רפואה ומרפאים במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מעמראם בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע אדר א'תנ"א לשטרות = פברואר 1141. המכתב עוסק במחלתה של אשת עמראם (שהייתה ככל הנראה קרובת משפחה של חלפון) ובאופני הטיפול שניתנו לה. היא סבלה למעלה משנה וחצי מתשישות, מדפיקות לב ומהתעלפויות. היא טופלה כנגד "סתימת הלב" (אנקפאל אלקלב) המוזכרת אצל אלראזי בספרו "אלמנצורי", אך התרופה רק החמירה את מצבה. לאחר מכן הוזעקו מיילדות כדי לטפל בה כנגד "מחלת הנשים" — היסטריה — באמצעות מריחת שמנים ושומנים. כשגם טיפול זה כשל, השתלטה עליה המרה השחורה (מלנכוליה), עד שהפכה ל"חתיכת בשר המשתוקקת למוות אך אינה מסוגלת להגיע אליו". עמראם מבקש מחלפון להעביר את ההיסטוריה הרפואית של אשתו לרופאים בבירה, בתקווה ש"אולי תזכה להקלה". (פרטים מתוך פרנקל, וגויטיין ופרידמן.)

רקטו: מספר טיוטות של מסמכים משפטיים. פריט מס' 1: מסמך משפטי בעניין שותפות עסקית (אך לא הסכם השותפות המקורי). המקום: פוסטאט/קהיר. התאריך: סוף טבת ה'ת"ק = ינואר 1790. בין יצחק בן שלמה אריפול היושב בפוסטאט/קהיר ובין משה בן נהוראי טורונג'י (?) היושב באיסטנבול ("קוסטא"). מעורב במסמך גם יעקב ביבאס. פריט מס' 2: טיוטות של מסמך הנוגע לשותפות בין אותו משה טורונג'י ובין יעקב ביבאס. פריט מס' 3, בזווית ישרה: טיוטה של שטר אירוסין עבור סעדיה אנג'ל (?) בן אברהם ועבור ע'אליה בת חיים מדיכה (?). ורסו: כולל כמה שורות טקסט ממסמך משפטי עם חמש חתימות עדים מעוטרות (אך לפחות שתיים מהן שייכות לאותו אדם — ייתכן שמדובר במישהו שמתאמן על חתימתו). כמו כן מופיעים בזוויות שונות חשבון, טיוטה של מכתב, ושני מתכוני רפואה לפתילות נרתיקיות שמטרתן לקדם את שרידותם של תאי הזרע.

מכתב אל רופא ובו תשובתו. מסמך מסוג זה הוא בעל אופי של ספרות שאלות ותשובות, העוסק בכמה שאלות ששלח אדם לרופאו; בצד השני (verso) מופיעה תשובת הרופא. החולה אינו מתאר את בעייתו הרפואית, אלא שואל על מזון (כמות הלחם שמותר לו לאכול), על משקה, ועל השאלה אם מותר לו ללכת לבית המרחץ. ככל הנראה הרופא הכיר את החולה ואת מצבו הרפואי, שכן הוא נתן תשובות מדויקות מבלי לברר על תסמינים. הרופא חותם את תשובתו בביטוי "ורופא חולים ירפאך". המכתב הקצר הזה הוא בעל אופי בלתי-רשמי, וחסרים בו תארי כבוד ושמותיהם של השולח ושל הנמען כאחד, בניגוד למסמך הקודם. על כן ניתן לראות במסמך זה תשובה רפואית בין חולה לרופא. המשקה שהרופא המליץ עליו הוא למעשה מתכון לתרופה. המידע מבוסס על אמיר אשור ואפרים לב. כתב היד של הרופא דומה לזה של ידותון הלוי (ראו עדויות לכך שידותון היה רופא).

שני דפים מתוך "הקאנון ברפואה" של אבן סינא. הדפים לקוחים מפרק 14 בחיבורו, העוסק בתפקודי הכבד. יש למקם את דף 32 לפני דף 31, שכן הטקסט בדף 31 מהווה המשך ישיר לטקסט שבעמוד ב' (verso) של דף 32. הקטע שייך לספר השלישי, וכולל את המשפטים האחרונים של הפצל הלפני-אחרון (في العرق – על הזיעה) ואת הפצל האחרון בשלמותו (في احوال تعرض للمراق والشراسيف – על מצבים הפוקדים את דופן הבטן והצלעות הכוזבות) של המקאלה החמישית בפן השלושה-עשר, וכן את ראשית הפצל הראשון (في تشريح الكبد – באנטומיה של הכבד) של המקאלה הראשונה בפן הארבעה-עשר. הטקסט המשתמר מקביל לזה המודפס במהדורת בולאק, כרך ב', עמ' 348–350. על דף 31a מופיעה הערת שוליים מעניינת המצטטת את בח'ישוע אלנישאבורי, בפרק העוסק במכאובי הכבד, ומביאה דברים שנאמרו לו על ידי טיטלוס (?). (המידע על פי סאבאג'-סמית').

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237), בשילוב של ערבית-יהודית וכתב ערבי. החזן אלשיח' אלמכין (כנראה אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור עשרה דרהמים למוסר הכתב, שהוא דיין. גם הדיין אנטולי מעורב באופן כלשהו בעניין. הכסף אמור להגיע משכר הדירה של החצר ("המתחם"). יש לציין שהרקטו מצטרף למסמך נוסף (join). המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מתוך ההקדש שיסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218 (תיארוך כללי של האוסף: 1210–1225 לערך). מידע על האוסף נמסר על ידי גויטיין וכן אצל מארק כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

עדות משפטית קראית (זכרון עדות) מתאריך כ' אדר ה'תמ"ב (1682), שנכתבה ונחתמה על ידי אברהם הרופא בן צעיר, אחד השליחים שנשלחו מירושלים עם הבשורה על יבול השעורים (אביב), יחד עם מרדכי בן חיים הכהן. מאחר שהשעורים הבשילו לחלוטין, השנה הקרובה — שהיא שנה מעוברת אצל הרבנים — לא תעובר אצל הקראים. השליחים נשלחו הן לדמשק והן לקהיר/פוסטאט. הכותב מציין כי לראשונה "מזה זמן רב" משמעות הדבר שלוחות הזמנים של הרבנים ושל ה"ערלים" (נוצרים מערביים? מוסלמים?) חופפים, ואילו לוחות הזמנים של הקראים, הפרנקים והמרונים חופפים ביניהם. המונח "ערלים" מתייחס בדרך כלל בתעודות גניזה קודמות לנוצרים, אך בהקשר זה ה"ערלים" מנוגדים לפרנקים ולמרונים, ולכן הכותב מבחין ככל הנראה בין נוצרים מערביים למזרחיים, או בין נוצרים למוסלמים. הקלף שימש שנית בצד הרקטו לכתיבת פיוט.

מכתב מאת משה בן אלעזר המלמד אל אלעזר התלמיד. כתוב בעברית (בפתיחה ובכתובת) ובערבית-יהודית (בגוף המכתב). תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-13. הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן בשל מחלות. ככל הנראה מתרחשת מגפה: אמראץ' ואוג'אע ומות (מחלות, כאבים ומוות). הוא מדווח כי אלחמישי ('החמישי') נפטר, אך משפחתו של הנמען בריאה. הם עברו למקום חדש. אבו אלמעאני הכהן שולח דרישת שלום. הכותב מבקש סליחה "על גודל בורותי, כי כתבתי את זאת (האיגרת) לאחר ששתיתי את התרופה. אני חולה. לא ידעתי מה/כיצד לכתוב [...]. אני יודע שלא תאשים אותי על כך". לא ברור לחלוטין לאיזו שגיאה הוא מתכוון. אולי מדובר בשגיאה של כתיבת שם האל בצורה לא נכונה (פאללל) ומחיקתה בשורה הקודמת. ייתכן שהשולח זהה למשה בן אלעזר המופיע במסמך אחר. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

הוראת תשלום אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). נראה שמישהו הגיש לאברהם מיימוני דיווח על התחייבויות (חֻגַ'ג'), ככל הנראה לתשלום למפקח על הירושות (נאט'ר אלמואריית') בקהיר החדשה, כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. אברהם רשם בעצמו "הסך הכולל: 27" והורה לאבו אלמג'ד לשלם את הסכום מתוך הכנסות שכר הדירה של המתחם. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) הקרוי "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמֻהַד'ַ'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, ההוראות מתוארכות לטווח שבין 1210 ל-1225. ראו גם את המידע אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

מכתב מאהרן בן ישועה הרופא אל יצחק בן שמואל הספרדי. השולח קיבל את מכתבו של הנמען, שבו הביע דאגה באשר למקום הימצאו של אבו אלחסן בן אבו אלמעאלי אבן אסד (ייתכן שהאב אבו אלמעאלי הוא שמואל בן יהודה אבן אסד), ומדווח על מאמציו לאתרו. הוא שמע כי האיש שוהה בדמירה, ועל כן שלח אליו שני שליחים, אך זה הספיק לעזוב את המקום זה עתה והמשיך לג'וג'ר. לאחר עמל רב הצליח השולח למצוא בסופו של דבר שליח נוסף שיסע לג'וג'ר — מלאכה לא פשוטה, שכן ג'וג'ר שוכנת על ענף אחר של הנילוס לעומת אלמחלה, "שכן בין אלמחלה לבינה שני נהרות (בחרין) ואגם (בחירה)". אהרן שיגר כמה מכתבים, ובהם אל החזן ואל ראש הקהל. הוא מציין כי ימלא אחר הוראות הדיינים הגדולים. בגיליון הוא משבח את הנגיד אך אינו נוקב בשמו. מלבד הכתובת, בצד השני מופיעות כמה רשימות קצרות בעברית.

מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה מהמאה ה-13 או מאוחר יותר, מאת רופא או רוקח אל אדם מכובד בשם אברהם, שיש לו גם בן בשם שלמה. הכותב מוסר ברכות לאשתו של אברהם ומאחל לה החלמה מהירה. בהמשך הוא מספר כי נצטער עד מאוד ("זה מחק לחלוטין את דעתי") לשמע מחלתה "של האם הנכבדה". המילה המשמשת לתיאור מצבה היא ח'דורה — תחושת חוסר תחושה או שיתוק? התבודדות במדור הנשים? אפשרות נוספת היא שהח'דורה מתייחסת דווקא לכוחות נפשו של הכותב עצמו ולהשפעתה עליו של הידיעה על הידרדרות מצבה של האם. כך או כך, רובו המכריע של המכתב מוקדש לביטויים מקובלים של געגועים והערכה. בסיומו הוא כותב: "ובאשר לכך שהפצרת בעבד להשיב על כל מכתב ומכתב, עשיתי זאת במכתב נפרד שנשלח יחד עם זה. ובאשר לדבריך על ההיירה [תרופה], בכוונת העבד להכינה השבוע ממש, אם ירצה האל".

recto: פתק מאדם חולה אל רופא, ככל הנראה מבקש ממנו לסייע לבן משפחה מבוגר יותר שגם הוא חולה. "בתורה, אילו חשפתי בפניך את מצבו של אדוני (אבי?), היית מתאבל עליו בשל מצוקתו והדאגות הרובצות עליו. שכן אתה הרופא המיומן ואני החולה המופקד בידיך. עשה עמי למען בוראך. שמור על אדוני בכל מקרה, שכן אני חולה, ואיני יודע אם אמות אני או אם ימות הוא בעודנו נפרדים זה מזה, יורדים אל הקבר ביגון נורא (?) קריאת חצרה כ-חסרה). באלוהים, עשה עמי למען השמיים ורחם עליי." ייתכן גם שההתייחסויות למחלה/לתרופה/לרופא כאן הן מטפוריות, ועיקרו של המכתב הוא בקשת צדקה מחמת עוני — במקרה זה, פקודות התשלום שעל ה-verso עשויות להיות התגובה החיובית לבקשת העזרה הזו. verso: שתי פקודות תשלום, שנכתבו בזוויות ישרות זו לזו, אחת לאבו אסחאק ואחת לאבו אל-חסן.

