ישיבות וגאונים במסמכי הגניזה

מכתב מרב שלמה בן יהודה לאישיות בפוסטאט. התיארוך לפי גיל: בערך 1030. המכתב מתאר את ההשלכות של החרם שהוטל על הקראים בהר הזיתים בהושענא רבה בשנת 1029. הקראים דרשו שאלו שהכריזו על החרם, שהיו כעת כלואים בדמשק, "לא ייקראו עוד לעולם בתואר חבר ולא ישרתו את בית ישראל בכל ארץ ישראל, בשירות גדול או קטן, לא בענייני דין ולא בכל עניין אחר" (ציטוט ממסמך מקביל). בעקבות זאת התקיימה ישיבה בשוק ברמלה כדי לדון בדרישות הקראים; הגאון מספר כי ביקש "שהדבר ייפתר ללא תנאי [המוטל] לא לטובת הרבנים ולא נגדם". הקראים סירבו: "אדרבה, הם אמרו: 'הגיעה עתנו! זה היום שקיווינו לו, מצאנו ראינו!'" (איכה ב, טז). לאחר מכן הגאון פותח בהשמצה ארוכה כנגד זקני הקראים בירושלים — בנימה אינטימית יותר מאשר במכתביו העבריים הנבואיים: הם אינם יכולים להסכים על נקודה הלכתית אחת ("הם נחלקים זה על זה באסכולה משפטית, כל אחד מעצב לעצמו מד'הב משלו"), אך הם מאוחדים בשנאתם לרבנים. הוא רומז בלעג לסופרים קראים כדניאל אלקומסי, סלמון בן ירוחם ויפת בן עלי: "הם רואים את עצמם כ'שושנים' ואת כל האחרים כ'חוחים'; הם מחשיבים עצמם כ'משכילים', אך נחלקים ביניהם מי חכם". פרטים נוספים מאותה ישיבה פולמוסית חיה הם מרתקים לא פחות: הגאון מתלונן על חוסר הסולידריות שלהם, והקראים משיבים שהם אלו המשרתים את השלטון לטובת הקהל היהודי: "ראוי להם להתבייש. מי מאיתנו מחויב למאמיניו בדינים הרבים של ישראל שאינם כתובים, אנו או הם? אך כשמזכירים זאת לפניהם, מתביישים ואומרים: 'לא כך הוא. אם האל יתעלה נתן לנו מעמד גבוה בשירות השלטון [פי ח'דמת סלטאן], היה זה כדי שמאמינינו ישיגו את משאלותיהם על אחרים'". בתגובה הגאון מצטט בקצרה מקהלת (ז, טו–יח), כאזהרה מפני ייחוס הצלחה ארצית לחסד אלוהי: "[יש צדיק אבד בצדקו ויש רשע מאריך ברעתו. אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר למה תשומם, אל תרשע הרבה ואל תהי סכל למה תמות בלא עתך.] טוב אשר תאחז בזה וגם מזה אל תנח את ידך". לאחר מכן הוא ממשיך להתלונן על חוסר הסולידריות של הקראים, תוך שהוא מציין שלמרות זאת הם ממשיכים להתחתן עם הרבנים: "הם תייגו אותנו במעמד של מי שתפילתו אינה מתקבלת לפני האל, אך אם בעיניהם אנו נראים כך, מדוע הם מולידים עמנו או נושאים מאיתנו לאישה?" הוא מתייחס להמשך הפרשה: הרבנים הצליחו לחסום את דרישות הקראים בתיווך פקידים פאטמיים: "'ברוך ה' אלהי אבותינו אשר נתן כזאת בלב' אדוננו 'המלך' [ע"פ עזרא ז, כז], יחיה לעד, ובלב אדוננו הווזיר, יושיעו האל, לדבר עלינו ולבקש את טובתנו, יתעלה שמו לנצח". כנראה הכוונה לצו של אלט'אהר אל מושל ארץ ישראל, אנושתכין אלדזברי, המורה לו שלא לנהוג במשוא פנים בטיפולו ב"שני הצדדים" — צו שניתן בעקבות עצומה מטעם סיעת הגאון. בהמשך הוא מתאר כיצד רבנים מסוימים בירושלים הפיצו שמועה לפיה הקראים שרפו בפורים שלוש דמויות רבניות בדחליל. הוא שולח את הזקנים אבו אלברכאת נתנאל הכהן ואבו עלי מחסן בן חוסיין למשימת בירור עובדות, ומתברר שסיפור הדחלילים הוא עלילה; אבו עלי מחסן בן חוסיין מייעץ לגאון "שאין לי מוצא מן ההשמצה הזאת אלא להכריז חרם על מי שעשה את הדבר שנאמר ועל מי שמפיץ דברי דיבה על דברים שלא היו ולא נבראו במטרה לסכן אנשים". הגאון נענה לעצה ומכריז חרם נוסף "ביום צום במג'לס בשוק היהודים" ברמלה, וקורא לחסידיו "שלא לנקום בהם (בקראים) על מה שעשו לנו". הקהל ענה: "הטל את החרם, הטל את החרם! הנה אנו סובלים קשות מן הדבר הנורא שהם (המוציאים דיבה) אמרו, אף שהדבר אירע בעל כורחנו. [הטל את החרם] שמא תצא נגדנו ראיה [חג'ה] [האומרת] שהדבר אירע בגללנו!" וכך עשה (בצד האחורי): "הטלנו את החרם וסיימנו [את העניין], אך זה הצער רבים מהם, מכיוון שידעו שהם אלו שגרמו לכך". (המידע מבוסס על מחקרה של רוסטו על הכפירה.) קיים גם עותק שרד של החלק הראשון של המכתב.

מכתב מחלפון בן נתנאל, ככל הנראה מפוסטאט, אל רבי יהודה הלוי באלכסנדריה. דהוי ופגום מאוד. תאריך: ספטמבר 1140. נכתב זמן קצר לאחר הגעתו של המשורר מספרד. המכתב עוסק כמעט כולו בצרות שפקדו את חלפון במצרים בעת שובו בשנה הקודמת מספרד. הוא מסביר כי בשל דכאונו ומצב בריאותו הירוד אין הוא מסוגל לקרוא כראוי את מכתבו של רבי יהודה הלוי ולא לצאת לדרך כדי להיפגש עמו. עיקרו של המכתב סובב סביב אבלו הכבד על מות אחיו האהוב, הדיין עלי, וצידוק הדין על אובדנו (בגב, בשוליים הימניים). חלפון מציין כי שהה באלכסנדריה "שנה חסר חודש" (גב, שוליים ימניים, שורה 13) שקוע בדכאון עמוק ובמחשבות על מוות. הוא חי חיי סגפנות, נמנע משתיית יין ומאכילת בשר ופירות ושאר תענוגות העולם הזה. כתוצאה משהותו הממושכת שם ובמיוחד בשל מצב רוחו הקודר, נפגעו עסקיו. הוא מזכיר גם עיכובים שנגרמו עקב מספר מסמכי בית דין שהיו "חתומים" ולא נגישים (גב, שוליים ימניים ושוליים עליונים). בשל הצרות שפקדוהו במצרים, מתחרט חלפון על שיצא בכלל מספרד, שם זכה לחברתו של רבי יהודה הלוי; הוא מביע משאלה כי היה נשאר בספרד ואז מתלווה אל רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה (גב, שורות 37–38; פנים, שורה 7). הוא מתאר את מצוקתו על מות אחיו כחלק מצרות יהדות מצרים בכללותה ("במשך חמש שנות היעדרו", פנים, שורה 17). ממקורות אחרים ידוע כי צרות אלו נבעו מן הגזירות נגד היהודים מטעם הוזיר רצ'ואן אבן ולח'שי (שלט בשנים 1137–39), שאינו נזכר במפורש במכתב (ייתכן שהזהירות נבעה מן האקלים הפוליטי המעיק, כפי שכותב חלפון "אין אפשרות לדבר", פנים, שורה 16). אף שרצ'ואן הודח ונכלא בעשרת החודשים האחרונים, חלק מגזירותיו עדיין היו בתוקף. חלפון מספר כי רבים מנכבדי היהודים נהרגו, אחרים נכלאו בבתי כלא או הוחזקו במעצר בית ועדיין היו אסורים בעת כתיבת המכתב (פנים, שורות 12–16). הוא רומז במשתמע למות הגאון מצליח הכהן מבלי לומר במפורש כי רצ'ואן ציווה על הריגתו, אך פרט זה ידוע מאל-מקריזי, אתעאט' אל-חנפאא', בפרק על שנת 533 לה'ג'רה (וקבץ' אלוזיר עלי עדה מן ח'ואץ אלחאפט' מנהם אבו אלמעאלי בן קאדוס ואבן שיבאן אלמנג'ם ורייס אליהוד וג'מאעה פקתלהם). לאור דיכוי יהדות מצרים והריגת אנשי המעלה שבה, מביע חלפון את מבוכתו ("בוש ונכלם", פנים, שורה 19) מן הדברים שאמר יהודה הלוי על מעלותיה הראויות של הארץ. בנוסף, נטל מס הגולגולת על היהודים הוכבד, וזכויות שמהן נהנו קודם לכן בוטלו (פנים, שורה 28). היהודים מצאו נחמה במינוי הנגיד שמואל בן חנניה לאחר מות הגאון מצליח הכהן (פנים, שורה 30). חלפון מייחל לפגישה עם רבי יהודה הלוי, אך כאמור דוחה את יציאתו לדרך בשל מחלתו ושברונו. בכתובת, חותם חלפון כ"פצוע אהבתו" לרבי יהודה הלוי.

דף מתוך פנקס בית הדין הרבני של פוסטאט. הרקטו נכתב בידי הלל בן עלי. הדף קצוץ בחלקו העליון, התחתון ובאחד הצדדים. רקטו: ייתכן ששטר מכר או שובר קבלה. לפי תיאורו של ליברמן (התיארוך משוער, ראו הערותיו 246 ו-250): רישום שותפות. תאריך: 1096. נכתב בידי הלל בן עלי. המסמך מתאר הסדר בין יחיא ובין אבו אלברכאת מבורך. אבו אלברכאת מבורך מלווה ליחיא 210 דינרים ומפקיד אצלו סחורות חקלאיות מסוימות. יחיא מתחייב לקחת על עצמו את פרנסת עניי פוסטאט במשך שנה במקרה של אי-פירעון החוב. הפירעונות אינם מופיעים כאן משום שאלה היו נרשמים רק בעותק של הלווה משטר ההלוואה. עדותו של יחיא כי פרע את חובו לא הייתה מתקבלת ללא רישומים אלה, אך עדותו של אבו אלברכאת מבורך (המלווה) מתקבלת ללא תנאי כזה. ורסו, חלק עליון: בראש הדף נמצאות השורות האחרונות של רישום הנושא תאריך יום אחרון של ניסן, 1407 לשטרות = אפריל 1096 לספירה, חתום בידי נסים בן נהראי ואברהם בן שמעיה החבר. חלק זה נכתב בכתב יד שונה משאר החלקים, ככל הנראה כתב ידו של נסים בן נהראי. ורסו, חלק תחתון: הרישום העיקרי הוא מסמך משפטי הנושא תאריך 1427 לשטרות = 1116 לספירה, המצטט מסמך שנכתב בידי הרב הראשי של חלב, ברוך בן יצחק, ייפוי כוח עבור אבו אלסרור שמחה בן עמרם הכהן, המייצג את האחים אבו אלמעאלי ואבו אלופא, ואת אבו אלחסן אלחלבי אלצירפי (לפי גויטיין). לפי תיאורו של ליברמן: חלק מפרוטוקול בית דין המפרט שותפות אחרת. אבו אלסרור שמחה הכהן מציג ייפוי כוח לתבוע את תביעותיהם של האחים אבו אלמעאלי ואבו אלופא תמים בני ישועה בן סעדאל בעניין שותפות שהחזיק אחיהם המנוח מבורך, יחד עם יחיא (אותו יחיא המופיע ברקטו) ואבו אלחסין הצורף. מבנה השותפות אינו ברור, אך נראה כי מבורך היה משקיע ואבו אלברכאת היה תמיד השותף הפעיל. עם מותו של מבורך, יחיא ואבו חסין תובעים שני שלישים מנכסי השותפות, ומותירים לשמחה לגבות את השליש הנותר עבור יורשי מבורך. הקשר בין שני המסמכים הוא אבו אלברכאת ויחיא. לפי גויטיין, אין מדובר באותו מבורך הנזכר ברקטו, אלא באבו אלברכאת מבורך בן שלמה אלחלבי, ויחיא הוא אבו אלחסן יחיא בן שמואל הכהן אלבגדאדי. יש לשקול את האפשרות שהמסמך שברקטו הוא ההמשך של החלק התחתון בורסו. תיאור נוסף: רקטו: חלק ממסמך משפטי, ככל הנראה צוואה, המזכיר כמויות של דינרים, שמות חודשים והביטוי "מותי". בכתב ידו של הלל בן עלי. השם אבו אלחסין נשתמר. ורסו: חלק נוסף ממסמך משפטי, ככל הנראה המשך הטקסט שברקטו, שנכתב בפוסטאט באדר 1[...] לשטרות ומזכיר שמות שונים, ובהם עמרם הכהן ואבו אלברכאת "...צאצא של שמעיה גאון". איחוי: אלן אלבאום.

מכתב מתומך נלהב אל רב דניאל בן עזריה, בערבית-יהודית. התיארוך, לפי גויטיין, הוא בקירוב 1055 לספירה. זהו הדף הראשון של מכתב ארוך יותר. השולח מעמיד לרשותו של דניאל את כספו ואת ידידיו. המכתב הוא גם התקפה על עלי בן עמרם, אשר אינו נזכר בשמו במפורש. השולח מתאר את המחלוקות הציבוריות בפוסטאט לאחר מותם של הגאון שלמה בן יהודה (נפטר 1051) ושל אבו כת'יר רבי אפרים בן שמריה (נפטר לאחר 1053, ככל הנראה בסביבות 1055). שאר תומכיו של רב דניאל בן עזריה רצו למנות את הרב (= יהודה בן יוסף) כיורשו של רבי אפרים בן שמריה, ולא רצו שעלי בן עמרם יקבל את התפקיד. (הרב היה במחנהו של רב דניאל בן עזריה, אף שהיה בן דודם של יריביו יוסף ואליה, בניו של שלמה הכהן בן יהוסף, שכיהן זמן קצר כגאון בשנת 1025.) אלא שהשולח סבור באופן פרדוקסלי שדווקא אויבם, עלי בן עמרם, הוא שצריך לרשת את אפרים, מן הטעם שאז יהיה עליו להיכנע לדניאל, ושני המחנות יתאחדו. תוכן המכתב הוא כדלקמן: (1) תנחומים על מות אחותו של דניאל (שורות r1–12); (2) שבחים ובקשת סליחה על הריב שהיה בבית אלדמסיסי — גויטיין מבין שהדבר נבע מכך שהשולח תמך בעלי בן עמרם, אויבו של דניאל (שורות r13–21); (3) עלי ("הטיפש") לא הבין שהשולח היה תומך ותיק של רב דניאל בן עזריה עוד לפני מות רב שלמה בן יהודה; וכל מה שעשה השולח למען עלי דומה למעשה דוד למען שאול — ששירת אותו למרות כוונתו של זה להרגו (שורות r23–36); (4) הסבר כיצד תמך השולח בעלי בן עמרם על פני הרב, כנגד התנגדותם של שאר אנשי מחנהו של דניאל, ובהם אבו אסחאק (אברהם בן יצחק אבן אלפראת') (שורות v1–12); (5) התנהגותו הגסה של עלי בן עמרם לאחר שתפס את ההנהגה, התנהגות שהרחיקה ממנו אישים מרכזיים אחרים בקהילה (ובהם אבו סהל הכהן, אבו אלסרור פלוני, ואלחנן פלוני), עד כדי כך שהחרימו את בית הכנסת (שורות v12–28); (6) עלי, מחשש שיודח לטובת הרב, גייס את חתנו חניין והחל להפיץ שמועות זדוניות על הרב, ובכלל זה דבר שאמר לכאורה לאבן אלתלמיד בעניין אמו של זה האחרון. ואז, "הלך חניין ואסף קבוצת קדרים ואנשי ריב, ושכר כחמישים מהם, וכתבו שטרות משפטיים על הרב, [באמרם] שהמיר את דתו (פשע) באלשאם ולאחר מכן הגיע למצרים כדי להתייהד מחדש (יתהווד)" (שורות v29–36). (התרגום של הקטע האחרון מבוסס על משה יגור, על המרת דת לאסלאם בתעודות הגניזה, 2020.) כתב היד של מכתב זה זהה לכתב ידו של עותק עתירה — שגויטיין סבר שנשלחה מרב שלמה בן יהודה אל אלט'אהר בעת היריבות עם יוסף אלסג'למאסי.

מכתב מיחזקאל, ככל הנראה מקלוב, אל אחיו חלפון באלכסנדריה. מתוארך לחודש אייר ד'תת"ק (1140). יחזקאל מתלונן באריכות וברהיטות מסוימת על שלל בעיותיו העסקיות: "אני עשוק, אך מוצג כעושק" (אנא מט'לום פי צורת ט'אלם) — כלומר, מאשימים אותי בדברים שאינם באשמתי. הבעיות הנדונות: עסקת הגבינה שלהם (ראו ח69, ח68, ח64) וההליכים המשפטיים הקשורים אליה, שבהם לא הצליחו הדיינים להגיע להכרעה; סחורות שנעצרו בבית הוכיל, ובהן ביקשו הדיינים שהצדדים יגיעו לפשרה; ותביעה משפטית הנוגעת למכירת בית, שבה הדיינים שוב לא יכלו להכריע — האם לפסוק על פי שיטת רב האי גאון או לפי שיטת ר' יצחק אלפסי? אחד הדיינים מציע ליחזקאל שחלפון היה צריך להשיג חוות דעת הלכתית (פתוא) מאת אבן מיגאש, אשר הייתה מחזקת את עמדתם. המכתב דן גם בסחר בחמורים (שנמכרו ללא ריתמה, שכן אחרת המחיר היה גבוה יותר), ומספר סיפור ארוך על הובלת משי מהכפר בנהא שבדלתא בלוויית חוכר מסים בשם אבו סעד (אולי אותו אדם המופיע 25 שנים לאחר מכן כחוכר מסים לשעבר). אבו סעד זה, הצ'אמן (חוכר המסים), עבד בצוות עם צ'אמן נוסף מקהיר, ולכן לא יכול היה פשוט להתייצב בבנהא כלאחר יד כדי לסייע ליחזקאל להעביר את המשי של אבו זכרי הכהן בחזרה לקלוב (מהלך של שמונה שעות הליכה לפי מפות גוגל). יתרה מזו, שני פקידי מסים — חוכר מסים עמית בדאר אלצנאעה, נקודת המכס המרכזית בכניסה לפוסטאט, והמושד (מונח איובי לגובה המסים בנמלים), אולי הכוונה לזה שעבד בדאר אלצנאעה — "אינם נותנים לו לקחת (אפילו) רטל אחד (של משי) כעמלה (או שוחד?), אלא נאמר לו: 'זה אינו שלך!' החמס פושה." לא ברור אם מדובר כאן בתמונה מפתיעה של חוכר מסים הרואה כעוול את העובדה שהממונים עליו אוסרים עליו לקבל שוחד; הוא משתמש במילה העברית "חמס", שבתקופה זו, לדברי פרידמן, היא מונח טכני לעוול שמטיל השלטון, ואולי הדברים נאמרים מתוך השוואה לתקופה מוקדמת יותר, שבה היה מקובל שגובי המסים יכולים להתעשר באמצעות תשלומי טובין. המכתב מזכיר את מותו של אבו נצר בן אלמנקאר, שהיה בן דודו של אבן יג'ו, בנה של דודתו מצד אמו. כמו כן מוזכר סוחר ההודו אבו עלי בן אלכרניב, המופיע גם בתשובות הרמב"ם. אף ששמות הכותב והנמען אינם מצוינים במפורש, מאחר שלמכתב אין כתובת חיצונית (כנראה נמסר ביד), זיהו אותם גויטיין ופרידמן על בסיס התוכן והפלאוגרפיה.

