סופרים וכותבים בגניזת קהיר

מכתב מרב שלמה בן יהודה לאישיות בפוסטאט. התיארוך לפי גיל: בערך 1030. המכתב מתאר את ההשלכות של החרם שהוטל על הקראים בהר הזיתים בהושענא רבה בשנת 1029. הקראים דרשו שאלו שהכריזו על החרם, שהיו כעת כלואים בדמשק, "לא ייקראו עוד לעולם בתואר חבר ולא ישרתו את בית ישראל בכל ארץ ישראל, בשירות גדול או קטן, לא בענייני דין ולא בכל עניין אחר" (ציטוט ממסמך מקביל). בעקבות זאת התקיימה ישיבה בשוק ברמלה כדי לדון בדרישות הקראים; הגאון מספר כי ביקש "שהדבר ייפתר ללא תנאי [המוטל] לא לטובת הרבנים ולא נגדם". הקראים סירבו: "אדרבה, הם אמרו: 'הגיעה עתנו! זה היום שקיווינו לו, מצאנו ראינו!'" (איכה ב, טז). לאחר מכן הגאון פותח בהשמצה ארוכה כנגד זקני הקראים בירושלים — בנימה אינטימית יותר מאשר במכתביו העבריים הנבואיים: הם אינם יכולים להסכים על נקודה הלכתית אחת ("הם נחלקים זה על זה באסכולה משפטית, כל אחד מעצב לעצמו מד'הב משלו"), אך הם מאוחדים בשנאתם לרבנים. הוא רומז בלעג לסופרים קראים כדניאל אלקומסי, סלמון בן ירוחם ויפת בן עלי: "הם רואים את עצמם כ'שושנים' ואת כל האחרים כ'חוחים'; הם מחשיבים עצמם כ'משכילים', אך נחלקים ביניהם מי חכם". פרטים נוספים מאותה ישיבה פולמוסית חיה הם מרתקים לא פחות: הגאון מתלונן על חוסר הסולידריות שלהם, והקראים משיבים שהם אלו המשרתים את השלטון לטובת הקהל היהודי: "ראוי להם להתבייש. מי מאיתנו מחויב למאמיניו בדינים הרבים של ישראל שאינם כתובים, אנו או הם? אך כשמזכירים זאת לפניהם, מתביישים ואומרים: 'לא כך הוא. אם האל יתעלה נתן לנו מעמד גבוה בשירות השלטון [פי ח'דמת סלטאן], היה זה כדי שמאמינינו ישיגו את משאלותיהם על אחרים'". בתגובה הגאון מצטט בקצרה מקהלת (ז, טו–יח), כאזהרה מפני ייחוס הצלחה ארצית לחסד אלוהי: "[יש צדיק אבד בצדקו ויש רשע מאריך ברעתו. אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר למה תשומם, אל תרשע הרבה ואל תהי סכל למה תמות בלא עתך.] טוב אשר תאחז בזה וגם מזה אל תנח את ידך". לאחר מכן הוא ממשיך להתלונן על חוסר הסולידריות של הקראים, תוך שהוא מציין שלמרות זאת הם ממשיכים להתחתן עם הרבנים: "הם תייגו אותנו במעמד של מי שתפילתו אינה מתקבלת לפני האל, אך אם בעיניהם אנו נראים כך, מדוע הם מולידים עמנו או נושאים מאיתנו לאישה?" הוא מתייחס להמשך הפרשה: הרבנים הצליחו לחסום את דרישות הקראים בתיווך פקידים פאטמיים: "'ברוך ה' אלהי אבותינו אשר נתן כזאת בלב' אדוננו 'המלך' [ע"פ עזרא ז, כז], יחיה לעד, ובלב אדוננו הווזיר, יושיעו האל, לדבר עלינו ולבקש את טובתנו, יתעלה שמו לנצח". כנראה הכוונה לצו של אלט'אהר אל מושל ארץ ישראל, אנושתכין אלדזברי, המורה לו שלא לנהוג במשוא פנים בטיפולו ב"שני הצדדים" — צו שניתן בעקבות עצומה מטעם סיעת הגאון. בהמשך הוא מתאר כיצד רבנים מסוימים בירושלים הפיצו שמועה לפיה הקראים שרפו בפורים שלוש דמויות רבניות בדחליל. הוא שולח את הזקנים אבו אלברכאת נתנאל הכהן ואבו עלי מחסן בן חוסיין למשימת בירור עובדות, ומתברר שסיפור הדחלילים הוא עלילה; אבו עלי מחסן בן חוסיין מייעץ לגאון "שאין לי מוצא מן ההשמצה הזאת אלא להכריז חרם על מי שעשה את הדבר שנאמר ועל מי שמפיץ דברי דיבה על דברים שלא היו ולא נבראו במטרה לסכן אנשים". הגאון נענה לעצה ומכריז חרם נוסף "ביום צום במג'לס בשוק היהודים" ברמלה, וקורא לחסידיו "שלא לנקום בהם (בקראים) על מה שעשו לנו". הקהל ענה: "הטל את החרם, הטל את החרם! הנה אנו סובלים קשות מן הדבר הנורא שהם (המוציאים דיבה) אמרו, אף שהדבר אירע בעל כורחנו. [הטל את החרם] שמא תצא נגדנו ראיה [חג'ה] [האומרת] שהדבר אירע בגללנו!" וכך עשה (בצד האחורי): "הטלנו את החרם וסיימנו [את העניין], אך זה הצער רבים מהם, מכיוון שידעו שהם אלו שגרמו לכך". (המידע מבוסס על מחקרה של רוסטו על הכפירה.) קיים גם עותק שרד של החלק הראשון של המכתב.

קטע משירה בטורקית עות'מאנית. מתוארך לשנת 1172 להג'רה (1758/59 לסה"נ). בהקדמה למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי המסמך בשלמותו כולל שני שירים המיוחסים למשורר הסופי בן המאה השבע־עשרה הידוע בכינוי עאשק עֹמר (נפטר בסביבות 1119 להג'רה / 1707 לסה"נ), ובעקבותיהם שיר נוסף, אולי כמחווה או כחיקוי, פרי עטו של אדם בשם יחיא צ'אווש משנת 1172 להג'רה / 1758 לסה"נ. ייתכן אפוא שהמסמך מייצג שלב בהתגבשותו של יחיא צ'אווש כמשורר. עאשק עֹמר הוא דמות מוכרת בשירה העות'מאנית, אף שפרטים רבים בביוגרפיה שלו שנויים במחלוקת. הכינוי "עאשק", שמשמעו המילולי "אוהב", מתייחס למשורר חולה אהבה, אך טומן בחובו גם משמעות של אוהב האל, קרי סופי. עאשק עֹמר היה ללא ספק מיסטיקן, אם כי לא ברור אם השתייך לאחת המסדרים הסופיים; היו לו נטיות הן למסדר המוולווי והן לבקטאשי. משוררי העאשק הנודדים באימפריה העות'מאנית, בקרים ובאזרבייג'ן הקריאו את יצירותיהם בליווי כלי המיתר הטורקי ארוך־הצוואר הידוע כסאז או באע'לאמא, ועל כן מכונים גם "משוררי סאז". על אף תהילת שיריו, שנת לידתו ומוצאו של עאשק עֹמר אינם ודאיים לחלוטין. חוקרים שונים במאה האחרונה העריכו את שנת לידתו בסביבות 1029 להג'רה / 1620 לסה"נ או בסביבות 1061 להג'רה / 1651 לסה"נ, אם כי המוקדמת מבין השתיים מקובלת יותר כיום. כמה משיריו מזכירים עיירה בשם גזלווי או גֹזלווה כמקום הולדתו, אך נוצר בלבול משום שלפחות שתי עיירות בשם זה התקיימו באימפריה העות'מאנית ובארצות החסות שלה: אחת בקרים, הידועה בעת העתיקה הקלאסית כאופטוריה (כיום יבפטוריה), והשנייה מדרום־מערב לעיר קוניה שבמרכז אנטוליה. כמה חוקרים טורקים בולטים מהמאה העשרים סברו שעאשק עֹמר היה טטרי קרימאי — דעה שעדיין רווחת בקרים כיום (אף הוצב לכבודו פסל ביבפטוריה) — או לפחות שנולד בקרים לפני שהשתקע במחוז איידין שבמערב אנטוליה. במסמך זה שכפל הסופר, אולי יחיא צ'אווש עצמו, את מה שמוצג כשניים משירי ה"הג'ה" של עאשק עֹמר, שניהם וריאציות קלות על שיר ה"מֻרבָּע" ("ריבועי") הבנוי ממספר מרובעים המסתיימים באותה מילה; כל דוגמה מכילה ארבעה מרובעים כאלה. בשיר הראשון מסתיים כל מרובע בסיומת "–yuz" ("אנחנו"). בשיר השני מסתיים כל מרובע במילים "şimden gerü" ("מעתה ואילך" או "לעולמים"). זהו שיר חולה אהבה במסורת העאשק הקלאסית. מושא האהבה הוא אדם בשם מחמד שאה, שאולי היה מורה סופי, אך ייתכן גם שמדובר בסולטאן העות'מאני מחמד הרביעי (שלט 1058–1099 להג'רה / 1648–87 לסה"נ), הקיסר הראשון שתחתיו שירת עאשק עֹמר בצבא. מבחינת פורמט, המסמך דומה לז'אנר הידוע בטורקית כ"גֹ'נְק" (cönk) — אסופת שירה בכתב יד, אנונימית בדרך כלל, של משוררי סאז נודדים, שמעולם לא הופיעה ב"דיוואן" רשמי. שירים רבים של עאשק עֹמר, וכן שירים המיוחסים לו, נתגלו ב"גֹ'נְקים", אם כי הת'אוויי מציינת שלא הצליחה לאתר את שני השירים הללו בקובצי שיריו הידועים של עאשק עֹמר. ייתכן שהמסמך שלפנינו מייצג ניסיון של יחיא צ'אווש לחבר "גֹ'נְק" משלו, שמסיבות לא ידועות הותיר בלתי גמור. לחלופין, אפשר שיחיא צ'אווש היה תורם לחיבור "גֹ'נְק" גדול יותר שכלל גם שירים המיוחסים לעאשק עֹמר. במקרה כזה ייתכן שהסופר העתיק שירים שהוקראו לו, אולי מן הזיכרון, על ידי יחיא צ'אווש או מקור אחר. נסיבות אלה עשויות להסביר את הכתיב הבלתי שגרתי במידת מה של המסמך.

שני דפים כפולים (ביפוליו) מתוך פנקס חשבונות העוסק בספינות שיצאו ממצרים. בערבית-יהודית. נראה שיש קשר הדוק לשני מסמכים נוספים: האחד מתוארך לשנים 1534/35 לסה"נ, והשני לשנת 1540 לסה"נ, אך קיימים אי־התאמות בכתב היד ובאיות. ראו גם מסמך נוסף קשור. ייתכן שכל הקטעים הללו לקוחים מאותו פנקס עצמו, אך נכתבו בידי שני סופרים שונים. כל עמוד מפרט ספינה ושמה או שם בעליה, רב החובל שלה, יעדה (ארבע מועדות לאיסטנבול, אחת לאנטליה, אחת לאן שהוא בלבנט, ולפחות אחת ביעד שלא פוענח), תאריך היציאה, שמות האנשים הקשורים לספינה, וכן הסחורות וערכן. בין הסחורות: פלפל, סוכר, אינדיגו, וככל הנראה גם עבדים (עביד). חיבור הקטעים: אלן אלבאום ומתיו דאדלי. T-S J1.41: רקטו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של קרא מוצטפא (קרא מוצטפא) היוצאת לאיסטנבול ב־24 בראביע [אל-אוול]". הרישומים שתחת הכותרת מזכירים: חאג' לטפי; סוכר; עבדים (? עביד); מחמד; ה"אמאנאת" (פיקדונות?) של רב החובל; מוצטפא; קאסם אל־[...]. ורסו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של [...] צ'אווש אוגלו (שאוש אוגלי) היוצאת לעבר [...]ק ב־25 בראביע אל-אוול". הרישומים שלמטה מזכירים: סוכר; [...] בן מוצטפא; עלאן בן עלי; חסן בן [...]; חסן בן מחמוד; ה"אמאנאת" (? של חאג' יונס); יוסף בן [...]; חוסיין בן עז אל־דין; ה"אמאנאת" של חאג' חוסיין; אדם שכונה סנג'קדאר (נושא הדגל); ודוד שאלתיאל. ורסו, עמוד שמאל: הכותרת אינה ברורה (תעא . . . ). בין הרישומים: מחמד בן חוסיין; יונס ראיס; ולי בן עבדאללה; פירי(?) בן עבדאללה; ומספר מלחים (יחיד: בחרי, רבים: בחריה), חלקם נקובים בשם. רקטו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של [...] ראיס, היוצאת לאיסטנבול ב־26 בראביע אל-אוול". בין הרישומים: חמזה עצפור; [...] מחמד; אינדיגו, עבדים (?), פלפל; אחמד בן סייד; מוצטפא סובשי (סובשי), חאג' אחמד; חאג' מחמד; קפיטן (קאפיטאן) עבד אל־לטיף; ומיכאל. T-S NS 321.7m: ורסו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של [...] עם רב החובל חסן (חסאן), היוצאת לעבר בר אל-שאם(??) ב־5 בצפר". הרישומים שלמטה ממשיכים ומזכירים את אחמד דוואיעי(?); מחמד בורימת(?); עלי בן [...]; עבדאללה; מחמד בן אחמד; עלי [...]; ואחרים. רקטו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של חאג' יוסף [...] עם רב החובל מחמד מסלוק, היוצאת לאפוליה(??) ב־14 בצפר". הרישומים שלמטה מזכירים: יוסף בן ראיס; מחמד בן יוסף; חוסיין; חאג' פירי; פירי עלי; ג'ורג'י נצראני; אדם הנושא בתואר בלוק־באשי (בלוק בשי); מחמד; יונס; מוסא; פירי ג'מייל(?); רמדאן; חוסיין ומחמוד; אבראהים; חאג' קאסם; מחמד ויעקב; ואחרים. רקטו, עמוד שמאל: בכותרת: "ספינתו של ח'יר אל־דין, היוצאת לאיסטנבול ב־14 בצפר". הרישום הבא מתייחס למלחים (בחרייה) ולמונח שלא זוהה — סרמייא. לאחר מכן נזכרים רבי החובל ח'יר אל־דין ואדם נוסף; ח'ליל; מחמד; יוסף וחבריו; אחמד ראיס; עלי; ושמות נוספים. ורסו, עמוד ימין: בכותרת: "ספינתו של חאג' מחמד בורימת (? בוריימת) עם רב החובל חוסיין, היוצאת לאיסטנבול ב־19 בצפר". הרישומים שלמטה מזכירים: מחמד בן עבדאללה; מוסא ובהראם (תחת שמות אלה מופיע המונח יניצ'רי / ינ'יגרי / יניגרי); חמזה; יעקב; ואחרים.

מכתב מאבו אלביאן אל אביו או אל זקן נכבד. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת בכתב ערבי. האב מתואר בכתובת בתואר "ראיֵס". הראיֵס אבו אלביאן מוזכר בשורות 6-7 וייתכן שהוא עצמו השולח, מה שיעיד כי סופר כותב בשמו. המכתב ארוך מאוד ומזכיר עניינים משפחתיים ועסקיים רבים. סת אהתמאם עודנה באותו מצב כפי שהיה בעת עזיבת הנמען: שבוע אחד היא חולה ובשבוע שלאחריו בריאה. אישה אחרת ("סתנא") סבלה זמן קצר מקוליק (קולנג'). אבו אלרצ'א נמצא אף הוא "באותו מצב" (כנראה חולה). אישה המכונה צאחבת אלדאר שלחה לו 30 דרהם עבור שבועיים, ומעט שמן זית, ולאחר מכן שילמה עבור שבועיים נוספים (משפט שאינו ברור דיו). אבו אלמפצ'ל עושה משהו (מתצרף פי נפסה) באותה הדרך שבה נהג לעשות. אנשי דמיאט וטיניס מבקשים בלהט את נוכחות הנמען — השולח מנסה להניאו מכך בשאלו האם ראוי שיתיש את עצמו בלילות חגים ושבתות רק כדי לרצות אחרים ולחלות בעצמו. אך אבו אלמעאלי בן אלקסקאס בא ודיווח שביקור הנמען בטיניס ובדמיאט זכה להצלחה רבה. ישנן התייחסויות חוזרות ונשנות לאיש הסוד והעבד (עבד, ח'אדם) של הנמען, אבו אלחסין. כאשר הגיע מכתבו של הנמען בעניין השגת קבלה (וצול, אולי קבלת מס), פנה אבו אלחסין אל בנו של צאחב אלדיואן, מסר לו את הרֻקעה והשיג את הקבלה, "ולאחר מכן, נמסור אותה לצַ'אמן של הרובע". השולח שילם 8 ו-2/3 דינרים לאבו נצר הכהן באותו יום. בהמשך באים דיווחים מפורטים וארוכים על עסקאות מסחריות. בין האנשים המוזכרים: אבו אלרצ'א, אלחיואני, אסמאעיל, הכאתב אבן אלסקיל(?), אחותו של אבו מנצור, אבו אלמפצ'ל, אבו אלמנא, אחיו של בעל המלאכה (אלצאנע), מסעוד, אשתו של סעד אלרכאבי(?), אבו סעד הצורף (אלצאיע'), אבן פתוח, בניה, ד'ח'ירת אלמלך, ושרף אלדולה. בין הסחורות (ויש עוד רבות שקשה לקראן): רהיטי בית, סוכר, בגדים, דבש, צימוקים, פריט שננעל במנעול ברזל, משהו שיש לשקול כראוי, אולי קנבוס, כבשים (ח'ראף), ומרדעת (ברד'עה). לאחר מכן הוא מוסר דרישות שלום מאנשים שונים ("בשני הבתים"), מאבו אסחאק בן פנחס, מאבו טאהר, ומן העבד אבו אלחסין. בהמשך מובא דיווח שנוגע לד'ח'ירת אלמלך ולשרף אלדולה, חלקו לפחות על אופה יהודי מירושלים ובנו, שעבדו בשוק חבס בנאן בפסטאט, ואשר הונו את לקוחותיהם במשקלות מזויפים (ארטאל), נחשפו ונעצרו. ככל הנראה אבו אלחסין, עבדו של הנמען, התערב אצל שרף אלדולה ועשה שימוש בהשפעת הנמען כדי להביא לשחרורם — אך עתה היהודים חוששים כי הדבר יפגע במוניטין שלהם בקרב הגויים. השולח מדווח שאבו אלביאן לא רכב על הפרדים; שרכש אוכף חדש לחמורו; ומתייחס להגעתו של "אלשמס". בשולי הדף העליונים מצויות שלוש הוספות נוספות הדנות בעניינים עסקיים נוספים, מזכירות את קהיר ואת אבן אלקאצ'י, ומציינות כי הח'אדם אבו אלחסן יצא לטיניס עם ייפוי כוח.