דף כפול. בשלושה מתוך ארבעת העמודים: חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. ייתכן שכתב היד מוכר. באחד העמודים מופיעה הוצאה של לפחות 1¼ דינרים על רופא. העמוד הרביעי הוא מתכון או מרשם בכתב ערבי. יש ליטול בצל צלוי, פרי תמר הינדי (ṣubbāra), זרע סרפד רומי (ḥabb al-qurrayṣ), ואולי לכלוך (? wasakh al-ḥajar), שמרים (khamīra), מלפפון (khiyār) וסלק מבושל. את כל אלה יש לטחון ולבשל במי סלק ובמי כוסברה עד שייעשה מאוחה (ḥattā yanʿamil). אחר כך יש למרוח את התערובת על מטפחת (khirqa) ולהצמידה למקום הנגוע (yulṣaq ʿalā l-mawḍiʿ). שתי השורות הבאות לא פוענחו (מופיעות בהן המילים لطخ/כתם ו-بقر/פרה). המרשם מסתיים, כמקובל במרשמים רפואיים, במילים "מועיל בעזרת האל" ו"דיאטה: תרד מבושל". מטרת המרשם אינה ברורה לחלוטין. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב שבו חולה פונה אל רופאו, מתאר את מחלתו ומבקש מרשם תרופתי. המכתב תורגם במלואו על ידי גויטיין. להלן תוכנו: "ב[שמך,] ר[חום]. אדוני, ראש הרופאים אבו רידא. ייאות הוד מעלתך לדעת כי הקור והחום מנערים אותי מיום ראשון ועד שעה זו. איני יכול לטעום דבר מאכל. אתמול גלגלתי פירורי לחם לשני כדורים קטנים, אך לאחר שאכלתי כרבע אונקיה של לחם, פקדה אותי שיהוק עד חצות הלילה, וסברתי שהשיהוק לעולם לא ייפסק. אחר כך התאוותה נפשי למעט גבינה מטוגנת, אבל... מזה שלושה ימים נוספים לא באה אלי [קריאת] הטבע. החום, כאב הראש, החולשה והרעד אינם מרפים ממני לאורך כל היום. יתר על כן, איני יכול לטעום דבר, אפילו לא לימון עם סוכר. גם איני מסוגל לתת לעצמי חוקן. ובכן, מה תרשום לי? אני שותה מים רבים מאוד. ירבה שלומך ואל יחסר לעולם. ושלום."

מכתב מאשה בשם ארכונדו (ארכודו), השוהה באלכסנדריה, אל בנה פצ'ייל (פֻצַ'יל) בפוסטאט. מטרת הכתיבה העיקרית מתבררת בסוף המכתב: האם מבקשת מבנה שיבוא לקחתה, שכן ברצונה לעבור לפוסטאט. שמה של האשה, השימוש במילה היוונית τυλάριν (אולי במשמעות מזרן, בשורות r12, 19), וכן צורת הכתיב של השמות הפרטיים 'ארכונדו' (ארכודו) ו'אלכסנדריה' (אלכסדריאן) — כל אלה מצביעים על סביבה דוברת יוונית. ארכונדו מביעה את אהדתה לבנה הסובל ממחלת עיניים, ואומרת: "מן היום ששמעתי, עיני זלגה ובכיתי יום ולילה בלי הפסק" (r9–12). גם היא עצמה סובלת ממחלת עיניים: "עיני כואבות לי מאוד מאוד, ואני נותנת שלושה זוז בכל שבוע לרופא, ואיני יכולה לזוז מן המקום הזה. אם אלוהים יהיה טוב אליך, עשה לי טובה ובוא מהר לקחת אותי מכאן, כדי שלא אמות" (v10–14).

מכתב מצאלח בן דאוד, השוהה בתִנִּיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: בסביבות 1055. המכתב עוסק בחוב ובסחורות השייכים לאבו אלפרג' יעקב בן אברהם בן עלאן המנוח. הכספים והסחורות שייכים בפועל למבשר, אחיו של הכותב. בנוסף מוזכרים בגדים, ונראה שהכותב עוסק בייצורם. צאלח היה מעוניין לבוא לפוסטאט ולסייע באיתור הצוואה והחשבונות של הנפטר, אך נמנע ממנו לעשות כן בשל מותו של אבו אלחסן בן מוהוב ובשל מחלותיו שלו. הוא כותב: "ואשר למחלות שפקדו אותי ולהתמשכותן, אני מבקש מאלוהים שיקבל את ייסוריי ככפרה ויעניק לי מחילה. בעת כתיבת שורות אלה איני מסוגל ל... הרופא בא לבקרני מדי יום. אני מבקש מאלוהים שיעניק לי בריאות טובה וירחם עליי בשל הקטנים שבהם בירך אותי" (שורות 22-19 בפנים המכתב). המידע מבוסס על גויטיין וגיל.

פרוטוקול בית דין הכולל חתימות של שלושה עדים יהודים בכתב ערבי. בחלקו הראשון מובאת תלונה נגד אישה יהודייה, שהואשמה על ידי שני מוסלמים בקיום יחסי אישות עם רופא נוצרי. המאשימים דיווחו כי ראו אותה משוטטת בקרבת בית המרקחת שלו, ועקבו אחריה במשך ארבעים יום בטרם הביאו את חשדותיהם בפני קאדי. החתימות בתחתית המסמך נוסחו על פי הנוסחה הנוטריונית המקובלת באישורים ערביים-אסלאמיים; גויטיין מפרש את אופי החתימות כעדות לכוונתו של מאן דהו להציג מסמך יהודי-ערבי זה בפני קאדי. החותמים הם עלאן בן נחום, עלאן בן אברהים ואברהים בן יוסף בן ענאן. תאריך המסמך: ראבי' ב' או ג'ומאדא ב' שנת 455 להג'רה = 1063 לספירה. במסמך מוזכרת העיירה מליג', וכן האישים הבאים: אברהם בן ישועה, אבו סעד בן תמים, עמרם בן אלעזר וסעדאן בן סהל.

מכתב מאברהם הרביעי בן שמואל השלישי, ככל הנראה מרמלה, אל רב שלמה בן יהודה בירושלים. בעברית. תיארוך: בערך 1040 לסה"נ. על המכתב חתום גם הרופא עמרם בן אהרן הכהן (החתום גם על מסמך נוסף). ייתכן שמדובר בבנו של שמואל השלישי הפייטן הליטורגי שיצירותיו השתמרו בגניזה וחי סביב שנת 1000 לסה"נ. נושא המכתב הוא משה בן מבשר. השולחים מבקשים מהנמען לדאוג לכך שמשה בן מבשר יקבל את מלוא השליש המגיע לו בירושת אביו; ישנם שלושה אחים (וביניהם נתן בן מבשר), ואיש מהם אינו הבכור. רב שלמה בן יהודה כותב על אותה פרשה במסמך אחר. כמו כן מופיעה במכתב בקשה "להשיג מעט כוחל להסיר את הלובן מעינה של ביתי הקטנה", ובקשה לאמלג' (פרי המורקבן/אמבליקה). ייתכן שיש במכתב התייחסות למחלוקת עם נתן בן אברהם. (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאת תלמיד חכם שזהותו לא נודעה. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. הכותב מזכיר את העיר פאס ואנשים שהתעשרו ומכבדים אותו ('ואת מעלת התורה'). הוא מדווח בשמחה רבה על הולדת בן—"ישמרהו האל ויחייהו וישלח לו רפואה שלמה(!)"—אותו קרא על שם אביו המנוח. ייתכן שהמכתב מופנה לאישה, על פי סיומות הפעלים בשולי הצד הקדמי (recto), אך חלק זה קשה לקריאה. בצד האחורי (verso) נראה כי אחיו של הכותב נפטר ללא צאצאים. הוא מתפלל שהאל ישמור על בנו בחיים כדי שיוכל 'לעמול עליו כפי שאבי עמל עליי'. נראה שיש כאן ברכות לבת משפחה (wa-razaqakum tanẓurū awlād awlādhā — שיזכה אתכם לראות בילדי ילדיה). הכותב אומר שהוא מתפלל תמיד עבור הנמען בעת ברכת כהנים. הוא מוסר דרישת שלום לאבו אלח'יר צדקה הלוי ולשני בניו משה וישועה.

רשימה של שמות ומספרים, ככל הנראה רשימת תרומות. תיארוך: כנראה סביב שנת 1100 לספירה; ניתן לאמת זאת באמצעות זיהוי מסמכים נוספים שבהם מופיעים אותם אנשים. בין השמות המופיעים ברשימה: אבו זכרי, אבן בריד, תמאם, אבו אלפצ'ל מסעוד, אבו אלעלא בן דאוד, אבו אלפרג' בן אלטויל, מחפוט' אלסייד, אבו אלפרג' אלדמיאטי, אבן מחבוב, אבו זכרי אלטביב (הרופא), אבו טאהר, אלתניסי, אבו אלחסין אלתניסי, אבו עומר בן אבו אלח'יר אלשראבי, אבן סלמאן אלדלאל, אבן מח'תאר אלצירפי (השולחני) וגיסו, אבן טיבאן ובנו, בקאא בן שויע (ראו מסמך מקביל שבו הוא מופיע), סעדאן אלצירפי (השולחני) בקהיר, אבו סעד אלצבאע' (הצבע), אבן אלכרמאני, צדקה אלמתרג'ם (המתרגם), יכין החזן, אבו מנצור אלזיאת (סוחר השמן), אבו בשר, ואבן מוסא אלצאיע' (הצורף).

טיוטה של מכתב בעברית מאת משה בן לוי הלוי לרופא נכבד ששמו אף הוא משה (כנראה לא הרמב"ם, שכן משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דרהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס את עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש בכל הטרחה שטרח ד"ר משה למענו, ועל כן ברח משם. הוא גם מתלונן על כך שלא הצליח למצוא שם מים לרחיצת ידיו. כעת הוא כותב את המכתב הזה ומתחנן בפני ד"ר משה שידון אותו לכף זכות וימשיך לגמול עמו חסד. הוא מזכיר לד"ר משה שהוא עדיין חייב לו חצי דרהם מתמורת מכירת הספרים על שלוש המסכתות (בטיוטה האחרת מצוינות מסכתות יומא, סוכה וביצה) וחצי דרהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת גרסה מפותחת יותר של המכתב, הכוללת ברכות פתיחה וחתימה.

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה באלכסנדריה, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. התיארוך: זמן קצר לפני שנת 1227 לסה"נ. אבו זכרי מנסה לשכנע את אליהו לקבל עליו את משרת הדיינות באלכסנדריה. הוא מבטיח לו כי ידאג להשגת קצבתו (פנסיה) מן הסולטאן האיובי אלמלכ אלכאמל (שמלך בין השנים 1218–1238 לסה"נ). הוא מדווח על נפילתם של המושל המוסלמי ושל הנשיא היהודי של אלכסנדריה, ומציע לאביו כי יוכל לזכות במשרה בעיר זו אם ירצה בכך. בנוסף, הוא נוזף באביו בלשון חריפה על שלא טרח לכלול במכתבו הקודם עדכון על שלום אמו, דבר שגרם לו לדאגה עצומה ולחשש שמא היא חולה (שורות 18–21 בצד הפנים). בקטע שכמעט נמחק כליל (שורות 16–17 בצד האחור), הוא מזכיר "תיאבון לאוכל", אולי בהקשר לאחת ממחלותיו הכרוניות. ראו גם מסמך מקביל נוסף.