מכתב מיעקב בן סלים אל חלפון הלוי בן נתנאל באלגֻ'וַّה שבתימן, מתוארך לערך קיץ 1131, העוסק במחלוקת סביב הרשות של מצליח גאון על יהודי תימן ובאיסוף התרומות לטובת הישיבה בפוסטאט. יעקב בן סלים, מנהיג של קהילה יהודית בתימן שעזב את עדן ועבר לאלגֻ'וַّה, שולח לחלפון מכתב סודי המיועד למצליח, ראש יהודי מצרים, ומכתב נוסף לאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט. יעקב בן סלים הצליח לשכנע את יהודי הכפרים בתימן לשלוח תרומות למצליח, והוא מבקש מחלפון להישמר פן ייפלו המכתבים בידי אויביו. במקרה שחלפון יתעכב במסעו למצרים, עליו לבקש מאבו אליֻמן למסור את המכתבים באופן אישי. יעקב מקווה לקבל תשובה ממצליח בתוך השנה. הוא גם מעיר על ספרים ששלח לחלפון, ומציין כי כבר העתיק את המכתב שנשלח אליו מאלגֻ'וַّה בעת שהותו בעדן. יעקב בן סלים עזב את עדן לאלגֻ'וַّה משום שכמו אחרים פרש מסמכותו של מצמון בן יפת ולא רצה להיות מעורב במחלוקת — בייחוד לאור מה שניתן ללמוד ממכתבו על התרומות שנאספו לישיבת ארץ ישראל בתקופת המחלוקת הזו. הוא עצמו שלח 34 דינרים כתרומה שנתית מכפרי תימן. המכתב כנראה אינו יודע שהכפרים נמנעו מלתרום באותה שנה — שמועה שהתבססה על כך שראש הגולה מנע מהקהל לומר את נוסח הרשות בשמו של מצליח גאון. יעקב בן סלים מציין כי רק שני כפרים טרם תרמו, וכאשר תגיע תרומתם, סך הכול תרומת הכפרים יעמוד על 404 דינרים — סכום נכבד לדעתו, וגם סכום גדול בהרבה מכל סכום אחר המוזכר במסמכי הגניזה כתרומה לרשות כלשהי. גויטיין קרא את הסכום כ-600 (תר) ולא כ-404 (תד), אך אחרי המספר מופיעה המילה דנאן(יר), אשר הן בערבית קלאסית והן במכתב זה באה רק לאחר ספרת יחידות. התרומה הקבועה בשם גאון ארץ ישראל מעידה על דבקותם של יהודי תימן במוסד הלימוד המרכזי. נראה כי זהו המסמך המוקדם ביותר שנכתב מתימן בעניין המחלוקת על הרשות. יוצאת דופן העובדה שיעקב בן סלים הזהיר את חלפון לטפל במכתב בסודיות ואף להשמידו; למרבה המזל, חלפון לא ציית לאזהרה. המכתב קשה לפענוח, אך כולל מידע ספציפי על הפרשה, כגון העתקת מכתבים מבני דוד הפרסיים ופרטים על איסוף הכספים למצליח, וכן ברכות לילדיו של חלפון ("גוריו"). יעקב בן סלים היה כבר ידוע ממן, אך יש לקרוא אלגֻ'וַّה במקום אלגיוהומא. (המידע על פי פרידמן וגויטיין)

**Recto:** עצומה אל מצליח גאון מאת אישה המבקשת להתגרש. ככל הנראה משנת 1127 לסה"נ. נדונה בהרחבה, בליווי תרגום, בעבודת הדוקטורט של עודד צינגר (עמ' 201–202): מליחה בת אבו אלפצ'ל ביקשה להתגרש. היא טענה שבעלה סובל ממחלות רבות ושילדיו מנישואיו הקודמים מרוחקים מן הדת. מליחה חששה לגורל ילדיה אם תלך לעולמה. בידינו עצומה נחרצת שנכתבה בשמה אל ראש היהודים, מצליח הכהן, ובה היא מודיעה לו את הדברים הבאים: "אני אשת אדם, החלפן (צ'ראף). מזה שמונה חודשים אני מבקשת שוב ושוב להתגרש, אך לא הצלחתי להשיג זאת. חשבתי שעם בואה של הוד מעלתך הנכבד ביותר, לא תדחה את מתן פסק הדין לי או לאחר (בשמי) ולו לשעה אחת. הוא איש שלקה במחלות וחלאים רבים. יש לו ילדים שרחקו מן הדת, ואחרים. השפחה חוששת פן יקדים החתום על בני אדם (כלומר המוות) אותו, או אותי. אין שום ערובה למה שיקרה איתו ועם ילדיי. בתורת האל שבידך! בחן את מצבי וזרז להוציא פסק דין, יהא אשר יהא. השפחה מינתה מיופה כוח, אך לאחר כל מה שנעשה לאיש; אמר שלא ישוב לתווך בינינו. השפחה ביישנית, אין לי לשון לדבר בה. בחיי הוריך! בחן את מצבי ואנא שחרר אותי. ... כל שאני רוצה הוא שחרור השפחה, בכל אמצעי שיידרש. ומה שמחייבת תורת האל." על הצלחתה הסופית של מליחה במאבקה להשגת הגט אנו לומדים ממסמך נוסף. רישום בן ארבע שורות בדף מפנקס בית דין מתעד שב-28 ביוני 1127 מינתה מליחה את נתן הלוי בן אברהם להיות בא כוחה כדי לתבוע את בעלה. אחרי הרישום הקצר הזה בא רישום נוסף המתעד מינוי בא כוח שאינו קשור לעניין. אולם הרישום הבא בפנקס בית הדין מתעד שבאותו יום ממש בא לבית הדין חזן שהיה אחד מעדי המינוי הראשון, יחד עם שני פרנסים מן הקהילה. שלושת האנשים הצהירו בבית הדין שעשו קניין סודר ממליחה המאשר שהיא מוותרת על מלוא המאוחר שלה ומוכנה להישבע על תביעותיה לגבי הנדוניה. גם בעלה עשה קניין סודר המאשר שאין לו כל תביעה כלפיה. נראה אפוא שמליחה זכתה בגיטה. **שולי הרקטו והוורסו:** רישומים רבים בכתב עברי וערבי. לא ברור עד כמה, אם בכלל, מתייחסים הם למכתב העיקרי שברקטו. שלמה הלוי בן משה מוזכר בשמו. רבות מן הכתיבות בערבית נראות כביטויים פורמליים ממכתב אל אישיות נכבדה (שמכונה במקום אחד אִמאם ואַמיר), וככל הנראה מדובר בתרגול של סופר.

מכתב ממחרוז בן יעקב בפוסטאט אל גיסו אבו זכרי הכהן באלכסנדריה. התיארוך: יום ראשון, 15 בג'מאדא = 16 באדר, ככל הנראה 3 במרץ 1135. המכתב הוא אזהרה דחופה המייעצת לאבו זכרי להוציא את כל סחורתו ממחסן באלכסנדריה. שותפו העסקי של אבו זכרי בפוסטאט היה גוסס, ובשל ההפקרות ששררה אז במצרים עמדה סחורתו של אבו זכרי להיות מוחרמת יחד עם רכושו של המת (לפי גויטיין, לפני 1129). האיש הגוסס, אבו סעיד, היה קרוב משפחה של שותפו של אבו זכרי, סוחר ההודו האלכסנדרוני הידוע אבו נצר בן אלישע. ככל הנראה לא היו לאבו סעיד יורשים מדרגה ראשונה, ופקידי דיואן אלמוארית' (בשורה 5: אצחאב מואריף!), משרד העזבונות, שניצל מצבים מסוג זה, עמדו להחרים את כל רכושו שהיה מופקד אצל אבו נצר. כדי שלא ליטול סיכונים, היו הפקידים מעקלים את נכסי אבו נצר וכן את נכסי אבו זכרי, מכיוון שסחורות השותפים אוחסנו יחדיו. ראש הישיבה, מן הסתם מצליח הכהן — שלמעשה היה כפי הנראה בן דודו של אבו זכרי — מסר את האזהרה אישית למחרוז והורה לו לשלוח מיד מסר דחוף לגיסו אבו זכרי. לצורך כך שכר מחרוז שליח פרטי (נג'אב) לאלכסנדריה, שיצא בגמל. במכתבו אומר מחרוז לאבו זכרי שלא יתחשב בעלויות ויחלץ את סחורותיו ללא דיחוי. האזהרה חוזרת בנספח שנכתב לאחר שמסלם הודיע לכותב כי השליח לא ייצא באותו לילה. אזהרת ראש הישיבה אינה קשורה לבקשתו הדחופה של אבו זכרי אליו במכתב II, 58, שכן אותו מכתב נכתב כמה שנים לאחר מכתב זה. המכתב מתוארך ליום ראשון, 15 בג'מאדא. מכיוון שמחרוז מאיץ באבו זכרי לחזור לפוסטאט להיות עם משפחתו לפני החג הקרב, ניתן לקבוע את התאריך במידה רבה של ודאות ל-2 במרץ 1135, אז חל 15 בג'מאדא הראשון ארבעה שבועות לפני פסח. (לא ברור מדוע הניח גויטיין שהמכתב נכתב לפני 1129.) כפי שכבר צוין, מחרוז לא היה רגיל לכתיבה, ואחרים כתבו עבורו את רוב מכתביו ששרדו, להוציא מכתב זה ומכתב V, 20. בשל דחיפות המכתב, ככל הנראה כתבוֹ בעצמו. ידו הלא־מאומנת, סגנונו הירוד ולשונו הרצופה צורות המוניות וחריגות כתיב נוספות מוכיחים את חוכמת מנהגו הרגיל. ראוי לציון נוסף: מצליח גאון חולה ב"אבן" (אלחצא), כלומר אבן בדרכי השתן (שורה 17 בצד הפנים). בצד האחורי שש שורות של שירת אהבה בכתב ערבי.

מכתב מאת אברהם בן דוד אבן סע'מאר (לפי גיל), בפוסטאט, אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. תיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בין השנים 1042-1038, בתקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לרב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב המופיעות הן בצד הפנים והן בצד הגב עוסקות בסכסוך זה ובשאלת הנאמנויות של קהילת קירואן. השולח מבקש מהנגיד, שבעבר השתדל בפני הפקיד המוסלמי אבו אל-קאסם אבן אל-אח'וה לטובת נתן, להפגין מחדש את תמיכתו בגאון הלגיטימי, רב שלמה בן יהודה. כמו כן מוזכרת במכתב הגעתו לפוסטאט של הנשיא רב דניאל בן עזריה, המוצג כמתקן גדול: הוא אסר על החזקת שפחות, החרים פושעים ופעל בנחישות נגד נגינת מוסיקה. בהמשך, כמעין הוספה מאוחרת, רומז השולח לעוולות נוראות שמבצעים קרוביו של נתן בן אברהם. עניין מרשים במיוחד במכתב זה הוא שנכתב לפחות עשור לפני שרב דניאל בן עזריה כיהן בפועל כגאון (החל משנת 1051, לאחר מותו של רב שלמה בן יהודה). זהו גם אחד המקורות המרכזיים ליוחסיו של רב דניאל בן עזריה: נאמר בו שאביו היה ראש הגלות עזריה בן שלמה בן זכאי, ושבנו הבכור זכאי (אחיו של דניאל) ייסד את שושלת הנשיאים שבמוסול, שצאצאיה מופיעים בתעודות גניזה רבות במהלך המאתיים השנים שלאחר מכן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומרק כהן גילה את החיבור בין שני הקטעים ואת חשיבותו של זוג מכתבים זה. תיאור חלופי: חלק ממכתב משנת 1039 לערך, שנכתב על ידי אברהם בן דוד בן סע'מאר בשם קהילת השאמיים (בני ארץ ישראל) בפוסטאט, אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן, בנוגע לסכסוך בין הגאון שלמה בן יהודה ובין יריבו נתן בן אברהם, ובבקשה שהנגיד — שבעבר התערב אצל הפקיד המוסלמי אבו אל-קאסם אבן אל-אח'וה לטובת נתן — יחדש את תמיכתו בגאון החוקי, שלמה. הכותב מזכיר גם את בואו של הנשיא רב דניאל בן עזריה, נכדו של ראש הגלות שלמה, לפוסטאט, ואת מאמציו לתקן את התנהלותן של הקהילות היהודיות במצרים בענייני החזקת שפחות והאזנה למוסיקה חילונית. בצד הגב: מכתב בערבית-יהודית.

מכתב משולח לא מזוהה השוהה בדמשק, אל אדם בשם פרחיה במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1468 למניין השטרות = 1156/57 לספירה. השולח טוען שהסכים רק בלית ברירה, כטובה לנמען, לצאת למסע מסחרי ללבנט ולמכור ארבעה קנטארים של פשתן לבנטיני עבור הנמען. הסחורה הוערכה במקור על ידי הנמען ועל ידי אבו עלי בשווי 34 דינרים, לאחר שהשולח שילם 4 דינרים עבור מסים בדמיאט ועבור שכירת ספינה. כשהגיע לצור, מכר חלק מהמשלוח תמורת 71 דינרים לפי מטבע צור. את שאר הפשתן הביא עמו לדמשק בתקווה להפיק רווח נוסף, אך לא מצא שם שוק — "הפשתן בדמשק זול כעת מכפי שהוא במצרים". כתוצאה מכך הפסיד 10 דינרים. הוא שוהה בדמשק זה למעלה מחצי שנה, אולי שנה או יותר (אולי בהמתנה שמחירי הפשתן ישובו ויעלו?). הנמען, שלא קיבל ממנו מכתבים — והשולח טוען כנגד זאת ששלח מכתבים רבים, אלא שכנראה השליחים לא מסרו אותם — מינה נציג משפטי, אבו אלפצ'ל בן אלמסוס, שיסע לדמשק ויתבע את השולח על שווי המשלוח. המשפט התנהל בבית הדין של "אדוננו עזרא ראש ישיבת גאון יעקב", המכונה בהמשך "סיידנא אלגאון", הוא עזרא בן אברהם, שעדיין כיהן כגאון בדמשק כעשר שנים לאחר מכן בעת ביקורו של בנימין מטודלה. בית הדין פסק נגד השולח וחייב אותו לשלם לנציג את מלוא שווי המשלוח ולהישבע. בנוכחות הגאון שילם השולח לנציג 43 דינרים עבור הנמען ו-5 דינרים נוספים עבור משקיע/נושה אחר המכונה "סיידנא". על כן הוא עדיין חייב 13 דינרים. הנציג דרש את יתרת התשלום ואת השבועה. השולח קנה לעצמו זמן בטענה שהנמען לעולם לא היה כופה עליו דבר באופן כזה, וכי יהיה עליו לשלוח אליו מכתב בטרם ינקוט בצעדים נוספים. לאחר מכן הוא מתלונן שמלכתחילה לא רצה כלל לקחת את הפשתן של הנמען, ושעשה זאת בעל כורחו כטובה לו, וכעת הוא מתחרט על כך. הוא מבטיח לנסות לשוב למצרים "בקיץ של שנה זו שהיא 1468". על הגאון עזרא ראו גם מסמכים נוספים מהגניזה, וכן מכתב מעזרא עצמו שנדון אצל מאן. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב ממכארם בן מוסא אבן נפיע, השוהה בעידאב, אל (חתנו?) החבר ישועה בן יאשיהו מצאצאי שמעיה גאון, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: זמן קצר לאחר 1141 לסה"נ בקירוב, שכן נזכר במכתב קבלה על תשלום מס הגולגולת לשנת [5]35 להג'רה. השולח מודיע כי הגיע בשלום לעידאב באמצע חודש רמדאן. הוא שכר מקום בהפלגה לעדן בתא אחד (בליג', מילה ממקור מלאי) בספינתו של אלדיבאג'י, יחד עם נהראי (בן עלאן, השווה BL OR 5566D.6) ואבן אליתים. הם סידרו את ענייניהם המסחריים ובכוונתם להמשיך בדרכם לאחר החג. השולח מזכיר מספר עניינים: חתיכת נחושת שיש למכור; ספר התנ"ך הגדול שיש לשמרו מפני העכברים; עפצים שיש למכור; ובקבוקים (קמאקם) שיש למוכרם אם יוכלו להניב מחיר מסוים, ואם לאו — יש לתתם לבו נצר כדי להכין בהם מי ורדים. הוא מותיר הוראות מפורטות בדבר טיפול במס הגולגולת שלו: "באשר למס הגולגולת, נותרים אצל / חייב לי הבה 3 (דינרים) מקודם. קיבלתי ממנו את הקבלה (אלבראאה) על דינר ופרוטות (דינאר וכסר, השווה לאותו ביטוי בנוגע למס הגולגולת ב-T-S 13J25.6). היא נמצאת כעת אצל ת'אבת אך חסרה סימן רישום (עלאמה). ועבור שנת [5]35, דינר אחד ו-2 קיראט ודרהם אחד. אם תזניח לי את העניין, אבדתי. 'אם תראה אותם מעלים עשן, חשוב שהם מבשלים.'" (משמעות הפתגם בהקשר זה אינה ברורה.) הוא שלח 33 דרהם של מצרך תימני (חב קרץ?) עם נושא המכתב; על הנמען למוכרו לאט-לאט. דרישות שלום נמסרות לנמען, לזקן אחד ולשמעיה; לאחות השולח ולאמו, לדודו מצד אביו ולבנו זין ולאשתו, לדודתו מצד אמו ולבנה, לסעוד, ולת'אבת ולאחיו. יש להזכיר לת'אבת לסחוט את היין עבור השולח. כולם נדרשים לדאוג ל"זקנה". דרישות שלום נוספות נשלחות לסיד אלכל בן נחמן (המוכר ממסמכים נוספים, למשל T-S 12.527) ולברהון, ולבסוף הפצרה אחרונה לא לשכוח את עניין מס הגולגולת. בצד השני (verso), מלבד הכתובת, מופיעה מרשם רפואי בכתב ערבי, המתועתק בחלקו לערבית-יהודית.

מכתב מאת כותב בלתי ידוע, השוהה באלכסנדריה, אל מצליח גאון בפוסטאט. תיארוך: 1127–1138. בערבית-יהודית ובעברית. מטרת המכתב היא להפציר במצליח שיחקור בעניין מותו של בן משפחה של הכותב — פרשה שמצליח כבר היה מעורה בה במידת מה. נראה שההליכים המשפטיים באלכסנדריה לא הסתיימו לטובת הכותב, והוא מאשים קבוצת רשעים לא רק בכישלון ההליכים אלא גם במותו של בן המשפחה מלכתחילה. הכותב פותח באמרת חז"ל (בבא מציעא נח ע"ב) שאונאת דברים חמורה מאונאת ממון, שכן את האחרונה אפשר להשיב ואילו את הראשונה לא. קל וחומר, הוא מוסיף, כאשר נעשו באדם מעשי מרמה או קנוניות (גַ'בַּאאִן). הוא ממשיך ואומר שרופא שיש לו ניסיון אישי במחלה ובטיפול בה יעיל יותר בריפוי אחרים; שמצליח עצמו היה קורבן לקנוניה של מעמד (?חַאל) וממון (מַאל), אך אלוהים ברחמיו השיב לכל אדם את הראוי לו; ועל כן מצליח יהיה האדם המתאים ביותר לטפל בעניין שהכותב עומד להציג בפניו, שהוא מקרה של קנוניה של מעמד וממון ומשפחה וקשרים (?וַסַאאִט) ועדים. אכן, יש באלכסנדריה קבוצת רשעים מפורסמים המבקשים לעוות את הדין ולשחד את הדיינים, ולגרום לכך שייראה כאילו קרבנותיהם הם החוטאים. באשר למת (שורה 20 ואילך), וכיצד יצא מדעתו ומת לאחר ששתה את התרופה — מה שהרגו באמת, לפי הכותב, היא העובדה שהושמץ בידי אחרים שהתלוננו עליו בפני מצליח, בעוד שלמעשה המת הוא זה שנעשה לו עוול והיה זה שראוי שיתלונן. כל רצונו של הכותב הוא שמצליח יערוך חקירה יסודית בעניין. הכותב מעדיף זאת על פני כל הירושה, שאין לו צורך בה. לאחר מכן הוא מצטט אמרה (שדהויה לצערנו) של רופאים מסוימים על ההזיה (הַדַ'יַאן) שמחוללות מחלות מסוימות; קל וחומר אצל אדם (המת) שסבל מכמה מחלות — של הנפש, של הגוף, וקנוניה (גַ'בִּינַה) שנרקמה נגדו. הוא חותם בשבחים ובבקשות בנוסח המקובל, ולבסוף כותב ברמיזה: "בן זומא עדיין מבחוץ" (חגיגה טו ע"א).

איגרת קהילתית, ככל הנראה מן הגאון בירושלים בסוף המאה העשירית או בראשית המאה האחת־עשרה, הנוגעת למינוי פקידים מקומיים בקהילה לא מזוהה אי־שם בלבנט. המסמך קשור ישירות למסמך אחר (PGPID 1636), אך אינו נראה כחיבור ישיר ואינו העתק מילולי שלו. השמות הבאים של פקידים זהים לאלה המופיעים במסמך המקביל ומופיעים באותו סדר בדיוק, למעט דוד בן ברהאן וישראל בן דוד שמקומותיהם הוחלפו: - אברהם וסעדיה בני עמרם - יוסף [בן אברהם] - ישראל בן נח - חביב בן חסן - ישראל בן סעדיה - אפרים ווהב בני סקיר - הלל [בן חד'קה] - יצחק בן חסן - דוד בן ברהאן - ישראל בן [דוד הרופא] ואולם, לאחר נקודה זו ממשיך מסמך זה ומונה כמה שמות נוספים שאינם מופיעים במסמך המקביל: - ישוע בן עמרם - ח'לף בן מעאלי (מעלי) - [...] - סעד בן עומר - עלי בן בשאר - סקיר בן [...] - הבה בן יצחק - חארת' (חרת) בן חסן - עליל (עוליל) בן [...] - יעיש בן אסד - מבורך בן יצחק - מצ[...] - עמרם בן [...] ועוד מישהו, בני אלתום(?) - אסד ה[...] אלטרוש (= al-Uṭrūsh = החירש?) לאחר מכן באה לשון אזהרה לגבי המתרחש במידה שאנשים אחרים, שאינם ידועים ואינם ראויים, יפגעו בזכויותיהם של הנמנים לעיל. כן מוזכר אדם בשם מצליח. ייתכן שזהו למעשה החלק העליון של המסמך המקביל, שכן לשני המסמכים פריסה זהה, וגם המסמך המקביל פותח בלשון אזהרה על כך שלאיש אחר אין הזכות לפגוע במינויי הפקידים. ואולם, אם כך הדבר, לא ברור מדוע המסמך המקביל מונה רק חלק מן הפקידים הנזכרים כאן. אפשרויות אחרות הן שמסמך זה הוצא במועד מאוחר יותר (כאשר מספר הפקידים גדל), או שהוצא במועד מוקדם יותר (ובזמן שבין המסמכים צומצם מספר הפקידים). שמו של ברהאן מלווה ב"זל" במסמך המקביל אך לא במסמך זה, דבר המרמז על כך שמסמך זה הוא המוקדם מבין השניים, או לחלופין שהכותב לא היה דקדקן במיוחד בציון אילו מן האבות כבר אינם בין החיים.

איגרת ציבורית בעברית, שנשלחה מעיר בארץ ישראל (לפי גויטיין ומאן) או מדמשק (לפי גיל) אל הישיבה בירושלים (לפי גיל) או לפוסטאט (על בסיס החשבונות שבצד השני). תיארוך: 1050–1055 לספירה, על פי הזיהוי המשוער של חַיְדַרַה וח'טיר אל-מֻלכּ. לפי גויטיין, סחיטת תשלומים של מס הגולגולת (ג'זיה) מראש מוכרת ממסמכי הגניזה רק בארץ ישראל וברבע השני של המאה האחת-עשרה, תקופה של אנרכיה ושלטון רע. לפי דיווח אחד, נדרש התשלום חמישה חודשים תמימים לפני ראש השנה המוסלמית, המועד שבו היה אמור להיגבות. הסיפור המתואר במסמך מרתק במיוחד. שולח האיגרת מספר כי הבדואים ("הערביים") השתלטו על העיר ושיתפו פעולה עם דיין, אחיינו של אבו אל-סיאר(?), כדי לנתק את אספקת המים מן היהודים. בכל פעם שהצליחו היהודים להטות את לבו של "כל מושל ושליט" להשיב את המים על כנם, התאחדו אויביהם והכחישו שיש ליהודים זכות כלשהי על המים. השנה עלה לשלטון שליט נוסף בשם חַיְדַרַה ד'ח'ירת אל-דַוְלַה (המופיע גם במסמך אחר משנת 1031 לספירה). הקהילה שלחה שליחים למצרים על מנת להשיג "כתב ונשתוון" (מסמך וצו רשמי) ובו שלוש בקשות: (1) להשיב את אספקת המים; (2) להחזיר את זכות השחיטה בשוק; (3) לאסור את גביית מס הגולגולת לפני תחילת השנה. הבקשות נתקבלו, והצו הוצא בידי ח'טיר אל-מֻלכּ (=בנו של אל-יאזורי, או שמא אל-יאזורי עצמו). אולם השליט המקומי "קרא (את המסמכים ואת הצו) והשליכם מידו", ודרש שוחד גבוה לפני שיקיים אי אילו מן ההוראות. אויבי היהודים זעמו ומחו, אך נסוגו בבושת פנים כאשר הודיע להם השליט שיהיה עליהם להשיג צו-נגד שיבטל את הראשון. אף על פי כן, דיין העיר התעקש לדרוש את מס הגולגולת חמישה חודשים מראש, בסך 250 דינרי זהב מן הקהילה. בצד השני של המסמך מופיעים חשבונות קהילתיים בכתב ערבי — ראו רישום נפרד.

