סופרים וכותבים בגניזת קהיר — עמוד 9

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

ארבעה עמודים מפנקס בית דין רבני ובהם העתקים של 17 מסמכים משפטיים שונים (שמות העדים כתובים בכתב ידו של הסופר). כולם מסוף שנת 1714 או תחילת שנת 1715 לספירה. המקום: קהיר (מצרים). התיאורים להלן מסודרים לפי סדר הופעתם בסריקות. <b>עמוד 1, מסמך מס' 1:</b> נחמיאס בן שמואל ומרדכי אורטאס בן יעקב מודים כי קיבלו השקעה של 13 ריאלים ספרדיים ממטבעת סביליה (שביליאנוס) ו־12 מעאיידיה מידי חנונה אשת שמואל מסעוד. מקהיר, מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 2:</b> יצחק אשר מודה בקבלת השקעה מאישה בשם מרים, אלמנת יעקב אלרקון. חתום כעד: יעקב בן חביב. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 3:</b> הסכם שותפות בין גבריאל אפינה (?) ויהודה המכונה צ'לבי/ג'לבי בן־חביב ובין יעקב פיירוז, כאשר האחרון רשום כקראי (מבני מקרא). מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). חתום כעד: רחמים חוטב/חוג'יג' (?). <b>עמוד 2, מסמך מס' 1:</b> מינויו של יעקב הלוי כאפוטרופוס על הנער שלום בן אברהם בן קונונשו/קונונשי (?) אשכנזי (שמו הפרטי: קונונשו/קונונשי). מתוארך לדצמבר 1714 (סוף כסלו ה'תע"ה). <b>עמוד 2, מסמך מס' 2:</b> הסכם עסקי כלשהו בין שמואל הלוי המכונה בקבש (?) לבין ברוך קמפנטון המכונה מצליח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 2, מסמך מס' 3:</b> הסכם כלשהו בין האחים ח'ליפה ושלמה עפיפי לבין המנוח יעקב אלרקון, הכולל שותפות וירושה. יעקב בן־חביב ממונה גם כאפוטרופוס על אליהו הצעיר ועל שתי אחיותיו וידה ואחות נוספת ששמה הושמט בחלל שנותר ריק (שורה 29). <b>עמוד 3, מסמך מס' 1:</b> חוזה שכירות הנוגע לשתי דירות שבבעלות שמחה אלמנת רחמים רסה/דסה, מול דירתו של ברזילי טיו (?) השוחט, ואדם בשם משה ישורון. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 2:</b> עמרם בן־היני בן משה מודה בקבלת השקעה מאת הדיין ר' ישועה סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 3:</b> יוסף פורטו ואיס מודה בקבלת השקעה מאת אסטוט/אסטיט אלמנת אברהם. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 4:</b> נסים חנין בן אברהם ממנה את אהרן אפיו (?) מרשיד כשלוחו. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 5:</b> אהרן ראובן מודה בקבלת השקעה מאת מסעודה אלמנת משה וידאל. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 6:</b> שטר אירוסין של אהרן קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת שלמה רווח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 1:</b> שטר אירוסין של משה קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת יעקב רסה/דסה. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 2:</b> חוזה שכירות שמעורבים בו מרחבה אשת יהודה כרמונה ואדם בשם אליהו סרגוסי. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו טאבון. <b>עמוד 4, מסמך מס' 3:</b> תיעוד חוב שסעיד זרמאג' (?) מדמייטה (כפוטקיא) חב ליהודה כרמונה. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו ארוך השוחט. <b>עמוד 4, מסמך מס' 4:</b> שטר שידוכין שמעורבים בו החתן המיועד שמואל לוי המכונה פורך והכלה המיועדת אסתר בת דוד סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 5:</b> הסכם בין בני הזוג. מעורבים בו הבעל דוד זיין ואשתו אסתר, המסכימה לא להעניק דבר מנדונייתה לבני משפחתה ("לא לאביה ולא לאמה ולא לאיש אחר מקרוביה", שורה 36). מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן.

דו"ח משפטי מפנקס בית דין קראי, כתוב בערבית-יהודית. מקום: קהיר. תאריך: אינו ידוע בבירור. קוטלג כשנת 1101 לספירה, אך תאריך זה אינו נראה בתצלומי המיקרופילם. ייתכן שהספרות החסרות היו קריאות בעבר, או שהן עדיין קריאות על המסמך הפיזי. התאריך במיקרופילם נקרא: "ליל ראשון, ז' בטבת, 14[..] למניין השטרות". הספרות "את" מופיעות בתחילת השנה, אך זה נותן רק מועד מוקדם אפשרי של 1089 לספירה ומועד מאוחר אפשרי של 1688 לספירה. על סמך הכתב בלבד, תאריך במאה ה-13 נראה סביר יותר. לסופר יש שם יוצא דופן: נחמאל בן מבורך בן יהודה בן אהרן. המסמך הוא דו"ח מרתק על חקירת בית הדין הקראי בקהיר בשמועות שנפוצו במשך שנים על היחסים בין אבו נצר בן קיומא לבין אישה שאין שמה נזכר, ואשר מכונה לסירוגין "בת אבו אלמעאלי בן תאמאר", "אשת אבו סעד בן צדקה אללבּאן" ו"האישה". נראה שהאישה נתנה לכתוב בשמה עצומה (רֻקְעַה) לרשויות הקהילה, וזו הגיעה לידי הסופר, שהביא אותה בהמשך לידיעת הרשות הקראית, הנשיא הגדול, אשר קרא לפתוח בחקירה. המועצה זימנה תחילה את האישה ואת בעלה (הנקרא "וַלִיּ" או "אפוטרופוסה"). (1) היא דיווחה שאבו נצר עוקב אחריה מזה שנים ומבקר בביתה שלוש או ארבע פעמים ביום. היא פחדה ממנו, ואמרה לדודתו של בעלה מצד אביו שאם תראה את אבו נצר מבקר כשהאישה לבדה, שתרד ותצטרף אליהם. היא