סופרים וכותבים בגניזת קהיר — עמוד 10

מכתב בעברית. הכותב הוא אליה בן אליקים, השוהה בדמיאט, והנמען הוא משה בן יהודה באלכסנדריה. במכתב זה חתם הכותב בשמו הפרטי בלבד, אך בכתב יד אחר משלו הוא חתום בשמו המלא. תיארוך: יום שלישי, כ"ד בכסלו (כפי שמצוין במסמך), ככל הנראה שנת 1486 לסה"נ — השנה הראשונה שבה חל כ"ד בכסלו ביום שלישי לאחר 1484, מועד מכתבו הקודם של אליה ששרד. נושא המכתב: משלוחי כתבי יד. אליה מדווח כי קיבל שני מכתבים מהנמען באמצעות אבראהים טורג'ימאן (טורצימן). משה קיבל מאליה את הספר "תורת האדם" של הרמב"ן, אך התלונן במכתבו על איכות הכתיבה הירודה. אליה מתנצל ומסביר כי בעת שהותו בכרתים, כאשר הדריך את הסופר, הקפיד שהנייר והכתיבה יהיו באיכות גבוהה — אף יותר מן הדוגמאות ששלח למשה בעבר. ההידרדרות באיכות התרחשה ודאי לאחר שעזב את המקום. בהמשך מדווח אליה על מחיר ההעתקה: ככל הנראה התחייב לשלם לסופר שני מרצ'לים לכל כרך (לפי בניהו), או לחלופין שנים-עשר מרצ'לים עבור הסט המלא (לפי דוד). המרצ'לו היה מטבע כסף שהונהג על ידי ניקולו מרצ'לו, הדוג'ה של ונציה בשנים 1473–1474. על הנמען לחשב את שער ההמרה בין המרצ'לים לדוקטים הוונציאניים. באשר להעתקת ספר יוסיפון, הכותב אינו זוכר במדויק את המחיר הסופי שעליו סוכם עם הסופר. באשר להעתקת מגילת אסתר, מבקש הכותב מהנמען בדחיפות לשלוח אותה אל מרדוך בפוסטאט, אשר יעבירה לכותב בדמיאט. ישנה התייחסות סתומה ל"אלוייזה פיזן" — אולי שם פרטי, אפשר שמדובר באלואיזה פיזאן. הכותב שולח דרישת שלום לצדקה, שאברהם דוד מזהה עם צדקה נס המוזכר במסמך אחר. המידע מבוסס על מהדורתו והערותיו של אברהם דוד.

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום ד' בשבט [ה'שכ"א] (1561). שנת ה'שכ"א מופיעה במפורש ברישומים קודמים בפנקס, ובערך זה היא נרמזת בביטוי "סנה תארי'". אישור חיצוני לתאריך מצוי במסמך קשור מאותו יום (ד' בשבט ה'שכ"א), שהוא ככל הנראה גרסת דף בודד של הרישום שנשמרה על ידי בית הדין או נמסרה לבעל הדין העומד במרכז הפרשה: עבד אלג'וואד בן פרג'אללה הכהן. עבד אלג'וואד מופיע לפני בית הדין בבית הכנסת דאר סמחה כדי לברר מדוע לא איפשרו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. חברי בית הדין משיבים כי הדבר נובע מכך ששמעו ש"אלשאמיין" (כנראה בהתייחס לקהילה הקראית בדמשק או בסוריה הרחבה) לא איפשרו לו לעלות, ולכן המשיכו במנהג הזה עד שיבררו את הסיבה לכך. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פירוז אסר עליו לעלות משום שהקהילה חשדה באביו המנוח פרג'אללה כי קיים יחסי אישות אסורים עם אישה חבשית (אלחבשיה) במצרים. פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג'אללה אינם מובאים. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך ככל הנראה מעולם לא עשה כן. עתה עבד אלג'וואד מבקש מבית הדין להבהיר את העניין, והם מאשרים כי ההאשמות נגד האב בעניין האישה החבשית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה הן בקהילה הקראית המצרית והן בסורית. בית הדין מסכם כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח כי אכן עלה למחרת (יום שלישי?). (על פי מהדורתו ועיונו של בן-שמאי)

דף מתוך כרך שו"ת בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (לערך 1181–1209). השאלה הראשונה עוסקת באלמנה ובשלושת ילדיה הגרים בחצי דאר (בית) שהיה הנכס היחיד שהותיר אחריו בעלה המנוח. המנוח היה חייב שמונה דינרים לבעל חוב, ואילו שווי הנכס הוא שבעה דינרים בלבד. בני המשפחה מכרו את הנכס כדי להתפרנס, אם כי נראה שעודם מתגוררים בו. השאלה היא האם רשאי בעל החוב לתבוע את הנכס מחמת החוב המגיע לו. התשובה היא שיוכל לעשות זאת רק לאחר שהיתומים יגיעו לבגרות, אך לא כל עוד הם קטינים. מובאת הפניה לערכין כב ע"א. השאלה השנייה מתארת היבט משפטי אחר של אותו מקרה עצמו: האלמנה איבדה את כתובתה. השאלה היא האם יש לה זכות תביעה כלשהי על הנכס מכוח כתובתה האבודה (שבה היה אמור להיות מצוין סכום העיקר ותוספת הכתובה המגיעים לה). התשובה היא שאין באפשרותה לתבוע דבר מכוח זכויות כתובתה בלא שתציג את שטר הכתובה המקורי, תקיימהו בבית הדין, ותישבע שבועת אלמנה. השאלה השלישית עוסקת באדם שרכש מוסלמים ספר מקרא (מצחף כתיב) מתוך השלל והביזה (נוהבה) של פוסטאט (ככל הנראה התייחסות לאירועי שנת 1168). הוא מצא כתוב בו שהספר שייך להקדש. הלה שרוי במצוקה כלכלית בשל חובות הג'זיה (מס הגולגולת) ומבקש למכרו. השאלה היא האם יש בידו רשות למכרו או למשכנו. ראו תשובה דומה מאת הרמב"ם (מהדורת בלאו, סימן רט). חלק מן המידע מבוסס על מהדורת מ"ע פרידמן. יש לציין כי הקטע הסמוך הוא דף נוסף מדיון ספרותי-הלכתי בכתב ידו של אותו סופר, אך אינו קשור ישירות לקטע זה.

הסכם קראי בנוגע לשימוש בבית הקברות ולסמכותם של פקידי הקהילה על נוהלי הקבורה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך הפלאוגרפיה ושמות המשפחה הנזכרים. מתוארך ליום ראשון, ט"ז בניסן ה'תל"ח (1678 לספירה). בשורה 2 מופיעה רשימה של מספר "חברים וגבאים" קהילתיים המסכימים לתנאים שונים בנוגע לנסיעה אל בית הקברות הקהילתי ולשימוש בו — בכל המקרים, בכפוף לאישורם של ראש המשמרה אברהם בן אהרן רופא וגבאי שאינו נקוב בשם. אחד התנאים מזכיר את נושאי המיטה המתפללים בבית כנסת (אלי בית הכנסת תב׳ ות׳ ירוחו יצלו ענדה) ומשלמים לשמשים תשלומים שונים עבור סוגי קבורה שונים, אולי בהתייחס לאזורים פנימיים של בית הקברות: וגעלו ללשמשאין פי אלקבר אלגדיד ארבעה פצה ופי אלעתיק תלאתה פצה ופי אלפסקיה נצפין פצה. העונש על הפרת חלק מהתנאים הוא תשלום של רטל או חצי רטל של שעווה (לנרות?). בעקבות ההסכם הקהילתי מופיע מספר חריג של חתימות, שרובן ככל הנראה חתימות ידן של החותמים עצמם ולא העתקות של הסופר בשמם. מאחר שחלק ניכר מהקהילה הקראית בעת החדשה המוקדמת התגוררה בקהיר וערכה מסעות דרומה לעבר פוסטאט/קהיר העתיקה כדי לקבור את מתיה בבית הקברות באלבסאתין, ייתכן שבית הכנסת המוזכר כאן הוא בית הכנסת הקראי מימי הביניים שברחוב מצאצה בפוסטאט. הכרוניקאי המקומי יוסף סמברי ציין שהאתר הקדוש היה בחורבותיו כבר בשנות ה-70 של המאה ה-17. למסמך נוסף מן המאה ה-17 העוסק בנוהלי קבורה קראיים, ראו מסמך מקביל ברשימה.

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). כרימה, המכונה אלוֻחְשַה אלדַלָּאלה (שורה 18), משחררת את סת אלחֻסן (שורה 21) מכל אחריות בנוגע למתנה (שורה 26) שהעניקה לה, וכן מכל התחייבות הנובעת מקשרים קודמים שהיו ביניהן. בנה של כרימה, אבו סעד, ושאר יורשיה משחררים אף הם את סת אלחסן ואת יורשיה באופן דומה. עוד נאמר בשטר כי כרימה, נותנת המתנה, רשאית לחזור ולקבל את המתנה לעצמה, ואף למוכרה בשעת הצורך, ולכן הושמט במכוון המונח "מאצ'יה" (שורה 26), שמשמעו מתנה גמורה ושלמה. פרטיהן המדויקים של המתנה והשחרור לא נשתמרו. העדים החתומים על השטר הם: מנשה הכהן בן יעקב; משה בן עולא; ישועה הלוי בן צדקה (המופיע במקור אחר כבנאי וכתלמיד חכם, שורות 16–21); וחלפון בן מנשה. את הקיום (האישור) חתמו: אברהם בן שמעיה; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן ע'אלב החזן. שמו של חלפון בן מנשה מופיע בגוף הקיום (כאחד מעדי השטר המקורי), ולצד שמו, משני עבריו, מופיעים סימני האימות שלו (| חלפון הלוי ביר מנשה נע |) (שורה 37). גויטיין העיר כי מעולם לא ראה סימני זיהוי של סופר בתוך קיום שטר במצב שבו השם רק נרשם ולא נחתם בידי בעליו, ולפיכך יש לראות בתופעה זו חידוש של חלפון, ואולי היה היחיד שנהג כך. (המידע מבוסס על מהדורתו של גרשון וייס.) השטר מתוארך לשנת 14xx למניין השטרות, אך למרבה הצער הספרה האחרונה של השנה המדויקת נחתכה ואינה ניתנת לקריאה.

שטר משפטי, ככל הנראה הסדר חשבונות בסיום תקופת חכירה. כנראה מבית דין רבני. בעברית. מתוארך: יום ראשון, ה' באב ה'ת"ד, היינו 1644 לסה"נ. הסופר: יעקב אבי זמרא (אולי מצאצאי הרדב"ז?). חתומים: יעקב אבי זמרא; משה אוזילו (הצד המסכים); והעד השני משה אלבוטיני. המחכירים: משה בן עבד אלכרים ברכה; נצראללה יוסף בן עבד אלוואחד הרופא; אברהם קודייסי בן יעקב אלקיים המכונה מקרי(?). המחכירים הם קראים ("מבני מקרא"). הנכס: "הקאעה הגדולה בדרב אלמדוור שבה היה משה גר". החוכרים: משה בן יצחק אוזילו; אברהם בן יעקב מראחה(?). תקופת החכירה: 4 שנים, החל מאדר ה'ת"א (שטר החכירה המקורי נכתב ביום חמישי, י"א באדר ה'ת"א, היינו 1641 לסה"נ; ככל הנראה ערכו את שטר החכירה הן בבית דין יהודי והן בבית דין מוסלמי, שכן ישנה גם התייחסות ל-ḥujja sharʿiyya—אלא אם כן ביטוי זה מתייחס באופן חוזר למסמך המשפטי היהודי). דמי השכירות: גרוש אבו כלב אחד לחודש. החוכרים אף נתנו למחכירים הלוואה (פיקדון בטחון?) של 60 פרחים שריפים (או שמא כל חוכר נתן 30 פרחים?). אברהם מראחה כבר העביר קודם לכן את חלקו ביתרת תקופת החכירה לשלמה אבו קאיה (במסמך מתאריך י' בסיון ה'ת"ג). כעת, משה אוזילו מעביר את חלקו ביתרת החכירה לאותו שלמה. משה קנפנטון מוזכר אף הוא כעד בגוף המסמך. חלק מן הפרטים אינם ברורים, וייתכן שיתוקנו לאחר בחינה נוספת של המסמך.

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, כתוב בכתב ערבי. הסופר סבל מרעד ניכר ביד, דבר המקשה על קריאת המסמך. תאריך המסמך: 17 בג'ומאדא אלת'אני 1104 לה' = 23 בפברואר 1693 לספירה. הקאדי: מחמד אלאמין אלחנפי. הצדדים במסמך (חלקם מזוהים כמיופי כוח של אחרים) כוללים אדם בשם אחמד אפנדי (שתאריו כוללים את הכינוי המסקרן "ד'ח'ר אצחאב אלרקם"), המשמש כמנהל (נאט'ר) ההקדש (וקף) של הקאדי המנוח אחמד אפנדי בן שעבאן; האמיר מצטפא מיחידת הינ'יצרים (טאיפת אלמסתחפט'אן); אדם בשם בדר אלדין; אדם בשם שהאב אלדין אחמד; ויהודי רבני בשם סלמון בן מוסא אלאסכנדרי (אותו אדם המופיע גם במסמך אחר, PGPID 40141). המקרה עוסק בשתי חנויות (חאנותין) הממוקמות בקהיר, בחארת אליהוד (רובע היהודים). שאר פרטי המקרה דורשים לימוד מעמיק יותר. אפרים ווסט תיאר את המסמך כ"הצהרה על היעדר בעלות" (אקראר בעדם מלכיה). בתחתית המסמך מופיעות שש חתימות עדים, ובחלקו העליון מצויים התוקיע (חתימת אישור) של הקאדי וחותם. בשוליים הימניים נמצאת הצהרת עדים מורחבת יותר. בגב המסמך נכתבו הערות תיוק בכתב ערבי-יהודי ובכתב ערבי, המציינות במפורש כי החנויות ממוקמות ברובע היהודים הקראים: - חגת אסקאט דכאנין חארת אלקראין . . . - حجة [[. . .]] بحانوتين بحارة اليهود القرايية باسم [. . .] وقف احمد افندي ابن شعبان

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו, בפוסטאט, אל קרובו ומחותנו אבו אלפרג', באלכסנדריה. בערבית-יהודית. פותח בביטויי הגעגועים המקובלים. השולח מדווח שאשתו (אהל אלבית) שלומה טוב. השולח מודאג מאוד מכך שהנמען שוהה באלכסנדריה "באמצע המאסר/השבי" (פי וצ'ט אלחבס), ומפציר בו לנסות לצאת מאלכסנדריה ולהציל את עצמו, מפני שהידיעות משם קשות. "יעניק האל יתעלה מנוחה ללבותינו וללבותיכם למען שמו, ולא יפילכם בידי אויביכם." דרישות שלום ל"אבינו" אבו אלחסן; אל אלשיח' אלנג'יב אלחכים (הרופא) אבו אלברכאת; אל "הנער" ולאשתו או למשפחתו (אהל ביתה); אל "דודתי מצד אמי" אם אבו אלעז ובנה אבו אלעז. אשת השולח (אהל אלבית) מתגעגעת לאם אבו אלעז ושולחת לה דרישות שלום. החלק הבא של המכתב נכתב בקולה שלה; היא מוכיחה את הנמען על שלא שלח לה מכתב מאז שעזבה. היא ממשיכה: "מסור דרישות שלום לשכנים.. שלום לדודי מצד אבי ולבנו ('מחודש לו' (?)) ולאשתו, ולסבי (ג'די) אבו אלחסן ולאמי (סבתי?) (סתי) ולדודי מצד אמי אבו אלעז, ואני מתגעגעת אליכם כולכם מאוד." החלק הבא עשוי להיות עדיין בקולה, או שמא חזרה לקולו של שלמה: "הוי אבו אלפרג', בבקשה הודיעו לנו את חדשות הבית... שטרי השכירות על שם אחותי מלאח אשת אבו אלפ[...]... בחלקה, הרבע מהבית הנזכר, ואל תזניח." (זיהוי הסופר נעשה על פי כרטיסיית גויטיין.)