צד הפנים: העתק של שטר שחרור עם כמה אישורי קיום מטעם בית הדין בפוסטאט. השטר המקורי ניתן על ידי אברהם בן ישועה אלרחבי ליהודה בן משה החזן אלדמשקי (שורות 1–11). על השטר המקורי חתמו הלל החזן בן עלי, מנשה בן יפת הכהן, שלמה בן משה, עולא בן יוסף הלוי, חלפון בן יצחק, ולוי בן נתנאל החזן. שמות העדים (שהועתקו בשורות 11–12) מעידים שהשטר נחתם בפוסטאט. השטר המקורי קוים גם בפוסטאט בבית דינו של הנשיא הגדול דוד בן דניאל, על ידי הנשיא עצמו וכן יהודה הכהן בן יוסף ויאשיהו בן משה (קיום זה הועתק בשורות 12–18). תוארו של הנשיא כ"ראש כל הגלויות" רומז לתאריך שבין סוף 1091 לקיץ 1094. המסמך שלפנינו הוא העתק של אותו שטר ושל הקיום שניתן לו בבית דינו של הנשיא. ההעתק הושווה למקור, שהוצג בפני בית דינו של יהודה בן משה החזן, ונוסחו אומת (שורות 18–21). כמה דיינים ונכבדים אישרו בחתימותיהם את נאמנות ההעתק (שורות 23–29): אברהם בן שמעיה החבר, שלמה בן מבורך החבר, מבורך בן נתן הכהן, מנשה בן סבאע הלוי, והב בן ישועה, יאשיהו בן משה (האם זהו אותו יאשיהו שקיים את השטר המקורי בבית דינו של הנשיא?), אהרן בן משה, ומשולם בן עלי הכהן. חתימות אלה על ההעתק המאומת קוימו בעצמן בידי הדיינים יצחק בן שמואל (שחתימתו החלקית נראית בשורה התחתונה) ושלמה בן יוסף הכהן, החותם 'שלמה הכהן בן גאון … נכד שלמה גאון מצאצאי אהרן'. חתימה זו מדגישה את ייחוסו הגאוני, בניגוד לחתימתו הרגילה ('שלמה בן יוסף אב') בעת ששירת בבית דינו של הנשיא דוד בן דניאל, יריבה הגדול של משפחתו, ובמיוחד של דודו אביתר גאון. דבר זה עשוי לרמוז על תאריך הקיום — לאחר מותו של דוד בן דניאל בסוף שנת 1094 לסה"נ. בהיקף רחב יותר, ניתן להסיק טווח תאריכים של 1066–1108 לסה"נ על סמך כתב ידו של הסופר הלל בן עלי.

מסמך משפטי שנכתב בקהיר ביום שלישי, י"ח בשבט ד'תתנ"ה למניין השטרות, הוא 7 בפברואר 1094. הצהרה של השמש יוסף בן שלמה הכהן, ולפיה לא מסר את גט הגירושין מהיבּה/נתן בן מוהוב הכהן לסירוה בת הלל במשך כמעט שלוש שנים. השמש מסביר שנהג להחזיק אצלו גיטין של כהנים בתקווה שבני הזוג יצליחו להתפייס לפני שיתגרשו (שכן כהן אינו יכול לשאת גרושה, ובכלל זה גם לחזור ולשאת את גרושתו שלו). הגט המקורי נכתב ב-22 באפריל 1091, ועליו חתומים (וכנראה גם כתבוהו) החזן הלל בן עלי וכן אותו שמש יוסף עצמו. בעת ביקורו בירושלים, פנתה אליו אמהּ של הגרושה וביקשה ממנו למסור את המסמך, ועתה הוא מפקיד אותו בידי ח'ליפה בן מנשה מעכו. עדים על המסמך (וכנראה גם הכותב) נתנאל בן יפת החבר (המוכר גם ממסמכים אחרים), וכן אהרן בן אברהם. בכתב יד שונה מופיע פוסט-סקריפט יוצא דופן (אולי תיקון לשטר?) המסתיים בעלאמה: "ישועה". מתחת למסמך מופיעה תשובה הלכתית חריפה ונוקבת באורך 40 שורות העוסקת בפגמים של המסמך המשפטי הזה, שכתב הפוסק הארץ-ישראלי עמרם בן אהרן בן עמרם הכהן, מצאצאי הדיין אליהו הכהן. הוא מעבד בלעג את הפסוק מירמיהו ח, כב: "הצרי אין במצרים? אם רופא אין באלקאהרה? מדוע מדוע לא עלתה ארוכת בת עמי?". כדי להבטיח לעצמו די מקום לתשובתו, נראה שעמרם הדביק את הדף השני על הדף הראשון. ייתכן שעמרם בן אהרן זה הוא חתנו של הגאון אביתר הנזכר במקור אחר, ובין מסמכיו הנוספים נמנים מספר שטרות ידועים. התשובה מכילה פרטים יקרי-ערך רבים על נוהלי בית הדין ועל הנוסחים המשפטיים המקובלים. המסמך פורסם בידי מ"א פרידמן במאמרו "הצרי אין במצרים אם רופא אין באלקאהרה (מסמך ממצרים על גירושי אשת כהן בסוף המאה הי"א ותגובת חכם מארץ-ישראל)", דיני ישראל ה (תשל"ד), 205–228 (במיוחד עמ' 208–209).

רשימה של כ-95 תורמים פוטנציאליים, הערוכה בארבעה טורים בצד הפנים (recto) וטור נוסף בצד הגב (verso). מעל טור א' מופיעה הכותרת "מצאצין" (مصاصيين) — כלומר תושבי רובע אלמצאצה. באופן דומה, הכותרת "עטארין" (בשמים) שמעל טור ג' מובנת כצורה מקוצרת של "כיכר העטארין", שכן רבים מן הנזכרים בו עסקו במקצועות אחרים מלבד מסחר בבשמים. בראש טור ה' מופיעה הכותרת "אטבאא" (רופאים), ובו 13 שמות, רובם מוכרים. הרשימה היא מתקופת הנגיד אברהם מימוני (1205–1237). המידע מבוסס על גויטיין. בין השמות: טור 1: נחום בקאל; אסחאק בקאל; מוסא; יעקוב מע'רבי; יוסף חרירי; [...] אלצאנע; אלנפיס שראבי; אבן אלסופר אלצגיר; אלממחה הִבּה; הלאל רביב הכהן; אבן אלענברי ואחיו; סלימאן צבאע'; אבו אלעלאא בן דניאל; צאנעה; בקאא בן אל[...]; אחיו של מחאסן; אבו מנצור אלזיאת; אבן מסלם; אבו אלפרג' כעכי; מפצ'ל אבן מראוחי; ח'לף אלצבאע'; אבן אלמזנג'ר. טור 2: אבן מוזונה; פתוח אבן אלסופר; אבן אלמסמוט; סלאמה; אבן ג'עואן; אבן אלמטר; יוסף [...]; סלימאן; אברהם [...] מאלאני; ח'לוף אסכאפי; בו נצר מחלי; אסחאק [...]. טור 3: אבו אלעלאא אבן חדיד; אולאד נפיע; אולאד אלמשנקץ; רביב אלמשמיע; אסד אבן אללחאם; אל[...] אבן נפיע; מחאסן נקלי; בו נצר נקלי; אבן אלעדני; אבן אלכאמח'י; אלשיח' אלנאח'וד'ה. טור 4: אלח'ליל; אחיו; בו אלמנא הכהן; זכאי(?) אבן אלג'באן; בו סעיד; מכארם; [...] אלריס; אבן אלדיאן; אלמזע'לל; אלרשיד. טור 5 (verso): אלמולא אלמהד'ב; אולאד אלריס; הגאון אל[...]; אלמשמיע מפצ'ל; אלשיח' יוסף ובנו; אבן אלג'לאג'לי; ישועה; אבו אלמעאני; אלשיח' אלנג'יב הכהן [...]; אלשיח' אלנג'יב הכהן כאמח'י; אלת'קה אבן אל[...]; מכארם אבן אלע'זולי; בנו של אבו אלמעאני.

recto: מכתב מאת נתן בן אברהם, ובו הוא קורא לתומכיו להתייצב בירושלים לקראת חג הסוכות, מחשש שמחנהו לא יהיה מיוצג כראוי. במכתב מוזכר החבר אברהם בן שלא. תיארוך: קיץ 1039 לסה״נ. גיל מסכם את המכתב כך: אין זה מפתיע שנתן בן אברהם השתדל לגייס את חסידיו לקראת העלייה לרגל הקרובה, כפי שניתן לראות במכתב מפורש זה, המופנה ל"ידיד הישיבה" כלשהו, שזהותו ומיקומו אינם ידועים לנו. המכתב כולל בקשה לגייס כמה שיותר תומכים לעלייה לרגל. ישנם רמזים לכך שהעלייה לרגל וההתכנסות בהושענא רבה בהר הזיתים היו הצלחה (אם כי חולפת) עבור נתן בן אברהם. במכתב מהדהדים גם רגשות סוערים: נתן כותב שמכתביו של "הידיד" לא הגיעו אליו, והוא חושד שתומכיו של רב שלמה בן יהודה ("עדת חנף", איוב טו:לד) משיגים אותם בתחבולה. נתן בן אברהם מינה אנשים לתפקידים ציבוריים בקהילה והעניק תארים לחסידיו. כך, למשל, מבשר בן ישי מוזכר כ"ראש הקהילות" ומכונה גם "נאמן הישיבה". מבשר זה ביקר ברמלה וקיבל מנתן כתבים עבור חסידיו. כמו כן מינה נתן את אברהם בן שלא כחבר, והוא מסביר בפירוט עד כמה חשוב שיהיה "אדם מוסמך" בכל קהילה — כלומר, איש הנאמן לנתן. לדבריו, נחל הצלחה בולטת ברמלה. השלטונות נלחצו פן ייעתרו לדרישות תומכיו של רב שלמה בן יהודה: הם אף איימו על השליט המקומי שיפנו אל ה"משנה", הוא הוזיר. ה"שישי" (לא ברור מי החזיק בתפקיד זה באותה עת) עבר לצדו של נתן ואף הטיל חרם על אחד ממתנגדיו. נראה אפוא שאווירה אופטימית שררה במחנהו של נתן בן אברהם בקיץ ובסתיו 1039, ושידו הייתה על העליונה ברמלה. אין בידינו מידע על גיוס תומכים לרב שלמה בן יהודה לקראת חודש תשרי והעלייה לרגל, אך נראה שגם במחנהו נערכו הכנות נרחבות לקראת האירועים הקרבים.

איגרת ציבורית שמקורה ככל הנראה בירושלים. השולח מודיע כי מינה את החזן משה בן ח'לף לתפקיד של סמכות, הכולל את הזכות הבלעדית לערוך שטרות משפטיים בקהילה יהודית קטנה ולא מזוהה באחד ממקומות הלבנט. שישה עשר אנשים נוספים נזכרים כשותפיו בבית הדין ובמועצה: - והב בן שלמה - אהרן בן שלמה - משה בן אברהם - הית'ם, אברהם וסעדיה בני עמרם - יוסף בן אברהם - ישראל בן נח - חביב בן חסן - ישראל בן סעדיה - אפרים והב בני סקיר (אותו והב מופיע גם במסמך אחר) - הלל בן חד'קה - יצחק בן חסן - ישראל בן דוד הרופא - דוד בן ברהאן גויטיין זיהה את השולח כגאון הישיבה בירושלים, על סמך העובדה שיש לו סמכות על אותה עיר פרובינציאלית, וכן משום שהוא מצהיר כי יערוך כתב חרם נגד כל מי שיתנגד לממונה מטעמו "בירושלים ובכל ארץ ישראל וסוריה" (שורות 20–21). גויטיין אינו מציע זיהוי למקום שעליו מדובר. הוא מציין כי מדובר בוודאי במקום קטן, שכן אין בו חבר ולא דיין, אלא חזן בלבד. עוד הוא מעיר כי כמה מן השמות (למשל הית'ם, נח וחד'קה) אינם מתועדים בגניזה כלל או מתועדים בה רק לעיתים נדירות. גויטיין מתארך את המסמך לסוף המאה העשירית או לתחילת המאה האחת-עשרה לערך, בין השאר על בסיס הופעתו של והב בן סקיר במסמך משנת 1006 לספירה. כאשר גיל פרסם את המסמך, הוא זיהה את כתב היד ככתב ידו של אותו סופר שכתב מסמך אחר, ואותו סופר זוהה לדעתו כיהושע בן יאיר הכהן מטבריה, שהיה פעיל בשנות העשרים של המאה האחת-עשרה (אם כי פרנקל טען שיהושע זה הוא יהושע אללאד'קי מאלרקה, שהיה פעיל בשנות השלושים של המאה האחת-עשרה). על כל פנים, השוואת כתבי היד אינה נראית מכרעת. ראו גם מסמך נוסף שזוהה על ידי אלן אלבאום באוגוסט 2025.

מכתב מקהילת היהודים הרבניים ברמלה אל קהילת היהודים הרבניים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1050 לסה"נ. כתוב בתערובת של עברית וערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב כתובה בכתב ערבי. המכתב דן בעניינים הבאים: (1) דברי שבח ותהילה לקהל פוסטאט (שורות r1–12); (2) דרישות שלום (r12–17); (3) אישור על קבלת המכתב שנשלח מקהל פוסטאט (r17–20); (4) התנצלות על קוצרו של המכתב הנוכחי (שלמרות זאת אורכו לפחות 50 שורות וחצי מטר), שכן הקהילה נתונה ברדיפות והאב בית דין מבוקש על ידי השלטון (r21–24); (5) דיווח על כך שכאשר רב דניאל בן עזריה עבר דרך רמלה בדרכו למצרים, הם חלקו לו כבוד, אך לא ידעו אז שדניאל ביקר קודם לכן בירושלים, ושם התפללו עליו הגאון שלמה בן יהודה ובנו אברהם הרביעי, והכריזו עליו כיורש המיועד לגאונות (r25–30); (6) משהגיע דניאל לרמלה, הוא "השתלט" על השוק ומינה מערבי כסגנו; פרצה מחלוקת בנוגע לשחיטה הכשרה, וקהילת רמלה החליטה להחרים את הבשר (r30–36); (7) משגיח כשרות חדש מונה, שהיה גרוע אף יותר, ורב דניאל בן עזריה הרחיב את כוחו (r37–47); כשהסכסוך החריף, דניאל ביקש מאבן עלון, יהודי בעל השפעה באשקלון, להתערב אצל האמיר כדי להדיח את יוסף אב בית דין ולהגלותו. האמיר ביקש את הסכמת הגאון לפני שיעשה זאת, ולכן דניאל כתב אל הגאון (שורה 50), שנתן את הסכמתו. לאחר מכן דרש האמיר אישור נוסף מאת... (כאן נקטע הקטע) (r47–54). אחד הפרטים החשובים החדשים העולים ממכתב זה הוא שכאשר רב דניאל בן עזריה עלה לגאונות בשנת 1051 לסה"נ, היה זה בדיוק על פי תכניתם של רב שלמה בן יהודה ותומכיו.

איגרת מאת רב האי גאון (נפטר ב-1038), מבגדאד, לאחים אברהם ותנחום בני יעקב מפאס, השוהים בפוסטאט (ייתכן שנועדה להישלח הלאה לפאס). הכתב הוא בעברית ובערבית-יהודית, וכתובת הנמענים נכתבה גם באותיות ערביות (ושם נקראים הנמענים אִבְּרַאהִים ויחיא תנחום בן יעקוב). ככל הנראה כתובה בכתב ידו של רב האי גאון עצמו. הנמענים מופיעים גם בכתב יד אחר (בשולי הפנים מצד שמאל בזווית של 90 מעלות), ובו שאלות הלכתיות ששלחו לאביו של האיי, רב שרירא בן חנניה גאון. תאריך המסמך: כ"ו באדר א'שי"ח לשטרות = 16 בפברואר 1007 לסה"נ. (גיל קורא י"ט באדר = 9 בפברואר.) האיי שלח את האיגרת עם אבו אלטיב עמראן בן הלל הלוי, וצירף אליה תשובות לשאלותיהם של הנמענים. הוא קיבל איגרת מאבו אלפרג' אלוף (הוא יוסף בן יעקב אבן עוכל) ובה בקשה למענה על שאלה הלכתית נוספת שמעולם לא הגיעה לידיו. אבן עוכל הודיע לו באותה איגרת גם על פטירתו של אבו יוסף יעקב בן נסים אבן שאהין מקירואן. "זאת היתה אחת הצרות והמכות הקשות ביותר שפקדו אותנו… והספדתיו במושבותינו ובאסיפותינו, והקהל בכה עליו… וזה צער שנוסף על הצער על הסתלקות עטרתנו, הגאון אבינו (=שרירא, שנפטר כחמישה חודשים לפני כתיבת האיגרת)". אבן עוכל מסר לו עוד כי ח'לוף בן יוסף שלח 70 דינרים לישיבה מן העיר אגמאת (בקרבת מראכש), אך הכספים לא הגיעו, והנמענים מתבקשים לברר את העניין. האיי מבקש מן הנמענים לתמוך בישיבה, מאחר שביתו שלו וכן בתי בני משפחתו ותלמידיו הגיעו לידי חורבן. בנוסף שואל האיי את האחים בעצתם, על מי יוכל לסמוך כעת בקירואן לאחר מותו של אבן שאהין.

דיווח של פקיד פאטמי, שככל הנראה נשלח מצור. תיארוך: ככל הנראה 1109 לסה"נ (1108 לסה"נ אפשרי אך פחות סביר). נכתב על רוטולוס, שלפי ההערכה היה במקור באורך כ-3 מטרים, מתוכם נשתמרו כאן כ-1.7 מטרים. הדיווח עוסק בין השאר באירועים בטריפולי בעקבות בריחתו של פח'ר אלמלכ אבן עמאר (השוו T-S AS 153.176 + T-S AS 153.177), זמן קצר לפני נפילת טריפולי בידי הצלבנים. המסמך דומה לדיווח אחר אל אלמלכ אלאפצ'ל שנשתמר אף הוא בגניזה, ואשר מהדורתו ההדירה ג'פרי ח'אן. בין הנושאים הרבים שנידונים במסמך: בקשה לשליחת צי פאטמי לעזרת טריפולי; הסברים על כך שאבן עמאר היה אויבם של בני העם, של הנכבדים (אלמקדמין) של טריפולי ושל המדינה הפאטמית; כיצד הבוגד אלשריף אלעריצ'י שיגר לאבן עמאר סודות מדינה (אח'באר אלדולה), עד שסיף אלמלכ בן עלון הורה לעצור אותו; דיווח על סירה ובה עשרים ושניים גברים ונשים שהגיעה מעכא (עכו) שבשליטת הצלבנים, לאחר שהצליחו להיכנס אל העיר על חומותיה באמצעות חבל; בעלי הסירה מוסרים כי מהנד בן ע'ות' שב לג'בל עאמל(ה) ולכפר ברעם, ושם הוא משרת את הצלבנים וחי בקרבם; סכסוך דמים בין בני חדאת'א (حداثا בלבנון של ימינו) ובין שכניהם בני שבח'תאן, מהומה שהשלטונות במקום שליחת הדיווח נאלצו לטפל בה; וכן דברים הקשורים בגדודי צבא (אלמולדה ואלסוד, "השחורים"), מסים והצלבנים. בצד הוורסו מופיעה תפילה בעברית — הבקשה השנייה של רב סעדיה גאון. הקטע T-S NS 125.135 (PGPID 23587) מהווה צירוף לתפילה שבצד הוורסו, אך לא לדיווח שבצד הרקטו. עדיין חסרים כמה קטעים נוספים מן המסמך.

מסמך משפטי. הסופר: אברהם בן יצחק התלמיד (על פי כתב היד). המקום: פוסטאט. התאריך: יום שני, [כ"ז] בכסלו א'ת"ה לשטרות, היינו 1093 לסה"נ. עלי בן יפת אבן אלואסטי זומן לבית דינו של דוד בן דניאל בן עזריה הנשיא (כיהן בשנים 1082–1094) כדי להבהיר את מעמדה ההלכתי של בתו מילאח. עלי, שנהג לנוע בין פוסטאט לאשקלון, מצהיר כי קנה באשקלון שפחה נובית בשם אכתרי (Aktharī? Ukthurī? Akthirī? Ikhtarī?) יחד עם בתה, לצורכי עבודות הבית. לאחר שהבת נפטרה, שחרר עלי את האישה הנובית ונשא אותה לאישה, וזאת בפיקוחו של הגאון אליה הכהן (שכיהן בשנים 1062–1083). מאוחר יותר ילדה לו את מילאח, שכעת הגיעה לבגרות. בפוסטאט התעורר חשש כי מילאח אינה אלא הבת המקורית שעלי קנה ושנפטרה לכאורה. עלי מציג שני עדים מאשקלון המאשרים כי בעת שנישאה האישה לעלי לא היה לה ילד כלל. כשנשאלו על משך הזמן שחלף בין הנישואין ללידת מילאח, לא ידעו להשיב. מכל מקום, מאחר שברור כי מילאח נולדה לאחר שחרור אמה, מכיר בית הדין במעמדה כיהודייה כשרה ומתיר לה להינשא לכל מי שתחפוץ. זהו אחד המסמכים המאוחרים הידועים מתקופת כהונתו של דוד בן דניאל, ואחד המעטים שבהם הוא נושא את התואר "ראש הגולה" — תואר שאינו מופיע במסמכים הקודמים לשנת 1092 לסה"נ. הערה: שני מסמכים משפטיים, שניהם בכתב ידו של אברהם בן יצחק התלמיד, הודבקו זה לזה בזווית של 180 מעלות (לפי פרידמן, Jewish Polygyny, עמ' 314–319). נראה כי קטע נוסף היה קשור במקור לחלק העיקרי של אחד המסמכים, או למצער מתייחס לאותו עניין עצמו; ראו רשומה נפרדת.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, בירושלים, אל סהלאן בן אברהם, בפוסטאט. בעברית. תיארוך: 1029 לסה"נ לפי גיל, ובאופן כללי בין השנים 1025–1051 לסה"נ, על פי תקופת כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. "לפנינו תיאור של זקנה בכתב ידו של רב שלמה בן יהודה גאון, ראש ישיבת ירושלים וראש היהודים הרשמי באימפריה הפאטמית, שנכתב תשע־עשרה שנים לפני מותו. הזמן היה מייסר עבורו: הדברים בישיבה ובקהילה בכלל לא התנהלו כרצונו. אברהם בן סהלאן, מנהיג יהדות מצרים, ה'עמית' של שלמה, שעמו ככל הנראה למד שנים רבות קודם לכן, מת זה עתה, ובנו שלו היה בדרכו לחלב שבצפון סוריה, מסע רווי סכנות... אך לזקנה, כמו לחיים בכלל, יש עליות ומורדות: ההתכתבות העשירה של הגאון מציגה אותו כפעיל בענייני ציבור ועשיר בסגנון לאורך השנים הארוכות שלאחר הקטע המתורגם לעיל, אם כי בהחלט ניכרת בה תחושת קרבת המוות. 'אני שמש שוקעת, שעוד מעט תיעלם. נפשי מדוכאת מאוד מאז שעמיתי הלך לעולמו, מנוחתו עדן. אני מבקש מאלוהים רק שיותיר אותי בחיים במהלך השנה הזאת, כדי שלא יאמרו הבריות: "שניהם מתו בתוך שנה אחת". דע לך, יקירי, שאני מהלך כצל [השווה תהלים ל"ט, ז]. אין לי שום סמכות (רשות), רק התואר. כוחי אזל, ברכי כושלת, ורגלי מתמוטטת. עיני כהו, וכשאני כותב, זה כאילו אני לומד זאת, לפעמים השורות ישרות ולפעמים עקומות, וכך גם סגנוני, מפני שדעתי מוטרדת מן היום שבו יצא אהובי [בני] לחלב כדי להביא סחורה שהשאיר שם. אני מתפלל לאל שיחזירו בשלום "בטרם אלך ואינני" [תהלים ל"ט, יד]'" (תרגום השורות 19–25).