העתק של תיק משפטי שהוכנס ל'תיק משפטי' שנשמר בבית הדין, מדצמבר 1027. מסמכים המתארים מקרים משפטיים ייחודיים או מעניינים הועתקו לעתים על מנת לשמש כחומר עזר עבור סופרי בית הדין (גויטיין מציע גם שהמסמך ייתכן והועתק כדי לשמש כנספח לדיון משפטי. אולם אשור חולק על כך, שכן ההעתקה נעשתה שמונה שנים לאחר המקרה עצמו ואין כל ראיה התומכת בטענת גויטיין). ניתן ללמוד שמדובר בהעתק של המסמך המקורי משום ששמות בעלי הדין אינם מוזכרים והמסמך אינו חתום. מן הצד השני, התיאור המפורט של כל ההליך, התאריכים, הסכומים הכספיים המדויקים, מספר הטבעות וסוגן — כל אלה מעידים שמדובר במקרה אמיתי. גויטיין מציע שהמסמך מייצג הסכם שנערך על ידי זוג עני. זהו המסמך היחיד הידוע לאשור שבו המילה 'שידוכים' פירושה גם 'מתנת נישואין' וגם 'כסף קידושין' ('מתנת נישואין' ו'כסף קידושין'). גוף המסמך מכיל שני תאריכים. הראשון, בתחילת המסמך, מתייחס לתאריך שבו החתן הכריז בפני עדים על רצונו לשאת את הכלה ומסר להם את שלוש הטבעות. התאריך השני, 17 ימים לאחר מכן, הוא ככל הנראה התאריך שבו נמסר שטר האירוסין למיופה כוחה של הכלה (אסף הציג דעה שונה: "התאריך השני הוא התאריך שבו הועלה העניין על הכתב, בעוד שהתאריך הראשון מסמן את זמן האירוסין שהתרחשו ביום אחד". אולם אשור מתנגד לכך, שכן היה מקובל לציין במפורש את העובדה שהמסמך נחתם בתאריך מאוחר יותר). השנה המוסלמית מוזכרת בתחילת המסמך (שנת 428 שווה ערך ל-1036 לספירה), שמונה שנים לאחר האירועים המתוארים במסמך. אסף, שהיה הראשון לפרסם את המסמך, טען שהתאריך והכותרת 'מה שאירע' אינם שייכים ליתר המסמך. אולם אשור טוען שתאריך זה הוא התאריך שבו הועתק המסמך לתיק המסמכים המשפטיים בבית הדין, ובאותה הזדמנות נכתבה גם הכותרת, שכן גם בצד הפנים (recto) השנה מצוינת בראש המסמך (אסף החמיץ את המילה 'שנת' בכותרת של צד הפנים). תהליך ההכנה של האירוסין מתואר בפירוט רב שאין דומה לו במסמכי גניזה אחרים. החתן פונה לעדים, המשמשים כמסדרי האירוסין ושככל הנראה נשלחו על ידי בית הדין, ומצהיר על רצונו 'לשדך ולקדש' את הכלה. לאחר הצהרה זו הוא מוסר שלושה 'שידוכים' — טבעות שאמורות לשמש בהמשך כחפצי קידושין. העדים שואלים אותו על סכום מתנת הנישואין (מהר/מוהר). החתן עונה שכאשר תהיה לו היכולת הכספית לעשות זאת, הוא ימסור אותו לכלה או למיופה כוחה באופן אישי. מבדיקת עשרות הסכמי אירוסין עולה בבירור שסכום המוהר היה אחד הדברים הראשונים שהוסכמו בין הכלה והחתן. נראה שהעדים רצו לדעת את סכום המוהר כדי שיוכלו לדווח עליו לכלה או למיופה כוחה ולקבל את אישורה לאירוסין. בשלב הבא מגיעים העדים אל הכלה ומוודאים שמינתה את מיופה כוחה. לאחר מכן מסרו את הטבעות למיופה כוחה של הכלה כמעשה קידושין.

מכתב, ככל הנראה מאת יוסף בן יהודה בן יוסף בן יעקב, כנראה מקונסטנטין, אל קהילה או קבוצת אנשים, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית עם מעט עברית. כתב היד מגרבי. (השורות הראשונות של המכתב חסרות, והשורות הראשונות שנשתמרו ברקטו כתובות בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב.) תיארוך: סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, בין השאר על בסיס האזכור של שליט בג'איה אבו עבדאללה אבן יומור (הנזכר ביצירות ספרותיות של אבן עבד אלמלכ אלמראכשי ואלמקרי אלתלמסאני). ייתכן שהשולח הוא החכם המפורסם אבן עקנין עצמו, שגם הוא היה יוסף בן יהודה בן יוסף בן יעקב ופעל בתקופה זו, אך כנראה אין דרך להוכיח זאת בצורה ודאית. השולח פותח בדיווח על הגעתו בשלום לקונסטנטין (או, פחות סביר, לקונסטנטינופול) עם בני משפחתו ובנו, לאחר קושי רב לצאת מבג'איה: "היה זה כיציאת מצרים, עשה לנו האל ניסים, ויצאנו ביד רמה." הם הצליחו לצאת רק בזכות התערבותם של הנכבדים אבו זכריא ואבו עמראן בני אבו אלטיב סעדון בן פראג', שהביאו את עניינו של השולח בפני אבו אלפצ'ל בן עלי אלנאס(?), אשר בתורו הביא אותו בפני (השליט) אבו עבדאללה אבן יומור, שכנראה התיר לו לעזוב יחד עם משפחתו. הוא מדווח כי ביום הגעתו לקונסטנטין נתקל ב[...] יעקב בן יהודה בן יעקב אגמאתי [...], המתואר כאחד מגדולי תלמידיו של יוסף הלוי בן מאיר אבן מיגאש (נפטר 1141). (ייתכן שיעקב בן יהודה זה הוא קרוב משפחה — אח? סב? — של זכריה בן יהודה אלאגמאתי, הידוע מפירושו על הלכות רבתי של אלפאסי שחיבר בשנת 1189/90 ובו הוא מצטט את אבן מיגאש כפוסק.) כיוון שחסרות מספר מילים גם לפני וגם אחרי השם יעקב בן יהודה בן יעקב אגמאתי, ייתכן שהשולח לא פגש אותו עצמו אלא אדם הקשור אליו (זכריה עצמו?). לאחר מכן השולח מתאר את חסידותו וכשרונותיו של האדם בו פגש, ומציין כי "ה'חפיט'' שלו הגיע מתלונן על מצוקתו, כפי שתקראו במכתב המצוי בידו. הוא [מנסה?] להוציא את אמו מפאס." המילה ח'פיט' היא ככל הנראה גרסה של ח'פיד, שמשמעותה נכד ולעיתים גם בן. שחזור סביר הוא שיעקב בן יהודה בן יעקב אגמאתי היה תלמידו של אבן מיגאש, והשולח פגש את נכדו, שהוא עצמו תלמיד חכם. המשך המכתב ממליץ על אדם זה לצדקה: "הוא יודע לקרוא (מקראי תורה) ביופי, והוא משנה מתורת רבותינו זכרם לברכה." השולח (או, פחות סביר, רק הסופר) מציין כאן את שמו ("ידידכם באלוהים, יוסף בן יהודה בן יוסף בן יעקב") ומוסר ברכות מבניו יהודה ויצחק. הוא מוסיף כי נושא המכתב קיבל 30 דינרים בקונסטנטין, וכי הקהילה הייתה נותנת לו אף יותר אלמלא מספרם הרב של הנזקקים המגיעים לשם. הסכום של 30 דינרים גדול מאוד; ייתכן שהוא מגייס כספים לפדיון שבויים, ובכללם אמו שלו.

רישומי בית דין. הרישום הראשון כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה. הוא מתחיל בצד הוורסו וממשיך אל העמוד הימני בצד הרקטו. ברכות בן עמרם הכהן, שהוא סוכנה של סת אלפח'ר בת עמרם הלוי, תובע את עלי בן אליה החבר בעניין רכישה קודמת של שפחה. סת אלפח'ר רכשה את השפחה מאשתו של עלי, ח'ולה בת יוסף הכהן, בסכום של 10 דינרים. לאחר מכן נודע לה על 'מומים' שלא נחשפו בעת הרכישה (להבדיל מן המום שבעין השפחה, אשר כן נחשף). כששואלים את עלי ואת אשתו ח'ולה, טוען עלי שסת אלפח'ר כלל לא קנתה את השפחה הזו, ושלמעשה הקונה היה בעלה של סת אלפח'ר, אבו אלפרג' ישועה בן יאשיה. בית הדין מבקש לראות את שטר המכר. עלי ואשתו מציגים את המסמך המבוקש, שאינו מזכיר את ישועה כלל ומראה שהמכירה נערכה בין שתי הנשים. בית הדין שואל אז את ברכות אם בירר עם אשתו האם קיבלה "אלדח'ול תחת אלעיוב" (ככל הנראה בהתייחסות לקבלה גורפת של כל המומים, גם אלו שלא פורטו?), והוא משיב שהיא אומרת שלא קיבלה תנאי זה. אדרבה, היא שמעה מ'סת' שלה (ככל הנראה אמהּ?) ומן המתווכת (אלדלאלה) שלשפחה זו יש רק מום [...] אחד ולא יותר. ישנו פער קטן בכתב היד. כשהוא מתחדש בצד הרקטו, מוזכר התאריך 6 בחשוון 1446 לשטרות = 25 באוקטובר 1134 לסה"נ. עלי ממשיך לטעון שלא הוא ולא אשתו עמדו במגע עם סת אלפח'ר אלא רק עם בעלה ישועה, שמי שקיבל את הכסף הייתה המתווכת ששימשה ביניהם (אלד'י כאנת ספירה בינהמא), שהתשלום בוצע על ידי ישועה, שלא מנו (?יעדדו) את המומים אלא הייתה זו 'בייע ג'לב' 'מוחלטת' (מטלק), ושבעת המכירה גם נערך קניין מישועה שבו הודה שהוא הקונה ולא אשתו, וכי הוא הערב (צ'אמן אלדרך) לעסקה. הרישום מסתיים כאן, נכתב 'בו ביום' (ככל הנראה התאריך הנזכר לעיל), וחתום על ידי חלפון בן מנשה הלוי, יוסף בן יפת הלוי, ונתן בן שלמה הכהן. הרישום השני נמצא בעמוד השמאלי של הרקטו, וכתוב ב-180 מעלות ביחס לרישום שמולו. הוא בכתב ידו של סופר אחר (שכנראה גם הוא מוכר), ועוסק באותה פרשה: "השפחה שנמכרה לאשתו של ישועה". זוהי עדות מן העדים שנכחו בעת שאשתו של עלי (=ח'ולה) מכרה את השפחה. משולם התלמיד מצהיר שהוא בטוח לחלוטין כי 'קנה' מ'בעלה' (=ישועה) שהוא הערב לעסקה. אך כעבור מספר ימים הכחיש ישועה שהיה הערב (בהתאם למה שנכתב בשטר המכר). גם העד הנוסף (מלבד משולם) נשאל על הערבות (כלומר, האם ישועה היה הערב או לא), והוא גם אמר 'כן... ובעלה של המוכרת (=עלי) לא דרש זאת ממנו, וכאשר הלכנו, אשתו של ישועה (=סת אלפח'ר) לא הייתה נוכחת, ולא היינו עדים לשום דבר הנוגע אליה'. העמוד מסתיים כאן, ואין חתימות; ייתכן שהרישום המשיך במקור בדף אחר.

ורסו: רשימת שמות עם מקצועות בערבית-יהודית. בין השמות המופיעים: אבו טאהר אבן אלענברי; אבו אלמכארם אלכהן; סלימאן אבן אלזניעה(?), סרסור (סמסאר); בן חורגו (רביב) שלו; מהד'ב; משרתו (כ'דים) שלו; אבראהים אבן אלתעתוע, חלפן/בנקאי (צירפי); אבו עלי, רוכל (אלמתסווק); אבו נצר, מוכר מטבעות נחושת (יביע אלפלוס); ילדיו של כרם אבן אלעג'יל; אבו ת'נאא בן הבה בן נעמאן הלוי, בוחן מטבעות שמוכר מטבעות נחושת (נקאד יביע אלפלוס); מפצ'ל ואבו אלפצ'ל בני נביקה(??), בשמים (עטארין); אבו סעד בן מחאסן אלשמאש הלוי, כחכי (ייתכן שזו וריאנט של כעכי, אך הסופר כותב כעכי עם עי"ן בנפרד, כך שכנראה מדובר במקצוע אחר); אבו נצר הכהן חתנו של רבנו יחיאל, חייט; סרור בן אבו אלגית', רוכל-נודד (טוואף); דודו מצד אביו; אבו אלכרם, רוכל-נודד; בנו יעקוב, רוכל-נודד; אבו אלכ'יר, בשם, קרוב משפחה (נסיב?) של אם בקאא המיילדת (אלקאבלה); אבו אסחאק בן אברהם בן דנאן(??), כורך ספרים (מג'לד); צדקה בן טאהר אלקוצי, אופה כעכים (כעכי); אבו אלפרג' אבן סמיסמה, בוחן מטבעות (נקאד); אחיו אבו אלעלאא, סוחר משי (חרירי); המוכר (ביאע) מפצ'ל בנו של עושה המניפות (מראוחי) ובנו הצעיר; אבו חיון הנגר המגרבי (נג'אר); בן בתו, חייט; הארון אלשאמי, מתורגמן (מתרג'ם) וסבל (יחמל); סויד ורצ'י האלכסנדרונים, צבעים (צבאגין); [...] הצבע חתנו של סלימאן הצבע; מכארם בן בו ודינה(?) הצבע; אבו אלעלאא הנער של אלעריף מחאסן הצבע; ברכאת בן בו נצר אלמחלי הצבע; סבאע הטוואי (אלגזאלי) והצבע; אבו אלעז בן בת הסרסורית (אבן בנת אלדלאלה), צבע; עוץ' אלמחלי ובן חורגו הצבע המתגורר ליד בית הכנסת של הירושלמים; יוסף המגרבי; הצבע בעלה של בתה של אם כפא(?); בן חורגו שלו; הלאל צובע הבדים האדומים (אלצבאג אלאחמר), בן חורגו של אבו רצ'א הכהן; סלימאן; אבו עמר האלכסנדרוני הצבע; אבו סעד אלעדני הבשם; בן חורגו מכארם, סבל (יחמל); הבה בן תמים הבשם; בנו יעקוב; בן אחיו סלימאן בן מוסא בן תמים; אבו אלפתוח בן אבו אלעז הצבע, פייטן (מרהט) — ייתכן שמדובר באותו אדם כמו החזן הנושא שם זהה המופיע במסמך אחר; אבו אלפרג' בן דאוד, אחיו של יוסף הצבע — ייתכן שהוא מוזכר במסמך אחר; ופאא בן אבו אלסרור עושה הנרות (שמאע) סוחר המשי (קזאז); הנער של ח'לף בן אסחאק סוחר המשי (קזאז), כהן; הנער של אבו נצר אבן אלרבאט; אשתו של אסד; טייב בן סלימאן הגבן (ג'באן), כהן; נג'יב בן סלים אלבלביסי, שהיה בעבר משרת (כ'דים) של בן הדיין החלפן; הבת אללה אבן אלמצן, כהן, בשם; חיון המגרבי בנה של אשת ישי אלעג'מי; מסעוד אלמוצלי; מנג'א הצולע, יתום, צבע; יחזקאל אלכחכי(?).

מכתב פגום מאוד בטורקית עות'מאנית, העוסק במשלוחי עצי הסקה. תיארוך: בסביבות 1736 לסה"נ או מאוחר יותר (לפי הת'אוויי), על בסיס האזכור של מטבע הזהב העות'מאני זרי מחבוב (zeri maḥbūb) שהוטבע לראשונה בקהיר בשנת 1736 לסה"נ (אם כי המטבעות המוקדמים ביותר מקהיר בקטלוג הנומיסמטי של אוסלו מתוארכים ל-1143 להג'רה / 1730 לסה"נ). יש לציין כי שנת 1703 לסה"נ (1115 להג'רה) הייתה השנה הראשונה שבה הוטבעו מטבעות אלו באיסטנבול, ועל כן יש סף כרונולוגי אפשרי המוקדם בלמעלה משלושה עשורים. בהקדמה למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי קטע זה ומכתב נוסף נכתבו על ידי אותו סופר: שני המסמכים הם מכתבים קרועים בצורה קשה בטורקית עות'מאנית, העוסקים במשלוחי עצי הסקה (odun). הכותב פונה אל הנמען בכינוי "אבי" (benim pederim), שיכול להתפרש כאביו הביולוגי או כדמות מבוגרת ונערצת. אולם במכתב השני "אבי" מוחלף ב"אחי" (benim ḳarındaşım), דבר המרמז שהנמען הוא חבר ו/או רֵעַ, בדומה לסייד מחמד ולסייד עומר אשר אליהם שולח הכותב דרישת שלום בסוף המכתב הראשון. מאפיינים אלה, כמו גם אזכור של דרווישים מבני המסדר המוולוי במכתב הראשון, פותחים את האפשרות שעצי ההסקה היו מיועדים למבנה (תֶּכֶּה) של דרווישי המוולוי בקהיר. לא נשתמר תאריך באף אחד מן המכתבים, אך אם הקישור למוולוי מדויק, אזי שניהם נכתבו לאחר 1016 להג'רה / 1607 לסה"נ, השנה שבה נוסד המבנה המוולוי. הלשון, הכתב והמראה הכללי של המכתבים מצביעים על כך ששניהם נכתבו על ידי אותו מחבר באותה תקופה בקירוב, ואולי גם לאותו נמען — אל-חאג' מחמד. עצים להסקה לא היו נפוצים במצרים, וההסקה יובאה דרך קבע מאנטוליה. ייתכן שזה מה שהמסמכים מתארים, אם כי בשני המקרים העץ מובל על ידי נווטים מצרים, או למצער ערבים (ראיס בטורקית עות'מאנית): במכתב האחד מעביר עבדאללה אנצארי אל-סעידי 275 קנטארים של עץ; במכתב השני, מחמד שאפיעי בולאקי, מנמל הנילוס בולאק שבקהיר, מעביר 300. מדובר בכמויות עצומות: 275 קנטארים שווי ערך ל-13,750 ק"ג (מעל חמש-עשרה טון), ו-300 ל-15,000 ק"ג (מעל שישה-עשר טון). יתרה מזאת, השימוש בביטוי "הפעם" (bu defāʿ) מצד הכותב מרמז שמדובר באספקה סדירה. אם מניחים שעצי ההסקה היו מיועדים למבנה המוולוי בקהיר, הרי שהכינויים "אבי" ו"אחי" במכתב יכולים להעיד שהכותב היה אף הוא מוולוי, אולי מאחת מן המבנים המוולויים הגדולים שבמרכז האימפריה העות'מאנית, כגון מבנה ינִיקַפִּי באיסטנבול, הגדול בכל האימפריה.

recto: שטר משפטי (חלק) למכירת בית עם בוסתן באלג'זירה, "בין שני הנהרות ושני הגשרים". המוכרת היא אישה, ככל הנראה אלמנה, שבנה היה הבעלים של הנכס הסמוך שכלל שתי חנויות. אין מדובר בשטר המקורי אלא בתמצית או סיכום בערבית-יהודית של שטר בכתב ערבי (מבית דין מוסלמי), שכותרתו "גבולות הבית באלג'זירה". (השוו למקרה דומה.) קיימות גם כותרות משנה בכתב ערבי לכל גבול (אלחד אלאול… אלחד אלת'אני והו אלבחרי… וכו'). גויטיין הבחין בראָיה תומכת לכך שהמסמך הועתק משטר בכתב ערבי: הסופר העתיק את הצורה חסרת המשמעות "תומיד" (תומיד) במקום "יומאיד'" (ىومىد) המקורי. (סביר שהסופר עשה שגיאה דומה ב"ריס אלפלאפטה"; המילה במסמך המקורי הייתה ככל הנראה "קלאפטה", כלומר אומני סתימת סדקים בספינות.) אלג'זירה, שגויטיין מתאר כמשכן החברה הגבוהה, הייתה רכוש המדינה, ולכן רוכש הבית נדרש לשלם מס חודשי (חכר / דמי קרקע) של 5/8 דירהם, והקרקע עצמה לא נכללה במכירה. מכירות בתים נערכו לעיתים קרובות בפני נוטריונים או בתי דין הן מוסלמיים והן יהודיים. מוכרת הבית הייתה אישה, ככל הנראה אלמנה, ונכס סמוך היה שייך לבנה. הבית המתואר כאן גבל בבית שהיה שייך בעבר לוזיר הפאטמי יעקוב אבן כלס (נפטר 991) ולאנשים אחרים בעלי מעמד רם. הערותיו של גויטיין מזכירות רישום בפנקס בית דין משנת 1136 לסה"נ בנוגע לבית אחר באלג'זירה בשווי של 660 דינרים לפחות שהיה בבעלות יהודי. verso: הקטע הממוסגר בפינה השמאלית התחתונה הוא מסמך דומה, סיכום של ארבעת הגבולות של [נכס בדרב] אלסֻרִיַּה (על רחוב זה ראו אצל גיל). בדומה למסמך ברקטו, גם תמצית מכר זו אינה כוללת את שם הקונה. שני המסמכים היו ככל הנראה חלק מארכיון אישי או רישום עסקאות פרטי. יתרת הטקסט מורכבת ברובה מהערות חטופות לקראת הכנת שטרות משפטיים יהודיים, ובהן: (1) כתובה הנפתחת בשבחים ל"אדוננו שמואל", דבר העשוי לתארך את הקטע לתקופתו של שמואל ב"ר חנניה. (ייתכן שגם ידו של הסופר ידועה.) (2) רישום של חוב בין הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלפרג' ישועה ב"ר יוסף הכהן, החייב כסף לאבו אלרצ'א יוסף ב"ר ברכות אבן אללבדי (ככל הנראה זהה ליוסף השני ב"ר ברכאת אבן אללבדי, המוכר ממסמכים אחרים המתוארכים לשנים 1156 ו-1178 לסה"נ). (3) עניין הקשור בצאעד ב"ר אבו עלי ובהלאל וכרים בני סבאע אלעטאר. (4) תנאים לנישואין או לאירוסין של עלי ב"ר שמריה אלבזאז(?) וסת אלעג'ם בת [...]. תשלומי הנישואין: 5 + 16.