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, בשילוב של יהודית-ערבית וכתב ערבי. מתוארכת לב' באייר א'תקכ"ט למניין השטרות, היינו שנת 1218 לסה"נ. החזן אלמכין מתבקש לתת לנושא הכתב, פצ'ל אלרשיד, סכום כסף לצורך "ג'באית אלג'ואלי" (גיוס כספים לתשלום מס הגולגולת). אוסף המסמך כולל הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או של ההקדש שהוקם בידי הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים המשתייכת לתחום הצדקה והכספים הציבוריים בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, כפי שדן בהם גם כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

ברקטו: שטר מכר לחלק מבית. אחד הצדדים לעסקה הוא אבו נצר מנצור אבן אלעין־זרבי, המתואר כ"אחד מבני חצרו של אלחאפט'" — הח'ליפה הפאטמי אלחאפט' לדין אללה ששלט בשנים 1131–1149. מדובר ברופא ידוע ומפורסם. ייתכן שנשתמרו בגניזה קטעים בכתב ידו, שכן אבן אבי אֻצַיבִּעה מדגיש בחיבורו שאבן אלעין־זרבי היה סופר מצוין ופורה (ראו גם מסמך אחר המזכיר כרך בכתב ידו של אבן אלעין־זרבי). המסמך מזכיר גם את כרים אלדולה עיתם, "אחד האמירים הגדולים של אלחאפט'". המסמך בוורסו עוסק אף הוא ברכישת אותו נכס המופיע ברקטו, ומזכיר את האמיר את'יר אלמלכ שרף אלדולה ופארסהא, אבו סעד בן אבו עמראן 'הצרפן היהודי', סת אלג'מאל בת אבו סעד בן אבו עמראן, אבו אלפצ'איל מחמד אבן אלקאצ'י, ומחמוד. על המסמך חתום העד עבד אלסלאם.

עצומה מאת הרופא היהודי סלימאן בן מוסא, בכתב ערבי. הוא מדווח כי "גדל בקרב רופאי בית החולים (מארסתאן) שבפוסטאט, והוא אחד מבני הרופאים המועסקים שם, והוא השתתף..." המשך הטקסט חסר. ככל הנראה הוא מוביל לבקשה שייקלט גם הוא להעסקה רשמית בבית החולים. בצד הרקטו נמצא חלק ממחברת רפואית העוסקת ברפואת עיניים. הרקטו מכיל רשימה של חומרי מרפא פשוטים (סמים פשוטים) המשמשים לריפוי מחלות עיניים, והיא תואמת בערך את הרשימה המופיעה אצל עלי אבן עיסא ב-Tadhkirat al-kaḥḥālīn (במהדורת חיידראבאד 1964, עמ' 347). בין החומרים הפשוטים הנזכרים: אנטימון, סרקוקולה, עופרת לבנה (סרוסה), שיטה (אקציה), חזזית, שרף נושאדר, הדס, מליטוט (תלתן ריחני), גלבנום, בצלים, בורקס, זרעי חסה, תחמוצת אבץ, וחלבון ביצה.

דף כפול של חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. כתב היד אולי של נהראי בן נסים. מוזכרים בו שמות שונים, ביניהם אבו טאהר בן אבו אחמד, חסן אלחלאוי (יצרן או מוכר ממתקים), משרﱠף (או מושריף?) אלבקאל (המכולתן), אבו עלי בן בושיר, אבו עלי בן חמזה, בדר, ג'עפר בן בושיר, אבן אלטביבה ("בן הרופאה"), אבו אלעבאס, נהראי, ואבו אלברכאת. אחד העמודים מפרט את התאריכים של משלוחים שונים שהתקבלו של דבש (מבּוּציר ומבַּרְקה) ושל "מים וצימוקים". כמו כן הוא מפרט את ה"סימן" (עלאמה) המשויך ליצרן, כגון (ציורים של?) שני כדים גדולים (זִירַיְן), שני חורים (תֻ'קְבַּיְן), חור אחד (תֻ'קְב ואחד), ו[[צנצנת אחת]] "כתב ידו/חתימתו". בעמוד הנותר ישנם ניסויי קולמוס בכתב ערבי.

רקטו (עם כתובת בוורסו): מכתב בפרוזה עברית מחורזת ובכתב קליגרפי (שאיכותו הולכת ומידרדרת במהלך המכתב), הממוען למבורך בן דוד הבבלי ("ראש קהל הבבליים", שורה 15), מאת יהודה סופר בן עלי. מטרתו העיקרית של המכתב, ככל הנראה, היא התנצלות על כך שהכותב לא השיב במועד. הכותב שולח דרישת שלום לאברהם הרופא בן עלי. בתוספת בערבית-יהודית בסוף המכתב הוא מבקש ממבורך להעביר מכתב לאבו עמראן בן יחיא אלרקי, אשר ייתן למבורך, כפי הנראה, מתנה מבנו של הכותב, אבו אלחסן. ורסו: בכתב יד אחר, חשבונות מפורטים הנוגעים לעסקאות במשי לאסין. גוש הטקסט המרכזי עוסק ברכישה מאבו אלעלא. שאר הטקסט מזכיר נשים רבות, ובהן: אשתו של אבן ע'לאב; סת עלם; אם פצ'איל; בתה של אם דאוד; אם עזיזה; ואחותו של תאג' אלמעאני.

מכתב מניסים בן יצחק אלתאהרתי, מסוסה, אל נהראי בן ניסים בפסטאט. תיארוך: בערך 1052 לסה"נ. המכתב מזכיר את הקשרים שיש לנהראי עם משפחת אלתאהרתי, וכן עניינים עסקיים עם שני מוסלמים, עבד אלרחמן ובנו אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע, בשורה 39 של הצד הקדמי ובשוליים). כמו כן מוזכר ניסים בן יעקב, העומד בראש מרכז לימוד בקירואן. הכותב רוחש כבוד לנהראי ויעשה ככל יכולתו להשיג עבורו את הספרים שהוא מבקש. ניסים פותח את המכתב בהבעת דאגתו למחלת העיניים של נהראי, ובשמחתו על כך שמצבו טוב יותר עתה מכפי שהיה "כאשר הרופאים הפחידו אותך בעניין זה" (שורות 4–6 בצד הקדמי). בהמשך, בהקשר של הצרות שפקדו את ניסים בחורף זה, הוא מוסר ידיעה על אישה (זהותה אינה ברורה) החולה מאוד (שוליים ימניים בצד הקדמי).

recto: מכתב בכתב ערבי אל סִתּ נַדּ, ככל הנראה מבעלה. הכותב שמח לשמוע על "ההצלה" (ח'לאץ') שלה — ייתכן שמדובר בלידה מוצלחת, או בהיחלצות ממצוקה כספית. הכותב דן בעניין של 20 דרהם שלדעתו היה ביכולתה להשיג מאשת אחיה. הוא שלח עמה עם המוסר מספר פריטים, ובהם השמיכה (מלחפה) שביקשה. שלוש שורות מן השוליים התחתונים נוגע הכותב בקשייו המקצועיים שלו עצמו (קטע אלרזק, "קיצוץ הפרנסה"), ככל הנראה משום שהוא רופא, וכעת ישנם חמישה (או חמישים?) רופאים בעיר המתחרים על אותו ציבור לקוחות. הוא שולח דרישת שלום לאחיה אלשיח' אלרשיד, לאשת אחיה ולילדים. verso: ניסיונות קולמוס בכתב עברי. ייתכן שיש קשר בין מסמך זה לבין T-S 10J14.27 ו/או ENA 4100.25, בהתבסס על שמות דומים המופיעים בכל אחד מהם.

מכתב בכתב ידו של יהודה בן טוביהו (מוקדם בלביס, פעיל בשנים 1170–1219). בערבית-יהודית. המכתב כולל תלונה על מחלה. נראה כי מטרת הכתיבה היא להסביר שהשולח אינו מסוגל לתמוך בחבר שהגיע להתארח אצלו. "[הייתי] מוגבל בשל ההוצאות הגדולות שלי על תרופות ועל תרנגולות... מחלה תקפה אותי, נוסף על מחלתי הכרונית: קוצר נשימה וקדחת...". מוזכרים הנער אבו אלביאן והשיח' אלמהד'ב. מצוטט מברכות ג ע"ב: "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחוליתו". גויטיין קרא את המילה farrūj (תרנגולת) כ-surūj (כלומר נרות — "אולי נשאר ער בלילה"), אך השוו למשל למקבילות אחרות בנוסחה "התרופה והתרנגולת". בשוליים מועברות דרישות שלום ל"רבנו אברהם (בן הרמב"ם)". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מבּוּ אלמֻנא בן עִמראן אלעַ[סקלא?]ני אל אבו אלחסן בן סעיד אלצַארִפי אבן אלמצמודי. בערבית-יהודית. תאריך משוער: סביבות שנת 1100 לספירה. ייתכן שהנמען מכונה (בכתב הערבי) "רופא הכיכר" (טַבּיב אלמֻרבַּעַה). המכתב עוסק בענייני עסקים. מוזכר בו נער בשם בֻּחֻ'ור(?) בן נֻצַיר מסַנהוּר (במצרים) המשמש כסוכן. השולח מועסק בשירותו של אבו אלמֻנַגַּ'א (חופר התעלה הקרויה על שמו). יש לו בקשות רבות, ובפרט הוא מבקש להשתחרר ממשרתו ולקבל את שכרו שנותר חייב לו. השולח צירף שני מכתבים נוספים מטעמו עבור נמענים אחרים, וכן מכתב מן החזן אבו אלחסן אבן אלגַ'אזפיני שיש להעבירו לביתו של נהראי המנוח (בן נסים?), ובו תנחומים על מות בנו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

שני מסמכים משפטיים, אחד על הצד הקדמי ואחד על הצד האחורי. הצד הקדמי: עוסק באדם בשם סעדיה ובאישה בשם סת אלתג'אר בת פרחיה בן זוין. ייתכן שמדובר במכירה של שמינית מבית. מעניין לציין כי המילה "תקליב" מופיעה בקטע שבו הקונה מקבל על עצמו את כל המומים שעשויים להיות בנכס החדש שרכש. מילה זו מופיעה בדרך כלל בהקשר של בדיקת עבדים, אך ייתכן שמשמעותה כאן היא פשוט בדיקה פיזית באופן כללי. אחד העדים הוא [פרח?] בן כרמי (אולי אותו אדם המופיע במסמך אחר משנת 1210/11 לסה"נ). הצד האחורי: עוסק באדם בשם סעדיה, באדם בשם מאיר, בסכום של 15 דינרים, בתקופה של שנה אחת, ובבית. מתוארך לחודש ניסן ד'תתקע"ט לבריאת העולם, היינו 1219 לסה"נ. חתום בידי המלמד יהודה בן אהרן הרופא (אבן אלעמאני).

מכתב מאישה, ממקום לא ידוע, אל בנה מח'לוף בן עקבאן חתנו של הרופא (צהר אלחכים), באלאשמונין. נמסר ל"חלבן היהודי" (אללבאן אליהודי). בכתב ערבי. מתוארך לשליש הראשון של רמדאן 54[.] להג'רה (=1146–54 לספירה). היא פותחת בהגנה על עצמה מפני האשמתו שלא כתבה לו, ומציינת שכבר שלחה אליו מכתבים רבים. בהמשך היא מקוננת על הפרידה ממנו ואומרת שהיא בוכה כל הלילה (ולא יאח'ד'ני נום ולא קראר אלא באכיה חזינה). "בני, אנשים מגדלים ילדים כדי שלא יצטרכו להישען על אחרים, אבל אתה גורם לי להישען על אחרים בשעה שאתה משגשג (ואנת בכל ח'יר)." מישהו (אבו [...]) לקח אותה לאלכסנדריה. היא מזכירה את אבו יעקוב בן עטא(?) ושני דינרים וכיצד הם ניתנו לבית הכנסת(?). צירוף: עודד זינגר ואלן אלבאום.

ספרות עממית בערבית-יהודית. החלק מן הסיפור המופיע בקטע זה נפתח בהופעתו של מרפא בפני המלך: "...ושרים ווזירים ושרי צבא. אשר לשאלתך על מקצועי: אני חכם (חכּים), מגרש שדים (מעזّם), רופא בן רופא (טביב בן טביב), משחרר משוגעים ומשוגעות (אלמג'נון ואלמג'נונה), הוזים (אלמתהוّס)... ונכפים (אלמצרוע ואלמצרועה). אני שולט בג'ינים, הן השבטים המעופפים בשמים והן אלה השוקעים באדמה. זה מקצועי ואומנותי, ובשל כך אני נודד בין האקלימים והארצות". המלך שמח לשמוע זאת, משום שאחת משפחותיו איבדה לאחרונה את שפיותה. המרפא מתחיל לבדוק את המצב באמצעות שיטותיו המאגיות, והמלך מגלה לו כי שיגעונה החל לאחר שניסה לתקוף אותה מינית, ומאז היא החלה להכות ולקרוע את בגדיו של כל מי שמתקרב אליה.

