם אבראהים — שם שלא תועד עבורו במקורות ידועים אחרים — ולאחר מכן נתן בן סעיד בן נתן. הנכסים שיהיו תחת ניהולם של שני המעלמים מכונים במסמך וקף. מונח זה לא היה רק מקבילה ערבית נוחה להקדש ההלכתי המוכר בעברית בשם זה. החל מסוף המאה הארבע-עשרה, כל ההקדשות היהודיים הוקמו בבתי דין מוסלמיים כוקף. נוהג זה היה תגובת הקהילה היהודית לחוק משנת 755 להג'רה/1354 לספירה אשר העביר את כל ענייני הירושה — ללא קשר להשתייכות הדתית — לסמכות המדינה, ובכך הכפיף אותם לבתי הדין השרעיים. הקדשת נכסים כוקף איפשרה לקהילה הרבנית לשלוט בהכנסותיהם של הנכסים ולמנוע את החרמתם או החרמת הכנסותיהם בידי המדינה הממלוכית. אשר לנכסים המוקדשים עצמם — המסמך אינו מפרט היכן הם ממוקמים בקהיר ובפוסטאט. בין הנזכרים במסמך עד בשם סלימאן בן יוסף בן שמואל הידוע כאבן אלתאג'ר, היהודי הרבני. בשולי המסמך מופיעות שתי חתימות עדים מוסלמים. עבד אלכרים בן מוסא בן צדקה מתואר כ"אלסבאך", וסעיד בן צדקה בן מהד'ב כ"אלמתטבב" (הרופא).

מכתב מאת כותב בלתי ידוע, השוהה באלכסנדריה, אל מצליח גאון בפוסטאט. תיארוך: 1127–1138. בערבית-יהודית ובעברית. מטרת המכתב היא להפציר במצליח שיחקור בעניין מותו של בן משפחה של הכותב — פרשה שמצליח כבר היה מעורה בה במידת מה. נראה שההליכים המשפטיים באלכסנדריה לא הסתיימו לטובת הכותב, והוא מאשים קבוצת רשעים לא רק בכישלון ההליכים אלא גם במותו של בן המשפחה מלכתחילה. הכותב פותח באמרת חז"ל (בבא מציעא נח ע"ב) שאונאת דברים חמורה מאונאת ממון, שכן את האחרונה אפשר להשיב ואילו את הראשונה לא. קל וחומר, הוא מוסיף, כאשר נעשו באדם מעשי מרמה או קנוניות (גַ'בַּאאִן). הוא ממשיך ואומר שרופא שיש לו ניסיון אישי במחלה ובטיפול בה יעיל יותר בריפוי אחרים; שמצליח עצמו היה קורבן לקנוניה של מעמד (?חַאל) וממון (מַאל), אך אלוהים ברחמיו השיב לכל אדם את הראוי לו; ועל כן מצליח יהיה האדם המתאים ביותר לטפל בעניין שהכותב עומד להציג בפניו, שהוא מקרה של קנוניה של מעמד וממון ומשפחה וקשרים (?וַסַאאִט) ועדים. אכן, יש באלכסנדריה קבוצת רשעים מפורסמים המבקשים לעוות את הדין ולשחד את הדיינים, ולגרום לכך שייראה כאילו קרבנותיהם הם החוטאים. באשר למת (שורה 20 ואילך), וכיצד יצא מדעתו ומת לאחר ששתה את התרופה — מה שהרגו באמת, לפי הכותב, היא העובדה שהושמץ בידי אחרים שהתלוננו עליו בפני מצליח, בעוד שלמעשה המת הוא זה שנעשה לו עוול והיה זה שראוי שיתלונן. כל רצונו של הכותב הוא שמצליח יערוך חקירה יסודית בעניין. הכותב מעדיף זאת על פני כל הירושה, שאין לו צורך בה. לאחר מכן הוא מצטט אמרה (שדהויה לצערנו) של רופאים מסוימים על ההזיה (הַדַ'יַאן) שמחוללות מחלות מסוימות; קל וחומר אצל אדם (המת) שסבל מכמה מחלות — של הנפש, של הגוף, וקנוניה (גַ'בִּינַה) שנרקמה נגדו. הוא חותם בשבחים ובבקשות בנוסח המקובל, ולבסוף כותב ברמיזה: "בן זומא עדיין מבחוץ" (חגיגה טו ע"א).

איגרת קהילתית, ככל הנראה מן הגאון בירושלים בסוף המאה העשירית או בראשית המאה האחת־עשרה, הנוגעת למינוי פקידים מקומיים בקהילה לא מזוהה אי־שם בלבנט. המסמך קשור ישירות למסמך אחר (PGPID 1636), אך אינו נראה כחיבור ישיר ואינו העתק מילולי שלו. השמות הבאים של פקידים זהים לאלה המופיעים במסמך המקביל ומופיעים באותו סדר בדיוק, למעט דוד בן ברהאן וישראל בן דוד שמקומותיהם הוחלפו: - אברהם וסעדיה בני עמרם - יוסף [בן אברהם] - ישראל בן נח - חביב בן חסן - ישראל בן סעדיה - אפרים ווהב בני סקיר - הלל [בן חד'קה] - יצחק בן חסן - דוד בן ברהאן - ישראל בן [דוד הרופא] ואולם, לאחר נקודה זו ממשיך מסמך זה ומונה כמה שמות נוספים שאינם מופיעים במסמך המקביל: - ישוע בן עמרם - ח'לף בן מעאלי (מעלי) - [...] - סעד בן עומר - עלי בן בשאר - סקיר בן [...] - הבה בן יצחק - חארת' (חרת) בן חסן - עליל (עוליל) בן [...] - יעיש בן אסד - מבורך בן יצחק - מצ[...] - עמרם בן [...] ועוד מישהו, בני אלתום(?) - אסד ה[...] אלטרוש (= al-Uṭrūsh = החירש?) לאחר מכן באה לשון אזהרה לגבי המתרחש במידה שאנשים אחרים, שאינם ידועים ואינם ראויים, יפגעו בזכויותיהם של הנמנים לעיל. כן מוזכר אדם בשם מצליח. ייתכן שזהו למעשה החלק העליון של המסמך המקביל, שכן לשני המסמכים פריסה זהה, וגם המסמך המקביל פותח בלשון אזהרה על כך שלאיש אחר אין הזכות לפגוע במינויי הפקידים. ואולם, אם כך הדבר, לא ברור מדוע המסמך המקביל מונה רק חלק מן הפקידים הנזכרים כאן. אפשרויות אחרות הן שמסמך זה הוצא במועד מאוחר יותר (כאשר מספר הפקידים גדל), או שהוצא במועד מוקדם יותר (ובזמן שבין המסמכים צומצם מספר הפקידים). שמו של ברהאן מלווה ב"זל" במסמך המקביל אך לא במסמך זה, דבר המרמז על כך שמסמך זה הוא המוקדם מבין השניים, או לחלופין שהכותב לא היה דקדקן במיוחד בציון אילו מן האבות כבר אינם בין החיים.

מכתב שכתב רופא, ככל הנראה בשם אבו אלבקא, ממקום כלשהו מחוץ לבירה אל חתנו (?) אבו עמראן, שנמצא ככל הנראה בפוסטאט וחלק עמו את מקום המגורים (?). הכותב מתלונן שרופא נוצרי הורס את פרנסתו, וכותב עליו: "הוא מתנהג כמו שרלטן". המכתב נוגע גם בכמה עניינים עסקיים קטנים. הוא נפתח בשני ציטוטים מקראיים (בשורה 2 — משלי ג, כו; בשורה 3 — דברים ז, טו). מרכיבים מעניינים נוספים: הכותב מצר על העדר מכתבים ("האם זה כעס? מדוע האיבה הגדולה הזאת?"). הוא מציע לנמען תירוץ אפשרי באומרו שהוא דואג מאוד בשל מחלת העיניים שלו, ושדאגתו גברה כשהשליח רחמאן בן חידרה חזר ללא חדשות. "מי שנעדר, מדמיין את הגרוע מכול... לו רק הייתה גברת הבית [אשתי] עמך. היא במצב הנורא ביותר, צמה ובוכה יום ולילה." לאחר שהוא מתאר את שרלטנותו של הרופא הנוצרי החדש, הוא מבקש מהנמען לברר אם ראשי הרופאים בפוסטאט יעשו משהו בעניין: "לך אל א-שיח' א-סדיד א-טביב... כדי שיאמר לאדוננו עלם א-דין, שלא יסכים לכך, שכן הוא מתנגד למטרותיהם (של השרלטנים?). אם תשמע משהו מאדוננו עלם א-דין, כתוב לי." נראה שלאחר מכן הוא עובר לעניין תבואה שטרם "שוחררה" (שכבר הוזכר קודם לכן במכתב): "הקאדי ג'לאל א-דין, אחראי הדיואן (צאחב א-דיואן), הגיע וראה את המצב במו עיניו. הסברתי לו את העניין, וגם אלפקיה אלמדרס נפגש עמו בנוגע לכך. הוא רצה לשחרר את התבואה, אך נאלץ לצאת לדרך בפתאומיות. ייתן ה' שהסוף יהיה טוב." אם סולימאן שולחת את ברכותיה ותוכחותיה. הכותב שולח דרישת שלום לסת מסכ ומתעניין על אודות בתה ועל אודות ר' מנחם. לפי גויטיין, הנמען הוא חתנו של הכותב, אם כי גויטיין אינו מסביר מדוע הוא מזהה אותו ככזה ולא כיצד או היכן חלקו ביניהם את מקום המגורים. נראה אפשרי גם שמדובר בבנו ממש של הכותב, במיוחד לאור התיאור של צערה העמוק של אשתו מחמת חששותיהם בנוגע למחלת הנמען.

מכתב מטוביה בן עלי, השוהה בעיירה כפרית, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא בין השנים 1122–1150, על פי המסמכים המתוארכים של הנמען. הכותב מודה על העברת מרשם מרופא אחד, אבו אל-בהאא', ומזכיר לנתן לדאוג להשגת מרשם נוסף מרופא אחר, אל-אמין, שניהם עבור אשתו החולה. ייתכן שהרופא השני היה מוסלמי או נוצרי, שכן הנמען מתבקש להעתיק את המרשם מערבית לאותיות עבריות (אך השוו למסמך אחר שבו דווקא מבקשים מיהודי שלא להשתמש בכתב ערבי). הכותב כותב: "יואיל אדוני להיטיב עם עבדו במענה שייתן אדוני אל-אמין, יוכפל שכרו. אנא העתק לי את המרשם באותיות עבריות." לבקשת הנמען, טוביה מוסר עדכון מפורט על מצבה של אשתו החולה: "יש לה שש התקפות (פַוְרַה) ביום וארבע בלילה. זיעה (עַרַק) שוטפת אותה מארובות עיניה (מַחַאג'יר עַינַיהַא) ועד חזהּ (פֻאַאדהַא). מחמת חוזק האש (מן עֻט'ם אל-נַאר) יש לה תחושה שצווארה תחילה נשרף (אִחתַרַקַת) ואחר כך מתקרר (יַבּרֻד). באותו זמן היא סובלת מכאב בברכיים (וג'ע רֻכַּב). מחמת עוצם ייסוריה (מן עֻט'ם אל-אַלַם) פסק וסתה (אל-טַמת'). לבסוף, מרוב דאגתה (מן כּת'רת אל-תַכַּרֻּב), היא לוקה ברעד קל (רג'יף יסיר) של הלב." אותה מחלה מתוארת גם במכתב מוקדם יותר, וממכתב מאוחר יותר עולה שבסופו של דבר החלה להרגיש טוב יותר. ייתכן שאין מדובר בחום ממשי אלא רק בתחושת בעירה (נאר). כמו כן ייתכן שיש לקרוא את הצירוף "כאב ברכיים" (וג'ע רֻכַּב) כ"כאב באגן" (וג'ע רַכַּבּ), במיוחד לאור המשפט הסמוך המתאר את השינויים במחזור החודשי שגרמו הכאבים העזים. בשולי המכתב, בשינוי נושא, מבקש טוביה להשאיל מ"הרַיִּיס" את הפיוט "שיר השירים אסלסל" (פיוט לשביעי של פסח שחיבר שמואל בן הושענא השלישי), מוסר דרישת שלום לבני המשפחה, ומדווח שמצב המשפחה היה קשה ביותר כשהגיע גובה המס בחג הפורים.

רשימת נדבות גדולה בכתב קליגרפי. תאריך: המחצית הראשונה של המאה השתים-עשרה. לפי גויטיין, הרשימה נכתבה לצורך הקצאת סיוע קהילתי. לפי כהן: "לא ניתן לקבוע איזה סוג של סיוע נועד להינתן (מזומן?), אך גויטיין מציע שהמספרים הדחוסים בין השורות מייצגים את מספר הנפשות בכל משק בית (ישנם כשמונים וחמישה משקי בית), ושהרשומות שאין לצידן מספר הן משקי בית של נפש אחת בלבד. ברוב רשימות הנדבות המתעדות חלוקת מנות של כיכרות לחם בימי שלישי ושישי, המספרים מופיעים לצד שמות המקבלים. בצד האחורי, הושאר מקום עבור ה'רום' (הנוצרים האירופים), אך במקום זאת מופיעה הערה רבת משמעות: 'אין אפשרות למנות את הרום'. בראש הרשימה ניצב 'בן טובים', איש ממשפחה טובה.... כדי למנוע מבוכה, אותו 'איש ממשפחה טובה' נרשם בעילום שם, אף שמופיע במקום הראשון ברשימה, מקום של יוקרה, ממש לפני קרוביהם של שני אישים נכבדים נוספים. אותם אישים נכבדים מכונים 'הראש' (אלראיס), ייתכן פקיד ממשלתי או רופא, שכונו כך משום שעמדו לעיתים קרובות בראש מחלקות בבתי חולים. בהמשך הרשימה אנו נתקלים ברשומה יוצאת דופן, ה'זגג מסתור' (הזגג הסמוי, זג'אג' מסתור), המקופל בין יצרן קלף (ששכרו דל), בנאי (עוד שכיר נחות שכר), ואישה מהגרת (אלמנה, ככל הנראה) מעכו ששכנה בביתו של אחד הסוחרים הבולטים של פוסטאט, אללבדי. הזגג הזה, נציג של 'העניים העובדים' שהתבייש להופיע ברשימת נדבות, נרשם (או שהממונים על הצדקה רשמו אותו) הן בעילום שם והן כ'מסתור', דבר המעיד על כך שבדרך כלל לא ביקש צדקה. ראוי לשים לב לריבוי המקצועות הפשוטים ברשימה זו, ובהם מורה, כמה שמשי בתי כנסת, וכמה משגיחי כשרות. אנשים אלה, שריחפו רק מעט מעל 'קו העוני', נזקקו לעיתים קרובות לתוספת מקופת הקהילה. רבות הן האלמנות והיתומים המופיעים כאן, וכן כמה גרושות. 'חלשים' אחרים הם החולים והסובלים."

מכתב מבן משפחה גבר, ככל הנראה מדמירה, אל רופא הנמצא כפי הנראה בפסטאט. בערבית-יהודית. תאריך הכתיבה אינו ידוע. המכתב מסורבל וחזרני, ונותן רושם של כתיבה מפי הכתבה. מטרת הכתיבה היא לדחוק במכותב להפסיק את ניסיונותיו להשיג משכורת מטעם השלטון (ג'אמכייה) ולבקש אך ורק רישיון (דסתור), שכן אם ימשיך לבקש את המשכורת יסרבו לתת לו אפילו את הרישיון. הכותב ובני ביתו נתונים במתח רב ביחס לחדשות מן המכותב, במצב של דאגה (הם) וצום (ציאם). הוא כותב כי מוטב לטפל בחולים בחינם מאשר לקבל משכורת ממשלתית, אפילו אם תהיה בסכום של 100 דינרים. נראה כי המשכורת הממשלתית הייתה גם כרוכה בהחזרת הרופא לדמירה לעסוק שם במקצועו — תוצאה שהכותב מבקש בכל מאודו למנוע. "אם תחזור לדמירה, זו תהיה חורבננו (דמארנא)." הכותב מתעקש (ואולי בהיתול) שכאן בדמירה לא הייתה כל "עונה" (פצל, של מחלות), ושאין למצוא לא מחלה (מרץ') ולא דלקת עיניים (רמד); אין כל ביקוש לשירותיו של המכותב, שכן הכול בריאים. (בין אם בכוונה ובין אם לאו, קטע זה מהדהד את הפרק הראשון בספרו של אבן בטלאן "דעות אלאטבא'", שבו רופא ערמומי במייאפארקין מנסה לשכנע רופא חדש שהגיע לעיר ועשוי להתחרות בו, כי כל המחלות נעלמו.) המשפחה אינה במקור מדמירה (הכותב מכנה אותה בלאד אלע'רבה, ארץ נוכרייה); הכותב חפץ לחזור לעיר מולדתם, שם הם בעלי נכסים ואין צורך לשלם 10 דרהמים בחודש עבור שכר דירה. בינתיים, המשפחה גוועת מן הקור, והילדים "ערומים". הכותב עצמו חולה: בנספח הוא כותב, "אל תשאל עליי כלל: המחלה החמירה מאוד (זאד בי ג'דן). כעת עולים חתיכות של ליחה דמית (קטע בלע'ם דם), יחד עם הכאב העז (אלאלם אלשדיד). כמה תכופות זה מתפרץ בי (יתור בי)!" הוא אינו מבקש מרשם או עצה רפואית, אך אולי הבקשה משתמעת מכך. המכתב כולל גם דיון נרחב למדי בענייני חיטה.