קטע מפנקס בית דין הכולל שרידים של 13 מסמכים, שרובם שלמים. מתוארך לחודשי טבת-כסלו ה'ת"ס, שהם 1699-1700 לסה"נ. כתב היד של הסופר וכן רבים משמות המשפחה אינם נפוצים בקהיר, מה שמרמז על כך שהקטע מקורו ככל הנראה בקהילה יהודית במקום אחר באימפריה העות'מאנית (המֵדִין הכסוף העות'מאני נזכר לאורך הרשומות). עם זאת, ייתכן גם שמדובר בפנקס בית דין השייך לבית דין ו/או לקהילה בקהיר שמסמכיהם לא שרדו בכמויות גדולות מתחילת המאה השמונה עשרה. אזכור אפשרי של "רובע הקראים" בקהיר מופיע במסמך 9 בצד ה-verso. רשומות המסמכים בצד ה-recto כוללות: (1) שותפות עִסְקָא בין סולימאן טראבולסי ויהודה ביכי(?). (2) שותפות כללית במסחר באלמוגים למשך שנה: "במלאכת אלמרגאן לזמן י"ב חדשים" (שורה 18). יתר רשומות בית הדין ב-recto עוסקות באירוסין הכוללים התחייבויות מתנות נישואין מהחתנים לכלות וכן נדוניות: (3) אירוסי משה ב"ר יוסף הכהן וכלה לעתיד המופיעה בשני שמות שונים: סעודי המכונה רחמה בת שמואל ראשי/דאשי(?); (4) אירוסי יעקב ב"ר רחמים הכהן קמאט ומסעודה בת יוסף הלוי בר-ביכה(?); (5) אירוסי משה ב"ר יעקב הלוי וריינה בת אליהו רמוך(?); (6) אירוסי אברהם תלמיד וסת אלבית בת בנימין פרנציה. ה-verso כולל את הרשומות הבאות: (7) רשומה חלקית הקובעת כי יצחק אשכנזי מקבל סכום כסף מלאה בת ____(?) עתרותי. (8) רשומה חלקית שבה סעדיה אנג'ל מתחייב ללמוד את "מלאכת הסירמקג'י" עם שמואל מאנופלה/מאנופלה. בהתבסס על הסיומת, המונח המקצועי כאן הוא ככל הנראה הטורקי "sırmakçı" (יצרן או רוקם של חוטי זהב או כסף), שהוא מילה נרדפת למונח "sırmakeş" במילון רדהאוס (עמ' 1014). (8) העתק כתובה מקוצר לנישואי משה ב"ר יחיאל מיוחס ופרלה בת גבריאל פרנסז (פראנשיז). (9) הסכם שכירות למספר נכסים, שחלקם רשומים ב"רובע הקראים". שני הצדדים בעסקה הם ברוך ב"ר אהרן יואב ויוסף ב"ר ישועה הלוי. הנכס הראשון ברשימה "הכמארה" אינו ברור במשמעותו המכוונת. ייתכן שמדובר במונח האדריכלי הלטיני "camera" (חדר, חדר מקומר). (10) אירוסי הדיין יעקב ב"ר דוד הלוי והגרושה סהור(?) בת אברהם חמוזי. (11) הודאת חוב בין יעקב ב"ר שם טוב מלמד ואברהם ב"ר שלמה בנטורה/בינטורה. (12) שותפות בין מרדכי אשכנזי ושמואל ב"ר יצחק ____ (שם המשפחה אבד עקב נזק). השותפות היא ב"מלאכת אלכואגייה/אלכואנייה", הדורשת מחקר נוסף לקביעת ההקשר המקצועי המדויק.

**Recto:** עצומה אל מצליח גאון מאת אישה המבקשת להתגרש. ככל הנראה משנת 1127 לסה"נ. נדונה בהרחבה, בליווי תרגום, בעבודת הדוקטורט של עודד צינגר (עמ' 201–202): מליחה בת אבו אלפצ'ל ביקשה להתגרש. היא טענה שבעלה סובל ממחלות רבות ושילדיו מנישואיו הקודמים מרוחקים מן הדת. מליחה חששה לגורל ילדיה אם תלך לעולמה. בידינו עצומה נחרצת שנכתבה בשמה אל ראש היהודים, מצליח הכהן, ובה היא מודיעה לו את הדברים הבאים: "אני אשת אדם, החלפן (צ'ראף). מזה שמונה חודשים אני מבקשת שוב ושוב להתגרש, אך לא הצלחתי להשיג זאת. חשבתי שעם בואה של הוד מעלתך הנכבד ביותר, לא תדחה את מתן פסק הדין לי או לאחר (בשמי) ולו לשעה אחת. הוא איש שלקה במחלות וחלאים רבים. יש לו ילדים שרחקו מן הדת, ואחרים. השפחה חוששת פן יקדים החתום על בני אדם (כלומר המוות) אותו, או אותי. אין שום ערובה למה שיקרה איתו ועם ילדיי. בתורת האל שבידך! בחן את מצבי וזרז להוציא פסק דין, יהא אשר יהא. השפחה מינתה מיופה כוח, אך לאחר כל מה שנעשה לאיש; אמר שלא ישוב לתווך בינינו. השפחה ביישנית, אין לי לשון לדבר בה. בחיי הוריך! בחן את מצבי ואנא שחרר אותי. ... כל שאני רוצה הוא שחרור השפחה, בכל אמצעי שיידרש. ומה שמחייבת תורת האל." על הצלחתה הסופית של מליחה במאבקה להשגת הגט אנו לומדים ממסמך נוסף. רישום בן ארבע שורות בדף מפנקס בית דין מתעד שב-28 ביוני 1127 מינתה מליחה את נתן הלוי בן אברהם להיות בא כוחה כדי לתבוע את בעלה. אחרי הרישום הקצר הזה בא רישום נוסף המתעד מינוי בא כוח שאינו קשור לעניין. אולם הרישום הבא בפנקס בית הדין מתעד שבאותו יום ממש בא לבית הדין חזן שהיה אחד מעדי המינוי הראשון, יחד עם שני פרנסים מן הקהילה. שלושת האנשים הצהירו בבית הדין שעשו קניין סודר ממליחה המאשר שהיא מוותרת על מלוא המאוחר שלה ומוכנה להישבע על תביעותיה לגבי הנדוניה. גם בעלה עשה קניין סודר המאשר שאין לו כל תביעה כלפיה. נראה אפוא שמליחה זכתה בגיטה. **שולי הרקטו והוורסו:** רישומים רבים בכתב עברי וערבי. לא ברור עד כמה, אם בכלל, מתייחסים הם למכתב העיקרי שברקטו. שלמה הלוי בן משה מוזכר בשמו. רבות מן הכתיבות בערבית נראות כביטויים פורמליים ממכתב אל אישיות נכבדה (שמכונה במקום אחד אִמאם ואַמיר), וככל הנראה מדובר בתרגול של סופר.

רשימה של חשבונות קהילתיים של קהילת "ק״ק עזרא הסופר" (ק׳׳ק עזרה הסופר). מתוארכת לכ״א בתשרי – היום השביעי של חג הסוכות, "יום הושענא רבא" – ובצד ה-verso מצוין השנה ה[5]605 לבריאת העולם, היינו 4 באוקטובר 1844 לסה״נ. בהתבסס על ההתאמה בתארים, סביר שהקהילה הזו פעלה בבית הכנסת בן עזרא שבפוסטאט (קהיר העתיקה). בצד ה-recto מוזכר "בית הכנסת" באחת הרשומות: "אוגרת מעלה[?] פי אלכניס" (שכר/עלות גרם המדרגות[?] בבית הכנסת). ייתכן שמדובר בהוצאת בנייה, שכן שתיים מהרשומות הסמוכות מזכירות נגרים (אוגרת סקייה נגאר וגם אוגרת נגאר סקייה). הרשימה ב-recto אינה מציינת לאיזה בית כנסת מתייחסות ההוצאות (הכותרת היא כללית: [עלם אלמצ[רוף ולאחריה התאריך). כל טור של סכומים כספיים כולל את כותרות המשנה פ ו-ق, ראשי תיבות של מונחי המטבע قروش (קורוש) ו-פצה (ניצף פצ׳ה/פארה/מדין). הטורים והחישובים מבוססים על יחס חשבונאי של 1 קורוש : 40 מדין. ב-verso מופיעה רשימה ארוכה של תרומות מחברי הקהילה ל"ק״ק עזרא הסופר" (ק׳׳ק עזרה הסופר). לפי סדר ההופעה, ובהשמטת אזכורים חוזרים, השמות המופיעים הם: טורים 1–2 (צד ימין של הביפוליום): חיים שלום, יע[קב] דיין שמש, נסים משיש, משה קוריאל, שלמה לומברוזו, חיים חזן, יע[קב] ברדה, יעיש חדאד, אב[רהם] אבו-הרון, בת עג'אמי, ברוך עפיף, יום טוב עזבירי, חיים פסח, ששון טוויל, שמואל לוי גר' (קיצור שם משפחה), נסים חנן, חיים חנן, אצלאן פינטו, אב[רהם] בשירי חזק, ח'ליל עבארי(?), יעקב חפץ, ביאלובוס (שם משפחה), שלום (שם משפחה?), רומאנו (שם משפחה), ישועה לומברוזו, אליהו ברברי(?) ואשתו, יעקב רחמים, מנחם מזרחי, דוד לוי, יקותי בן-ידע, אב[רהם] גטניו, בכור חכים, שמואל גורן, אב[רהם] אל-גאזי, יוסף פיחה קועאל(?), דוד דיטאיו/דימאיו(?), דוד גליקו, אליהו גדליל, חיים זגדון, אליהו דיין, רחמים (שם משפחה?), עתוסי (שם משפחה), בת יעוץ(?). טורים 3–4 (צד שמאל של הביפוליום): משה ג'ונד/גונד (=ג'ונייד?), מרדוך ג'ונד/גונד, ס' כהן, אב[רהם] גריאני, יע[קב] ספריאל, עזרא ארדי, קאריו אגיון, יהודה קארו, אשר סוקאר, סעד והבה, אליהו שתווי, יוסף חסון, דוד מנשה, אשת גליקו, אשת ראובן רולו, אם אליהו פרנסס, אשת רבי אל-גאזי, יעקב נג'אר, ח'צ'ר דיין, מלמד (שם משפחה).

מכתב בטורקית עות'מאנית העוסק במשלוח של עצי הסקה (אודון). תיארוך: בסביבות 1736 לסה"נ או מאוחר יותר (לפי הת'אווי), על בסיס האזכור של המטבע העות'מאני זרי מחבּוב — מטבע זהב שנטבע לראשונה בקהיר בשנת 1736 לסה"נ (אם כי המטבעות הקהיריים המוקדמים ביותר בקטלוג הנומיסמטי של אוסלו מתוארכים לשנת 1143 ה'/1730 לסה"נ). יש לציין כי שנת 1703 לסה"נ (1115 ה') הייתה השנה הראשונה שבה נטבעו מטבעות אלה באיסטנבול, ולכן ניתן להציב סף כרונולוגי סביר מוקדם יותר ביותר משלושה עשורים. בהקדמה למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי קטע זה ומכתב נוסף נכתבו בידי אותו סופר. לדבריה, מדובר בשני מסמכים קרועים מאוד שהם מכתבים בטורקית עות'מאנית העוסקים במשלוחי עצי הסקה (אודון). במכתב הנוסף פונה הכותב אל הנמען בכינוי "אבי" (בנים פדרים), שיכול להתפרש או כאביו הביולוגי או כזקן נערץ. לעומת זאת, במכתב שלפנינו "אבי" מתחלף ב"אחי" (בנים קרינדאשם), מה שמעיד על כך שהנמען הוא ידיד ו/או חבר לדרך, בדומה לסייד מחמד וסייד עומר שאליהם שולח הכותב דרישת שלום בסיום המכתב הראשון. תכונות אלה, יחד עם אזכורם של דרווישים מבית המוולוי במכתב הראשון, פותחים את האפשרות שעצי ההסקה היו מיועדים לבית המדרש (התקייה) של דרווישי המוולוי בקהיר. בשני המכתבים לא שרד תאריך, אך אם הזיקה למוולוי נכונה, הרי ששניהם נכתבו לאחר שנת 1016 ה'/1607 לסה"נ, עת נוסדה התקייה של המוולוי. הלשון, הכתב והמראה הכללי של המכתבים מצביעים על כך שאת שניהם חיבר אותו מחבר באותה תקופה בערך, וייתכן שאף נשלחו לאותו נמען, ה-חאג'י מחמד. המכתב שלפנינו מצביע באופן ברור על קשר בין משלוחי עצי ההסקה ובין רגימנט הינצ'רים (היאניצ'רים) של קהיר. הכותב מתייחס אל "הכתחודא שם", או אולי "הכתחודא [המופקד] על אותו אזור" (אול טרפא כתחודא). לפי אנדרה רֵמון, במחצית הראשונה של המאה השמונה עשרה שימש הכתחודא — סגן המפקד של רגימנט היאניצ'רים במצרים — כראש המכס של המחוז כולו, ופיקח על המועלמים היהודים שהוצבו בנמלים השונים. ייתכן, אם כי רחוק מוודאי, ששני המכתבים הללו הגיעו אל הגניזה דרך מועלמים יהודים, שהיו נתונים באופן רשמי לפיקוחו של הכתחודא של היאניצ'רים בקהיר, ושהיו אחראים על שומת מסי המכס במשלוחי עצי ההסקה האדירים.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מתוארך ליום רביעי, כ"ג רג'ב 1244 להג'רה, שהוא ינואר 1829 לסה"נ. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר באיקראר (הודאה) מקוצר על חבות בגין הלוואה, של פקיד המכונה "ח'אח'אם באשי" (חכם באשי). לאחר 1835 התואר התייחס לרב הראשי של איסטנבול, שייצג — לפחות להלכה — את כלל נתיני הסולטאן העות'מאני היהודים. עד אותה שנה התואר מופיע באופן ספורדי, ומשמעויותיו אינן ברורות ואינן עקביות. נסיבות אלו הופכות את זיהוי האדם המכונה "רב ראשי" במסמך זה לבעייתי. שמו במסמך נכתב "בָּרכָּאר" או "בָּרכָּארה", בצורה הקרובה דיה לשם הרב הבולט של קהילת איסטנבול היהודית באותה תקופה, חיים יעקב בניאקר, כך שסביר שהדמות המוזכרת בהסכם ההלוואה היא אכן בניאקר — שאת שמו ניתן היה לכתוב גם "בַּריאקר", בשימוש בארמית "בר" במקום "בן" העברי. בניאקר עמד בראש קהילת איסטנבול היהודית בשנים 1800–1835. למרבה הפלא, משרת הח'אח'אם באשי הוקמה רשמית בשנת מותו, ובעל התפקיד הראשון בה היה יורשו של בניאקר בהנהגת קהילת איסטנבול. אם אמנם המסמך יצא מקהיר, ייתכן שגם המלווה של בָּרכָּאר — הסוחר (ח'ואג'ה) אֶלכָּאן עמינדב — ישב שם. הערב להלוואה, שמעון פרנסיס, פעל ללא ספק בקהיר. שמעון היה סוחר יהודי בינלאומי, שחברתו "קארו ופרנסיס" ניהלה עסקים פיננסיים ברחבי הים התיכון בין השנים 1790 ל-1830 בקירוב. "סימנו" וחותמו של שמעון מוזכרים במסמך אך אינם נראים; ככל הנראה הוא חתם וחתם בחותם על המקור המלא והבלתי מקוצר. הערה: שני האזכורים של שם המשפחה של הח'אח'אם באשי נכתבים: ىار كاره. מחקר עתידי לזיהוי שמו של הח'אח'אם באשי הנידון צריך לשקול האם מדובר בשם משפחה דו-חלקי, עם הכינוי הפטרונימי "בָּר" ואחריו שם בעל השפעה לשונית איברית או איטלקית: בָּר-כָּארה (Cara), או אפילו בָּר-גָּארה (Gara) אם הסופר היה בקיא בכתיב הטורקי-עות'מאני. לפי כך, אפשרות שם המשפחה האיברי "וָארגָּארה" (לרוב נכתב Vergara) אינה מופרכת. אף הקשר האפשרי בין שמות המשפחה Cara ו-Caro/קארו בקהיר של ראשית העת החדשה ממתין למחקר נוסף.