פנתה מספר פעמים לבית הדין להתלונן עליו, אך ללא הועיל. כשנשאלה אם היא יודעת מי כתב את העצומה (רֻקְעַה), הודתה שלמעשה היא זו שאחראית לה, אך האדם שכתב אותה עבורה הוסיף דברים שלא אמרה והשמיט דברים שכן אמרה. (2) באשר לבעל, הוא השיב שאינו יודע דבר על העניין. כל שידע הוא שאשתו שנאה את הימצאותו של אבו נצר בביתם, אך מעולם לא ידע מדוע. (3) אז זומן אבו נצר. הוא הכחיש הכול. ואולם לאחר מכן הודה כי בעבר זומן לבית הדין והוצא נגדו צו הרחקה שאסר עליו להיכנס לביתה למשך שנה וחצי. חקרו אותו שוב ושוב, אך הוא לא הודה בדבר נוסף. (4) לאחר מכן נחקרה האישה בנוכחות אבו נצר על מה שאמרה בהיעדרו, והיא סירבה לחזור על דבריה הקודמים. במקום זאת, "היא שינתה את גרסתה... ואמרה: 'שנאתי...'". (5) אבו אלפרג' אלטחאן דיווח לבית הדין והעיד שבכל פעם שביקר בביתו של גיסו אבו סעד בן צדקה אללבּאן ואבו נצר בן קיומא היה נוכח גם הוא, היה עד לדיבורו ולהתנהגותו הגסים של אבו נצר כלפי האישה, אך אין לו ידיעה אם היה ביניהם דבר נוסף. (6) לאחר מכן נחקרו כמה נשים נוספות. הן אישרו שהאישה הנחקרת התלוננה בפניהן פעמים רבות על ההטרדה (תַעַרֻּץ') מצד אבו נצר. אולם, כותב הסופר, מכיוון שעדותן נגזרה כולה ממה שהאישה עצמה סיפרה להן, אין צורך להעלותה על הכתב במסמך זה. עם זאת הוא מציין שהנשים הללו אישרו את "התרגזותה" (אִמְתִעַאץ') בכל פעם שדיברה איתן על התנהגותו של אבו נצר. בשלב זה קבע בית הדין שיש צורך לאסוף עדויות נוספות. לפיכך הוסכם שלמחרת יוכרז חרם על כל מי שיש לו ידיעה על הפרשה ולא יבוא להעיד עליה. הסופר רושם את התאריך ואת שמו, ומספר עדים חותמים: נתנאל הכהן בן עמרם, יפת המלמד בן חלפון(?), אברהם בן יפת, וככל הנראה נוספים שדהו כיום. הוא מוסיף תוספת למחרת ובה נאמר כי נכח ב"אלמג'לץ אלמרסום" (גויטיין מפרש זאת כ"תפילת הציבור הבאה") של הקראים בקהיר, והכריז על החרם המוסכם, בתוקף למשך שבוע ימים. תוספת זו נחתמה על ידי אברהם בן יפת ויפת המלמד בן חלפון(?). המסמך נזכר מספר פעמים בעבודת הדוקטורט של זינגר ואצל גויטיין.

ככל הנראה אינו מן הגניזה. תחת סימן זה כלולים שישה פריטים נפרדים. 97/1: עניין קרימאי. סיפור בעברית על אירועים שהתרחשו בשנת 1760 ובהם מעורבים החאן קירים גיראי ושמואל אבא. הסופר כותב כי שמע את הסיפור מפי המנוח בנימין אגא בן דוד המשכיל. 97/2: העתק (מן המאה ה-18 או מאוחר יותר) בכתב עברי של הקולופון של כתב-יד סורי של הבשורות משנת 1518 לסה"נ שנכתב ברומא בידי הנזיר המארוני אליה בר אברהם, תלמידו של הפטריארך המארוני פטרוס שמעון השישי. כפי הנראה, אליה בר אברהם הגיע לרומא בשנת 1515 לסה"נ כשליח ממנזר קנובין שבהר הלבנון אל הוועידה הלטרנית החמישית. הוא שהה ברומא מספר שנים, העתיק כתבי-יד ולימד תלמידים, ובהם טסיאו אמברוסיו. הקולופון מציין כי אליה העתיק את הבשורות בביתו של הקרדינל ברנרדינו (לופס דה קרבחאל אי סנדה) מכנסיית סנטה קרוצ'ה אין ג'רוזלמה, מעבר לטיבר מול קסטל סנט'אנג'לו. בכתב-היד מופיעות הערות (גלוסות) בלטינית מעל כמעט כל מילה, וכן ציון אחד של נוסח חלופי שהופיע בשולי כתב-היד המקורי. ייתכן שכתב-היד המקורי שממנו הועתק זה עדיין נמצא בספרייה הלאומית הרוסית (בתרגומו של גריגורי קסל משנת 2006 לקטלוג של נ.ו. פיגולבסקיה משנת 1960 הוא רשום כ"Vostochniy fond 619, 113+1 fols., כתב עברי רש"י"). פריט זה קשור ליתר הפריטים שתחת סימן זה (97/2 עד 97/6), ובפריט 97/6 מופיעים תרגום או פרפראזה של קולופון זה, ככל הנראה בידי אותו אדם האחראי גם להערות הלטיניות. 97/3: קטע מתוך חיבור של אברהם אבן עזרא, עם הערות בלטינית מאת אותו חוקר בלתי-מזוהה כמו בפריטים 97/2 עד 97/6. 97/4: נוסחאות משפטיות בעברית ובארמית, עם הערות בלטינית מאת אותו חוקר בלתי-מזוהה כמו בפריטים 97/2 עד 97/6. 97/5: טיוטה בעברית של חיבור על נוסח המסורה. ככל הנראה קשור לפריטים 97/2 עד 97/6. 97/6: מחברת בת 16 עמודים בעלת תכנים מגוונים. כנראה שייכת לאותו חוקר בלתי-מזוהה כמו בפריטים 97/2 עד 97/6. נראה כי מדובר בהערותיו ורשימותיו של החוקר על קשת רחבה של חיבורים יהודיים ונוצריים, ובכללם "אפריון" שחיבר החכם הקראי שלמה בן אהרן בווילנה בשנות ה-1710 לסה"נ. בעמודים אלו מצויים טקסטים בלטינית, יוונית, ערבית, עברית, סורית ולפחות שפה נוספת אחת. הכתב העברי נראה כתוב בשתיים או שלוש ידיים שונות. באחד העמודים מופיעים תרגום או פרפראזה בשפה בלתי-מזוהה (אולי גרמנית?) של הקולופון מפריט 97/2. באותו עמוד מוזכרת גם הוולגטה של גידו פבריציוס (פריז 1584), הוא גי לפבר דה לה בודרי ומהדורת הברית החדשה הסורית שלו משנת 1584. בעמודים שלפני כן יש הערות בלטינית על פסוקים ומילים מסוימים בבשורות הסוריות. עמודים אחרים מזכירים את ספר הכוזרי וחיבורים של הרמב"ם. חלק מן המידע מבוסס על מאמריהם של קוקלי על הדפוס בסורית בשנים 1539–1985, ושל ברוק על תולדותיה הראשונים של ליטורגיית הטבילה הסורית-אורתודוקסית. תודה לד"ר ג'ורג' קיראז על תובנותיו בנוגע לקולופון של אליה בר אברהם.