מסמך משפטי על קלף בעברית לעסקת מכירה של נכסים ברובע הקראי בקהיר. המסמך מתוארך לשליש האחרון של חודש [טבת] בשנת 5458 לבריאת העולם, היינו 1697/98 לסה"נ. ניתן להסיק שמדובר בחודש טבת, שכן זהו החודש היחיד הנגמר באות ת' (האות היחידה הנראית בסריקה) מבין חודשי השנה. אחת מחתימות העדים על המסמך היא של הסופר הרבני גבריאל קונפורטי. המסמך עוסק במכירת קאעה (אולם) גדולה ברובע הקראי בקהיר ובנכסים נלווים: מחצית חצר, דירה בקומה העליונה של המבנה, באר וכן נדל"ן נוסף הקשור לעסקה. השורות הראשונות מפנות לעסקה קודמת שנעשתה בנוגע לנכסים אלה בין המוכר שמואל ערובאס לבין הקונה משה כהן עלון. עלון מופיע בכמה קטעים מסוף המאה השבע-עשרה. העדים לאותו מסמך קודם היו שמואל בן-נעים ומשה שׁוֹ[מר?], אולי אותו סופר המוכר ממקורות נוספים מסוף שנות ה-1600 בקהיר. כעת מוכר משה כהן עלון את הנכסים לאחים יוסף ואברהם בן רחמים זגדון תמורת 15,000 מדין. ככל הנראה זהו עותק המסמך שהוחזק בידי האחים זגדון, שכן משה כהן עלון חותם עליו כצד המסכים לעסקה. לא ברור כיצד הגיע קטע זה לגניזת דאר סמחה, שכן אף אחד מהצדדים המשפטיים המעורבים אינו רשום כחבר הקהילה הקראית — בניגוד למקרים השכיחים שבהם מסמכים משפטיים רבניים נשתמרו בטעות בבית הכנסת של דאר סמחה.

מכתב מהקהילה הקראית בקהיר אל הקהילה הקראית באיסטנבול. בעברית. תיארוך: התקופה העות'מאנית. מטרת המכתב היא לבקש סיוע כספי לפירעון חוב גדול שהוטל על הקהילה הקראית בקהיר. הכותבים מסבירים שהפרשה החלה כאשר קראי בשם שלמה גיבור הגיע מאיסטנבול יחד עם נער רבני. הקהילה הקראית השתדלה לסייע לו, אך שלמה התעקש להתאכסן ברובע הרבני וסירב להצעות העזרה שלהם. הוא חלה ומת. בעקבות כך פרץ סכסוך חמור בין הקהילה הרבנית לקהילה הקראית, ונראה שהרבנים פנו לשלטונות המוסלמיים המקומיים ('הצ'לבי' ו'הקאדי'), טענו ששלמה המנוח לא היה משלהם, והשמיצו את הקראים. השלטונות שלחו 'שני סריסים גדולים' לבזוז את הרובע הקראי; נפסק שעל הקראים לשלם 30,000 גרוש אסדי; בית הכנסת נבזז, ושני בתים מהמשובחים שבקהילה הוחרמו ונמסרו לרבנים. עדיין נותר חוב של 1,600 גרוש אסדי, וריבית מצטברת עליו מדי חודש. הקהילה באיסטנבול מתבקשת לסייע. בנספח למכתב מסופר על אישה משומדת, אשת אבישי, שהופיעה יחד עם בנה מצטפא; השניים, ככל הנראה, חוללו מהומה כאשר טענו שהאיש (שלמה?) שנקבר על ידי הקראים היה למעשה משומד, ושטעו בכך שקברוהו בין יהודים.

רישום משפטי (מס' 44) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 11ר-ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ז באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 44) הסכם גירושין, מזונות ומשמורת ילדים בין אליהו חלפתא/חלפקא(?) לבין קומפראדה המכונה פרלה בת משה סמחון. קומפראדה מקבלת את מלוא שווי תשלומי כתובתה ומבטיחה לעצמה משמורת ראשונית על בתה. אליהו מסכים לשלם לקומפראדה תשלום שנתי של 120 מדין למזונות הילדה — אלא אם כן הבת תחליט בעתיד לגור עם אביה במקום עם אמה. במקרה כזה, קומפראדה מתחייבת להעביר לידי גרושה רשימה קטנה של תכשיטים (פריטים שיועדו לנדוניית הבת). בשורות המאוחרות יותר נקבעים סידורים בנוגע לבעלות על פריטי הנדוניה האפשריים במקרה שבת הזוג הגרוש תמות לפני נישואיה. כמו כן מוזכרת מעורבותו של יעקב סרגוסי בסידורים: ברשותו חמישה מתקאל של זהב שיועדו לנדוניה האפשרית של הבת, ששמה אינו מצוין. סביר להניח שמדובר באותו יעקב סרגוסי המופיע במסמך מס' 40 בפנקס בית הדין, שגם שם מעורב בהעברת רכוש נישואין מטעם כלה שאין לו עמה כל קשר משפחתי ישיר (אלא אם כן קשרי המשפחה ביניהם לא נרשמו על ידי סופר בית הדין בשני המקרים).

מכתב מבעל ספינה יהודי מאלכסנדריה. תיארוך משוער: בסביבות 1212 לספירה. הכותב מספר סיפור מרתק על מסע שיצא בו לקפריסין, אך סערה הסיטה את ספינתו אל טרסוס (שהייתה אז בירת ארמניה הקטנה, ממלכה נוצרית בשלטונו של לאון השני, 1187–1219). בעל הספינה חשש שמא יכריח אותו המלך לקבוע את מושבו בטרסוס במקום באלכסנדריה, אך ידיד עסקים נוצרי שלו — ככל הנראה יליד מצרים בעצמו — סייע בידו והשיג עבורו מכתב חסות (אמאן) תקיף. הכותב נהנה משהותו בטרסוס והיה ממשיך לשהות שם זמן ממושך יותר, לולא אילצה אותו מחלה לשוב בחיפזון לאלכסנדריה. החלק השני של המכתב מדווח על הטיפול המוצלח שקיבל הכותב ומזכיר בשמותיהם ארבעה רופאים. בחלקו השלישי של המכתב מתייחס הכותב לאישיות נכבדה מסיציליה, יצחק בן אברהם, שנאלץ לעזוב את ביתו. הקהילה באלכסנדריה לא הצליחה לדאוג לצרכיו, שכן באותה עת הגיעה גם חבורה גדולה מצרפת, והוצאות שהותם בעיר וכן הוצאות המשך מסעם (אל ארץ הקודש) הכבידו עומס כבד על קופת הצדקה הציבורית. כתב היד נראה כמו זה של ברכות בן שמואל — ואם הזיהוי נכון, ייתכן שפירוש הדבר רק שהוא הועסק כסופר על ידי השולח.

טיוטות של שטרי גירושין קראיים על תנאי בערבית-יהודית. מתוארכות לסיוון ה'תק"ג (1743). שתיים מן הטיוטות מתעדות בפירוט כיצד דוד בן ראובן נאקש ביקש לנסוע לאיסטנבול לצורכי מסחר, וכיצד הסכים שאם ייעדר למשך תקופה העולה על שנתיים, רשאית אשתו מסעודה בת אברהם פיירוז לקבל גט מבית הדין. ואולם, הטיוטה השנייה נוגעת לבני זוג אחרים, כפי שעולה מהזכרתה של חנה בת יוסף הידועה בכינוי צעיר. בטיוטה השנייה מצוין כי שהייה ממושכת באיסטנבול עשויה לנבוע מעבודה הקשורה למטבעה הקיסרית (דאר אלצ'רב). הטיוטות כתובות במשלב דיבורי של ערבית-יהודית, ובהן הטיות רבות בגוף ראשון יחיד, אם כי הטיוטה השנייה הולכת בעקבות נוסחאות משפטיות מקובלות של התקופה. הפריסה, השוליים והנימה של טיוטות אלה מצביעים על כך שלא היו מסמכי דף בודד מוגמרים, אלא ייתכן שהיו כרוכים בעבר בתוך ספר גדול יותר של טיוטות סופרים. נראה כי חתום עד אחד בלבד, יעקב כלשהו. השוו לשטר גירושין על תנאי נוסף. אין זה ברור לחלוטין היכן ביקש הסופר לסיים את הטיוטה השנייה והיכן להתחיל את השלישית, ולכן ההפרדה ביניהן אינה משקפת בהכרח את מבנה הטקסט עצמו.

רשומה משפטית (מס' 67) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 22v). מתוארכת ל-27 ב[אל]ול ה'שכ"ד (1564 לסה"נ). הסדר חוב ופירוק שותפות בין יצחק בן דוד הכהן, המכונה בעלם(?) (עִלם?), לבין יוסף בן צדקה, המכונה נקאש, בקשר לחנות שהשניים החזיקו יחדיו כחלפנים. ראוי לציין שככל הנראה כוונת הסופר במילים "פי אלצ'יארפה" הייתה ציון מקום: למשל, ביטוי זה עשוי להתפרש כ-"פי [וכאלת] אלצ'יארפה", בניין מסחרי שיתופי גדול במרכז קהיר סמוך לרובע היהודי, שבו החזיקו צ'ראפים (חלפנים) חנויות פרטיות עד המאה השמונה-עשרה (לפי ריימון). לפי תנאי הסדר החוב, יצחק בן דוד הכהן מתחייב להחזיר לשותפו לשעבר את הסכום הגדול יחסית של 75 אשרפי זהב בתשלומים חודשיים של 3 אשרפי (25 חודשים), החל בחודש כסלו (ה'שכ"ה). מתחת לרשומת בית הדין הזו מופיעות הערות נוספות הקשורות לאותו עניין, ובהן טיוטה לא גמורה של הרשומה הבאה בפנקס (מס' 68), שבה מצוין חוב נוסף בסך 100 [אשרפי] ג'דיד עם תקופת פירעון של חודשיים המסתיימת בחשוון (סמוך מאוד לפני מועד תחילת ההחזרים בקצב של 3 אשרפי לחודש המתוארים ברשומה 67).

ורסו (שימוש מקורי): טיוטה של מסמך משפטי בעברית, מקהיר, מתוארך לא' בתמוז ה'תצ"ד (1734). אברהם דילמאר (דילמאר) משכיר נכס (עלייה) ליהושע הכהן לתקופה של שנה אחת. מיקום הנכס מתואר ביחס לבתים שבבעלות ראש משמרה יהודה מדינה. דמי השכירות עבור כל שנים-עשר החודשים הם 11 זינג'ירלי. ישועה משלם 6 זינג'ירלי מראש. נראה כי יתרת 5 הזינג'ירלי תשולם בשני תשלומים של 2 פינדיקלי (2 פינדיקלי = 2.5 זינג'ירלי). בהמשך מופיעים תנאים נוספים. אין על המסמך חתימות עדים, והוא מסומן במחיקה באמצעות ארבעה קווים אנכיים. הסופר השתמש בספרות הערביות "2" ו-"3" כדי לסמן תיקונים בהערות סיום המופיעות מתחת לגוף המסמך. רקטו (שימוש משני): מסמך משפטי, אולי טיוטה. התיארוך הוא זמן קצר לפני או אחרי 1734, על בסיס תיאור הוורסו. המסמך עוסק בשותפות בין יעקב מזרחי בן דוד מסלוניקי ובין בנימין בן אסטרוגו מסלוניקי. המיזם העסקי המשותף הוא ייצוא רופאס (=בגדים, בלאדינו) מרשיד ומאלכסנדריה לאיזמיר. ברקטו מצוין כי המסמך נכתב בקהיר (שורות 26, 34). המטבע הנזכר: פינדיקלי. דרוש עיון נוסף.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ערבי, ועל הצד האחורי מופיעה הכתובת פעם אחת בכתב ערבי ופעמיים בערבית-יהודית. כתב היד הערבי מזכיר את הכתב של פקידי הדיואן (כתב צ'אנסרי). שריד (החלק העליון של הצד הקדמי). הכתובת הכתובה על המכתב היא: "אל פוסטאט, שוק הבשמים (סוק אלעטארין), אל הדיין אליהו בן זכריה הידוע בכינוי אבן אלרייס אלאסכנדראני (האלכסנדרוני), מאת עבדו ברכאת". אליהו שירת בראשית המאה ה-13 (תעודות מתוארכות שלו מפוסטאט נעות בין השנים 1222–1236; תעודותיו המתוארכות, כולל אלו מאלכסנדריה, נעות בין 1204–1241). על הדיין הזה ראו גם מכתב שכנראה נשלח על ידי אשתו, וכן את אשכול המכתבים ממנצור בן סאלם (ובהם מכתב הממוען לאליהו עצמו) העוסקים בבן שברח מן הבית — עניין יהודי פנימי, מן הסוג שאיש לא היה פונה בעניינו אל המדינה, גם אם ידע לכתוב בסגנון פקיד דיואן — וכן את הדיסרטציה של מוצקין על הדיין ובני משפחתו. שמו המלא של השולח בתרג'מה (פתיח המכתב) קשה לקריאה; קרוב לוודאי שהוא זהה לשולח/לסופר של מכתב נוסף.