מכתב מעניין מאיש חולה אל מבורך, ככל הנראה אחיו. שפת המכתב היא ערבית-יהודית עם ניקוד עברי (!). הכותב ערך את המכתב, ככל הנראה לאחר שסיים לכותבו, והוסיף בו מספר אלפי"ם חסרות. הכותב סובל ממחלה לא מזוהה. הוא שוכב חולה בביתו של בקאא' בן אלמֻצִ'ן (לפחות בשעות היום), ומטפל בו גם אבן אלעצַּאר. "מחמת חוסר תנועה (קלת אלקואם) נחלש מצבי (תלף חאלי). הורגלתי כעת להקזת דם ולשלשול (סכּב אלדם ואלאסהאל)." הוא מתאר את לילותיו וימיו פעמיים. אבן אלמֻצִ'ן עצמו שרוי במצוקה, שכן גם בנו הקטן חולה. [הרופא] אבן אלעצַּאר נקרא ונשאל אם החולה יחיה או ימות, והשיב לו דבר סתום ("אתה או (אִלַּמא) שתשרוד או (אִלַּמא) שתתאושש לחלוטין" (?)). בעקבות זאת אמר לו בקאא': "למען הישועה, עשה בדיוק כדבריו." אנשים (נאס) דאגו לו (אהתמו) והואילו בטובם להביא לחולה את כל צרכיו (אתפצ'לו בכל מא אחתאג'). בלילות יש לו ניצני שושנים (? אלזִר אלוַרְד), אך אלה מספיקים לו רק לשליש מהלילה (?), ועל כן הוא נזקק גם לסוכר (?). מטרת הכתיבה: בקשת סוכר ושמיכה "מן המטבח". הוא כבר פנה קודם לכן בעניין הסוכר. המכתב דומה למכתב תחנונים, אלא שהוא בלתי-רשמי למדי, ואף ייתכן שהיה נחשב חסר כבוד אילולא היה הנמען אחיו ממש. הכותב מציין כי כבר ניסה לקבל כספים ממקורות אחרים כדי שלא להעיק על אחיו. הוא כותב פעם אחת "אתה שואל אותי מה מצערני", ולאחר מכן שוב "אל תזניח אותי, כדי שלא תצטרך [אחר כך] לשאול מה מצערני". התאריך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. אבו אלבקאא' בן אלמֻצִ'ן ("בן המסריח") מופיע גם במקור אחר שאינו מתוארך. כהן בן אלמֻצִ'ן מופיע במסמך משנת 1237, ובתו של אלמֻצִ'ן מופיעה במסמך משנת 1243, אך אין הכרח שמדובר בקרובי משפחה. המשמעותי ביותר: רופא בשם אבן אלעצַּאר מופיע במסמך משנת 1227.

מסמך משפטי שנכתב בקהיר ביום שלישי, י"ח בשבט ד'תתנ"ה למניין השטרות, הוא 7 בפברואר 1094. הצהרה של השמש יוסף בן שלמה הכהן, ולפיה לא מסר את גט הגירושין מהיבּה/נתן בן מוהוב הכהן לסירוה בת הלל במשך כמעט שלוש שנים. השמש מסביר שנהג להחזיק אצלו גיטין של כהנים בתקווה שבני הזוג יצליחו להתפייס לפני שיתגרשו (שכן כהן אינו יכול לשאת גרושה, ובכלל זה גם לחזור ולשאת את גרושתו שלו). הגט המקורי נכתב ב-22 באפריל 1091, ועליו חתומים (וכנראה גם כתבוהו) החזן הלל בן עלי וכן אותו שמש יוסף עצמו. בעת ביקורו בירושלים, פנתה אליו אמהּ של הגרושה וביקשה ממנו למסור את המסמך, ועתה הוא מפקיד אותו בידי ח'ליפה בן מנשה מעכו. עדים על המסמך (וכנראה גם הכותב) נתנאל בן יפת החבר (המוכר גם ממסמכים אחרים), וכן אהרן בן אברהם. בכתב יד שונה מופיע פוסט-סקריפט יוצא דופן (אולי תיקון לשטר?) המסתיים בעלאמה: "ישועה". מתחת למסמך מופיעה תשובה הלכתית חריפה ונוקבת באורך 40 שורות העוסקת בפגמים של המסמך המשפטי הזה, שכתב הפוסק הארץ-ישראלי עמרם בן אהרן בן עמרם הכהן, מצאצאי הדיין אליהו הכהן. הוא מעבד בלעג את הפסוק מירמיהו ח, כב: "הצרי אין במצרים? אם רופא אין באלקאהרה? מדוע מדוע לא עלתה ארוכת בת עמי?". כדי להבטיח לעצמו די מקום לתשובתו, נראה שעמרם הדביק את הדף השני על הדף הראשון. ייתכן שעמרם בן אהרן זה הוא חתנו של הגאון אביתר הנזכר במקור אחר, ובין מסמכיו הנוספים נמנים מספר שטרות ידועים. התשובה מכילה פרטים יקרי-ערך רבים על נוהלי בית הדין ועל הנוסחים המשפטיים המקובלים. המסמך פורסם בידי מ"א פרידמן במאמרו "הצרי אין במצרים אם רופא אין באלקאהרה (מסמך ממצרים על גירושי אשת כהן בסוף המאה הי"א ותגובת חכם מארץ-ישראל)", דיני ישראל ה (תשל"ד), 205–228 (במיוחד עמ' 208–209).

רשימה של כ-95 תורמים פוטנציאליים, הערוכה בארבעה טורים בצד הפנים (recto) וטור נוסף בצד הגב (verso). מעל טור א' מופיעה הכותרת "מצאצין" (مصاصيين) — כלומר תושבי רובע אלמצאצה. באופן דומה, הכותרת "עטארין" (בשמים) שמעל טור ג' מובנת כצורה מקוצרת של "כיכר העטארין", שכן רבים מן הנזכרים בו עסקו במקצועות אחרים מלבד מסחר בבשמים. בראש טור ה' מופיעה הכותרת "אטבאא" (רופאים), ובו 13 שמות, רובם מוכרים. הרשימה היא מתקופת הנגיד אברהם מימוני (1205–1237). המידע מבוסס על גויטיין. בין השמות: טור 1: נחום בקאל; אסחאק בקאל; מוסא; יעקוב מע'רבי; יוסף חרירי; [...] אלצאנע; אלנפיס שראבי; אבן אלסופר אלצגיר; אלממחה הִבּה; הלאל רביב הכהן; אבן אלענברי ואחיו; סלימאן צבאע'; אבו אלעלאא בן דניאל; צאנעה; בקאא בן אל[...]; אחיו של מחאסן; אבו מנצור אלזיאת; אבן מסלם; אבו אלפרג' כעכי; מפצ'ל אבן מראוחי; ח'לף אלצבאע'; אבן אלמזנג'ר. טור 2: אבן מוזונה; פתוח אבן אלסופר; אבן אלמסמוט; סלאמה; אבן ג'עואן; אבן אלמטר; יוסף [...]; סלימאן; אברהם [...] מאלאני; ח'לוף אסכאפי; בו נצר מחלי; אסחאק [...]. טור 3: אבו אלעלאא אבן חדיד; אולאד נפיע; אולאד אלמשנקץ; רביב אלמשמיע; אסד אבן אללחאם; אל[...] אבן נפיע; מחאסן נקלי; בו נצר נקלי; אבן אלעדני; אבן אלכאמח'י; אלשיח' אלנאח'וד'ה. טור 4: אלח'ליל; אחיו; בו אלמנא הכהן; זכאי(?) אבן אלג'באן; בו סעיד; מכארם; [...] אלריס; אבן אלדיאן; אלמזע'לל; אלרשיד. טור 5 (verso): אלמולא אלמהד'ב; אולאד אלריס; הגאון אל[...]; אלמשמיע מפצ'ל; אלשיח' יוסף ובנו; אבן אלג'לאג'לי; ישועה; אבו אלמעאני; אלשיח' אלנג'יב הכהן [...]; אלשיח' אלנג'יב הכהן כאמח'י; אלת'קה אבן אל[...]; מכארם אבן אלע'זולי; בנו של אבו אלמעאני.

איגרת ציבורית שמקורה ככל הנראה בירושלים. השולח מודיע כי מינה את החזן משה בן ח'לף לתפקיד של סמכות, הכולל את הזכות הבלעדית לערוך שטרות משפטיים בקהילה יהודית קטנה ולא מזוהה באחד ממקומות הלבנט. שישה עשר אנשים נוספים נזכרים כשותפיו בבית הדין ובמועצה: - והב בן שלמה - אהרן בן שלמה - משה בן אברהם - הית'ם, אברהם וסעדיה בני עמרם - יוסף בן אברהם - ישראל בן נח - חביב בן חסן - ישראל בן סעדיה - אפרים והב בני סקיר (אותו והב מופיע גם במסמך אחר) - הלל בן חד'קה - יצחק בן חסן - ישראל בן דוד הרופא - דוד בן ברהאן גויטיין זיהה את השולח כגאון הישיבה בירושלים, על סמך העובדה שיש לו סמכות על אותה עיר פרובינציאלית, וכן משום שהוא מצהיר כי יערוך כתב חרם נגד כל מי שיתנגד לממונה מטעמו "בירושלים ובכל ארץ ישראל וסוריה" (שורות 20–21). גויטיין אינו מציע זיהוי למקום שעליו מדובר. הוא מציין כי מדובר בוודאי במקום קטן, שכן אין בו חבר ולא דיין, אלא חזן בלבד. עוד הוא מעיר כי כמה מן השמות (למשל הית'ם, נח וחד'קה) אינם מתועדים בגניזה כלל או מתועדים בה רק לעיתים נדירות. גויטיין מתארך את המסמך לסוף המאה העשירית או לתחילת המאה האחת-עשרה לערך, בין השאר על בסיס הופעתו של והב בן סקיר במסמך משנת 1006 לספירה. כאשר גיל פרסם את המסמך, הוא זיהה את כתב היד ככתב ידו של אותו סופר שכתב מסמך אחר, ואותו סופר זוהה לדעתו כיהושע בן יאיר הכהן מטבריה, שהיה פעיל בשנות העשרים של המאה האחת-עשרה (אם כי פרנקל טען שיהושע זה הוא יהושע אללאד'קי מאלרקה, שהיה פעיל בשנות השלושים של המאה האחת-עשרה). על כל פנים, השוואת כתבי היד אינה נראית מכרעת. ראו גם מסמך נוסף שזוהה על ידי אלן אלבאום באוגוסט 2025.

מכתב מאת שמואל בן אברהים, השוהה בפוסטאט, אל אביו אבו אסחאק אברהים בן שבתי (המכונה גם שֻבָּאט), הנמצא בפלרמו. שריד: רק החלק העליון של המכתב שרד. בערבית-יהודית, עם הכתובת בערבית-יהודית ובערבית כאחד. תיארוך: ראשית המאה ה-11, על פי הערכתו של גיל. גיל מציע שייתכן שמשפחה זו קשורה לבני סנבאט, משפחתו של סהלאן בן אברהם. תוכן: שמואל מוסר על דאגתם של כל בני הבית בעקבות שתיקתו של הנמען, מאחר שלא קיבלו ממנו כל ידיעה מאז עזיבתו את אלכסנדריה. בהמשך מוסר שמואל את החדשות על אחותו אלטֻרְפַה, החולה אנושות. "היא חלתה במחלה איומה (וג'ע) בתחילת חודש מרחשוון, וזו נמשכה חודשיים, והגיעה לשיאה במורסה ברום הלב או הקיבה (ד'ֻבַּילה עלא ראס פֻאאד'הא). לא הותרנו רופא בפוסטאט שלא הבאנו אליה, ולא תרופה או שיקוי שלא השקינו אותה. אחר כך באו עליה התעלפויות נוראות (ע'שו, ככל הנראה ע'שוה). שאלנו אותה, לאחר שכבר נואשנו ממנה: 'מה תרצי? מה תחפצי?' וענתה בבכי: 'בחיי האל, אין בלבי שום תשוקה (שהוה) ואין... [כאן נקטע השריד]'." גיל מציע שיש לקשר את דבריה לביטוי הגעגועים של הכותב כלפי האב, ומשלים בערך: "אין בלבי שום תשוקה מלבד לראותך." המונח 'ד'ֻבַּילה' עמום משמעות לא רק כאן אלא גם בספרות הרפואה האסלאמית בימי הביניים, כפי שעולה מדיון מקיף בנוגע לתיעוד מקרים אצל אלראזי. עמומה גם השאלה אם 'ראס אלפֻאאד' מתייחס לקיבה או דווקא לעור שמעל הלב (כפי שמשמעו אצל אלראזי). יש להשוות לתיאור נוסף של אישה שלקתה במחלה ממושכת ושפיתחה התקפי התעלפות (ע'שואת), וכן לחיבור רפואי הדן ב'ד'ֻבַּילה' ובדרכי טיפולה — חיבור דהוי וקשה לקריאה, אך מזכיר את הקיבה (אלמעדה).

מכתב הממוען לרופא משה בן צדוק הדיין הכהן. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על המכתב כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. הנייר כהה והכתב דהוי (אולי בשל נזק שנגרם מכריכת ספר). הנמען זוכה לתארי כבוד מפוארים כגון "משה הרב המובהק הפטיש החזק דגל הרבנים", ושני בניו מתברכים. לאחר פתיחה מלאת כניעות והערצה, השולח מביע את חרטתו וצערו העמוקים (אלנִיראן ואלנדאמה) על שהזניח דבר מה. כשני שלישים מטה בעמוד הראשון מופיע רווח קטן, והשולח עובר לפנות אל אישה (סביר להניח שמדובר באחותו ואשת הנמען; אין זו אשתו שלו, שכן בהמשך הוא מזכיר את בעלה). הוא ממשיך לפנות אליה עד סוף המכתב. הקטע הבא פגום מכדי שניתן יהיה לקראו. בתחתית העמוד מופיע הביטוי "אל נאבלוס". בהמשך מתחיל השולח לדווח על מסע עלייתו לקברי הצדיקים המקראיים בארץ ישראל. הוא מזכיר את כפר חאריס ואת עווארתא ואת קברי אלסיד אלעזר, איתמר ופנחס; וכפי הנראה כפר נוסף ובו קברי אלסיד יהושע, אביו נון, וכלב בן יפונה. ישנם תיאורים נוספים של מקומות ואתרים שבהם ביקר יחד עם בני לווייתו (ובכללם קבר יוסף בבל[אטא]), אך הנייר קרוע ורוב השמות חסרים. הוא מוסיף ומציין: "לא סיפרתי לך דברים אלה אלא משום ששלחת מכתב המאשים אותי...". בצד האחורי הוא מתייחס אל "[...] שהותך שם, מלבד בעלך". ייתכן שהדברים מתייחסים לכך שלקתה בדלקת עיניים (ואנתי רמדה, שורה 8 בצד האחורי). מספר שורות בהמשך: "אין בידי כסף ואיני מוצא איש... בן דודך (אבן עמّך)... אל תנתקי (מכתבייך ממני)...". יש לציין שהקטע הראשון תחת מספר שמורה זה אינו קשור למכתב. המכתב טעון בדיקה נוספת, ורצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

מכתב מיעקב הרופא (המכונה "אלנאפע", כלומר היעיל), בשמטוניא הסמוכה לכופה שבעיראק, אל תלמידו ואולי חתנו יוסף, בג'ומא מזידאת (מקום שלא זוהה; גיל מציע שגם הוא בעיראק, סמוך לסורא). תיארוך: ככל הנראה תחילת המאה ה-11. יעקב מדווח שהגיע בשלום לבגדאד ב-15 בתמוז. הוא חיפש את מאג'ד אך נאמר לו שזה כבר בא והלך לפני חג השבועות, וחיפש את אבו אלרצ'א בן אלצדר אלתאג'ר אלבגדאדי אך נאמר לו שנסע להמדאן. יעקב אופטימי שאנשים אלה ישובו עם שיירות החג' (אלחג'). באשר לשתי הישיבות, יעקב נמנע מלהצטרף לאחת מהן כדי שלא לפגוע באחרת. הוא אמר להם שנדר נדר לבקר בקברי קדושים (גיל מציע ספציפית את קברו של יחזקאל הנביא). לאחר מכן נסע לשמטוניא, שם מצא את כולם חולים במגפה. הכותב עצמו חלה בנפיחות, כנראה מורסה, ברגלו, שממנה פיתח חום ושכב במיטה במשך 17 יום. בנו אבו אלברכאת חלה אז בחום גבוה מאוד וקבוע ("כמו אש בוערת"). יעקב שלח לבגדאד לקבל חומרי מרפא ועירבב בעצמו את הסירופ הרפואי (שראב) לבנו, שאותו נתן לו מדי יום יחד עם מי שעורים (מאא' אלשעירון). בנו מרגיש עתה טוב יותר. בתחילה התגוררו בבית אבו סעד "הפקיד" בן ח'לף (ככל הנראה קרוב משפחה, לפחות על דרך נישואין, ראו שורות 4–5 בצד האחורי), אך כשהוא ובני משפחתו חלו, הם "ניתקו" את אורחיהם, "ואתה יודע שאנשי שמטוניא, אפילו כשהם בריאים, אינם מתחשבים בזרים". מה שהציל את יעקב היה שאנשי שמטוניא הזדקקו לשירותיו כרופא. על הגיאוגרפיה של שמטוניא/שמטוניה כותב גולב: "מקום זה הוא כיום חורבה הידועה בשם תל אלשמטוני, השוכן מדרום לבגדאד בצדו המערבי של נהר החידקל סמוך לקטסיפון (אלמדאאן)".