פנקס בית דין מפוסטאט. הדפים הגבוהים חריגים לפנקסי בית דין. הפנקס כולל 7 רשומות ומתוארך לשנת 1532 למניין השטרות, כלומר 1220/21 לספירה. נראה שהסופר סבל מדיסלקציה קלה (למשל, כותב פאדִיה במקום פאאִדה, וצַ'מאן במקום צ'אמין). (1) שותפות בחנות בין [...] פֻתוּח לסֻלַימאן. (2) חוזה חכירה. הנכס: טַבַּקַת אל-בֻּרג' (המתייחס למגדל? או לשובך יונים?). התקופה: 10 שנים. המחכיר: בו אל-פרג' אבן אל-אַבְּזָארי. החוכר: בו אל-עלאא אל-צַבַּאע'. דמי השכירות: 12 דירהם לחודש. (3) עוסק במַכַּארִם בן בו אל-רִצ'א. הפרטים קשים לפענוח; מעורבים בית, ירושה ומכר. רשומה זו חתומה: חלפון בן סעיד הכהן; עזראהל(??) בן יפת המלמד. (4) קשה לקריאה ומחוקה. אולי עוסקת בתשלום חלקי של חוב. (5) שידוכין. החתן: בו אל-[...]. הכלה: מֻדַלַּלַה בת מֻפַצַ'ל אל-צאאִע' (הצורף). דמי המוחר המאוחר (מֻאַח'ח'ר) הם 50 דינר. רשומה זו חלקית ומחוקה. (6) שטר חוב. אבו אל-עלאא ואסמאעיל, חוכר המסים של מִנְיַת עַ'מְר, מודים כי הם חייבים לבו נצר, גיסו של סַיִּידְנא (כנראה אברהם בן הרמב"ם), 773.5 דירהם. הם יפרעו את החוב במשך 4 חודשים. כפי הנראה ישלמו (הפועל המשמש הוא נק"ד, "לבחון") את 73.5 הדירהם עכשיו, כדי להותיר סכום עגול. אליהו (בן זכריה) ויחיאל (בן אליקים) היו הדיינים הנוכחים. (7) רשומה זו נדונה ותורגמה בידי משה יגור: בשולי הדף מופיעה פסקה על לידת מַמזרת (בת שיוחסה פגום על פי ההלכה הרבנית). פסקה נוספת, בכיוון ניצב, מבהירה את הסיבה למעמדה המשפטי של הנולדת, ומזכירה את המרת דתה של אמה. בכך משמש המסמך דוגמה לחלק מהבעיות החברתיות והמשפטיות שיכלו לצמוח מנישואיה של מומרת יהודייה. יתרה מזאת, המסמך רומז על קשרים מתמשכים בין מומרים לקהילתם לשעבר, לנוכח האפשרות שהבת ה"ממזרת" תבחר לשמור על מקומה בקהילה היהודית. תרגום: נולדה בת ל"בן הידוע" (אבן יַעְלַמוּ?) מבִּנְת טֻוַיְר אל-עַשַאא, והיא ממזרת. [המקרה אירע] בשנת 1532 [למניין השטרות, המקבילה ל-616–617 להג'רה / 1220–1221 לספירה]. [והיא ממזרת] מפני שאמה המירה את דתה בעוד היא נשואה לאפרים אל-דַמִירי, והוא לא כתב לה גט, והיא נישאה לבו עלי "בן הידוע" בבית דין מוסלמי [כלומר "בדין של גויים"]. באשר לשם המוזר טֻוַיְר אל-עַשַאא, אולי במשמעות "עש/פרפר של ערב", ראו את אותו שם בשני מסמכים אחרים משנים סמוכות ובכרטיס האינדקס של גויטיין (#19543), שם הוא תוהה אם אין מדובר במקצוע הקשור לארוחת הערב — אולם ברור מהופעת אותו שם עצמו בשלושה מסמכים בלתי-תלויים כי טֻוַיְר הוא חלק מן השם עצמו.