טיוטה של רשימת נדוניה הכתובה על גב מכתב מתוארך למאי 1802 לסה"נ (י"ז למטמונים, היינו ספירת העומר = ב' באייר ה'תקס"ב). הטיוטה נכתבה ככל הנראה מאוחר יותר באותה שנה, שכן היא מציינת את תאריך החתונה ליום י"ב בתשרי ה'תקס"ג (אוקטובר 1802 לסה"נ). יד הסופר היא של כותב לא מנוסה, ולפיכך אין מדובר בכתב ידו של נמען המכתב, הסופר המומחה מאיר בן נעים. רשימת הנדוניה מציינת את שם הכלה לאה מרקדה בת סעד תמים ואת שם החתן דוד בן יעקב מנשה, המכונה גם מנשזי(?). רבים מפריטי הלבוש ומצעי המיטה של הכלה הנזכרים ברשימה רקומים בכסף/זהב (בקצב), ובהם: כיסוי ראש, חגורה ושמיכות. בשורות 21-22 מופיע אזכור של פריט המיועד במיוחד לחתן: "חצי בלדה שמאשיר לחתן" (חצי חליפה, חרבות לחתן). לאור התחביר, אין זה ברור אם המונח הפרסי "חרבות" (שמאשיר) מתייחס כאן לעיצוב או לפריט נפרד. למקבילה מאותה תקופה (סביב 1805 לסה"נ), שבה מופיעות חרבות באופן ברור כפריט/מתנה נפרדת בנדוניה לחתן, ניתן להשוות לשורה 24 במסמך אחר. טיוטת רשימת הנדוניה מסתיימת בערך הכתובה: 48,000 מדין.

מכתב בעברית משנת 1766/67 (תקכ"ז, על פי הגימטריה "וה(י)כינו את (אשר) יביאו") מקהילת צפת אל קהילת פיזה, ובו בקשת עזרה כספית בסך 15,000 גרושים. במכתב מסופר סיפור מרתק על יהודי אחד ש"קנה את המס" (כלומר רכש את זכויות גביית המסים בשיטת המאליכאנה) מהשליטים תמורת 6,000 גרושים. בני הקהילה ידעו שהדבר עתיד להסתיים בכי רע, אך הוא סירב לשמוע להם. בהמשך לא הצליח להעביר לשליטים את מלוא הסכום שנדרש ממנו, ולכן נכבל בכבלי ברזל, "ומת מחמת הבעתה". מסתבר שכעת תובעים השליטים מן הקהילה עצמה להשלים את הגירעון. ישנו אפיזודה סתומה במקצת על אדם רשע המבקש להביא את אנשיו להתגורר בבית מסוים. מוזכרת "קהילה קדושה איטאלייאנוס" של צפת (ק״ק איטאלייאנוס). שליחי הקהילה הם ישראל בנבנשתי וחיים מרדכי בונאן (ייפוי הכוח שלהם נמצא במסמך הסמוך). יש לציין כי הגימטריה למעשה מסתכמת ב-537, המקבילה לשנת 1776/77, אך כנראה יש להתעלם מאחת האותיות יו"ד, שכן ייפוי הכוח מתוארך בבירור לשנת תקכ"ז. מקטלג קודם סבר אף הוא כך (ראו ההערה בעמוד האחרון). דורש בחינה נוספת.

recto: מסמך משפטי. המקום: קהיר. התאריך: י"ד בסיון ה'תקמ"ז, שהם 1787 לסה"נ. הסכם עִסְקָא ב"עסק המשא ומתן" (שורות 17–18). המשקיעים הם חברי בית הדין שלפניהם נרשם המסמך (שקיבל מיד מעלת הב׳׳ד י׳׳ב שבפה מצרים). מעבר לפסקת הפתיחה, מעורבותם של חברי בית הדין רבים בהשקעה מאוששת גם בשורה 22: בעלי העיסקא הנז׳ הב׳׳ד י׳׳ב. השותף הפעיל הוא יוסף בן עובדיה הלוי המכונה ח'יאט (חַיָּאט), המקבל 50 ריאל אבו טאקה (=בטאקה), כאשר ריאל אחד נקבע ל-90 מדין. תקופת השותפות היא מי"ד בסיון ועד סוף חודש אלול. הסופר יחזקאל חפץ חותם הן כעד והן בשם יוסף (הצד המסכים). ישנה תוספת בכתב-יד של אותו סופר, אך ככל הנראה אינה קשורה לעניין השותפות. היא עוסקת באחים שהיו חייבים לשלם לאישה ריאל אחד בשבוע, אך חיוב זה בוטל בעקבות מכירת ה"כלים", וכעת המסמך הקרוי תמוסוך (תַמַסוּכּ, temessük) בטל ומבוטל; האישה אומרת שאינה יודעת היכן הוא מצוי, ולכן לא ניתן לקורעו, ועל כן הוא מבוטל בכתב במקום זה. אין חתימות עדים מתחת לחלק זה.

הדף הראשון של החיבור האסטרונומי/אסטרולוגי "כִּתאב אלקראנאת" (ספר ההתחברויות/קוניונקציות של כוכבי הלכת) מאת אבו אלעבאס אלפצ'ל בן חאתם אלנַיריזי (פעל במאות התשיעית–העשירית לספירה). בהקדמה מצוין כי המחבר חיבר את הספר לבקשת הח'ליף העבאסי אלמֻכּתפי (שמלך בשנים 902–908), בנו של אלמֻעתצ'ד. כמו כן נראה שיש בה התייחסות לחַ'ואריג' שבמַע'רב (אלח'ואארג' באלמע'רב), אך הטקסט הסובב פגום למדי. תקופת ההעתקה היא ככל הנראה סוף המאה השתים-עשרה או ראשית המאה השלוש-עשרה; ראו ב"מאתר הצירופים" (FGP join finder) קטעים נוספים שנכתבו ביד אותו סופר. מעניין לציין ששמו של מחבר החיבור הועתק בשגגה מן המקור הערבי הבלתי מנוקד כ"אלטַיריזי" (השוו לשגיאה דומה במסמך אחר; ייתכן בהחלט שאותו סופר עצמו כתב את שני כתבי היד, וההבדלים בין שתי היציאות מוסברים בהבדל שבין כתיבת ספר לכתיבה מסמכית). חיבור זה אינו מוזכר בין יצירותיו הידועות של אלנַיריזי (אלא אם נקרא בשם אחר), וייתכן שכתב יד זה הוא יחיד במינו (unicum).

יצירה ספרותית (הכותב מכנה אותה "דיואן") המשמרת העתקים של שתי איגרות. הראשונה: איגרת מאת אישיות קראית אל דוד בן משה, הדיין הרבני באלכסנדריה, בעברית. הסופר פותח את האיגרת בהסבר שהיא נכתבה כתגובה לביקורת שהשמיע הדיין הרבני בעניין "ההוצאות והקנסות" (? אלכלף ואלמע'ארם), ככל הנראה תוך החייאת מחלוקת עתיקה, ושהכותב לא התכוון לפגוע ברבנים אלא רק לעורר את הנמען לזכור ששתי הכתות הן עם אחד. אכן, האיגרת עושה בדיוק זאת, ויש בה גם איומים מרומזים ("אילו הייתי חפץ לנקום...") מאחורי מחוות הפיוס הזו. העמוד הבא (הקטע הוא דף כפול, וייתכן שמספר בלתי ידוע של דפים מן היצירה המקורית חסרים כאן) נראה כסיומה של האיגרת השנייה. השנייה: איגרת ממשה בן שמואל הרופא אל יהודה המלמד. כתובה בשירה עברית שקולה. יש בה תוספת בערבית-יהודית שבה מתנצל הכותב על שני מקרים של ניקוד לא מדויק (גחלים ועצי) שהיו הכרחיים להתאמת המשקל. הסופר מוסיף כי תשובתו של יהודה המלמד לאיגרת זו מופיעה בפרק האחרון של הכרך.

מסמך משפטי בעברית. תאריך: ט״ו בסיון ה'ת״ק צ׳(?) לבריאת העולם — הספרה האחרונה אינה ברורה, וייתכן שהמסמך קדום יותר מ-1830 לספירה, וזאת בהתבסס על חתימת עד/סופר זהה שמופיעה במסמך אחר משנים 1750-1770 לערך. הגבאי הקהילתי מרדכי בייאלובוס מאשר כי קיבל לידיו פיקדון של 700 גרוש "אסדי" ("אריות") מלונה אלמנת שמואל מלכי, וכפי הנראה הוא עתיד להשתמש בכסף לצורכי השקעות ועסקים, כאשר חלק מן הרווחים יוקדש לתמיכה ביתומיו של המנוח, אליהו וסעד. המסמך מזכיר גם את קופת הקהל של קהילת המצריים, וכן שני גברים לא-יהודים המעורבים בהסדרים המשפטיים. שמות השניים הם אלישאן ומוריש'ו, ויתכן שמדובר באיות משובש של השם Mauricio או Maurizio. שני האישים הללו מכונים באופן בלתי שגרתי בכינוי "העמלק", במקום הביטוי המקובל "גויים" או "ערלים". לשימוש במונח "עמלק" בהקשר ללא-יהודים באימפריה העות'מאנית, ראו את מאמרו של אריה שמואלביץ על היחסים בין יהודים לנוצרים באימפריה העות'מאנית והמקרה הארמני.

מסמך משפטי בעברית, מפוסטאט/קהיר, מיום שלישי כ' בתשרי ה'ת"ם (1679). המסמך עוסק ביעקב ראובן, אשר העסיק את יעקב מצליח בן יצחק המכונה קנפנטון בגביית והחלפת "מאל אלכרובגֿייה" (לא ברור במה מדובר) במהלך השנה האחרונה (אם כי בהמשך מתברר שתקופת ההעסקה הייתה שלוש שנים). מוזכר חוזה מיום שישי י"ד בתשרי של השנה הקודמת (ה'ת"ל = 1678), שנחתם או נערך (?) — המילה נראית כ"ומדיו" — בידי הסופרים יעקב אלפלאס ואברהם בן משה הכהן. נראה שהמסמך הנוכחי הוא שטר שחרור, המצהיר ששני הצדדים מילאו במלואן את חובותיהם זה כלפי זה. בתוך הדברים מוזכר כי יעקב ראובן היה מעורב בהלוואת כספים ל"אלגֿנאב אלעאלי אלאמיר צאלח אפנדי" (שורה 12). זהו מסמך ארוך הראוי לבדיקה נוספת. בשורה האחרונה נאמר כי הופקו שלושה עותקים, וזה שלפנינו ניתן ליעקב מצליח באופן ספציפי. לאישור פליאוגרפי של חתימתו המורכבת של בנימין שחאתה, ניתן להשוות למסמך אחר שבו הוא מתייחס לעצמו בגוף ראשון כסופר (בשורות 6, 9).

כתובה שחלקה התחתון, ובו החתימות, קרוע. מתוארכת ליום חמישי, א' בניסן ה'תקפ"ג, 13 במרץ 1823, ונכתבה בקהיר. החתן: יוסף בן משה שתיוי; הכלה: שרה בת חיים חאתם. המטבע הננקב בכתובה הוא "גרושים אריות". בין פריטי הנדוניה הרבים המנויים בכתובה ניתן למצוא "שאל כשמיר" (צעיף קשמיר), "שאל תקליד" (צעיף מסורתי), וכן "נמוסייא" — כילה או רשת יתושים למיטה, ועוד פריטים רבים נוספים. ייתכן שהכתובה נקרעה לשניים במכוון בעקבות שגיאה משמעותית שנפלה בשורה 5, שבה השמיט הסופר ברישול את המילים "בתולייכי כסף" — צירוף המעיד על המוהר הניתן לאישה שלא נישאה קודם לכן. ואולם, הבעיה המהותית יותר עולה שתי שורות קודם לכן, שם מתוארת הכלה במעמד המשפטי של גרושה ("מתרכתא") — כלומר, הכתובה אינה עקבית מבחינה פנימית. כמו כן, נזכר בה מוהר בסך 100 זוז, סכום שאינו תואם את מעמד הבתולה (שהיה בדרך כלל 200 זוז) בקהיר של ראשית העת החדשה, אלא דווקא את המעמד של מתרכתא או בעולה.

רשימה קהילתית (רשומה מס' 18) בתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת לתשרי 53[..] לבריאת העולם, כאשר שתי הספרות האחרונות אבדו (סביבות 1560/1561 לערך, על פי הרשומות הסמוכות). הרשימה נושאת את הכותרת: "זוהי הערכת הבתים שבהקדש של היהודים הקראים" (הדה תקוים ביות אלקדש אלדי לליהוד אלקראיין יצ׳׳ו). רוב הכמויות נכתבו בספרות קופטיות/זִמַאם, ולכן תורגמו בתעתיק לספרות ערביות מערביות. בשל הפריסה הצפופה של הרשומות הבודדות, מספור השורות בתעתיק אינו משקף באופן מדויק את המסמך עצמו. הרשימה כוללת 52 רשומות, ורובן הן שמות של דיירים או של אנשים השוכרים חנויות המוחזקות בהקדש. חמישה מן הנזכרים הם דיירים רבניים (אלרבאן). מוזכרים גם התנור הקהילתי הקראי (אלפרן), וכן מעין מתקן להפקת שמן שומשום (אלסירגה). בדומה לרשומות הקודמות בפנקס בית הדין, הסופר היה ככל הנראה אברהם בן ישעיה תַוְריזי, שכן באחת הרשומות נכתב: "אבי ישעיה תוריזי" (שורות 47–49).

מסמך משפטי בעברית. מתוארך לשליש האחרון של אדר ב' ה'תט"ו (1655). מקום: קהיר. משה קולון מחזיר פיקדון של תכשיטים לזַיְן שבאבו (שבאבו). הפיקדון כלל זוג חלאח'יל/פעמונים מכסף (ככל הנראה עגילים) ו"עוקוץ" – סוג של תכשיט המופיע לעיתים קרובות ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת, אך משמעותו המדויקת טעונה מחקר נוסף. לאחר החזרת הפיקדון, זין משחרר את משה מכל תביעה עתידית שעשויה להיות מופנית כלפיו בקשר לתכשיטים, "ובפרט מבנו המומר". לא ניתן הקשר נוסף לסיבה שבגינה בנו של זין, ששמו אינו מוזכר, עשוי להעלות טענות משפטיות בנוגע לעסקה. בעמוד האחרון מופיעה הערת תיוק החוזרת על אופי הפיקדון. הסופר פנחס לכנה חתם כעד; העד השני היה מנחם אסטרוגנו. זין שבאבו חתם כצד מסכים. במסמכים מאוחרים יותר מן המאה השמונה־עשרה, שם המשפחה שבאבו מופיע בצירוף הכינוי זין (שבאבו ידיע זיין). ייתכן שמדובר במקריות, או בכינוי משפחתי או אישי המתייחס לאב קדמון מסוים.