אוסף מכתבים הקשורים למחלוקת הלוח של השנים 921–922. חלק ממה שסשה שטרן (2020) מכנה "אוסף המכתבים השונים": מכתב 4 מתוך 4. בורנשטיין (1904) כינה מכתב זה "מכתבו השני של בן מאיר". מכתב זה נכתב ככל הנראה על ידי בעל הסמכות העליונה בארץ ישראל, בן מאיר, ראש הישיבה, וככל הנראה הופנה להנהגת בבל/עיראק. זהות המחבר עולה בבירור רב במיוחד מן הפנייה להכרזת תלמידיו, על הר הזיתים, על תאריכי השנים 921/2 לסה"נ (דף 7v:12), וכן מהקבלות עם מכתבו הראשון של בן מאיר. תיארוך: המכתב נכתב לאחר חג הפסח של שנת 922 לסה"נ, אך לפני ראש השנה של אותה שנה. תיארוך זה מבוסס על העובדה שהמחבר מתייחס לחגיגת הפסח של שנת 922 כאירוע שכבר חלף (דף 7r:2), ומזהיר את הנמען שלא לחזור על הטעות שאירעה בפסח, אך גם מזהיר אותו לקיים את ראש השנה במועד הנכון (דף 8r:9-10). בדפים ששרדו, המחבר משיב נקודה אחר נקודה על מכתב שנשלח אליו על ידי נמענו. בשלב מתקדם זה של הסכסוך, נימת ההתכתבות הידרדרה במידה ניכרת. במספר מקומות במכתב זה רומז המחבר באופן מתריס משהו, שהעיראקים עברו אל הצד של העננים (הקראים) — שהיו אמורים להיות (ובעבר אכן היו) אויבם המשותף (דף 7r:17-18, 8v:7); והוא כמעט מציע פילוג של קבע בין בני ארץ ישראל לבני בבל (דף 8r:2-3, 8v:8; אם כי שטרן מציין שמשמעותם של קטעים אלה דורשת הערכה מדוקדקת יותר). כפי שהיה במכתבו הראשון של בן מאיר, המחבר עדיין מטיל את עיקר האשמה על סעדיה (דף 7r:6-8, 8r:14-16, 8v:17-18), כאילו במטרה להותיר לעיראקים פתח לסגת מעמדתם הנוקשה.

מכתב מח'לף בן יצחק מעדן אל חלפון בן נתנאל. תאריך: 20 באוקטובר 1137 (ג' בחשוון 1449 לשטרות). מכתב ארוך שבו מוסר ח'לף על תפנית מצערת בענייני עסקיו. ח'לף שלח סחורות עם אבו אל-יֻמְן אל-מַחַלִּי ועם אבו זִכְּרי אל-צאיע' (הצורף) למצרים עבור אבו עִמראן אבן נֻפַיע, ובאותה עת ביקש מחלפון לסייע לאבו עמראן במכירות ובקניות (שו' 17–23 בצד הראשון). אולם אבו עמראן נפטר, חלפון יצא למערב, ושני השליחים העלימו את מכתביו של ח'לף ונהגו כאילו הסחורה שייכת להם (שו' 23–27). אבו אל-יֻמן עמד לחזור לעדן, אך חלה בקוץ ונאלץ לשוב לפסטאט, וח'לף אינו יודע מה מצבו כעת. אבו זכרי אל-צאיע' מתכנן להמשיך ולנסוע למערב. בידו היה מכל (מִכְחַלַה) של מושק שיועד לחלפון, אך ראש היהודים, מצליח גאון, נטל ממנו את המכל לפני שיצא לדרך (שו' 27–38). ח'לף כבר ביקש מאבו זכרי כהן, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻג'אר), לפנות לבתי הדין במטרה לגבות את שווי הסחורות שאבדו לח'לף ולשלוח את הכסף חזרה לעדן. במכתב זה מבקש ח'לף מחלפון לסייע לאבו זכרי כהן בעניין זה (שו' 38–53). המכתב ממשיך בענייני מסחר נוספים, ובהם עדכון על משלוח נֵרְד (סֻנְבֻּל) עבור חלפון ושותפו מבארכ אל-מאלקי (כלומר ממאלגה), שעוכב באל-קַצּ, מקום שכנראה נמצא בצפון-מערב הודו (שו' 53 בצד הראשון – שו' 3 בצד השני). ח'לף חותם בדרישת שלום למצליח גאון, לאחיו של חלפון עלי נזר המשכילים, ול"קהילות". ח'לף מודאג מכך שלא קיבל מכתבים מחלפון (שו' 4–10 בצד השני).

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלברכאת. הנמען הוא ככל הנראה אבו אלברכאת בן אבו מנצור אלחרירי, שאליו כתב שלמה גם מכתבים נוספים. (במקצת מן הספרות המחקרית זוהה הנמען דווקא כאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אלעטאר, דודה של סת גזאל אשת שלמה.) שלמה מתאר את המחלה הנוראה שלא הרפתה ממנו מאז נישואיו. "אבדתי. אילו ראית אותי, לא היית מזהה אותי. אני דק כקיסם ורוח רפאים בבגדיי" (השווה לכתובים אחרים ולשירו של אלמתנבי "أَبلى الهَوى أَسَفاً"). כל כספו מתבזבז על שיקויים ועל תרנגולות, וכל הנשים הבאות לבקרו אומרות לו שהוא קורבן של כישוף. הוא מתחנן בפני אבו אלברכאת ובפני אבו אלפרג', אביה של סת גזאל, להשתדל אצל הגאון (לדעת גויטיין — אברהם מימוני) ואצל הדיין והרופא אברהם בן שמחה, כדי להשיג את הסכמתם להטיל חרם על מי שכישף את שלמה ("איש או אישה, יהודי או גוי, עבד או שפחה, או מי שציווה עליהם להטיל את הכישוף") ואינו מבטל אותו. שלמה מקווה שהדיין אברהם בן שמחה יכריז בעצמו על החרם, ואם לא — שזקן ירא שמים אחר יעשה זאת. דרישות שלום נמסרות מאת: שלמה, סת גזאל, אחיו של שלמה (אבו זכרי), דודתו מצד אמו (אֻם אבו אלעז?) ובנה (אבו אלעז?). דרישות שלום נשלחות אל: אבו אלברכאת, אשתו, אחיו אבו אלפרג' (אלמולא אלמכין) ואביו (אבו אלחסן). ראו גם פתק מוקדם יותר (שאינו קשור) שבו אדם מבקש להטיל חרם על מי שכישף אותו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין, אלן אלבאום ועודד צינגר.)

מכתב מנתן בן שמואל החבר בפוסטאט אל פתחיה בן עובדיה הכהן בדמשק. הטקסט כתוב כמעט כולו בעברית מחורזת, למעט משפט אחד בערבית-יהודית בשולי צד ורסו. המכתב מתוארך לחשוון ד'תנ"ג למניין השטרות, הוא אוקטובר/נובמבר 1141 לספירה. נתן מתלונן על כך שחברו מימי הנעורים לא כתב אליו זה זמן רב. הוא גם מוסר את ברכותיו למשפחתו של פתחיה, ובניו של נתן — מבורך, סעדיה ויהוסף — שולחים אף הם את דרישות שלומם. בסיום המכתב מבקש נתן עטים. לפי סיכומו של גויטיין, הדיין נתן בן שמואל החבר שימש כמזכיר הסניף הדמשקאי של ישיבת ירושלים, אך נלווה אל מצליח גאון כשפתח את הסניף הקהירי ב-1127. במכתבו מפוסטאט, מאוקטובר/נובמבר 1141, התלונן נתן במרירות על הנמען, פתחיהו הכהן, חבר קרוב מימי נעוריו, וכן על שני חברים נוספים בדמשק, שמהם לא קיבל מכתבים שנים רבות. אמנם בשנת 1141 הפרידה ממלכת הצלבנים בין דמשק למצרים, אך ידוע שיהודים ומוסלמים הורשו לעבור דרך הטריטוריה הנוצרית, והמכתב שלפנינו אף מדווח על הגעתו של אישיוּת נכבדה מדמשק שנשאה איגרת רהוטה לנגיד המצרי שכתב חברו של נתן, פתחיהו. נתן אינו מתלונן על הצלבנים, אלא מאשים את הזמן: "אקבל על הזמן הבוגד, החסר נאמנות, המתעלם מתביעות האחווה ומעכב את צמיחתה; מחליש ומדלל את אהבת הרֵעים. כך טבעו מראשיתו, מסית בלי הרף לפירוד, השודד הבוגדני!... שינה את יחסך אלי, אתה ידידי ואהובי, אשר גידלתיך על ברכיי, עד שעשיתיך שווה לי."

מסמך משפטי, פרוטוקול בית דין מפוסטאט, מתוארך לעשור האחרון של חודש שבט א'תע"א לשטרות = ינואר/פברואר 1160, תחת רשותו של הגאון נתנאל הלוי. חייא בן יצחק (בן שמואל הספרדי) השקיע 65 דינרים אצל הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלחסן טוביה בן אבו סעד שמואל הלוי הסוחר, הידוע גם בשם אבן טיבאן, בעסקת קומנדה (עסקא), כשהרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין השניים. הפסדי המסחר הפחיתו את הקרן ל-39 דינרים, וחייא שכר את הבושם (אלעטאר) אבו אלרביע סלימאן רב שלמה בן יהודה הכהן כדי לגבות את יתרת התמורה מטוביה. שלמה קיבל 30 מתוך 39 הדינרים שציפה להם — אותו סכום שכנראה הקדים לחייא לפני יציאתו לדרך. הסוחר אבו אלחסן אדונים בן אברהם השר נאנו גובה עוד 10 דינרים נוספים, שגם הוא הקדים לחייא. המסמך אינו מפרט תנאי שותפות ראשוניים באשר לחלוקת ההפסדים, אך נראה שבית הדין פסק כי אבו אלחסן (טוביה) חייב בשליש מההפסדים של 26 הדינרים (שמונה דינרים ושני שלישים). לאחר שכבר השיב 40 דינרים, הוא עדיין חייב שבעה דינרים ושני שלישים. עבור יתרה זו כתב אבו אלחסן שטר חוב. בכך הופטר אבו אלחסן מכל חיוב כלפי חייא, ושלמה מסר את השטר שחייב את אבו אלחסן בחלקו מנכסי הקומנדה, אם כי הובהר שאבו אלחסן עדיין כפוף ל"שבועת השותפים", המעידה כי יישא באחריות לכל ניהול לקוי של נכסי העסקא. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפות", 238.) חתומים: הלל בן צדוק אב בית דין ופרחיה בן יוסף.

איגרת מאת רב שרירא בר חנניה גאון ובנו רב האיי בר שרירא אל יעקב בן עוכל, ובה מצורפים מכתבים המיועדים ליעקב בן נסים בקירואן. מקום הימצאו של כתב היד המקורי אינו ידוע כיום. בקצרה: הטקסט הנוכחי הוא העתק של כתב היד שנעשה בידי פירקוביץ'. בהרחבה: גיל פרסם את הנוסח על סמך מהדורת הדפוס הראשונה של אלכסנדר מרקס במאמרו "Studies in Gaonic History and Literature" משנת 1910, שהעתיק את הטקסט ממה שמרקס מכנה "Codex Steinschneider 29" — קודקס המכיל בעיקרו, לדבריו, קטעי תפילה ופיוטים — מדפים 19–20 (אם כי שטיינשניידר עצמו סימן אותו, ככל הנראה, CnP1). גיל מציין כי ניסה לאתר את הטקסט בספריית בית המדרש לרבנים באמריקה (JTS) ולא הצליח, ובהמשך מתייג אותו כ"פירקוביץ' לא מזוהה". הדבר נראה תמוה, אך מתבהר לאור מאמרו של בנימין ריצ'לר "Steinschneider's Manuscripts": לאחר מות שטיינשניידר ב-1907 הצליח מרקס לרכוש לספריית JTS 25 מכתבי היד שלו, וכן את ארכיונו וכשני תריסרי מחברות הכוללות רשימות ביבליוגרפיות והעתקים של כתבי יד. אחת מן המחברות הללו — שריצ'לר מתאר אותה כ"אחד הפריטים המוזרים יותר בספרייתו של שטיינשניידר" — מכילה העתקי פיוטים וקטעים נוספים בכתב ידו של פירקוביץ', אשר שלח אותם לשטיינשניידר, "אולי לצורך הערכה, ואולי כמתנה". מכאן שהמצוי כיום ב-JTS הוא העתק בלבד, ואם וכאשר יצוץ הקטע המקורי, סביר שהדבר יקרה בסנקט פטרבורג.

העתק של מכתב ארוך שנשלח על ידי חנניה בן יוסף הכהן, אב בית דין. התיארוך: בערך 1020 לספירה, לפי גיל. ככל הנראה ממוען לקהילה בפוסטאט. המכתב מזכיר את טבריה וחרם נידוי שהוטל בהר הזיתים. הכותב מתנצל על העיכוב בתגובתו למכתב הקודם, שכן באותה עת שבה התקבל המכתב סבל מהתקפה חמורה של מחלתו. גיל מסכם את תוכן המכתב כך: בראשית המאה האחת-עשרה מכתבי הגניזה חושפים בבירור כי טבריה כבר אינה מקום מושבה של הישיבה. אב בית הדין של הישיבה, חנניה הכהן בן יוסף, מזכיר במכתבו את החילוקים החמורים בתוך קהילת טבריה ואת התערבות הישיבה. מסתבר כי אחיו של חנניה שימש כדיין בטבריה, ולאחר מותו ביקשו אנשי טבריה מהישיבה לשלוח להם מי שימלא את מקומו. אכן נשלח אדם, לאחר שקבוצה של נכבדי טבריה הבטיחה כי ינהגו בו כראוי, אך אותו אדם ניסה ככל הנראה להשתחרר מסמכותה של ירושלים, ואף נטל לעצמו את החירות לעבר שנים מעוברות(!), ועל כן הטילו עליו הגאון והישיבה חרם נידוי. אף על פי כן הוסיף לעשות כראות עיניו, אף ארגן סיעה של תומכים, ונראה כי לקחו לעצמם גם את ההכנסות מהשחיטה שנועדו לירושלים. [שני אחים בפוסטאט סייעו לו ככל הנראה.] נראה אפוא שהיה זה מעין מרד בטבריה אשר ביקש להשיב את הסדר הישן על כנו. על תולדות חנניה הכהן אב בית דין, ראו אצל גיל. ראו גם מכתב שנשלח אליו מסיציליה, ומסמך שנערך בבית דינו משנת 1007 לספירה.

מכתב מאשה לראש היהודים, בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה השתים-עשרה (ראו הסבר להלן). הכותבת מבקשת מהנמען לשלוח לה כסף עבור שתי אחיות יתומות שאת הטיפול בהן היא משגיחה בעל כורחה. הנערות היו בנות עשר ושלוש-עשרה, ולא היו להן קרובי משפחה שיטפלו בהן, וגם לא היה להן דבר להתפרנס ממנו. הוקצבו להן שני דינרים מקופת הצדקה הקהילתית, אך מסיבה כלשהי (המכתב קרוע במקום זה, וחלקים ממנו חסרים) הכסף לא נשלח בפועל; ובלעדיו, היה להן "רק כדי פת לחם". אלמנה חשוכת ילדים שגרה בקרבת מקום התנדבה ללמדן רקמה, וכותבת המכתב הסכימה לבוא לבקרן מדי פעם. ואולם, היא סירבה לקבלן אל ביתה, למרות שהנערות עצמן רצו בכך: "הן אומרות לי בלי הרף: 'אנו רוצות לבוא אליך כדי שתטפלי בנו'". במקום זאת ביקשה מראש היהודים לדאוג לשני הדינרים שהובטחו לנערות, וכן לכספים נוספים שיאפשרו לשכור עבורן מקום מגורים ולהעסיק מורה דתי ש"ילמדן תפילה, כדי שלא יגדלו כבהמות, מבלי לדעת שמע ישראל". אשר לתיארוך: ניתן לקבוע את זמן התעודה באופן משוער על פי האזכור של "החבר אבן אלכאמוח'י", חבר הישיבה הנושא שם משפחה הנגזר ממקצוע ה-כאמוח'י, מכין מטעמים בחומץ. ידועים שני אנשים כאלה: האחד חי בימי הנגיד מבורך, סביב 1095, והשני בתקופת כהונתו של הנגיד שמואל בן חנניה סביב 1145. כתב היד של המכתב מתאים לשני התאריכים, ואולי טוב יותר למאוחר מביניהם.

מכתב 3 מתוך 4 באוסף מכתבים המייצג את שני צידי המחלוקת בעניין לוח השנה. מכתב 3 הוא תשובה למכתב שהתקבל מראש הישיבה הארץ-ישראלי, ומשיב נקודה אחר נקודה על "מה שכתב ראש הישיבה". המכתב הוא ללא ספק בבלי באופיו, ונכתב במהלך שנת 1233 לשטרות, כלומר 921/2 לספירה. מכתב 3 מזדהה בעוצמה עם בבל ונשען רבות על מסורות בבליות מקומיות, ובכלל זה עדויות מפי חברים ותיקים בישיבות. הטון המתון של המכתב מעורר ספק לגבי תיארוך מאוחר כל כך כיולי 922 לספירה, מועד שבו המחלוקת כבר החריפה והיחסים בין הבבלים לארץ-ישראליים התמוטטו לחלוטין. מכתב 3 מפורסם בזכות תיאורו של מפגש שהתקיים, לפי הטענה, שנים רבות לפני פרוץ המחלוקת, בין ארץ-ישראליים לבבליים, שבו למדו הבבליים את סוד חישוב הלוח (דף 5r:21–5v:12). המכתב ממשיך ומגן על החלטת הבבליים בענייני הלוח לשנת 921 לספירה (דף 5v:15–6r:11) ועל השימוש שלהם ב"ארבעת השערים" (דף 6r:11-13). הוא דוחה את יישומו של בן מאיר את כלל 641–642 בשנת 921 לספירה, וזאת על בסיס נוסח קדום יותר של הכלל, שלפי המכתב הוא המהימן יותר (דף 6r:13–6v:3). ואולם, לאחר מכן הוא דוחה גם את הנוסח הקדום הזה, על יסוד ארבעת השערים (דף 6v:3–6v:12). המחבר טוען שבדק ומצא שבשנים קודמות — למשל בשנת 913/4 לספירה — מעולם לא נעשה שימוש בכלל 641–642 על ידי הארץ-ישראליים (דף 6v:12-21).

מכתב מאליהו הכהן "בית דין" בן אברהם מאלרקה אל יעקב החבר בן יוסף בחלב, בערך שנת 1030. הכותב מודה לנמען על טיפולו בבנו עמרם בעת ביקורו בחלב. אליהו מזכיר את שביעות רצונו ממעמדו כדיין בשלוש קהילות בעירו (ככל הנראה העיראקים, השאמים והקראים), מהכרתו על ידי כמה מראשי הישיבות בעיראק וראש הגולה, ומיחסיו הטובים עם הקהילה הקראית ועם מושל העיר. (המידע על פי גיל) לפי סיכומו של פרנקל: המכתב גדוש בשבחים עצמיים ומתאר את פעולותיו והישגיו של הכותב כמנהיג קהילת אלרקה. הוא מספר כיצד "החייה את תורת משה" וכיצד "החזיר רבים שתעו לדרך הישר", ומתאר כיצד שאף לחנך הן את הרבניים והן את הקראים, "אשר תחת סמכותנו הצטרפו אל הרבניים". הוא כותב כי "בחסדי האל" זכתה הנהגתו להכרה מצד זקני העיר ונכבדיה, וחשוב מכך — מצד השליטים המוסלמים: "אנחנו — [אליהו] בית דין, בננו האהוב מאוד, רבי עמרם, וחברינו, זקני שלוש הקהילות היושבים עמנו בבית דיננו להוציא [פיצוי בגין] גניבה ופגיעה גופנית מהמבצעים אותן זה כמה שנים, בעזרת ה' יתברך, וכבוד התורה שהעניק לנו, יתברך שמו, והדר השלטון אשר בחסדו נשא לנו פנים ונוהג בנו בחסד. (...)". בהמשך הוא מונה אישים ומוסדות שיכולים להמליץ עליו ולשבחו, ובהם ראש הגולה חזקיה בן דוד ורב האי גאון, ראש ישיבת פומבדיתא הבבלית, אשר שלחו אליו אגרות, חיזקו אותו ושיבחוהו.