דין וחשבון מדויק של ההוצאות שהוצאו על אורח זר, נכבד וחולה, ובמקביל פירוט הדרכים שבהן כוסו ההוצאות הללו. הרשימה נכתבה בידי הדיין נתן בן שלמה הכהן, שפעל בבירת מצרים בשנים 1125–1150 לספירה, אך כבר בשנת 1102 חתם (כחותם ראשון) על מסמך בצור שבלבנון. (צור נכבשה בידי הצלבנים בשנת 1124.) בעת כתיבת חשבון זה הוא נראה כבר זקן וכנראה פרש מתפקידו. ידוע שמרשמים רפואיים שונים מסתיימים בהערה: "ארוחה — תרנגולות מבושלות". כיצד הדבר התממש בפועל ניתן לראות בחשבונות היומיים המפרטים את הסכומים שהוצאו עבור אורח חולה ואת הסכומים שמהם נגבו, כפי שמתומצת כאן. הרשימה מתייחסת לשנים-עשר הימים הראשונים של חודש שבט (ינואר–פברואר). הסכומים נקובים במטבע הכסף — דרהם. ההוצאות: מדי יום: לחם — 3/4; בשבת בכמות גדולה יותר: 7/8 או 1. תרנגולת — 2 1/8, או (לרוב) 2 1/2. שיקוי (רפואי) — 1. מדי שבוע: שמן חם — 1. פריטים שנרשמו פעם אחת בלבד: מי ורדים — 3/4. משחה — 1/2. דבש — 1/2. עדשים — 1/4. זעפרן — 1/4. מי נילוס — 1/4. סכומים גדולים יותר הוצאו על תחבושות, כותנה, כביסה, וגלימה חדשה. החולה כנראה טופל בחינם על ידי רופא מטעם הקהילה. ההוצאות כוסו מן המקורות הבאים: (א) הכנסות מבית שייך לקהילה; (ב) שש תרומות, ובאחת מהן בעל ואשתו — המכונה "ביתו" — תרמו בנפרד; (ג) מגבית שנערכה בשני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט (שהכניסה רק 7 דרהם); (ד) דינר אחד פחות 1/24 (קיראט), ששווה היה אז ל-35 1/2 דרהם, שנתרם על ידי "אדוננו" — היינו ראש קהילת היהודים, ככל הנראה הרופא של החצר שמואל בן חנניה (1140–1159).

מכתב מאת יחזקאל בן עלי הכהן (הזיהוי מבוסס על השוואת כתב יד עם מסמך אחר), ככל הנראה מירושלים, אל אבו עלי חסן בן אסחאק אלצארפי (!), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית והכתובת בערבית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה האחת-עשרה. מלבד השוואת כתב היד, ישנן לפחות שתי סיבות נוספות לזהות את הכותב כיחזקאל בן עלי: (1) הסֻפְתַּגַ'ה (המחאת הכסף) של הראיס מוזכרת בשורה 17 של מסמך זה ובשורה 19 של המסמך המקביל, וכן (2) אותו נושא המכתב רשום מתחת לכתובת, עֻמַר בן יוסף ובנו. בעוד שהמסמך המקביל מתוארך לכ"א באדר ב', מכתב זה אינו נושא תאריך, אך מזכיר מכתב מהנמען שהגיע בכ"ב בחשוון. מן הסתם שני המכתבים לא נשלחו יחד. הכותב מדווח על המגפה (דֶּבֶר) המשתוללת בירושלים. האות הראשונה של המילה "דבר" חסרה ברובה, והיא נקודה בניקוד שגוי, אך ההקשר תומך בקריאה "דבר". זה רק יום רביעי, וכבר התקיימו חמש לוויות השבוע. הכותב מזכיר ילדים, נשים ואת דודו מצד אביו "במניינם" (החולים? המתים?). הוא מוסיף: "אנשים רבים נמצאים עַלַא אלקִבְּלַה". ביטוי זה אינו מופיע במילוני הערבית-היהודית. אולי משמעו "מתפללים", או באופן ספציפי מתפללים באזור בית המקדש. הכותב נוגע במגוון עניינים שברצונו שהנמען יבצע עבורו בפוסטאט (אחד מהם הוא להזכיר לראיס אבו אלטיב אודות המחאת הכסף), שולח דרישת שלום לאם והבאן, מדווח שקיבל את התרופה (דַוַאא') ששלח עמאר, ומדווח ששלח את הקמיע (?) של אבן אלכהן אל הנמען, יחד עם מכתב חתום ממנו. המילה האחרונה דומה מאוד ל"קמיע" אך הקריאה אינה ודאית.

recto: שטר הודאה (אקראר). תיארוך: ייתכן 841 להג'רה = 1437/38 לסה"נ (שורה 4), אך הדבר אינו ודאי. בשטר זה מודה מימון בן טאלב אלדלאצי על קבלת שני אִרדבּים של זרעים לזריעה (תקויה, מילולית: "חיזוק") מן הגזבר (אלח'אזן) מרזוק בן יוסף אל-[...]. נראה כי הוא גם מתחייב להשיב את החוב לגזבר במועד עתידי. על המונח תקויה ראו את צוגיטקה סאטו, State and Rural Society in Medieval Islam, עמ' 200–201. ישנם שם מקום אחד או שניים שלא פוענחו, וכן אזכור של השלטון בשורה 6. החלק התחתון של המסמך קרוע. הטקסט בשולי הצד השמאלי העליון נראה כנוסחת עדות הממוקמת באופן בלתי שגרתי (מאת עומר בן עלי בן עבד אל-[...]), אך הדבר טעון בדיקה נוספת. במסמכים משפטיים אחרים מופיעים לעיתים קרובות במיקום זה בעמוד רישומים ספציפיים הקשורים להליך המשפטי. verso: נראה ששרד שריד של פצל (תוספת מאוחרת) לאקראר שבצד הרקטו. רק האותיות הראשונות בכל שורה השתמרו. בסיבוב של 90 מעלות אולי מופיע שם (כנראה מימון, אך ייתכן גם מסעוד או מנצור). הבלוק האחרון של טקסט שנוסף, בכתב יד שונה מכל בלוקי הטקסט הקודמים ובלתי קשור אליהם, נראה כהוראות טכניות הקשורות לאלכימיה ו/או לרפואה. ההליך כולל הנחת לוח ברזל על כור, הנחת כסף על גבי הברזל, נשיפה עליו עד שמתרחש משהו, וחזרה על כך תשע פעמים. שורה 8 מתייחסת ל"תרופה" (אלדואא) המצויה בכלי, ונראה כי יש להניח את הכסף בתוך התרופה. תכלית התהליך הכוללת אינה ברורה.

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלברכאת. הנמען הוא ככל הנראה אבו אלברכאת בן אבו מנצור אלחרירי, שאליו כתב שלמה גם מכתבים נוספים. (במקצת מן הספרות המחקרית זוהה הנמען דווקא כאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אלעטאר, דודה של סת גזאל אשת שלמה.) שלמה מתאר את המחלה הנוראה שלא הרפתה ממנו מאז נישואיו. "אבדתי. אילו ראית אותי, לא היית מזהה אותי. אני דק כקיסם ורוח רפאים בבגדיי" (השווה לכתובים אחרים ולשירו של אלמתנבי "أَبلى الهَوى أَسَفاً"). כל כספו מתבזבז על שיקויים ועל תרנגולות, וכל הנשים הבאות לבקרו אומרות לו שהוא קורבן של כישוף. הוא מתחנן בפני אבו אלברכאת ובפני אבו אלפרג', אביה של סת גזאל, להשתדל אצל הגאון (לדעת גויטיין — אברהם מימוני) ואצל הדיין והרופא אברהם בן שמחה, כדי להשיג את הסכמתם להטיל חרם על מי שכישף את שלמה ("איש או אישה, יהודי או גוי, עבד או שפחה, או מי שציווה עליהם להטיל את הכישוף") ואינו מבטל אותו. שלמה מקווה שהדיין אברהם בן שמחה יכריז בעצמו על החרם, ואם לא — שזקן ירא שמים אחר יעשה זאת. דרישות שלום נמסרות מאת: שלמה, סת גזאל, אחיו של שלמה (אבו זכרי), דודתו מצד אמו (אֻם אבו אלעז?) ובנה (אבו אלעז?). דרישות שלום נשלחות אל: אבו אלברכאת, אשתו, אחיו אבו אלפרג' (אלמולא אלמכין) ואביו (אבו אלחסן). ראו גם פתק מוקדם יותר (שאינו קשור) שבו אדם מבקש להטיל חרם על מי שכישף אותו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין, אלן אלבאום ועודד צינגר.)

מכתב כנראה מאת ידותון הלוי, בפוסטאט, אל אחיו משה בן לוי הלוי, בקליוב. (הזיהוי משוער, ומבוסס על כתב היד ועל ביטויים ושמות אופייניים.) אדם כלשהו, אולי עמראן (אך לא דודם מצד האב הנושא את אותו שם), נפטר לאחרונה במקום הנמען או בסביבתו. ה"כּבּירה" (אישה זקנה?) שבה בשלום. אבו זכרי (=שר שלום??) עושה רעש גדול ונשבע שראה את משה בקהיר ביום רביעי כשהוא נושא שני סלים של משמש. ידותון מתלונן על כך שהכול גומלים לו ברעה תחת טובה, ונראה שהוא מתייחס לפעילותו כרופא (אם כי גויטיין קרא את המילה יטבהם בשורה 9 כ-יכצהם). ידותון נאלץ להישבע בפני אבו זכרי שהוא ודאי טעה כשחשב שראה את משה בקהיר, וכן שמשה אינו מכיר את בן שעיא. אבו זכרי, ככל הנראה, נשא דרשה ארוכה במיוחד (דראש) בשבת. טאהר שואל לשלומו של משה ומבקש להודיעו שהוואלי החדש הוא קרוב משפחה של הוואלי הקודם, ושהוא עתיד לנקום באנשים המתריסים נגדו (או באלה שהתריסו נגד קודמו?), ולכן על משה להיזהר. כמו כן, על משה למסור את המרשם של ידותון ליחיא אלח'צ'רי, מכיוון שידותון חב לו טובה. ידותון עצוב מאוד על עמראן ואינו יכול אפילו לאכול לחם (ביטוי שגור להבעת אבל). הוא מבקש ממשה למסור תנחומים לאחיו של עמראן. ואם משה רוצה שבני המשפחה יבואו לבקרו בסוף החודש, עליו להודיעם על כך יום מראש. תיאור קודם: מכתב חם מאת אדם בפוסטאט אל אחיו בכפר, המזכיר אישה זקנה, ככל הנראה נושאת מסר שעדיף שלא להעלותו על הכתב.

מכתב בערבית-יהודית, מחוגם של נשיאי מוצול בני המאה ה-13. הכתב דהוי מאוד, וההתחלה והסיום חסרים. כל פני המסמך וחלק מגבו מנוסחים כדיווחים ממקור שני ("הוא אמר... הוא אמר... הוא אמר..."). פני המסמך כוללים תיאור מזעזע של פלישת המונגולים (תתר; השווה למסמכים נוספים השייכים לאותו חוג של נשיאי מוצול ואולי מאותו שולח). המונגולים נכנסו לעיר המספר בשמחת תורה ובזזו אותה, ולקחו בשבי את הנשיא אלפח'ר, את אשתו סת אלרֻאַסַאא', את אחיו, את אחותו ואת בנו בן השנתיים. אלפי גברים, נשים וילדים נמלטו. כאשר הגיעו לוואדי עֻמַיר, הנשים היו תשושות מנשיאת ילדיהן. המונגולים תלשו מהן את הילדים — ובהם בנם של אלפח'ר וסת אלרֻאַסַאא' — והשליכום ארצה בעודם זועקים לאמותיהם ואבותיהם. כאשר המכתב מתחדש בגב, השולח (או המספר של פני המסמך?) מתאר את מצבו הכלכלי הקשה במקום שאליו הגיע (סוריה? בלביס? פוסטאט?). כל שהיה לנשיא אלפח'ר, בגדים ושאר רכוש, אבד. בעבר נתמכו על ידי הקהילה או על ידי תורמים פרטיים ("כאן יצלנא מזונות"), אך כעת אין הבריות פנויים לתת בהם את דעתם, אף שהם מצהירים על אהבתם אליהם. הוא מזכיר אדם בשם ברכאת בכינוי אלתפארת; רופא נכבד; ונכבדים נוספים האומרים כי על השולח או על הנמען להשיג כתב מינוי (תַוְקִיע) ולהיות למנהיג (מֻקַדַּם, חַאכִּם) של הקהילה. נותרו עוד כמה שורות דהויות, וההמשך חסר. ייתכן שמדובר בחיבור עקיף למסמך נוסף.

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

תרומות לאיסוף ככרות לחם עבור העניים, בסכומים שנעו בין 100 ליטראות (קנטאר) ועד חצי ליטרא. במקום לחם, אדם אחד תרם שלושה דירהמים. רוב התורמים של הסכומים הגדולים מוצגים בתואר "מולאי אלשיח'" (אדוני הזקן), בעוד שרוב נותני הסכומים הקטנים נזכרים פשוט בשמם, כגון: יעקב — חצי, אבראהים אבן אלמואזיני (יצרן המאזניים) — 1, יצרני השמן — 1, הקראי — חצי. עם זאת, לא נשמרה עקביות בהבחנה זו: התורמים של הסכומים הרביעי והשלישי בגודלם (25 ו-10 ליטראות בהתאמה) אינם נושאים תואר כלשהו, ואילו אחרים שתרמו שתי ליטראות בלבד מקבלים תואר. כתב היד של המסמך, שהשתפשף מאוד, הוא מן הסוג הקליגרפי המשמש בספרים, ולכן קשה ביותר לאתרו ולתארכו. הנימוק לתיארוך: בראש הרשימה עומד אבו זכרי (בהנחה שמדובר בבנו של אליהו הדיין, שהיה רופא בולט באלכסנדריה), ולאחריו ר' ישועה במקום השני, אף שתרם רק 4 ליטראות. גם "החבר" מופיע ברשימה. שלושתם בולטים במסמך אחר — תלונתו של מנהל הקופה (קופת הצדקה) באלכסנדריה, שאוים בהריגה כאשר השאיר אצלו כמויות מסוימות של חיטה כדי להתמודד עם מצבי חירום בעיתות מחסור. ייתכן שהנגיד ביקש שיוגשו לפניו כל הרשימות הקשורות לסל הלחם של הקהילה, ואחת מהן (הרשימה הנוכחית) הגיעה בסופו של דבר אל הגניזה. אם נימוק זה נכון, יש לתארך את המסמך לסביבות שנת 1230. המידע מבוסס על גויטיין וכהן.

מכתב מאת ג'לאל אלדולה, שישב בקהיר, אל שלמה בן ישי הנשיא ה"מוצולי" (מבית הנשיאות ממוצול), השוהה בבלביס. כתוב ביהודית-ערבית. תיארוך משוער: סביבות 1240 לסה"נ. הכותב מספר שהוא שלח באמצעות מועמר אלדמשקי זוג נעלי צמר אדומות לילדים, המיועדות לישי, בנו של הנמען. את חלקו הגדול של המכתב הוא מקדיש לתיאור חי וצבעוני של מחלותיו: "אשר למצבי, אני מודיע לאדונים שחליתי בשלשול וסבלתי אותו. כשגבר והתרבה, הפך למחלה. רופא טיפל בי, אלרייס סלימאן אלחכים אלפאצ'ל ממשפחת רבנו מנחם (ז"ל). הם הכינו את התרופה בבית רבנו (ז"ל): מדי יום זרעים קלויים וכיוצא בהם, ופרגית, והוא ביקר אצלי לעיתים תכופות. וגם ר' אליה הדיין היה נדיב. כשהחלמתי לאחר ימים אחדים… [חליתי] במה שהיה גרוע ממנו… דלקת עיניים בעיני בליל שבת פרשת שופטים… צעקת כאב, בעל כורחי, כל הלילה… יאחז ה' את אויבי [במה שאחזני]. המחלה התפרסמה. מה שסבלתי אינו ניתן [לתיאור]." בהמשך הוא שולח דרישת שלום אל הדיין פרחיה ומשבח אותו כדיין הלמדן והבעל-עוצמה ביותר בארץ. הוא מסיים: "אשר לעיני, ערפל וחושך היו עליה." בסוף המכתב יש נספח באותה יד אך בגוף שלישי (אולי משום שסופר כתב את המכתב עבור ג'לאל אלדולה, או שמישהו העתיק אותו מאוחר יותר): "לאחר שכתב מכתב זה, נכנס לבית המרחץ (כלומר, החלים לחלוטין) בכ"ו באלול, ואם כן שמח לבך."