מכתב או עצומה, ככל הנראה מאת עמרם בן אהרן הכהן "השביעי" (חתנו של ראש ישיבת ארץ ישראל, אביתר בן אליהו הכהן) אל "רבנו השלישי" (רבנו השלישי), ייתכן שמדובר בצדוק בן יאשיהו, בפסטאט. בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. הכתב קליגרפי עם מרווחים רחבים בין השורות. תיארוך: 1108–1109 לסה"נ. השולח מבקש מהנמען להפעיל את השפעתו ולהתערב אצל הנגיד מבורך בן סעדיה כדי שהצי הפאטמי יחלץ את אביתר ובני משפחתו מטריפולי, בתקופה שבין קיץ 1108 לסה"נ (כאשר תושבי טריפולי הפילו את אבן עמאר) לבין ה-12 ביולי 1109 לסה"נ, כאשר הפרנקים שדדו את טריפולי. בהמשך מתייחס המכתב לבריחתו של פח'ר אלמלך אבן עמאר מטריפולי וכיצד השאיר אותה בידי בן דודו אבו אלמנאקב. השולח מציין כי שלח קודם לכן מכתב באותו עניין אל "בן דודנו", אישיות נכבדה וכהן. "לקחו אותו ונסעו עמו... לקראת תחילת שבת ויושע (=בשלח?), היום שבו נסע אבן עמאר לבירות — אל ישוב עוד לביתו ולא יכירנו עוד מקומו (איוב ז:י) — ואז נסע לטבריה (? טברי) כדי להתבצר שם, והעיר נתונה כעת בידי בן דודו (אבן עם) אבו אלמנאקב". בחלק התחתון (יש לציין כי עדיין קיים פער בין שני קטעים), מופיעה התייחסות ל"במשבר זה ובאחרים..."; השולח מציין כי כבר הסביר את מצבו של "האח" אבו אלפצ'ל ובני משפחתו במכתבים אחרים; הוא חוזר ומוסר ברכות לנמען ולשני בניו; ושני בניו שלו, עזריהו ומצליח, מעבירים את ברכותיהם. החתימה היא במוטו שאולי ניתן לשחזרו כ-[יו]חש [ישע] בקרוב (יוחש ישע בקרוב). בטקסט הראי נשתמרו מספר מילים מחלקים אחרים של המסמך, שעשויות לסייע באיתור הקטעים החסרים: אבו אלפצ'ל הלוי ואלשיח' אבו אלגנאאם. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורת ברנדן גולדמן.) קיימת אפשרות שאחד מקטעי המסמך הוא למעשה מכתב נפרד, מאותו שולח אל אותו נמען, מכיוון שהמרווחים הבין-שורתיים רחבים במספר מילימטרים. ראו גם מסמך נוסף שאולי נכתב בידי אותו סופר, אך השוליים הימניים שלו מעט קטנים יותר. לדוגמה לפורמט של מסמך מדינה פאטמי שמסמך זה מחקה, ראו דיווח נוסף (לא פורסם) הנוגע לתקופה זו בטריפולי.

עותק או טיוטה של עצומה בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה ה-17. המסמך קשה להבנה משום שהעמוד הראשון חסר, וכינויי הגוף אינם מוגדרים בבירור. נראה כי הוא עוסק בשני אנשים — האחד הוא דׄ'מי בשם נתן, עני ומדוכא, והנמען (השולטאן?) מתבקש לסייע לו (שורות 1–3 בצד הקדמי ו-5–10 בצד האחורי). השני הוא איש עשיר מאוד המעמיד פני עני כדי להתחמק מתשלום החוב לשלטון (מאל אלסלטאן). נראה שהאיש העשיר הוא נושא המסמך משורה 4 בצד הקדמי עד שורה 4 בצד האחורי, ושוב בשורות 11–14 בצד האחורי. אביו של נתן היה ככל הנראה חוכר המסים (עאמל) של אלח'דׄרא, ואמו הותירה ירושה גדולה בסך 200,000 מדין, אך נראה שהאיש העשיר השתלט על הירושה, ובכך גם רימה את השלטון וגם הותיר את נתן בעוני. בעבר הצליחו "אדוננו" חאפז אחמד פאשא (מושל מצרים בשנים 1590–94) ולאחריו "אדוננו" ח'דׄר פאשא (מושל מצרים בשנים 1598–1601) להוציא מאיש זה סכום כסף מסוים. שני המושלים מתוארים כנראה כווזירים ("X אלוזיר"). המסמך ממשיך ומתאר את מקורות העושר של האיש העשיר ושל בני משפחתו ומקורביו. בצד האחורי (שורות 7–8) נאמר שיש לסייע לאיש העני משום שהוא חפץ "לעזוב את דת הכופרים" ולהתאסלם ב"אסלאם הנעלה" (אלאסלאם אלשריף). הנמען מתבקש להוציא צו לוואלי "לחתום את ביתו" של האיש העשיר ולעצור את בני משפחתו ומקורביו כדי להבטיח את גביית כספי השלטון. הביטוי "אלאסלאם אלשריף" מרמז על אחת משתי אפשרויות: או שהשולח והנמען שניהם יהודים שהמירו את דתם לאסלאם (שכן זהו מסמך בערבית-יהודית), או — וכך סביר יותר — שמדובר בתעתיק או בטיוטה שהכין סופר יהודי לעצומה בערבית שנכתבה בידי מוסלמי. אפשרות נוספת היא שהמסמך המקורי היה עצומה בטורקית עות'מאנית, וכאן הוא מתורגם או מנוסח מחדש בערבית; הביטוי בייורך שריפ̇ = بويورڭ شريف = buyurun (khaṭṭ-ı) şerîf בשורה 11 בצד האחורי מסקרן במיוחד, שכן המילה המרכזית היא טורקית ולא ערבית. עם זאת, יש מקום משמעותי לפקפק בכך שבייורך מייצג את הפועל המוטה "buyurun", שכן ביטוי כזה אינו מופיע במסמכים עות'מאניים.

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה תמוז 1232, וכמעט בוודאות בין השנים 1232–1237 (ראו הסבר להלן). הכותב והנמען לא זוהו. הכותב הכתיב את המכתב לבנו. נראה שהיו סוחרים אמידים וספקים של הצבא. עיקרו של המכתב עוסק במחלוקת סביב תיקוני התפילה של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. בני "השישי" (בני המשפחה של שושלת הנגידים הקודמת) הגישו עצומה נגד אברהם לסולטאן אלמלכ אלעאדל, ואברהם השיב עליה בעצומה נגדית שעליה חתמו כמעט 200 איש מבני הקהילה, המעידים שלא כפה את תיקוני התפילה שלו על איש. הכותב טוען שכל החתומים לטובת אברהם העידו עדות שקר וראויים להיענש בגילוח זקנם, שכן לדבריו אברהם בהחלט כפה את תיקוני התפילה על הקהילה בבתי הכנסת שלהם. בהמשך מדווח הכותב על פטירות מן האחרון: ובכלל זה פטירתם של שלמה בן אליהו (שקדמה לפטירת אביו) ושל יוסף בן אלכ'ראז (שאכל ארוחת ערב והלך לישון ומת; בבוקר היו פניו "שחורות כדיו"). יש קטע על מחירי מצרכים שונים, קטע על היחסים עם הקצין הצבאי כאתב אלערב, ודרישות שלום. אשר לנימוקי התיארוך: רבי אברהם בן הרמב"ם נפטר בשנת 1237. היו שני סולטאנים בשם אלמלכ אלעאדל. הראשון היה אחיו של צלאח א-דין ומלך בשנים 1200–1218. השני היה נכדו של הראשון (בנו של אלמלכ אלכאמל) ומלך בשנים 1238–1240, לאחר פטירת רבי אברהם בן הרמב"ם. ואולם בשנים 1232–1238, שבהן ישב אלמלכ אלכאמל בסוריה, היה אלמלכ אלעאדל הצעיר מייצג לעיתים את אביו במצרים. גויטיין סבר שההתייחסות במכתב היא לאלמלכ אלעאדל הראשון, מה שיתארך את המסמך לשנים 1204–1218. אלא שהעניין מסתבך, מאחר ששלמה בן אליהו — שעל מותו מדווח המכתב — היה עדיין בחיים באב 1231, וכן בחשוון של אותה שנה. המכתב הנוכחי מתוארך ליום ראשון, ה' בתמוז. הדבר מצמצם את החלון לשנים 1232–1237. הקושי הוא שה' בתמוז אינו יכול לעולם לחול ביום ראשון... כך שאו שהסופר טעה ביום אחד, או שהתכוון לכתוב ט"ו בתמוז. האפשרות השנייה נתמכת בביטוי "יהפוך עצבונו לשמחה", שעשוי להתייחס לצום י"ז בתמוז המתקרב.

לוח אסטרולוגי הכולל ניבויים לחודש אביב בלוח הקופטי, החודש שבו מתחיל הנילוס לעלות. החיבור מתייחס לזריחה ההליאקלית של כוכב סיריוס ב-25 באביב (אמצע יולי), כאשר התחזיות תלויות במיקום הירח במזלות. זריחה הליאקלית של כוכב היא הופעתו הראשונה הנראית באופק המזרחי מעט לפני עלות השחר, לאחר תקופה שבה היה קרוב מדי לשמש מכדי שייראה. הכוכב זורח רגעים לפני זריחת השמש ונראה לזמן קצר באור הדמדומים שלפני הזריחה, עד שאור השמש מאפיל עליו. עבור סיריוס, הכוכב הבהיר ביותר בשמי הלילה, מתרחש הדבר במצרים באמצע יולי, סביב 25 באביב בלוח הקופטי. אירוע זה היה בעל חשיבות עצומה במצרים הקדם-מודרנית משום שחפף בקירוב לשיטפון השנתי של הנילוס. הלוח המצרי העתיק היה מאורגן סביב הצפייה הראשונה בסיריוס (סופדת, ובהמשך סות'יס ביוונית), שגם הואלהה ונקשרה לאיזיס. מסורת הניבויים על פי התנאים בעת הזריחה ההליאקלית של סיריוס המשיכה להתקיים זמן רב לאחר תקופת הפרעונים, אל תוך התקופה היוונית-רומית והאסלאמית. לפי הטקסט, אם הירח נמצא במזל סרטן בתחילת שנת הסות'יס, תבוא תקופה קצרה של רוחות צפון נוחות ובעקבותיה רשימה ארוכה של אסונות: מחלות נפוצות (דלקות, אבעבועות שחורות, דלקת עיניים), טביעות ספינות, ליקויי ירח, מותם של מנהיגים, מחלוקות בין אצילים, קרבות במצרים ובסוריה, סכנות לחיי המלך, ונדידת אוכלוסיות מסודאן. גורלות החקלאות יהיו מעורבים: שפע של דגים, תאנים, ענבים ופשתן, אך מיעוט של זיתים, קטניות שיוכו בנגעים, ומוות בקרב בעלי החיים באלכסנדריה ובמגרב. עם זאת, "אלוהים יודע מה נסתר". המילה המחוקה קתאל (קרב) בשורה v8, שהוחלפה במילה כלאף (מחלוקת), רומזת אולי שהסופר ביקש לרכך את הניבוי. הצד הנקרא verso על פי הסידור הקיים מופיע ראשון, והצד recto הוא המשכו הישיר. השורות התחתונות של recto (שורות 14–17) פותחות בקטע חדש של ניבויים למצב שבו הירח במזל אריה: הרוחות יישבו ממערב במשך כמה ימים, ויהיו מקרים של טביעה או טביעת ספינות. ההמשך חסר.

העתק של שטר מתנה הנוגע לנכסים שהיו חלק מעיזבונו של המנוח אברהם קסטרו. שטר המתנה המקורי נכתב בכ' אלול ה'ת"ג (1643), ובתוספת מצוין כי ההעתק נערך בח' [שם החודש חסר] ה'תט"ז (1655/56). מקום: קהיר. על פי תיאור המסמך, חלק מהנכס כלל חדרים הפונים לחצר פנימית ולגן (חלקם הושכרו לאחרים). המונח "המרבע" משמש לאורך המסמך כדי לתאר את הנכס, ואולי הוא מציין מתחם מגורים משפחתי בצורת "ריבוע". בנוסף, היה לנכס גם דירה בקומה העליונה. בעת כתיבת המסמך המקורי בשנת 1643, מרדכי רקאק שכר נכס אחד ושמואל אבן יחיא שכר נכס אחר מתוך אחזקות הנדל"ן של משפחת קסטרו (וייתכן שהרחוב עצמו נקרא על שמם, שורה 3). יצחק בן יעקב קסטרו מסדיר העברת הנכסים במתנה לבנו התלמיד יוסף. מתנה זו חייבת להישאר בתוך המשפחה ולעבור "מיוסף לבנו ולבן בנו עד עולם, או בירושה על פי התורה". יצחק מתנה כי אין לשעבד את הנכסים כנכסי צאן ברזל בכתובה כלשהי או כביטחון לחובות. המסמך מזכיר גם את אסתר, אחותו של יצחק, אלמנתו של יוסף סעדיה, ומציין כי יוסף (קסטרו) היה גם בן אחותו של יוסף סעדיה ("בן בתו") — מה שמשמעו כי יצחק ויוסף סעדיה נשאו זה את אחותו של זה. שם אשתו של יצחק קסטרו אינו מוזכר. המסמך מתייחס למספר מסמכים קודמים שהובאו בפני הדיינים לאישור. הראשון בהם נושא תאריך יום חמישי ג' בניסן ה'ת"ב (1642), חתום בידי חביב דנון ומשה [...]. המסמך השני מתוארך לשנת 1643, חתום בידי משה ראובן הסופר, יצחק קסטרו ויהודה [...]. הדיינים שאישרו את המסמכים הקודמים הם: יהודה (?) בן חזקיהו הכהן, מנחם הכהן, ו[...] ברוך, ביום שני ח' [...] ה'תט"ז (1656) בקהיר. למסמך מבנה לא שגרתי של שורות סיום המציינות את הסופרים המקוריים, אישור תקפותו, וכן שהועתק בשנת ה'תט"ז. העדים החתומים על המסמך הם שלמה בן שמואל, סומך הכהן (סופר/מעתיק), ושלמה בן עזרא פטסו (?) .הלב(?). ייתכן ששם משפחה אפשרי זה — פטסו — הוא איות חלופי של השם המתועד (פתסו) במסמך אחר.

מכתב עסקי שנשלח מטריפולי שבלבנון, בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הכותב מזכיר שפל כלכלי חמור במזרח התיכון (אלשאם) ומבקש מהנמען לשלוח את מכתביו לעיר צור. הכתובת על גב המסמך כתובה בכתב ערבי, אך נראה שמדובר רק בברכות לנמען ולא בשמו (בקאהֻ ואדאמַ עזּהֻ — "ישמרהו [האל] ויאריך את כבודו"). המסמך זקוק לשימור; חלק מהטקסט מוסתר מתחת לקפלים. ציטוטים נבחרים: "[כבת אללה] אעדאה מן אטראבלס" (יכניע אלוהים את אויביו, מטריפולי) . . . "וקד כאן תקדם מני [כתאב ול]ם יצלני גואב לה" (וכבר שלחתי לפני כן [מכתב] ולא הגיעה אליי תשובה עליו) . . . "מולאי פי חייז אל[סלאמה]" (אדוני יהיה במצב של שלום) . . . "מן קצדך . . . עליך ואנת תעלם אנך קד . . . כתאבך בחאגאתך ותשרפני בהם ואנת תעלם מא" (מכוונתך . . . עליך, ואתה יודע שכבר . . . מכתבך בעניינים שאתה זקוק להם ותכבדני בהם, ואתה יודע מה) . . . "כאן סמעת אן תכון לי עין(?) רגעת עלי וכאפוני(?) . . . מא פעלו" (אילו שמעתי שתהיה לי . . . שבה אליי . . . מה עשו) . . . "אן תעלמני . . . מן אלאכבאר . . . עליך אלא בכתאב פאן סהל אללה לך" (שתודיעני . . . מן החדשות . . . עליך אלא במכתב, ואם יקל אלוהים עליך) . . . "לא חילה לי ומא כפי ען מולאי כיף כרגת מן" (אין לי תחבולה, ולא נעלם מאדוני כיצד יצאתי מן) . . . "ואנא אעד אלאיאם חתי יצלני כתאבך לא [יע]דמני אללה חיאתך ובקאך ואן ירזקך ילדים זכרים" (ואני סופר את הימים עד שיגיע אליי מכתבך, אל יחסר ממני האל את חייך וקיומך, ויעניק לך ילדים זכרים) . . . "ולא יעלם מולאי אחד . . . שאם כסאד עצים לא ינחל אנסאן פי בצאעה כאן שרק(?)" (ואל יידע אדוני איש . . . בשאם שפל גדול, אין אדם מרוויח בסחורה שהייתה במזרח?) . . . "אסאל מן תפצל מולאי אן ינפד כתאבה אלי צור" (אני מבקש מטוב לבו של אדוני שישלח את מכתבו לצור). ייתכן ששני מסמכים נוספים נכתבו באותו כתב יד.

חלקו העליון של שטר שותפות, שחציו התחתון שרד בנפרד (חיבור על ידי מתיו דאדלי). התאריך, סוף שבט ה'תקס"ד (פברואר 1804), מופיע רק בחלק התחתון של החיבור. השותפים: משה הלוי עג'מי, מרקאדו חובה(?) (מרקאדו חובה), דוד הלוי עג'מי, וחיים צנוע. העסק עסק בבדים ובגדים, ובין סוגי הבד הנזכרים: "אטלס" (סטין) ו"צוף" (צמר). השותפות כוללת שנים עשר סעיפים דו-לשוניים בעברית ובערבית-יהודית, המפרטים את תנאי השותפות, אשר נקבע כי תימשך עד פסח של השנה שלאחר מכן, ה'תקס"ה (אפריל 1805). מתוך התיאור של החלק התחתון: זהו חלקו התחתון של מסמך משפטי הנוגע לשותפות מסחרית בבדים/בגדים בין ארבעה חברים: משה הלוי, דוד הלוי המכונה עג'מי, חיים צנוע, ועוד אדם אחד ששמו מופיע בראשי תיבות בלבד בשורות 18, 20, ו-33 (הרב מ"ח). שמו של השותף הרביעי שמור בחלקו העליון של המסמך — מרקאדו חובה(?). המסמך מתוארך לסוף שבט ה'תקס"ד = פברואר 1804, והחלק העליון של החיבור מציין כי השותפות תימשך עד פסח של השנה הבאה ה'תקס"ה = אפריל 1805. הטקסט עובר באופן סדיר מעברית/ארמית לתרגום בערבית-יהודית בסופו של כל אחד משנים עשר סעיפי השותפות (הקטעים בערבית-יהודית פותחים לעתים קרובות במילה יעני = כלומר). גם סעיפי התוספת מופיעים בתבנית דו-לשונית. נזכרים סכומי כסף כגון 4,500 מאיידס ו-5,000 מאיידס, המייצגים קנסות על הפרת תנאי השותפות. שורה 13 משמעותית במיוחד, שכן היא מאשרת שכל אחד מחברי השותפות מנהל חנות עצמאית למכירת סחורות מסחריות (כל אחד בחנותו). בשורה 24 מציין הסופר כי שלושה עותקים של המסמך הוצאו בעת רישומו. חתום פעמיים על ידי מאיר בן-נעים — פעם אחת כסופר/עד, ופעם נוספת בשם אחד מארבעת השותפים. ככל הנראה, מתתיה אשכנזי חתם כעד השני, וייתכן שהוסיף לשמו קיצור שהיה שונה מן הצורה המקובלת ס"ט (= ספרדי טהור / סופו טוב), אם כי האות הראשונה עשויה להיות סמ"ך בכתיבה לקויה.