צד הפנים ותחילת צד הגב: מכתב מאדם חולה אל רופא, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי קיבל את התרופה (הרצפט) שהרופא רשם לו ונטל ממנה מוקדם יותר באותו יום, אך היא לא הועילה כלל. הוא עדיין שרוי במצוקה גדולה ובלתי ניתנת לתיאור בכל פעם שהוא יוצא מבית הכיסא (מרתפק). הוא שלח את הסכום הניכר של 109.5 דרהם שהרופא דרש ממנו עבור הטיפול. הוא מבקש הוראות נוספות, שכן הוא סובל מאוד: אינו מסוגל לצאת מן הבית, אך גם אינו יכול לשאת את הישיבה בבית. בחלקו התחתון של צד הגב: תגובת הרופא, המסביר כי לתרופה [לא היה די זמן] להשפיע, ועל החולה ליטול מנה נוספת. לאחר מכן באה הוראה סתומה לעשות תחילה דבר-מה שצריך להיעשות תחילה, "מאיזו יד שאפשר", שכן זו הדרישה החשובה ביותר עבור מחלה זו.

מכתב מאדם בשם הִבַּתאללה אל הרופא אלשיח' אלת'קה אבו אלפצ'ל בפיום. מאחר שאדם זה עצמו מקבל ברכת שלום נפרדת בגוף המכתב, ברור כי הנמען המרכזי הוא אדם אחר — קרוב משפחה או מקורב שלו. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-13. במכתב מדווח על מחירים נמוכים במיוחד של חיטה בקהיר, ומסופר סיפור על לחם שלא נמכר. בנוסף, ישנן רשימות והערות מאוחרות יותר בצד האחורי, ככל הנראה באותה יד שכתבה את המכתב, ובהן רשימת שמות בכתב ערבי (בַּרַכַּאת, אסמאעיל, אבו סעד ואבו אלפרג'), וכן סיפור חלקי בערבית-יהודית שבו נמסר כי מישהו נהג לספר "לי ולמורי ולרב חננאל" כי "בימי המלך ארדשיר...". כמו כן מופיעים ניסיונות קולמוס בשני צדי המסמך, בכתב יד שונה.

הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות 1205–1237). המסמך כתוב ברובו בכתב ערבי, עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד מצטווה למסור למישהו סכום כסף. ייתכן שמוזכר בו אדם חולה (אלמריץ'). מופיעה מילה שנראית כ"חמّאם", וייתכן שהיא צופן ל-5 דרהמים. ההוראה נכתבה על גב מכתב שכנראה נשלח אל אברהם (אולי בכתב ידו של יהודה בן טוביה הכהן?). המסמך הוא חלק מקבוצת הוראות כתובות קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, הנוגעות לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. (המידע מבוסס על גויטיין, ועל כהן, "עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים".)

מכתב מאדם חולה אל רופא. בכתב ערבי. הצד האחורי (verso) נכתב בזווית של 90 מעלות ביחס לצד הקדמי (recto), דבר חריג, אך נראה שמדובר באותה כתב יד ובאותו מכתב. נזכר בו: "ביום ראשון... כתבת לנו עותק/מרשם (נֻסח'ה)... אמי(?), פעם נוספת אליך, ותרכובת בשבילה... היא/אני נכנסה לבית המרחץ לאחר יומיים... חי דתך, רשום לי תרופה שתועיל לי... אבדתי / היא אבדה, כולנו מוטלים, אין לי אף אחד שיֵצא ויביא לי דבר, וחסדך לא ילך לאיבוד אצל האל יתעלה. אמרו לי שזו/שהוא חתיכת בשר (קִטעת לחם — ביטוי שגור לתיאור חולה אומלל)... השג(?) לי מבית החולים (אלמארסתאן) משחת דקלים (מרהם נח'לי)... ואם אחלים / היא תחלים... חסדך לא ילך לאיבוד אצלי. אני קורא עליך לשלום (קראת עליך אלסלאם)."

קטע מאיגרת בערבית-יהודית. חסר החלק העליון של הצד הקדמי, וכן הכתובת בצדו האחורי. תיארוך: גויטיין מתארך את האיגרת לסביבות שנת 1210 לסה"נ, על בסיס האזכורים החוזרים של אבו אלטאהר בהקשר ל"ראיס"; הוא מזהה את הראשון עם השמש אבו אלטאהר בן מחפוט' (פעיל בערך 1183–1223), ואת השני עם אברהם מימוני. עם זאת, באיגרת מוזכר גם אבו אלפצ'ל אבן קמחה, המוכר ממסמך משנת 1156 לסה"נ. השולח מזמין 12 ארדבים של חיטה וכן סוגים שונים של מוצרי יין (נביד', ח'מר, מוולד). ייתכן שהשולח היה רופא ו/או אדם בעל מעמד. הוא רומז במעורפל לעניינים שונים שיש לו עם הראיס ("תוכל לדבר עם הראיס בשמי"). כמו כן הוא מזהיר ומבקש: "אמך לא תצום (כביטוי של אבלות על המתים), שכן הדבר יזיק לבריאותה".

מכתב הממוען לאבו סהל הלוי (חזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, שנפטר בשנת 1211), ובו גם דרישות שלום לאחיו משה ואבו עמראן. זהות הכותב אינה ברורה. ש"מ שטרן זיהה את המכתב ככתב ידו של הרמב"ם, אך ההתאמה אינה מושלמת. ייתכן ששארית שמו של הכותב מופיעה בפינה השמאלית העליונה של צד recto: אולי ב[ו זִ]כְּרִ[י]? סגנון הכתיבה והמראה הכללי דומים למספר מכתבים של הרופא אבו זכרי בן אליהו, אך גם כאן כתב היד אינו תואם במדויק. הכותב מתנצל על שלא כתב בשל מחלה, ומעט מאוחר יותר מוסיף: "ואשר לאי-כתיבתך אליי: לי היה תירוץ, אבל לך אין תירוץ!" אין במכתב תוכן רב מעבר לאיחולים והאצה שיענו לו. עם זאת, ערכו רב משום שמתבררת בו במפורש זהות אחיו של אבו סהל — משה ואבו עמראן.

מצד הפנים: מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אדם נכבד בשם משה (המכונה "משה השר... הדיין המצוין... אלשיח' אלסדיד..."). בעברית ובערבית-יהודית. מאיר מבקש מהנמען לקבל את בנו אבו מנצור כעוזרו לשם לימוד הרפואה. הוא מדגיש שהעז לפנות אליו רק לאחר ששמע כי בן אחיו של הנמען, אשר עבד תחתיו עד כה, עוסק כעת ברפואה במקום אחר. הוא מבטיח לשלם לנמען שכר גבוה יותר מזה ששילם בן האחים הקודם. גויטיין סבר שהנמען הוא רבי משה בן מימון (הרמב"ם), אף שהודה בכמה קשיים בזיהוי זה. לעומת זאת, פרידמן הוכיח כי הנמען הוא משה בן פרחיה בן יג'ו, וכי בן אחיו של הנמען המכונה "אלשיח' אלזכי" הנזכר בשורה 39 הוא פרחיה בן נסים בן יג'ו. בניגוד לכך, לדוד, אחיו היחיד של הרמב"ם, לא היה בן.

הודאה על חוב בין צדקה בן יוסף ובין ישועה בן חנניה. על המסמך חתומים אלעזר בן יוסף והפרנס עובדיה בן שבתי. המסמך מתוארך לעשור האחרון של חודש חשוון (השנה חסרה). בשולי המסמך וכן במספר מילים מעל החתימה מופיע כתב ערבי, וצדו האחורי של הדף מלא כולו בכתב ערבי (בסמלות וטיוטות שונות — דורש בדיקה נוספת). השורות בשוליים של הצד הקדמי מכילות בסמלה ואת שם הכותב: מן הד'יאן ('מהזיותיו של??') אבו מנצור בן יהודה, המכנה את עצמו אלמתטבב (הרופא) בצד האחורי. בנוסף, בזווית של 180 מעלות והפוך, מופיעה ברכה (לח'ליפה?): צלואת אללה וברכאתה ונואמי זכואתה ואפצ'ל אלסלאם. ניתן להשוות לאותה לשון המופיעה בטיוטת עצומה מאת הבת אללה בן אבו מנצור אל אלחאכם, כפי שצוטטה אצל רוסטו.

מכתב מאת שלמה בן נסים הלוי אלברקי, באלכסנדריה, אל מוסא בן אבי אלחיי, בפסטאט. תאריך משוער: 1080 לספירה לערך. שלמה התבקש לבוא לפסטאט יחד עם אחותו, שהיא אשתו של מוסא. בתגובה הוא מסביר שאין באפשרותו להגיע בשל מצבו הבריאותי הירוד. "כבר נודע לאדוני מצבי בעקבות החולי (צ'עף). אני מתנהל בענייניי רק בעזרת מקל (עצא). אם יעניק לי האל בריאות, אשמח להיענות לבקשה. אני מתחנן לאל על כך. בתקווה אמצא מי שיטפל בי, שכן כאן אין תרופה ואין רופא ואין דבר שיחזק את רוחי (נפסי — גיל מתרגם זאת כגוף)." גם מוסא סובל ממחלה ממושכת. שלמה מביע את השתתפותו בצערו ומסביר שנמנע מלכתוב קודם לכן רק כדי שלא להוסיף על טרדותיו של מוסא (שע'ל אלסר). המכתב מזכיר גם רכישה של ספרים.

חשבונאות בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. רשימה של חובות שונים, וכן כמה רישומים הקשורים לספרים. אחד מהם מזכיר פירוש (פרוש); אחר אולי מזכיר את (אבו) אלת'נאא'; לאחר מכן מופיע מחמד אלטביב (הרופא); "תד'כרה" ערבית כרוכה (כנראה תד'כרת אלכחאלין — מדריך לרופאי עיניים); 19 מחברות/קונטרסים; 7 דרהמים של שכר דירה שחב עבור חנות; 4.5 דרהמים שחייב בן דודו של הכותב (אבן עם) יוסף בן אבו אלפרג' אבן אלתוואזי (השוו לקטע אחר באותו עניין); וחובות נוספים מצד אבו אלפצ'ל אבן נפוסי(?), דודו של הכותב מצד אמו, סיד אלאהל, ואנשים נוספים. בתחתית מופיעות כמה שורות מתוך רשימה פגומה של חומרי רפואה (תחת הכותרת "חוואא'ג' אלעטר") הכתובה באותיות ערביות.

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ד בתמוז ד'תתקע"ח (19 ביולי 1218). נכתב זמן קצר לאחר המסמך שברקטו ובאותו כתב יד. במסמך זה מאשרת חיאא בת מכארם הסופר בן פתוח, אלמנתו של טוביה הסופר הביזנטי (אלרומי הסופר), את קבלת ספרי התורה והקודקסים המשפטיים שהיו שייכים לבעלה המנוח והופקדו בידי אברהם הרופא הנכבד בן שמחה הכהן סגן הכהנים עבור שתי בנותיהם, לאה המכונה ת'נאא ושרה המכונה סת אלכל. מסמך זה מעניין במיוחד מכיוון שהוא כולל תיקונים בין השורות בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, שאף נטל לידיו את הטיוטה הבלתי גמורה, הוסיף ארבע שורות נוספות לטקסט, ולאחר מכן סיכם את ההמשך הפורמולאי במילה "וכול" (כלומר "וכו'") ובסימן "אמת" (סימן האישור הרגיל שלו).