כתב יד של נביאים ראשונים (קיים מספר מלכים עד ישעיהו). הוקדש על ידי חוסן בת יעקב בן יוסף [בן כושנאם] 'לקהילה הקראית בירושלים... לשמירה בחצרו של יוסף בן בח'תאווייה', חכם קראי ידוע, שחצרו/ביתו היה כנראה ספרייה ומרכז לימוד בירושלים של המאות ה-10-11. הקדשת כתב היד בפיקוח הנשיא הקראי שלמה בן דוד בן בועז. כתב היד הוקדש במצרים, בתשרי שנת 1328 לשטרות (ספטמבר 1016 לספירה). הסופר שחתם על כתובת ההקדשה רשם את שמו בא"ת-ב"ש, והוא נסי בן אהרן בן בח'תאווייה, שהיו לו קשרים נוספים עם המקדישה חוסן, ובוודאי היה קרובה של יוסף בן בח'תאווייה. הכתובת ניתנת להשלמה על ידי השוואה לכתובת הקדשה זהה של כתב יד נביאים אחרונים מאת אותם הגיבורים (PGPID 38549). חוסן ונסי בן אהרן בן בח'תאווייה מוזכרים יחד גם בשטר משפטי ממצרים משנת 1004 לספירה (PGPID 7430). מימין לכתובת מתחילת המאה ה-11, כתובת נוספת מקדישה את כתב היד לבית הכנסת בן סמיח בקהיר.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך ל-17 באדר ב' א'תקצ"ז למניין השטרות, הוא 15 במרץ 1286. בעלי התפקידים הקהילתיים (ח'ֻדّאם) האחראים על גביית מס הגולגולת (ג'אליה) בפוסטאט — היבה בן אבו אלפרג' המכונה אבן דניאל, ואבו אלפצ'ל בן אבו אלנג'ם אלפרנס — מופיעים בפני בית הדין יחד עם יחיא בן מסעוד אלשאמי. יחיא טוען כי כבר שילם דינר אחד באלכסנדריה, אך החֻשّאר בפוסטאט חייבו אותו בתשלום נוסף ("יתרת מס הגולגולת שלו") בסך 10.5 דרהמים נֻקרה. הם (כנראה החֻשّאר, השונים מן הח'ֻדّאם) מבקשים מסמך מבית דינו של הדיין חיים שיאשר כי יחיא אכן שילם דינר באלכסנדריה, כדי לבטל את התביעה כנגדו (לא ברור באופן מיידי אם מדובר ב-10.5 דרהמי הנֻקרה שכבר נגבו ממנו, או שמדובר בתביעה תלויה ועומדת לתשלום דינר נוסף). העדים החתומים: [...] בן נתנאל המלמד הלוי אבן אל-[...]לי (ייתכן שהוא גם סופר המסמך), וכן המלמד שמואל בן טהור אבן אלשמאע.

מכתב מאת אברהים בן עבד אלרחמן(?) אל עביד אללה עלי, ככל הנראה הסופר (כאתב) של האפרכוס אורווי בקצר אבּרים. השולח מבקש מהנמען להשתדל למענו אצל האפרכוס על מנת לזכות בהמשך מתן החסדים שמהם נהנה בעבר תחת אביו של אורווי, האפרכוס איסו. ח'אן מציין כי בשורה 3 בצד הפנים אפשר אולי לקרוא وزير مولاى الملك (וזיר אדוני המלך), וכי הקריאות احد دينار ו־عبد الرحمن בצד האחור אינן ודאיות. קריאות חלופיות (ASE): בשורה 6 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא الكتاب (המכתב) במקום الله وسلامته. בשורה 7 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא تاخير (עיכוב) במקום باخير. בשורה 11 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא من اهل قرما (מאנשי קַרְמַא) במקום كذا هل فزنا. אל-מסעודי מונה את הקַרְמַה (בכתיב القرمة) כאחד משבטי הסודאן לצד המַרִיס והבֶּג'ה ובין רבים אחרים. ייתכן ששם זה קשור לאתר הקדום כֶּרְמָה שמצפון לדונגולה, אם כי הדבר אינו ודאי.

מסמך משפטי מקהיר, מיום 8 באוקטובר 1801 (א' בחשון ה'תקס"ב), הנוגע לאחים יצחק ומרדכי ביאלובוס. על פי המסמך, האח הצעיר יקבל 20% מהכנסה כלשהי, ואילו האח הבכור יקבל 80% ממנה, לפחות עד שהאח הצעיר יישא אישה. האח הבכור מחויב לתמוך בצעיר מבחינה כלכלית, ובתמורה על האח הצעיר לכבד את הבכור כאב. מקור ההכנסה מוסבר בשורות 4–5 בנוסח: "בריוח הבא להם עם הבת/הכת של המורדיין לחלקו ביניהם". המונח "המורדיין" עשוי להיות מילה מורכבת או תואר כבוד לרב נערץ בקהילה (מור[ינו] + דיין), אך שמו המדויק אינו מצוין על ידי הסופר. בדומה לכך, חלק זה של המסמך אינו ברור, שכן אזכורו של הסופר את "הבת של המורדיין" אינו מבהיר מיהי "הבת" שבה מדובר. כתב היד של הסופר בתיבה "הבת" מעורפל דיו עד שייתכן שהכוונה הייתה ל"הכת", ובמקרה כזה התרגום יהיה שונה ויתייחס ל"צד/בעל הדין של המור-דיין" במשמעות משפטית.

רישום משפטי (מס' 84) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך ל-6 בתשרי ה'שכ"ה (1565). השנה שנרשמה בידי הסופר מפתיעה, שכן הרישום הקודם באותו עמוד הוא מאלול ה'שכ"ה, החודש האחרון בשנה, ולכן היה מצופה שהרישום הבא יהיה מספר שבועות מאוחר יותר, בתשרי ה'שכ"ו, ולא קפיצה כרונולוגית לאחור של שנה שלמה (אם כי הרישום הבא בצד השני אכן הוא מסביבות ה'שכ"ה). הסטה זו בזמן מהווה דוגמה נוספת לכך שסופר בית הדין השלים את רישומי הפנקס בסדר לא רציף. ברישום קצר זה מעיד עבד אלמעטי בן ח'צ'ר אלפולאדי כי במשך כל ימי חייו לא יבקש להחזיר את גרושתו, שרה בת הארון אלקדסי. בני הזוג התגרשו מוקדם יותר באותו היום עצמו: 6 בתשרי. הרישום כולל סעיף ולפיו "הוא לא גירש אותה ב[בתי הדין] של היהודים או של המוסלמים", ובהקשר זה ככל הנראה הכוונה ליהודים [רבניים] — בהתחשב בכך שעבד אלמעטי מעיד בפני בית דין קראי.

רשומה משפטית (מס' 109) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת ל-יז בשבט ה'שכ"ו (1566). הרשומה הקצרה מציינת שפרג'אללה בן עבד אלרחים כהן שֻקַיר ו[...] בת יצחק פירוז נישאו זה לזו בנוכחות שני עדים, אך אין מדובר בכתובה ממש, והרשומה אינה הולכת בעקבות הנוסחאות המקובלות שביתר הרשומות בפנקס בית הדין (למעט הרשומה הסמוכה, מס' 110). ייתכן ששתי הרשומות הללו נכתבו בכתב יד סופר נבדל מזה של הרשומות הקרובות בדפים הסובבים. מעניין לציין שהסופר רושם שה"עאקד" (הרב המסדר את הקידושין) היה משה הנשיא, וכי הטקס נערך במעון של אבן צור הרבני "בראש דרב אלמדוור" (תחילת רחוב אלמֻדַוַּר). אף שאיש מן האנשים הנזכרים במפורש ברשומה אינו נמנה עם הרבנים, נראה שהחתונה התקיימה בבית שבבעלות חבר מן הקהילה הרבנית בקהיר. לאזכורים נוספים של דרב אלמדוור ברובע היהודי של קהיר, ראו מסמכים אחרים מהגניזה.

מכתב מעזריה בן דוד אל אישיות נכבדת, ככל הנראה מבורך בן סעדיה, כפי שעולה מברכת הסיום "מורנו ורבנו מבורך החבר בסנהדרין הגדולה והמעולה הבינות". המכתב כתוב בעברית. השולח פונה בבקשת צדקה עבור משפחה ענייה, ייתכן שבהקשר של מיסים (המילה "מס" מופיעה בתחילת שורה 15). לא ברור אם הוא מתחנן בעבור עצמו או ממליץ על אחרים. כתב היד נראה זהה לזה של עזריה בן דוד, סופר שפעל באשקלון בשנים 1060/61 לספירה. תאריו של מבורך מלמדים כי מדובר במבורך בן סעדיה בראשית דרכו. מבורך זכה לתואר "חבר" עד שנת 1062, ככל הנראה בהיותו בתחילת שנות העשרים לחייו. לפני שמו ישנן מספר מילים החסרות בשל לקונה. המילה האחרונה השמורה בשורה התחתונה עשויה להיקרא [חמוד[ו ("בנו"), משמעות הדבר שהנמען הוא בעצם אביו של מבורך, אך הדבר פחות סביר, שכן ידוע ממקור אחר כי סעדיה אביו של מבורך כבר היה מת בשנת 1050.

שטר נדוניה מפוסטאט, אוקטובר 1171 (י"ז בחשוון התפ"ג למניין השטרות). היה זה נוהג מקובל לאסוף יחד את כל פריטי הנדוניה ולתעדם בפומבי ברשימת מתנות (טרוסו), כפי שניתן לראות למשל במסמך אחר מהגניזה. כל פריט נרשם יחד עם ערכו ברשימה מיוחדת, ורשימות כאלה נקראו תַּקְוִים. השטר שלפנינו אינו תקוים, אלא 'שטר נדוניה'. שטרות מסוג זה נכתבו בעיתות של אי שקט פוליטי, כאשר שני הצדדים נזהרו מלהתחייב התחייבויות כספיות בפומבי. זו הסיבה שלעיתים קרובות מופיע בשטרות אלה הביטוי 'מפני עואקב אלזמאן' (תהפוכות הזמן), המופיע כאן בשורות 3 ו-20. השטר נכתב בידי הסופר מבורך בן נתן (פעיל בין השנים 1150-1181), וכולל את רשימת הנדוניה ואת עדות החתן כי הוא מקבל את הנדוניה ואת הערך הנקוב לה. כתב היד נחתך בצורת עיגול, וחלק מהטקסט בצדדים חסר. בצדו האחורי של המסמך מופיעות מספר שורות בכתב ערבי.

אישור על פירעון חוב בעקבות אובדן שטר חוב קודם. מתוארך ליום שלישי, ג' בניסן ה'תמ"ג (1683 לסה"נ). עבד אלכרים בן יעקב אלצגיר, יהודי קראי ("מבני מקרא"), היה חייב ליעקב בן חיא בן טאטא סכום כולל של 600 מדין. כאשר ביקש עבד אלכרים מיעקב לקרוע את שטר החוב הקודם לאחר ששילם את הסכום, לא הצליח יעקב לאתר את השטר. בעקבות זאת, יעקב מעיד כעת כי עבד אלכרים פרע את הסכום במלואו, ועל כן הוא מוותר על כל תביעה נוספת בנוגע ל-600 המדין. על פי הפלאוגרפיה, הנוסחאות וזהות הסופר, מדובר במסמך משפטי רבני ששמור היה בידי עבד אלכרים, חבר הקהילה הקראית, וממנו ככל הנראה עבר לגניזת דאר סמחה. יעקב בן חיא בן טאטא היה ככל הנראה יהודי רבני, שכן כינוייו ותאריו אינם מציינים אחרת (כפי שמקובל בהופעות בבית דין פנים-קהילתי). הסופר של המסמך הוא אברהם בן דניאל, שמוכר ממסמכים נוספים פרי עטו.

כתובה עם מסגרת פרחונית מעוטרת (recto). מקום העריכה: סלוניקי, ושמות הנהרות הסמוכים בעברית/ארמית (מגינות ובארוה?) אינם ברורים, אך ישנן מספר אפשרויות לזיהויים: גליקוס, ורדאר/אקסיוס, לודיאס, או הליאקמון. התאריך הוא יום שני, ב' בטבת ה'ת"ק"ץ, שהוא 28 בדצמבר 1829. החתן: וילייסיד (?) בן חיים צבי. הכלה: ריינה בת נתן צבי. המטבע הנזכר בשני המסמכים, "לב׳ נק׳ אש׳" (לבנים נקרים אשפרוש), הוא ככל הנראה סוג של מטבע כסף. במסמכים מוקדמים יותר, כל עוד היה האקצ'ה העות'מאני בשימוש, היה המונח "לבנים" שווה ערך לאקצ'ה/אספרוס, אך כאן ייתכן שהכוונה היא לפארא/מדין הכסוף. מוזכרת בכתובה גם מטבעת ה"אסדי גרוש" (esedi guruş) בכינוי "גרוש אריות" (למשל בשורות 15–16). אחד מעדי הכתובה, נתן בן יוסף צבי, אפשר שהוא אף הסופר, חותם בשם החתן. בצד ה-verso מופיע שטר תנאים לאותם הנישואין.

מסמכים משפטיים ממצרים של המאה ה-17, הנוגעים לאלמנה בשם ריקא (ריקא), בתו של חנן שאלתיאל. המסמך שבצד ה-verso נושא את התאריך ג' בכסלו ה'תל"ח (1677 לסה"נ). ב-recto: החלק העליון של שטר מכר לדירה ברחוב דרב אל-מובלט, אותה רכשה ריקא מאברהם מלכי תמורת 3,000 מדין. השורות העליונות של המסמך מפרטות את שרשרת הבעלים הקודמים של הנכס, וכן את שמות הסופרים והדיינים השונים שהוציאו ו/או אישרו את המסמכים הרלוונטיים בעת שהנכס החליף ידיים. ב-verso: שטר מכר המערב את אותם הצדדים ואותו הנכס שב-recto. אברהם מלכי קונה בחזרה את הדירה ברחוב דרב אל-מובלט מריקא תמורת 3,000 מדין. לא ברור כמה זמן חלף בין המכירה הראשונית למכירה החוזרת של הנכס. שני סופרים מצוינים במסמך: נסים די אראגון ומשה שומר. ייתכן שהסופר האחרון הוא אותו אדם המוזכר חמש שנים מאוחר יותר במסמך אחר (PGPID 40943).

הוראה/איגרת רשמית מאת ראש הקהילה היהודית או דמות בכירה אחרת. גוף המסמך כתוב ביהודית-ערבית, ומתחתיו חוזרת ההודעה בעברית. תיארוך משוער: המאה הארבע-עשרה עד השש-עשרה, וייתכן שניתן לדייק יותר. ההוראה מופנית אל בעלי המקצועות העוסקים בכספים, ובהם החלפנים, ה"קבאצ'" וה"עדאדין" (הסופרים/מונים). הם מצטווים לשתף פעולה בכל היבט עם אנשיו של האמיר מצטפא בן מסיח, לגבי "אילו סוגים שהוא רוצה, קטנים או גדולים... כי אנו בכלל משרתיו (ח'דאם)". אזהרה חמורה מפני אי-ציות להוראה חוזרת ונשנית מספר פעמים. הנספח בעברית מרחיב את המסר: "היזהרו מאוד וראו שאיש לא ייקח מהם אפילו פרוטה אחת, לא אמין ולא אחר... ואפילו אם תשיבו זאת מכספי הדיואן, על כן עליכם להיזהר". כל אחד מן החלקים חתום (בידי אותו אדם), ומופיעה גם חותמת ברורה למדי שבה ניתן לקרוא את השם סולימאן.