מסמך משפטי בכתב ערבי. שני נוצרים, מרזוק בן מפרג' וזריין בן מח'לוף, חוכרים במשותף (בשותפות) גינת ירק (ארץ' אלבקלה) בגדה המערבית של הנילוס ממוסלמי בשם ת'מאם בן עלי בן חמול. המסמך מונה את סעיפי החכירה המקובלים. מתוארך: 19 ברמדאן 496 להג'רה. לפי תיאורו של גויטיין: שני נוצרים חוכרים ממוסלמי שני שלישים מגינת ירק בפאתי אלכסנדריה, ביוני 1103. המסמך, שנכתב כמובן באותיות ערביות בידי נוטריון מוסלמי, מעניין ממספר סיבות. ראוי לציון במיוחד הפרט הבא: התשלום נעשה לא בסוף שנת החכירה, כפי שקבע החוק המוסלמי (וגם היהודי), וגם לא בתשלומים כפי שהיה נהוג, אלא בסכום אחד, בחודש השמיני לאחר תחילת החכירה. ניתן להעלות סיבות שונות להסדר כזה. הערותיו של גויטיין לתרגומו: השמות מרזוק, מפרג', זריק ומח'לוף – ארבעת השמות הללו נמצאו בקרב מוסלמים, נוצרים ויהודים כאחד. הכינוי "ימימי" – בכתב היד מופיעות בבירור שתי נקודות מתחת ל־י' הראשונה. אולם, למיטב ידיעתו של גויטיין, אין "ימימי" בערבית, ולכן הוא מבין את המילה כמציינת "ימאמי" (מן יַמאמה, אזור בערב), המבוטא באמאלה, כלומר ē במקום ā. ניתן להניח שגיאת סופר (שתי הנקודות נכתבו למטה במקום למעלה), שהייתה נותנת את הצורה הנפוצה יותר "תמימי", אך גויטיין סבור שהנוטריונים היו מדויקים למדי. ה"ח'ליג'" – ח'ליג' אלכסנדריה, נתיב המים הגדול שקישר בין העיר לנילוס. "מעברו" – דונהא, כלומר הרחק מאלכסנדריה דרומה. "גשר" – גויטיין אינו בטוח אם יש לקרוא ג'סר (גשר) או חד (גבול). "מבצר" – קצר, מילה שמקורה בסופו של דבר באותה מילה לטינית שממנה נגזרה גם "castle" האנגלית, מציינת גם מבנה חקלאי פרימיטיבי. "טובה" – החודש החמישי בשנה הקופטית (הנוצרית), אשר בשנת 1104 חפף חלקית את החודש החמישי בשנה המוסלמית, שהחלה אז ב־31 בינואר. החודש הקופטי מתחיל ב־8 או 9 בינואר. שתי מילים, מחוקות בחלקן, לא זוהו. בתרגומו הלא־מפורסם של גויטיין הוא מעיר בסופו של המסמך שיש הערה המציינת כי המילים שנוספו בין השורות היו חלקים מהותיים של המסמך. אין חתימות מצורפות. הצד האחורי משמש למכתב פרטי הכתוב באותיות עבריות. מר א' שופאני, שהיה בשנת 1962 עוזר מחקר של גויטיין, העתיק את המסמך לאחר שדנו בו יחד. מובן שמאז נלמד רבות על מסמך זה ועל הגניזה בכלל.

רישום משפטי (מס' 6) בפנקס בית דין רבני בקהיר, המשתרע על פני שלושה עמודים (2r–3r). כתוב עברית. מיקום: קהיר. מתוארך: כ״ב בשבט ה׳תמ״ג, כלומר 1683 לספירה. דף 2r: (מסמך מס' 6) הסדר ירושה בעקבות פטירתו של שמואל הלוי פורך. הרישום בפנקס נרחב ומשתרע על כמה דפים. אשתו של שמואל, עזיזה בת רבי יעקב אבושערה, קדמה לו במיתה. בני הזוג הותירו אחריהם חמישה בנים: אלעזר, יהודה, חביב, אברהם ויוסף (וייתכן שגם בנות, שלא זכו לחלק בירושה). פרטי הירושה מפורטים ביותר, אך בקווים כלליים: לאחר תשלום הוצאות הקבורה של האב וסילוק חובותיו, יתרת הירושה מחולקת לשישה חלקים — כאשר שני חלקים מיועדים לאלעזר. הרכוש המיטלטל היחיד שאינו מחולק הוא שלושה ספרי תורה ושני זוגות רימוני כסף — כולם עוברים לאלעזר. הבתים למגורים של המשפחה בדרב אלחומצאני מחולקים בשווה בין חמשת האחים, ואילו הבתים בדרב דוד הכהן מיועדים לאלעזר בלבד. שורות התחתית של דף זה עוסקות ברובן בניהול חלקי רכוש מסוימים בין האחים. דף 2v: (המשך מסמך מס' 6) חמשת האחים נשבעים "שבועה חמורה בש[ם] ה[מבורך]" שלא יעבירו את הבעלות על אף נכס מירושת הוריהם לצד שלישי. הרישום כולל רשימה ממצה של סעיפי הסתייגות המונעים מהאחים סוגים שונים של העברת רכוש. שורה 18 מציינת שחלק מירושת האחים כוללת גם "בגדים" ורכוש נוסף שאביהם שמואל רכש בעבר "מעיזבונו של" אדם בשם רחמים ארוך. המילה "לונדרא" מופיעה בהקשר של רחמים ארוך, ואפשר שהיא קושרת את מותו, מגוריו ו/או רכושו ללונדון שבאנגליה (שבה הותרה מחדש התיישבות היהודים זמן קצר קודם לכן, ב-1656). לכתיב דומה של שם המקום האפשרי "לונדרה" ראו מסמך מקביל. דף 3r: (המשך מסמך מס' 6) שורות הסיום של תיק הירושה עוסקות בהתחייבותם של האחים הלוי פורך לתמוך ביתום בוונציה, ששמו קיון יקר — שני שמות יהודיים לא שגרתיים במסמכי הגניזה. שם המשפחה נגזר ככל הנראה מן השורש השמי י-ק-ר בעברית, אך שפת המקור של השם קיון אינה ברורה. סכום של 5,700 מדין שיועד לתמיכה ביתום מגובה גם בחוג'ה (חג׳ה) שהוצאה בבית דין קאדי ("בחגה שנכתב במחכמת אל קסמה אלערבייה"). הסופר והעד השני של רישום זה מזוהה כשלמה סומך.