מכתב שנשלח קרוב לוודאי מאיש באלכסנדריה אל אחיו בעדן. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המחצית השנייה של המאה ה-12. כתב היד והאיות בסיסיים ופשוטים. השולח מבקש מאחיו פריטי לבוש שונים; מוסר את געגועי אמם אל הנמען; מזמין עבור אביהם תרופה הודית מיובאת לטחורים; ומבקש פנינים לא־מנוקבות עבור אבן אלפקאס. כמו כן הוא מוסר חדשות על תנועותיהם של סוחרים אחרים, ובכללן שאיש מן היהודים עדיין לא הגיע מסיציליה. הוא מצפה בכיליון עיניים לשובו של הנמען למצרים השנה עם צי הכארם. הוא מאשר את קבלת המכתב שבו הודיע הנמען כי פרע למנצור בן אליאס את חובו אליו. מנצור, יחד עם מספר יהודים נוספים (ובהם אבו אלעז ואבן אלחריש), נסע לסיציליה ונקלע למצוקה גדולה — ככל הנראה נפלו בשבי, שכן נדרשו לגייס 50 דינרים לפדיונם. רסלאן (=ארסלאן) בן מחמוד, שלפי הנראה התגורר עם הנמען במקום התימני שלא זוהה הקרוי אלסרחא, הגיע ובידיו מושק (civet) שרכש מן הנמען. קבוצה נוספת של סוחרים יהודים (אבו אלמג'ד בן אבו נצר בן אלישע, ובנו הצעיר של אברהם אבן אלזרזור) אף היא נסעה למערב ולסיציליה ושבה לאלכסנדריה רק לאחר 14 חודשים, כשהיא נושאת חדשות על מצבה של סיציליה. בעת שהשולח סיים לכתוב את המכתב, הגיע (אבו נצר?) בן אלישע מסיציליה. ייתכן שזהו המשכו של מכתב אחר (כפי שזיהה עודד צינגר).

מכתב מאת המלמד נתן בן שמואל, היושב בעיירה קטנה, אל אחיו אבו אל-חסן בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הכותב מבקש תרופה למחלת עיניים, כוחל מבוסר ענבים, ועוד תרופה לא מזוהה (רישאנא?), משום שהוא זקוק להן עד מאוד. אילולא היה מצבו הכלכלי כה קשה בחורף הזה, היה שולח כסף לכיסוי העלות. הוא מתאר את מצוקתו החמורה ומסביר שנאלץ למשכן בגדים כדי לכסות את הוצאות החגים(?). הוא מבקש מהנמען להיפגש עם המחותן שלהם אבו נצר, להודות לו ולנסות ליישב עניין משפחתי כלשהו. הוא חושש שאנשים כועסים עליו: "דומני שאיש אינו אוהב פושט יד". בהמשך הוא מבקש את סלחנותו של הנמען על דברים שכתב לו קודם לכן. הוא לא היה במיטבו, בשל טרדתו הגדולה לנוכח מות החטיב של עירו, שהיה לו משענת גדולה. הוא ממשיך ורומז למחלוקת בינו לבין בן דודו (אבן עם), שעליו יש לו מילים קשות רבות (ובכללן: "חָלְקוּ מַחְמָאֹת פִּיו וּקְרָב לִבּוֹ" (תהלים נה, כב); "ישמרני האל מרעתו"). הוא מוסר דרישת שלום לאנשים שונים, ובהם ר' יחיאל (פעיל בשנים 1224–1233). בנספח ראשון הוא מדווח שקדיב חולה אנושות בדלקת רחבה (ד'את אל-ג'נב). הוא יוצא מדעתו מרוב דאגה ומבקש שאחותו סעאדה תישלח אליו בדחיפות. "הלוואי שלא אזכה לראות את יומה [של מותה]". בנספח שני הוא מדווח שלמעשה קדיב מחלים יפה כעת, תודה לאל.

בצד הפנים ובחלקו התחתון של הצד האחורי: מסמך משפטי בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה. המקום: פוסטאט. המסמך נערך תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. תיארוך: לא מאוחר משנת 1193 לסה"נ (המסמך המשפטי קדם לטיוצת האיגרת, שכן טיוטת האיגרת דחוקה בשוליים שנותרו). סת אלחֻסְן בת אבו אלמכארם אלתאג'ר הכהן, הידוע בשם אבן קסאסה, אלמנתו של צאעד בן אבו מנצור, מצהירה בפני בית הדין כי הגיעה קודם לכן להסדר עם אחותה למחצה (מצד האב) סת ח'פר, אשתו של יהודה אלצאיג' אלמע'רבי, בנוגע לירושת אחיהן (מצד האב) אבו עלי הכהן הרופא אלמופק. כמה שורות חסרות כאן, אך נראה שההסדר היה על סך 3.25 דינרים, וסת אלחסן מאשרת קבלת הכסף מסת ח'פר. כמו כן קיבלה סכום בלתי מצוין מסת אלמעאלי, אלמנתו של האח המנוח אבו עלי. היא משחררת את סת ח'פר ואת סת אלמעאלי מכל תביעה נוספת. בצד האחורי שתי טיוטות נוספות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה; אלו פגומות וקשות לקריאה. הראשונה עוסקת באישה בשם סת אלסאדה ומזכירה "70 דרהם בכל שבוע". השנייה עוסקת ברופא (אלטביב אלסדיד) אבו אלפרג' בן משה אבן אלח'ראז ואולי בייפוי כוח. המסמכים מורכבים מארבעה קטעים גדולים, כאשר חלקם מצטרפים זה לזה; תחילת המסמך נמצאת בקטע אחד וממשיכה בקטע אחר; הכתב משתקף (במראה).

מכתב משלמה מזרחי או מבת משפחה, באלכסנדריה, אל אברהים/בראהים אגיון בקהיר (מצר). כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצרפתית מעט שבורה ("Monsier Brahim Aghion: si vous plez de le remettre tout de suite"). מתוארך: 20 ביולי 1885. המכתב חתום בידי שלמה מזרחי, אך מנסחת המכתב נראית כאישה, שכן היא משתמשת בתארים בלשון נקבה — אולי היא אחותו של שלמה. גם טיב הקשר עם הנמען אינו ברור לחלוטין, משום שהשולחת מזכירה את "ואלידתהא" (אִמהּ) ואת "אֻמהּ" (אִמהּ) כאילו מדובר בשתי נשים שונות. ככל הנראה ה"ואלידה", ששמה סרינא, היא למעשה סבתהּ של השולחת מצד אביה, והנמען הוא אחיה — מה שמסביר את הפנייה אליו בכינוי "עַמּ" (דוד מצד האב). בכל אופן, כל בני הבית של השולחת חולים (עיאן, עיאנין). "בנה של אחותך" סובל מנפיחות (וארם, מנפוח'). "אחותך" חולה (עיאנה). אִמהּ של השולחת ("אֻמי") סובלת מרגליים נפוחות (רג'ליהא וארמין). השולחת עצמה סובלת ממחלת קיבה (עיאנה במעדתי). אדם אחד במשק הבית היה חולה במיוחד. הרופא בא לבקרו פעמיים בכל יום. הוא נותר מרותק למיטתו 22 יום, אך עתה מצבו השתפר. (אפשר שיש כאן גם נזיפה כלפי הנמען, שלא טרח לכתוב ולהתעניין בשלומו.) ייתכן שמופיעות גם שתי שורות שיר (החלק עם המקפים הארוכים), אך הדבר טעון בדיקה.

מכתב מאת כותב לא מזוהה אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. הכותב מביע תנחומים על מות אחד מבני משפחתו של אליהו (שורות 6–9 בצד הפנים), ומציין כי המכה קשה לשאת אף יותר מן הצרות שהוא עצמו מתמודד עמן בעניין האישה החולה (אלצגירה) שבביתו. שאר המכתב מוקדש כולו לאישה זו. (מוצקין מזהה אותה עם סת ע'זאל, כלתו של אליהו, אך אינו מסביר על סמך מה.) הכותב מבקש מאליהו להשיג עבורו ייעוץ רפואי מאת הרא"ס (אולי רבי אברהם בן הרמב"ם?) בנוגע לחולה. הוא מוסר תיאור מפורט אך סתום-משהו של מצבה (שורות 15 בצד הפנים עד 1 בצד הגב): תחילה פרשה מהתערבות עם הבריות (אנעזלת ען אלכ'לטה — אלא אם מדובר בכ'לט, כלומר ליחה גופנית), ונותרה דוממת (סאכתה) או במצב הכרה משובש כלשהו (סאבתה). הסובבים אותה ייחסו זאת לוּכַ'ם (אוויר רע/מגפה) וכן להריונה. אך בחודש החמישי להריונה לקתה ב"קהיון הדעת (בלאדת ח'אטר), עצבנות (צ'גר), בלבול (תחיר) ואיבוד התמצאות (תג'יב)". בני המשפחה נמנעו מלהשקותה כל תרופה בשל ההריון. לבסוף ריחם האל והיא ילדה. (מוצקין הבין זאת כהפלה, אך המכתב אינו מציין זאת; ייתכן בהחלט שנשאה את העובר עד תום ההריון וילדה ילד חי.) ואולם, הכותב מוסיף, מצבה עדיין אינו יציב, והם מצפים בחרדה לתשובתו של אליהו ובה עצתו של הרא"ס.

חשבון מסחרי מפורט הקשור לרשת סחר הפשתן של יוסף אבן עוכל. מתוארך לחודש שעבאן 429 להג'רה (מאי–יוני 1038). אבן עוכל חילק חבילות פשתן (ולצדן מעט פלפל וסֻכּ, סוג של תרופה) בין כמה סוכנים, וביניהם קאסם בן זאעי, עֻמר בן ע'וכל/ג'וכל, אבן אלג'זולה, אבן אלצ'אר, עבדון אלנשאא ואבו אסחאק. הוא מתעד את הסכום שכל אחד מהם חייב כסַלְפָה (דמי משלוח) ומבהיר באילו עלויות אחסנה הם נושאים ובאילו אינם נושאים. סך כל המטען שטופל מגיע לכל הפחות ל-133 חבילות. לפי גיל, אבן עוכל הפנה חשבון זה לשותפו באלכסנדריה. כל רישום פותח בפועל "אחלתה" (אַחַלְתֻהֻ), שפירושו "העברתי" או "הסבתי" באמצעות חַוָאלָה — מכשיר משפטי פורמלי להעברת חוב במשפט המסחרי האסלאמי. כאשר נושה או חייב משתמש בחַוָאלָה, הוא מעביר את התביעה או החיוב שלו לצד שלישי, ובעצם אומר: במקום שתשלם לי ישירות / במקום שאשלם לך ישירות, יש לגבות את החוב מאדם שלישי זה. באמירה "אחלתה עלי פלאן" כוונתו: "הסבתי את הגבייה לפלוני". מכשיר פיננסי זה אפשר לסוחרים להעביר ערך כספי על פני מרחקים בלא לשנע מטבעות בפועל. לחלק מהמונחים הטכניים בתרגום הסתמך המקטלג על מאמרו של גיל על סחר הפשתן בים התיכון במאה האחת-עשרה כפי שהוא משתקף במכתבי סוחרים מגניזת קהיר.

מכתב בכתב ידו של יהודה אבן אלעמّאני, ככל הנראה נשלח לאבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1216/17 לסה"נ (1528 לשטרות). הכותב דוחק בנמען לבוא ולראות את אחותו, החולה אנושות. היא סובלת מכאב פועם (צ'רבאן) במותן הימני; כאב צורב בלב; פצע שאינו מגליד (המילה נראית ככ'לל) בירכה הימנית; ולשונה יבשה. היא מתפללת לאל שתזכה לראות את פניו של הנמען בטרם תמות. "כאשר אמר לה [אחיך?]: 'תיקח את גלולת הריבס-ברבריס ותכין אותה […] ויש לקוות שהכאב ישכך,' אדוני, היא אמרה: 'איני רוצה דבר מכל זה אלא אם כן ישיג מרשם, והרופא המתווה יכין לי אותה וישלח.' זוהי הישועה, אדוני. רשמו לה שמן היארג' (דהן אלאיארג') לירך, אך הוא לא הועיל. מה שממית אותה הוא הכאב בירכה. איני צריך לדרבן אותך לבוא. אם מצבה יחמיר עד מוות, אמך תמות אחריה. היא לא תחיה אחריה לעולם. הטוב ביותר הוא שירוו את געגועיהם אליך, ותזכה בתפילותיה של אמך." המכתב ממשיך בעדכון על אחיו של הנמען, הִלאל ('מצבו ללא שינוי'); תיאור של הלוויה גדולה; משהו הקשור לבקשת הנמען עבור 'מסאאל חולין' והצורך שיהיה ספציפי יותר; סדרה ארוכה של נזיפות על רשלנותו של הנמען בכתיבת מכתבים; ודרישות שלום לאנשים שונים.

מכתב תנחומים מאישה (ששמה אינו ידוע) אל צדקה בן צמח, בנו של אחיה המנוח. המכתב נפתח בארבע שורות של פסוקי מקרא בעברית המוכרים בכינוי "צידוק הדין", וממשיך בערבית-יהודית. הנפטרת היא ככל הנראה בת משפחה בשם עזיזה, שהותירה אחריה בנות יתומות (שורות 10–11). השולחת מציינת כי כאב השכול שלה על מות הנפטרת שווה לכאב שחשה במות אחיה (אביו של צדקה) (שורות 5–6). היא מעלה את הרעיון השגור שאין להרבות באבל, "כי אין בכך תועלת, וכל שהשגתי מן הצער והבכי הוא העיוורון". אם האל ישלח רפואה אל הנמען ובני משפחתו, עליהם לבשר לה על כך (טיב מחלתם אינו ברור — אם מדובר במחלה אורגנית, מחלה שמקורה בצער, או משהו בין לבין). היא שולחת דרישות שלום נוספות למוסא ולכל אחיותיו של הנמען. אבו עלי, הִבּה וסרור שולחים את תנחומיהם. אחד מהם (ככל הנראה סרור) "חולה והרוס" מאז ששב מצדקה עם הבשורה. דרישות שלום לפצ'איל ולאבו סעד. בנוגע לזהות הנמען: צדקה בן צמח (המכונה לעתים "המשורר") מופיע במסמכים רבים מן הגניזה, ביניהם מסמך משנת 1130, מסמך משנת 1132, מכתב מאת אורג המשי אבו סעד סעדיה בן אברהם (אולי אותו בן-דוד הנזכר כאן), ומכתב נוסף מאת אבו סעד סעדיה. (חלק מן המידע מבוסס על עזרא חוות.)

מכתב מנסים בן חלפון, ככל הנראה מתינّיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך משוער: 17 בנובמבר 1046. המכתב כולל מידע אישי: הריסת ביתו של הכותב ומחלתו. נזכר בו סהלאן בן אברהם. כמו כן נזכרים בו משלוחים של כסף וסחורות: דבש, כרכום (זעפרן), פשתן, אריגי פשתן ומשי "לאסין". קטע המחלה (שורות v12–16) קורא כך: "אדוני, יש לי כאב עצום (وَجَع) בירכי (بِفَخْذِي), ואני חלוש (عَيِيتُ)... תרופה שאשתה (دَوَاء نَشْرَبُهُ). פניתי (وَجَّهْتُ) {אל} הרופא, אך לא הועיל. כשאני הולך לשוק, אני נאלץ להתיישב על הדרך חמש פעמים ויותר. הפסקתי את כל עבודתי. ירחם עליי האל". תרגומיהם של גויטיין וגיל נחלקים באופן משמעותי. גויטיין קורא "بِكَبِدِي" (בכבדי) וגיל קורא "بِفِكْرِي" (לפי דעתי) במקום "بِفَخْذِي". שניהם קוראים "مَيِّت" (חשוך מרפא, קטלני) במקום "عَيِيتُ", אך מאחר שהמילה הבאה כמעט בלתי קריאה, הדרך היחידה להכריע בין הקריאות היא באמצעות השוואה לאותיות מ' וע' אחרות אצל נסים. גויטיין קורא "وَجْبَة" במקום "وَجَّهْتُ" ומבין זאת כ"מרשם הרופא". גויטיין מציע שהוא "יושב על עקביו" חמש פעמים או יותר כדי להשתין, ואילו גיל אינו מכריע מדוע עליו להתיישב. ייתכן שזה פשוט כדי לנוח.