מסמך משפטי מיום שישי, כ"א בתשרי ה'תקכ"ז (1766). בעבר מינתה הקהילה את שלמה כהן בן אהרן כהן לעמוד בראשה, ואת אברהם רופא בן אליהו רופא לסגנו. זמן קצר לאחר מכן נאלץ שלמה להתפטר מתפקידו. כעת שרויה הקהילה בסכסוך חמור: פורצות בה תגרות בבית הכנסת, ותביעות משפטיות מובאות לפני בתי הדין המוסלמיים. הקהילה, יחד עם אברהם רופא, פונה אל שלמה כהן ומתחננת לפניו שישוב לשמש בראשה. הוא נענה לבקשתם, אך בתנאי שכולם יקבלו על עצמם להישמע לחוזה המקורי, להירגע ולהתנהג ביושר, ולחדול מלריב בבית הכנסת או להביא את ענייניהם המשפטיים לפני הערכאות המוסלמיות. חתומים: אברהם רופא בן אליהו רופא בן אלישע רופא; [...] בן ישועה פיירוז; והסופר שלמה בן משה רופא המכונה צעיר. בשונה ממסמכים משפטיים קראיים רבים אחרים מקהיר, נראה כי שלושת העדים חתמו כאן בכתב ידם שלהם.

הודאת חוב בעברית, מתוארכת לח' בסיון ה'תקל"ו (מאי 1776), מקהיר. יעקב יעבץ/יועבץ מתחייב להחזיר חוב בסך 68.5 ריאלים אבוט[אקה] לדוד בן יצחק חנון מערבי. בתחתית המסמך מופיעות חתימותיהם של יחזקאל חפץ (עד/סופר), יעקב יעבץ/יועבץ, ויעקב בונאן (עד). בצד האחורי (verso): רשימה הדנה בתשלומים מצד י[עקב] יעבץ ובנמל רשיד. בהערה מופיעה גם המילה "אנקונה", אך לאור הניסוח "מיד הר׳׳ש אנקונה" סביר יותר שמדובר בשם משפחה ולא בשם מקום. המטבע הנזכר בשורה 4, "בוטאקה", הוא אחד מן המונחים הרבים ששימשו במצרים סביב סוף המאה השמונה-עשרה ותחילת המאה התשע-עשרה לציון התאלר האוסטרי (ריאל אבו טאקה, בטאקה, פטאקה, אבו טאקה). ראו גם לעניין מטבע זה את שורה 4 ב-recto. ייתכן שההערה שעל ה-verso נרשמה בידי דוד בן יצחק חנון מערבי.

רישום משפטי (מספר 50) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום מתוארך לחודש תשרי, אך השנה אינה מצוינת במפורש. הביטוי "סנה תאריכה" עשוי לקשר את הרישום לרישום הקודם (מספר 48) שבעמוד הקודם של אותו דף, המתוארך לתשרי ה'שכ"ג (1562 לסה"נ). אפשרות זו נראית סבירה משום שרישום מספר 49 הוא ככל הנראה תוספת מאוחרת של סופר בית הדין אברהם בן ישעיה טוריזי, שנהג להשתמש ברווחים הריקים שבין רישומים מוקדמים יותר באותו פנקס בית דין לצורך הוספות מסוג זה. טיוטה בת שורה אחת של רישום מספר 48 מופיעה בשורה 24 של אותו עמוד. רישום מספר 50 עצמו עוסק בשותפות עסקית בין מנצור בן יהודה הלוי לבין בן דודו מצד אביו, פרג'אללה בן עבד אלבאקי הלוי, למכירת בשמים (עטר) בחנויות הבשמים. מוזכר גם דודו של פרג'אללה מצד אמו, אברהם הלוי.

קטע מאגי בערבית-יהודית ובכתב ערבי. תאריך: לא ידוע. נכתב בו יום רביעי, ט"ז באדר ה'ה' לבריאת העולם, שהוא 1245 לסה"נ, אך ייתכן שהסופר ויתר על כתיבת "מאות", מה שיציב את הקטע במאה ה-18 או ה-19. כתב היד וההערות במספרים ערביים מזרחיים מתאימים יותר לתיארוך המאוחר. הקטע מוסר לחש לביטול לחשים אחרים, להגנה מפני אֻם אלצביאן (קוליק תינוקות או אפילפסיה), ולגירוש רוחות הג'ין ממי שנפגע מהן (מצאב). מצוין שיש להסתיר את הלחש מבורים. הנוסחה מועתקת, לאחר בסמלה, הן בכתב ערבי לא מחובר והן בכתב ערבי-יהודי. החלק הערבי-יהודי חותם בציטוט מקוראן 10:81: "ויאמר מוסא מא ג'יתם בה אלסחר אן אללה סיבטלה אן אללה לא יצלח עמל אלמפסדין" (אמר משה: מה שהבאתם הוא קסם, אללה אכן יבטלהו, כי אללה אינו מצליח את מעשי המשחיתים).

כתובה רבנית מקהיר, שייתכן שנשתמרה בגניזת בית הכנסת דאר סמחה, אם כי סביר יותר שאברהם פירקוביץ' רכש אותה במקום אחר במהלך ביקוריו בעיר בשנות ה-60 של המאה ה-19. החתן הוא אברהם אשכנזי בן יוסף והכלה היא אסתר בת שמואל רומאנו. הסופר הוא ככל הנראה יוסף אנג'ל, החותם גם בשם החתן. העד השני הוא אלעזר מעלי הכהן. בשורות 21-22 נאמר כי לחתן יש בן צעיר בשם חיים מאשה אחרת, שאינה נזכרת בשמה ומן הסתם נפטרה או התגרשה מהחתן, וזאת לאור הסעיף המקובל נגד ריבוי נשים בשורות 23-24 (המותנה בכך שאסתר תלד לאברהם ילד במהלך עשר שנות הנישואין הראשונות). העד והסופר האפשרי יוסף אנג'ל חתם גם על כתובה נוספת, ושם החלק הלא ברור בחתימתו ניתן אולי לקריאה ברורה יותר כ"אברהם(?)", אך קריאה זו ראשונית ודורשת השוואה נוספת.

הסכם אירוסין קראי בין יהודה בן ישועה לוי המכונה היתי לבין עזיזה בת יהודה לוי. ההסכם נושא את התאריך יום שישי, י"ג בטבת ה'תקט"ו לבריאת העולם (1755 לסה"נ). מקום עריכת ההסכם: ביתו של דוד בן ישועה לוי. גובה הנדוניה הוא שלושים מחבוב זהב, מתוכם עשרים מתקבלים בידי החתן באותו היום, וסכום נוסף של עשרה מחבוב ישולם בחג השבועות. את התשלום אמור לספק גיסה של עזיזה, שמואל בן רחמים פיירוז המכונה אלשויך, המשמש כנציגה המשפטי משום שאביה כבר אינו בחיים. עזיזה מקבלת רשות לגירושין על תנאי במקרה שבעלה לעתיד יצא לנסיעה למשך יותר משנה ללא הסכמתה. החתום היחיד על המסמך הוא הסופר אליהו רופא המכונה צעיר, אך בשורות הסיום מוזכרים שני עדים נוספים: משה בן ישועה חזן המכונה מעמאר, וברוך בן שלמה לוי המכונה קיים.

תעודת מילה קראית. מקום: קהיר. מתוארך לאדר א' ה'שע"ז לבריאת העולם, שהם 1617 לסה"נ. מתוארך גם לשנת 1929 למניין השטרות, שאמורה להיות 1618 לסה"נ. המסמך כולל יוחסין ארוך של נשיאים קראים עד אדם הראשון. לעניין שושלת היוחסין יש להשוות למסמך נוסף — ייתכן שמדובר בעותק נקי יותר של אותו מסמך, או במסמך שונה שהופק לרגל ברית מילה אחרת באותו חודש. בשוליים העליונים נוספו רישומים גנאלוגיים נוספים, הכתובים בסגנון ספר בראשית, המתארים מעברים בין דמשק לפוסטאט/קהיר. הרישום הראשון מתוארך באופן מבלבל ליום חמישי, כ"ג בסיוון ה'תרי"ג לבריאת העולם, שהם 1853 לסה"נ. לא מן הנמנע שהסופר התכוון לכתוב "שלש" אך השמיט את הלמ"ד. כמו כן, לא מן הנמנע שנשיא מאוחר יותר עשה שימוש חוזר במסמך. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב מאת אדם הנושא בתואר "סגן הישיבה" אל אהרן החזן. תיארוך: אולי בסביבות 1035 לספירה, על פי זיהויו של גויטיין את הנמען עם אהרן בן אפרים, שהוא הנמען של מכתב נוסף המתוארך לסביבות 1035 לספירה. הכותב מרותק לביתו בשל שאריות (בקיה) של מחלה קשה (מרץ' צעב, אלם, עלל). הוא אינו מסוגל לעמוד, ובקושי יכול לכתוב. הוא מבקש מאהרן להביא אליו את הנשיא ואת אבו עלי כדי לטפל במחלתו, וכן ללכת יחד עם אבו אלח'יר מבורך לאסוף כסף מ"אצחאבנא" (חברינו) למען איש נזקק וערום (אנסאן מסתור וערין), כלומר למענו של הכותב עצמו. כמו כן עליהם להשיג עבור הכותב חצי דינר מאבו אלחסן. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. הסופר חתך ועשה שימוש חוזר בטקסט ערבי קלאסי בכתב קליגרפי עם ניקוד מלא וסימני דיאקריטיקה.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. מתוארך: כ' בכסלו ה' אלפים תכ"ב, דהיינו 1661 לסה"נ. מקום הכתיבה הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימת העד ברוך רופא — סופר מתועד היטב בעיר במהלך סוף המאה ה-17. ברוך נשיא בן אליעזר צמח מגיע להסדר עם יוסף כהן, אחיינו של אהרן כהן בן יוסף כהן המנוח, ולפיו אין ברוך חייב עוד לבני משפחתו הנותרים בחיים את "אלשבכה" שהייתה קיימת ביניהם בעבר. לאור סעיפי ההחרגה השונים בשורות 8–9 הנוגעים לפריטי לבוש ולחפצי מתכות יקרות, סביר שהמונח כאן הוא המילה הערבית-מצרית شبكة שמשמעה "מתנת אירוסין" (במיוחד של תכשיטים). לתרגום זה ראו מילון בדאווי והיינדס, עמ' 450. המונח יכול להתפרש בערבית גם במובן הרחב של "רשת" או "צעיף", אך התרגום מן הדיאלקט המצרי נראה סביר יותר בהקשר זה.

הסדרי פירוק שותפות בעקבות מותו של אחד השותפים, אדם בשם שמואל בואש(?) (שמו נכתב בידי בניו בחלק החתימות בצורות בואש/בוואש). מתוארך לאמצע סיון ה'תנ"ה, היינו מאי/יוני 1695. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימתו של גבריאל קונפורטי. השורות הפותחות מפרטות שותפות שהתקיימה בין אברהם הלוי לשמואל בואש לפני מותו של האחרון. לפחות אחד משלושת בניו של שמואל — אברהם, המוזכר במפורש בשורה 14 — היה מעורב באופן ישיר בשותפות המקורית עם אברהם הלוי. ייתכן ששני הבנים הנוספים, יצחק ונסים, אף הם היו חלק מן השותפות, אך חלק ניכר מהמסמך חסר לאורך הצד הימני של הדף. מלבד חתימותיהם של שלושת האחים כמסכימים לתנאי ההסדר, חתום על המסמך גם הסופר והדיין הקהירני הידוע גבריאל קונפורטי.

רכישת מחצית מחנות. מתוארך ליום חמישי, ז' בכסלו ה'תל"א (1670 לסה"נ). המקום, ככל הנראה קהיר, נלמד מן הפליאוגרפיה, מזהות הסופר (ברוך רופא) ומשמות המשפחה של הצדדים. אהרן בן אלעזר רופא רוכש "חצי חנות" ב"שוק הצורפים הגדול" של קהיר מן האחים צג'יר — אברהם, יוסף ואהרן, בניו של יעקב צג'יר המנוח. המחיר הנקוב הוא 20 גרוש אבו כלב (דאלרים הולנדיים שעליהם מוטבע אריה), ששוויָם הכולל 600 מדין — ומכאן עולה שערך כל דאלר הוא 30 מדין. מימין לחנות נמצא נכס בבעלות אברהם קדסי, ומשמאלה חנות שמפעיל סי' מוראד הנחשתן (סי' = סניור, כינוי כבוד). שלושת האחים חותמים כצדדים מסכימים, וכל אחת מהחתימות נראית כתובה בידו של החותם עצמו, כפי שניכר מן המאפיינים הייחודיים של כל חתימה.

שריד מהסכם אירוסין (מכיל חלק מהנוסחאות הפורמליות המופיעות גם בהסכם שערך אשור — Bodl. MS heb. f.56/57 — במאמרו "How to Identify Prenuptial Agreements", Jewish History, 2019). ידועים מספר רב של שרידים בכתב ידו של אותו סופר, יוסף בן שמואל בן סעדיה (פעיל בערך 1181–1209), למשל Moss. VII,59, T-S 8.98, T-S NS 320.92, T-S NS 338.109, T-S AS 147.41, T-S AS 147.42. כמו כן קיימים שרידים גדולים יותר בכתב יד הדומה לשלו (למשל T-S 12.141 ו-T-S 12.602). התיעוד הוא ככל הנראה מסביבות שנת 1200 לספירה. בצד האחורי מופיעים סימני גיאומנסיה (ניחוש בעזרת סימני חול). הערה ארכיונית: המסמך הוצג בתערוכה "L'Egypte au temps des Fatimids" במכון לעולם הערבי בפריז בשנת 1998.

טיוטת שטר אירוסין קראי. מקום: קהיר. מתוארך ליום חמישי, ה' בתשרי ה'שצ"ח (1637 לספירה). הסופר טעה פעמיים בשורות הפתיחה ורשם את הספרה 8 כ-80. החתן: יוסף הכהן בן יצחק הכהן בן אהרן הכהן. הכלה: שמה אינו מצוין, והייתה נשואה בעבר. עיקר כתובה: 50 חתיכות כסף + 650 מעות (מדינים) + טבעת זהב. מוהר מוקדם: 200 מעות. מוהר מאוחר: 800 מעות. תנאים: החתן מתחייב שלא לעזוב את העיר קהיר במשך 20 שנה, למשל לנסוע לדמשק או לאיסטנבול (אך נסיעה לירושלים מותרת כחריג). כמו כן, התחייב שלא להכותה בעת מריבה, ואם יכה — עליו לשלם לה 15 מעות. לאחר שהסופר נטש את שטר האירוסין, החלו לכתוב במקום מספר שורות של טיוטת מסמך אחר, עד לסעיף הרצון. בצדו השני של הדף מופיע טקסט ליטורגי.