דו-דף מתוך פנקס בית דין. מספר רשומות מתוארכות לכסלו ה'תצ"ו (1735). הזיהוי של הליגטורה הסופית כ"צו" מאושש על ידי אופן כתיבת התואר הנפוץ יצ"ו בידי הסופר. סך הכול מופיעות ברקטו ובוורסו אחת-עשרה רשומות שלמות או חלקיות של מסמכים. (1) חישוב/פירעון כתובה לאלמנה, ששמה אבד עקב נזק. ייתכן שהאלמנה התגוררה בבולאק, על סמך אזכור פגום של נמל הנילוס בשורה הראשונה. הדבר סביר גם משום שהרשומה עצמה מבוססת על מסמך שנרשם במקורו בבולאק, אם כי לא ברור אם כל פנקס בית הדין נערך שם. (2) רחמים זיין מקבל השקעה בשותפות עסקא מיצחק פינטוס(?) (פנטש) בסך של 45 זהובי צ'ינזירלי. (3) הודאת חוב בין שלמה פסו ונסים פרובנסל לבין אברהם סראנו על סך 600 זהובי צ'ינזירלי. (4) רשומה פגומה הנוגעת לעסקה שבמסגרתה קיבל אדם בשם ישראל מימון סכום של זהובי פינדיקלי ממישהו ששמו חסר. (5) אירוסין של יעקב בן מרדכי אורטס ורחמה בת חיים מזרחי. (6) רחמים שבבו המכונה זיין מקבל השקעת עסקא נוספת בשותפות, הפעם ממשה מיוחס בסך 80 זהובי פינדיקלי. (7) רשומה פגומה מאוד של מסמך נישואין, ייתכן אירוסין בין [...] בן נסים מעתוק להרמוזה בת דוד גרבוע. (8) הודאת חוב והסכם בין משה קסטלן לאמו רבקה בנוגע לסידורי המגורים שלה. (9) שותפות השקעה במסחר האלמוגים בין נסים נוח לבין האחים רחמים ו...ם(?) עלוש. (10) סכסוך מורכב בין הגרושה סניורה בת ידידיה בן-ידע לבין בעלה לשעבר יוסף ברוך. הרשומה מפרטת כמויות של פריטי לבוש, המכונים לעיתים "פניו" ו"רופה" בלאדינו, שסניורה זוכה בזכות למכור אותם מיוזמתה. הרשומה מערבת גם את הסוחר רב-ההשפעה אברהם סראנו. (11) הליכים הנוגעים להתאלמנותה הטרייה של שמחה המכונה מרקדה בת יוסף פלקון, הנשבעת שבועה כחלק מהליך חישוב/פירעון הכתובה. באופן מפתיע נשא בעלה שנפטר לאחרונה את אותו השם כשל אביו (שמעון בן שמעון כהן). ייתכן שאבי האיש נפטר בטרם נולד הבן. ייתכן שרשומה אחרונה זו כוללת את השורות הפותחות של מסמך מס' 1, אך היא פגומה מכדי לקבוע זאת בוודאות. בין החתומים על רשומות אלו, ובפרט כ"עדים שניים" (ע"ב), נמצאים דוד סמחון, אברהם הלוי, אהרון חנון ויוסף בירב.

פסק דין של בית דין קראי שהוצא בבית הכנסת דאר סמחה בקהיר. מתוארך: יום שני, ד' בשבט ה'שכ"א = 21 בינואר 1561. נכתב ונחתם על ידי הסופר אברהם בן ישעיה תווריזי (דוגמה נדירה של חתימה דו-אלפביתית מהעת החדשה המוקדמת, בכתב עברי ובכתב ערבי). חתום עליו גם אדם בשם יעקב ("המשרת"). הפרשה עוסקת בעבד אלג'וואד בן פרג' אללה הכהן, המכונה אלח'אזן. הוא פונה לבית הדין ושואל מדוע לא איפשרו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. הם משיבים לו כי שמעו ש"השאמיין" (כנראה בני הקהילה הקראית בדמשק או קהילת סוריה הרחבה) לא איפשרו לו לעלות, ולפיכך המשיכו במנהג הזה עד שיעמדו על טעמו. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פירוז אסר עליו זאת משום שהקהילה חשדה באביו המנוח פרג' אללה שקיים יחסי מין אסורים עם אישה חבשית (אלחבשיה) במצרים. אין פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג' אללה. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך נראה שמעולם לא עשה זאת. עבד אלג'וואד מבקש עתה מבית הדין להבהיר את העניין, והם מאשרים כי ההאשמות נגד האב בעניין האישה החבשית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה בקהילות הקראים הן במצרים והן בסוריה. בית הדין מסיק כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח שאכן עשה זאת למחרת (יום שלישי?). הערה: אף שהמסמך אינו מציין את דתה של האישה, ייתכן שיהודי ביתא ישראל שהו במצרים בעקבות המשברים שהתרחשו באימפריה האתיופית באותה תקופה. במהלך המאה השש-עשרה וראשית המאה השבע-עשרה איבדו קהילות יהודי ביתא ישראל את האוטונומיה הפוליטית שלהן בעקבות מלחמות וקונסולידציה מנהלית. בתקופת שלטונו של הקיסר סרצה דנגל (1563–1597), למשל, ניהלו הכוחות הקיסריים שלוש מערכות צבאיות רצופות נגד קהילות יהודי ביתא ישראל, שיעבדו רבים מן השבויים ו/או אילצו אותם להתנצר. בהתאם לכך, ייתכן שיהודים אתיופים הגיעו לקהיר של המאה השש-עשרה כפליטים.