קטע משטר עברי שבו מעידים עדים כי עזרא בן שמואל בן עזרא, נציג הסוחרים (וכיל התג'אר), בא אליהם להתלונן על אחותו מבארכּה. הוא ביקש מן העדים שילכו וישכנעו אותה לחזור בה מתביעתה לחלק בירושת אביהם. בתקווה להסדר טוב יותר, הביאה את עניינה בפני הקאדי הראשי האסמאעילי בקהיר. ראשי הקהילה הרבנית בפוסטאט ניסו להסדיר את עניין האחות מבעוד מועד בכך שהציעו לה את אותו חלק הירושה שהייתה זוכה בו בבית דין אסלאמי. המסמך נפתח באמצע דברי התוכחה של הזקנים אל הנערה (מבארכּה), שלא תפנה לבית דין אסלאמי לצורך השגת זכויותיה. בינתיים לקחו אנשי המשטרה הצבאית של הפאטמים (אלרג'אלה) את אחיה של מבארכּה אל הקאדי כדי שיאלצוהו למסור לה את חלקה, "והיא לעגה לו" — או אולי שמחה לאידו על תבוסתו (הניסוח אינו ברור). "והיא, מצדה, עומדת בדעתה ובחוצפתה תובעת את ירושת אביה מאחיה בערכאות של גויים", ממשיך הטקסט. "ויש לה כחמישה אנשים התומכים בה, ואין הם יראי שמים. את הידוע לנו בעניין כתבנו בעדותנו כדי להביאו [את האח] אל המג'לס של אדוננו ראש הישיבה, יקיים צורו, לעשות את מה שיקרבהו אל צורו." בהתאם לכך הורו להעביר את אחיה של מבארכּה לבית דינו של יאשיהו בן אהרן הגאון. על המסמך נותרו חמש חתימות, מתוכן ארבע של אנשים הידועים ממסמכים אחרים כמעורבים גם בענייני קהילת הקראים וגם בענייני הרבנים.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ישיבת ירושלים (כיהן 1025–1051), אל רבי אפרים בן שמריה. התיארוך, לפי גיל: סוף 1025 עד 1026. המכתב כתוב בעברית גבוהה בסגנון סג'ע (פרוזה מחורזת), כדרכו של רב שלמה בן יהודה כאשר הוא כותב בתוקף תפקידו הרשמי. המכתב מתייחס להאשמות שהפנו יהודי פוסטאט נגד רבי אפרים בן שמריה, אשר איימו להלשין על רב שלמה בן יהודה לשלטונות בטענה שמינה מנהיג בלתי ראוי בפוסטאט (קרי, אפרים), וטענו כי הגאון שולח אליו מכתבים (של מינוי או של תמיכה?) רק בשל המתנות והתרומות הכספיות שאפרים שולח לירושלים. המכתב מזכיר צו ממשלתי (נשתון, במונח המקראי מספר עזרא) "שנכתב לקהילות לעשות שלום", דבר המרמז כי המחלוקת הפנימית כבר הביאה את אחד הצדדים לפנות לח'ליף ולקבל בתגובה רסקריפט. חלק מבני הקהילה היהודית בפוסטאט מבקשים להעביר את אפרים מתפקידו ולמנות תחתיו את שמואל בן אבטליון. רב שלמה בן יהודה מורה לאפרים לרסן עצמו, כדי שלא ייתן למתנגדיו עילה להתנגד למעשיו. בשולי המכתב מופיעה הוספה בערבית-יהודית בסגנון מעשי יותר, ובה הוא מבקש מאפרים להרגיע את חסן אבן אלטייב (יפת בן טוב) שהשמועות על הדחתו אינן נכונות, ושהגאון עודנו מחזיק בו בהערכה. דרך אגב מזכיר המכתב כי הצבא הפאטמי חונה מול אויב "מן המזרח", ככל הנראה הג'ראחים.

בצד הפנים ובחלקו התחתון של הצד האחורי: מסמך משפטי בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה. המקום: פוסטאט. המסמך נערך תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. תיארוך: לא מאוחר משנת 1193 לסה"נ (המסמך המשפטי קדם לטיוצת האיגרת, שכן טיוטת האיגרת דחוקה בשוליים שנותרו). סת אלחֻסְן בת אבו אלמכארם אלתאג'ר הכהן, הידוע בשם אבן קסאסה, אלמנתו של צאעד בן אבו מנצור, מצהירה בפני בית הדין כי הגיעה קודם לכן להסדר עם אחותה למחצה (מצד האב) סת ח'פר, אשתו של יהודה אלצאיג' אלמע'רבי, בנוגע לירושת אחיהן (מצד האב) אבו עלי הכהן הרופא אלמופק. כמה שורות חסרות כאן, אך נראה שההסדר היה על סך 3.25 דינרים, וסת אלחסן מאשרת קבלת הכסף מסת ח'פר. כמו כן קיבלה סכום בלתי מצוין מסת אלמעאלי, אלמנתו של האח המנוח אבו עלי. היא משחררת את סת ח'פר ואת סת אלמעאלי מכל תביעה נוספת. בצד האחורי שתי טיוטות נוספות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה; אלו פגומות וקשות לקריאה. הראשונה עוסקת באישה בשם סת אלסאדה ומזכירה "70 דרהם בכל שבוע". השנייה עוסקת ברופא (אלטביב אלסדיד) אבו אלפרג' בן משה אבן אלח'ראז ואולי בייפוי כוח. המסמכים מורכבים מארבעה קטעים גדולים, כאשר חלקם מצטרפים זה לזה; תחילת המסמך נמצאת בקטע אחד וממשיכה בקטע אחר; הכתב משתקף (במראה).

בקשה (פטיציה) הממוענת לראש הישיבה (גאון) מאת "נערה יתומה ובודדה", אשר הייתה נשואה במשך עשר שנים לאיש שנטל ממנה את כל רווחיה, לא נתן לה דבר, והשמיץ אותה בפרהסיה. היא ניסתה קודם לכן להשיג גט אך בקשתה לא נענתה. כעת היא מבקשת מן הגאון שיטיל חרם על בעלה ויספק לה תעודה המאשרת את כשרות שמה והגינותה. הבקשה כתובה בכתב יד מגושם, ואולי אף נכתבה בידי האישה עצמה. תרגום הטקסט לפי גויטיין: "ב[שמך הרחמן]. הריני להודיע למעלת כבודו, אדוננו הגאון – צורו ישמרהו – כי אני נערה יתומה ובודדה אשר השיאוני לאיש חסר אמצעים. עשר שנים אני עמו, והוא נטל תמיד את כל אשר השתכרתי. לבסוף, כאשר הייתי לבושה קרעים ללא כיסוי הולם לגופי, אמרתי לו: 'לא אתן לך עוד דבר. אקנה לי בגדים מכספי שאני משתכרת.' הוא אינו שווה כלום, אפילו לא דינר אחד. במשך שנה או יותר הוא מוציא עליי שם רע. הלכתי אל הדיינים והצעתי לפדות את עצמי בתמורה לכל המגיע לי ממנו, ובלבד להציל את כבודי, אך הם לא נתנו לי גט. בחיי האל, כבודי יקר לי! אני מבקשת עתה שיוציאו את ספר התורה, ושיוטל חרם על מי שנהג כך והפיץ עליי שקרים, ושתינתן לי תעודה המנקה את [כבודי], למען השם. כך תצילני מגיהינום שאיש אינו יודעו זולת האל. ירבה שלומכם ולא יחסר. אמן, נצח, סלה."

מכתב מחלפון בן נתנאל מאל-אנדלוס אל יוסף הלוי בן מאיר אבן מיגאש. תיארוך משוער: כנראה תמוז או אב 1138. המכתב נכתב על גבי שריד של צו (דקרט) פאטמי. אין זה ברור אם בעת כתיבת המכתב כבר נפגשו חלפון ואבן מיגאש פנים אל פנים, אך הם כבר עמדו בקשרי התכתבות. הכתיבה היא בפרוזה מחורזת ורהוטה במיוחד, שפרידמן רואה בה עדות להסתגלותו של חלפון לערכי התרבות האנדלוסית. המכתב מספק מידע על אבן מיגאש שאינו מוכר מ"ספר הקבלה" של אברהם אבן דאוד, שמצייר את אבן מיגאש כתלמיד חכם בלבד, בניגוד לסבו איש החצר (שנאלץ לברוח מגרנדה לסביליה במחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה); הנכד, שנולד בסביליה ב-א' אדר ד'תתל"ז [28 בינואר 1077], למד אצל יצחק אלפאסי כאשר זה הגיע ללוסנה, מגיל 12 לערך ועד גיל 26 לערך, והקדיש עצמו ללימוד תורה. עם זאת, פרידמן מציין כי שירי השבח שכתב רבי יהודה הלוי לאבן מיגאש נראים כרומזים גם לעיסוקיו החילוניים של הנכד ולמעמדו הציבורי. בחלקו האחרון של המכתב מבקש חלפון מאבן מיגאש לקבלו כתלמידו, אף שחלפון היה באותה עת כבן חמישים. אם לא ייענה, מסביר חלפון, יחזור לתכניתו לשוב למצרים. לפי פרידמן, זוהי דוגמה נדירה ואולי יחידה מימי הביניים של מכתב לראש ישיבה שבו מבקש הכותב להתקבל כתלמיד.

חלק ממכתב, או העתק של מכתב, שנכתב על דף בפורמט של טקסט ספרותי. בערבית-יהודית ובעברית. התיארוך: ככל הנראה המאה השתים-עשרה (לא לפני 1121) על סמך האזכור של "ימי אלאפצ'ל". המכתב עוסק בסכסוכים קהילתיים ברִיף, ומזכיר את אזור אלבחירה ואת דמיאט. נזכר סכסוך על הבעלות על כתב יד של מקרא (מצחף); מישהו הלך והשיג מסמך מהמושל (ואלי) המורה ליהודים להתאסף; פקיד ממשלתי נוסף (חאג'ב) יצא ונראה שהטיל קנסות; הקהילה "הייתה אבודה לולא דאגו לרשום שהוא משוגע (מג'נון)". כאשר התאספו היהודים, מישהו דיבר והתייחס לאירועים "מימי אלאפצ'ל" (הוזיר הפאטמי בין השנים 1094–1121). החלק הבא מראה שהכותב משמש כמוהל באותה קהילה; הוא רומז לסכסוכים שונים שצמחו מתפקידו זה. "עבדך (כלומר, אני) מכריז ברבים בשבת שכל מי שרוצה למול את בנו, לא אמנע ממנו". נראה שיש לו יריב מסוים (אותו אדם שנרשם רשמית כמשוגע?) הנואם בפני הקהל מן הדוכן (מנבר) ומאשים את הכותב בכזבים. החלק שלאחר מכן, הכתוב בעברית במשלב גבוה, מתייחס לישיבה. החלק האחרון שנשתמר מתייחס לבואו של אברהם אלרומי בן שבת (או שבתי) שהיה מעורב בסכסוכים משפטיים הקשורים לקודש. נראה שהוא חיסל את כל נכסיו (נצ'ה ג'מיע מא להו) כדי לנסוע מדמיאט חזרה לביזנטיון.

פולמוס נגד בית ראש הגולה. תיארוך: 1040–1041. לפי הסיפור, לאחר מחלוקת שפרצה בין כפנאי, אביו של בוסתנאי, לבין חמיו ראש הישיבה, מתה כל משפחת ראש הגולה (ודוד המלך מתגלה בחלום לראש הישיבה). בוסתנאי הוא הצאצא היחיד ששרד מבית דוד המלך. ראש הישיבה מגדל אותו וממלא את מקומו בין זקני בגדאד, אך מסרב לפנות את המשרה כאשר בוסתנאי מגיע לגיל 16. הפרשה מובאת בפני הח'ליפה עומר אבן אל-ח'טאב, אשר מתרשם מכך שבוסתנאי אינו נרתע כשיתוש עוקץ אותו. הח'ליפה ממנה את בוסתנאי כראש הגולה ומשיא לו את בתו של מלך פרס שנשבתה במלחמה. היא יולדת לו ילדים אך מעולם אינה משוחררת מעבדותה ואינה מתגיירת. תכלית הפולמוס: כל צאצאי בוסתנאי פגומים בייחוסם, ובית דוד האמיתי יתגלה רק בימות המשיח (המידע על פי גיל). חיבור: משה גיל. הכתב הוא של סהלאן בן אברהם (לפי גיל), שהעתיק את החיבור בנסיבות הבאות: רב דניאל בן עזריה, שהיה נשיא (מבית ראש הגולה), הגיע מעיראק לארץ ישראל ותמך בגאונותו של רב שלמה בן יהודה. תומכי הגאון היריב, נתן בן אברהם, ובהם חברי הקהילה העיראקית בפוסטאט — בכללם סהלאן בן אברהם — הוציאו דיבה על רב דניאל בן עזריה, ובוודאי גם נגד רב שלמה בן יהודה (לפי רוסטוב). לטקסט מקביל, ראו PGPID 35180.

מכתב מטוביה בן דניאל (עד למילים הראשונות של שורה 31) ומהגאון שלמה בן יהודה (מהמשך שורה 31, וכן שורה 30 שהוכנסה בין שורות 29 ל-31 בכתב זעיר), בשם הישיבה, מן הרמלה, בעניין מאסרו של "חברנו אשר נסמך בישיבתנו" (ככל הנראה רבי אפרים בן שמריה) ושחרורו לאחר מכן. תיארוך: סוף שנת 1024 לסה"נ (לפי גיל), אך הערכה זו עשויה להיות מוקדמת מדי בהתחשב בכך שטווח השנים המקובל לכהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון הוא 1025–1051 לסה"נ. בערך הקודם של PGP הופיעה גם הערכה של בערך 1030 לסה"נ, אך לא ברור על סמך מה (תאריך זה אינו מופיע בקטלוג CUDL). החבר ועמיתים אחדים מסיעתו הואשמו באשמות שווא, ככל הנראה על ידי יריביהם מתוך הקהילה הרבנית הש"אמית (השאמיה — יוצאי ארץ ישראל וסוריה) בפוסטאט. הודות להתערבותם של סהל, סעדיה ויוסף בן ישראל אלתֻסתרי, וכן אבו נצר דאוד הלוי בן אסחאק, הורה המושל לחקור בעניין ובסופו של דבר ביטל את ההאשמות. הגאון הנהיג ברמלה תפילות הודיה ובהן הוזכרו הן הח'ליפה והן המושל, וכן דאג לכך שיתקיימו תפילות דומות גם בירושלים. הוא קורא למנהיגי הקהילה הרבנית בפוסטאט לחתור לשלום. (המידע מבוסס על CUDL.) בצד ה-verso מופיע מכתב בכתב ערבי (לפי הקטלוג); ראו ערך נפרד.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. נכתב בפוסטאט, בליל שני, ה' באב ד'תתצ"ג (יולי 1132). המסמך קשור לאותו עניין הנידון בתעודה אחרת — הסדרי הגירושין בין צדקה בן צמח (המכונה "המשורר") לבין סת אלכל בת ברכות הלוי. הפרידה עצמה התרחשה שלושה חודשים קודם לכן, בח' באייר ד'תתצ"ג (1132). על פי "מרסום" (צו) של מצליח גאון — ככל הנראה בעקבות בקשתו של אבי האישה, כפי שעולה מהתעודה המקבילה — מונתה ועדה של שמונה זקנים (כולם חתומים מטה) במטרה לקבוע ולאשר את גובה דמי המזונות עבור אשתו של צדקה ובנם. חברי הוועדה התכנסו בבית הכנסת של הפלסטינים (אלשאמיין). תחילה הוצע כי סכום של דירהם וחצי ליום יספיק לכסות את הוצאות מחייתם (שורות 7–8), אך לאחר המלצותיהם של אחדים מן הנוכחים (שורה 4), הוחלט להפחית את התשלום ולקבוע את גובה המזונות לדינר אחד לחודש (שורה 14), בטענה שהסכום הקודם היה מופרז (שורות 12–13). סכום זה נועד לכסות את כלל הוצאותיה של האישה — מזון, תאורה, בית מרחץ ציבורי ושכר דירה. העדים החתומים על התעודה: אברהם בן שמעיה; נתן בן שלמה; נתן בן שמואל החבר; פרחיה בן חלפון החבר; מנשה בן יעקב; אברהם בן שלמה; משולם בן מנשה; וחלפון בן מנשה.

מסמך משפטי. הסכם שליחות (הרשאה). מקום: פוסטאט. נכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה. המסמך מעניק לאבו אלרצ'א שלמה בן מבורך ייפוי כוח לגבות מנכסי שותפות שהתקיימה בין שלושה צדדים – אבו סעיד חלפון בן נסים אבו חוסיין אלתנّיסי (השותף הבכיר), אבו אלפצ'ל עמרם בן אבו כת'יר אפרים, ואבו אלפרג' ישועה בן מנשה הלוי אלג'ובילי – לאחר סיומה של השותפות. השותפות נמשכה שלוש שנים, מינואר 1115 עד ינואר 1118, ומטרתה הייתה לייצא פריטים יקרי ערך ממצרים העליונה למכירה חוזרת בתימן. השולח אשר העסיק את שלמה זכאי לגבות מן השותפות בכללותה, הכוללת גם כספים ששלמה עצמו השקיע בה, כך ששלמה פועל הן כשולח (מרשה) והן כשליח (מורשה). רוב הצורה המשפטית של ההרשאה חסרה. בצד האחורי מופיע העתק של שטר שחרור (אבראא), שבו שלמה משחרר את שותפיו לשעבר מכל התחייבויות נוספות, למעט חלק מהרווחים שהם חייבים לו. שלמה משחרר את חלפון ואת עמרם בנפרד מישועה. המילה "צֻחבּה" (בשורה 4) מתייחסת כאן להשקעה משותפת או לשותפות, ולא להפקדה. המסמך הנוסף (שאינו קשור?) הוא שטר שחרור מסת אלסאדה, בתו של הגאון הארץ-ישראלי האחרון אביתר הכהן, למנשה בן סעדיה הכהן. טיב הקשר ביניהם אינו ברור.

מסמך משפטי בצורת איגרת, שנכתב ונחתם בידי יצחק (בן שלמה בן מאיר) החבר, נכדו של מאיר גאון (כיהן בשנים 912–921, אביו של אהרן בן מאיר ממחלוקת הלוח). האיגרת ממוענת לרבי אפרים בן שמריה (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), וכתובה בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב 1030 לסה"נ או זמן קצר לאחר מכן, שכן אפרים נושא בה את התואר "חבר". גיל הסיק כי יצחק התגורר בעכו, על בסיס זיהויו עם יצחק החבר הנזכר במקור אחר. תוכן המסמך קשה להבנה. נזכרים בו אבו אלחֻסיין אבן אלאנדלוסי, עלון אלצהרג'תי, ואבו ח'לף, הידיד/השותף (צאחב) של אבו סעד. כמו כן נזכר הדיין יוסף בן אזהר. לדברי ברקת, האיגרת עוסקת בעניינים עסקיים ומעידה על מעמדו של רבי אפרים בן שמריה כאיש עסקים בנוסף להיותו מנהיג קהילתי. אולם למעשה נראה שמדובר בפרוטוקול בית-דין משולב באיגרת (כפי שגויטיין רומז בכרטיס שלו). נזכרים בו עדויות, ייפוי כוח, ויש בו שתי חתימות עדים. מלבד חתימתו של יצחק, מופיעה חתימתו של [אברהם?] בן יאיר השופט. בצד האחורי מצויות מספר שורות בכתב ערבי שלא פוענחו (אולי כתובת נוספת? שמות נושאי הדואר?), הכתובות בזווית של 180 מעלות לשמו של רבי אפרים בן שמריה.

מכתב מאת עלי המומחה בן אברהם, השוהה בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. תיארוך: לפי גיל, סביבות 1045 לסה"נ; לפי גויטיין, בכל מקרה בין השנים 1042–1046 לסה"נ, שכן אין במכתב כל רמיזה לסכסוך עם נתן בן אברהם (שהסתיים בשנת 1042 לסה"נ), ורב דניאל בן עזריה טרם שב להתגורר בארץ ישראל (1045/46 לסה"נ). עלי מתלונן על העדר מענה למכתביו הקודמים וחוזר על בקשתו לקבל ידיעות אודות החזן מן העיר מוצול, אבו אלפרג', וכן על כל התפתחות הנוגעת לרב דניאל בן עזריה, ששהה באותה עת בפוסטאט. הוא מוסיף ומציין כי "הראשים" (היינו אליה ויוסף הכהנים, בניו של שלמה בן יהוסף הכהן, אשר כיהן כגאון במשך שישה חודשים בשנת 1025 לסה"נ) חפצים אף הם להתעדכן בידיעות בדבר אבו אלפרג' ודניאל. "האב" (היינו יוסף בן שלמה גאון, שהחזיק אז במשרת אב בית הדין) שוהה בירושלים במקום ברמלה (מקום מושבו הרגיל של אב בית הדין), משום שרכש חורבה בירושלים והוא עוסק בשיפוצה. אף שכתב היד של המכתב הוא של עלי בן אברהם, נראה שהוא כותב בשם אביו, אברהם בן שמואל השלישי, כפי שעולה מן הכתובת בערבית (בן השלישי).

מכתב מאת חבר ישיבת ירושלים, שזוהה על ידי פרנקל כנראה עם יעקב בן יוסף ראש קהילת חלב, ככל הנראה מחלב, אל גאון, ככל הנראה רב שלמה בן יהודה, בירושלים. התיארוך: בערך 1035 לפי גיל, או סוף שנות העשרים של המאה ה־11 לפי פרנקל. השולח מתלונן על בני קהילתו אשר זוממים נגדו והוציאו עליו דיבת שווא פעמיים — פעם אחת בפני הגאון הנוכחי ופעם נוספת בפני קודמו. חפותו של השולח כבר הוכחה בעבר, ועתידה להיות מוכחת שוב, בעזרתו של צדוק בן לוי, שמכתבו הקודם אבד. מוזכרים גם תמים [בן?] אברהם ויפת אבן אלשַיזרי. הכותב מצוי גם ביחסים טובים עם המושל המקומי. הכותב יוצא לדרכו לכלנה (Calneh) במטרה לנסות ליישב סכסוך שפרץ בתוך הקהילה היהודית שם; אדם בשם אבן אללאד'קי (אולי הוא יהושע אללאד'קי או בנו עלי) מבקש לרשת את מקומו של הדיין שנפטר לאחרונה. במחקר הגניזה רווחת ההסכמה הכללית (מאן, גיל ופרנקל) שכלנה היא אלרקה, אך אחרים הציעו שכלנה היא הכפר הסמוך לחלב הידוע כיום בשם כֻּלַּן־קוי. מאחר שמכתבו האחרון של הנמען אבד, מבקש הכותב שהנמען ישלח אליו מכתב תמיכה שיחזק את סמכותו בתוך הקהילה בחלב; עם רמיזות לאיוב ל,כו ולאיוב י,כב ולמשלי כז,יט.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, היושב בקליוב, אל הגאון שר שלום הלוי בפוסטאט. כתוב בעברית. לאחר שיר שבח לגאון וברכות פתיחה ארוכות, מספר משה את סיפורו של אדם בשם יפת בן שלמה הרופא, המכונה אבן אלטפאל ("בן הכובס"), שהגיע לקליוב ובידו מכתב משר שלום שלכאורה ממנה אותו למוהל הבלעדי של "כל הכפרים". משה לא הצליח למצוא במכתב את הסימן המיוחד של שר שלום, ולפיכך הכריז שהמכתב מזויף. בנו של מעני העני נימול במקום זאת בידי יפת הקצר, ללא תשלום. כעת מגיע משה לעיקר מכתבו: נודע לו כי אבן אלטפאל הוציא עליו דיבה לפני שר שלום, וטען שאמר דברים נגד הגאון שמעולם לא אמר. בסיומו של המכתב מתחנן משה לרחמים: הוא מצהיר שלא חטא בדבר, שאל לו לשר שלום להאמין לדבר ללא עדים והוכחות, ולבסוף — מי הוא בכלל שהגאון יכעס עליו? "אחרי מי יצא מלך ישראל אחרי מי אתה רודף אחרי כלב מת אחרי פרעוש אחד" (שמואל א' כ"ד, י"ד). בצד השני של הדף הוא מתנצל על איכותו הירודה של הנייר, ומציין שזה הטוב ביותר שהצליח להשיג, וכן על איכות כתיבתו הגרועה. הוא היה מתייצב בעצמו, אך בקושי הצליח אפילו לכתוב מכתב. הוא כתבו בשכבו, מוטל למשכב מחמת חולי במעיו ובעיניו.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי, מתוארך לשנת 1449 לשטרות (1137/38 לספירה). חוכר מסים (צ'אמן) בשם אבו אלסרור פרחיה בן עולה (המוכר גם כאבו אלמֻנא הבשם בן חסן) מעניק לאבו אסחאק אברהם בן יעקב רישיון למכור ולצבוע משי תמורת 18 דינרים לחודש ברובע קצר אלשמע שבפוסטאט, לכל משך כהונתו של אבו אלסרור בתפקידו. אבו אלסרור מתחייב שלא לקבל הצעה גבוהה יותר ולא להפסיק את השכירות, ומקבל על עצמו לשלם קנס של 100 דינרים אם יפר התחייבות זו. אבו אסחאק רשאי להעביר את העבודה בקבלנות משנה לאחרים אם יחפוץ בכך, ואבו אלסרור מסכים להפעיל את השפעתו אצל המשטרה במקרה שקבלני המשנה ינסו להתחמק מתשלום חובותיהם. אבו אלסרור שומר לעצמו את הזכות להעסיק תגרניות (בַּיַּאעַאת, "מוכרות") ברובע הנדון. על המסמך חתומים [...] הכהן, מצאצאי יוסף הכהן, ונתן בן שמואל, והוא נכתב תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–1139 לספירה). בצד האחורי מופיעה הצהרת עד בכתב ערבי מתוארכת לה' בג'מאדא אלת'אני 538 להג'רה. התאריך קשה לקריאה בשל הצפיפות הרבה של הכתב. החודש והשנה שבצד הפנים שקולים לג'מאדא אלאוול 532 להג'רה. צירוף של ש"ד גויטיין.