מסמך משפטי מבית דין של קאדי. מתוארך: 15 בד'ו אלחג'ה 870 להג'רה (יום ראשון, 29 ביולי 1466). ראש היהודים, יוסף בן ח'ליפה, וסגנו, שמואל בן נצר, מתחייבים שלא למנוע מהרופא מנצור בן אבראהים בן אלאברץ (בן המצורע, או שמא בן הג'ינג'י) להיכנס לבית הכנסת בזווילה, הרובע היהודי בקהיר. הטריגר לסכסוך היה בקשה לשפץ את בית הכנסת — סוגיה טעונה בתקופה הממלוכית: בשנת 859 להג'רה (1454–55), בימי השולטאן הסובלני יחסית אינאל, אישר בית דין את שיקום בית הכנסת הרבני הישן בזווילה ושני בתי כנסת רבניים בפוסטאט, כמו גם את בתי הכנסת הקראיים בקהיר ובפוסטאט (העתק של היתר זה, מ-18 בינואר 1456, נשמר בארכיון הקראי בקהיר); בימי קאיתבאי, ככל הנראה הוגשה בקשה לשפץ כמה בתי כנסת, אך הקהילה התנגדה, מחשש שהמוסלמים יהרסו אותם, כפי שאיימו או ביקשו לעשות במקרים אחרים. השופט הוא שמס אלדין אלסולמי. גויטיין גילה את אחד מקטעי המסמך ודן בו בקצרה ב-Med. Soc.; רוסטוב מצאה את הצירוף בין שני הקטעים בשנת 2014 בעזרת הצעות הצירוף ב-FGP; במקביל גילה דותן ארד מסמך נוסף בערבית-יהודית מבית דין המתייחס למקרה קשור. ארד תכנן לפרסם את שני המסמכים במאמר שהיה צפוי לראות אור ביוני 2021.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, היושב בקליוב, אל הגאון שר שלום הלוי בפוסטאט. כתוב בעברית. לאחר שיר שבח לגאון וברכות פתיחה ארוכות, מספר משה את סיפורו של אדם בשם יפת בן שלמה הרופא, המכונה אבן אלטפאל ("בן הכובס"), שהגיע לקליוב ובידו מכתב משר שלום שלכאורה ממנה אותו למוהל הבלעדי של "כל הכפרים". משה לא הצליח למצוא במכתב את הסימן המיוחד של שר שלום, ולפיכך הכריז שהמכתב מזויף. בנו של מעני העני נימול במקום זאת בידי יפת הקצר, ללא תשלום. כעת מגיע משה לעיקר מכתבו: נודע לו כי אבן אלטפאל הוציא עליו דיבה לפני שר שלום, וטען שאמר דברים נגד הגאון שמעולם לא אמר. בסיומו של המכתב מתחנן משה לרחמים: הוא מצהיר שלא חטא בדבר, שאל לו לשר שלום להאמין לדבר ללא עדים והוכחות, ולבסוף — מי הוא בכלל שהגאון יכעס עליו? "אחרי מי יצא מלך ישראל אחרי מי אתה רודף אחרי כלב מת אחרי פרעוש אחד" (שמואל א' כ"ד, י"ד). בצד השני של הדף הוא מתנצל על איכותו הירודה של הנייר, ומציין שזה הטוב ביותר שהצליח להשיג, וכן על איכות כתיבתו הגרועה. הוא היה מתייצב בעצמו, אך בקושי הצליח אפילו לכתוב מכתב. הוא כתבו בשכבו, מוטל למשכב מחמת חולי במעיו ובעיניו.

**Recto:** חלק ממכתב בערבית, ככל הנראה ממשה בן לוי הלוי בקלוב אל בן משפחה בפוסטאט. הכותב מזכיר את אבו אל־סרור ומבקש שיישלח אליו דבר־מה, ומוסר שאל־שיח' אל־ראיס מודה לנמען. בשורות 5–10 הוא דן בפרשת אבן אל־טפאל (ככל הנראה זהה עם יריבו הגדול, יפת בן שלמה הרופא, המכונה 'בן הכובס'; השוו לקטעים נוספים המתויגים תחת 'אבן אל־טפאל'). נראה שמשה מתענג על כך שאבן אל־טפאל נאלץ לעזוב את קלוב בבושת פנים, אך בה בעת הוא להוט לשמוע מה עלה בגורלו של אבן אל־טפאל בפוסטאט, "כאילו הייתי נוכח שם בעצמי". עם זאת, הוא מבקש מן הנמען שלא ידבר על העניין עם אחרים. (ייתכן שמשה כתב חלק זה של המכתב בערבית דווקא כדי להקשות על מציצנים לקרוא אותו.) משה הזמין זוג נעליים עבור הנמען ושלח אותן עם מוסר המכתב; מחירן ארבעה דרהמים. הוא הזניח חלק מעבודותיו האחרות בשל הצרות הרבות שפקדוהו לאחרונה. שאר הכתוב סתום, והתעתיק עשוי להפיק תועלת מעיון נוסף. **Verso:** סופו של מכתב ביהודית־ערבית, גם הוא מאת משה בן לוי הלוי, אולי אל אותו נמען. רובו עוסק בענייני מסחר קטנים. הוא מבקש שבגדו יימסר לאחותו פח'ר ושואל על שלום אשת דודו מצד אביו.

מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה מקלוב, ככל הנראה לאביו אבו סהל לוי (נפטר 1211) בפוסטאט. בערבית-יהודית. הקטע שנשתמר כאן פותח בהזמנות לספרים. הוא מבקש שישלחו אליו את "כנאש אלדיורה" (המוכר יותר בשם "כנאש אלאדירה", חיבור רפואי על תרופות ביתיות לנזירים, מאת הרופא הנוצרי אבן בטלאן, נפטר 1066), לאחר שתיערך השוואה בין העותק למקור (בעד מקאבלתה). הוא מבקש את (כתאב) אלח'לק אם טרם שלחו אותו, וכן ספר בשם (כתאב) אלמיל ואלהג'ראן, שמשה השאיר באחסון בפוסטאט. הוא מבקש את התיק (ח'ריטה) ובו ערכת תפירה (עדת ח'יאטה). הוא מבקש פירוש לפשט של משהו (תפסיר... פשט), ומאיץ בהם להשיג עבורו במהירות עותק של "אלפרג' בעד אלשדה". לאחר כל אלה, אמורים להישאר למשה זכות של 3 דרהם (חצי מסעאדה ו-2.5 מאבו אלרצ'א); בכסף הזה עליהם לקנות עץ ריחני (עוד ריח) במחיר 14 או 15 לאוקייה. בשולי הצד הקדמי הוא מזכיר ששוחח עם אבו סעד בן יעקב בעניינו לגבי "אלמיל" (כנראה אותו ספר שהוזכר קודם, אלמיל ואלהג'ראן). בצד האחורי הוא ממשיך בהזמנות: עופרת אדומה (סילקון), מרתך (מרתק), וכנראה עוד שניים-שלושה פריטים שקשה לפענחם.

מכתב מטוביה בן עלי, ככל הנראה בעיר שדה, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא 1122–1150, על פי מסמכים מתוארכים אחרים של הנמען. טוביה פותח בהבעת דאגה לאחותו החולה (כמו במכתב נוסף שלו). טוביה עצמו או מישהו אחר במשק ביתו חלה בקדחת, וכעת מרגיש טוב יותר. הצד הקדמי של המכתב מוקדש לסיפור מורכב על ייבום (הראוי לעיון נוסף). טוביה מבקש את עצתו של נתן ומבקש ממנו להתייעץ עם פוסק הלכה בעניין. הוא מבקש חומש (מצחף), השאלה של מגילת קלף (גביל = גויל), וכמה פיוטים. הוא מסיים (החל מאמצע השורה ה-13 בצד האחורי) בתיאור מחלתה המסתורית של אשתו, ששמה אולי בהא' (אם כי בהא היא מילה שכיחה ביותר, "בו" או "בה", שאינה מתאימה כאן בהקשר). נראה שנתן מכיר כבר במידת מה את המחלה. טוביה מתאר כאן את ה'רעד' (?רג'יף) של פניה, ואת 'צמרמורת הקדחת' (ברד חמא) הגורמת לה 'לרעוד' (נאפץ' כת'יר) ממותניה ועד לראשה. טוביה מבקש מנתן להשיג מרשם מרופא טוב. ראו את שתי התעודות הבאות בסדרה על מחלת אשתו, ובהן התיאור המפורט ביותר ומכתב שבו היא מתחילה להרגיש טוב יותר. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב בערבית-יהודית (recto) ובעברית (verso). נכתב על ידי הסופר הידוע אבו אלמפצ'ל שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (שכונה "אלדיאן אלמשכיל"); שלמה היה פעיל עד 1231 לסה"נ בקירוב. הוא העתיק עותקים (נסח') של ספרים מסוימים. הוא מביע הכרת תודה עמוקה לנמען על תפקידו במכירת ספרים. הוא שלח עם נושא המכתב כמה ספרים נוספים, ובהם חיבורים בעברית (פירושים ובעצ' לוג'את [...]) ואחדים בערבית בתחומי לוגיקה ורפואה. בין האחרונים: (1) "אלכאפי פי אלטב" של אבו נצר אבן אלעין זרבי (נפטר 1153/54 לסה"נ) בכתב ידו של רבנו שלמה הדיין (ז"ל); (2) כרך בכתב ידו של אבו נצר אבן אלעין זרבי עצמו(!), הכולל שלושה ספרים: (2א) "אלכון ואלפסאד" (של אבן באג'ה?), (2ב) "כתאב אלמצ'נון בה עלי גיר אהלה" של אלגזאלי, (2ג) "מסאלה פי אלנפס ומא תציר אליה" של אבן סינא; (3) שני קונטרסים (ג'זא) של "השמינייה" לאבו נצר אלפאראבי, שחסר בהם חלק אחד; (4) שלושה קונטרסים של "שרח אלברהאן" בכתב ידו(!) של אבן פאתכ. החלק הזה של המכתב קרוע סביב נקודה זו. ייתכן ש-verso מכיל את ההמשך והסיום, אך הוא דהוי למדי וקשה יותר לפענוח.

מכתב מאת יהודה בן טוביהו הכהן, המוקדם של בלביס (פעיל בערך 1170–1218), אל פנחס בן משולם, דיין באלכסנדריה בתקופתו של הרמב"ם. המכתב כתוב בעברית. תאריך משוער: בין 1168 ל-1204 לסה"נ, בהתבסס על אזכור הרמב"ם בשולי המכתב, אשר פעל במצרים בטווח שנים זה. זהו המכתב היחיד בעברית שזוהה עד כה בכתב ידו של יהודה; ככל הנראה הסיבה לכך היא שפנחס היה ממוצא צרפתי וייתכן שידע עברית טוב יותר מערבית. במכתב משובצים דברי שבח רבים ונפרשים לנמען. השולח מספר שהוא משבח את הנמען בפני ר' יצחק ור' נחמן. שמריה החזן הגיע ובידו מכתב מפנחס לשולח. החלק התחתון של המכתב קרוע. בשוליים מצוין כי הרמב"ם שלח דבר מה (ככל הנראה מכתב לפנחס). בצדו האחורי של המכתב מופיע אוסף של תארים וכינויים לאל, בערבית-יהודית. בתחתית, כתובים הפוך, ישנם פתיחות של פסוקים מקהלת י"א:ח – י"ב:ז. הכתב הערבי בראש הדף הוא פרפראזה על מימרה מספר הקאנון של אבן סינא: "ולכן מורים למרפאים שלא להסתמך על תרופה אחת לשינוי המזג אם אין היא מועילה" (ولهاذا قد يومر المعالجون ان لا يقيموا على دوا واحد في تبديل المزاج إذا لم ينجع).

מכתב מאבו אלסרור בן טריף אל האחים אבו אלמכארם ואבו יעקוב הכהן. הכותב מתאר בפירוט רב את הקדחת הקשה ואת הדיזנטריה (זחיר) של אחי הנמענים, אבו אלרצ'א, "כאילו הייתם נוכחים". בעיר שממנה הוא כותב אין רופא מומחה ואין רכיבי תרופות זמינים. לפיכך הוא מבקש מן הנמענים לפנות אל רופא, לרכוש את התרופה באמצעות ארבעת הדרהמים המצורפים למכתב, ולשלוח אותה חזרה עם השליח. בתחילה הייתה קדחת "קרה" שנמשכה חמישים יום, ואחריה קדחת "חמה" שנמשכה שמונה ימים. לאחר מכן נתקף החולה באימה (והל) ובדיזנטריה. בהמשך מובא תיאור מפורט של יציאותיו: בתחילה היו בהן "נסורת" אך ללא דם, והיו יציאות מוצקות לצד הנסורת בעלות ריח נורא. אחר כך הפכו היציאות לרכות, ללא הריח הנורא. לשונו [קשורה? משוחררת?], אך הוא שרוי בשתיקה (?אלסכונה) במשך כל הלילה. "זהו תיאור מחלתו, כאילו הייתם נוכחים". בנספח שעל הצד האחורי כתוב: "השיגו מרשם לגבי מה שצריכה להיות תזונתו. אם הוא ירשום [...] ענבים חמוצים מארץ הלבנט, השיגו אותם, שכן אין לנו כאן [...] והמירו אותם בדבר אחר". המרשם עצמו כתוב בתחתית המכתב בכתב ערבי.

מסמך משפטי מאב ד'תתקנ"ט לבריאת העולם (1199 לסה"נ). מקום החיבור: ככל הנראה אלכסנדריה, שכן בתקופה זו נהגו לתארך מסמכים משפטיים בעיר זו לפי לוח בריאת העולם, בניגוד למניין השטרות (הסלאוקי) שהיה מקובל בפוסטאט וביישובים אחרים במצרים. המסמך עוסק בסת אלע'רב בת יהודה, גרושתו של אבו נצר אלעזר הכהן בן שלמה אלצירפי אלמצרי. פרידמן שחזר את סיפור חייה על בסיס ארבעה מסמכים: (א) כתובתה, שנערכה בקוץ; (ב) פרוטוקול בית דין מחלב משנת 1189 לסה"נ, ובו מסכים אבו נצר לשלוח לה גט באמצעות השליח אברהם התלמיד בן חננאל; (ג) אותו גט עצמו, שהגיע ליעדו; וכן (ד) המסמך הנוכחי. סת אלע'רב נישאה מחדש בינתיים. בעלה החדש, אבו אלחסן בן אברהם, מבקש לעשות עסקים בחצי הבית השייך לסת אלע'רב, אך כפי הנראה היא לא הסכימה לכך. המסמך שלפנינו מאשר כי יש לאסור על הבעל לעשות כל פעולה ברכושה עד שתגיע הוראה מן הרמב"ם. הרמב"ם מכונה במסמך זה "ראיס" (רַיִּיס), שכן עד לתאריך זה כבר חזר לשמש בתפקיד נגיד היהודים (אם כי יש לציין שלעיתים משמש התואר "ראיס" גם לציון רופא נחשב או איש מעלה אחר).

מסמך משפטי: אקראר (הודאה בחוב) על סך 400 דינרים, אשר התחייב בו בטרוס בן ג'רג'יס כלפי אבו אלפצ'אאל עבד אלחמיד בן הבת אללה בן שועה היהודי. החוב אמור להיפרע בארבעה תשלומים חודשיים של 100 דינרים כל אחד, החל משנת 511 להיג'רה (1117 לסה"נ) ועד סוף חודש שעבאן של אותה שנה. ההודאה מאומתת על ידי העד [...] בן עלי בן ג'אבר. בצד ב' מופיעה הודאה שנייה הנוגעת להעברת חלק מסכום החוב שנעשה בצד א'. אבו אלפצ'אאל עבד אלחמיד בן הבת אללה בן שועה היהודי מעביר את שני התשלומים האחרונים מתוך 400 הדינרים שחב לו אותו בטרוס בן ג'רג'יס בצד א' (הדבר אינו ברור לחלוטין בשל הלקונות — ייתכן שההעברה היא לזקן אבו מפצ'ל הבת אללה בן חסן, הרופא היהודי, המופיע בשורה 9). המסמך חתום על ידי העדים עבד אלרחמן בן עלי בן אחמד ויחיא בן מסלם. כפי שמקובל לעיתים קרובות, העסקה המשנית נרשמה בגוש טקסט קטן יותר בצד ב'. התאריך המופיע בהערה בשני צדי המסמך, ב' וא', נכתב בזווית ישרה ביחס לטקסט הראשי, והוא העשור האחרון של ד'ו אלקעדה 511 — פחות משלושה חודשים לאחר המועד האחרון לפירעון החוב.