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה מהמאה ה-12 או ה-13, על סמך הפריסה וכתב היד. השולח והנמען זהים לאלו של שני מכתבים נוספים מאותה כתובת. זהות השולחים והנמענים קשה לפענוח, אך ככל הנראה יש די ראיות בגוף המכתב עצמו. הת'רג'מה (הכיתוב החיצוני) גורסת "בנך אברהם", ושתי הכתובות ממוענות לאבו אל-חסן אברהים אל-מגרבי, בשוק הצורפים בפוסטאט. אולם הקול המרכזי במכתב הוא של אישה, המכתיבה את המכתב לסופר אברהים (אולי בעלה או אחיה), והיא פונה לקרובת משפחה מבוגרת יותר, ככל הנראה אמה. היא גם דורשת בשלום אחותה אֻם אסמאעיל. הנמען המרכזי, שאולי גר עם אֻם אסמאעיל, אמור לומר לאֻם אסמאעיל שבעלה (אולי אותו אבו אל-חסן אברהים מהכתובת) ישלח מכתב עם חדשותיהם. לאחר מכן הסופר אברהים נוטל את הרסן בעצמו ודורש בשלום אבו אל-חסן (ושלום אביו וילדיו), ונוזף בו על יחסו לאישה (אולי אשתו אֻם אברהים): "לא על כך הסכמנו, ולא כך הוריתי לך (להתנהג). כל מה שאתה עושה לה, אתה עושה לנו". יש דרישות שלום לאנשים נוספים, ובהם סת זהר ואבו אל-רביע סֻלֵימאן ובנו אברהים ואמו. באשר לתוכן המכתב עצמו, השולחת מדווחת שבתה (סת אל-נִעַם) ובנה (אבו אל-חסן) נפלו שניהם מגג, אך לא נפצעו קשה (השוו למכתב המקביל, שו' 22–27 בעבר). היא מדווחת על אישה בשם צַיְד (או סת אל-צַיְד), שאולי היא שפחה, המבקשת להינשא לעבדו של אבן מִצְבּאח, דבר הגורם ככל הנראה מצוקה רבה לבעליה (חלק זה יתחוור טוב יותר בהשוואה למכתב המקביל, שו' 4–12 בעבר). היא מבקשת שהטבעת שלה תישלח עם בת דודתה (בִּנְת ח'אל) של הנמען, סת נַסְרין, ושבגד ימכר בקוץ ומכספי המכירה יוכנו "אטראף" (קצוות/עיטורים) עבור אבו אל-חסן. הערה: גויטיין תיאר את המכתב במקור כמכתב מאברהים לאחותו, העוסק באלמנה עם ילדים שהתעתדה להינשא לאדם שמוניטין רע יצא לו. הדיין הזהיר אותה, אך היא עמדה על נישואיה לאיש. הכותב מספר על הילדים ומתלונן על הזנחה.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי. מתוארך ל-17 בצפר 1228 להג'רה, הוא 19 בפברואר 1813. הקאדי הוא מצטפא סנג'ב(?) אלקאצ'י. נוכחים במעמד: מחמד ח'ליל אלתבאני(?), שוער (בַּוַּאב) של וכאלת אלצאע'ה (השוק/החאן של הצורפים), שהמסמך מפרט את ייחוסו; אלחאג' מוסא בן חסן אלאזרמלי(?), סוחר (תאג'ר) באותה וכאלה; שוער נוסף של אותה וכאלה, עלי בן עבד אלכרים; ומחמד אע'א צאדק אלג'וח'דאר מאנשי שירותו של הקאדי. במסמך זה, יצחק בן בנימין קוריאל (كورييل) אליהודי אלאפרנג'י, סוחר בוכאלת אלח'טיב, המשמש כפקיד הקהילה על ההקדש (וקף) של עניי היהודים המתגוררים ב"בית הכנסת של הפרנקים" (وهو المستخدم على جهة وقف اليهود القاطنين بكنيسة الافرنج الكاينة بحارة اليهود وداخل درب قاعة القصر؟ الفضة؟), הנמצא בחארת אליהוד ובתוך דרב קאעת אלקצר(?) או אלפצ'ה(?), רוכש בכספי ההקדש שני אכסדראות (رواق) צמודים זה לזה (الرواقين الملاحقين لبعضهما بعضا; יצוין שהסופר כתב במקום אחד راوق במקום رواق, אף שבכל שאר מקומות המסמך נקוב رواق) בדרב אלנציירי, מאלחאג' סאלם הצורף (جوهرجي) בסוק אלצאע'ה, בנו של אלחאג' יוסף. ככל הנראה זכויות הבעלות על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין של ג'אמע אלחאכם, המתוארך ל-12 ברג'ב 1225 להג'רה, הוא 13 באוגוסט 1810. המחיר נקוב בריאלים (ريالات), כאשר כל ריאל שווה 90 מדינים; המספרים קשים לקריאה ויידרשו בדיקה נוספת. שישה עדים חתומים בתחתית המסמך, ובראשו התוקיע (חתימת אישור) וחותם הקאדי. בצדו האחורי של המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - צרב אלנציר - حجة لجهة الوقف ببنا رواقين بحارة اليهود بدرب النصيري השמות יצחק ובנימין קוריאל מופיעים במסמכי גניזה נוספים מאותה תקופה, וסביר מאוד שמדובר באותם אנשים. לתצלומי המסמך ולפרטים על מקורו, ראו הרישום בקטלוג הספרייה הלאומית משנת 2009 מאת אפרים ווסט.