רקטו: שטר מכר שנכתב בידי נתן ב"ר אברהם אב. נכתב בקהיר, ביום שלישי ה' בכסלו א'ת"ך לשטרות, הוא 10 בנובמבר 1108. סת אלאקראן בת יוסף הכהן, אשתו של יהודה ב"ר עלאן, מוכרת את שפחתה הנובית נעים לסת אלמנא בת נתן/הבת אללה, אלמנתו של נהראי ב"ר נסים, תמורת 20 דינרים. בשטר נכלל סעיף המציין כי יהודה ב"ר עלאן התיר (אמצ'א לזוג'תה?) את המכירה הזאת. העדים החתומים: מנחם ב"ר שמואל, יאיר ב"ר סעדיה הכהן, וצמח ב"ר יעקב הלוי. ורסו: שטר מכר נוסף בכתב ערבי. סת אלמנא מכרה את נעים לרופא הנוצרי עבד אלמסיח ב"ר מקארה(?) ב"ר הארון תמורת 20 דינרים. תאריך השטר: בשליש הראשון של ד'ו אלקעדה 508 להג'רה, הוא מרץ/אפריל 1115. עד החתום: הבת אללה ב"ר חסן (= נתנאל ב"ר יפת?).

מכתב משפחתי הממוען למשה, יעקב ואברהם, בערבית-יהודית. השולח נפל מגרם מדרגות או מסולם (סֻלַּם) ונחבל בגבו, וכעת הוא מרותק למיטתו (מַרְמִיּ/ה) כבר 40 יום. "סבלתי מה שרק האל יודע...". במכתב מוזכרים שמות כגון ברהון ואולי אשתו של חֻנַין. בצד הפוך (verso) ייתכן שהשולח מבקש שישלחו אליו רופא (חַכִּים), "כי אין לי שום כוח בכלל, אם אני יושב איני מסוגל לקום, ואם אני עומד איני מסוגל לשבת". לאחר מכן הוא מסביר משהו על אכילת בשר ושתיית יין. תיארוך: קשה לקבוע, ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית בהתבסס על כתב היד והכתיב; אך לא מן הנמנע שמדובר במכתב מהמאה ה-11 מאפריקיה (אִפְרִיקִיַּה). דרוש עיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

קטע ממכתב בערבית יהודית. פורמט יוצא דופן (דומה לטקסט ספרותי). מזכיר את הממשלה ואת הנכבדים; יהודה; אם הכותב ואביו המנוח; בואו לפוסטאט; אבו אל-פכר; אבו עלי; רופא; ויוסף. כמה קטעים: אלעצר עניו ושפל רוח . . . אן טלה צחבה מר יה[ודה] . . . ואלדתי תקול לי אן כנת . . . אלי מצר אלמחרוסה וכא[ן] . . . ולד אספאה(?) אבו אלפכ[ר] . . . אנהמא יצלחא ללריאסה . . . מולאי אלואלד ימצא רחמים . . . אלשיך אבו אלפכר . . . אבו עלי . . . [אלוא]לד ימצא רחמים . . . פהדא אלחאל אלד[י] . . . אמר אלמאצי . . . מודה . . . ידכר ואנה טביב . . . [מ]תל הדא ואצל אלסלטאן . . . למא נריד מע מא . . . יוסף פכאתבתה . . . כטאר ואעתקאדי . . . אני מזכיר . . . הו גאלס עליה . . .

כתובה מהודרת בכתב קליגרפי. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ' בשבט אלף שס"א למניין השטרות = 16 בינואר 1050 לספירה. הכלה: סת אלדאר בת אבו אלטיב חנניה הלוי הפרנס. החתן: אברהם בן יצחק התלמיד (החכם). העדים החתומים: נתן בן ישועה הלוי, מנשה בן דוד, אבו זכרי יהודה בן סעדיה הרופא, נתן בן ססון, אברהם בן [מצ]ליח, נהראי בן נסים, מנצור בן יאיר, ח'לף בן סעדיה, יצחק בן דוד, חיים בן משה, ואהרן בן טוביה השלישי. הנדוניה והמתנה הנישואית מעידות כי מדובר בזוג עשיר במיוחד. הבנקאי והדיין התוניסאי אברהם בן יצחק התלמיד מוכר ממסמכי גניזה רבים נוספים, והיה מעורב בפוליטיקה הקהילתית בתקופת כהונתו של הנשיא דוד בן דניאל. ראו גם את הערותיו של גויטיין בנושא.

מכתב מאת רופא צבאי השוהה באשמום טנאח' (היא אשמון אלרמאן של ימינו), אל בנו הנמצא במקום בלתי ידוע. מטרת המכתב היא להתנצל על כך שלא הצליח להגיע ללידת אשתו, שכן אין בידו ברירה אלא לציית לפקודות האמיר. הוא מפציר בבנו לקנות עבורה כל דבר שתחפוץ בו. הרופא מספר כי האמיר שלח אותו תחילה לסלמון, שם נשאר כדי לטפל באחד הממלוכים עד שהבריא ביום שני. לאחר מכן נשלח לדמיאט, וחזר לאשמום ביום שלישי כשהוא סובל קשות מן הרכיבה. מכתב בנו, המודיע לו על צירי הלידה של אשתו ועל זעמה בשל היעדרו, הגיע אליו ביום רביעי בידי אלכהן (אותו יום שבו הוא כותב את המכתב הנוכחי). הכותב אינו צופה שיוכל לצאת לדרכו לפני יום שני, מאחר שהאמיר יבקש ליטול את תרופתו ביום ראשון.

קטע של מכתב בערבית-יהודית, כתוב על קלף. המכתב מתייחס או ליחסיו האינטימיים של הנמען עם האחים אלתסתרי בפוסטאט, או לכך שכעת הוא משתווה להם במעמדו ויוקרתו, יחד עם סהלאן ההבר. במקומות אחרים במכתב מופיעות לפחות שתי התייחסויות לכך שהקראים הם אויביו של הנמען, ואין להניח להם להתהלל ולשמוח לאידו. כמו כן מוזכרת שליחתו של בגד יקר ערך (ת'וב ארג'ישי(?)); בקשה שהנמען ישלח חצי מת'קאל של תות'יא הודית (תחמוצת אבץ לרפואה), משום שאחת מעיניו של השולח סובלת מבעיות; הנסיעה המתוכננת של הנמען לחלב, ועצה שישמור על עצמו וייטול תרופות (או אולי להפך, "אל תרבה בשתיית תרופות"). המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

recto: מכתב מאת המלמד אבו יעקוב לנמען לא ידוע. נכתב בכתב יד נאה ובסגנון נעים. במכתב מתחנן הכותב אל הנמען שיסייע לו לקנות תרופה (?) ושתי אוקיות סוכר עבור בנו התינוק החולה, ומבטיח לו כי לו ולאשתו אין די כסף אפילו לליטרה אחת של לחם. ליתר דיוק, הכותב מבקש את מחיר ה־קרטאס (כנראה במובן של שקית) של נקוע (מילה שיכולה להתפרש כחליטה של תרופה, אך גם כמשמשים מיובשים, שיתאימו יותר להכנסה בשקית). בנו של הכותב לקה בנזלת קשה (נזלה עט'ימה). verso: ראשיהן של שבע שורות ממכתב או עצומה בכתב ערבי, עם מרווח רחב בין השורות. בין השורות וב־180 מעלות נכתבו עוד מספר שורות בכתב ערבי קטן, אולי כתובת הנמען של המכתב שב־recto. ניתן לקרוא את השם אבו אלטאהר.

שטר מכר של עבד בשם פיירוז. בכתב ידו של מבורך בן נתן. מתוארך לעשור האמצעי של חודש כסלו שנת 1487 למניין השטרות, היינו נובמבר/דצמבר 1175. על פי השטר, הרופא א־שיח' אל־מהד'ב אבו אל־פצ'איל יקותיאל בן משה השר הנכבד הסופר המהיר פקיד הסוחרים (ז"ל) מוכר את עבדו (וציף) פיירוז, שנולד לתוך עבדות (מֻוַלַּד), תמורת 12 דינרים לדודו מצד אמו א־שיח' אל־ת'קה אבו אל־ברכאת יהודה בן אלעזר (ז"ל). פרט אגבי מעניין הוא שהעסקה נעשתה בנוכחות עדים בביתו של המוכר, אשר היה חולה באותה עת. העדים החתומים: ישועה בן חותם הלוי; משה בן אברהם הלוי. בצד האחורי של המסמך מופיעה הערת תיוק בכתב ערבי (עהדת פיירוז — "שטר פיירוז"). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

בצד הגב: פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. החזן אבו אלמג'ד מתבקש למסור 5 דרהמים לכהן מסוים, ככל הנראה כהחזר על סכום ששולם לחזן העיוור. המילה הבאה תועתקה כ"תספיר" (כריכת ספרים?), ובתיאור קודם נטען כי 5 הדרהמים יועדו להוצאות נסיעה (ספר), אך אין ודאות שהקריאה הזו נכונה. המסמך מורכב מפקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שיש להוציא מהכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או של ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. בתיאוריו של גויטיין מיוחס המסמך לטווח השנים 1210–1225, וכן עוסק בו כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מכתב מחלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138) אל אברהם בן בונדאר. נכתב בפוסטאט, בתחילת המאה ה-12. מכתב תודה מהודר ומפואר ובו תיאור סיפורי, שבו מביע חלפון בן מנשה את הכרת תודתו לסוחרים העדנים האמידים אברהם בן בונדאר ול"ראש הקהילות" (ככל הנראה חסן בן בונדאר או בנו בונדאר השני), שהצילו אותו מהחובות שניצבו בפניו לאחר שיצא ממחלה שסיכנה את חייו (שורות r31–v2). "חלפון לקה במחלה מסוכנת וממושכת, ולאחר שכבר אבדה התקווה להחלמתו — הוא בכל זאת החלים. אולם חרף תמיכת הקהילה וטיפולם המסור של הרופאים, הוא נאלץ למכור את כל אשר בבית, ובכלל זה את בגדי השבת שלו, וצבר חובות בסך 12 דינרים." תרגום חלקי וכן סיכום מפורט מובאים אצל גויטיין ופרידמן.

קטע ממכתב בכתב ידו של יצחק הלוי נישאבורי, המתאר את הוצאותיו בעניין הנוגע לאבו סעיד מח'לוף אלנפוסי. הכותב מבקש שיישלחו אליו עוד ספרי תנ"ך, ומזהיר את הנמען מפני המשך עסקים כלשהם עם מח'לוף. הוא מזכיר עניינים נוספים הקשורים באבו אלפרג' ובאבו טאהר, ושולח דרישות שלום לאנשים אחדים, ובהם אבו סהל, אבו אלרצ'א ואבו אלעלא, אשר נוזפים בהם על שלא כתבו זה זמן רב. הכותב מתאר גם מחלה ממושכת שנמשכה שישים יום בחורף זה, ומבקש מאבו אלמנא להשיג עבורו תרופה הקרויה "אבו זידאן" — הרופאים אמרו לו כי אין לה תחליף. (אבו זידאן או בוזידאן הוא השם הפרסי לסחלב, על פי המחקר על הספרות הפרמקוגנוסטית הערבית ומקורותיה היהודיים.) צירוף הקטעים: עודד צינגר.

ברקטו: שריד מתחתית מסמך משפטי בכתב ערבי. הוורסו לא זוהה, ולא ברור אם הוא קשור לרבי אברהם בן הרמב"ם כמו רוב השרידים האחרים בתיקייה זו. הוא נושא את הסימן (glyph), כתוב בכתב ערבי, ומזכיר אדם בשם אלי'הודי. הקובץ כולל פתקי הוראות תשלום קצרים, חלקם בעברית וחלקם בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (דאר אלמסאכין) או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב', עמ' 420–421, נספח A 48–92; עמ' 449–450, נספח B 39b [מתוארך 1210–1225]; כהן, עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, עמ' 218–220).

העמוד הראשון של חיבור על הקזת דם, העוסק בטרמינולוגיה, בשמות ובמספרם של כלי הדם בגוף האדם (360) על פי גלינוס, ובמקומות (המתאימים) להקזה. המחבר מציין כי על הרופאים להיזהר ולהקיז דם אך ורק מכלי דם מסוימים, כדי שלא לגרום נזק לבני אדם. אלו הם כלי הדם של המרפק, הזרועות, הידיים, כלי דם במצח, כלי דם בין שתי העיניים, כלי דם בתוך האף, ושני כלי דם של הרקה. בצד השני (verso): שער הספר: כתאב פיה תסמית אלערוק לג'אלינוס וعדדהא והי ת'לאת'מאיה וסתון ערקא ואלמואצ'ע אלתי יפצד מנהא (ספר ובו שמות כלי הדם לפי גלינוס ומספרם, שלוש מאות ושישים כלי דם, והמקומות שמהם מקיזים). השם בתחתית העמוד נקרא: מחמד אבראהים אבו עמר אבן זידון אלקבש[..].