מכתב מבו אלפרג' אל אם יוסף, חמותו של ביאן אלבח'תג' (כינוי שמשמעו 'המבושל', מהפרסית האמצעית פוח'תג), אשר נשלח באמצעות אליהו הדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הרקע לכתיבת המכתב הוא ידיעה שהגיעה לכותב על כך שאם יוסף, ככל הנראה אישה בעלת מעמד חברתי מסוים, חלתה. למכתב מצורפת הקדמה הפונה אל אליהו, ובה מבקש ממנו הכותב במילים דחופות להקריא את הפתק לאם יוסף וכן למסור בשמו דרישת שלום לבניה (אשבאל, מילולית: 'גורי אריות'). בגוף המכתב עצמו מדווח בו אלפרג' לאם יוסף תחילה כי הוא עודנו שרוי באותה מצוקה (מחלה?) כפי שהיה "ביום שפגשת אותי בבית הכנסת", וכי זה היה עוד בטרם נתפס לבו בדאגה עליה, ובמיוחד כאשר הגיעה אליו היום הבשורה הנוראה (על מחלתה). "אם ברצונך להיוועץ בי (אן אסתנצחתיני), שלחי אליי את בו אלחג'אג' יוסף או את מי שתמצאי לנכון". טיבה של היוועצות זו אינו ברור. האם בו אלפרג' הוא רופא המבקש לסייע בטיפול במחלתה? הוא חוזר ומפציר בה לשלוח שליח ללא דיחוי. הוא גם מתנצל על שאינו בא לבקרה באופן אישי, "בשל מצבי שאינו נסתר ממך".

רקטו (שימוש משני): מכתב מאוחר בעברית אל ר' שלמה הסופר מאת "אשתך דונה סורו (=שרה?) ובנותיך ריינה ורחל וחתנך משה". בני המשפחה מביעים מורת רוח עמוקה מהיעדר תגובתו של שלמה למכתביהם הרבים, שבהם הפצירו בו לשוב הביתה. הם מבקשים ממנו לפנות אל ר' שלמה הרופא (דוד מציע שמדובר באותו שלמה הרופא שהייתה לו גישה אל הנגיד, הנזכר במכתב אחר, בשורות 15–16) ולהשיג באמצעותו פטור ממס. עוד נודע להם שהנמען מתכנן לנסוע לתורכיה, והם מתחננים בפניו שלא לעשות זאת. נסיעה כזו תגרום למריבה בין בתו ריינה ההרה לבין בעלה משה, ותביא מזל רע על רחל הבוגרת, היפה, הטובה והצנועה, שכן העולם ילעג למשפחה ויאמר: "ראו סופר טוב וזקן זה אשר עזב את אשתו ואת בנותיו לאחר שנים כה רבות. ודאי יצא מדעתו, שהרי נסע אל ארץ רחוקה", וידוע מה אומר הכתוב: "עיני כסיל בקצה ארץ" (משלי יז, כד). על כן מתחננים בני המשפחה שיפציר בר' שלמה הרופא להשיג עבורו "כתב" של פטור ממס, ואם לא יעלה הדבר בידו — שישוב בכל זאת. ראו גם את הניתוח אצל זינגר על נישואים למרחקים בגניזת קהיר, עמ' 28.

שטר אורכתא (ייפוי כוח). נזכרים בו: מח'לוף אבן עין סארה; יצחק [ה]לוי בן [...] אלעג'מי; אלכסנדריה; סכום של 6 דינרים; ומשה נאמן הישיבה (ייתכן שהוא המורשה לגביית 6 הדינרים ממאן דהוא). מנפיק האורכתא הוא הרופא עובדיה בן יפת הלוי. התאריך והמקום אינם משתמרים. מח'לוף אבן עין סארה מוכר ממסמכים רבים הקשורים בסחר הודו, המשתרעים על פני התקופה שבין 1103 ועד 1141 (ראו גויטיין). מסמך זה שייך לקצה המוקדם יותר של טווח זה, שכן הוא אושר על ידי צדוק בן יאשיהו אב בית הדין ובית דינו (המוכר ממגילת אביתר וממסמכים מצור בשלהי המאה האחת-עשרה). על המסמך העיקרי שבע חתימות: ע'אלב בן אהרן הכהן; נתנאל בן עמרם; משולם בן סהלאן; משה בן נתן בן נחמון; יוסף בן יעקב; עלי בן אלפצ'ל; ועלי בן מבורך. על האישור (קיום) ארבע חתימות: צדוק בן יאשיהו אב בית הדין (שגם כתבו); אליהו בן חלפון; נתנאל בן יוסף; וארח בן נתן השביעי (השביעי בחבורה), הידוע גם בשם מסאפר בן והב, המוכר ממסמכים מאלכסנדריה משנות ה-90 של המאה האחת-עשרה ועד שנות ה-10 של המאה השתים-עשרה.

בצד מאחור (verso): הצהרה בערבית-יהודית שלפיה רשימה של שני ספרים, ככל הנראה ספרים שזה עתה נרכשו, תיעשה "להירשם בתזכיר (תֻנקל אלא תד'כרה)" ותובא לפוסטאט. (1) ממישהו המוכר כמרצף האריחים (אל-מֻבלִּט): כִּתאב אל-אסתִכמאל פי אל-הנדסה (חיבור מאת אבן הוד אל-מֻאתַמַן, מלך סרקסטה בין השנים 1081 ל-1085; ראו ערכו של אחמד ג'בּאר על המחבר ועל החיבור הזה); (2) מאבו סעד: ספר על "מֻפרדאת" וסגולותיהם (על סמים פשוטים ברפואה? או שמא ספר על מילים?). אין זה ברור אם וכיצד המילה "מתנה" (מַוהִבּה) בראש הדף קשורה לעניין. הטקסט שמתחת ובשוליים נראה כבלתי קשור, פרט לכך שהטקסט בשוליים עוסק בגאומטריה — ראוי להשוותו לכתאב אל-אסתכמאל ולבדוק אם יש התאמה. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. נכתב על גב דף הפתיחה של חיבור ספרותי על סגולותיהן המיוחדות של אבנים, המיוחס לאבו יוסף יעקוב בן עִמראן אל-מֻתַטַבִּב. בשוליים העליונים של הצד הקדמי (recto) מופיע מעין פתגם תמוה או טור שירה: . . . . תעבוא באלחכמה פי כתב לעבת באלנאס כמא לעבוא

מכתב מאיש השוהה באלמחלה אל בנו או קרוב משפחה צעיר ממנו. כתוב בערבית-יהודית בכתב יד אלגנטי. **שורות 1–4:** שיר בערבית-יהודית, פגום. **שורות 5–12:** ברכות פתיחה. הכותב מדווח כי קיבל מאבו אלמג'ד את השטיח, שני המקעטין (סוג של מצנפות) ועלי הזהב. הוא מבקש מהנמען לשלוח לו מכתב. **שורות 12–17:** הכותב סבל לילה אחד מהתקף של מרה צהובה שרופה. הוא ניסה כל תרופה אפשרית ללא הואיל, אך ממשיך ליטול חצי מנה של תרופה מדי יום. נאסר עליו לאכול דבר או לשתות יין, והוא נתון במצוקה רבה בשל כך. **שורות 17–19:** למרבה המזל, האסטרולוגים מסכימים פה אחד כי מזלו הטוב עתיד להגיע בקרוב, החל מן היום השמונה-עשר לחודש זה. **שורות 20–22:** "אל תדאג אם תשמע שמישהו טבע באלמחלה. היה זה נער בשם אבו אלפרג', המוכר כאבו אלפרג' בן אלסנבאטי." **שורות 22–25:** דרישת שלום לנמען, לאם, לדודה מצד האב, לדודה מצד האם, ולזקן — ככל הנראה האב — אבו עומר או אבו עֻמר (ייתכן שזו כינוי (כֻּניה) לאדם שזכה לילד בגיל מבוגר).

מכתב מאת אברהם בן יוסף, שאינו מוכר ממקורות אחרים, אל אבו אלפצ'איל חיים בן חננאל, דמות מוכרת יחסית, שהיה בנו של הדיין חננאל בן שמואל (פעיל בשנים 1211–1249 לערך), ועל כן גיסו של אברהם מימוני (1186–1237). למסמכים נוספים הנוגעים לחיים בן חננאל ראו במאמרו של פנטון. המכתב כולו כמעט מורכב מנוסחאות נימוס וברכות שלום. הכותב שולח דרישות שלום אל אביו של הנמען, ר' חננאל, אל הנגיד דוד הראשון מימוני (המוזכר בכ-30 תארים) ואל אחיו של דוד — עובדיה (1228–1265) והרופא אבו אלפצ'ל (מכך מסיק פנטון שגויטיין צדק בהשערתו שלאברהם מימוני היו שלושה בנים: דוד, עובדיה ואבו אלפצ'ל). כמו כן הוא שולח דרישת שלום אל "שותפך (שריך) אלשיח' אלסדיד", שככל הנראה היה רופא; אל אבו אלברכאת ולי אלדולה; ואל שותף נוסף, אלמולא אלא[. .]ד. בשוליים הוא מדווח שהשיג את הבגדים שאבו אלפצ'ל הזמין, ושישלח אותם לקראת החג מיד כשימצא שליח מהימן, או שיביאם בעצמו. המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של פנטון.

מכתב בערבית-יהודית. ארבעת הקטעים שייכים ככל הנראה לאותו מכתב. שני קטעים מצטרפים כמעט ישירות זה לזה, ושני קטעים נוספים מצטרפים בוודאות זה לזה כצירוף ישיר; אך אין נראה שהזוג הראשון מצטרף ישירות לזוג השני. בזוג הקטעים הראשון, לאחר ברכות הפתיחה המקובלות, מדווח/ת הכותב/ת שנתקל/ה ב[יע?]קוב הכהן אל-[...] אל-ח'ולי (=הממונה על העבודות החקלאיות) ושאל/ה לשלום הנמענים. לאחר מכן נפגש/ה עם מסעוד הפרנס וברר/ה אצלו על שלומם. בהמשך מופיעה התייחסות מקוטעת ל"המצור על העיר" (אל-חצאר עלא אל-בלד); "אתם בפסטאט בכל יום"; והנחיות הנוגעות לשליחת מכתבים. זוג הקטעים השני עובר אל ברכות הסיום המקובלות, ובכלל זה ברכות מ"אמי" אל "אמה/אמכם ואחיה/אחיכם ואחיותיה/אחיותיכם". הכותב/ת נודע/ה שהנמענים חולים, ככל הנראה במחלת עיניים, שכן בהמשך מוזכר שק (טליס), שלושת רבעי רטל, ו"בתוכו תרופה לעיניים" (אשיאף), ו"יש בה תועלת, שכן אנשים היו טרודים במחלות...". הצירוף נעשה בידי אמיר אשור.

הדף האחרון של תעתיק בערבית-יהודית לתרגומו הערבי של צאלח בן נצראללה אבן סלום אלחלבי לחיבורים פאראצלסיאניים ("הרפואה הכימית החדשה שהומצאה על ידי פאראצלסוס" + "Basilica Chymica" של קרוליוס). הקטע שלפנינו עוסק בתיאוריה שמאחורי יעילותה של "משחת הנשק" (weapon salve): לפי ההסבר, פעולתה מתבצעת באמצעות נשמת העולם (anima mundi / רוּח אלעאלם), בדומה לאופן שבו מגנט פועל על ברזל, ואין מדובר אך ורק בכוח הסוגסטיה או באפקט פלצבו. הקטע המדויק הזה מצוטט ומתורגם במאמרה של נטליה בשור משנת 2019 על קבלתן של משחת הנשק והאבקה הסימפתטית באימפריה העות'מאנית במאה ה-17. הפורמט של השורות המתחדדות והולכות דומה מאוד להעתק של הטקסט הערבי השמור בספריית הקונגרס (wdl.org/en/item/3125/). בצד השני (verso) מופיע גם מתכון רפואי בכתב ערבי הכולל גלנגל (חלזון/קולנג'אן), אמבליקה, תאנת הפיל, קינמון ציילוני, גומי ערבי ודבש — לא ברור מיד אם הוא חלק מאותה יצירה עצמה (אלכימיא אלמלכיה).

מכתב שכתב אדם חולה המבקש מהנמען לקנות עבורו שפחה, שכן "אין מי שיגיש לי תרופה", וגם הילדים חולים (מטרוחין). מישהו אמר לו בעבר שלא לקנות שפחה, אך כעת אותו אדם מורה לו דווקא לקנות אחת. עם זאת, אין לו דרך להגיע לכספו. אבו אלפצ'ל לא היה לעזר בעניין זה. הכותב מאיץ בנמען (ייתכן שמדובר באחיו, שכן הוא מזכיר את "חינוכו של אדוני" את הנמען) לעשות כל שביכולתו כדי להשיג את 5 הדינרים השייכים לכותב, וללכת אל הראיס אבו אלנג'ם ולרכוש בכסף שפחה. בתחתית המסמך מופיעה החתימה שלמה הלוי בן משה הששי, אך שם זה אינו קריא לחלוטין וייתכן שאינו שייך למכתב. כתב היד של חתימה זו עשוי להלום את כתב ידו של שלמה הלוי בן משה השביעי, המופיע במסמך משפטי משנת 1120 לסה"נ. אם מדובר באותו אדם (פעם אחת לפני קידומו ופעם אחרת לאחריו), הרי שהמכתב חובר זמן מה לאחר שנת 1120 לסה"נ. בצדו האחורי של המסמך מופיעות כמה מאותן ההבעות שבצד הראשון. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

ייפוי כוח. בעיקר בעברית. מתוארך ליום שני, ו' באדר א'תקל"ט לשטרות, היינו שנת 1228 לסה"נ, תחת סמכותו של אברהם מימוני. הרופא אלעזר בן תקוה הלוי, בעיר אשמום טנאח (אשמום טנאח), מורה לאליהו הדיין, היושב בפוסטאט, לקדש בשמו את האלמנה יאמון בת עלי בן יוסף (יאמון האלמנה אלמרכשיה), שמוצאה ממראכש שבמרוקו. העדים: נתנאל בן שמריה; מנחם בן יפת; ומבורך בן שלמה הכהן הידוע בכינוי אל-דלאת'י (התעתיק מתבהר מתוך השוואה לכתב הערבי). בשולי המסמך נוסף קטע בכתב ערבי, ובו מסר מאת הבת אללה בן [...] לרבנו פנחס (בן משולם?). מדובר למעשה בקיום (קיום) שבו הוא מזהה את עדי המסמך הנ"ל ומאשר כי חתימותיהם אותנטיות. אחד מהם משתייך למשפחת הרופאים אבן אל-מניר, וקרוב משפחה של אל-מהד'ב אבן אל-מניר המוזכר אף הוא במקור אחר. בחלק השני של תוספת זו, רופא הנושא את התואר אל-מהד'ב (אין זה ברור אם הוא זהה לאותו אדם שהוזכר זה עתה) מבקש מפנחס להעביר את המסמך לידיו של אליהו הדיין.

קטע קטן מתעודה, או אולי ממכתב, הנוגע להסמכת רופא עיניים. בטקסט נאמר: "[פלוני ואב?]רהם מעידים לטובתו שהוא ראוי לעסוק בריפוי [ו]בטיפול במחלות העין, והמסמך/החתימה של הקאדי הנכבד פתח אלדין ה[[לשעבר]] מפקח על הרופאים ועמיתיו... לפני הסולטאן החסיד... וה' [יגדיל] את שמו". בעל הסמכות המוזכר כאן, פתח אלדין, הוא ככל הנראה פתח אלדין בן ג'מאל אלדין עת'מאן בן הבת אללה אבן אבי אלחואפר, הידוע גם בכינוי פתח אלדין אלקיסי (נפטר בשנות ה-1240 או ה-1250), אשר שירת את אלמלך אלכאמל (שלט 1218–1238) ואת אלמלך אלצאלח (שלט 1240–1249). כתב היד הערבי-יהודי תואם תיארוך זה. פתח אלדין זה חיבר חיבור על רפואת עיניים בשם "נתיג'ת אלפכר פי עלאג' אמראץ' אלבצר". אבן אבי אצ'יבעה אינו מציין שהיה קאדי או שמילא תפקיד של מפקח על הרופאים (משארף אלאטבאא'), אם כי הוא מציין ששני קרוביו — אביו ג'מאל אלדין ובנו שהאב אלדין — מילאו את התפקיד של ראש הרופאים (ראיס אלאטבאא').