מסמך ממשלתי בכתב ערבי. בקשה (עצומה) של סוחרי הבשמים והרוקחים (עטארין) המופנית אל הסולטאן האיובי אלמלך אלצאלח (נג'ם אלדין איוב), המתלוננים על העוול שגרמו להם הנכבדים (עֻרַפַאא') בעת הקמת גן אלמלך אלצאלח (שלפי ההשערה נבנה סמוך לבאב אללוק). מלאכתם של הרוקחים נפגעה כתוצאה מכך, וכספם הוחרם שלא כדין. וכך נאמר במסמך: "העבדים, רוקחי/בשמי פוסטאט, סובלים מעוולותיהם של העֻרפאא' (הנכבדים) בעת הקמת גנו של אלמלך אלצאלח, יפארהו האל, ונפגעו במידה שלא ניתן לתארה בשל החרמת ההסדרים העסקיים/השותפויות (ייתכן שכוונת הסופר הייתה לכתוב قطع المصانعات, כלומר "שוחד"). הם דרשו מאיתנו רַטְל לצורך... 20 רַטְלים ו... 3,000 דינרים. לא נותר לא יהודי ולא נוצרי...".

רישום משפטי (מס' 10) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך לפי הרישומים הסמוכים בפנקס לסביבות שנת 1560 לספירה. עניינו של הדיון הוא סכסוך סביב אובדן מחצית מטפחת זהב ש"נשרפה בביתם" של עבד אלמעטי בן ח'צ'ר אלפולאדי ובתו סת אלאהל (אלנצף אלמנדיל אלדהב אלדי חרק פי ביתהם). אסתר בת צדקה הכהן מופיעה בפני בית הדין כדי לתבוע את המגיע לה בקשר לאובדן מטפחת הזהב. בעקבות זאת נשבעים עבד אלמעטי וסת אלאהל על עשרת הדיברות (חלפו עלי אלעשר דברות) שלא "אכ.נוהא את המטפחת, ולא דבר כיוצא בה העשוי מכסף, זהב, נחושת או כל חומר טוב אחר" — כאשר אופן איותו של הפועל המרכזי בשבועה אינו ברור. האות החסרה נראית כשילוב של א, ד ו/או ת שנכתבו זו על גבי זו כתיקון של הסופר.

שטר אירוסין קראי מיום ראשון, כ"א בכסלו ה'ת"ס (1699 לסה"נ), שנערך בקהיר. הכלה: אסתוּתא בת יוסף בן ישוּעה. החתן: אהרן בן נחוּם בן יצחק הלוי. בשטר מפורטים תשלומי הנישואין הבאים: 50 כסף, 510 מדין, 200 מדין ו-800 מדין. שטר האירוסין כולל את התנאים השכיחים בתקופה זו: בין היתר, החתן מתחייב שלא לשאת אישה נוספת במשך עשרים שנה, אלא אם אשתו תיוותר חשׂוכת ילדים במשך עשר שנים, וכן שלא לצאת מגבולות מצרים — למעט לירושלים. אף שבמאות ה-17 וה-18 חלק מן הקטעים של החתימות בשטרות קראיים נכתבו כולם בידי הסופרים בלבד, במסמך זה כל אחת מן החתימות היא חתימת יד אישית של החותם: שמואל חכים (ככל הנראה הסופר), יצחק חכים, יוסף כהן, ונחום (שם משפחתו הושמט).

רישום משפטי (מס' 13) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 6r). אינו מתוארך, אך ככל הנראה משנת 1560 לערך לפי התאריכים ברישומים הסמוכים בפנקס. שמואל בן יעקב אללוי אל-[ירו]שלמי(?) מופיע בפני בית הדין וחברי הקהילה הקראית בבית הכנסת דאר שמחה כדי לשלם דמי שכירות עבור מגוריו, הנמנים עם נכסי הקודש של הקהילה. מבנה התשלום מביא בחשבון את הוצאות התחזוקה והאחזקה של שמואל על הנכס. ברישום מאוחר יותר באותו פנקס בית דין נזכר אדם בשם שמואל אללוי אלקודסי כאחד הדיירים בנכסי הקודש (PGPID 41042 שו' 15–16), וייתכן שמדובר באותו אדם אם אכן שמו הוא שמואל אללוי אל-[ירו]שלמי(?) (כאשר הסופר מתחלף בין הצורה הערבית אלקודסי לצורה העברית המקבילה אל-ירושלמי).

שטר מכר קראי לחנות בשוק הנחשתנים (סוק אלנחאסין) בקהיר, הכולל גם פרטים על תנאי החכירה הקודמים של הקרקע (חכר). מתוארך ח' בכסלו ה'תקל"ה (1774). שלושת בניו של המנוח אליהו רופא הידוע בשם מַעאני מעידים בפני בית הדין הקראי כי במשך שש השנים האחרונות החכירו חנות בשוק הנחשתנים, וכי הסכימו למכור אותה לאחד מאנשי חיל היניצ'רים המקומי: אלאמיר רצ'ואן אודבאשי ימק מסתחפזאן. שטר בית הדין מסתיים בחתימותיהם של חמישה עדים, כולן בכתב ידו של הסופר שלמה כהן הידוע בשם דמשקי. בצד השני של הדף מופיעה רשומה שאינה קשורה לעניין, העוסקת במשלוח ובמחירים של מצרכי מכולת כגון זרעי בצל וכרובית. בין האישים הנזכרים בצד זה: דוד הלוי חברוני וחכם אליהו אלישע.

מסמך משפטי המסביר את ההסדרים לפדיון שבוי. מתוארך ב-כ"ט בניסן ה'תי"א (אפריל 1651 לספירה), ומעורבים בו יצחק קסטרו ויעקב אלדרקון. המקום: קהיר. השטר עוסק בפדיונו של השבוי יעקב הלוי ע'זאל, שנקבע במקור על סכום של 64 גרוש[וס] — ככל הנראה מטבע כסף ממטבעה אירופית, שכן הגורוש העות'מאני טרם נכנס לייצור באותה עת. הקהילה הספרדית בדמשק ואחיותיו של יעקב הלוי ע'זאל היו אמורות לתרום את הסכום, אך בסופו של דבר שתי הקבוצות לא הצליחו לגייס את הכספים הדרושים. לאחר משא ומתן הוסכם בסופו של דבר על דמי פדיון נמוכים יותר של 24 גרושוס. בחלק החתימות מופיעים הסופר שלמה בן שמואל סומך הכהן, עמרם רג'ואן, וחיים הידוע בשם ....hager (או הגר?).

כתב יד שלם של המקרא, הידוע בשם 'קודקס לנינגרד', שהועתק ונוקד והוספו לו הערות מסורה על ידי הסופר שמואל בן יעקב, סופר ידוע של כמה כתבי יד אחרים השרדים (ידוע גם מ-PGPID 3024, חוזה שבו הוא מתחייב לייצר כתב יד מקראי לאציל מצרי). כתב היד הנוכחי הושלם, לפי הקולופון, בסביבות 1008-1010 לספירה. מי שהזמין את כתב היד במקור, לפי הקולופון, היה מבורך בן יוסף בן נתנאל 'הידוע כבן יזדאד', הידוע ממסמכים אחרים מתחילת המאה ה-11 במצרים (כלומר PGPID 3013). הערה נוספת, יותר ממאה שנה מאוחר יותר, מתעדת את העברת הקודקס מידי קראי אחר לגאון הארץ ישראלי מצליח הכהן בן שלמה ב-1135 לספירה. הערה קצרה נוספת מתעדת בעלים נוסף של הקודקס.

מסמך משפטי מפוסטאט, מתוארך ליום שני, י"ח בכסלו א'ש"צ למניין השטרות (26 בנובמבר 1078). ע'אלב בן אברהם מתייצב בפני בית הדין כשבידו ייפוי כוח מטעם יהודה בן משולם בן זכריה הסופר בן ענן, ומטעם דודתו של יהודה מצד אביו, ע'אליה בת זכריה הסופר בן ענן. עניינו של ייפוי הכוח הוא עיזבונו של המנוח אברהם המלמד הלוי בן יוסף בן ענן (אם כי קרוב לוודאי שאין קשר משפחתי בין הצדדים, שכן אברהם הוא לוי ואילו יהודה אינו מכונה "הלוי"). חלק מן הפרטים שלהלן דהויים וקשים לקריאה. במסמך מוזכר סכום שטרם נפרע בסך 41 דינר ורבע ושישית וחבּה אחת, שהיה מופקד בבית הדין אצל עלי בן אפרים אלתנّיסי. בצד האחורי של המסמך מופיעה תפילה בעברית.

כתב יד של נביאים אחרונים (חלקי). הוקדש על ידי חוסן בת יעקב בן יוסף [בן כושנאם] 'לקהילה הקראית בירושלים... לשמירה בחצרו של יוסף בן בח'תאווייה', חכם קראי ידוע, שחצרו/ביתו היה כנראה ספרייה ומרכז לימוד בירושלים של המאות ה-10-11. הקדשת כתב היד בפיקוח הנשיא הקראי שלמה בן דוד בן בועז. כתב היד הוקדש במצרים, בתשרי שנת 1328 לשטרות (ספטמבר 1016 לספירה). הסופר שחתם על כתובת ההקדשה רשם את שמו בא"ת-ב"ש, והוא נסי בן אהרן בן בח'תאווייה, שהיו לו קשרים נוספים עם המקדישה חוסן (ראה PGPID 7430), ובוודאי היה קרובה של יוסף בן בח'תאווייה. כתב יד נוסף של נביאים ראשונים נושא כתובת הקדשה זהה, קרועה חלקית (PGPID 38543).

רקטו: הצהרה משפטית מקהיר, 1737 לסה"נ (י"ח בשבט ה'תצ"א), שבה מעידים העדים כי שלמה בן דוד וַלֶנְסִי גירש את אשתו שרה בת מרדכי אשכנזי. חלק נכבד מהמסמך עוסק בהסדרי ירושה. ככל הנראה מדובר בטיוטה: שורות מחוקות, ואין חתימות. אותו סופר הנפיק גם את המסמך AIU VII.E.47 (PGPID 30349). ורסו: בצד ימין נמצא תיאור סיפורי (לצרכים משפטיים?) של אירועים הקשורים בברכה בן ____דיה(?) המכונה עבדאללה ענתבי ובמרדכי בן שבתי. ייתכן שיש גם אזכור פגום של "תושבי ארם צובא" בשורה 3 (ולתושבי אר[ם צו]בא יע׳׳א). בצד שמאל של הביפוליום מופיעה רשימה שבראשה הכותרת "אלו הם שמות חלקי הנדוניה (נדוניא) השייכים לר' סעד (?) קאסוטו".

מכתב מקהילת הקראים בירושלים אל קהילת הקראים בדמשק. הסופר הוא מאיר רופא תַוְרִיזִי, ועל המכתב חתומים גם מרדכי הלל ועבד אלרחים. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: לא ידוע, אך ייתכן שמדובר בשנות ה-1580 לסה"נ, על סמך אזכורו של הסנג'ק בשם אבו סיפיין, הידוע ממקורות אחרים כמי שכיהן כמנהל הסנג'ק של שכם תחת סינאן פאשא. המכתב הוא תיאור חי ונוקב של המצב הקשה והרדיפות בירושלים. הכותבים מציינים שהרבנים נדכאו למעשה אף יותר, אך לאחר מכן הם הפנו עורף לקראים ופנו נגדם. הכותבים זקוקים לסיוע, ומסבירים שהם מבקשים אותו מדמשק משום שאל קהילת פוסטאט/קהיר "אין לפנות", ככל הנראה בשל צרות משלהם. דורש בחינה נוספת.

קטע מתוך תשובה העוסקת בענייני קידושין. הקטע נכתב בידי אותו סופר שכתב את הקטע מסידור ר' שלמה בן נתן שנכתב במאה השתים-עשרה. מכאן שהמסמך נכתב במאה השתים-עשרה או אחריה. נראה שהשאלה עסקה בקידושין שנערכו בחיפזון (ראו שורה 3) בידי אדם חסר ניסיון. המשיב מביע את מורת רוחו על כך שהקידושין נערכו בידי מי שאינו 'בקי בענייני אישות וגירושין', ומבקש לדעת כיצד בדיוק נערך הקידושין: האם חפצי הקידושין נמסרו ישירות לכלה או לשליחיה, והאם השליחים מונו בפני שני עדים? האם נאמר הביטוי 'לשם קידושין גמורים' בעת מסירת חפצי הקידושין? הוא מבקש מהאדם שהציג בפניו את התשובה להזהיר את הציבור שמקרים מעין אלה לא יישנו.

שטר משפטי בעברית מקהיר, מתוארך לא' באייר ה'תר"ב (1842). מדובר בהסכם שותפות לעסק של צ'ראפלכ' (sarraflık — חלפנות כספים) לתקופה של שלושה חודשים. השותפים הם: אברהם הלוי איסכנדרי, מיכאל ספריאל ומשה הלוי איסכנדרי. השותפות מחולקת ל-100 מניות לפי החלוקה הבאה: אברהם הלוי איסכנדרי (37.5 מניות), מיכאל ספריאל (37.5 מניות) ומשה הלוי איסכנדרי (25 מניות). על השטר חתומים: שלמה אליקים (הסופר), אברהם רוזאנו ושלושת השותפים. על פי כתב היד של הסופר ברור ששלמה אליקים חתם בשם מיכאל ספריאל, וזו פרקטיקה מקובלת. עם זאת, הוא אינו חותם בשמו שלו בעת שהוא עושה זאת, כפי שנהוג לרוב אצל סופרי בית הדין הקהילתי.

רקטו: שטר אירוסין קראי. מתוארך ליום ראשון, ד' חשון ה'תפ"ח לבריאת העולם = ב'ל"ט למניין השטרות (סלאוקי), הוא שנת 1727 לספירה. המקום: קהיר. החתן: נחום הלוי בן יוסף בן רחמים. הכלה: מרחבא בת יעקב הלוי בן דניאל הרופא, בתולה. עיקר כתובה: 50 חתיכות כסף + חותם זהב + 1,000 מעדין רגילים + 70 מעדין גדולים. מוקדם: 200 מעדין גדולים. מאוחר: 800 מעדין. שלוח הכלה: אביה. בהמשך מפורטים התנאים. עדים: ישועה סופר; אהרן כהן המכונה עאמّי; משה רופא המכונה צעיר. בתחתית מופיעה הערה שעשויה לרמוז כי הביאה (הנישואין בפועל) תתקיים בשנת ה'תצ"ג (חמש שנים מאוחר יותר). ורסו: מסמכים משפטיים נוספים; ממתינים לבדיקה.