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. טיוטה עם תיקונים נרחבים. אולי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המסמך ארוך, עשיר ופגום. תיארוך: אולי ראשית המאה ה-12, על סמך הופעתו של יצחק אלנפוסי; אך ייתכנו זיהויים חלופיים לאישים אחרים המוזכרים בו. הצד הפנימי הוא הצהרה/עדות בגוף ראשון. הוא נפתח באזכור קבוצת שבויים, אולי בצור (שורה 3), שהצליחו לפדות את עצמם. המספר תרם 20 דינרים, והשבויים המשוחררים יכלו להגיע לפוסטאט. הטקסט המקורי והטקסט המתוקן מכילים סיפורים השונים זה מזה במעט, אך נראה שהמספר נתן תשלום שני של 15 דינרים ותשלום שלישי של 12 דינרים לאדם מסוים (ככל הנראה יעקב) ולאמו (הסופר ניסח את המסמך תחילה עם התייחסויות מעטות לאם, ולאחר מכן הוסיף אותה לסיפור). בשלב זה הגיעו לפוסטאט שר שלום בן חייא ויצחק אלנפוסי ודיווחו כי יעקב משגשג וזוכה בחסדו של ("איתצאל" עם) יהוסף נגיד הגולה. כאן נכנס לסיפור משלוח של אהל סוקוטרי יקר ערך — ייתכן שיעקב ביקש מהמספר למכור אותו ולשלוח לו את הכסף משום שאמו הייתה זקוקה לו. ייתכן שהמספר התנגד, בהסתמכו על תנאים מסוימים ב"תד'כרה" שהיה ברשותו. הסיפור נעשה קשה למעקב בערך בנקודה זו — ייתכן שיעקב מעל בכספים שכולם (המספר, יחיא הזקן אלפאסי בן אברהם, ויצחק אלנפוסי בן חלפון) שלחו לו כדי לתמוך באמו (סך של 47 דינרים), וכעת הם דורשים אישור שהאם קיבלה את הכסף ושחרור מהתחייבויות נוספות. מתחת מופיעה הערה בכתב קטן יותר שאולי מכילה את ממצאי החקירה השיפוטית: כמה כסף קיבלה אמו של יעקב, כמה כסף הוא עדיין חייב לה, ואישור שמסר את היתרה. אולי אחד המוזכרים (יעקב?) מכונה כאן אלמקדסי. חלק המסמך שבצד החיצוני הוא האישור שאמו של יעקב קיבלה כעת את כל הכסף, ולפיכך כל הצדדים משוחררים מהתחייבויות נוספות. הקריאה משוערת, והמסמך ממתין לתעתוק ולעיון מעמיק יותר.

כתב יד כמעט שלם של חמישה חומשי תורה, בלוויית תפסיר רס"ג והערות מסורה, שהועתק בשנים הראשונות של המאה האחת־עשרה. סדרת קולופונים שהועתקה בשינויים קלים במקומות שונים לאורך כתב היד (בפתיחת כל אחד מחמשת החומשים ובאמצעם) מתעדת את מעברו בין כמה דמויות ידועות וחשובות. הקולופון הראשון הוא זה של המעתיק, שמואל בן יעקב, הסופר המוכר שפעל בשני העשורים הראשונים של המאה האחת־עשרה בפוסטאט, ואשר גם היה הסופר שמאחורי 'כתר לנינגרד'. הבעלים הראשון של כתב היד היה שלמה הפקיד (נציג הסוחרים) בן אברהם, שפעל בצור בראשית המאה האחת־עשרה, והוזכר בכמה מסמכים מן הגניזה. הבעלות המתועדת השנייה על כתב היד היא של אב בית הדין שלמה בן אליהו הכהן גאון, שרכש אותו לבנו צדוק בשנת 1084 בצור. קולופון זה (החוזר לאורך כתב היד) נכתב בעברית בידי עמרם בן צדקה, סופר מוכר בצור באותה התקופה. הבעלות השלישית היא של "סית אלכל מבארכה, בת הגאון" — דמות שאינה מוכרת עד כה. קולופון הבעלות הרביעי מתעד את הבעלים עובדיה בן עולא "השר הנכבד", והוא הוא עובדיה/עבדאללה, שמינויו למנהיג כל קהילות ישראל בארץ אלשאם בשנת 1193 מתועד במקום אחר. יוחסין של עובדיה מפורטים בקולופון לאורך חמישה דורות, וכמה מבני משפחתו מוכרים ממסמכים וקולופונים בגניזה ממצרים של המאה השתים־עשרה. כל הקולופונים שתומללו כאן מופיעים בעמוד 129 בכרך השני, למעט הקולופון הראשון והאחרון המצויים בעמוד הראשון ובעמוד האחרון של כתב היד בהתאמה. הקולופון החמישי והאחרון של הבעלות כתוב בערבית־יהודית. הוא נושא את התאריך כ"ח במרחשוון א'תקצ"ח לשטרות, שהוא 24.11.1286 (17 בנובמבר על פי הממיר). האיש שרכש את כתב היד היה אבו צאלח הכהן, "תפארת הסופרים", בן פרחיה הרופא.