מכתב בערבית-יהודית, ערוך בפורמט יוצא דופן עם רווחים בין הפסקאות. המלמד עִוַץ' ניסה למכור את ה"מסורת" אך לא הצליח למצוא קונה. אשר לרופא אל-חכים אל-נציר(?), הכותב סיפר לו על בקשת "סיידנא" בנוגע לספר "כתאב אלתצריף פי אסתעמאל אלאדויה" (אולי כרך מתוך חיבורו הגדול של אל-זהראוי?). הרופא התבייש ואמר כי לאחרונה הוא עצמו זקוק לספר זה במידה דחופה ביותר, ולכן לא היה יכול למלא את הבקשה. הפסקה הבאה מעורפלת מאוד: "ואשר לאדם שהעניין היה אצלו, הוא שלח אליי שליח בנוגע לעשיית הדבר...". בחלק המכתב שבצד האחורי (verso) מוזכרים המזמורים, וכן תיאור של מעמד שהתרחש כאשר הכותב נכנס לאדם מסוים במג'לס שבו הוא נוהג להתפלל, בעודו עטור בטלית ומתפלל. בנו של אותו אדם הופיע, וכפי הנראה גער בכותב. בהמשך המכתב מוזכר "הבית שבו נמצא ספר התורה". אדם נוסף מזכיר את בן סרג'אדו/סרגאדו ואת המספרים 8 ו-4. המסמך מצריך בחינה נוספת כדי להבין לאשורם את כל הפרטים הללו.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, בכתב יד אלגנטי עם אותיות למ"ד גבוהות ודמויות פלמינגו. השולח נראה כרופא או תלמיד לרפואה בעל קשרים טובים. תיארוך: ככל הנראה שנות ה-70 עד ה-90 של המאה ה-12, על סמך אזכורו של קראקוש. מתוך הקטעים: "...לא מצאתי משרה יציבה... בקהיר עד שיתממש אותו דבר... בפוסטאט... ישבתי... רבנו... ראש הרופאים (מֻקַדַּם אלטִ'בּ)... רופא ואמר לי... קהיר, ולעיתים אצל אבו אלרצ'א, ואני שוהה אצלו שני לילות בשבוע ולומד ממנו... מעלתך, עבור 30 דינר דמי תיווך... נכנס אל קראקוש (קרוב לוודאי בהאא' אלדין קראקוש, שפעל במצרים בין 1169 ל-1201) וסיפר לו את המצב, והוא פיטר אותו. מעלתך יכול להיות רגוע, כי הכול מתנהל היטב מבחינתך. מעלתך יואיל בטובו לשלוח מכתב ל'אדוננו' (סַיִּדְנַא) ולהודות לו על השתדלותו עבורך... אינו פותח את דלתו ליהודי... עבדך אבו אסחאק (=השולח?)... ואבו אלרצ'א ואמו מנשקים את רגליך... ואבו אלטאהר שולח את ברכותיו".

מכתב משולח לא ידוע אל אליהו הדיין (המכונה אבו אלפרג' אלדיאן), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת רשומה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי ("[יימסר] לאבן אלעג'מי, אשר ימסור אותו לדיין אבו אלפרג'"). השולח מתלונן על שפחה (אלג'אריה) ומציין שטרח להביאה לפוסטאט רק משום שזה היה רעיונו של אליהו. הוא מבקש מאליהו לקבל אותה לרשותו מידי אבו אלמכארם ולהעבירה לאבו אלמנא בן צאעד ("שמעתי שהוא מתווך (של עבדים?), והוא ידידי, והוא יעשה כמיטב יכולתו עמה בהתאם לגבריותו ואצילותו וחסדו..."). הוא חוזר על ההנחיה לקבל את השפחה מאבו אלמכארם ולהודות לו. ייתכן שמוזכרת אישה (קמטה?) שילדה (אך הדבר אינו ברור כלל), ולאחר מכן הוא מפציר באליהו לסייע לו "למען השם". הוא מדווח שבניו של אליהו — אבו זכרי הרופא ואבו אלברכאת — וכן רעייתו של אליהו (אהל ביתך) שלומם טוב. הסיבה לכך שאבו זכרי טרם בא בעצמו היא שיש לו "מעט דלקת עיניים" (רמד יסיר).

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה בירושלים, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מדווח כי אדוניו, הנסיכים אלמלכ אלעזיז ואלמלכ אלמעט'ם, צרים על דמשק, וכי לא הצליח להגיע אליהם כדי לבקש חופשה. הכותב מציין שלמרות שהוא עצמו חולה, הוא מבקר בארמון השולטן יום כן ויום לא. במכתב יש גם אזכור של "חברינו בקוץ". הכותב כותב לאביו: "אל תשלח לי את הבקיאר (אולי בגד עשוי שיער עיזים?), כי איני חש בטוב, ואני חושב כיצד יעלה גורלך לאחר מותי. כמה נורא יהיה לקבל את בגדך עטוף באריזת החייט, מבלי שנפתח! מאז שעזבת, לא היה לי אפילו שבוע אחד של בריאות תקינה. באשר לרטיות העיניים (קולירייה) ולציוד שביקשת, לא הצלחתי לטפל בכך, מפני שאני חולה. אני מבלה את החורף בירושלים, מכיוון שהצבא נמצא בדמשק, ואני תקוע כאן, ואיני יכול לעזוב ללא פקודה מן השולטן." בשולי הימני העליון של הצד הקדמי מופיע ניסיון קולמוס מאוחר יותר (ששלל), שאין לו קשר לתעודה.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל אברהם הרב הספרדי. (ייתכן שמדובר באותו אברהם הספרדי שהתכתב עם הנגיד יהושע מימוני במחצית הראשונה של המאה הארבע-עשרה.) המכתב כתוב בעברית. הכותב מתאר את מצוקתה של אישה השכנה לו, וככל הנראה מבקש מאברהם להתערב לטובתה. האישה באה ממשפחה מיוחסת, משכילה ואמידה מהעיר ברצלונה (שורה 17 בעמוד הקדמי, "מעיר ברצלונה"). לאחר שתים-עשרה שנים שבהן הייתה אלמנה, הגיע אדם בשם יוסף מ"עיר קסטיליה" (טולדו? או שמא הכוונה סתם לאחת מערי קסטיליה?). הוא הציג עצמו כחכם גדול ורופא מובהק, והוריה של האלמנה שמחו לקחת אותו לחתן לבתם. ואולם בדיעבד התברר שהוא שקרן, רמאי, בור גמור וכופר גדול ("מי ציווה אותנו ללבוש ציצית? מי ציווה אותנו להניח תפילין? האל לא ציווה דברים אלה"). הוריה של האישה אינם מתנחמים, שכן היא בתם היחידה. הבעל כבר הוציא מהם במרמה חמש מאות כסף, ואף אינו נותן לה אוכל לאכול. בני הזוג מאז עברו לפוסטאט.

מכתב מאשתו של בציר (או ליתר דיוק נציר) יצרן הפעמונים (אלג'לאג'לי) אל הנגיד דוד השני בן אברהם מימוני, ובו היא מבקשת את עזרתו בהשבת בעלה — החי בקהילה סופית — אל משפחתו ואל האמונה היהודית. בנוסף, היא מבקשת תרופה עבור בנה הקטן. בלשונה: "אדוננו הבטיח לקטן תרופה לאוזן, שכן הוא סובל ממנה. אין כל נזק בניסיון, שהרי אפילו הגלב משחק בה ללא ניסיון. ירחם האל!" לפי גויטיין, השורה האחרונה הכתובה בכתב ערבי עשויה להיות הערה של הנמען שתוכנה ליל'תהא ("בלילה זו עצמה"), אך הדבר אינו סביר: לאחר הביטוי "ורחמה" מצופה צירוף הסיום "אללה וברכאתה", הצירוף המתאים גם יותר לרסם של הכתב. גויטיין מזהה את הנמען כדוד השני ולא כדוד הראשון, על סמך אזכורו של המורה הסופי "אלכוראני", שלדבריו אין ספק שזהה ליוסף אלעג'מי אלכוראני, שמת בקהיר בינואר 1367. מאחר שדוד השני נעשה נגיד בשנת 1355 לאחר מות אביו יהושע, יש לתארך את המכתב לשנים 1355–1367.

מכתב בעברית מאת יצחק בן זרחיה המכונה פאריול (?), רופא, אל אברהם תלמיד (המוכר ממכתבים נוספים, פעיל בסביבות שנת 1600). החלק הראשון של המכתב עוסק בענייני מסחר. הכותב מספר שביקש לעיין בכמה ספרים, אך מוכר הספרים סירב להתיר את אגדם. בהמשך הוא מבקש מהנמען להשגיח ולחנוך את ר' דוד הכהן, השוהה בדמשק ובידיו 200 מטבעות זהב שאותם הוא מבקש להמיר בזהב וכסף אחרים. החלק השני של המכתב נושא מסר עבור אל-שייח' ע'אזי, שהפקיד את אשתו בידי הכותב כדי שירפא אותה ממחלתה. בזכות התרופות ששלח הבעל ואחרות שהכותב אסף, הריפוי צלח — פניה החלימו לחלוטין, וגם רגליה, ברוך השם. "אנא הזכר לו לשלוח לי מתנה הוגנת, דבר ראוי. באמת זה תשעה חודשים שלא ראיתי את ביתי (או: אשתי). עתה, לקראת פורים, הפצירו בי לבוא, אך החולה, אשתו, לא רצתה להניח לי ללכת, ולא יכולתי לפעול נגד רצונה. העתק עבורו את הדברים הללו...". המידע מבוסס על מהדורת אברהם דוד.

מכתב ממשה כלשהו לבנו, הרופא אברהם. שריד. בערבית-יהודית. רוב הנותר מוקדש לביטויי הדאגה של הכותב ואשתו לבריאות בנם. כאשר מגיעות חדשות טובות על אברהם, אמו שמחה, וכשמגיעות חדשות רעות היא נעצבת ונכנסת למצוקה. נראה שמשה ואשתו מודאגים מכיוון שאברהם נוסע לעיתים קרובות (שורות 11–15 בצד הפנים), ואולי גם בשל עניין כלשהו הקשור לאשתו (rm1). בצד האחורי מופיעות הוראות חוזרות ונשנות שלא להניח לאדם מסוים (אחיו של אברהם?) ללכת לשום מקום מבלי לקחת עמו את אמו של אברהם. בסוף המכתב מדווח משה כי השיג את תרופות העיניים (אשיאף) מהרופא אבו אלפרג' כפי שהתבקש, ושלח אותן יחד עם מכתב מאותו אבו אלפרג'. כמה ערים בדלתא של הנילוס מוזכרות במכתב: בלביס, מניית ע'מר, ו-אם מדובר בשם מקום-אלצאלחיה. אברהם השיב על אותו פיסת נייר, וכל שכתב הוא שקרא את המכתב והודה לאל על בריאות אביו ואמו והילדים. כן מופיעים בצד האחורי כמה רישומים בערבית.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. נכתב בפוסטאט, בעשור האמצעי של טבת אתל"ה לשטרות = ראשית ינואר 1124. ייפוי כוח שניתן על ידי אבו סעד סעדאל בן נתנאל, המוכר בשם הִבַּת אללה אלמוצלי, לשליח אבו אלבשר יוסף בן שלמה, המוכר בשם אבן אלתַוַּזִי (או אלתַיוּזִי? אלתיוזי), לצורך תביעת סעדיה בן ישראל בגין דינר שהוא עדיין חייב, וכן לתביעת הרופא ברכות בן ישועה, שהשאיל "את המכשיר הרפואי הקרוי 'קאתטר' ומעולם לא החזירו". קתטרים (קאתאטיר/قاثاطير/καθετήρ), אז כמו היום, שימשו לטיפול באצירת שתן ולהוצאה או הזזה של אבנים; הם מוזכרים אצל אלראזי ואבן סינא בין היתר; ראו מרואן אבן ג'נאח, על שמות הסמים הרפואיים, מהדורת גריט בוס ואחרים, עמ' 1030 (ערך 898). המסמך אינו חתום, אולי משום שיש בו כמה טעויות שלא תוקנו (למשל "חכמה חכמה" במקום "חכמה חכמי"). (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.) צירופים: עודד צינגר ואלן אלבאום.

פנקס בית דין. צוואת שכיב מרע. מתוארכת ליום רביעי, י"ח בניסן א'תצ"ג למניין השטרות = 24 במרץ 1182. המצווה: אבו אלפרג' בן משה אבן אלכלאם. הוא מוריש לאשתו, בת דודו מצד אמו, שליש מבית, בתנאי שלא תינשא בשנית. אם תינשא — תקבל רק את מה שעדיין חייב לה ממוהר האיחור (המתנת הנישואין הדחויה). האיש היה חייב 2.5 דינרים לרמב"ם, 4 1/6 דינרים לאלשיח' אלמופק (אולי הרופא אבן ג'מיע) עבור מס הגולגולת (ג'אליה) ששולם בעבורו, דינר אחד ו-12 דירהמים למשורר והדיין אבן סנאא אלמלכ, 4 דינרים לפקיה אבן צולה, ו-5 דירהמים לאבו אלח'יר אלחיפי. נכתב ונחתם בידי שמואל בן סעדיה הלוי, וחתום גם בידי אלעזר בן מיכאל. המסמך תורגם ונדון בהרחבה במאמרו של גויטיין על חוג הרמב"ם–אבן סנאא אלמלכ, שבו ניתחת הצהרת שכיב מרע זו ממרץ 1182, אשר חושפת את מערכת היחסים והקשרים הכלכליים בין דמויות מרכזיות בקהילה היהודית והאסלאמית במצרים בתקופה זו.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנשלח מקלוב אל בן משפחה בפוסטאט, ועוסק במגוון עניינים עסקיים קטנים. משה מזמין אגוזים, סוכר וגבינה סנארית (האחרונה אמורה להישלח באמצעות סלאמה). יש לשלם לאבן אלנעמאן סך של 42 דרהם, וגם אבן אלדג'אני אמור לקבל סכום מסוים. מוזכרת עסקה הקשורה ב-12 דרהם של סלוח'ה (כנראה זהה לסליח'ה, קליפה ארומטית הדומה לקסיה). משה מתייחס לסחיטת הענבים. הוא להוט לדעת מהו מצב מס הגולגולת (ג'זיה) וכמה עוד נותר לשלם, כדי שיוכל לשלוח כסף לעזרה. אבו ח'לף נזכר בשוליים. צד ה-verso דהוי יותר וקשה יותר להבנה. הוא כותב ששמו של פרוג' הוא פוריג' בן יצחק (?), ושם הסוכן הוא מעאני בן אבו אלח'יר. הוא מבקש תרופה ו/או עצה רפואית בנוגע לילד שנימול ביום שישי, אשר "שִׁפשׁף" את "רגלו" ויש מעט דם בפתח. בנוסף לפנייה הוא כותב שבאמצעות מוסר המכתב הוא שלח כלי נחושת (קומקום) המלא במי ורדים או שיש למלאו במי ורדים.

מכתב בעברית, ככל הנראה טיוטה, מאת משה בן לוי הלוי אל רופא נכבד (אך כנראה לא הרמב"ם עצמו: משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה במשך שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דירהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש מכל הטרחה שטרח הרמב"ם בעבורו, ועל כן ברח. הוא גם מתלונן שלא הצליח למצוא מים לרחוץ בהם את ידיו. כעת הוא כותב מכתב זה ומבקש מד"ר משה לדון אותו לכף זכות ולהמשיך להעניק לו מחסדו. הוא מזכיר לד"ר משה כי הוא עדיין חייב לו חצי דירהם ממכירת הספר עבור מסכתות יומא, סוכה ויום טוב (ביצה), וחצי דירהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת טיוטה מוקדמת יותר של אותו מכתב, ללא ברכות הפתיחה והחתימה. בנוסף, ישנם שני קטעים נוספים שנכתבו אף הם בידי משה בן לוי הלוי, המכילים טיוטות של שירה לשבח הרמב"ם, וכמה מהביטויים בהם משמשים גם במכתב הנוכחי.

מכתב אל הבן/הנער ר' אלעזר, מאת יוסף אחיו של מנצור. כשלושה רבעים מצד הפנים (recto) של המכתב מוקדשים לביטויי רחמים עצמיים: הכותב מתאר עד כמה הוא עצוב ומודאג מכך שקיבל רק מכתב אחד מאלעזר, וכיצד הוא עתיד למות מרוב צערו וזקנותו, וכיצד מכתב היה מרפא את לבו, וכמה קשה לראות ילדים אחרים בחברת הוריהם. נושא המכתב פגום. מוזכר מישהו או משהו בביתו של רבי יוסף אחיו של מוסא, מחותנו של הנמען. מוזכרת איסטנבול (ומכאן אולי שלאחר 1453? גם הלשון והכתב תומכים בתיארוך מאוחר). המצב הכלכלי שרוי בשפל. הכותב שולח דרישת שלום לאשתו של הנמען ולבנו. "ואם תשאל עלי, אני בריא ושלם... מן היום שירדתי מן הספינה בבולאק (בולאך?!), אני בקו הבריאות". בסוף המכתב הוא שולח דרישות שלום לרשימה ארוכה של אנשים, ובהם יעקוב ובנו; אישה ירושלמית ומורה (חנה?) ובנה; הרופא פנחס; יהודה כראט (?); כל השואלים בשלומו; וכל בני משפחתו ונשותיהם.

שלמה בן אליהו כותב לקרוב משפחה (אולי חמיו אבו אלפרג'?) ומתלונן על התנהגותו של אבו אלברכאת (דודה מצד אביה של סת גזאל ובן דודו הראשון של שלמה), אשר שלח מכתב לאבו אלפצ'ל בן עטא בן חסן ובו שאל על היחס הרע שמעניק שלמה לאשתו סת גזאל. אבו אלפצ'ל עימת את שלמה עם הדברים מיד עם צאתו מבית הכנסת. ההתנהגות הזו גרמה לשלמה לחוש ברע, והוא רומז ארבע פעמים ל"הישנות" מחלתו (נכּסה). שלמה מתלונן כי אבו אלברכאת רואה עצמו חשוב מדי ואת שלמה זניח מדי מכדי לכתוב אליו ישירות, ובמקום זאת הוא מערב זרים בעניין. בין מוסרי דרישת השלום: שלמה עצמו, סת גזאל, אביו (אליהו הדיין), אמו (סת ריחאן), אחיו הרופא אבו זכרי, גיסו שמחה, דודתו מצד אמו (שהיא גם חמותו) אם אבו אלעז, ובנה אבו אלעז. דרישות השלום מופנות אל הנמען, אל אבו אלברכאת בצירוף ברכות לבנו, ואל אביהם אבו אלחסן (דודו של שלמה מצד אביו). מוזכרות גם סת אלפח'ר ובתה.