ורסו: תרגום סורי לאיגרת אל הרומיים ט"ז 25–26 ולאיגרת הראשונה אל הקורינתים י"ג 12–13. הטקסט כתוב ביד סורית מערבית מובהקת, כאשר רוב האותיות הן מסוג אסטרנגלו, ובתוספת סימני קריאה אחדים, כגון linea occultans וסיאמה. נראה שהסופר הנוצרי לא הקפיד במיוחד בעת כתיבת פסוקים אלה, שכן השורות אינן משורטטות והמרווחים ביניהן משתנים, וכאילו נעשו "באומדן עין". הקפל המרכזי, הנראה עד היום, מעיד על כך שהדף קופל בשלב מסוים. הפסוקים לקוחים מן הנוסח הסורי (הפשיטתא) של שתיים מאיגרות פאולוס. הטור הימני כולל את משפטי הסיום של האיגרת אל הרומיים (רומיים ט"ז 26–27), והטור השמאלי מכיל קטעים מתוך הקורינתים א' י"ג 12ב–13. ייתכן שהציטוטים מאיגרת הרומיים ומאיגרת הקורינתים אינם אלא מבחר פסוקים, שנבחרו כדי להבליט רעיונות מסוימים שהיו חשובים לכותב — למשל, בשני הקטעים מופיעה מילת המפתח "אמונה" (רומיים ט"ז 26; קורינתים א' י"ג 13). ההנחה שהקטע היה במקור חלק מקודקס שדפיו האמצעיים אבדו פחות סבירה, בשל אופי כתב היד ומפאת אופיים המקוטע של הפסוקים. כך או כך, הנסיבות שבהן דף זה, המכיל פסוקים מהברית החדשה, מוחזר לשימוש כדי לרשום עליו רשימת נדוניה של כלה יהודייה — מעוררות תמיהה. ייתכן שסופר רשימת הנדוניה רכש את הדף הזה יד שנייה ולא היה מסוגל לקרוא את הכתב הסורי, המזכיר את שמו של ישוע המשיח, או שפשוט לא היה אכפת לו, שהרי ברור שלא היסס ולא חש סלידה גם משימוש בנוסחת הבסמלה המוסלמית בכתב ערבי בראש רשימת הנדוניה. תוכנן של רשימת הנדוניה בערבית-יהודית ושל פסוקי הברית החדשה בסורית שונה ובלתי קשור זה לזה. ואולם הופעתם המשותפת מעידה לא רק על עושר החיים בפוסטאט של ימי הביניים, אלא גם על הדו-קיום בין הקהילות הנוצרית והיהודית בתקופה הפאטמית. המידע מבוסס על מחקרו של פרידריך ניסן בנוגע לתרגומי הברית החדשה מגניזת קהיר.

העתק של מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תאריך משוער: 1136–1139 או 1145–1149. נכתב ביהודית-ערבית בידי אחד הסופרים של מצ'מון. המכתב מתאר את שיטות הפעולה התקיפות של בלאל בן ג'ריר, מושל עדן ושותפו העסקי המזדמן של מצ'מון. מצ'מון מתלונן על הרגלו של בלאל לדרוש את זכות הבחירה הראשונה בסחורות המגיעות לנמל, ובמיוחד בסחורת ה-DRKY (אלדרכי) — סחורה שיוצאה מדהלכּ לעדן ומשם להודו, ולא תמיד הייתה בנמצא. זיהוי הנמען מבוסס על העובדה שאברהם בן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך לרישום חשבונות. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב, שזוהתה על ידי אלן אלבאום. גרסה זו כתובה בכתב ערבי, וייתכן שהיא המקור שממנו הועתק מסמך זה, או לחלופין שמסמך זה שימש כטיוטה לגרסה הערבית המלאה יותר. הגרסה הערבית מבהירה את ההקשר ומאפשרת להשלים מספר חסרים בטקסט; כך למשל, יש לתקן את "אבן אלסודא[ני]" ל"אבן אלסדאר". היחס המדויק בין שני הקטעים טרם הובהר. ראוי לציין כי הגרסה הערבית כוללת ברכות לנביא מוחמד שאינן מופיעות בהעתק זה, דבר המעיד על כך שהסופר של הגרסה הערבית היה מוסלמי. ייתכן שמצ'מון כתב את המכתב בערבית לסוחר מוסלמי, סופרו העתיק חלק ממנו כאן ביהודית-ערבית, והקטע הגיע איכשהו לידי בן יג'ו אשר השתמש בו לאחר מכן לצרכיו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון הוא הנמען של המכתב ולא שולחו, וכי סופרו העתיק אותו לאותיות עבריות לשם נוחות הקריאה. עם זאת, תוכן המכתב וכמה מניסוחיו דומים מאוד לאלה שבמכתביו האחרים של מצ'מון, והשולח כותב מעדן, ולכן ככל הנראה זיהויו של מצ'מון כשולח עומד בעינו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון שלח את אותו מכתב לשני נמענים שונים (העתק זה לאברהם בן יג'ו והגרסה הערבית לסוחר מוסלמי), אך במקרה כזה יהיה זה חריג לראות את אותו טקסט מילה במילה בשני המכתבים.

צד הפנים: העתק של שטר שחרור עם כמה אישורי קיום מטעם בית הדין בפוסטאט. השטר המקורי ניתן על ידי אברהם בן ישועה אלרחבי ליהודה בן משה החזן אלדמשקי (שורות 1–11). על השטר המקורי חתמו הלל החזן בן עלי, מנשה בן יפת הכהן, שלמה בן משה, עולא בן יוסף הלוי, חלפון בן יצחק, ולוי בן נתנאל החזן. שמות העדים (שהועתקו בשורות 11–12) מעידים שהשטר נחתם בפוסטאט. השטר המקורי קוים גם בפוסטאט בבית דינו של הנשיא הגדול דוד בן דניאל, על ידי הנשיא עצמו וכן יהודה הכהן בן יוסף ויאשיהו בן משה (קיום זה הועתק בשורות 12–18). תוארו של הנשיא כ"ראש כל הגלויות" רומז לתאריך שבין סוף 1091 לקיץ 1094. המסמך שלפנינו הוא העתק של אותו שטר ושל הקיום שניתן לו בבית דינו של הנשיא. ההעתק הושווה למקור, שהוצג בפני בית דינו של יהודה בן משה החזן, ונוסחו אומת (שורות 18–21). כמה דיינים ונכבדים אישרו בחתימותיהם את נאמנות ההעתק (שורות 23–29): אברהם בן שמעיה החבר, שלמה בן מבורך החבר, מבורך בן נתן הכהן, מנשה בן סבאע הלוי, והב בן ישועה, יאשיהו בן משה (האם זהו אותו יאשיהו שקיים את השטר המקורי בבית דינו של הנשיא?), אהרן בן משה, ומשולם בן עלי הכהן. חתימות אלה על ההעתק המאומת קוימו בעצמן בידי הדיינים יצחק בן שמואל (שחתימתו החלקית נראית בשורה התחתונה) ושלמה בן יוסף הכהן, החותם 'שלמה הכהן בן גאון … נכד שלמה גאון מצאצאי אהרן'. חתימה זו מדגישה את ייחוסו הגאוני, בניגוד לחתימתו הרגילה ('שלמה בן יוסף אב') בעת ששירת בבית דינו של הנשיא דוד בן דניאל, יריבה הגדול של משפחתו, ובמיוחד של דודו אביתר גאון. דבר זה עשוי לרמוז על תאריך הקיום — לאחר מותו של דוד בן דניאל בסוף שנת 1094 לסה"נ. בהיקף רחב יותר, ניתן להסיק טווח תאריכים של 1066–1108 לסה"נ על סמך כתב ידו של הסופר הלל בן עלי.

דף כפול מתוך פנקס חשבונות העוסק בספינות היוצאות ממצרים. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך (בגוש הטקסט השמאלי ביותר בצדו האחורי): שנת 941 לה'ג'רה = 1535/36 לסה"נ. נכתב באותה יד של פנקס חשבונות נוסף העוסק בספינות המגיעות למצרים, המתוארך לחמש שנים מאוחר יותר. נראה גם קשור קשר הדוק לקטע נוסף, אך קיימים פערים בכתב היד ובאיות. ייתכן שכל הקטעים הללו שייכים לאותו פנקס, אך נכתבו בידי שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף קשור. צד פנים, דף שמאלי: הכותרת מציינת את ספינתו של חאג' חוסיין היוצאת לאיסטנבול בכ"ה רביע אל-אוול (ספינת חג חוסיאין סאצר (= ساضر = صادر) לאסטנבול פי כ׳׳ה ראבי׳ אלאוול). בשורה הבאה מוזכרים חוסיין ויעקב כשניהם בתור רייצים (= רייס, קברניטים, רייץ = رئيس), ובהמשך מוזכרים שלושה שמות נוספים של אנשים המכונים אף הם רייץ. אחרים מכונים כ'ואג'ה (כוגה). שמות נוספים כוללים את ישמעאל, יוסף, [...]צי, ואחמד. צד אחור: חשבונות מפוזרים, הקשורים לדפים האחרים, ובהם שמות כמו עלי בן חמזה, סחורות, משקלים וערכים. ייתכן שהדף השמאלי הוא למעשה דף הכריכה הקדמית של הפנקס (ובמקרה זה הדף הימני הוא הכריכה האחורית), שכן נכתב בו "דפתר אלסאצר עאן סנת ץמא" — כלומר "פנקס (הספינות) היוצאות לשנת 941". צד פנים, דף ימני: גם הכותרת כאן נראית בעלת אופי ימי: "תשלום מרקב אליאו" ("תשלום עבור ספינתו של אליהו"). הרישומים שמתחת מזכירים משלוחים שככל הנראה כוללים סוכר (סו׳) ופלפל (פלפ׳); אנשים כגון הכ'ואג'ה חביב, שני יניצ'רים (yeniçeri / יניגארי), חאג' נציף(?), חאג' מחמד, מלחים (בחרי) בשמות אבראהים וּוַלי, חאג' עבד אל-כרים, חמזה בן מחמד, ואחמד בן אליהו (שם בלתי שגרתי, שכן אחמד הוא בדרך כלל שם מוסלמי ואליהו שם יהודי טיפוסי), ישמעאל, וחיידר (חאידאר).

הטקסט המרכזי הוא רשימה ארוכה של דרישות שלום, שצורפה כנראה במקור למכתב. בצד השמאלי של הרקטו: רבנו משה (הוא הרמב"ם); גיסו אבו עלי; אלת'קה וגיסו; יפתח ואשתו; "דודי מצד אמי" ואשתו וילדיו ובן חורגו אסחאק; המלמד ר' יצחק אבן אלמעלמה; [...] שמש בית הכנסת של הארץ-ישראלים; מנג'א ובנו אלתלמיד אלחסן אבו אלחסן; אבו אלפצ'ל בן תמים אלסכרי; הלוי [...]; מחאסן הגר ב-[...]; סת ע'זאל ובעלה; ילדיו; שארית; אבו סהל אלחזאן; אבו סעד אלצאיע'. בצד הימני של הרקטו: אלרייס אבו זכרי; סעד ובנו אלחסיד; אבו אלבקא אל-[...]; דאוד אלעסקלאני; אחיו אבו אלחסן; אחיו אבו אלפצ'ל; אחיו אבו אלמנא; אמו; אבו אלפרג' אלתלמיד; אבו סהל אלצבאע'; סאלם אלצירפי; אבו סעד אלחרירי; אחיו אבו אלמנצור הסופר; אבו אלמנצור אבן בע'יצ'ה; אבו אלפרג' שמש בית הכנסת של העיראקים; פצ'איל אבן אלע'זולי; התלמיד (אלתלמיד) אבן אלדג'אג'י. בוורסו: אבו אלחסן בן מנג'א, ולאחר מכן ברכת סיום נוספת. בשוליים הימניים של הרקטו מופיעים משפטים שנשמעים כלקוחים מהצהרה משפטית, אך ייתכן שמדובר בקטע מתוך מכתב: "לה דהב ולא פצה סורא ... ואני ופקת ... מא בקי ענדי ...". בוורסו מופיעים שלושה גושי טקסט נוספים בזוויות שונות, בדיו דהויה. הקטע הנמצא ישירות מתחת לדרישות השלום פותח במילה "תד'כרה", וההמשך קשה מאוד לקריאה. בזווית של 90 מעלות מופיע טקסט מתוך מכתב המתאר ככל הנראה מסעות קשים מאוד: "מן בשר ... אכלת אלתראב ... שהרין פי אלספר וקאסית כוף כתיר פי אלבר ואלבחר והו ... עסל אלדי ראיתי פניך הנעמים ... מחקק מגלגלין זכות ...". מעל לקטע זה מופיעים חשבונות המפרטים פריטים כגון: כביסה (ע'סיל); משי; פריט הקשור לרבנו; סוכר; סגירת דלת מבפנים; שני מסמרים; תיקון נוצפיה; שמן; וכותנה. ראוי לעיון נוסף.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, חתום בידי יצחק בן שמואל. מתוארך ליום ראשון, י"ג בטבת א'תט"ז למניין השטרות, הוא ינואר 1105. דו"ח על אדם שנמצא מת בביתו ולא היו לו קרובי משפחה שיטפלו בקבורתו או יתבעו את עיזבונו. בשולי הימין נמחקו חתימותיהם של חלפון ושל עד נוסף. בבוקר יום ראשון (שורה 4) נפוצה השמועה כי יוסף בן אסמאעיל אלבֻּנִּי מאלכסנדריה נמצא מת בביתו. הוא נפטר ביום שלפני כן, בבוקר שבת, ומאז שכב בביתו. הדיינים, הפרנסים (שורה 5), שמשי בתי הכנסת, הסופר חלפון אבן אלקטאא'ף (שורה 8) ורבים אחרים (שורה 9) נאלצו לפרוץ את הבית, שכן היה נעול "מבחוץ ומבפנים" (מן בּרּא ומן דאכ'ל). האיש נמצא מת והוצא בידי הקברנים (ע'אסלין, רוחצי המתים) והונח בחצר (שורות 10–11). על פי הוראת בית הדין, שהיה אחראי על מקרים מסוג זה, החל חיפוש אחר עיזבון שהותיר המנוח. לאחר החיפוש נמצא ח'לקאן (שורה 12), קלחת נחושת גדולה, ובה 8 ושלושה רבעי דרהמים של כסף; כן נמצאו חמיאן (שורה 15), כיס-חגורה, וקרטאס (שורה 16), שקיק, ובהם כסף בסך כולל של 41 דינרים (שורה 17) "במזומן", וכן עין (שורה 23), שפירושו זהב. הוצאות הקבורה נאמדו ב-6 דינרים (שורה 18), והיתרה בסך 35 דינרים הופקדה (שורות 22, 20) עד שיבוא יורש לגיטימי לתבעם (שורה 26). 8 ושלושה רבעי הדרהמים נוספו להוצאות הקבורה (שורה 27). כל המיטלטלין, כגון מנדיל (שורה 24), מטפחת, סלה (שורה 24), סל, ועמם פריטים שונים, גם הם ננעלו בבית עד שיבוא יורש לקחתם (שורה 26). חתימתו של חלפון מופיעה בסוגריים בשוליים ומחוקה; כל יתר החתימות מחוקות אף הן. (המידע מגרשון ויס.) ייתכן שהמסמך קשור לרשימת מצאי של פריטים שנמצאו בביתו של יוסף לאחר מותו הפתאומי, אף היא בכתב ידו של חלפון בן מנשה.

רשימה של כ-95 תורמים פוטנציאליים, הערוכה בארבעה טורים בצד הפנים (recto) וטור נוסף בצד הגב (verso). מעל טור א' מופיעה הכותרת "מצאצין" (مصاصيين) — כלומר תושבי רובע אלמצאצה. באופן דומה, הכותרת "עטארין" (בשמים) שמעל טור ג' מובנת כצורה מקוצרת של "כיכר העטארין", שכן רבים מן הנזכרים בו עסקו במקצועות אחרים מלבד מסחר בבשמים. בראש טור ה' מופיעה הכותרת "אטבאא" (רופאים), ובו 13 שמות, רובם מוכרים. הרשימה היא מתקופת הנגיד אברהם מימוני (1205–1237). המידע מבוסס על גויטיין. בין השמות: טור 1: נחום בקאל; אסחאק בקאל; מוסא; יעקוב מע'רבי; יוסף חרירי; [...] אלצאנע; אלנפיס שראבי; אבן אלסופר אלצגיר; אלממחה הִבּה; הלאל רביב הכהן; אבן אלענברי ואחיו; סלימאן צבאע'; אבו אלעלאא בן דניאל; צאנעה; בקאא בן אל[...]; אחיו של מחאסן; אבו מנצור אלזיאת; אבן מסלם; אבו אלפרג' כעכי; מפצ'ל אבן מראוחי; ח'לף אלצבאע'; אבן אלמזנג'ר. טור 2: אבן מוזונה; פתוח אבן אלסופר; אבן אלמסמוט; סלאמה; אבן ג'עואן; אבן אלמטר; יוסף [...]; סלימאן; אברהם [...] מאלאני; ח'לוף אסכאפי; בו נצר מחלי; אסחאק [...]. טור 3: אבו אלעלאא אבן חדיד; אולאד נפיע; אולאד אלמשנקץ; רביב אלמשמיע; אסד אבן אללחאם; אל[...] אבן נפיע; מחאסן נקלי; בו נצר נקלי; אבן אלעדני; אבן אלכאמח'י; אלשיח' אלנאח'וד'ה. טור 4: אלח'ליל; אחיו; בו אלמנא הכהן; זכאי(?) אבן אלג'באן; בו סעיד; מכארם; [...] אלריס; אבן אלדיאן; אלמזע'לל; אלרשיד. טור 5 (verso): אלמולא אלמהד'ב; אולאד אלריס; הגאון אל[...]; אלמשמיע מפצ'ל; אלשיח' יוסף ובנו; אבן אלג'לאג'לי; ישועה; אבו אלמעאני; אלשיח' אלנג'יב הכהן [...]; אלשיח' אלנג'יב הכהן כאמח'י; אלת'קה אבן אל[...]; מכארם אבן אלע'זולי; בנו של אבו אלמעאני.

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמّאני באלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (הידוע גם כחלפון?) הכהן, "עין העדה פקיד הסוחרים" וכו', בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון, שנת 159 = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר כי "המורדין" שבקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת כי לעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה לרמב"ם ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: הדיין יצחק בן ססון או הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נכבד של 50 דינרים. (ייתכן בהחלט שמדובר באותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין סביב 1221, לאחר פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מביא את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל לפני הרמב"ם, כדי שהמוקדם החדש לא ישלול ממנו את משלח ידו בוראקה (כלומר את משרתו כוראק, מעתיק וסופר של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שההסדר הקיים יישמר: מחצית עבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתאונן על מצוקתו הכלכלית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתים", דהיינו שתי נשותיו. אם יאבד את פרנסתו מהוראקה, לא תהיה לו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר, הרמב"ם לא נשמע לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. עם זאת, בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216, במסמך אחר. בפתח המכתב נזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ועל מסמכים קשורים אליו.) הערה: הקטע המשלים את הכתובת אינו מצולם כאן, אך לפי פרידמן הוא מצוי בסמוך באותו תיק.