דף כפול הכולל ארבע רשומות של מסמכים, ככל הנראה שריד מפנקס בית דין. בצד הפנים (recto): (1) שטר הודאה על חוב בין משה בנבנישתי לבין שבתי בן מרקאדו מוגנאג'י (Mujnajī?). טיוטה של השטר בדף בודד שהוציא בית הדין במקביל לרשומת הפנקס שרדה במסמך נפרד. (2) שטר אירוסין בין סעדיה מימון בן מוסא לבין [אס]תר בת רחמים הלוי, המכונה צפי(?). שמה הפרטי של הכלה ניתן לקריאה בהשוואה למסמך הקשור הנמצא בדף נפרד, שאף הוא נראה כטיוטה של שטר אירוסין בדף בודד שהוציא בית הדין. מתוארך לחשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). (3) שותפות עסקית להשקעה בין האחים יוסף ושלמה אלמושנינו ב"עסק העטרליך" (סחר בשמים ובעשבי מרפא). הסופר בחר להשתמש בשם העצם המופשט הטורקי "ʿattarlık" כדי לציין את המקצוע. עסק האחים שכן בחנות ב[סוּ]ק אל-בּוּנדוּקאניין שבקהיר. למיקומו של שוק זה במאה השמונה-עשרה, ראו ערך המפתח בעבודתו של אנדרה ריימון על האומנים והסוחרים בקהיר. בצד האחור (verso): (מסמך מס' 4) הסכם שותפות חלקי, שבו מוזכר שאחד השותפים, ר' אליהו מוצירי, מתכוון לעבור מקהיר לאלכסנדריה. השותפות, לתקופה של שנתיים, עוסקת במכירת בדים/בגדים, ומכונה כאן במילה הטורקית "çuhacılık". המסמך נשען גם על המונח הלאדינו "ropas" (בגדים) ועל מונח נוסף (דיטאס) לתיאור פריטי החומר העומדים במרכז עסקי השותפות. מונח אחרון זה מופיע במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון כ"לוגו; סמל", דבר שעשוי להעיד שהשותפות עסקה גם ברקמה, אך משמעותו המדויקת של המונח נותרה לא ברורה. שני השותפים, שלמה סיקיל ושבתי המכונה מרקאדו מוגנאג'י, מתחייבים לנהל את מכירת הבגדים שלהם בסוּק אל-סלאח שבקהיר (שמיקומו אף הוא רשום במפתח של ריימון).

תעודה משפטית המתעדת בדיקה של מצבם של שני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט, בתוך המצודה הרומית (קצר אלשמע), ואישור על שיפוצם המפוקח, בשנת 878 להג'רה. התעודה כוללת תיאור מפורט של המבנה, המצב והמיקום של שני בתי הכנסת, לרבות התיקונים הנדרשים. בית הכנסת הראשון המתואר הוא "זה של העיראקים, סמוך ל(כנסיית) התלויה" (בג'ואר אלמעלקה). בית הכנסת השני המתואר הוא "זה של השאמיים (הארץ-ישראלים), הידוע גם כבית הכנסת של היהודים הרבניים". הוא ממוקם בסמטה (ח'וח'ה) אלח'ביצה. ממערב לבית הכנסת נמצא מתחם (דאר) "הידוע כפונדק עניי היהודים". הבדיקה הראשונה התקיימה ב-20 ברביע אלאוול 878 להג'רה. בדיקה שנייה, בסמכות גבוהה יותר, נערכה ב-1 ברביע אלאח'ר. הממצאים אושרו על ידי הקאדי הראשי ביום הרביעי של אותו חודש. השיפוצים בוצעו, ובסיומם נבדקו על ידי משלחת נוספת, שאישרה כי כל שנעשה נעשה כדין, בהתאם להחלטה הנזכרת לעיל, וכי שני בתי הכנסת נמצאים כעת באותו מצב שבו היו "לפני החורבן והשריפה". לפיכך נכתב דו"ח זה, בסוף שנת 878 להג'רה. המסמך הועתק על ידי סופר סת"ם בתחילת המאה ה-20 ופורסם ותורגם על ידי גוטהייל כעשרים שנה מאוחר יותר. גוטהייל הטיל ספק באיכות ההעתקה של הסופר, אך צילום שנמצא באוסף מאשר את קריאותיו של הסופר. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר נוצר בתחילת המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים ששמרו כמה משפחות יהודיות קהיריות מכובדות. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30, שגם ערך צילומים של חלק מהמסמכים. הארכיון אבד מאז, וכפי הנראה הופקד בספרייה הלאומית המצרית (לפי רוסטו). כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שערך בן-זאב.

מסמך משפטי הנוגע למכירת נכס מקרקעין ברובע הקראי. בעברית. המקום: קהיר. התאריך: יום שני, כ' באב ה'תל"ו (1676 לסה"נ; ולא 1646 לסה"נ, כפי שמצוין במטא-דאטה של "כתיב"). הסופר הוא צפניה זרחיה. המסמך משתרע על פני 91 שורות, ונמנה עם המסמכים המשפטיים הארוכים ביותר מן הגניזה של ראשית העת החדשה. כששים השורות הראשונות מגוללות את שרשרת העסקאות וחלוקות הנכס שקדמו למכירה הנוכחית, כשהמוקדמת ביניהן מתוארכת לשלושים שנה קודם לכן — ו' באייר ה'ת"ד (1644 לסה"נ) — אז עבר הנכס בין בני משפחת באג'ילייר, אל ח'ליפה באג'ילייר ואשתו שמחה בת דוד באג'ילייר (ככל הנראה בני דודים מצד האב). שמחה מוכרת חלק מן הבניין לחיים בן יהודה הלוי צבי — דירה בקומה העליונה ופינת ישיבה קטנה — וכל הצדדים מסכימים על תנאי תשלום שכר הדירה לבעלי הבית המשותפים שלהם (שורות 24–26). חיים ואשתו ג'מילה בת משה אלטורטוס התגרשו לאחר מכן, וג'מילה קיבלה את הנכס הנדון כחלק מסידור כתובתה. לאחר מותה של ג'מילה ירשה את הדירה ואת פינת הישיבה בתה חנונה בת עמנואל אורחה (ככל הנראה ג'מילה נישאה בשנית לאחר גירושיה). חנונה מכרה בסופו של דבר את חכירת המשנה של הנכס בסיוון ה'תל"ג (1673 לסה"נ), אך רכשה אותו מחדש תמורת 1,500 מדין יום אחד לפני הנפקת מסמך זה בשנת 1676 לסה"נ. מטרת המסמך מתבהרת בשורה 60: חנונה ובעלה יצחק חלפון מוכרים מחדש את הדירה ואת פינת הישיבה יום אחד לאחר רכישתן. הקונה הוא משה שומר, המשלם לבני הזוג 1,500 מדין (באופן מפתיע — אותו מחיר עצמו ששולם יום קודם לכן). משה שומר מופיע גם במסמכים אחרים מסוף המאה השבע-עשרה, וכך גם הסופר צפניה זרחיה.