מכתב העוסק בליטורגיה, ובפרט בסידורי התפילה השונים: סידוריו של ר' שלמה (כנראה שלמה בן נתן מסג'למאסה), סדר מועד הכלול במשנה (תורה) של ר' משה (הרמב"ם), וזה של רבנו סעדיה (גאון). הכותב מציין שאיש מאנשי קהילות פוסטאט וקהיר ("מן אהל מצר ואלקאהרה") לא חיבר דבר דומה — כלומר הוא מתלונן על העדר כישרון מקומי בקרב יהודי מצרים (שכן הרמב"ם היה ספרדי, וסעדיה, אף שנולד במצרים, נתפס כפי הנראה כעיראקי). הוא מכנה את הרמב"ם "אלרייס" (al-Rayyis, 'הראש') — ומכאן שהרמב"ם עודנו בחיים בעת כתיבת המכתב, וקרוב לוודאי שמדובר בתקופה המוקדמת יחסית של ישיבתו במצרים — ומספר שהרמב"ם מלמד "אלגמר ואלטב", כלומר תלמוד ורפואה. (המידע מבן אאוטוויית.)

מסמך משפטי שנכתב במחלה אלכֻּברא ותוארך ל-12 באדר ד'תכ"ף לשטרות = 14 בפברואר 1109. בשטר מאשר נאשי בן מנחם כי קיבל מידי מבורך בן אברהם החסיד סכום של 14 דינרים + רבע + שמינית + חבّה, וזאת כתשלום עבור מחציתה של ה"שכּארה" (שק גדול) שהיה לו בשאם (סוריה או דמשק), אשר נמכרה בידי עובדיה בן פהד. הכסף נשלח באמצעות יצחק בן יהודה. נאשי משחרר במסמך את כל המעורבים בעסקה מכל תביעה נוספת. השטר נכתב ונחתם בידי יהודה בן שמואל, ועליו חתום גם שלמה בן יצחק. אישור הקיום (validation) נכתב ונחתם בידי אהרן בן ישועה הרופא, ועליו חתומים גם יעקב בן מובחר הכהן ויפת בן מבורך הלוי. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

הסכם פשרה בין שותפים שנערך בביתו של רבי משה דמוהי בקהיר, ונושא בשורה 34 את התאריך ט' בחשוון ה'ש"ד לבריאת העולם (1543 לסה"נ). תאריך זה אינו תאריך הרישום המדויק של המסמך, שכן הפינה הימנית התחתונה אבדה בשל נזק, וככל הנראה נערך מעט מאוחר יותר במהלך המאה השש-עשרה. הסכם הפשרה בין השותפים עוסק בעלויות שכר הדירה והתיקונים של מבנה שחלק ממנו שימש כבית תפילה עבור הקהילה המערבית (המגרבית). בין השמות של המעורבים בעניין נמנים: רחמים בן מרדכי חדאד ונג'מה בת הרופא סעדיה טויל. ייתכן שהעד בדוסה בן אשר הוא גם סופר המסמך. הוא מופיע כעד יחיד במסמך סמוך משנת 1569 לסה"נ. המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל המהדורה של דותן ארד.

מכתב משפחתי ועסקי כמעט שלם מאב בשם מוהוב בן עבדאללה אבן אל-[...] לבנו. בערבית-יהודית, כשהכתובת על גב המכתב כתובה באותיות ערביות. תיארוך: ככל הנראה אמצע המאה ה-12, על בסיס דרישות השלום לאבו אל-עלאא בן תמאם, רופא ידוע המוזכר במסמך מפברואר 1141 וכן במסמכים נוספים (הקישור נעשה על ידי אמיר אשור). השולח מדווח כי קיבל "תד'כִּרה" (תזכיר/אישור) מאבן אל-דיאן, וכי היא נמצאת בידי דודתו מצד אמו. בין הנזכרים במכתב: אבו מנצור; ביתו של אבו סעד; אבו ע'אלב; אבו אל-מנא אבן קשקוש (המופיע גם במסמך נוסף); סחורות שונות, ובהן סירופ חבושים והמונח קמאם; אבו אל-פרג'; ובסוף נמסרות דרישות שלום מבנו של השולח, אבו אל-פרג'. דרוש עיון נוסף.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237 לסה"נ). הטקסט כתוב בעיקר באותיות ערביות, עם מקצת באותיות עבריות. על פי ההוראה, על אבו אלמג'ד למסור 2.5 דרהם לאדם מסוים. האוסף שאליו שייך המסמך כולל פקודות תשלום קצרות, חלקן באותיות עבריות וחלקן באותיות ערביות, המורות על תשלומים חודשיים שיש לבצע מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש ("ווקף") הידוע בשם "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מתקופת האביב והקיץ של שנת 1218 לסה"נ. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, וכן על כהן, "עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים".)

מכתב מאת אבו אלמחאסן בן עלי הסוחר, הנפתח בציטוטים מספר משלי ג, ד ומתהילים ל"ז, יא וקי"ט, קסה. הכותב מזכיר משלוחים של סחורות רפואיות, ובהן אגוזי בטל (פופל), קקולה (קאקלה), חבושים (ספרג'ל) וחזזית (דאד'י), וכן מבקר של רופא ושמות כמו נחום הבשם (אלעטאר) ואבו מנצור אבן אלצאיג (הצורף), בן דודתו של הכותב. הכותב מתנצל על המראה הרשלני של מכתבו ('דעתי איננה מיושבת') בשל הטרדה הגדולה ששרוי בה בגלל שני ידידיו החולים: נחום הבשם ובן דודתו (בן עמתי) אבו מנצור, בנו של חוכר המסים של בַּרְמַא. הכותב מספר שהוא עוזב את החנות ומבקר את כל אחד מהם חמש או שש פעמים ביום, משום שהם 'מנותקים' מכל מי שיוכל ללכת אל הרופא בשבילם.

ורסו: הוראה בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות בין השנים 1205–1237). אבו אלמג'ד מצֻוֶּוה לתת לנושאת המכתב, שליחתה של אם נסים החולה, 5 דרהמים מקופת ההקדש (וקף) של אלמהד'ב. מסמך זה מורכב ממכלול של פתקאות הוראה קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שנכתבו עבור תשלומים חודשיים. התשלומים הוצאו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך נכתבו באביב ובקיץ של שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בהוראות מהשנים 1210–1225 בקירוב, ולפי כהן, מסמכים אלו משקפים את מערך הצדקה והתמיכה בעניים בקהילה היהודית של מצרים בימי הביניים.

ורסו: הוראה אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1237–1205 לסה"נ). רובה כתובה בכתב ערבי, עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד מתבקש לעשות דבר־מה עבור המוסר, שהוא דיין (?) — נראה שכתוב "אלדיאן". המסמך נמנה על אסופת הוראות תשלום קטנות, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, הנוגעות לתשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) הידוע בשם "דאר אלמסאכין" ("חצר העניים"), או מההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות שתאריכן ידוע נכתבו באביב ובקיץ של שנת 1218. לפי גויטיין, התאריכים של אסופה זו נעים בין השנים 1210–1225, והנושא נדון גם אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). הטקסט כתוב בעיקרו בכתב ערבי, עם מעט מילים בכתב עברי. ההוראה מופנית אל אבו אלמג'ד, ובה הוא מצווה לשלם דמי מחיה (מַוְנָה / מוּנָה / מֻאְנָה) לנושא המסמך, אדם שמוצאו מבגדאד. המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שעניינן תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות השכירות של ההקדש "חצר העניים" (קודש) או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. ההוראות הנושאות תאריך כולן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים בעלי אופי דומה המתעדים את מערך התמיכה הציבורית שהפעילה הקהילה היהודית בפסטאט במאה ה-13.

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1237-1205). אבו אלמג'ד מתבקש לתת לחזן אבו אלחסן (האם זהו ידותון הלוי?) תשעה דרהמים. המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (חצר אלמסאכין) או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. המידע מבוסס על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין (כרך ב', עמ' 421-420, נספח A 92-48; עמ' 450-449, נספח B 39ב, מתוארך לשנים 1225-1210), ועל ספרו של כהן על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים (עמ' 220-218).

מכתב מאיש, כנראה בדמיאט, לאמו, בפסטאט. בערבית יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. לשליחה לשכונת המוצאצה, לחנות של [...] אל-[...] אל-יהודי. תיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. השולח מדווח כי פתח חנות עם "הרופא" (אל-חכים), שם יעבדו יחד לתקופה של שנה אחת, מסוכות לסוכות. נראה שיש סכסוך בין הרופא לבין קרוב משפחה מצד הנישואין של השולח (יקום יצארב הו ויה ויקול לה איש לך פי דא). השולח מתעניין בגלימה מפוארת (ח'ִלְעַה) ובעמאמה גדולה (בִּקְיָאר) ומבקש מאמו לגשת לדיין (אל-דייאן) ולגרום לו לשלוח מכתב לרופא בדמיאט, לקריאה בפני ראשי הקהילה. קיים גם עניין הנוגע לאבנט משי (זֻנָּאר חריר) ולשבועה. ברכות לכל משפחת האם. ASE

רקטו (שימוש משני): פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). בערבית-יהודית. אבו אלמג'ד מתבקש למסור למוביל הפקודה, שהוא בנאי, 3.5 (דרהמים?) עבור עבודה בסמטת הירושלמים (דרב אלמקאדסה). המסמך כולל אוסף של פקודות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מן ההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, רוב הפקודות מתוארכות בין השנים 1210–1225. נושא הצדקה והפקדונות הקהילתיים נדון בהרחבה גם אצל כהן בספרו על עוני וצדקה בקהילה היהודית של מצרים בימי הביניים.

רשימת תורמים לפסיקא, שכותרתה "נספח להתחייבויות". הרשימה כוללת שלושים וארבעה שמות (שניים מהם בלא שם פרטי, אלא בציון אביהם ואחיהם), מתוכם אחד-עשר מחוקים בקו. רק לצד מעטים מהשמות מצוינים סכומים. הנגיד (שמואל בן חנניה) תורם 3 דרהמים; הרופא אבו אלנג'ם תורם 2 דרהמים עבור אביו ועבור עצמו, ומשלם באמצעות העברה (חַוַאלה); שלושה אחרים אף הם פורעים את חלקם בדרך זו של העברה. הרשימה כתובה בכתב ידו של מבורך בן נתן בסגנונו המוקדם (פעיל בשנים 1150–1181 לסה"נ). האנשים שיש לפנות אליהם לגביית התרומה מקובצים ברובם לפי מקצועותיהם; אלטִّבּ — אנשי מקצוע הרפואה — מהווים את הקבוצה הגדולה ביותר של תורמים מאחרים בתשלום.

פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות 1205–1237 לסה"נ). כתובה ביהודית-ערבית עם מעט כתב ערבי. לפי הפקודה, על אבו אלמג'ד למסור 11 דירהם לישועה כדמי מחיה מתוך הכנסות השכירות של המתחם (החצר). המסמך הוא חלק מאוסף פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" או מן ההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך מתוארכות לאביב ולקיץ של שנת 1218. גויטיין תיארך את האוסף לטווח השנים 1210–1225, והעיסוק בו נדון גם אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

רשימה של פריטים שנמכרו מתוך עיזבונו של אבו אלפֻתוּח אלכֹּהֵן, ככל הנראה רוקח או רופא. כתוב ביד לבלר בית הדין יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בערך 1181–1209 לסה"נ). מתוארך: י"ט באב א'תקט"ו לשטרות = 18 ביולי 1204 לסה"נ. המסמך כתוב בערבית-יהודית ומשלב ספרות עבריות לצד ספרות יווניות/קופטיות. ברשימה מצוינים מחירים וכמויות, ומוזכרים שמותיהם של הקונים, ובהם: אבו אלחסן אבן נֻפַיע; אבו סעיד; מֻנַגַّא; בו אלבהאء; מחאסן; בו אסחאק; בו אלעז. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל CUDL.) דומה מאוד למסמך נוסף, וייתכן שמדובר בחיבור (join) ישיר בין שני הקטעים. החיבור זוהה על ידי אלן אלבאום.