טקסט בענייני לוח השנה. מתוארך לשנת 1241 לסל"ק (929–30 לסה"נ). העותק שלפנינו: סוף המאה העשירית או המאה האחת-עשרה. הקטע הוא חלק מחיבור ארוך יותר העוסק בלוח השנה; הפסקה השמורה בקטע זה מבקשת לתקן את התאריכים בלוח השנה הנוצרי של תקופת הצום (Lent) וחג הפסחא לשנים 1241–1244 לסל"ק. מחזור הפסחא האלכסנדרוני בן 19 השנים, שנקבע במאה הרביעית, מסנכרן את החודשים הירחיים עם השנים השמשיות הקופטיות; אולם הסטיות מן המציאות האסטרונומית הלכו והחריפו עם השנים (וזו הסיבה לרפורמה הגרגוריאנית במאה השש-עשרה). השימוש בחודשים הקופטיים בטקסט זה ממקם את המחבר ללא ספק במצרים. זהו אחד הטקסטים היהודיים הקדומים ביותר העוסקים בחישוב מועד הפסחא. טקסטים יהודיים מסוג זה מתועדים במערב הלטיני החל מן המאה השתים-עשרה, ונפוצים מעט יותר החל מן המאה הארבע-עשרה–חמש-עשרה ואילך, אך זהו טקסט מוקדם אפילו ביחס לחומר היהודי מן העולם המוסלמי. ייתכן שזוהי גם העדות הקדומה ביותר הידועה לשימוש במניין הסלאוקי שניתן לשייך בוודאות למצרים. קיימות עדויות מוקדמות יותר ללוח הסלאוקי מן הגניזה, אך מקורן מחוץ למצרים; ראו למשל מסמך מתוארך לשנת 1182 לסל"ק (870/71 לסה"נ). העדות הבאה בקדמותה למניין הסלאוקי בגניזה מתוארכת לשנות ה-1260 לסל"ק (שנות ה-950 לסה"נ). הקטע הוא דו-דף (ביפוליום) על נייר, אחד מן הדפים החיצוניים של קונטרס; הטקסטים שעל הצד השני אינם קשורים לתוכן זה. תאריך הטקסט עשוי להיות בעל משמעות מסיבה נוספת: ייתכן שהיהודים היו ערים יותר לאופן פעולתם של מחזורי הלוח ו/או לפערים בין הלוחות השונים בעקבות מחלוקת הלוח הגדולה של שנת 921/22. בעמוד השמאלי של הצד האחורי הוסיף סופר אחר מרשם רפואי לטיפול בשלשול.

איגרת ציבורית שמקורה ככל הנראה בירושלים. השולח מודיע כי מינה את החזן משה בן ח'לף לתפקיד של סמכות, הכולל את הזכות הבלעדית לערוך שטרות משפטיים בקהילה יהודית קטנה ולא מזוהה באחד ממקומות הלבנט. שישה עשר אנשים נוספים נזכרים כשותפיו בבית הדין ובמועצה: - והב בן שלמה - אהרן בן שלמה - משה בן אברהם - הית'ם, אברהם וסעדיה בני עמרם - יוסף בן אברהם - ישראל בן נח - חביב בן חסן - ישראל בן סעדיה - אפרים והב בני סקיר (אותו והב מופיע גם במסמך אחר) - הלל בן חד'קה - יצחק בן חסן - ישראל בן דוד הרופא - דוד בן ברהאן גויטיין זיהה את השולח כגאון הישיבה בירושלים, על סמך העובדה שיש לו סמכות על אותה עיר פרובינציאלית, וכן משום שהוא מצהיר כי יערוך כתב חרם נגד כל מי שיתנגד לממונה מטעמו "בירושלים ובכל ארץ ישראל וסוריה" (שורות 20–21). גויטיין אינו מציע זיהוי למקום שעליו מדובר. הוא מציין כי מדובר בוודאי במקום קטן, שכן אין בו חבר ולא דיין, אלא חזן בלבד. עוד הוא מעיר כי כמה מן השמות (למשל הית'ם, נח וחד'קה) אינם מתועדים בגניזה כלל או מתועדים בה רק לעיתים נדירות. גויטיין מתארך את המסמך לסוף המאה העשירית או לתחילת המאה האחת-עשרה לערך, בין השאר על בסיס הופעתו של והב בן סקיר במסמך משנת 1006 לספירה. כאשר גיל פרסם את המסמך, הוא זיהה את כתב היד ככתב ידו של אותו סופר שכתב מסמך אחר, ואותו סופר זוהה לדעתו כיהושע בן יאיר הכהן מטבריה, שהיה פעיל בשנות העשרים של המאה האחת-עשרה (אם כי פרנקל טען שיהושע זה הוא יהושע אללאד'קי מאלרקה, שהיה פעיל בשנות השלושים של המאה האחת-עשרה). על כל פנים, השוואת כתבי היד אינה נראית מכרעת. ראו גם מסמך נוסף שזוהה על ידי אלן אלבאום באוגוסט 2025.

טיוטה של תכתובת רשמית מן המדינה הפאטמית. הפנייה היא אל הוזיר ("חצ'רת אלוזארה") בעניין מינוי אמיר בתימן, או שמא נכתבה על ידי אמיר בתימן שזכה בעבר לכמה חסדים מטעם המדינה ואשר מקיים יחסי חסות מבוססים עם הוזיר. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הנמען זוהה כוזיר אל-יאזורי (נפטר 1058) על סמך התארים שלו (القاضي الاجل المكين سيد الوزرا وتاج الاصفيـ[ـا قاضي القضـ]ـاة وداعي الدعاة علم المجد عمدة الدين امين امير المؤمنين), בידי מורתצא מוסטפא (עבודת מוסמך, 2025). רוב המסמך גדוש בלשון של יחסי חסות, אך ישנם כמה חלקים העשויים להניב תובנות היסטוריות מעניינות. (1) בחלק אחד נזכר כי כותב המסמך מתייחס למועמד שניתן למנותו כפקיד מדינה בתימן. (2) בחלק נוסף הכותב מתאר את יחסי החסות ושירותו למדינה, וכנראה מציע את עצמו כמועמד לתפקיד אמיר תימן. (3) בשורה 2 בקטע אחר מוזכרים שיגור שגרירים (סֻפֻר) וחֻג'ג' (מילולית: שליחים). האחרונים הם דרגה בהיררכיה של הדעוה הפאטמית, ותואר שבו השתמשו הח'ליפים הפאטמים לפנות לוסאליהם בתימן, ובמיוחד למלכה הסולייחית ארווא (ראו עִמאד אל-דין, עֻיון אל-אח'באר כרך VII, וסג'לאת מוסתנציריה). (4) לקראת סוף המסמך מזכיר הכותב עניין שאינו יכול להיחשף בתכתובת כתובה, אולי רמז לעניין סודי או חסוי. על צד ורסו ישנו פיוט עברי המבוסס על מלכים א' פרק ב', ולאחריו פיוט המבוסס על ספר שמות. מסמכים ערביים נוספים שעוּבדו לשימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי ידועים גם הם. החיבורים בין הקטעים השונים הם חיבורים ישירים בכל זוג, ואילו החיבור בין שני הזוגות הוא עקיף אך נראה כמעט ודאי. החיבורים זוהו על ידי אלן אלבאום. (המידע מבוסס בחלקו על המהדורה של ח'אן.)

שני קטעים מתוך פנקס חשבונות הנוגע לספינות המגיעות למצרים. בערבית-יהודית. מתוארך: כ' ברמדאן (9)46 להג'רה = 29 בינואר 1540. נכתב באותה יד כמו פנקס חשבונות אחר העוסק בספינות היוצאות ממצרים, המתוארך לחמש שנים קודם לכן. ככל הנראה קשור גם לקטע נוסף בעל תוכן דומה. ייתכן שכל הקטעים הללו הם חלק מאותו פנקס עצמו, אך בכתב ידם של שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף בעל זיקה. הקטע הראשון (רקטו) נושא את הכותרת: "ספינת כרא עלי וארץ מן אנטליא פי כ רמצן סנת מו" — כלומר, ספינתו של כרא עלי המגיעה מאנטליה בכ' ברמדאן שנת 46. הרישומים שמתחת מאורגנים תחת שמות פרטיים של אנשים (מצטפא, מחמד, חאג' עת'מאן, ומחמוד), ומתחת לכל שם מופיעות רשימות קצרות של סחורות וכמויות. אחת הסחורות היא אופיום (אפיון). הרשימה ממשיכה בוורסו עם שמות בעלי צליל יווני (אנטוני בר(?) ובאסיליקו), וכן כותרת "סרמאיא רייץ ובחרי" ("..., רב-חובל, ומלח"). המונח "סרמיה" מופיע גם יחד עם המונח "בחריה" באחד הקטעים הקשורים, ולכן ייתכן שמדובר בכינוי מקצועי ימי נוסף. בהמשך מופיעים סכומי החשבון של "כל הספינה" (ג'מלת אלמרכב). הקטע השני (רקטו) נושא את הכותרת: "סגירת (? תע'ליק) ספינתו של עבד אלעזיז עבאס". הרישומים שמתחת כוללים את השמות עבד אלעזיז קוקו, סלים(?) נאג'ח, סלאמה בן ג'עפר, עלי ג'אג'ור(?), כאתב תסלים(?) רייץ, ומחמד. בוורסו השמות כוללים את קוליוש, מחמד קושטין(?), עבד אלעזיז, שהיב חמאוי, ורב-חובל נוסף ששמו תמוה (טורקי?) — יאגיזי. ברישומים המפורטים מופיעות סחורות שונות, ובהן סבון, משי, מי ורדים, חלאוה, אלום ומשמשים (אלא אם כן "משמש" הוא חלק משמו של עבד אלעזיז).

מכתב מאישה בפוסטאט אל בנה אבו אלמחאסן בפנדק אלקמרה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו מנצור. ככל הנראה שייך לקבוצה אחת עם שני מכתבים נוספים, ובמקרה זה כותבת המכתב היא סת ע'זאל בת אבו עמר. היא מביעה את החרדה (נאר) שמייסרת את לבה בעבורו מאז שיצא לדרכו ביום שישי. היא סובלת מסיוטים ומנדודי שינה, וחוששת שאם לא ישוב במהרה — תאבד את מאור עיניה לחלוטין עד שיחזור. (ייתכן גם שהביטוי "יתלף בצרי" מתייחס למוות ולא לעיוורון; השוו ל"וופאת עינך" במכתב אחר.) היא מפצירה בו שלא ישתה יין "בגלל מחלתך... ישמרנו האל מפני מחלה בעת ריחוק (אלמרץ' פי אלע'רבה)... אם חזיונות הלילה שלי מצערים אותי כל כך, מה [גרוע יותר] אם אראה אותם בעודי ערה." המשפט האחרון רב־משמעי: אפשר שהיא חוששת מכך שסיוטים יכולים לפקוד אדם עיוור בכל שעות היממה, ואפשר שהיא חוששת שמראות הזוועה שהיא רואה ביחס לבנה יהפכו למציאות. היא מבקשת ממנו להביא עמו בשובו מצרכים שונים: קערה גדולה (קצעה), בד פשתן (?שיתה), מסרק טוב (משט), ושתי כפות (מלעקתין), ואולי גם דיו אדום (?מדאדן יכונו חמר) עבור אם אבו אלבהאא'. בשלב זה (שורה 13) מתערב הסופר אבו מנצור, ושאר המכתב נכתב מפיו. הוא מתנצל על שהוא מטריד את הנמען בידיעות על מחלתו, אך הקדחת עדיין אוחזת בו. הוא מבקש לשמוע ידיעות על אבו אלוחש סבאע, על ספר התנ"ך, ועל ספרו של רבנו בחיי. הוא חרד מאוד לדעת מהן ההוראות שניתנו לו — נראה שעליו להעתיק אחד מהספרים הללו או את שניהם עבור אבו אלוחש — כדי שלא יואשם באיחור. את ההוראות יש למסור או לסוק אלעטארין, לחנותו של אלכהן אלסקלי, או לסוק אלכביר, לחנותו של אבו אלפרג' אלשראבי.

רישום מבית הדין בכתב ערבי, ככל הנראה טיוטה. עוסק בירושת המנוחה סִתָּאת בת עבדאללה. המסמך נערך בקירואן, על סמך השיקולים הבאים: (1) שיקולים פלאוגרפיים המעידים על סופר צפון-אפריקאי: חלק מאותיות הקאף נושאות נקודה אחת מעל, וחלק מאותיות הפאא' נושאות נקודה אחת מתחת. (2) העובדה שהצד השני (verso) נוצל מחדש (בסיבוב של 90 מעלות) עבור כתובת על מכתב מנהראי בן נתן אל בן דודתו (אבן עמה) נהראי בן נסים (שמוצאו מקירואן והיגר למצרים סביב 1040 לספירה). דבר זה מתארך את המסמך למאה החמישית להג'רה / האחת-עשרה לספירה. (3) העובדה שהמסמך מציין פעמיים (שורות 2 ו-3) שהחורבה ניצבת בבאב עבדאללה, "בג'ואר באב אלקלאלין" (בجوار باب القلالين, ולא بجوار باب الفلالين כפי שקרא ח'אן), כלומר "בקרבת שער היוצרים" (אצל קזימירסקי "qillāl" משמעו "כד חרס"). בספרו של אלבכרי "כתאב אלמסאלכ ואלממאלכ" (כרך 2, עמ' 676) מוזכר באב אלקלאלין בקירואן וכן באב עבדאללה, אחד השערים המזרחיים הקדומים ביותר בקירואן, הסמוך למסגד הגדול ולא הרחק מבאב אלקלאלין. בסך הכול, מדובר נכון להיום (דצמבר 2024) במסמך המשפטי הערבי הקדום ביותר ששרד מקירואן. שלוש השורות שבתחתית הצד הראשון (recto) כתובות בכתב יד שונה מזה של גוף המסמך, אך גם הוא צפון-אפריקאי. המסמך מספק הצצה מעניינת לנוהגי תיוק וארכיון של בית הדין: "לאחר מכן נפטר השופט ושופט אחר תפס את מקומו. הוא בחן את הארכיון (דיואן) של השופט המנוח ומצא שהכסף היה רשום בו" (שורה 11). בנוסף לכתובת, מופיעה בצד השני גם הערה דהויה בכתב ערבי (...الحق (؟) لذلك في دار بو (؟)).

טיוטה של העתק עצומה בכתב ערבי הממוענת לאלמלכ אלעזיז סיף אלאסלאם טע'תכין, האמיר האיובי השני של תימן (ואחיו של צלאח אלדין), ששלט בשנים 1182–1197. נשלחה מעדן (בצד האחורי, שורה 3). בין שאר תאריו של הנמען נזכרים: "סלטאן ג'יוש' אלמוחדין... בהאא' אלמלה, נצר אלאמה, ד'ו אלפצ'איל ואלמנאקב, [...] אמיר אלמומנין, אבו אלפוארס, טע'תכין אלנאצרי...". העצומה מזכירה בתי מסחר "של המערב" (או אולי "של הערבים") (מתאג'ר אלע'רב או אלערב); דבר מה "אל ארצות תימן" (אלי דיאר אליאמן); בקשה לעשיית צדק לטובת קבוצה של אנשים (אלאנצאף עליהם); ובואו לעדן (מדינת עדן) של אלשיח' אבו עמראן בן אבו סעיד בן עלון (או ע'ליב?) הסוחר הנודד (אלתאג'ר אלמתרדד) יחד עם חבריו היהודים, היוצאים ממצרים והנכנסים מהודו (וג'מאעת אליהוד אצחאבה אלצאדרון מן מצר ואלוארדין מן אלהנד). סוחרים אלה זכו לחסות מטעם השלטון (אלרעאיה... ואלחמאיה...). (בנקודה זו הסופר דילג לשורה הבאה משום שכבר היו רשומים על הדף חשבונות קודמים.) הם הצליחו לסחור ולשגשג (צרף בצ'איעהם ואמואלהם(?) ומעונתהם עלי מא יתם אחואלהם עלי ע'איה אל-[...].... יתצרפון בבצ'איעהם ב-[...] ושרא...). אך כעת חלה תפנית כלשהי בגורלם (אלתקלב פי אחואלהם אעאקה...). בשורה שלאחר מכן מוזכר "מרסום", אולי בקשה מהנמען להוציא צו או הוראה לסיוע לסוחרים היהודים. ראו דיון אצל רוקסאני מרגריטי על תיאורו של אבן אלמג'אור בנוגע למעורבותו של טע'תכין במסחר, באמצעות הקמתם או אכיפתם של משמרות ימיים שתפקידם להגן על הסוחרים מפני שודדי ים, תמורת גביית מס ספינות מהסוחרים.

מכתב מאדם אל אביו או מורהו, על דף כפול (ביפוליום). המחצית הראשונה כתובה בעברית והמחצית השנייה בערבית-יהודית. כתב היד משתנה במידה ניכרת מתחילת המכתב ועד סופו, אך ייתכן שהדבר נובע פשוט מהאצת הכתיבה ומפחות הקפדה, ולאו דווקא מקיומם של שני סופרים שונים. תיארוך: לא לפני 1141 לסה"נ, מאחר שרבי יהודה הלוי כבר נפטר; אם הכינוי "אלנזר" מתייחס לנתן בן שמואל, הרי שהמכתב נכתב לא יאוחר מ-1164 לסה"נ לערך. בחלק העברי השולח מתחרט על שביזה את חכמתו ולמדנותו של הנמען, חולק לו שבחים נמלצים, ומקונן על הריחוק שביניהם. בחלק הערבי-יהודי הוא מבקש העתקים של מספר פיוטים ליטורגיים, ובכללם 5 או 6 רחמים מסוג "עמאני ע'רבא(?)". הוא מוסיף: "מאז שעזבתי את דמשק, בכוונתי להקדיש את עצמי לעיסוק בחזנות. לשם כך השאלתי את הדיוואנים של שלמה הקטן (הוא אבן גבירול הנודע) ושל רבי יהודה הלוי – זכר צדיקים לברכה – וערכתי מהם תמציות לשימושי" (לפי גויטיין). כן השאיל סידור ולומד את התפילות שבו. הוא מבקש מהנמען לשלוח את הפריטים המבוקשים עם סאלם, הע'לאם של אלת'קה. כל הוצאה על הנייר ועל המעתיק – השולח יחזיר אותה. הוא מוסיף שבתשעה באב פנו אליו אלמהד'ב ואלנזר ואחיו וביקשו ממנו לחבר קינה על בסיס "אשתונן ואתאונן" (כנראה בהתייחסות לקינה של אהרן אבן אלעמאני בעלת אותה פתיחה). השולח רושם בתחתית המכתב את גרסתו שלו ל"אשתונן ואתאונן", "על פי לחן שלמדתי ממך". אין זה נראה שהקינה כאן היא הקינה המקורית "אשתונן ואתאונן", ואף לא שהשולח הוא אהרן אבן אלעמאני עצמו (שכתב ידו מוכר ממקורות אחרים).