רישום משפטי (מס' 42) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר (בדפים 10v–11r). בעברית. מיקום: קהיר. מתוארך ל-ט"ו באייר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 42) הסכם גירושין בין שמואל יהודה ב"ר יהודה רפאל לבין גרושתו שרה בת אברהם סמו/שמו (שימו). שם משפחתה של שרה מצד אביה, שלא זוהה, מופיע גם במסמך מס' 3 באותו קטע מפנקס בית הדין. לאחר ששרה קיבלה את הגט וכן את כל ממון כתובתה משמואל, היא מעידה בפני בית הדין כי היא הרה ומסכימה לשחרר את בעלה לשעבר מכל חיוב כספי הנוגע ללידת הילד וגידולו. החתימה של הסופר שהועתקה תחת הרישום היא של יצחק רעואל — שם משפחה נוסף שאינו שכיח במסמכי הגניזה מהעת החדשה המוקדמת.

מסמכים קראיים על דף כפול (ביפוליום) הנוגעים לבעלות על חלקים בנכסי דלא ניידי — בית וחנות. המסמך הראשון מתוארך ליום שני, ב' באייר ה'ת"ה (1645). המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימתו של הסופר אהרן מעמ'אר ועל סמך המקומות העירוניים הנזכרים. הנכסים קשורים לאהרן רופא, לאביו אלעזר ולמשה בן אברהם צג'יר. הבית ממוקם ברובע היהודי הקראי של קהיר (בחארה אליהוד אלקראיין), והחנות רשומה בשוק הצורפים. חלק מתיאור מיקום החנות מציין את קרבתה ל"דלת סתרים" (באלצאג'ה באכ'ר אלסוק אלכביר בקרב באב אלסר). בחלקו הפנימי של הדף הכפול מופיע מסמך המשך הנוגע לתשלומים עבור חלקי הנכסים הנזכרים במסמך הראשון.

הסכם שידוכין בין אברהם בן יוסף ממון/ממ'ון לבין ביידא (?) בת משה הלוי המכונה ע'וריבי. המטבע הנקוב בשטר הוא ריאלים. השטר נכתב בתאריך 4 בינואר 1797 (ו' בטבת ה'תקנ"ז) בקהיר. מועד החתונה נקבע לחג הסוכות של השנה שלאחר מכן. המסמך מפרט חלק מפריטי הנדוניה, ובהם חגורת כסף ותכשיטים נוספים. בין העדים נמנים יוסף ממ'ון ושבתי בן-אל, ויהודה פינטו חותם באמצע השטר, ככל הנראה מטעם החתן כצד המסכים לעסקה. הסופר מציין בשורה האחרונה כי הוצאו שלושה עותקים של הסכם השידוכין. על פי כתב היד של החתימות הזמינות, נראה שהסופר עצמו לא חתם כעד. ראו את כתובתה של אחיה של ביידא, שנכתבה כשמונה שנים מאוחר יותר.

מכתב מיוסף [...] וממשה [...], בעברית. ככל הנראה נשלח מטריפולי שביוון (טראפוליצא = Τριπολιτσά). מתוארך ליום רביעי, ח' בתמוז ה'תק"י, היינו 1750 לספירה. זהו מכתב התרמה לפדיון שבויים, ובו מסופר על יעקב מפאס, אשתו, ושני יהודים נוספים, שעלו על אונייה תורכית בכרתים (קאנדייה), ובדרכם הותקפה האונייה על ידי שודדי ים מאלטזים שלקחו אותם בשבי. האל עורר את לבו של הקברניט המלטיז (הקברניט המלטיז) לרחם עליהם, והוא הביאם לחוף ב"מאנייה" (ככל הנראה חצי האי מאני שבדרום יוון) והפקידם בידיו של עשיר מקומי, כאשר סכום הפדיון נקבע ב-1500 "גסים" — מטבעות "גדולים", כינוי רווח לסוגי מטבעות באותה תקופה.

שבר ממסמך דיווח ככל הנראה מקצין צבאי לממונה. הוא מתאר כיצד 'כולנו יצאנו לוואדי בוטנאן (ליד חלב) וסבלנו אבדות (kabadnā) עד שהגענו לתגבורות (ilā an ḥasalnā ʿind al-aʿwān)....' ואחר כך מזכיר 'הצבאות המנצחים, יהפוך אל את דגליהם למנצחים' (ilā al-ʿasākir al-muẓaffara naṣara Allāh aʿlāmhā), וכיצד שמע שהנמען צועד לעבר דמשק. השולח מתכנן להצטרף לכוחות ומבקש פקודות נוספות. נעשה שימוש חוזר לפיוט עברי בצד האחר על ידי סופר פורה (ראה הצעות הצטרפות FGP). (מידע בחלקו מבוריס ליברנץ ואחמד אלאקטאש.) מסמך זה זוהה ותועד ב-PGP על ידי אלן אלבאום ב-2022. בהמתנה לפרסום על ידי פול קוב ואלן אלבאום.

שטר חוב. מתוארך ליום שלישי, כ"ח באלול ה'ת"ו, הוא 8 בספטמבר 1646. רחמים בן יעקב קיים ואשתו מהג'ה בת יעקב קיים מודים שהם חייבים 15 גרוש "אבו כלב" (esedi kuruş) לאהרן בן אלעזר רופא חזן, הנושא גם בתואר הקהילתי "ראש משמ[רה]". הביטחון (המשכון) שהם נותנים הוא הזכות ל"רחמימאת" עבור מספר פרשיות. מדור החתימות עולה קשת רחבה של רמות כתיבה — מן החתימה הבלתי-יציבה של רחמים בן יעקב קיים ועד לידו המאומנת היטב של אהרן מעמאר. מעמאר העתיק מסמכים שונים מסוג זה במהלך אמצע המאה השבע-עשרה, אך לעיתים נדירות בלבד ציין את עצמו במפורש כסופר. דוגמה יוצאת דופן לכך מצויה במסמך אחר (PGPID 27498).

**רקטו:** שתי שאלות הלכתיות המופנות לאדם בשם אפרים. בשאלה הראשונה, ראובן טוען ששמעון חייב לו כסף אך השטר אבד ממנו. האם שמעון חייב להישבע בחרם שלא היה חוב ולא היה שטר? בשאלה השנייה, ראובן נתן לשמעון בית, אך טוען שהסופר שכח לכלול תנאי חשוב בנוגע להמשך גישתו של ראובן לבית ("כל ימי ח[יי]"?). האם שמעון חייב להישבע שמעולם לא היה תנאי כזה? **ורסו:** התשובות. הראשונה מטושטשת למדי אך נראה שהיא קובעת ששמעון חייב להישבע. השנייה קובעת שיש להזמין את העדים ולשאול אותם אם הם זוכרים שהצדדים הסכימו לתנאי של ראובן. אם אינם זוכרים, על שמעון להישבע שמעולם לא הסכים לתנאי כזה.

כתובה קראית מפוארת, מתוארכת הן לפי בריאת העולם והן לפי "מניין היוונים". החתן יוסף בן מרדכי בן שלום מתחייב שלא לשאת אישה נוספת במשך 20 שנה, אך אם אשתו מחסנה בת חיים הכהן לא תביא ילדים לעולם — יוכל לשאת אישה אחרת לאחר 10 שנים. כמו כן הוא מתחייב שלא לקלל את בני משפחתה. תרומותיו הכספיות של החתן לנישואין מפורטות כך: 50 כסף + 11,300 מדין + 200 מדין + 800 מדין. בשורה הרביעית נכתב שהכתובה נרשמה בפני "הזקנים והעדים החתומים מטה", וביניהם: יוסף מלמד, מוסי עוזיאל, ואברהם בן אהרן ברמ[?]. גם הסופר דאוּד אלישע חותם על המסמך. שולי הכתובה מעוטרים בעיטור פרחוני מרהיב.

כתובה בנוסח הארץ-ישראלי. צולם רק הצד הקדמי (recto). מתוארכת לחשוון א'ת'ם לשטרות (1440 למניין שטרות), כלומר 1128 לסה"נ, תחת רשותו של מצליח גאון. המקום: ככל הנראה דמשק או סביבתה. החתן: ששון בן יפת הזקן. הכלה: כֻּלָּא, בתולה ו"גרושה מן האירוסין". הכלה ממנה את אחיה ע'אלב בן ברכות הזקן כמייצג שלה (מילולית: "אפיטרופוס"). ככל הנראה נכתבה בידי אותו סופר שכתב מסמך נוסף מדמשק שנכתב לפני 1138 לסה"נ. המסמך זוהה לראשונה על ידי רוני וולנדט. המידע מבוסס על מאמרו של אמיר אשור, "כתובה בנוסח הארץ-ישראלי ברשות מצליח גאון, מגניזת דמשק", פעמים 135 (2013), עמ' 163–170.

רשומה משפטית (מספר 35) בפנקס בית דין קראי בקהיר. הרשומה מתוארכת ל-כ"ה בסיוון ה'ש"כ (1560 לסה"נ), ומהווה קפיצה כרונולוגית משמעותית אחורה ביחס לרשומה שקדמה לה בעמוד הקודם של הפנקס, המתוארכת ל-י"ג בחשוון ה'שכ"ב. פער זה מלמד כי רשומות מסוימות בפנקס לא נכתבו ברצף, אלא הושאר ביניהן מקום ריק שנועד לרשומות עתידיות (אלא אם כן הסופר שכח להוסיף את הספרה האחרונה בתאריך). בגוף הרשומה מתועדת הסכמה שהושגה בפני בית הדין בין יוסף בן עבד אלחק לבין עבד אללטיף בן משה אלמע'רבי, ולפיה יישא יוסף לאישה את תרכיה (תרכיה) בתו של עבד אללטיף, שלא נישאה קודם לכן (בכר).

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי, מתוארך ב-2 בשוואל 454 להג'רה, הוא 9 באוקטובר 1062. בשטר מצהיר מוסלמי כי אין לו עוד תביעות כלפי יהודי מסוים. מֻחמד בן מֻצטפא בן עבדאללה האופה (אלפַרַّאן) מודה כי קיבל מן היהודי אסחאק בן אבו סעד בן מחאסן עושה העוגות (אלכַּעְכִּי) את כל הכספים שהיו חייבים לו אסחאק וגם אבראהים בן ברכאת. העדים: אחמד בן סלימאן בן אחמד; ומחמד בן חֻסיין בן עלי בן אלמנצור. בצדו האחורי של המסמך מופיעות שלוש שורות בכתב ערבי מתוך שטר הודאה על חוב, ככל הנראה טיוטה, שכן הסופר השאיר את נוסח השטר בלתי גמור. (המידע על פי מהדורת ח'אן.)

עצומה או דין וחשבון רשמי. כתב יד ערבי במרווחים רחבים בין השורות, בכתיבת לשכה (chancery). המסמך מתוארך לשנת 502 ה', תאריך נדיר ביותר עבור עצומות, ומכיל בסופו נוסחת ראיי (wa-lahā thabat Allāh majdahā al-raʾy al-sāmī li-tamādī). המסמך מופנה אל מושל מחוז, כפי שמצוין בשורה 2 (ilā l-nāʾib ʿanhā fīhā), ומודיע על שליחת משהו באמצעות הסופר/המזכיר של אותו מחוז (ʿalā yad kātibihim). הבקשה הנדונה היא ככל הנראה שחרור נכסים או הוצאת צו לשחרורם (istikhrāj). שרד רק החלק השמאלי-תחתון; המסמך נחתך ושימש לאחר מכן לכתיבת מכתב ביהודית-ערבית בצדו השני.

שטר אירוסין קראי שנערך בביתו של שמואל בן ישועה מלמד (ככל הנראה אחיו של אחד מן העדים הרשומים בשטר). מתוארך ליום רביעי, ט"ו בסיוון ה'תקי"ט (1759). שטר הקידושין של בני הזוג נערך באותו היום עצמו. החתן הוא יוסף בן גדליה בן אהרן המכונה צעיר, והכלה היא חנה בת אהרן בן רצון רופא, וכמיופה כוחה המשפטי שימש יוסף בן שלמה. במסמך מופיעים העדים הבאים, שלא חתמו עליו: יצחק בן דניאל לוי, משה מלמד בן ישועה חזן מלמד, בן דודה מצד אביה משה, ואביה ישראל. השטר חתום בידי הסופר אליהו בן משה רופא המכונה גם צעיר. כתובתם של בני הזוג נשתמרה במסמך נפרד.

מסמך ירושה קראי. נכתב ביום ראשון, ט"ו בטבת ה'תצ"ו לבריאת העולם (1735 לסה"נ). המיקום הוא ככל הנראה קהיר, בביתו של אליהו הרופא בן אלישע רופא, בנוכחותם של יהודה בן שמואל רופא, אהרן הכהן המכונה שאמי, ושמואל הלוי גבי בן איליא הלוי, וכן בנוכחות ה'קהל'. המסמך מפרט העברה של 23 מטבעות זהב מסוג צ'ינזירלי (cinzirli) ו-35 מדין מתוך הירושה של המנוח משה רופא. חתומים עליו: הסופר ישועה (שם המשפחה הושמט), אברהם פיירוז, שלמה הלוי המכונה כרסי, אליהו בן אלישע הרופא, יצחק הלוי המכונה קייס, סעדיה הלוי המכונה קיים, ואהרן הכהן המכונה שאמי.

הסכם שותפות עסקית (עסקא) לחודש אחד, מיום א' באב ה'תקע"ה (1815), שנערך בקהיר (מצרים). הצדדים הם ח'ליפה בן חיים נג'אר וחביבה בת חיים יוסף. הסכום המושקע הוא 27,000 מ[עות] כ[סף]. ח'ליפה משאיר בידי חביבה כמה פריטי זהב יקרי-ערך כעירבון להשקעה. הסופר יעקב הכהן חתם (אולי בחיפזון יתר) בחתימה קליגרפית שיצאה רשלנית. יעקב הכהן מציין גם כי ח'ליפה נג'אר הסמיכוֹ לחתום בשמו ("לי צוה המתעסק הנ׳׳ז הר׳ כליפה נגאר לחתום כעדו"), ועל כן הוא חותם גם באמצע המסמך, במקום שבו נוהגים לחתום בעלי הדין עצמם. חתימת העד הנוסף היא של אליהו שלום.

שטר אירוסין קראי בין אברהם בן אליהו פירוז ובין זמורדה בת עזיאל/עוזיאל. מתוארך ליום שני, י' באדר ה'תקי"ג (1753). על פי שורה 5, נראה שהחתן והכלה הם בני דודים מצד האם: "אברהם החתן אלמד' יעטי ליד כאלו כה"ר עזיאל אלמד' אלמהר" — אבי הכלה מכונה דודו של החתן מצד אמו (כאלו = خاله). בין תשלומי הכלה מוזכרת "מתנה גדולה" (שורה 6) המכונה גם "צוגה" (שורה 6) — ככל הנראה מילה שאולה מפרסית שמשמעותה אף היא מתנה חשובה (סטיינגאס 709 // سوغات). השטר נושא שלוש חתימות עדים, וכולן בכתב ידו של הסופר אליהו רופא הידוע גם בכינויו צעיר.