רקטו: חוזה שותפות העומד במרכז שאלות משפטיות שהופנו אל רב דניאל בן עזריה, גאון ארץ ישראל. החלק התחתון של השטר פורסם בנפרד אצל גיל. ניסוח השטר ניתן להשוואה אל הציטוט המלא של החוזה בשאלה השנייה הנזכרת לעיל, וקיימים כמה הבדלים בפרטים בין שני נוסחי השטר — דוגמה לטענתו של פיל ליברמן בדבר ייחודו של כל "העתק" בשטרות הגניזה. צירוף: משה יגור. עותק נוסף של אותו חוזה נמצא בשטר אחר. החוזה מסדיר שותפות בין הסוכן הנוסע משה בן יהודה המערבי לבין שותפו חסן הכהן בן סלימאן. כדי להימנע מתשלום מיסים בסיציליה, נרשמה הסחורה על שמו של חסן, אשר היותו יוצא סיציליה פטר אותו מן המס. במהלך מסע הים נפטר משה, ולפיכך השאלות שהוזכרו לעיל דנות באופן שבו יוכל בית הדין היהודי למכור את סחורותיו כדי לפרנס את אלמנתו ובתו היתומה. ורסו: קינה. (המידע מבוסס על גויטיין.) תיאור מ־PGPID 26334: מסמך משפטי שבו משה בן יהודה החזן מאשר את קבלת מספר סחורות מאת [...] בן סלמאן הסרסור. בין הסחורות: אינדיגו בשווי 13 דינרים, פריט נוסף בשווי 35 וחצי דינרים, וקינמון. בוורסו מופיע טקסט עברי דהוי מאוד, ככל הנראה ספרותי.

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב מאבו אלמנצור בן אבו אלפרג' אלקביביה(!) אל אמו בפוסטאט. בערבית-יהודית. הוא מתנצל על שלא ביקר בבית בעת שהותו במסע עסקים, ככל הנראה מפוסטאט אל א-צעיד (מצרים העליונה). כן הוא כותב שמסע העסקים שלו עלה יפה, חרף קשיים מסוימים, וכי אין לה מה לדאוג. בנוסף-כתב מופיעה ההערה: "אם את חושבת על הנסיעה ההיא שביקרתי אותך בדלאץ(?) עם הגמל(?) שזנבו קטוע — נסיעה זו אינה דומה לנסיעה ההיא". הוא מוסר דרישות שלום גם לאשתו שלו עצמו, אותה הוא מכנה צאחבת אלבית (בעלת הבית). גויטיין הניח באופן סביר שהמילה "קביביה" מתייחסת לאם, וציין כי שני כפרים בנפת אטפיח נקראים קביבאת. אולם המילה מופיעה בצמוד לשמו של אבו אלמנצור ולא לשמה של האם, והיא משמשת באופן חד-משמעי כחלק משמו שלו עצמו בעצומתו אל מצליח גאון. ייתכן אפוא שמדובר בשם מקום המתייחס לאחד הכפרים הקרויים קביבה בקרבת ירושלים, במיוחד אם מדובר באותו אדם המכונה אלמקדסי במכתב אחר. סיומת הנקבה נותרה בלתי מוסברת; אפשר שמדובר למעשה בצורת רבים (מקבילה ל-אלקביביין), המציינת הן את מוצא אביו והן את מוצאו שלו. (חלק מן המידע מתוך כרטסת גויטיין.)

שני רישומים משפטיים בפנקס בית דין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכים ליום חמישי, י"ד בכסלו א'תל"ט [9]143 לשטרות, שהם שנת 1127 לסה"נ, ברשותו של [מצליח] הכהן ראש ישיבת [גאון יעקב]. שני הרישומים חתומים בידי אברהם בן שמעיה ונתן הכהן בן שלמה; על אחד מהם חתום גם חלפון בן מנשה. הרישום הראשון כולל עדות מעניינת מפי נסים בן שמואל ז"ל, שיצא לכפר במסגרת קבוצה כדי לפקח על ייצור גבינה מחלב תאו (גאמוס). הוא מתאר בפירוט רב את תהליך הכנת הגבינה (כולל שימוש באנפחה/מחמצים). קופטי אחד עצר אותם והחרים את המשלוח בשם השלטונות, עד אשר ה"ראיס" משך בכמה חוטים (לשון "פצ'ל עלינא") ושלח את אבו אלמג'ד אחיו של אבו יוסף(?) לשחרר את המשלוח. ייתכן שמטרת העדות היא לתת דין וחשבון על מספר תבניות הגבינה (650) ומקום הימצאן; מסתבר שאחת נמצאת בביר [...] ושמונה נמצאות במניה. על כל תבנית מוטבעת חותמת. הרישום המשפטי השני אינו נראה קשור, אך עדיין דורש בחינה. האיש המעיד על הגבינה, נסים בן שמואל, חתם גם על מסמך נוסף (המתוארך לשנת 143[.] לשטרות) יחד עם חלפון בן מנשה; באותו זמן אביו עוד היה בחיים.

מסמך משפטי בצורת איגרת הממוענת לגאון (מצליח?), בערבית-יהודית. חתום בידי יפת בן שלמה ואלעזר בן [...]. נושא האיגרת הוא יוסף בן ברכות הלוי. הוא ואחיו הלל הלוי הופיעו בפני בית הדין המקומי בליווי שליח של הקאדי, מאחר שיוסף תבע את אחיו הלל בערכאות המוסלמיות, והלל היה נתון במעצר בית (תרסים). הסכסוך נסב על שפחה. הלל טוען שרכש אותה מיוסף תמורת 21.5 דינרים "ללא משאוורה" (התייעצות), ואילו יוסף טוען שמכר אותה רק "עם משאוורה", ויתרה מזאת — הוא קיבל לידיו רק 14 דינרים. כששאלו את יוסף מדוע תבע את אחיו בערכאות המוסלמיות, השיב כי דרש מהלל פעמים רבות שיחזיר את השפחה ויקבל בחזרה את 14 הדינרים שלו, אך הלל סירב, ויוסף התרגז ונשבע לתבוע אותו בערכאות המוסלמיות. ההמשך פחות ברור והמסמך זקוק לבחינה נוספת. נראה שבינתיים הפקידו את השפחה ואת 14 הדינרים בנאמנות. הלל הביא שני עדים "החיים עמם באלב[..." — "אלבלד" (העיר) היא ההשלמה הסבירה ביותר, אך האות הבאה אינה נראית כ-ל; ייתכן שמדובר באלבהנסא. שני האחים, כשבידי כל אחד מהם איגרת, באים כעת לבירת הממלכה כדי שהסכסוך ביניהם יוכרע.

עדות משפטית שניתנה בבית הדין ובה תיעוד של סכסוך סוער בין מבארכ, הלל, חביב בן ח'לף, אסחאק בן ח'לף, סלאמה בן מנד'ר, ראש כלה, מחפוט' בן יצחק הכהן, ובה אזכור של הסכומים 16, 9 ו-39 דינרים. הכתב הוא של סהלאן בן אברהם. התעודה מתוארכת ליום חמישי, י"ב באדר א' א'ש"נ למניין השטרות, שהוא 9 בפברואר 1039. הדיון עוסק ביתומים ובסכומי כסף גדולים שבעיזבון. נזכר אפרים החבר (ככל הנראה רבי אפרים בן שמריה). הקטע הנוסף מזכיר כמה מאותם אנשים שמופיעים בקטעים העליונים, ובהם אבו סעיד, אבן אלעם ("בן הדוד מצד האב"), מכתב מאת הגאון, אברהים בן דוד אבן סע'מאר, אבו אלחסן בן אסחאק, ומבארכ בן דוד. תעודה זו מתוארכת לי"ב באדר א' א'ש[נ"?] למניין השטרות (בין השנים 1039–1049). חתומים עליה מבורך בן דוד, יצחק בן […] ויצחק בן ח'לף. רשימת העדים המופיעה בתחתית כתובה ביד הדומה לזו של רבי אפרים בן שמריה, ובה מוזכרים מחפוט' בן יצחק, אסחאק בן ח'לף, שלמה בן […] ו[אפרים] בן שמריה. מדובר בחיבור ישיר בין כמה קטעים, ובחיבור נוסף, עקיף או אפשרי, לקטע אחר. שני העתקים של אותה תעודה ידועים כיום.

הסכם טרום-נישואין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. תאריך: העשור האחרון של תשרי א'תל"ח לשטרות = אוקטובר 1126. המסמך נכתב לפני תקופת כהונתו של מצליח גאון (1127–1139), ולכן אין בו סעיף רשות. החתן: אבו סהל מנשה בן עמרם אבן אלג'ביליה. הכלה: בנאת בת נעמן הכהן, המכונה גם סת אלעתרה. בשורות 11–12 נקבע מועד לחתונה (לפני ניסן של אותה שנה), כלומר השטר נכתב לפני יום הנישואין. ההסכם מנוסח בגוף ראשון, דבר המפחית את ההסתברות שמדובר בהסכם אירוסין. העובדה שהמסמך מתייחס לכלה במונח 'ממלכה' (מאורסת או ארוסתו; "ארוסתו" סבירה יותר) מלמדת שההסכם נערך לאחר שהאירוסין כבר התקיימו. ייתכן שבעת האירוסין לא נכתב כל הסכם, או שההסכם שנכתב אז לא היה מקיף, ולכן נערך הסכם זה. אף שכתב היד אינו שלם, סביר להניח שהכלה ייצגה את עצמה — וזאת על אף שאביה היה בחיים: החתן מעיד שהעביר את הכסף ישירות לידי הכלה. יתר על כן, אין כל אזכור של נציג מטעם הכלה. המסמך לא פורסם ולא הוזכר במקום אחר. צירופי הקטעים נעשו בידי אמיר אשור, אלן אלבאום ועודד צינגר. (המידע מבוסס בעיקרו על מהדורתו של אשור.)

recto, עם המשך ב-verso: דיון הלכתי או תשובה בענייני הלכות שבועות. כתב היד דומה לזה של אברהם בן נתן אב (תחילת המאה ה-12). מצוטטת בו "תשובה שראיתי לאותו גאון". הקטע ב-verso קרוי כסיום של איגרת ברמה ספרותית גבוהה. verso: בכתב יד אחר, רישומים או טיוטות משפטיות בערבית-יהודית. ייתכן שמדובר בקטע מפנקס בית דין. נראה שיש כאן לפחות ארבע הודאות חוב שונות. בחלק מהרישומים חסרים התאריכים, אך כולם כנראה מתוארכים בין אדר א' אתנט"ד לסלווקים לאלול אתסס"ב לסלווקים, המקבילים לשנים 1147–1151 לסה"נ: (1) בו סעד יפרע חצי דינר לחודש. (2) גיסו של אבן אלשדיקי(?) חייב 5 דינרים + שליש דינר + חצי קיראט. (3) יצחק אלמגרבי חייב לאחיינו של אבו נצר 10 (או 30?) דרהמים. הוא יפרע 3 דרהמים בשבוע. (4) העדים ובן החזן מעידים שאבן אלאמשאטי חייב סכום מסוים. רישום זה נראה ארוך ומפורט למדי, אך קשה לקרוא אותו בשל טביעת טקסט אחר שנותרה עליו. ב-verso, בכתב יד שלישי, מופיע גם פירוש פילוסופי בערבית-יהודית לפרק א' של ספר בראשית. הצירוף נעשה על ידי ד"ר אלישיב חרלו.

עצומה אל הח'ליפה אלמסתנצר בעניין הפילוג שהתחולל בשנים 1038–1042 בין רב שלמה בן יהודה, גאון ארץ ישראל, לבין נתן בן אברהם, מתחרה על הגאונות. זוהי טיוטה הכתובה בכתב יד ערבי צפוף של רבי אפרים בן שמריה. במסמך מוזכר נתן בן אברהם, אשר "הגיע מן המערב, תובע את משרת ראש ישיבתנו, ואשר עומד בראש ישיבה זו זה 16 שנים", וכן האמיר מנג'ז אלדולה, ו"עבד אדוננו, דאוד בן אסחאק". המחלוקת נסבה על ההנהגה של ישיבת ארץ ישראל בין רב שלמה בן יהודה לבין נתן בן אברהם. ככל הנראה, קהילת בית הכנסת של בני ארץ ישראל שנסגר הייתה נאמנה לרב שלמה בן יהודה, ונתן בן אברהם ניצל את קשריו בשלטון כדי לגרום לסגירת בית הכנסת. שאר העמוד מלא בטיוטות של מסמכים משפטיים, הכתובים בכתב היד העברי של רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: ינואר 1039. זיהוי כתב היד הערבי: מרינה רוסטוב. על אותה פרשה ראו מסמכים נוספים שפורסמו אצל שטרן (1969) ובמהדורה מחודשת אצל גיל ("ארץ ישראל") כתעודה 197, והמסמך הראשון פורסם מחדש גם אצל ח'אן. יצוין כי הצירוף שדווח עם קטע אחר הוא צירוף שגוי.

שטר אורכתא (ייפוי כוח). נזכרים בו: מח'לוף אבן עין סארה; יצחק [ה]לוי בן [...] אלעג'מי; אלכסנדריה; סכום של 6 דינרים; ומשה נאמן הישיבה (ייתכן שהוא המורשה לגביית 6 הדינרים ממאן דהוא). מנפיק האורכתא הוא הרופא עובדיה בן יפת הלוי. התאריך והמקום אינם משתמרים. מח'לוף אבן עין סארה מוכר ממסמכים רבים הקשורים בסחר הודו, המשתרעים על פני התקופה שבין 1103 ועד 1141 (ראו גויטיין). מסמך זה שייך לקצה המוקדם יותר של טווח זה, שכן הוא אושר על ידי צדוק בן יאשיהו אב בית הדין ובית דינו (המוכר ממגילת אביתר וממסמכים מצור בשלהי המאה האחת-עשרה). על המסמך העיקרי שבע חתימות: ע'אלב בן אהרן הכהן; נתנאל בן עמרם; משולם בן סהלאן; משה בן נתן בן נחמון; יוסף בן יעקב; עלי בן אלפצ'ל; ועלי בן מבורך. על האישור (קיום) ארבע חתימות: צדוק בן יאשיהו אב בית הדין (שגם כתבו); אליהו בן חלפון; נתנאל בן יוסף; וארח בן נתן השביעי (השביעי בחבורה), הידוע גם בשם מסאפר בן והב, המוכר ממסמכים מאלכסנדריה משנות ה-90 של המאה האחת-עשרה ועד שנות ה-10 של המאה השתים-עשרה.

שני קטעים מאמצעו ומתחתיתו של מכתב בקשה (petition) המופנה אל וזיר. התיארוך המשוער הוא 1051–1062, שכן בעת חיבור המסמך נראה שרב דניאל בן עזריה מכהן כגאון או לפחות עומד בעמדת הנהגה קהילתית. אם המסמך נכתב ב-1058 או לפני כן, ייתכן שהוא ממוען לאל-יאזורי, הוזיר של אל-מסתנצר בשנים 1050–1058. קטעי תוכן: "...היהודים, בהתאם למה שידוע עליו ומפורסם(?) משלו... אנשים מן ההמון (אקואם מן אל-עאמה) [נפגשו] עם מעלתך וזורזו לכתוב, ובכללם הוא ואלה התומכים בו שם... מניעת ההצטרפות לתהלוכה הנכבדה (? אל-תערוץ' ללקאא אל-מוכב אל-סעיד) והגשת בקשות (רפע רקאע) בשיתוף עם המתנגדים [המתקוממים נגד] רב דניאל בן עזריה אל-דאוודי, שכן רוב האנשים אינם מרוצים ממנו, וכת הקראים (טאאפת אל-קראאיין)... ברשות (בא-ל-ריאסה)...." הנמען מתבקש להתערב לטובת "הדוידי" (=רב דניאל בן עזריה) ולחזק את מעמדו, "כדי שמצבם של העבדים ישגשג והניכור וסיבות הסכסוך יסולקו מביניהם" וכיוצא בזה. המסמך מסתיים בחמדלה ובחסבלה. דורש בדיקה נוספת. (צירוף: יוסוף אומרת'ואלה).

הצהרת תמיכה בגאון, שנכתבה על ידי שלושה כותבים שונים לפחות, וכוללת את חתימותיהם ושמותיהם של כתריסר מנכבדי הקהילה בגליל העליון. חמש השורות הראשונות דהויות מאוד. בין הביטויים הקריאים: "חסידיו קהל...", "הקהל הקדוש...", "הן בעניין...". הקטע הבא הוא חתימתו של סעדיה בן עובדיה, המכנה את עצמו "הנרצע למשמעת אדוננו" ומציין כי קיבל סמיכה לרבנות בצפת מ"אדוננו". ה"נרצע" הוא רמז לשמות כא, ה–ו. הקטע הבא מצטט באופן דומה את שמות כא, ה–ו ("אהבתי את אדוני לא אצא חפשי") וחתום בידי דוד בן משולם. תחתיו מופיעות חתימותיהם של פנחס בן משולם ויעקב בן עובדיה הכהן. בבירייה, סמוך לצפת: סעדיה בן דוד; אברהם בן סעדיה; אלעזר בן ישעיה החזן. בעין אלזיתון, סמוך לצפת: ששון בן אלעזר החזן; אלעזר בן חייא; סעדיה בן שלמה. בעלמא: יפת בן משה החזן; עובדיה בן יעקב; יוסף בן יעקב; יהודה בן שלמה; עובדיה בן סעדיה החזן. באלעלאויה (מיקום שזיהויו אינו ידוע), סמוך לגוש חלב: שלמה בן חסדאי; יצחק בן חסדאי. בגוש (חלב): ישמעאל בן יפת; סעדיה בן יס[...].

ורסו: מכתב בכתב ערבי. התיארוך: ייתכן וסוף המאה ה-11, על פי זיהוי הנמען בידי פרנקל. שולח לא מזוהה כתב את המכתב הזה לידידו באלכסנדריה, ובו הוא מפציר בו לשלוח אליו קצידה (qaṣīda) שהלה חיבר. השולח עצמו, חזן ואוהב שירה, מעתיק במכתב מחצית משיר עברי הומוריסטי פרי עטו, שנכתב לשבחו של אבו אלפרג' היבה ממשפחת אבן נחום. פרנקל מזהה את השולח כאברהם בן סהלאן (בן אברהם בן סהלאן) מצאצאי סנבאט, כלומר נכדו של אברהם בן סהלאן שעמד בראש קהילת הבבליים בפוסטאט עד שנת 1030. ואולם, לאחר שמו של אברהם מופיע הקיצור "נבע", המעיד כי הוא כבר נפטר, וגם המיקום הזה אינו מקום מקובל לחתימת שולח המכתב. גויטיין מציע ששולח המכתב עשוי להיות יאשיה בן נחמיה בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן שלמה בן שבת/סנבאט, שיוחסו מופיע במקור אחר (מצוטט אצל מאן), אך גם זיהוי זה קשה להוכחה. (חלק מהמידע מתבסס על פרנקל ועל כרטיסיית גויטיין.) כתב היד העברי דומה לזה שבוורסו של מסמך אחר, שבו מוזכר אף הוא "אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה נבע".

חשבונות בכתב ערבי הכוללים שמות ומספרים הערוכים בטורים מסודרים. דורש בדיקה נוספת. החלל סביב המסמך מולא בטקסט בערבית-יהודית הכתוב לכל הכיוונים. רוב הכתוב בערבית-יהודית עוסק בחישובים לוחיים-קלנדריים. ואולם, באמצע הדף נכתב: "אבן אבו אלפצ'ל אלפרנס נפטר ב-25 בתשרי 603 להג'רה / 4967 לבריאת העולם", כלומר בשנת 1206 לסה"נ. בצדו השני של הדף, הכתב מלא בשיר שבח (פאנגיריקוס) בעברית המוקדש לאדם בשם רב שלמה בן יהודה (בשורה 28). אם מדובר בגאון המפורסם מן המאה ה-11, הרי שהיה צריך לחלוף פרק זמן של כ-150 שנה בין חיבור השיר לבין כתיבת הטקסט בערבית-יהודית בצדו האחר של הדף; אך ייתכן בהחלט שמדובר בהעתק של שיר קדום יותר. בשוליים מופיעות אותיות ערביות המחורזות יחדיו בשרשראות מאגיות. בין השורה השלישית מן הסוף לבין השורה השנייה מן הסוף של השיר העברי נכתב בערבית-יהודית: "המספר הוא 60 חרוזים". בתחתית הדף, בכתב ערבי, נכתב: אלחרוף אלנאטקה סבעה ("האותיות ה'מדברות' הן 7"), ולאחר מכן מופיעות 7 אותיות הנראות כאותיות קופטיות.

מכתב בקשה ותחינה מאשת זקנה ועיוורת, אם לבנים ולנכדים אחדים, אל הגאון מצליח. תיארוך: 1127–1138, על פי תקופת כהונתו של מצליח גאון. בעברית ובערבית-יהודית. נכתב בידי סופר מטעמה (לפי גויטיין: "תערובת מרעננת של סגנון מיומן של פקיד בית דין יחד עם דבריה האותנטיים של האישה עצמה"). נושא המכתב: האישה מתלוננת על כך שבנה הבכור אברהם הזניח אותה לאחר מות בתה, ומתחננת לצדקה. לאחר שמונה שורות של ציטוטים מהמקרא ופתיחה בעברית, המכתב ממשיך: "ברצוני להודיע למעלת כבודו הרם כי אישה עיוורת אנוכי. זה זמן רב יושבת אני בפינה ללא גישה אל העולם הזה, אך כל עוד הייתה בתי בחיים, היא הייתה תמיד לצידי ודאגה לי. עתה מתה היא, ואחיה ובניהם נטלו את כל אשר היה לה. בני אברהם הבכור לקח את העיזבון, ומאז שמתה לא סיפק לי דבר, אפילו לא ככר לחם. כעת הפקדתי את רוחי בידי האל יתעלה ובידיך. גער בו ואמור לו שייתן לי את הנחוץ ביותר. יהי רצון שהקדוש ברוך הוא לעולם לא יחליש את כוחך, וישמרך ממכות הגורל, כגון עיוורון ועוני, ויצילך בצל כנפיו".