מכתב המתאר שתי פגישות עם רופאים. לפחות חלק מהמכתב מופנה לאמו של השולח. הפגישה הראשונה הייתה ביקור אצל הרמב"ם (שפעל במצרים בערך 1168–1204), שדן עם הכותב בנושאים רפואיים. הכותב מתכוון להתחיל מסלול לימודי רפואה ברגע שיסדיר עניין כלשהו עם אחיו ועם דודתו מצד אמו. הפגישה השנייה הייתה עם רופא אחר שביקר את הכותב, בדק את הדופק שלו, בחן בקבוקון של השתן שלו, ורשם לו מי שעורים (כשך שעיר — kashk shaʿīr). מוזכרת נסיעה לאלכסנדריה. הקטע מזכיר אנשים נוספים ומתייחס לעושרם ולחובות גדולים מאוד שלהם: אבו מנצור, אבו אלמחאסן, רצ'א אלדולה ואבן הלל. כמו כן נזכרים מספר רופאים מכובדים נוספים מלבד הרמב"ם.

פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237). הטקסט כתוב גם בערבית-יהודית וגם בכתב ערבי. על פי הפקודה, אבו אלמג'ד נדרש למסור סכום כסף מסוים לאדם כלשהו. הפקודה נכתבה על גב קטע של מכתב שנשלח אל אברהם. המסמך הוא חלק מאוסף של פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, שעניינן תשלומים חודשיים שניתנו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (וקף) או מההקדש שנוסד על ידי הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר באוסף פקודות שתוארכו לשנים 1210–1225, וכן עוסק בכך כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

רקטו: פתק מאת רשיד המזמין רופא לבוא בדחיפות לביתו של רשיד, ולהביא עמו חבר. ורסו: הרופא משיב שאם הוא מוזמן למסיבת שתייה, אין באפשרותו לבוא היום משום שהנוצרים מונעים זאת ממנו (? li-ajli moqesh al-'arelim — "בשל מוקש הערלים"). אם הוא נקרא כדי לטפל (mudāwā) במישהו, ככל הנראה אל-סדיד, ניתן לדחות זאת ליום אחר. על רשיד למסור לאל-סדיד שהכותב כבר בא לחפשו מספר פעמים ולא הצליח למוצאו. הוא דאג לו ("הראשון היה בליבי"), ותהה שמא אל-סדיד כבר אינו זקוק לשירותיו. בהחליפו נושא, הוא חותם: "ובאשר למכתב הערבי, הוא נמצא ברשותי. אעתיק אותו ואחזירו." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב משמריה אל אחיו יעקב. כתוב בעברית לא רהוטה (לדוגמה, הכותב משתמש במילה "אהיה" כאוגד גם כאשר אין בכך צורך, ועוד). הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן, מאחר שסבל ממחלה שנמשכה חמישה חודשים — מחלה המכונה "נפלות" (אולי יש לקרוא "נפילות" ולהבין כמחלת הנכפה/אפילפסיה). אך אלוהים שלח לו רפואה והשיב לו את בריאותו. הוא דואג לאחיו משום שלא שמע ממנו כבר שנה וחצי. האח שלח באמצעות אשתו של יונה בגד מסוג "גלילי כיפוכניכו" (ייתכן שמדובר במונח יווני, ואולי שמריה הוא ביזנטי; המילה מנוקדת במסמך). שמריה שמע ששלושת הדינרים ששלח לאחיו מעולם לא הגיעו ליעדם. הוא מזכיר את ר' מיכאל. דרושה בחינה נוספת.

רקטו: רשימת ספרים שמושכנו. אצל אבו סעיד בן לוי: שלוש חוברות (אג'זאא') תמורת 2 דירהם. אצל בו אל-[...]: מספר ספרים של היפוקרטס (כתב בקראט') תמורת 5 דירהם. אצל אבו עלי בן [...]: ספר אחד תמורת 5 דירהם. אצל הצַבָּע (אל-צבאע'): ספר אחד הכולל את כתאב אל-מעדה(?) ואת כתאב אל-אע'ד'יה תמורת 5 דירהם. אצל הרופא (אל-טביב אל-[...]): ספר אחד תמורת דינר אחד. אצל אבן מעמר(?): שני ספרים. הרשימה ממשיכה בתחתית הדף בסיבוב של 180 מעלות, בעט ובדיו שונים. בוורסו ייתכן שיש בלוק טקסט נוסף מאותו סוג; כמו כן מופיעה מרשם בכתב ערבי, ככל הנראה רפואי; וישנם ניסיונות עט במסגרת אותיות עבריות וערביות כאחד.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (מדמשק) אל רופא החצר אברהם בן אסחאק בן אלפראת (בפוסטאט). רב דניאל בן עזריה מברך את הנמען על מעברו לפוסטאט מרמלה ומדווח כי המכתבים מאנשי רמלה שנשלחו יחד עם מכתבו של הנמען אבדו. הכותב מבטיח לפעול לטובת חזן בשם יפת בן דוד מפוסטאט. רב דניאל בן עזריה מביע את הכרת תודתו על אדרת הכבוד (חלעה) שהשיג עבורו אברהם בן אסחאק מן הוזיר. הוא מזכיר את התלאות שעברו עליו בשנה שחלפה ואת תכניותיו לנסוע לירושלים. כמו כן מבקש רב דניאל בן עזריה מן הנמען להתערב למענו אצל הקאדי אבו מחמד, ובאופן כללי יותר לפעול בשמו בפוסטאט כדי שהשלטונות שם ישפיעו על האנשים בארץ ישראל.

מסמכים משפטיים בכתב ידו של הלל בן עלי, מבית דינו של מבורך בן סעדיה. ברקטו: שטר על מכירתו של ספר שהופקד בידי נסים בן אהרן ובנו אהרן כעירבון להלוואה שנטל עמראן בן יוסף אלברקי (המתואר כ-"מאוף אלעקל", כלומר פגוע בשכלו). המסמך מזכיר גם את אברהם בן יפת הלוי, ומתוארך ליום חמישי, כ"ה באדר א'ת"ח לשטרות = 12 במרץ 1097. ראו גם מסמך נוסף קשור (PGPID 3026). בוורסו: הצהרה של אבו יעקוב יצחק בן אלעזר, המבהיר פרטים בנוגע לצוואתו של אבו כת'יר הרופא (ובכלל זה השימוש בקיצורים, כגון "5" במשמעות "500"), לאחר שביקר אצלו בביתו יום לפני מותו. המידע מבוסס על תיאור הספרייה ועל כרטיסיות גויטיין.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, כתוב בכתב מרובע גדול. במכתב מופיעה המילה "מחמודה" שיכולה להתפרש בשתי דרכים: או כשם של חומר רפואי (סקמוניה, צמח משלשל ששימש ברפואה), או כשם תואר במשמעות "משובחת" או "ראויה לשבח". לא ברור איזו מהמשמעויות נתכוונה כאן, אך סביר יותר שמדובר במשמעות השנייה. השולח ממשיך ופונה אל הנמען בעצות מוסר ובדברי עידוד: "...זה יהיה טוב עבורך, ושמח... תקן את ביטחונך באדונך... והוא יציל אותך... וקבל את אשר אומר לך והיה שבע רצון בכך... זוהי הטובה ביותר עבורך... וזה אשר אני אומר לך... אדם, ואכן האל גזר... לטובה." (חלק מהמידע מבוסס על הקטלוג של ספריית קיימברידג').

מסמך משפטי מאלכסנדריה, מיום ד' בחשוון ד'תתקע"ה (9 באוקטובר 1214), שנערך תחת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. סוחר סיציליאני בשם פראגי בן יוסף הכהן מתייצב בפני בית הדין באלכסנדריה ומצהיר כי מכר לבו אלפרג' בן ברכאת בן סלימאן 160 ליטראות של גבינה סיציליאנית כשרה. מאחר שברצונו כעת למכור את הגבינה באזורי הכפר במצרים, מנפיק לו בית הדין תעודה המאשרת את המידע שמסר בפניהם. חתום: צדוק בן שמואל הרופא, ועד נוסף ששמו אבד ברובו. בצד האחורי של המסמך רשומים חשבונות מקריים בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות. (המידע מבוסס בעיקרו על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ד', עמ' 251.)

רקטו (שימוש משני): פתק בעברית המשולב במספר מילים בערבית-יהודית. השולח מאיץ בנמען לשלוח במהירות את "אלמלגמה". מונח זה מתפרש ככל הנראה במשמעות הארמית "מלוגמא" (משחה, רטייה, תחבושת רפואית, תרופה מרגיעה), שמקורה במילה היוונית μάλαγμα. המונח היווני אומץ גם לערבית בצורת "מלע'מה", אך בתקופה זו ייתכן שהתייחס רק לתערובות לא־רפואיות (גם המילה האנגלית 'amalgam' נגזרת מאותו שורש יווני). בהמשך המכתב דן השולח בהכנת שמן וברכישתו. בסיום הפתק נכתב: "אל תאחר בדברים אלו, כי אינך יודע מה ילד יום (משלי כ"ז, א), ואפילו אם אביך היה בחיים, לא היה אוהב אותך כפי שאני אוהבך. ירבה שלומך".

רקטו: מכתב מרב שלמה בן יהודה לשלמה הרופא בן עלי בטריפולי (לבנון). תיארוך: בקירוב 1039 לספירה לפי גיל, ובקירוב 1025–1051 לספירה על פי השנים שבהן כיהן השולח כגאון. רב שלמה בן יהודה כותב על נתן בן אברהם, מתחרה צעיר שהציב את עצמו כגאון יריב ברמלה ושיגר מכתבים למצרים בבקשה לתמיכה. שלמה היה זועם ומתאר כיצד יצא לדרכו לרמלה והחרים את נתן ואת תומכיו. הוא מזהיר את שלמה בן עלי כי יש להתעלם מכל מכתב שיגיע מנתן, שכן אלו "כתיבות עוון ואיגרות מדנים". ורסו: כתובת המען, ובכתב יד שונה ובדיו אחרת (חומה) — פיוט עברי המתייחס לסיפור פרעה ויציאת מצרים, המסתיים בשתי שורות בראש הרקטו.

הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (חתימת יד אפשרית), בערבית-יהודית. ההוראה מורה לאל-שייח' אל-מכין למסור סכום מסוים לשמש. הכתב דהוי מאוד. המסמך הוא חלק מאוסף הוראות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, להעברות חודשיות שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או של ההקדש שייסד הרופא אל-מהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218. לפי גויטיין וכהן, מדובר בקבוצת מסמכים המתעדת את מערך החלוקה הסדיר של תמיכה בנזקקים בקהילה היהודית בפוסטאט בתקופת אברהם מימוני, כאשר ההכנסות מנכסי ההקדשות שימשו לתשלומים חודשיים קבועים לבעלי תפקידים ולנתמכים.

מכתב מיעקב הרופא, ככל הנראה מגרנדה, אל חלפון בן נתנאל באלמריה. תיארוך: 1138–1139 לסה"נ. השולח הוא אותו אדם ששלח גם את המכתב הנמצא בשמורה אחרת. הכותב מציין כי הוא מפיג את געגועיו לחלפון על ידי שבחיו בצנעה ובפרהסיא. עיקר המכתב הוא המלצה על המשורר אבו איוב בן סהל. ככל הנראה שלושת האנשים — חלפון, יעקב ואבו איוב — היו בני לוויה במסעם יחדיו, עד שנפרדו דרכיהם באלמריה. לאחר שאבו איוב שב לעיר מולדתו, חיבר שיר שבח (פאנגיריק) לכבודו של חלפון. השיר היה מצורף במקור למכתב זה, אך לא שרד (או למצער טרם נמצא). המכתב כולל גם דרישות שלום ליוסף אבן עזרא ולאברהם בן מועטי מתלמסאן.