כתובה, חסרה. השימוש של הסופר בנייר ובשוליים מרמז כי מדובר ככל הנראה בפורמולר (נוסח לדוגמה) שהתבסס על מסמך אמיתי. המקום: קהיר. התאריך: י"ד בתשרי ה'תקע"ז = 6 באוקטובר 1816. החתן: רחמים בן נסים תלמיד. הכלה: שמה לא מולא, אך היא הייתה נשואה בעבר לרחמים, הם התגרשו, וכעת השלימו ביניהם ומתכוונים להינשא מחדש. הכתובה החדשה הזו מפרטת את התנאים המוטלים עליו הן מהכתובה הראשונה והן מהנישואין מחדש (גם הסכומים הספציפיים של התשלומים הושארו ריקים). השם רחמים תלמיד מופיע בקטע מרשימת מיסי כשרות קהילתית (גבלה) מקהיר, משנת 1822.

רישום משפטי (מס' 22) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום כ"ז בטבת [ה'שכ"א] (1561). שנת ה'שכ"א מצוינת שתי רשומות קודם לכן, והסופר רומז אליה כאן ברשומה 22 בנוסח "סנה תארי׳". הדיון התקיים בביתו של יהודה הדיין, ועניינו מגע טרום-נישואין בין יוסף בן עבד אלחק אלחוואש לבין ארוסתו תרכיה(?) (תרכיה) בת עבד אללטיף אלמגרבי. מספר בני הקהילה הקראית מתייצבים בפני הדיינים ומספרים שראו את בני הזוג "מתנשקים" וכן "ישנים יחד תחת שמיכה אחת". השורות התחתונות של המסמך פגומות מאוד, ועל כן לא ברור כיצד הוכרע עניין האירוסין בסופו של דבר.

מכתב מאב אל בנו אִבְּרָאהִים בדמיאט. בכתובת על גב המכתב מצוין שיש למסור אותו בדמיאט אל חנותו של דָּאוּד אלצַבַּאע' או סֻרוּר או יַעְקוּב היהודי, שיעבירוהו בנאמנות לאִבְּרָאהִים מאת אביו (יצל הד'א אלכתאב אלי דמיאט אלמעמורה אלי דכאן דאוד אלצבאע' או סרור או יעקוב אליהודי יסלמה אמאנה מודה לאברהים מן ענד ואלדה). המכתב נכתב בידי סופר, המוסיף את ברכותיו שלו בסיומו. כותב המכתב מדווח על תביעה משפטית שבה מעורב וַאלִי (פקיד שלטוני), ומפציר בנמען להישאר עם אמו עד מועד לידתה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

רישום משפטי (מס' 2) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 1r). בעברית. מתוארך לעשור הראשון של שבט ה'תמ"ג, שהוא 1683 לספירה. (מסמך מס' 2) עסקת מקרקעין על דירה בקומה עליונה, שמיקומה מתואר ביחס ל"בור" מים. הן המונח העברי והן המונח הערבי-יהודי ל"בור" משמשים בצירוף "'גב הסהריג". הצדדים המשפטיים בעסקה, ובמקרים מסוימים גם בעלי המניות הנזכרים בה, הם: סתות, בעלה ברוך בן יעקב בן ברוך, נסים דאנון, אברהם זרמע, עזוז זרמע, ומשה שומר. ייתכן שהאחרון מזוהה עם הסופר הרשום חמש שנים קודם לכן במסמך אחר (PGPID 6205).

הסכם טרום־נישואין קראי. מתוארך ליום שני, י״ז בסיוון ה'תקכ״ד (1764). המקום: ככל הנראה קהיר, בביתו של נחום כהן גבאי. החתן הוא שלמה הכהן בן אלעזר הידוע בכינוי חאתום, התורם 3,000 ניצף (מדין) כתשלומי הנישואין. הכלה היא הנה בת נסים בן אברהם פיירוז, המכונה גם רוואח. בחלק החתימות, אליהו בן משה רופא המכונה צעיר מציין את עצמו כסופר (וכעד) בראשי התיבות ס׳׳ו. ייתכן שהסופר חתם גם בשם עדים אחרים, אם כי חתימתו של שלמה בן אהרן הכהן ייחודית דייה כדי להניח שמדובר ביד סופר משלו ולא ביד אליהו רופא.

מכתב מאב, ככל הנראה בפוסטאט, אל בנו אסחאק בן סעיד, ככל הנראה בריף. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-14. כתב היד דומה במידה רבה, אם לא זהה, לזה של הסופר של יהושע בן הרמב"ם. הכותב שמע שאסחאק חלה שוב במחלתו: "חלית באותה מחלה שחלית בה בפוסטאט". הכותב נתון במצוקה לנוכח הבשורה ומבקש מאסחאק לשוב מיד אל משפחתו, והם יביאוהו אל הרופאים (אלחכמאא'). אלמלא חולשתם שלהם (ולולא אנא קליל אל-[נהצ'ה או דומה]), היו באים בעצמם לאסוף אותו. המכתב מסתיים במילים: "[בוא] מיד. אל תזלזל בחייך".

מסמך משפטי משנת 1725 לספירה (א' בטבת ה'תפ"ו) מקהיר, המעגן פיוס בין הבעל יוסף מזרחי הידוע בכינויו ח'מיס, לבין אשתו נג'ום בת המנוח ברביס (?) מליג'י/מילג'י (שם המשפחה קשור ככל הנראה לעיירה מליג' שבצפון הדלתא של הנילוס). יוסף מסכים להמשיך ולחיות עמה לפחות שישה חודשים נוספים ולנהוג בה כשורה. אם לא תיכנס להיריון במהלך ששת החודשים הללו, תהיה לו הרשות לשאת אישה שנייה. הסופר הוא אברהם קסטרו, והעד הנוסף הוא אהרן חנון. באמצע מקטע החתימות חותם יצחק הלוי ע'זאל בשם נג'ום כצד מסכים.

גט קראי. התאריך: ג' באייר ה'תל"ז לבריאת העולם (1677). המקום: קהיר. הבעל יצחק בן אהרן בן מרדכי רופא נותן את הגט לאשתו סת אלבית בת יוסף בן אלעזר רופא. שמות שני בני הזוג מסתיימים בנוסחה "וכל שם שיש [להם] ולמשפחתם". הגט נכתב בידי הסופר ברוך רופא, ועליו חתומים העדים שמואל ברכה ויוסף צעיר. בצד האחורי של המסמך חתומים משה חזן ויהודה רופא כעדים לכך שהגט "הגיע לידה". מתחת לחתימות אלה מצויות רשומות בערבית-יהודית הטעונות בחינה נוספת מבחינת תוכנן, וככל הנראה אינן קשורות לגט עצמו.

רשומה משפטית (מס' 36) בפנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום מתוארך לכ"ח באדר ה'של"ה (1575), קפיצה כרונולוגית של חמש-עשרה שנה לעומת הרישום שמעליו באותו דף (PGPID 41076). פער זמן זה מעיד על כך שככל הנראה הסופר הותיר רווחים פתוחים בין הרישומים המוקדמים בפנקס בית הדין, וברווחים אלה נוצלו מאוחר יותר לרישומים נוספים שלא לפי סדר כרונולוגי. בגוף הרשומה מודה יהודה ב"ר עבד אלכרים הכהן אלבדרי בחוב של 17 אשרפי ג'דד לשמואל ב"ר יחיא אלפירוזי. הודאת החוב נערכה בביתו של אברהם אלתוריזי.

כתובה מתאריך [.]1 בסיוון א'ת'כ' לשטרות (1109 לסה"נ). החתן: חלפון בן תמים הזקן. הכלה: סת אל-ב[ית?], ואין זה נישואיה הראשונים. תשלומי הנישואין: 5 + 15 דינרים. ערך הנדוניה מוערך ב-100 דינרים. בין החתומים כעדים: מנשה בן יעקב הכהן (סופר פורה של חיבורים ספרותיים, פעיל בערך בשנים 1109–1132), יוסף בן סעדיה, שמריה בן אהרן, אלעזר בן אברהם הלוי, ועמרם בן יאיר(?) הדיין. על האישור (validation) חתומים: אברהם בן שמעיה החבר, ויצחק בן שמואל הספרדי. (חלק מהמידע מבוסס על עזרא חואט.)

הסכם שותפות קראי בענייני ייצור גבינות כפריות (אלגבן אלריפי), עם אזכור מפורש של הסוגים הספציפיים "אלכשכבאן אלכזין". המסמך מתוארך ל-22 בחשוון ה'תקט"ו (1754 לספירה) ונערך בביתו של שלמה בן אהרן כהן. השותפים בעסק הם משה בן יוסף המכונה ברכה ודודו מצד אמו, שלמה בן רחמים פיירוז המכונה רווח. במספר מקומות במסמך (שורות 5, 9, 11) מוזכרים באופן קיבוצי ה"פלאחין" (אלפלאחין) שעמם עובדים השניים. הסופר אליהו רופא מציין את עצמו כמי שכתב את המסמך. התיאור מתבסס על מידע מעדי נמיה-כהן.

מכתב מיהודה בן סלאמה, ככל הנראה בצהרג'ת, אל אדם בשם אבו סעיד בפוסטאט. מתוארך: אלול ד'תת"ח (אוגוסט 1048). גיל מזהה את הכותב על פי כתב ידו (ומציין כי בעבר זיהה בטעות את הסופר כזכריה בן גדליה בן עיאש). הכותב מתנצל על האיחור בתגובתו בשל מחלתו (שורות 3–4), ומביע אהדה כלפי מחלת הנמען (שורות 12–13). הוא מביע את דאגתו לגבי המתרחש בקירואן, שכן לא הגיע משם כל מידע במשך שבעה חודשים וחצי. הנמען עומד לצאת לדרך לצהרג'ת, והכותב מבקש ממנו לקנות ולהביא עמו אריג כותנה מאשקלון.

הסכם קראי בנוגע לסידורי ירושה ועיזבון. מתוארך ליום רביעי, ג' באלול ה'תקל"ב (1772), בקהיר. הליכי בית הדין עוסקים בעיזבונו של אברהם בן דוד צמח המכונה ט'אני ובחובותיו שטרם נפרעו. אחיו של הנפטר שנותר בחיים, משה בן דוד צמח המכונה ט'אני, מופיע בפני בית הדין כנציג העיזבון. הסידורים הכספיים מערבים מספר בני הקהילה הקראית, ובהם: אליהו המכונה ראצ'י, סתותא בת יוסף ברכה, ושמואל בן שבתי המכונה פיירוז. במסמך שלוש חתימות עדים בכתב ידו של הסופר שלמה כהן המכונה ח'נזי דמשקי.

הודאת חוב קראית בערבית-יהודית, מיום ט' בכסלו ה'תקט"ז (1755). המסמך נכתב בביתו של שלמה ב"ר אהרן כהן המכונה שאמי (ככל הנראה בקהיר, על פי זהות הסופר). סעדיה ב"ר אלעזר לוי המכונה קיים מודה בחוב של 30 פינדקלי זהב למשה ב"ר [שם פרטי הושמט] המכונה צדקה. הסכום אמור להיפרע בתשלומים חודשיים. סופר המסמך הוא אליהו רופא המכונה צעיר. בצד האחורי: חשבונות המפרטים תשלומים חודשיים בפינדקלי זהב, אפשר שהם קשורים לעבר הראשון של המסמך, אך מוזכרים בהם שמות אחרים, כגון יוסף לוי.

הסכם טרום-נישואין קראי. מתוארך ליום ראשון, כ"א בחשון ה'תקי"א (1750). המקום: ככל הנראה קהיר, "בנכסיו" של החתן המיועד שלום לוי. בהסכם מעורבת גם הכלה המיועדת קמר בת חסד בן יצחק לוי המכונה קֻדְסי, המיוצגת על ידי אחיה סעדיה (אף שאביהם עודנו בחיים). החתן מתחייב שלא לצאת למסע אל מחוץ לארץ, ואם יצא ויעדר למעלה משנה — תהיה אשתו רשאית לשוב לבית הוריה ולהתגרש אם תחפוץ בכך. הסופר אליהו רופא המכונה צעיר חתם גם בשם שני העדים האחרים, עוזיאל גבאי ואברהם פיירוז.

רישום משפטי (מס' 24) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך לה' בטבת [שנת ה'שכ"א] לבריאת העולם (1560 לסה"נ), כאשר השנה משתמעת מן הציון "סנה תארי׳" שהשתמש בו הסופר על סמך רישומים סמוכים. מסמך זה הוא הודאה בחוב בין עבד אל-באקי בן משה הלוי לבין עבד אל-רחים הכהן בן אברהם [הכהן], המכונה שֻׁקַיר. עבד אל-באקי חייב סכום של 25 דינרי זהב אשרפי ג'דיד, ומתחייב לפרוע את החוב בתשלומים חודשיים. במידת הצורך, שלושת בניו ערבים אף הם להחזר החוב: משה, פרג'אללה וראובן.

שריד של מכתב בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי בצדו האחורי. נשתמרו שרידים של כשבע השורות הראשונות. התיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. הנמען הוא אדם בשם אבו נצר אלעזר, שמוענקים לו תארי כבוד נעלים (סיידנא אלסייד אלאג'ל). מתוכן המכתב עצמו לא השתמר דבר. הכתובת בצד האחורי נוסחה: "לפוסטאט, ביתו של אלחכים אלראיס אבו נצר אלברדאדי, יקיים האל את מזלו". השם البردادي הוא בלתי שגרתי ביותר; ייתכן שמדובר בטעות סופר במקום אלבע'דאדי (הבגדאדי). לא דיגיטלי.

רישום משפטי (מס' 49) בפנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום מתוארך ל-13 באלול, אך השנה אינה נקובה במפורש, והביטוי "סנה תאריכ'ה" אינו קשור באופן ברור לרישום הקודם שבצד הפנים של אותו דף, המתוארך לתשרי ה'שכ"ג (1562). אילו אכן התכוון הסופר לשנת ה'שכ"ג, היה נוצר פער של כשנים-עשר חודשים בין שני הרישומים, דבר שנראה בלתי סביר. תוכן הרישום קצר: שבועתו של שמואל בן יחיא פיירוז ליעקב אלחזן כי לפני חג השבועות יביא לו כדי חרס שלמים ותקינים תמורת אלה שנשברו.

רשומה משפטית (מס' 25) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת ל-ג' בשבט [ה'שכ"א] (1561 לסה"נ), כאשר השנה משתמעת מהציון של הסופר "סנה תארי׳" על בסיס הרשומות הסמוכות. [אס]תיתא(?) בת אברהם בן יהודה רופא מקבלת את תשלום המאוחר של כתובתה — 13 זהובים ג'דיד — מבעלה לשעבר משה הלוי. כמה מילות מפתח בשורות האחרונות פגומות, אך נראה שהזוג עומד להינשא מחדש זמן קצר לאחר גירושיו, עם אזכור של קידושיהם (קדושים) וקרוב לוודאי כתובה חדשה בשורות 23–25.