ביפוליום על קלף, ובו מספר גושי טקסט, כולם בערבית-יהודית. (1) רקטו, עמוד ימני: ייתכן שמדובר בקולופון (פותח במילה "כתאב..."), אך ייתכן גם שזהו טקסט מסחרי. מופיע תאריך: 1 בחשוון שס"ב. (2) רקטו, עמוד שמאלי: שטר מטען (פותח בלשון "מערפה' מא עבי פי אלקפץ..." — ידיעת מה שנארז בתוך התיבה). לאחר מכן באה רשימה ארוכה של סחורות לצד הכמויות שלהן. בין הפריטים נמנים מספר בגדים ועוד שלל פריטים של מטריה מדיקה (חומרי רפואה). (3) ורסו, עמוד שמאלי: חשבונות שונים. בחלקו העליון: סכומי כסף שנגבו. מאסחאק: 8 רבאעיים. מאבו יוסוף: [...] רבאעיים וחצי. מאבו אלפצ'ל: 9 רבאעיים. בחלקו התחתון: "יום צאתי ממאזרה היה יום רביעי [...] אלול תש"ע... בספינתו של אדוני הקאצ'י...". התאריכים דהויים מאוד, אך נראה שהראשון הוא 1 בחשוון ד'תשס"ב לבריאת העולם (1001 לסה"נ), והשני הוא אלול ד'תש"ע לבריאת העולם (1010 לסה"נ).

מכתב ממנצור בן מחפוט', באלכסנדריה, אל אבו סעיד בן ברכות אלמלמד, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1487 למניין השטרות, שהיא 1175/76 לספירה. המכתב נפתח בכ-30 שורות של ביטויי געגוע ואיחולים נמלצים, רבים מהם מחורזים. גוף המכתב מתחיל בביטוי "וג'יר ד'לך" בתחתית הצד הקדמי. השולח מבקש עותק של סדר מועד. כמו כן, אם הנמען יראה את בן דודתו של השולח (אבן עמה), עליו ליידע אותו שהשולח עדיין זכאי לקבל 21 דרהם משותפו של בן הדוד. שאר המכתב מורכב מדרישות שלום לאנשים שונים, ובהם: רבנו אלעזר; "כל התלמידים" (תלאמד'ה); "האב, האם והאח"; רבנו יצחק; אבו אלחסן; אבו מנצור; יוסף; אבו אלמעאני ואחיו; רבי נסים; רבי דניאל ובנו; אבו אלפרג' אלטביב (הרופא); ברכאת בן ראש הקהל; אברהם בן אבו נצר; אבו אלפרג' הִבּה; אלרייס אבו אלמפצ'ל ואחיו. בצדו האחורי של המסמך מופיעים גם כמה סכומים בספרות ערביות מזרחיות.

עתירה (רקעה) המופנית אל סולטאן איובי מאת רופא יהודי. וזה לשון העתירה בתרגומו של ג'פרי ח'אן: "העבד מכארם בן אסחאק, הרופא. בשם האל הרחמן והרחום. (העבד) מנשק את האדמה ומדווח כי הוא רופא מיומן ובעל יכולת במקצוע הרפואה. שני הרופאים של אדוננו הסולטאן, אל-רשיד אל-דמשקי ואל-רשיד אבו חֻלַיְקַה, מעידים על מצוינות ידיעותיו של העבד במקצוע זה. הוא מגיש בקשה לפני אדוננו הסולטאן, ירבה האל את ניצחונו, שיוענק לו יתרת משכורתו של אל-אסעד, הרופא בבית החולים של קהיר, היינו שלושה דינרים בכל חודש, (שישולמו) לעבד כדי שיעסוק בטיפול בחולים, ותתקבל תפילתו (של העבד) [למען] אדוננו הסולטאן. החלטתו (של הסולטאן) נשגבה. השבח לאל לבדו וברכותיו [על אדוננו] מוחמד ומשפחתו, ויושיעם." ראו תגית להפניה למסמכים נוספים הקשורים במכארם בן אסחאק. כמו כן נכלל המסמך ברשימת מסמכי "אנשי הרפואה" שבעיזבונו של גויטיין.

טיוטות של מסמכים, פרי עטם של מבורך בן נתן בן שמואל וסופרים נוספים. תיארוך: 1159 לספירה, על פי התאריך הנזכר ברשומה הראשונה בתמונה השלישית (סיון אלף ת"ע לשטרות). כולל חוזה מכר של שפחה מוסלמית בשם צַיְד, תמורת 19 וחצי דינרים; חוזה שותפות בין ח'לף בן שמואל לבין ברכאת בן מוסא בן מסכּה; צוואה של אדם גוסס המבקש מאחיו לאפשר לבתו לדור עמו ולדאוג לרכושה; שטרי אירוסין; רשימת הוצאות הלוויה של מבארכ בן אבו אלמנא אלדמשקי, ועוד. נזכרים במסמך: אבו אלסרור הרופא, ססון הלוי, אבו עלי, אבו סעיד חלפון בן עלי הלוי הצבּע, מפצ'ל בן אבו סעד, תמים בן אבו אלפרג', חיה בן יצחק, אפרים בן משולם, אבו נצר בן סעיד, אלעזר בן עמרם בן אבו אלפרג', עמראן בן מבורך, שלה בן יעקב, מסכּה ברכות בן אברהם החבר, מכּארם הפרנס, אבו אלחסן כהן בן צאלח, אבו סעד (המכונה אבן אל[..]ט), יהודה בן שלמה ושלמה הלוי בן שמואל.

רישומים של מכירות ספרים, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוארך: יום שני, ט"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות = 9 ביולי 1229 לסה"נ. "כדי להגדיל את הכנסתם הדלה התעסקו המלמדים גם במסחר בספרים. בחוזה מכירה זה המלמד שלמה בן אליהו הדיין מוכר ספרים." שלמה שימש כמתווך בשתיים מן המכירות וכקונה באחת מהן. המוכר בכל שלוש המכירות הוא אבו אלביאן. (1) אבו אלביאן מכר את "האמנות הקטנה [של הרפואה, מאת גלנוס]" לפצ'ל אללה בן אבי אלפרג' המלמד. המחיר היה 11 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה דירהם אחד כעמלה. (2) אבו אלביאן מכר לשלמה עותק של מסכת בבא קמא תמורת 7 דירהם. (3) אבו אלביאן מכר עותק של "מורה [הנבוכים]" לאלמולא אלרצוי תמורת 32 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה 2 דירהם כעמלה. המכירה האחרונה מתוארכת: יום שני, י"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות, היינו 1229 לסה"נ. שתי המכירות הראשונות התרחשו מוקדם יותר בחודש תמוז.

דיווח בגוף ראשון על דיון, אולי פולמוס, בין הכותב לבין אנשים אחרים. הקטע פותח בכתב ערבי, עובר לערבית-יהודית בהמשך הצד הקדמי (recto), וחוזר לכתב ערבי בכל הצד האחורי (verso) למעט שם הכתוב בכתב עברי. הוא מתחיל: "...הוא נתקף במצוקה... וזה מה שאמרו חז"ל, 'אל תכעוס ולא תחטא' (ברכות כ"ט ע"ב), שכן אדם בעל אופי כזה צריך לנסות להיפטר ממנו בהדרכת שלמה במשלי ובאמצעות (טקסטים) אחרים. אמרתי לו זאת רק מתוך חיבה ו'ואהבת לרעך כמוך'. ואשר למה שהאדון חייב לדעת ללא ספק: עברתי דרך הכיכר (אלמרבעה) ומצאתי את בו אלחג'אג' אלטביב (הרופא) משוחח עם אבראהים אלג'אבי. הם ראו אותי ואבראהים אמר, 'זהו פלוני'. אמרתי, 'מה אתם זוממים?' אבראהים אמר...". המשך הסיפור בצד האחורי טעון בחינה נוספת. ישנו דיאלוג מצוטט רב, ולאחריו השולח מבקר אצל ר' דוד(?) ומספר לו את הסיפור, ואז ייתכן שר' דוד אמר לו שהוא טעה.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2v: שלוש רשומות. המיקום: פוסטאט. כל השלוש מתוארכות ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127 לסה"נ. (1) מליחה בת אבו אלפצ'ל, אשתו של אדם אלחלבי אלצ'ירפי, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוח על מנת לתבוע את בעלה. העדים היו ברכות הכהן החבר והחזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?). (2) הרופא (טביב) אבו נצר בן אבו אלחסן אלתניסי(?) ממנה את אבו אלחסן עלי בן יצחק הכהן, הידוע בכינוי אבן ע'זאל, שייצגו בכל תביעותיו כנגד אבו נצר בן אבו סעיד אלעטאר. (3) שלושה עדים מופיעים בפני בית דינו של מצליח, ואלה הם: החזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?), הפרנס אבו אלפצ'ל והפרנס אבו עלי, ומעידים כי מליחה ובעלה אדם אלחלבי אלצ'ירפי הגיעו לפשרה ביניהם בנוגע לשחרור הדדי מכל תביעות, ובכלל זה כל תביעה עתידית הנוגעת לתשלום הכתובה המאוחר שלה (מואח'ר).

מכתב מאת שמחה הכהן (השוהה באלכסנדריה) אל חותנו אליהו הדיין וחמותו סת ריחאן (בפוסטאט). כתוב בערבית-יהודית. שמחה מתאר במילים נוגעות ללב את מחלתה ומותה של ה"ג'אריה" שלו (שפחתו). גויטיין ומוצקין הבינו שמדובר בבתו, אך סביר יותר שהכוונה כאן לשפחה, מכיוון ששמחה מצטט כנחמה את הנוסח מברכות ט"ז ע"ב: "המ ימלא חצרונכם" (כפי שהעירה איב קרקובסקי, 07/2022). הרופא אבו אלת'נאא' טיפל בה בביתו, ובסופו של דבר אמר לשמחה לקחתה בחזרה כאשר מצבה הפך לחסר תקווה. שמחה שמח לרגע קצר, שכן איש לא ציפה שתוכל ללכת שוב. סבל נשא אותה הביתה בתוך סל. היא מתה בביתם למרות תקוותם להחלמתה. אשתו של שמחה — בתם של אליהו וסת ריחאן — שרויה כעת בדיכאון עמוק ("העולם נסגר בפניה"), ואינה רואה איש מלבד סת ריחאן כאשר זו באה לבקרה. שמחה מתחנן בפניה כעת לבוא שוב לבקר בקרוב. ראו גם את המסמך הקשור. נדון אצל גויטיין.

טיוטות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, הנוגעות לסכסוך משפטי בין יצחק (סרור) בן יעקב בן אהרן, המכונה אלג'אסוס (אלגאסוס), לבין גרושתו סרורה בת שלמה הרופא בן רביע, שעברה עם שלושת ילדיהם מקירואן לפוסטאט. לאחר שהבעל עזב, תבעה האישה את כתובתה. מאחר שאין בידיו כסף, הוא מציע למסור לה במקום זאת את חלקו (הגג) בבית בקירואן, אותו ירש יחד עם אחיו ואחותו מאביו. שווי החלק מוערך ב-295 דרהם, סכום הנופל ב-5 דרהם מסכום כתובתה. במסמך השני הוא מעביר אליה את הגג, והיא מצהירה כי אין לו כל חובה כלפיה עוד. המסמך מתוארך לשנת 1351 למניין השטרות (1040 לספירה). שלושה כתבי יד (לרבות חלק נוסף מאותו הקובץ) מכילים גרסאות של אותו מסמך עצמו, או למצער עוסקים באותו עניין. בצדו השני של הדף: המשך טיוטות המסמכים, וכן טיוטה ראשונית של עצומה (פטיציה) אל הח'ליף אלמסתנצר (ראו ערך נפרד).

מכתב מהמלמד יהודה בן אהרן הרופא אבן אלעמّאני אל יחיאל הרב (בן אליקים?). כתוב בעברית. השנה מצוינת אך קשה לקריאה (במהדורת FGP פוענחה כ־1526 לשטרות, היינו 1215 לסה"נ). מכתבו של הנמען בעניין רבנו שמואל הגיע ליעדו. יהודה ממשיך ומספר את סיפורו של ר' נמיר, שנכלא (?) בגלל מס (הגולגולת?) במשך חצי חודש. ההמשך דהוי ופגום; מוזכרים בו ר' צדוק; יוסף הכהן; אדם שעמד בערבות; פֻנדק; ופירוט הצעדים שנקט יהודה כדי למנוע את מאסרו של אותו אדם — דבר שעשה מתוך אהבתו לנמען. נדמה שכאן מסתיים המכתב עם התאריך, אך הוא מתחדש בצדו האחורי לאחר רווח, ועדיין עוסק באנשים העצורים בשל המס. מוזכרים שני בתי הכנסת; ר' נמיר שוב, ואשתו; מגבית כספים; ר' צדוק שוב; יהודי ביזנטי (רוּמי); חרם נידוי; הכלל התלמודי "דינא דמלכותא דינא"; ספרים שניתנו כמשכון; ואדם שנשבע שבועה חמורה בעניין ציצית וסוכות.

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

רשימה נרחבת ויקרת ערך, אך פגומה, של תורמי חיטה לעניים. רוב התורמים נותנים רק וייבה אחת (כארבעה גלונים, במשקל של כ-25 ליבראות), או חלקים ממנה, ואילו אחרים תורמים 2 או 4 וייבות. אדם אחד ששמו לא נשתמר, אך מופיע מיד לאחר שלושת הראשונים שצוינו לעיל, תורם 4 ארדבים = 24 וייבות. אלה שטרם החליטו על גובה תרומתם רשומים בסוף העמוד בשמותיהם בלבד. ה"תליס" הוא שק, השוקל כ-150 ליבראות. בצד השני (verso) נמצאת רשימה של תורמים בדרהמים, למשל שני אורגים שכל אחד מהם תורם 3 דרהמים, ואחד מהם תורם יחד עם פועלו. הרופא, נציג הסוחרים יקותיאל, תורם 1/8 דינר (סכום שבו ניתן היה באותה תקופה לקנות כוייבה אחת של חיטה). הסימן המופיע לימין רוב השמות בצד השני, הדומה לאות מ"ם סופית בערבית עם זנב, עשוי להתפרש כ-(פא)י"ד או (סלא)"ם. כאן הוא מיוצג בסימן $. מתוארך לסביבות שנת 1100 לערך.

הערות בלתי־רשמיות בערבית־יהודית. רקטו: ייתכן שנכתב על ידי שלמה בן אליהו. הכותב מבקש מהנמען לכתוב פתק לר' חננאל בעניין כוונתו של הכותב להגיע היום לפוסטאט כדי לראותו וכן את אשתו של הכותב. הוא כותב: "בברית, איני רוצה לרדת לגיהינום, שכן רוב השוחטים הם בגיהינום, כפי שאמרו (חכמים) גם כן: 'טוב שבטבחים יורד לגיהנום'". זהו ציטוט מסולף מעט מן התלמוד הבבלי קידושין פ"ב ע"א, תוך החלפה של האמירות השליליות על הרופאים ועל השוחטים. גויטיין משער שהכותב מבקש המלצה כדי להתמנות לשוחט, אף ששנא את המקצוע; ייתכן שגויטיין הצליח לקרוא חלקים נוספים בטקסט, אך אפשר שדווקא להפך — הכותב מנסה להתחמק ממינוי שכזה. ורסו: התשובה, ובה הוראה לנמען להמתין יום לפני בואו לפוסטאט, משום שהאיש הנכבד (ככל הנראה ר' חננאל) הסכים להיפגש עם הכותב היום. על כן על הנמען להמתין להוראות נוספות.

ורסו: מכתב בכתב ידו של רבי משה בן מימון אל אלשיח' אלוות'יק, הוא אברהם בן יחיא אלנג'יב, החוכר של חלקת אדמה הסמוכה לדמוה השייכת לקודש. המכתב עוסק הן בענייני עסקים והן בעניינים אישיים. תיארוך: בקירוב 1180 לסה"נ, ובאופן רחב יותר 1168–1204 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים. המכתב כתוב בסגנון אינטימי וביתי המעיד על יחסי קרבה בין השניים. כפי הנראה אלוות'יק, שהיה במקום, נדרש לטפל בענייני בית הכנסת (מוזכרים כאן פינוי אשפה ותיקונים), וכן בחלקת אדמה נוספת הסמוכה ככל הנראה אף היא לבית הכנסת. את אותה חלקה מעבד איכר מוסלמי שהרמב"ם נותן בו את אמונו. בתפקידו כרופא, נראה שהרמב"ם המליץ בעבר לאלוות'יק לשתות חלב באופן סדיר, ולשם כך שכר הלה פרה; כעת הוא מייעץ לו לוותר על הפרה, שכן די בשתי כוסות חלב ביום. (המידע על פי גיל, Documents, עמ' 321, מס' 76.)