מכתב מאחד מתומכיו של נתן בן אברהם. תיארוך: ככל הנראה 1042 לסה"נ (לפי גיל). השולח מבקש למנותו מטעם הישיבה, וכבר נפגש עם רב שלמה בן יהודה. הוא מתלונן על לחצים ורדיפות שמופעלים כנגדו, ומוסר כי תומכים בו רק בני שֻׁעַא ושני מערבים: אברהם בן משה (המוכר גם בשם ברהון בן מוסא) התאהרתי, ויהושע בן נתן האנדלוסי. בין השאר הוא כותב: "היה לי דוד מצד אמי (ח'אל) ושמו עלי אבן אללאד'קי. היה בינו ובין רב שלמה בן יהודה [גאון ישיבת ארץ ישראל] סכסוך, והוא לא היה יכול לשהות עמו במקום אחד. כאשר נפטר, הורה כי גופתו לא תועלה לירושלים וכי לא ייקבר עם אבותיו, וזאת בשל [שלמה]. [...] מינו אותו לחזן קבוע באל-רקה ולמוקדם של העיר. שמו [שם אביו] היה בירבי יהושע [=בנו של ר' יהושע]. הוא לא היה יכול להישאר עמו [עם הגאון] בירושלים, ושב למשרתו הקבועה באל-רקה" (פרנקל). בשולי הדברים, סמוך לסיום המכתב, הוא מזכיר את מחלת בנו של יחזקאל הכהן המעולה. בצד השני (verso) של הקלף מופיעים חישובים אסטרונומיים הנוגעים למיקומה של הירח.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

מכתב בעברית הממוען לאדם בשם שמואל, שותפו העסקי של השולח. שני חלקים המרכיבים את תחתית המכתב. השולח מתלונן על קוצר הזמן ועל הוצאותיו המרובות, העולות על דינר מצרי אחד מדי שבוע. דרישות שלום לנמען, לחותנו בנו של הגאון המנוח, ולשמואל הכהן — שיש להודיעו כי בנו אליעזר עזב את השולח ונסע תחילה לאלכסנדריה ומשם אל "הכפרים", שם הוא חי בשלווה ובשקט. הנמען מתבקש לשלוח מכתב המסביר "בבירור אך ברמיזות" את פרטי שותפותם העסקית. המכתב צריך להישלח עם ר' שמואל, בעלה של אחות השולח, אשר ימסור אותו לידיו. המכתב חותם בביטויי אהבה (חשק): "כחשק אחיך ברוך בן נתנאל החבר ז"ל וכחשק בני נתנאל ייט"א... וכחשק אביגיל ואסתר". (חלק מן המידע מבוסס על תיאור הקטלוג.) צירוף של אלן אלבאום. ישנם מספר קטעים נוספים בכתב ידו של אותו סופר (שזוהה על ידי עודד צינגר). המסמך הנוסף ממוען לבעלה של האחות (אף הוא נקרא שמואל, באופן מבלבל) ומתייחס לחלק מאותו תוכן המופיע במכתב הנוכחי: "אני מזכיר לך לשמור על החוזה... של שותפי שמואל...".

ארבעה רישומים משפטיים. (1) תקווים (הערכת נדוניה) לנישואין בין אברהם בן אבו אלחסן אבן אלמע'אזלי לבין נעם בת אבו אלחסן אלחזאן. מתוארך לניסן א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 5 + 20 = 25. נדוניה = 44. ראו גם עתירה מאותה אישה אל הגאון שר שלום הלוי (1170–1195), אשר נכתבה בשמה בידי אביה. (2) תקווים לנישואין בין אבו אלמפצ'ל בן אלרייס אבו אלנג'ם לבין סת אלנסיב בת אליהו. מתוארך לניסן א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. החפצים הוערכו לפי ½, ⅓ ו-¼. תשלומי הנישואין: 0 + 30 = 30. נדוניה = 55 (כולל שפחה בשם שמס המוערכת ב-15 דינרים). סך הכול = 85. (3) תקווים לנישואין בין אבו אלחסן בן אלשמאע לבין סת אלת'נא בת אבו אלמכארם אלתווזי. מתוארך לאב א'תצ"ז לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 0 + 15 = 15. נדוניה = 33. סך הכול = 48. (4) תקווים לנישואין בין מנג'א בן הבה אלטביב לבין חסב בת אבו עמר. מתוארך לתשרי א'תצ"ח לשטרות, שהם שנת 1186. תשלומי הנישואין: 5 + 20 = 25. נדוניה = 15. סך הכול = 40.

מכתב מאת יהודה בן אברהם בן פרג', בצהרג'ת (לפי גויטיין) או בירושלים (לפי גיל), אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אל-חסין עלון בן מועמר) בפוסטאט. המכתב כתוב עברית וערבית (בכתב ערבי). תיארוך: בסביבות 1065 לסה"נ; בכל מקרה, בתקופת גאונותו של אליהו הכהן, שכן הוא מסתיים בסימן (עלאמה) "ישע יוחש". גויטיין זיהה את מקום שהותו של השולח כצהרג'ת, מאחר ושם ערך יהודה בן אברהם מסמך אחר. גיל מציע שמדובר ביהודה החזן מירושלים (לא ברור מאילו מסמכים אחרים אדם זה מוכר), אשר נזדמן לשהות בצהרג'ת בשנת 1060 לסה"נ. (ללא ידיעתם של גויטיין וגיל, גם בשני מסמכים נוספים מופיעים אותו שולח ואותו נמען.) במכתב זה ממליץ יהודה בן אברהם על עמית, סעדיה המלמד, שאותו הוא מקווה כי יתקבל יפה ויכובד בפוסטאט ("עם אצחאב אלח'לע" — בעלי אדרות הכבוד). "אין הוא זקוק לכל מגבית של צדקה ולא לדבר אחר מן היהודים" — מה שהוא צריך הוא מילה טובה עבורו אצל אצחאב אל-[...] (איזה שהוא משרד ממשלתי, או אולי גובי מס הגולגולת — המילה נקרעה).

מסמך משפטי (חלקו העליון בלבד) שבו יצחק בן אברהם (ככל הנראה אבן פראת') ממנה את אסד הידוע גם בשמו העברי יהודה בן משה כשליחו. יצחק נושא כאן את התואר "שר לעדה", ואביו אברהם מתואר כ"זקן הקהילות ברמלה". מ"א פרידמן טוען שהמסמך נכתב בצור במחצית השנייה של המאה ה-11, ככל הנראה לאחר הכיבוש הסלג'וקי של שנת 1073. פרידמן מזהה את יצחק זה כבנו של אברהם אבן פראת', בעוד שגיל חולק וסבור שיצחק היה דווקא אביו של אברהם אבן פראת' — זיהוי המחייב תיארוך מוקדם יותר. המסמך מזכיר את "בית דין הגדול", כלומר בית הדין של הישיבה הארץ-ישראלית, ולאחריו מופיע הצירוף הייחודי "שלשיפלת דלת יעקב". נורמן גולב פירש ביטוי זה כהתייחסות למקום בדלתא של הנילוס, אך פרידמן מראה שמסתבר יותר שמדובר בדרך פיוטית לתאר את מצבה השפל והמושפל של הישיבה עצמה באותן שנים, ואולי יש בכך רמיזה ליחזקאל י"ז:ו. המסמך נערך ונדון אצל פרידמן, "עוד על 'עיטור' חתימתו של ר' אליהו בן גאון במכתבו לאברהם שר העדה", תרביץ מ"ט (1980), עמ' 202–204.

מסמך משפטי. רישום בית דין מפוסטאט, מיום שלישי, ד' באב ד'תתקכ"ב (17 ביולי 1162). רישום חלקי של דיוני בית הדין של נתנאל הלוי (הגאון השישי בן משה) בעניין שותפות במסחר משי בין שמואל בן שלמה לבין (אבו) מנצור אלעזר בן יצחק אלדמשקי. שמואל בן שלמה מעיד על קיומו של הסכם שותפות, אשר קבע כי הרווחים יתחלקו ביחס של שליש מול שני שלישים, כאשר חלק הארי הולך לאלעזר. חלוקה זו תאמה פחות או יותר את גודל ההשקעה של כל אחד מהשותפים בהון השותפות: שמואל בן שלמה הביא 55 דינרים ואלעזר הביא 95 דינרים. לכל אחד מהשותפים ניתנה הזכות לעשות שימוש בנכסי השותפות. הכספים הושקעו אצל פועלים מקומיים בערים שונות בדלתת הנילוס (סמנוד ואלמחלה), וכן בהשקעות למרחקים ארוכים יותר, כגון בצור. הרישום אינו עוסק בסכסוך בין השותפים, אלא ברובו בפירוט המכירות, ההשקעות והרווחים של השותפות. כל אחד מהשותפים מעיד על עסקאות והפקדות; ככל הנראה, השותפים לא בטחו זה בזה "כשני עדים כשרים", ולכן נדרשה עדות ישירה על חשבונות השותפות.

סופו של מכתב מהגאון העיראקי רב שמואל בן חפני אל ידיד שנסע לפוסטאט. תאריך המכתב: חשון [א]ש"י לשטרות, היינו נובמבר 998 לסה"נ. הגאון מבקש מהנמען להעביר את תודתו לקראי הפרסי דוד בן באבשאד (הידוע גם כבפשאד). בנוסף, הוא מבקש מידידו להשפיע על קהילת המגרבים בפוסטאט כדי לשפר את יחסיהם עם הגאון. המכתב פורסם על ידי גויטיין במאמרו "אגרת מאת רב שמואל בן חפני גאון משנת 998 ותרומתה לביוגרפיה של המשורר הספרדי יצחק בן ח'לפון", תרביץ, מ"ט, חוברת 1-2 (תשרי-ניסן ת"ש-תש"ם): 199–201. הוא נדון בהרחבה אצל רוסטו, שם מובא תרגום חלקי: הגאון מביע את משאלתו שיהיה לו שם [בפוסטאט], בעזרת ה', משהו דומה למה שיש לו כאן [בבגדאד], אמצעי לדרבן את נכבדי הקהילה לתרום. הוא מוסיף ומבקש: אם יזדמן לידידו לפגוש או לעמוד בקשר עם מי מחבריהם [אצחאבנא] מן המגרב, יבקש בשמו לפעול כמנהגו ביניהם, לעוררם ולהזכיר להם לתרום [לישיבה] לפי מעמדם וזכויותיהם. שכן בין העונשים שהשית עליו האל, נמנה גם זה שהחליש את מעמדו בקרבם.

מכתב בערבית-יהודית. קטע. תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-11. עוסק בעניין של מחלוקת קהילתית/פוליטית בישיבה. כמה ביטויים מתוך המסמך: עלי אלמתיבה . . . אלגמאעה ותקליד . . . מפסדה ללדין . . . אללה אלסלאמה . . . אידה אללה . . . תצלחת אלאמור מע . . . מא לא ירצאה אללה מן אלשרור ואלכצאים . . . עדה וגוה שתא אחלאהא פי . . . שהד אללה . . . . אלשיוך אידהם אללה . . . דון מא כתבת בה . . . מוגב אלתקליד אלדי עלי אלמקדמין פיה אופר . . . במן הו אלסבב פי דלך אעני . . . אלא שרא מודה אלגמאעה חרסהא אללה . . . עלי אלחבר שצ לם לם יתדבר בראיך . . . ויגב נעדר(?) עליה וקד אגמע אלראי עלי . . . אולהא מן יום אלד ליא כלון מן שהר רביע . . . כתאבך יאסידי אידך אללה במא תעמלה מן . . . צלאח אלאמר . . . פי מנזלך עמרה אללה . . . אלמואצע וכטוט אחבארנא ושיוכנא . . . או בסיאסה אלחאל בראי גיר . . . . אלשיוך וכתאבך יאסידי אידך אללה . . . יצלה באכבארך . . . . אללה ואחד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב מאישה, במקום לא ידוע, אל אחיה עטיה בן יהודה בן סולימאן ואל בן אחותה האלמנה מנצור בן אברהם, היושבים ברחוב הבשמים — ככל הנראה בפוסטאט. שני הנמענים, האח ובן האחות, גרים יחד כפי הנראה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי. תיארוך משוער: אולי המאה ה-12. הכותבת מתארת את מצוקתה הקשה — הבכי, הצום, העיוורון (כנראה מרוב דמעות), הישיבה בפינה והאש הבוערת בלב — מאז עזב בן אחותה ונודע לה כי חלה. היא מפצירה בו שלא ידאג ושלא ייקח את הצער (הם) אל ליבו, שכן הדבר עלול לסכן אותו במצבו. לאחר מכן היא פונה אל אחיה ומשביעה אותו "בחינוך שגדלנו בו ובשד שינקנו" שלא יזניח את בן אחותה מנצור, "שכן הוא זה ששמר עליי... הוא ואחיו". היא מבקשת ממנו: "כתוב לי תשובה למכתב הזה והצן את ליבי מעוצמת אִשו, כי לו ראית אותי, לא היית מזהה אותי מרוב דאגתי וצערי... נשבעתי שלא אפר את צומי עד שתכתוב לי את התשובה למכתב הזה. ושלום." (חלק מן המידע מבוסס על תיאור CUDL.)

מסמך משפטי (או מספר מסמכים) בכתב ידו של חלפון בן מנשה (המסמכים המתוארכים שלו: 1100–1138 לסה"נ). הטקסט המרכזי (שאינו בשוליים) משני צידי הדף עשוי להיות נוסחאי בלבד. לא נראה שמוזכרים בו שמות, ומופיעות בו נוסחאות מפורטות רבות של שחרור ומחילה. הטקסט בשוליים נכתב בעט שונה, בעל חוד דק יותר. בצד הפנים (recto): מוזכרים הגאון (מצליח), נחמן, אדם התובע את דודו המנוח מצד אביו, ודוד נוסף מצד האב בשם יוסף הכהן. בצד הגב (verso): מוזכר הגאון מצליח (1127–1139 לסה"נ); אישה המשביעה אדם כלשהו; הביטוי "אין לבית הדין כל קשר לעניין זה, ודודך מצד אביך עד עתה היה משיב על..."; דברים נוספים על שבועה ועל פירעון של משהו; וכן מתגלה שלאדם כלשהו לא הייתה כל זכות בנכסי דודו מצד אביו. לאחר מכן מובא תיאור קצר של אדם המשפיל את עצמו (?) בכך שהוא מניח את ראשו בין זרועותיו ו/או רגליו של אחר ומתחנן למחילה; אולם הדוד מצד האב התבייש לבקש מן הנוכחים לעשות דבר מה. המסמך סתום מאוד ודורש בדיקה נוספת.

מסמך משפטי בכתב ערבי. בו [..]אבה בת סלימאן בן יחיא אלאסראאיליה ממנה את בעלה נחום בן ברהון אלאסראאילי כשליחה (סוכן) לכל ענייניה בכל המסגרות המשפטיות והשלטוניות (מתייחס לאלקצ'אה ואלחכאם ואלסלטאן וח'לפאהם — הקאדים, השופטים, השליט וממלאי מקומם). בפינה השמאלית העליונה מופיע אישור רשמי שנכתב בקולמוס עבה: "ת'בת ואלחמד ללה ולה אלמנה" (אושר, והשבח לאל ולו התודה). בצד האחורי (verso) ישנם 6 טורים המכילים את כל פרשיות השנה ותרגילי כתיבת אלפבית. לדברי גויטיין: "נראה כמשימה שהוטלה על נער כעונש". בטור הראשון מופיעים שמות: [...] בן נחמיה החבר ראש הפרק בן אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה ראש הסדר. כתב היד דומה לזה שבמסמך אחר (PGPID 5303), שגם בו מוזכר "אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה נבע". ייתכן שנחום בן ברהון מצד הרקטו הוא הגרסה הערבית של השם נחמיה בן אברהם, אך זוהי השערה בלבד, והיא תחייב שהוא נפטר בפרק הזמן שבין כתיבת הרקטו לכתיבת הוורסו. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת הגאון שלמה בן יהודה (כיהן בשנים 1025–1051), הנמצא ברמלה, אל בנו אבו אסחאק אברהם, השוהה בצור או בדמשק (שלמה אינו יודע באיזו מן הערים נמצא בנו, ולכן הוא דואג שהמכתב יגיע לאברהם בכל מקרה). בערבית-יהודית. תאריך: 27 ביוני 1033, לפי הערכת גיל. שלמה נסע מירושלים לרמלה כדי לראות את בתו, לאחר שילדה בן בלידה מוקדמת בחודש השביעי. בתחילה נראה היה שהתינוק ישרוד ("כאנת עלאמתה כ'יר"), אך הוא נפטר זמן קצר לאחר מכן (שו' 4–6). בתו של שלמה עודנה חולה וסובלת מקדחת לסירוגין (שו' 19, שם יש להבין כנראה את המילה "נובה" במשמעותה הטכנית של התקף תקופתי), אך כנראה אין סכנה ממשית במצבה, שכן שלמה מתכנן לשוב לירושלים בעוד יומיים. שלמה שלח קודם לכן שני מכתבים זהים בתוכנם: עותק אחד שלח לצור, על מנת שיועבר משם לדמשק, ועותק נוסף מסר לידי מוסלמי דמשקאי בפונדק של אבו מוסא ברמלה, אשר היה אמור להעבירו לר' משה החבר (שו' 6–10). חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וחלקו על גיל.

מכתב מאת סלימאן בן סמחון בן אלסהל, היושב בתלמסאן, אל אבו סהל מנשה בן דוד אבן לבראט, בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות שנת 1050 לסה"נ. השולח מציין כי לא שמע דבר מאיש במצרים זה "שנים אחדות", וזאת משום ש"השיירות נותקו" (לאנקטאע אלקואפל). הוא מבקש מהנמען להשיב לו ידיעות באמצעות אותם עולי-רגל (חג'אג') הנושאים עבורו את המכתב הנוכחי. במיוחד הוא מתעניין בשלום דודו מצד אמו אברהם ודודתו מצד אמו סיתאת. הוא מדווח על מצבו: יש לו אישה אחת ושני בנים, וכן רחיים וחנות והון רב מאוד (הצירוף "500 דינרים" מופיע פעמיים). באשר לאחותו (כנראה המנוחה), יש לה שני בנים בקלעת חמאד ובת בכירה. מעבר לכך, "חדשות המערב" טובות, הכול בטוח והדרכים פתוחות. בסיום הוא מבקש לדעת מה נשמע בישיבות, ומיהו ראש הישיבה הנוכחי, שכן ברצונו לכתוב אליו. הכתובת שבגב המכתב כתובה הן בכתב ערבי והן בכתב עברי. ייתכן שהכתובת הערבית הוכתבה לסופר מוסלמי אשר לא הבין את השם "מנשה" כראוי (וכתב אותו "מן אלשא").

עדות שנמסרה על ידי חברים לא ידועים של הקהילה היהודית (החתימות נחתכו או לא נוספו מעולם). המקום: פוסטאט. התאריך: העשור הראשון של חודש אייר שנת 1540 למניין השטרות, היינו שנת 1229 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה 'אדון' ו'גאון', אך לא 'נגיד'). שני מסמכים — האחד בעברית בעיקרה והשני ביהודית-ערבית בעיקרה — הם גרסאות של אותו מסמך עצמו. החתומים מטה מצהירים כי בעת ששהו בירושלים, היה ישועה בן שלמה הלוי עולה דרך קבע לתורה לברכות הלוי בכל פעם שלא נכח לוי אחר. נוסף על כך, הם אישרו זאת על ידי בירור עם בני ארצו. המסמך נערך עבורו כדי שיישא אותו עמו כתימוכין לטענתו שהוא לוי. גויטיין מסכם זאת כך: עד כמה היו אפילו עניי העניים מקפידים בקנאות על זכויותיהם בעניינים אלו (השתתפות בתפילה) ניתן לראות ממסמך המעיד כי "לוי" צעיר מסוים זומן בירושלים לקרוא חלק מקריאת התורה, כאשר לא נכח שום "לוי" אחר, מקומי או זר. עדות קומית-משהו זו ניתנה לו "כדי שלא ייכלם".

מכתב מעמרם בן יוסף אל מוסא בן אבי אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען, משה (המכונה ברוב המקרים מוסא), היה פעיל בענייני הציבור וזכה בזכות נדיבותו בתואר "סגולת (הישיבה)", כלומר אוצר הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהשתקע באלכסנדריה ובאותה עת שהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, תלונות על הזמנים הקשים, על אסונות אישיים ועל מחלת עיניים שמנעה מעמרם לבוא בעצמו לפוסטאט. ורסו, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, ששוגרו ככל הנראה מעידאב, הכילו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הכאפור (קמפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: במצוקתו הקשה מסר עמרם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מהמגרב) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם חסיד וכג'נטלמן. על אבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו עם משלוח הכאפור שלו, ראו את החיבורים הנלווים בסדרה זו.

העתק של תשובת גאון (ייתכן שהיא של רב האי גאון) הכוללת פרטים על בית בוסתנאי ותשובה בנוגע למעמדם של ילדי המשפחה. קיימות שתי גרסאות נוספות של התשובה הזאת, וגרסה זו היא ככל הנראה הקרובה ביותר למקור (על פי המידע אצל גיל). מקרה אחד הראוי לציון נוגע לאגדה על ראש הגולה הראשון בתקופה האסלאמית, בוסתנאי בן כפנאי (בערך 618–670), וצאצאיו. מסופר כי הח'ליפה עומר אבן אלח'טאב (שלט בשנים 634–644) מינה את בוסתנאי לראש הגולה לאחר הכיבוש המוסלמי של האימפריה הסאסאנית. בנוסף, עומר העניק לבוסתנאי שבויה — נסיכה סאסאנית בשם אזאדואר — כשפחה ופילגש. בוסתנאי נשא את אזאדואר לאישה שנייה, והוליד ממנה שלושה בנים. בנים אלה היו בנוסף לשני הבנים הבכורים שהיו לבוסתנאי מאשתו הראשונה, יהודייה. לאחר מותו של בוסתנאי, ערערו הבנים הבכורים על דבר חיי האישות שבין האדון לשפחתו (על פי מחקרו של קרייג פרי על חיי היומיום של העבדות והתפרסותה הגלובלית במצרים של ימי הביניים, 969–1250 לספירה).