קטע מהסכם טרום-נישואין כללי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). ההסכם כולל תנאים יוצאי דופן לטובת האישה: הכלה דרשה לגור בנפרד מאחיותיו של בעלה. בנוסף, הבעל נשבע להתנהג היטב כלפי אשתו ושלא להכותה. הבעל גם נשבע שלא יאסור על אשתו לצאת מן הבית. האישה קיבלה במתנה חלק מבית אמה, והבעל נשבע שאמה תורשה לגור עמם. עוד התחייב הבעל להעביר לחותנתו, למשך חמש שנים, את דמי השכירות המשולמים על חלקה של אשתו בבית האם. האישה רשאית לעשות בנכסיה כרצונה ולבעל אין כל זכות בהם. כמו כן נכלל תנאי מיוחד הקובע שעל החתן לשאת בכל הוצאות הרפואה והקבורה של חותנתו.

בצד ה-verso: רישום תשלומים לרופא (אלרייס) מחמישה מטופלים: בו עלי, אבן שהרין או שהריין (תינוק בן חודשיים?), מסלם, מחסן וכרים. הרופא ביקר כמעט מדי יום אצל כל אחד מהם, והם שילמו 1–4 (דרהמים?) לכל ביקור; רק בימי שישי שני מטופלים שילמו 6, ככל הנראה משום שביום השבת לא נערך בדרך כלל ביקור. התשלומים בוצעו (או נרשמו כלא שולמו) בסוף השבוע. הרופא מוזכר בגוף שלישי. גויטיין משער שהמטופלים היו מוסלמים. בתחתית הטור הראשון, תחת הכותרת "אלבאקי" ("הנותר"), מופיעים שמות נוספים, למשל פרג'ון, אברהים ואבו אלח'יר. הסופר משתמש בגרסה של הליגטורה ﭏ כסימון מספרי (כמו במסמך נוסף).

פקודה בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). רובה בכתב ערבי ובחלקה בכתב עברי. אלחזאן אלמכין (=אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור למוסר הפקודה דבר־מה לרגל החג. מופיעה מילה שנראית כמו "חמאם", שאולי משמשת כצופן ל־5 דרהמים או 10 דרהמים. בצד הרקטו מצוי קטע קטן ממכתב בכתב ערבי מאת בו אלפצ'ל (שנקרע ושימש מחדש לכתיבת הפקודה). מסמך זה הוא חלק מאוסף פקודות תשלום קצרות, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך מקורן באביב ובקיץ של שנת 1218.

בצד ה-verso: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי נתן בן שלמה הכהן. מתוארך לסוף כסלו א'תמ"א למניין השטרות = דצמבר 1129 לסה"נ (התאריך מופיע הן בגוף המסמך והן באותיות המקיפות את חתימתו של נתן). במסמך תובע אבו אל-פרג' "רופא הצי" (טביב אל-אסט'ול) את החייב לו, אבו אל-חסן בן מעמר אבן אל-בט, על סך 22 דינרים ו-70 דרהמים, חוב המתועד בשטר חוב בערבית. בסופו של דבר הם מסכימים על לוח תשלומים שלפיו ישלם אבו אל-פרג' רבע דינר מדי חודש, החל מן החודש הבא (טבת א'תמ"א). המסמך מבוטל באמצעות שלושה קווים אלכסוניים החוצים אותו. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ועל כרטיסיית האינדקס שלו.)

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאות ה-12–14 לערך. "כאשר הגיע המכתב ששלחת עם אשת דודי מצד אמי אל אבן צע'יר אלחכים (הרופא), באתי אליו, והוא קרא אותו לאחר שנשק לו... בלילה, כאשר הייתי חולה מכאב הראש החזק, ונתקפתי בעוויתות (או 'השתגעתי'? אנצרעת) מן הערב ואילך." הכותב או הכותבת מזכיר זאת בהקשר של קריאת מכתב הנמען, ולכן ייתכן שה-אנצראע נועד להצביע על תגובה לבשורה שהייתה במכתב. המשך הטקסט קשה להבנה. ישנן התייחסויות חוזרות לדמות הנקראת אלסעיד, ונדון בו עניין סילוק האשפה (רמי אלתראב) של דירה מסוימת (אלקאעה). בצד ההפוך (verso) מוזכר ביתו של סיף אלדין אלרומי.

רשומה מבית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108 לסה"נ). המקום: פוסטאט. התיארוך: 1097–1108 לסה"נ, על בסיס שנות פעילותו של הסופר ועל בסיס העובדה שהמסמך כולל העתק של מסמך משפטי קודם שתאריכו יום שני, כ"ט באב א'ת"ח לשטרות (אוגוסט 1097 לסה"נ). הרשומה נערכה תחת סמכותו של הנגיד מבורך בן סעדיה. עניינה בהסדר הכספי שבין אבו עלי יפת בן אברהם (הנושא את התואר "תפארת הקהל") לבין אבו יעקוב יקותיאל בן משה הרופא (הנושא את התואר "פקיד הסוחרים") לאחר מותו של יאיר הדיין, אחיו של יפת. לפי משה יגור, שני מסמכים נוספים עוסקים באותו עניין ויתכן שהם מצטרפים זה לזה.

מכתב ליוסף בן צאלח מבנו צאלח, ובו הזמנות רבות, ובהן: ארגמן עיראקי; עץ ברזיל בשווי רבע דינר; מסרקות; מרוד'ים (מקלות לאיפור עיניים); פלפל; ענזרות (סרקוקולה — שרף צמחי ששימש ברפואה); זנג'אר (אבק נחושת ירוק); תותיה "מראזיבי" (לפי סקירתו של תיאו לוינז, סחורה זו נדונה בעמ' 368-9 בספרו של פביאן קֵס משנת 2010 על המינרלים בפרמקולוגיה הערבית); כלך' (סם נושאדר, אמוניאק); ועוד רבים. המכתב מזכיר את הגעתו של ח'לף בן קשישאת (אחד מבני קשישאת מוזכר גם במסמך אחר) וכמה שמות יוצאי דופן נוספים: והיב בן ספיק (?) ואבן מקחף. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אסחאק ולשותפו לעסקים.

מכתב מאת מוסא בן הִבַּתאללה אל-יהודי אל-מֻתַטַבִּב ("הרופא היהודי") אל אישיות נכבדת שזהותה לא ידועה. כתוב בכתב ערבי. תיארוך משוער: אולי המאה ה-12 או ה-13, על סמך כתב היד והסגנון. הטקסט השמור כולל את הברכה: افضل تحياته وسلامه على . . . وعلى ابائه الطاهرين ("מיטב ברכותיו ושלומותיו על... ועל אבותיו הטהורים"). ייתכן שהשולח הוא משה בן נתנאל הלוי, שידוע כי שימש כרופא בבית חולים ממשלתי (ראו גויטיין, וכן מחקרו של מ"ע פרידמן "הרמב"ם וזוטא: סיפור על שלושה חרמות", ציון ע"ד [תשס"ה], עמ' 473–527). עם זאת, מאחר שלא נשתמר די מן הטקסט, הזיהוי הוא בגדר השערה בלבד.

בצד ה-verso: הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. אבו אלמג'ד מתבקש לתת 10 דרהמים ליֵשועה תמורת לימודו של אבן אלזפתאוי עד תום חג הפסח של שנת 1529 לשטרות (=1218 לסה"נ). המסמך כולל הוראות תשלום קצרות שנכתבו בחלקן בכתב עברי ובחלקן בכתב ערבי, ועניינן תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים", או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. בספרות המחקר נדונו מסמכים אלה אצל גויטיין במסגרת דיוניו על הצדקה הקהילתית, ואצל כהן בעבודתו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שני, י"ח באדר ב' שנת 1436 למניין השטרות = 24 במרץ 1125. ללא חתימות. מעורבים בו אבו אל-[...] נתנאל בן תמים הרופא, אבו אל-פצ'איל עובדיה בן שמואל המכונה אבן בקאא', ו-[...] אבן אל-בגדאדי. ייתכן שכינוייהם (כניות) של נתנאל ושל אבן אל-בגדאדי הם אבו אל-עלאא' ואבו עומר בהתאמה. הפרשה נוגעת לחבילה (רֻזמה) של גבעולי במבוק (כַ'יזֻראן), שהייתה אמורה להימכר במהדיה בעבור אחד הצדדים. נדרשת בחינה נוספת כדי לעמוד על רצף האירועים המדויק ועל הטענות. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

ברקטו מופיעה רשימה של ספרי רפואה בערבית-יהודית. בהתאמה: על הדברים החיצוניים לטבע (אלאשיא אלכארגה ען אלטביעיה), חיבור על הקוליק (רסאלה פי אלקולנג'), ועל המזונות (אלאגד'יה). מתחת לכל אחד מהם רשומים מספרים, אולי מחירים. לאחר מכן מופיע שיר (קצידה) בעברית. בורסו מופיעה רשימת ספרים אחרת בכתב יד שונה, וזו ככל הנראה רשימת חשבונות עסקיים. ייתכן שהיא בכתב ידו של אבו אלביאן משה בן לוי הלוי, ואבו אלפדל אבן ביאן המופיע בשורה 2 עשוי להיות בנו. אנשים נוספים הנזכרים ברשימה: אבן אלדיאן, אבו אלת'נא, אבן אלמשמיע(?), אבו סעיד אלטביב, ואבו אלפרג' בן אבו אלרצ'א.

מכתב מאדם בשם בו אלפתח "אלמלכי אלכאמלי" אל רופא נכבד. לא נשתמרו פרטים מעבר לתאריו המפוארים של הנמען. ייתכן שהשולח זהה עם פתח אלדין הידוע כמי ששירת כמפקח על הרופאים בחצרו של אלמלך אלכאמל. בצד האחורי מופיע טקסט נוסף בכתב ערבי, אולי הקדמה להטפות מוסר (اسمع مني ما ا . . . . فهو من . . . .). מתחתיו מופיע חלק מתוכן העניינים של חיבור הלכתי בערבית-יהודית: אלבאב אלתאלת עשר פי מא יתעלק באמר אלשמטה (השער השלושה־עשר בענייני שמיטה), אלבאב אלראבע עשר פי מא יתעלק בחסאב אלעומר . . . ואלשהור . . . (השער הארבעה־עשר בענייני חשבון העומר . . . והחודשים . . .).

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט, ובו מתאר הכותב את מסעותיו לעכו ולצור, את שובו לרמלה ואת מחלתו הקשה שאחזה בו שם. לדבריו: "הותקפתי בהקאות; התפוצצתי מלמעלה ומלמטה, יותר משלוש מאות פעמים (מילולית: 'ישיבות'); כל בני הבית התייאשו ממני. הרופאים באו במוצאי שבת וראו שאני גמור ושאין עוד מה לעשות. עשיתי צוואתי..." לאחר מכן חל שיפור במצבו, אך הוא מציין כי עודנו סובל מחולשה איומה. במכתב מוזכרים גם דמי השכירות מן ההקדש המיועדים לעניי ירושלים, וכן ענייני ציבור ופרטים אישיים נוספים. לפי הערכת גיל, המכתב נכתב בשנת 1060.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237 לסה"נ). רובה בכתב ערבי עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד נדרש לתת למוסר הכתב [...] אלטוואף סכום כסף. מופיעה מילה הנראית כמו "חמאם" (מרחץ), אך ייתכן שמדובר בצופן ל-5 דרהמים. יש לציין שהרקטו מהווה צירוף עם מסמך אחר. האוסף שאליו שייך המסמך כולל פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות דמי השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים", או מההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ של שנת 1218. (מידע על פי גויטיין וכהן.)

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן בשנים 1205–1237). אבו אלמג'ד מצטווה לתת 15 דרהם לר' יפתח כתמיכה (מזונות) עבור שישה שבועות. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מן האביב והקיץ של שנת 1218. בספרות המחקר נדונו מסמכים אלה אצל גויטיין בדיון על הקצבות החלוקה לעניים, וכן אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.