מסמך משפטי. הסופר: אברהם בן יצחק התלמיד (על פי כתב היד). המקום: פוסטאט. התאריך: יום שני, [כ"ז] בכסלו א'ת"ה לשטרות, היינו 1093 לסה"נ. עלי בן יפת אבן אלואסטי זומן לבית דינו של דוד בן דניאל בן עזריה הנשיא (כיהן בשנים 1082–1094) כדי להבהיר את מעמדה ההלכתי של בתו מילאח. עלי, שנהג לנוע בין פוסטאט לאשקלון, מצהיר כי קנה באשקלון שפחה נובית בשם אכתרי (Aktharī? Ukthurī? Akthirī? Ikhtarī?) יחד עם בתה, לצורכי עבודות הבית. לאחר שהבת נפטרה, שחרר עלי את האישה הנובית ונשא אותה לאישה, וזאת בפיקוחו של הגאון אליה הכהן (שכיהן בשנים 1062–1083). מאוחר יותר ילדה לו את מילאח, שכעת הגיעה לבגרות. בפוסטאט התעורר חשש כי מילאח אינה אלא הבת המקורית שעלי קנה ושנפטרה לכאורה. עלי מציג שני עדים מאשקלון המאשרים כי בעת שנישאה האישה לעלי לא היה לה ילד כלל. כשנשאלו על משך הזמן שחלף בין הנישואין ללידת מילאח, לא ידעו להשיב. מכל מקום, מאחר שברור כי מילאח נולדה לאחר שחרור אמה, מכיר בית הדין במעמדה כיהודייה כשרה ומתיר לה להינשא לכל מי שתחפוץ. זהו אחד המסמכים המאוחרים הידועים מתקופת כהונתו של דוד בן דניאל, ואחד המעטים שבהם הוא נושא את התואר "ראש הגולה" — תואר שאינו מופיע במסמכים הקודמים לשנת 1092 לסה"נ. הערה: שני מסמכים משפטיים, שניהם בכתב ידו של אברהם בן יצחק התלמיד, הודבקו זה לזה בזווית של 180 מעלות (לפי פרידמן, Jewish Polygyny, עמ' 314–319). נראה כי קטע נוסף היה קשור במקור לחלק העיקרי של אחד המסמכים, או למצער מתייחס לאותו עניין עצמו; ראו רשומה נפרדת.

הסכם שותפות. מקום: קהיר. תאריך: יום ראשון, ט"ז בשבט ה'תקס"ז, הוא 25 בינואר 1807. זהו עותק שלם יותר של אותו מסמך הקיים בעותק נוסף. (התיאור שלהלן מבוסס על שני המסמכים.) בהסכם משתתפות שלוש קבוצות שונות של סוחרים. הקבוצה הראשונה יושבת באלכסנדריה, ושתי הקבוצות האחרות יושבות בפוסטאט/קהיר. (1) שלמה צ'זאנה, חיים צ'זאנה, ואברהם בנו של חיים. הם תורמים 600,000 מדינים. (2) מרקאדו קארו, אברהם בן מנחם הלוי ג'רבועה, וחיים נציירי. הם תורמים 900,000 מדינים. (3) שמעון פרנסיס, ח'ליפה פינטו, יעקב ביבאס, ומאיר בן נעים. הם תורמים 900,000 מדינים. סך ההון הוא 2.4 מיליון מדינים. משך השותפות הוא 12 חודשים. היא כוללת מסחר בסחורה ובמטבעות (sarraflık), עמולה(?) ופאתוריה(?). לקבוצה הראשונה יש שותפות נוספת קיימת עם משה ביבאס וח'ליפה פינטו ברשיד. הרווחים יחולקו על פי הרישומים ב"פנקס הגדול". כפי הנראה, 40% (400 מדינים מכל 1000) יחולקו לפי החלק היחסי של תרומת כל קבוצה. מתוך 60% הנותרים (600 מדינים מכל 1000), 50 יועברו לקבוצה הראשונה, 250 לקבוצה השנייה, ו-300 לקבוצה השלישית. כל ההפסדים יחולקו באותו אופן. העותק האחר ננטש בערך בנקודה זו, ובמסמך הנוכחי ישנן תניות נוספות רבות, והוא הושלם ונחתם על ידי נציג אחד מכל אחת משלוש הקבוצות (מרקאדו קארו, שמעון פרנסיס, ושלמה צ'זאנה). ישנו תיקון לאחת מתניות החוזה בשוליים הימניים, ככל הנראה בכתב ידו של אותו סופר. לא ברור מיד אם תיקון זה תקף מבחינה משפטית, או אם היה צורך להתחיל את המסמך מחדש ולחתום עליו שוב.

מכתב ממַצְ'מוּן בן חסן, באדן, אל אברהם בן יִיגוּ. תיארוך משוער: בסביבות 1135 לסה"נ. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים שונים של מכתב זה. שני הקטעים שלפנינו מסומנים כהעתק 4, אם כי ייתכן שמדובר בשני העתקים נפרדים. באחד הקטעים, הטקסט שברקטו אינו מוכר ממקום אחר, ואילו הוורסו מקביל לחלק מהעתק אחר של המכתב (שורות 32–43). בקטע השני, הטקסט שברקטו חופף בחלקו להעתק נוסף, ואילו הוורסו אינו מתועד במקבילות אחרות. המכתב מתאר עסקאות מסחריות ומה שהמחבר מכנה טובות או "מתנות" לסוחר עמית. הסחורות העיקריות הנזכרות הן נחושת ופלפל; כמו כן מדווח על מסי מכס, דמי הובלה ימית, שכר סבלים ועלויות שמירה. השולח מזכיר מס ששולם באל-פֻרְצַ'ה (בית המכס בעיר הנמל אדן) ואת השמות עלי אל-נילי ("סוחר האינדיגו") ואבו ע'אלב אל-רֻבּאן ("רב-החובל"), המצביעים על מקור המכתב בעיר הנמל אדן במהלך המאה ה-12. המכתב נמשך בצידו השני. על האנשים הנזכרים בשמותיהם ראו גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו בימי הביניים; ועל אל-פֻרְצַ'ה ראו אצל גויטיין ופרידמן ואצל מרגריטי, אדן והמסחר באוקיינוס ההודי. ההעתקים השונים של המכתב הם: העתק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון), שבוורסו שלו מופיעים חשבונות בכתב ידו של אבן יִיגוּ; העתק 2 (העתקה ראשונה של הסופר); העתק 3 (העתקה שנייה של הסופר); והעתקים 4 ו-5, שאליהם משתייך הקטע הנוכחי. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם "סוחרי הודו", ואילו העתקים 4–5, וכן צירוף ישיר נוסף להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

מכתב (או מכתבים) שנשלח מקוץ לפוסטאט. שולח הכתב והנמען (המכונה רק "סיידנא") אינם מזוהים. שני קטעים, ובין שניהם חסר חלק נוסף (אם אכן מדובר בחיבור של אותו מסמך). בערבית-יהודית. פותח בברכות מליציות לנמען, ובכלל זה ציטוט מיהושע א, ה. השולח מדווח כי מכתב הנמען הגיע סוף-סוף לקוץ חמישים יום לאחר שנשלח. מתוך אותו מכתב נודע לו על מה שאירע לאבו אלטאהר בן נאנו, ככל הנראה מותו של בן. בקטע התחתון הוא מביע תנחומים לשני אנשים שונים שהוא מכנה אותם "סיידנא" (לאחד מהם ילדים רבים ולאחר בן יחיד; אחד מהם הוא ככל הנראה הנמען עצמו). בנספח הוא מבקש מהנמען להעביר את תנחומיו לנגיד דוד הראשון מימוני (פעיל בערך 1237–1300), לאחיו, ולרבנו חיים. (גם הנגיד וגם חיים מכונים אף הם "סיידנא".) ראו מאמרו של גויטיין ומהדורתו לקטע התחתון לדיון בשאלה מי היה הנפטר. העובדה שגם הנגיד דוד וגם ר' חיים מקבלים תנחומים על אותו אדם רומזת שהם היו אולי מחותנים. ייתכן גם שמדובר בכמה אבלות שונות. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.) חיבור הקטעים מוצע על ידי אלן אלבאום. יש לציין: החיבור אינו ודאי מאחר שאינו רציף; עמיר אשור ומ"א פרידמן משערים כי בעצם מדובר בשני מכתבי ניחומים שונים שנכתבו בידי אותו סופר — האחד החלק העליון של מכתב והשני החלק התחתון של מכתב אחר. סימני הקיפול מראים אכן ששני הקטעים קופלו בדרכים שונות. ייתכן שמדובר באותו סופר המופיע בכמה מסמכים נוספים, שבאחד מהם נודע שמו: מפצ'ל בן אבו סעד, וכן שכתב מכתבים בשמם של אחרים.

חוזה נישואין בכתב ערבי. מתוארך ל-29 ד'ו אלחג'ה 1002 להג'רה (1594 לספירה). בקטלוג נרשם התאריך כ-31 בינואר 1680 (29 ד'ו אלחג'ה 1090 להג'רה), אך זיהוי זה אינו יכול להיות נכון מאחר ש"اثنين" מופיע באופן ברור כספרה האחרונה בתאריך. בהקדמה למהדורתה כותבת ג'יין הת'אווי: "מסמך זה של בית דין שרעי דומה לחוזה נישואין, אם כי בצורה מקוצרת מאוד. הוא מתוארך ל-29 ד'ו אלחג'ה 1002 (15 בספטמבר 1594), כתוב בדיו חומה נוטפת למדי שדהתה כעת מאוד, ובכתב מגרבי המאופיין בכמה אותיות בעלות צורה משונה, בולטות במיוחד ד' וט'. ייתכן שנערך בצפון אפריקה והובא לאחר מכן לקהיר, או שנרכש בצפון אפריקה.... בני הזוג הם עלי אבן חדואא (כלומר 'רוח הצפון', או בוריאס) ואלזהראא (כלומר 'הזוהרת ביותר') בנת אחמד. הם מוסלמים בוודאות, אם כי השמות עלי וזהראא מתועדים גם כשמות יהודיים בגניזה ה'קלאסית'. עלי הוא מקבילו של השם העברי עלי, השם הגברי הנפוץ ביותר בגניזה של ימי הביניים. החתן נושא את הניסבה אלמדיוני, ככל הנראה התייחסות לעיירה מדיונה (Mediouna) בצפון אלג'יריה או בצפון-מערב מרוקו.... בנוסף ל-20 הדינרים, עלי מתחייב לתת לאשתו שפחה; המונח שמופיע במסמך, אַמָה, מתייחס למשרתת בית, להבדיל מפילגש.... תכונה יוצאת דופן נוספת של המסמך היא שלאחר התאריך ולפני חתימות העדים, הסופר מציין תוספת לחוזה מטעם אחמד, אביה של אלזהראא, הדורש שהשפחה תשרת את קדור, אחיו של עלי, למשך כל הנישואין. המסמך אינו מספק רמז לסיבה שבגינה אחמד היה מציב תנאי זה."

תרגילי כתיבה וקליגרפיה בעברית, בערבית-יהודית ובערבית. ברקטו, ברביע הימני העליון: נוסחאות הפותחות במילים אדאם אללה ו-ادام الله בערבית-יהודית ובערבית. ברביע השמאלי העליון: תרגילי כתיבה בעברית הפותחים במילים "עתה אקום" (ישעיהו לג, י). ברביע הימני התחתון: ניסיונות לתרגל את הליגטורה فص ואת המילה فصل או فضل. ברביע השמאלי התחתון: ניסיונות לכתוב נוסחאות שונות המשמשות בכתבי עתירה (פטיציות), כגון المجلس السامي ו-الشيخ الاجل. נוסחת הפתיחה היא: "حضرة مولاي الشيخ الاجل الموفق فخر الملوك والسلاطين سيف المجاهدين عدة الاسلام والمسلمين ادام الله سعادته". בוורסו, ברביע הימני העליון: יא עדולי לא תלומני ("הוי המוכיח את האחרים, אל תגנה אותי!"). ברביע השמאלי העליון: שיר ערבי הפותח במילים لله دهر مضا لي سعدت في بعض عمري. ברביע הימני התחתון: פרוזה חרוזה בערבית הפותחת במילים من العاشق المستهام حليف السقام, המצוטטת מתוך מדריך לכתיבת מכתבי אהבה של אבן אלוושאא (נפטר 325/937), "תפריג' אלמהג ואסבאב אלוצול אלי אלפרג'". בשוליים מצויים ניסיונות לכתיבת פסקת הת'קביל (נשיקת הידיים). ברביע השמאלי התחתון: נוסחאות שונות הקשורות לחצ'רה (חצר השליט). ברקטו, ברביע השמאלי התחתון מופיע הסימן (glyph). את התרגול הסופרי ניתן לתארך למאה השתים-עשרה על סמך תארי הכבוד שבהם נעשה שימוש: לקראת סוף תקופת שלטון הפאטמים במצרים הוענקו לפקידי המדינה תארים שנגזרו מתאריהם של בדר אלג'מאלי ושל אלאפצ'ל, כגון "אלשיח'י אלאג'לי".

מסמכים משפטיים הכוללים ארבע רשומות בצד הפנים ובצד האחור. ייתכן שמדובר בטיוטות מתוך פנקס בית דין, ובהן רשומה אחת שנמחקה כליל בקווים. מקום העריכה: קהיר. כמה מן הרשומות מתוארכות לחודש כסלו התע׳׳ה (= נובמבר/דצמבר 1478 לסה׳׳נ — ככל הנראה הכוונה לשנת 5479 ליצירה). הופעת הליגטורה של האות ע/70 הברורה ביותר מצויה ברשומה הראשונה, שורה 11r, והשנה המלאה כתובה במפורש בשורה 24r. תוכן הרשומות: (1) שותפות השקעה שבמסגרתה מקבל מנחם בן משה צרפתי סכום של ריאלים מטבועים בסביליה (ריאליס שיבילייאנוס) מידי חנונה אשת שמואל מ[סע]וד(?). (2) הסדרי שכירות נדל׳׳ן הנוגעים לבית מגורים בן שני מבנים בקהיר, שבו מתגורר נחמיה בן משה סרגוסי עם בנו ובתו (ששמותיהם אינם נזכרים). נחמיה סרגוסי שוכר את הנכס מבעלים גוי ("והיה פורע שכירות - מידו ליד הגוי בעל המלך", שורה 17r), ואפשר שהמדובר בקצין הצבא העות׳מאני אִבְּרַאהִים אַעַ׳א עַזְבַּאן הנזכר בתוספת בין-שורתית בשורה 16r. (3) נוסח מתוקן של הרשומה הקודמת, ובו פחות הוספות בין השורות ופחות תיקונים. צד אחור: (4) שטר שותפות בין יעקב בן רחמים הלוי ובין יצחק בן יעקב ראובן ב"עסק הצרף" (פעילויות צ'ראפליק / חלפנות וצורפות). אף שאינם מנויים במפורש כשותפים, נחמיה בן משה סרגוסי ואשתו חבּיבה/חביבה בת יעקב סקנדרי תורמים כספים למיזם העסקי. לכל רשומה מצוינים עדים שונים, ובראשם בולט חיים בן הינִי, שהיה ככל הנראה הסופר של הקטע בהתבסס על קיצור ס׳׳ו בחתימותיו (סופר ועד).

מכתב עסקי מעֻמַר בן עִוַץ', הנמצא בקַליוּב, אל הנוטריון והקאדי צַדְר אלדין שבדאר אלוַכאלה בפֻסטאט. המכתב עוסק במשלוח של ענפי דקלים מקַליוּב ובהובלתם בנילוס. תיארוך משוער: 1150–1250 לספירה. תרגום לאנגלית מצוי אצל גויטיין. מתוך הקדמתו של גויטיין: דאר אלוַכאלה האסלאמית, או מחסן הסחורות, דמתה לבזיליקה הרומית — אולם שבו נסחרו ואוחסנו סחורות, ובו ישבו השופטים והנוטריונים לצורך יישוב סכסוכים והסדרת פורמליות הקשורות לעסקאות מסחריות. אפילו עיר קטנה כקַליוּב (מצפון-מערב לקהיר) החזיקה מבנה חצי-ציבורי מסוג זה. ענפי דקלים מוזכרים לעיתים קרובות בהקשר של עבודות בנייה, ובמכתב זה מדובר בענפים מסוג זה ולא באלו ששימשו למטרות דתיות. מעניין שנדרש אישורו של ראש המשטרה, ככל הנראה משום שהיה כרוך בתשלום מס. המכתב כתוב באותיות ערביות יפות וברורות, ובמקרים רבים אף מצוידות בסימני ניקוד דיאקריטיים. בצד האחורי (verso) מופיעה גם תחילת טיוטה של עצומה בערבית באותיות עבריות מטעם הצַבָּעים בקַליוּב. המילים מחוקות בקווים, ככל הנראה משום שהפקיד הבחין שהדף לא יספיק לטקסט שהוכתב לו. באותו עמוד מצוי גם ניסיון קולמוס קליגרפי: "אמר הכוזרי", "אמר החבר". הדבר מעיד על כך שבעיר קטנה זו פעל סופר שניסה להעתיק את חיבורו התיאולוגי הגדול של המשורר העברי הספרדי רבי יהודה הלוי. סופרים מלומדים נמצאו פעמים רבות בערים קטנות, שבהן יוקר המחיה היה נמוך מאשר בערים הגדולות.

טיוטה של כתובה, הכוללת הוראות לסופר לקראת עריכת הנוסח הסופי. ייתכן שנכתבה בידי הדיין חיים, המוכר ממסמכים אחרים כדיין בבית דינו של דוד הראשון בן אברהם בן משה מימוני וכמחותן שלו. החתן הוא אברהם השר בן שלמה השר בן סעדיה השר, "הידוע אבן אלמשנקץ". פרידמן, שההדיר את המסמך, התקשה לפענח את השם או התואר והציע לקרוא "אלמשוק", אך הקריאה "אבן אלמשנקץ" מאוששת על ידי רשימת הזכרת נשמות המזכירה את "בית בני אלמשנקץ" בראשות סעדיה, שאחד מבניו הוא שלמה, וכן ממסמכים נוספים מן המאה ה-13 המזכירים משפחה זו. תאריך: סוף המאה ה-13, אולי 1291–92. המסמך נכתב תחת סמכותו של הנגיד דוד (נפטר 1300) בן אברהם בן משה מימוני. החתן, אברהם, פדה אישה שנשבתה בעכו, וכעת מבקש לשאת אותה לאישה. אשתו הראשונה נותנת את הסכמתה כי ישא אישה שנייה, ואף ישא שתי נשים נוספות אחריה (לסך הכל ארבע נשים). פרידמן מסיק כי השנה היא ככל הנראה 1291 או 1292, משום שדוד מימוני שהה בגלות בעכו מפני אויביו במצרים בערך בין השנים 1285–1289, וכיבוש עכו מידי הצלבנים בידי המוסלמים בשנת 1291 הוא הזדמנות סבירה לכך שאישה יהודייה תיפול בשבי ותזדקק לפדיון. הנגיד דוד, שחזר בינתיים לקהיר, יכול היה לנהל את הדיון המשפטי הזה בזכות קשריו עם שרידי הקהילה היהודית בעכו. מדובר במסמך יוצא דופן ביותר, ועד כדי כך שגויטיין כינה אותו "המסמך המוזר ביותר מן הגניזה, הן בתוכנו והן במראהו החיצוני, שראיתי מימי".