מסמך משפטי. שריד של שטר. לפי גיל, מקורו במהדיה ונכתב בידי 'הרב' — יהודה הכהן בן יוסף בן אלעזר. ואולם, אלמהדיה אינה נזכרת בשטר, וכתב היד אינו כתב ידו, כפי שניכר למשל מהשוואה לשטר אחר שעליו חתם 'הרב' (פורסם בידי מ"ע פרידמן, "תשובת 'הרב' יהודה בן יוסף הכהן בעניין קטנה שזינתה", דיני ישראל, כ–כא (תשס"א), עמ' 329–351). השם יוסף בן יעקב מתוקן מ"יהבוי" או להפך. התאריך השתמר רק בחלקו: "מרחשון […] שלושים ושתיים לתאריך הערבים", ועל כן ניתן להבינו כשנת 432 להג'רה (= 1040) או 532 להג'רה (= 1137). לפי אשור (במאמרו על רש"י, הרמב"ם ופרשן תלמודי אבוד — יוסף בן יהבוי, מתוך סדרת "פרגמנט החודש" של ספריית אוניברסיטת קיימברידג', מאי 2019), בשורה 5 נזכר: "[... ראש יש]יבת גאון יעקב ביר אברהם". ראש ישיבה זה עשוי להיות נתן בן אברהם, שיריבותו עם רב שלמה בן יהודה התרחשה בין השנים 1034–1042, ולפיכך השנה 1040 סבירה יותר. חתום גם בידי משה בן זכריה. ערבית-יהודית.

מכתב: טיוטה (או טיוטות) בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055), שנכתבה בפוסטאט וכנראה מיועדת לגאון שלמה בן יהודה בירושלים (כיהן 1025–1051). אחת הטיוטות כוללת דיווח בעברית על מגבית משותפת של קראים ורבנים שנערכה בבירת מצרים למען יהודי ירושלים, כדי לסייע להם בתשלום מסיהם. בטיוטה זו מוזכר עזרא בן ישמעאל בן עזרא, וכן יוסף אבן עוכל בתואר הכבוד שלו 'ראש כלה' — תואר המורה על עמידה בראש קהל התלמידים בכנסי הלימוד שנערכו פעמיים בשנה בבגדאד. טיוטה אחרת מבהירה שבניגוד להאשמות הזדוניות וחסרות השחר שהפנו כלפיו לגאון מצד אחדים מבני הקהילה היהודית בפוסטאט, הוא אכן עומד לשלוח תרומה נדיבה לישיבת ירושלים בתגובה למסע התרמה שניהל בנו של הגאון, אברהם. אפרים מציין גם שהוא ממשיך ליהנות מתמיכתו של פקיד פאטמי רב־השפעה, הקראי דוד הלוי בן יצחק, שאף הוא ישלח תרומה. הטיוטות נכתבו על גבו של מכתב בכתב ערבי הדן בתיאולוגיה פילוסופית ומזכיר את ראס אלמת'יבה.

מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)

טיוטות מכתבים מאת חלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך: 1139 לסה"נ. הקטע מכיל שלוש טיוטות שונות של מכתבים. הטיוטה הראשונה חלקית ונראה שהיא גרסה לא-שלמה של הטיוטה השנייה. מדובר במכתב הממוען לחצרן יהודי שאינו נקוב בשם בפוסטאט. הטיוטה השלישית ככל הנראה ממוענת לראש היהודים, ככל הנראה הנגיד החדש שמואל בן חנניה. במכתב זה חלפון מתנצל על שלא בא להציג את עצמו באופן אישי ועל שלא כתב מוקדם יותר. הוא תולה זאת במצבו הירוד בעקבות מחלותיו (שורות 16–18 בעמוד ב') ובתלאות מסעו בן ארבע השנים אל המגרב ואל אל-אנדלוס. במיוחד הוא נסער ממות אחיו וממות 'נזרנו ועטרתנו ואדוננו וראשנו' (שורות 19–21 בעמוד ב'); גויטיין מסיק שההתייחסויות הן לאחיו של חלפון, עלי, ולראש הישיבה, מצליח גאון. ככל הנראה כתב חלפון את הטיוטות הללו בתקופה ששהה באלכסנדריה לאחר שובו מהמערב למצרים באפריל 1139 לסה"נ. "האל יודע כיצד כתבתי זאת, בלב שבור ובאצבעות רועדות."

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית דין הנוגעים למכירת בית. נאג'יה, אשתו של יפת בן אברהם "פאר הקהילה", ערכה "מכירה על תנאי" של בית ליוסף לבדי תמורת 500 דינרים. לבדי העביר את משפחתו לקומת הקרקע והשכיר את הקומות העליונות. במשך שנה ועשרה חודשים לאחר מכירת הבית, נותר לבדי חייב לנאג'יה 80 דינרים עבור הבית, ורק לאחר ששב ממסע מוצלח נוסף להודו עלה בידו לפרוע את החוב. שלוש ישיבות בית הדין עסקו בדמי השכירות המגיעים לנאג'יה — סוגיה שהסתבכה בשל טענת לבדי כי דמי השכירות עבור קומת הקרקע כלולים בתוך 80 הדינרים, ובשל טענת שוכרי המשנה כי שילמו חלק מדמי השכירות באמצעות תיקונים ואחזקה של הבית. ישיבת בית הדין האחרונה מתוארכת ככל הנראה לתאריך 20 באפריל 1103. הפרוטוקול הראשון חתום בידי יצחק בן שמואל, הלל בן עלי ואלעזר הלוי בן שלום המלמד; השני בידי יצחק בן שמואל וחלפון הלוי בן מנשה; והשלישי בידי יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה נין הגאון, ושלמה בן נתן.

מכתב מאדם בשם אלישע אל אישיות נכבדה הנושאת את התואר "הרב המובהק הפטיש החזק... דגל הרבנים הרב הגדול בישראל רבנו משה אב בית דין שלכל ישראל". גויטיין זיהה תחילה את הנמען כרבי משה בן מימון (1204-1168), אך הציע גם, על סמך שיקולים פליאוגרפיים, שסביר יותר שהמכתב מתוארך לאמצע המאה ה-13. שאלת זהות הנמען נדונה אצל פרידמן וגויטיין, שם מציין פרידמן כי הרמב"ם דחה במפורסם את התארים "ראש ישיבה" ו"אב בית דין" וכינה אותם "פטומי שמא בעלמא" (בהתייחסות לבבא מציעא ס"ו ע"א). השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען (חצרת משרפת סידי) שבו דיווח הנמען על נתינת צדקה לתלמיד החכם אברהם בן יוסף אלסקלי (הסיציליאני) בנוכחות הנגיד (עובדה זו מוכיחה שהנמען עצמו אינו הנגיד). כן מוזכרים קהילת דמשק והעובדה שדבר מן הכספים שהובטחו לא התקבל. השולח מזכיר ייפוי כוח ומתחנן בפני הנמען "להתאמץ לשחרר את כספם של העניים הללו". השורות האחרונות של המכתב קרועות ברובן.

מכתב מח'לף בן יצחק שבעדן אל חלפון בן נתנאל הלוי השוהה בעיד'אב. תאריך המכתב: לאחר סתיו 1131. הכתיבה ברובה בעברית, ובחלקה בערבית-יהודית. מיקומו של חלפון והתיארוך נלמדים מהאזכור של הסערה הגדולה בים, המוזכרת גם במכתב ח10. זהו מכתב תודה על תשובתו ההלכתית של חלפון בעניינים שבין איש לאשתו, הנוגעים לאדם בשם אבו אלטאהר שנזקק לחזור מהודו לעדן. חלפון התבקש לחוות את דעתו המומחית בעניינו של אדם שנפטר ללא צאצאים זכרים, מצב שבו אלמנתו חייבת להינשא לאחד מאחיו של בעלה, על פי רוב הבכור (ייבום). סביר להניח שר' יעקב, הנזכר בשורה 22 כמי שהתפעל מתשובתו של חלפון, הוא יעקב בן סלים, מחבר המכתב ח5, שהיה מקורב הן לחלפון והן לח'לף. דרישות השלום שבסוף המכתב מאששות את קרבתו של ח'לף למצליח גאון ולבני משפחתו של חלפון, ושופכות אור על שאלות שונות, כגון מספר אחיו של חלפון. (המידע מתוך גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB). ראו גם PGPID 9135.

שטר מתנה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לשליש האחרון של חודש אדר שנת 1428 לשטרות, היינו פברואר/מרץ 1117 לסה"נ. החלק העליון של המסמך חסר. אישה ששמה לא השתמר מורישה בית, שחלק ממנו בבעלותה, לאישה אחרת בשם סת אלדאר בת שאול, ככל הנראה בתה (או אולי המשרתת המטפלת בה?). מדובר בצוואה שנעשתה "על ידי אדם בריא", ועל כן אינה ניתנת לביטול. חלק אחר של הדויירה (מתחם קטן) היה בבעלות אלעניים (העניים), כלומר של הקודש. כדי למנוע כל נזק לקודש, נאסר על מקבלת הירושה למכור את הנכס ללא-יהודים או לבנות עליו קומה נוספת. במקרה שתמכור אותו, יחולו אותן הגבלות גם על הקונה. כמו כן נקבע כי סת אלדאר תשרת את המיטיבה עמה ותדאג לה עד יום מותה. חתומים על השטר: חלפון בן מנשה הלוי, אברהם בן שלמה, יצחק בן ע'אלב החזן, משה בן עלי וחלפון בן יוסף הכהן. השטר אושר על ידי אברהם בן שמעיה החבר, מצאצאי שמעיה גאון, יצחק בן שמואל הספרדי, ואברהם בן משה.

מסמך משפטי בכתב ידו של נתן בן שמואל. מתוארך לחודש שבט שנת 1450 למניין השטרות = ינואר/פברואר 1139, תחת סמכותו של מצליח גאון. (זהו המסמך המאוחר ביותר הידוע כיום שבו מוזכרת סמכותו של מצליח גאון לפני מותו.) דלאל בת מחבוב מוכרת למונא (או ריני?) בת יצחק רבע מבית עם שתי חנויות בשוק הגדול תמורת 14½ דינרים. המסמך כולל שימוש מעניין בצירוף אל-סוק אל-כביר ו-סוק אל-כביר, כשבפעם השנייה מופיע ללא ה' הידיעה על שם העצם — מבנה לשוני שעליו נכתבה ספרות בלשנית ענפה; ראו לאחרונה את מאמרה של נעמה פת-אל "Digging up archaic features: Neo-Arabic and comparative Semitics in the quest for Proto Arabic", בתוך הכרך בעריכת א' אלג'לאד שהוקדש ל-400 שנות לימודי ערבית באוניברסיטת ליידן (עמ' 441–75, ובייחוד 444–49), וכן את מאמרו של פיליפ סטוקס על הצירוף "gahwat al-murra" והמעבר *at > ah בערבית, שפורסם בכתב העת BSOAS בשנת 2020 (עמ' 75–93).

ששה דפים המכילים תשובות גאונים על מסכת סוכה, ולאחריהן תשובה ארוכה בעניין מסירת עדר כבשים לרועה בשבת. התשובה הראשונה פורסמה על ידי וורטהיימר ב"קהלת שלמה", עמ' 50–51, והשנייה שם, עמ' 82–89. דף 1, רקטו: סיומה של תשובה הנוגעת לסוגיה בבבלי סוכה יז ע"א. התשובה פורסמה במלואה, מכתב יד אחר, ב"אוצר הגאונים" על סוכה, עמ' 23–24. בשורה 10 מופיעה תשובה נוספת על סוכה יד ע"א, שפורסמה שם בעמ' 21, מס' 40. בשורה 12 נפתח נושא חדש בתוך אותה תשובה עצמה, המצטט מסוכה יב ע"ב, ופורסם שם בעמ' 20–21, מס' 36. בוורסו: תשובה נוספת מאת רב סעדיה גאון, ככל הנראה בכתב-יד של סופר אחר, ששוגרה אל מאיר הכהן בן עלי, ובה נדון אם מותר ליהודי למסור את עדרו לרועה גוי בשבת. בדף 2, רקטו: המשך תשובה נוספת באותו עניין. בוורסו, שורה 7: תשובה מאת רב נחשון, המוכרת לנו בנוסח קצר יותר מתוך "גאוני מזרח ומערב", מס' 54. בדף 4, שורה 18: תשובה מאת רב האי גאון.

מכתב מאת הגאון שלמה בן יהודה, ככל הנראה מירושלים או מרמלה, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תיארוך: י״ג בכסלו [ד'תתג'] = 29 בנובמבר 1042, על פי הערכתו של גיל; ובאופן כללי יותר, סביב 1025–1051 לסה״נ, בהתאם לשנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. המכתב כתוב בעברית, ובכתובת על גבי המכתב נעשה שימוש בערבית. הוא נכתב זמן קצר לאחר יישוב הסכסוך הפוליטי עם נתן בן אברהם, שעד אותה עת כבר הורד מדרגתו ומונה לאב בית דין. רב שלמה בן יהודה מביע דאגה ממס שמוטל במצרים, לאחר ששמע כי נערך מפקד של העניים מתוך כוונה להחיל גם עליהם את חובת המס. הוא משבח בלשון נשגבת ומביע הכרת תודה אינסופית לחסד בן ישר התוסתרי על סיועו לקהילת הירושלמים, ובמיוחד על פתיחת בית הכנסת (לא ברור אם הכוונה לבית כנסת בירושלים או ברמלה). ייתכן שיש קשר בין המכתב לאותה פרשה הנזכרת בתעודה אחרת (PGPID 902). (המידע מבוסס על גיל ועל רוסטו, Heresy, עמ׳ 321.)

מכתב מירושלים הממוען לרבי אפרים בן שמריה (מחפוט'), בנוגע להכנסות מחצר הירושלמים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1040 לספירה (לפי גיל), ואם אכן תכתובת זו שייכת לתקופת כהונתו של הגאון שלמה בן יהודה, הרי שיש לתארכה לסביבות 1025–1051 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו כתובה באותיות ערביות — בניגוד לרוב המוחלט של המכתבים שנשלחו מירושלים אל רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, אשר כתובים בעברית. כותב המכתב אינו הגאון עצמו אלא אדם מבני פמלייתו. רק החלק השמאלי של המכתב השתמר. ככל הנראה, הכותב מתלונן כי ההכנסות מ"החצר" (והכוונה כמובן לחצר שבפוסטאט המוקדשת לטובת הירושלמים) לא הגיעו; וכן לא התקבל סכום נוסף שהיה נשלח דרך קבע מפוסטאט לרגל "החג". מאחר שמוזכרים בו חג שזה עתה חלף וחג נוסף הקרב ובא, סביר להניח שהמכתב נכתב בתקופה שבין פסח לשבועות. המצב בירושלים מתואר בצבעים קודרים.

כתובה. מתוארכת: כ"ג בשבט א'שצ"ג למניין השטרות (1082 לספירה). מקום: ככל הנראה קהיר. החתן: הנשיא וראש היהודים דוד בן דניאל בן עזריה (כיהן בתפקיד בשנים 1082–1094), בנו של הגאון דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062). הכלה: נאשיה בת משה בן אהרן הכהן, בתו של נכבד קראי, המכניסה לחתן נדוניה של כמעט 900 דינרים (או למעלה מ-1100 דינרים?). מכיוון שהכלה ממשפחה קראית מיוחסת והחתן הוא רבני בעל מעמד רם, נוספו בכתובה תנאים מיוחדים הקובעים כי החתן לא יכפה על הכלה לפגוע בעקרונותיה הקראיים, וכי הכלה תצטרף לבעלה בקיום החגים על פי המסורת הרבנית. הכתובה מאומתת על ידי בית הדין וחתומים עליה כעדים: יקותיאל בן משה, נסים בן מחבוב, שלמה בן יצחק, יחזקאל בן עלי החבר, הודיה בן יאשיה, יוסף בן שמואל, יוסף בן אלעזר, צדקה בן מובחר, אהרן בן אברהם, נתנאל בן יפת החבר, החזן אהרן בן אברהם, הלל החזן בן [...], ואברהם בן יצחק.

רקטו: כתובה (או חידוש של כתובה?). המקום: פוסטאט. התאריך: 13[..] למניין השטרות, ובהצטרף לעובדה שהמסמך בוורסו נחתם בידי אברהם ב"ר נתן אב הישיבה, ניתן לשער שמדובר בזמן לא רב לפני 1088 לסה"נ. החתן: מנצור ב"ר משה הכהן. הכלה: זין בת אהרן המומחה. מוהר מוקדם: 10 דינרים. מוהר מאוחר: 5 דינרים. נדוניה: רבע בית בשווי 30 דינרים, ומלבושים בשווי 30 דינרים. ורסו: תוספת בכתב ידו של אברהם ב"ר נתן אב הישיבה (שאף חותם עליה). האישה, זין, מוכרת את רבע הבית, מקבלת 30 דינרים, ומשחררת (את בעלה; הדבר אינו נאמר במפורש, אך מאחר שהבית נכלל בכתובה, מן הסתם מדובר בו). שני חותמים נוספים: משה ב"ר דוד הלוי וצמח ב"ר יעקב הלוי. בוורסו מופיעים גם כמה משפטים בכתב ערבי; אחד מהם נראה כעוסק באהבה (אולי בעדיפותה של אהבה ישנה על פני התאהבות חולפת? ويا عشقي القديم على...). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

דף כפול מתוך פנקס בית דין. תיארוך: אחת הרשומות נושאת את התאריך שבט אתתי"א לשטרות, היינו ינואר 1100. בארבעת העמודים נרשמו ארבעה מקרים שונים בארבע כתבי יד שונים. פרטי כל אחד מהמקרים קשים לפענוח בשל מצב השתמרות גרוע. 1. אדם בשם (אבו אל-)חסן בן יעקב אל-אאמדי מתבקש למסור מספר כתבי יד של המקרא ליהודה בן חיים המלמד. 2. עניין הנוגע לבגדים שנשלחו מסיציליה לדמיאט ומשם לתימן. הצדדים המעורבים הם שלם, תקווה, צדקה אל-דמשקי, חוסיין, ואבן מסעוד. חתומים: יצחק בן שמואל ואברהם בן שמעיה. 3. מינוי שליח בעניין מסחרי. מוזכרים אבו אל-פצ'ל, צאלח בן משולם, וסכום של 6 דינרים. רשומה זו נושאת את התאריך י"ז בשבט אתתי"א לשטרות. חתום: יצחק בן שמואל. 4. אחת הרשומות כוללת עדות של [...] הדיין בן נתן אב הישיבה אודות מסירת גט. מעורב בעניין אלעזר בן שלמה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין.)

מכתב משמריה בן מצליח בפוסטאט אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. התיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בשנים 1038–1042, תקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב, הן בצד הפנים והן בצד האחור, עוסקות בסכסוך הזה ובשאלת נאמנותה של קהילת קירואן. המכתב חתום בידי שמריה אך נשלח מטעם קבוצת אנשים; חתימתו של שמריה היא בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב, ולפי גיל הסופר הוא ע'אלב בן משה הכהן, חתנו של רבי אפרים בן שמריה. הן גיל והן כהן מניחים כי מנהיגים נוספים של קהילת פוסטאט תכננו לחתום על המכתב. מכתב זה חופף בחלקו לתוכן המכתב שבצד האחור; בנוסף, אנו למדים ממנו כי התמיכה שנתן בן אברהם טען שהשיג במגרב מקורה בזקני קירואן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומארק כהן הוא שגילה את החיבור בין הקטעים ואת חשיבותם של שני המכתבים הללו כצמד.

רשימות יוחסין. בצד רקטו: - הקטע הראשון הוא אילן היוחסין של משה ודוד בן מימון, תחת הכותרת "עטרת אלריא'ס". השמות המופיעים הם: עובדיהו, שלמה, עובד[יה], [יו]סף, יצחק, יוסף, מימון, משה ודוד. - אחר כך מופיעים ברכות ושני בניו יוסף ומשה זקן העדה. - לאחר מכן חמישה דורות של משפחת אלדגל: אלעזר ובניו צדקה החזן, משה ואברהם דגל הישיבה; שני בניו של זה האחרון — משה התלמיד ונדיב "הנדיב והשוע" דגל הישיבה; בנו יוסף הדיין המשכיל; ובנו אברהם התלמיד, שנפטר. בצד ורסו: - משפחת אבן נפיע: עמרם, בנו משה, בנו נדיב, בנו עמרם. מצ'מון ואחיו יפת ושלמה. קטע זה חופף בחלקו לקטע אחר. - משפחת אלעג'מי: אלעזר ה[...] ובנו אביתר ראש. - משפחת אלמשאטי: חנניה... אברהם ושלושת בניו — סעדיה שנפטר, חיים ובנו פרחיה, וחננאל. בנו מנשה ראש הקהל ואחיו חיים ואחיו שמואל הנדיב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

עצומה ו/או דוח משפטי אל הגאון (מצליח), בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). התיעוד מתוארך לשנים 1127–1138, על סמך שנות פעילותו של חלפון בן מנשה ושנות כהונתו של מצליח גאון (1127–1139). שני קטעים מתחילת המסמך. הוא נפתח בתקבּיל ובדיווח על שאירע בערב הקודם בבית הכנסת בשעת תפילת ערבית. נראה ששלושה עדים באו "לזעוק" נגד מה שנעשה לפרנס אבו עלי, שהותקף והושפל. בפרשה מעורב גם אדם בשם אבו אל-חסן. בעת מתן העדות ייתכן שפרצה תגרה נוספת. מופיע ביטוי תמוה המחוק בקו ("מטוקיה חלק פי רקבתה"), ולאחריו אזכור נוסף של עלבונות (אל-שתאא'ם). לאחר שבר קטן ההמשך מופיע בקטע נוסף: "...הבגדים... אמר לו, 'יא פאעל יא צאנע'... אל תחנת המשטרה (אל-שֻרְטה) הזקן הזה... מכוערת עין, ובאו עדים... המוסלמים מן ה-... היהודים אל הקאדי...." החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום ועודד צינגר.

תקנה ('תקנה') בעניין ניהולן של שתי אטליזים בפוסטאט: האחד בשוק הגדול והשני ב"מרחץ העכברים", שהוצאה על ידי ועדה של שבעה אנשים שנבחרו על ידי הקהילה. המסמך מתעד את ההחלטה למנות את יפת בן דוד לשמש חזן ומפקח על השחיטה במקום אביו שנפטר. יפת יהיה אחראי על שני שווקים אלה בפוסטאט שבהם נמכר בשר כשר, ועליו לשלוח מחצית מההכנסה השבועית ליאשיהו גאון, ראש הישיבה בירושלים. המסמך מתוארך לסביבות השנים 1015–1025 לסה"נ. לפי גויטיין, יש לתארך את המסמך לאחר שנת 1024, והוא בהכרח קודם לחודש מאי 1025, אז עלה שלמה בן יהוסף לכהונת הגאון (לתקופה של פחות משנה, עד שנטל רב שלמה בן יהודה את ההנהגה). המידע מבוסס על גיל (פלסטינה, כרך ב', עמ' 583–585, מס' 319), על מאמרו של גויטיין על השירותים החברתיים של הקהילה היהודית כפי שהם משתקפים במסמכי גניזת קהיר (1964), ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.