מכתב גדול מ"שתי הקהילות" באלכסנדריה אל הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, ובמיוחד אל רבי אפרים בן שמריה, בעניין גיוס כספים לפדיון שבויים. תיארוך: בקירוב 1007–1055 לסה"נ, על פי שנות פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. הכותבים מביעים תודה על 200.5 דינרים שכבר נשלחו אליהם. הסיפור מעט מסובך, אך ברור שהם נזקקים שוב לכסף. ובפרט, "אחד מן הערבים" בשם יבקא אבן אבי רזין (הנזכר גם בכתבי יד נוספים) הגיע לאחרונה עם קבוצה חדשה של שבעה שבויים יהודים "מארץ אנטאליה", ארבעה רבניים ושלושה קראים, ודרש 33 ושליש דינרים עבור כל שבוי. ראש קהילת אלכסנדריה, נתנאל בן אלעזר הכהן, פדה אחד מהם והציע לכתוב לכל קהילות מצרים כדי לגייס את הסכום הנותר. לפיכך נשלחו מכתבים לשתי הקהילות הרבניות ולקהילה הקראית בפוסטאט, לזקנים בכלל, וכן לקהילות הרבניות והקראיות של תינס, דמיאט וצהרגת. חלק מן הדרשה הכלולה בהמשך המכתב נראה כמיועד לקריאה פומבית בבית הכנסת (תובנה של פרנקל, האוהבים והנדיבים, עמ' 190). על המכתב מופיעות כ-17 חתימות, נוסף לחתימת הסופר — הדיין ישועה בן יוסף הכהן — ולחתימת ראש הקהילה, נתנאל בן אלעזר הכהן. למכתבים נוספים של ישועה בן יוסף הכהן ושל יוסף בן שלמה הכהן (אביו?) בנוגע לפדיון שבויים, ראו את שאר המכתבים מאותה קבוצה. כמו כן ישנם מכתבים נוספים מאלכסנדריה מאותה תקופה העוסקים בפדיון שבויים, אך בכתב ידם של סופרים אחרים.

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

מסמך מנהלי ממדינת איוב בדמשק מתקופה הסמוכה לשנת 644 להג'רה (1246/47 לסה"נ). חיבור הקטעים זה לזה אינו ודאי. כל שלושת הקטעים שימשו שנית בידי אותו סופר עברי לכתיבת פיוטים: שני הקטעים הראשונים נושאים את אותו פיוט, בעוד הקטע השלישי כולל פיוט אחר. החלק הערבי בקטע הראשון נוקב בנוסח: "המנשור (המסמך הרשמי) של סיף אלדין סֻנקֻר אלכֻּרדי ובנו, בעניין מה שנרמז לשניהם בו, מן האקטאע. מן המחנה (הצבאי) של דמשק השמורה". על כורחנו מדובר בסיף אלדין סנקר שונה מזה המופיע כאתאבכ בתימן בקטע אחר (PGPID 5459), שכן הלה מת בשנת 1212/13. החלק הערבי בקטע השני כולל את הבסמלה בלבד ואת האות הראשונה של השורה הראשונה. החלק הערבי בקטע השלישי נראה ככתוב באותה יד כמו זו שבקטע הראשון, ועוסק באותו עניין. להשוואת כתבי היד ניתן להצביע על שתי מילים זהות הכתובות באותו האופן (رسم ו-ولده); אותו רצף ליגטורי חריג בין אלף לעין; ושימוש דומה בסימני ניקוד ודיאקריטיים בשני הקטעים. חלק זה קשה יותר לקריאה מלאה, אך נקרא בחלקו: "במא רסם ולדה מן אלנקד אלמרסום אסתמרארה... והו אלפאן ות'מאנמאיה מן אג'רתה(?)... בכמאלהא מן אלמתאע(?) אל... כ'ארג'א ען אלחקוק אלדיואניה(?) לאסתקבאל מע'ל(!) סנה ארבע וארבעין וסתמאיה". השורה האחרונה אולי מתייחסת לפלישה הצפויה של המונגולים או לתשלומי מס בשנה הקרובה. זקוק לבחינה נוספת.

מכתב מבן למשפחת הנשיאים של מוצול, הממוען לשלמה בן ישי. תיארוך: האירועים המתוארים במכתב התרחשו ככל הנראה בשנות ה-90 של המאה ה-12, אם כי ייתכן שהמכתב עצמו נכתב זמן ניכר לאחר מכן. מכתבים רבים אחרים מאותו סופר מתוארכים לשנות ה-30 של המאה ה-13, אך יש לציין שבמכתב זה אין ברכת מתים אחרי שמו של הרמב"ם. הכותב מעלה זיכרונות מביקור שערך בצעירותו בביתו של רבי משה בן מימון, ומתאר את אופן קבלת הפנים שלו אצל הרמב"ם, עניינים שונים נוספים, וכן כולל פרטים על תכנית ביתו של הרמב"ם. הוא מזכיר משרת של הרמב"ם ומתאר אותו כ"שומר הפרגוד" (פֻרְדַה-דאר), תפקיד הדומה לזה של שַׁמָּשׁ או מקדם פני אורחים. המכתב יצא לאור ונדון אצל פול פנטון, "A Meeting with Maimonides" (1982), עמ' 1–4. בשורה 7 בצד הפנים (recto) קורא פנטון "ר טוק", בעקבות גויטיין, ומסביר ש"טַוְק" משמעו "כוח", במיוחד זה של איש צעיר, ושהכינוי "רבי טַוְק" הוא לשון מדוברת לאיש צעיר, וכי הכותב מדגיש את עליצותו של הרב. אולם, הצירוף הוא ככל הנראה "ד טרק", שמשמעו "ארבע פעמים". בשורה 3 בצד האחור (verso) מתרגם פנטון את הצירוף "אקראץ ליימו" כ"עוגיות לימון". אך המונח קֻרְץ (ברבים: אקראץ) ראוי שיתורגם "פסטיל", ומציין טבלית קטנה תרופתית או מתובלת (ראו ליי צ'יפמן בנושא בית המרקחת והרוקחים בקהיר הממלוכית, 2010, עמ' 281).

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. נראה כי אותו סופר השתמש שוב במסמכים רבים בכתב ערבי לכתיבת טקסטים ספרותיים/ליטורגיים (ראו הצעות לחיבור). המכתב נועד להישלח מפוסטאט לנמען שהפליג זה מקרוב מאלכסנדריה (כנראה מדובר בטיוטה, או שהמכתב מעולם לא נשלח). הוא נפתח בציטוט מירמיהו י"ז, ז'. ימים אחדים לאחר שהנמען (או הנמענים) הפליגו מאלכסנדריה, הגיע בנו של אלפצ'ל אבן סברה "טובע" (ע'ארק), דבר שהסב צער לכולם (האם ניצל מטביעת ספינה?). השולח מדווח שהנילוס השלים את עלייתו (אלמא קד אופא) ב"5 מתוך 17", ככל הנראה במשמעות של 5 אצבעות פחות מ-17 אמות. (לפי קריסטין צ'אליאן-דאפנר, אמה עד גובה של שתים-עשרה אמות חולקה לעשרים ושמונה אצבעות והייתה שווה לכ-54 ס"מ, ואילו אמה מעל גובה של שתים-עשרה אמות כללה עשרים וארבע אצבעות והייתה שווה לכ-46 ס"מ.) השולח מדווח שהכול במצרים מושלם תחת השליט (אלמסתנצר או וזיר?), שכל יום נכבשים בידיו שטחים חדשים, שטבעו עבורו מטבעות, "ואלדעוה פי מכות" (ביטוי קשה להבנה — האם הכוונה לכך שהדעוה הפאטמית "שוכנת במקומה"?), ושכוחותיו הגיעו עד MSYD אלרדיני (אולי מנית אלרדיני שבמחוז שרקיה בדלתא של הנילוס?). לחלופין, ייתכן שMSYD הוא איות עממי או איות מכוון משובש של מסג'ד; אלמקריזי וכרוניקנים נוספים מזכירים מסג'ד אלרדיני באתר שלימים הפך למצודת קהיר.

מכתב מאת ג'לאל אלדולה, שישב בקהיר, אל שלמה בן ישי הנשיא ה"מוצולי" (מבית הנשיאות ממוצול), השוהה בבלביס. כתוב ביהודית-ערבית. תיארוך משוער: סביבות 1240 לסה"נ. הכותב מספר שהוא שלח באמצעות מועמר אלדמשקי זוג נעלי צמר אדומות לילדים, המיועדות לישי, בנו של הנמען. את חלקו הגדול של המכתב הוא מקדיש לתיאור חי וצבעוני של מחלותיו: "אשר למצבי, אני מודיע לאדונים שחליתי בשלשול וסבלתי אותו. כשגבר והתרבה, הפך למחלה. רופא טיפל בי, אלרייס סלימאן אלחכים אלפאצ'ל ממשפחת רבנו מנחם (ז"ל). הם הכינו את התרופה בבית רבנו (ז"ל): מדי יום זרעים קלויים וכיוצא בהם, ופרגית, והוא ביקר אצלי לעיתים תכופות. וגם ר' אליה הדיין היה נדיב. כשהחלמתי לאחר ימים אחדים… [חליתי] במה שהיה גרוע ממנו… דלקת עיניים בעיני בליל שבת פרשת שופטים… צעקת כאב, בעל כורחי, כל הלילה… יאחז ה' את אויבי [במה שאחזני]. המחלה התפרסמה. מה שסבלתי אינו ניתן [לתיאור]." בהמשך הוא שולח דרישת שלום אל הדיין פרחיה ומשבח אותו כדיין הלמדן והבעל-עוצמה ביותר בארץ. הוא מסיים: "אשר לעיני, ערפל וחושך היו עליה." בסוף המכתב יש נספח באותה יד אך בגוף שלישי (אולי משום שסופר כתב את המכתב עבור ג'לאל אלדולה, או שמישהו העתיק אותו מאוחר יותר): "לאחר שכתב מכתב זה, נכנס לבית המרחץ (כלומר, החלים לחלוטין) בכ"ו באלול, ואם כן שמח לבך."

עצומה לשליטה הפאטמית סת אלמלכ. התיארוך (לפי רוסטו): 411–414 להג'רה / 1021–1024 לסה"נ. בעצומה זו פקיד של מסגד מרכזי, ככל הנראה הח'טיב הראשי, מתלונן על עיכוב בתשלומים לח'טיב המשנה מוסא בן אזהר. הדיירים של ההקדש (חבּס) של המסגד פיגרו בתשלומיהם וחבים כעשרה דינרים עבור התקופה המסתיימת ברג'ב 415 להג'רה (ספטמבר 1024). הוא מבקש שיוּצא מנשור (בשורה 11: פשוטו כמשמעו "מכתב פתוח", צו ללא חותם) לעאמל (המושל) ולמתוולי (המנהל) של המחוז שבו שוכן המסגד, בו יידרשו לסייע לח'טיב המשנה מוסא בן אזהר על ידי תמיכה במאמציו לגבות את התשלום מן הדיירים, על ידי העברת כספים אליו ישירות, ובאופן כללי על ידי אכיפת תנאי ההקדש. הסופר שהעתיק את הפסוקים המקראיים הדביק את העצומה הזו לעצומה נוספת המופנית לסת אלמלכ, כך שיחד יצרו רוטולוס אחד. עובדה זו מרמזת כי שתי העצומות שרדו יחדיו בארכיון (רוסטו). משולש קטן מן העצומה האחת נותר מחובר לעצומה השנייה. (המידע מבוסס על ניתוחה ומהדורתה של מרינה רוסטו.) הערה על התצלומים: תצלום הצד הערבי שנרכש מן הספרייה הבודליאנית חתך מספר שורות מן הטקסט הערבי וזקוק להחלפה. התצלום שפורסם אצל רוסטו (2010) שלם אך בשחור-לבן. הקטע צולם מאוחר יותר בצבע עבור פרסומה של רוסטו "The Fatimid Petition" (2019). תצלום הצד הכתוב באותיות עבריות שלם.

מסמך משפטי המסדיר את חלוקת הרווחים וההפסדים בקבוצת סוחרים בת ארבעה אנשים שעמדו לצאת לסוריה, לאחר שאחד מהם נבצר ממנו לנסוע בשל מחלה. המסמך מתוארך לשנת 1542 למניין השטרות (= 1231 לסה"נ). מדובר בטופס לא חתום של הסכם קומנדה (עסקא) בין ארבעה צדדים: אבו סעד בן אברהים אלצבאע', אבו מנצור בן אלסכרי, סלימאן בן עמראן אלצבאע' ופתוח בן אבו אלעז אלצבאע', שכולם עמדו לצאת לאלשאם (סוריה) לצרכי מסחר. רישומי הסופר נכתבו ככל הנראה במהירות, מתוך כוונה להשלים את הפרטים מאוחר יותר כאשר ייכתב ההסכם המלא. סכום ההשקעה של השותפים מצוין רק לגבי אבו סעד בן אברהים אלצבאע', המשקיע 82 ו-11/12 דינרים. לפני היציאה לדרך חלה אבו סעד ולא יכול היה לנסוע. במצב כזה בדרך כלל היה נדרש השותף החולה (הפעיל) לרדת למעמד של משקיע בלבד, וייתכן שחלוקת הרווחים כאן משקפת ארגון מחדש כזה. שלושת השותפים הפעילים מקבלים 13/24 מן הרווחים בעוד אבו סעד מקבל 11/24, בעוד שההפסדים מתחלקים בשווה. החלק הנוסף של שתים-עשרה מהרווח מוקצה לשותפים בתור "שכר עמלם ומחייתם". בנפרד, אבו סעד מפקיד 19 דינרים בעסקת קומנדה עם סלימאן בן עמראן, עם חלוקה דומה של רווחים והפסדים. לא ברור מדוע אבו סעד מפקיד את עיקר השקעתו אצל שלושת השותפים יחדיו ולאחר מכן מוסיף השקעה נפרדת אצל סלימאן בלבד.

רשימה קהילתית הכתובה ברובה בלאדינו עם שגיאות כתיב עבריות רבות. ייתכן שמדובר ברישום של עליות לתורה בבית הכנסת והתרומות המקבילות שנתרמו על ידי המתפללים. לדוגמה למסמך מן העת החדשה המוקדמת המשתייך בבירור לתת-ז'אנר זה של רשימות קהילתיות, ראו Moss. IXa,3.20 (PGPID 26885). מבחינה פלאוגרפית ניתן לתארך את המסמך למאה ה-18 או ה-19, אך כתב היד הסופרי ייחודי ומוזר במיוחד, ולכן הערכה זו אינה ודאית. בשורה 2 נראית ככל הנראה שנה חלקית: '94 (٩٤). הרשימה נושאת את הכותרת "ב׳׳ה בצט נוטת די אלייות דיל ק׳׳ק נגב..סנת", שמשמעה: "... רישום של עליות (בכתיב משובש) של הק[הל] ה[קדוש]...". הכתיב השגוי של המילה "עליות" (עם א' במקום ע' ועם יו"ד כפולה) חוזר ונשנה בפתחי רוב הרשומות הבודדות בצורת היחיד אליית, aliyyat. הרשומה הראשונה היא אחת הקריאות ביותר במסמך כולו: "רימונים של יום קיפור (בכתיב משובש) מ(?- מין) ש[נת] 94" (רימונים יום קיפור מין ס׳ ٩٤). רשומות אחרות עוסקות ב"עליות" של חג ה"סוקות" (סוקות, בכתיב משובש), ובמקרים אחדים מציין הסופר שהתרומות נעשו "על ידִי" (por mi) או על ידי אדם בשם "דוד". רשומה אחת בצדו השמאלי של המסמך מזכירה את "עליית הק[הל] ה[קדוש] פורטיגיזיס (סיק)", ככל הנראה התייחסות לקהילה הפורטוגזית של קהיר בעת החדשה המוקדמת.

(I) רישום משפטי של פרוזבול. בעברית. מתוארך ליום שלישי, כ"ה באלול ה'שע"ו = 7 בספטמבר 1616. בנימין בן שושן מוסר את כל החובות המגיעים לו לרשות בית הדין. נכתב ונחתם בידי משה הלוי פורך(?). חתום גם בידי יהודה קסטרו. (II) מתחת לכך נמצאת ככל הנראה תבנית למסמך פרוזבול נוסף. בראשו נכתב "זה הוא גופו של פרזבול". בתעודה זו מוזכרים שמות נוספים (בעלי החובות?): יצחק בן שושן בן בנימין; חיים בכומו(?); מאיר גאווצון; ובנימין קג'יג'י (קגיגי). לאחר מכן מובאת נוסחת הפרוזבול. תעודה זו מתוארכת ליום שני, כ"ג באלול ה'שע"ו = 5 בספטמבר 1616. תאריך זה נראה מדויק, שכן כ"ג באלול אכן חל ביום שני; ואילו הרישום הראשון נראה כסוטה ביום אחד מימות השבוע. אין חתימות בתחתית; במקום זאת נכתב "והעדים חותמים מטה, או החכמים". הרב הנזכר בקטע הפרוזבול, מאיר גאווצון, עשוי להיות הפוסק הידוע מאיר גאויזון, שנפטר בסביבות שנת 1622. האיותים המקובלים של שם משפחתו הם גאויזון וגאביזון, ונראה שהסופר היה פחות מנוסה ומחק את ניסיון האיות הראשוני שלו. לפרסום מודרני של קובץ תשובותיו של מאיר גאויזון, ראו: שאלות ותשובות רבינו מאיר גאויזון מרבני מצרים הקדמונים מופיע לראשונה על פי כתבי יד בתוספת מבוא, ציונים והערות, אגרות ונספחות על ידי אליאב בן אאמו"ר מאיר שוחטמן.

מכתב מאת אישיות יהודית מכובדת ששימשה בעבר כשר האוצר במצרים, אך הודחה מתפקידה ונכלאה, וכעת היא פונה לקהילה היהודית בקונסטנטינופול בבקשת סיוע. המכתב כתוב בעברית. הסופר מאיית מילים יווניות באותיות עבריות מנוקדות: "το πατριαρχη" (הפטריארך) וכן "εἰστό Ταμίαθι" (בטמיאת'י = דמיאט = כפתור). תאריך משוער: זמן קצר לאחר 1111 לסה"נ (מועד פטירתו של הנגיד מבורך בן סעדיה). המכתב הארוך מאוד נפתח בשורות רבות של שירה ודברי ברכה לקהילת קונסטנטינופול, ולאחר מכן מתאר הכותב את נפילתו מחסד השלטון וכיצד הוחלף בידי שר אוצר נוצרי חדש. במכתב מתואר גם מינויו של הנגיד מבורך בן סעדיה ז"ל בידי הווזיר אלאפצ'ל, וכן ההערכה הרבה שזכה לה בחצר השלטון. ככל הנראה מותו של הנגיד הותיר את הכותב ויהודים אחרים בעמדות בכירות חשופים לתככי החצר. הוא ממשיך: "השליכוני בבור... מעשיי הטובים ידועים בין הרבנים והקראים... לא נכנסתי לשרת את המלך אלא כדי שלא אצטרך לצדקה מבני אדם ולא ליטול מאומה מן היהודים, אלא לפרנס את עצמי ולהיטיב לישראל מן הטובה שעושה לי האל... אבי היה משרת את השלטון בעיר אלכסנדריה. הוא היה (ממונה) על שער הים (באב אלבחר) כחמש עשרה שנה, וכל הסוחרים הבאים מארץ אדום (ביזנטיון) ומן המזרח ומן המערב...". איחוי (ייתכן בלתי ישיר): אלן אלבאום.

דפים 1r–2r: גורלות גיאומנטיים בערבית-יהודית עם שילובי עברית: (1) "אם יבוא איש מחוץ למצרים וייטול את השלטון והדת (? חכם ודין) על היהודים אשר במצרים, או לא". (2) "החובות המגיעים מבּויוּכּ חנם ("הגברת הגדולה") אם טורסום באשא (טורסום באשא) הנמצאת בארמון ההרמון של מוחמד עלי, לג'מילה בת רבקה — האם תפרע אותם בקלות...?" סביר להניח שמדובר באמינה חנם, הפילגש הראשית בתקופה זו ואם תוסון (= תורסון = טורסום?). (3) "החוב המגיע מסמאעה(?) (של) הרמון מוחמד עלי הנמצאת באל-אזבכיה, לג'מילה בת רבקה — האם תפרע אותם בקלות...?" דף 2v הוא העתק של שטר אירוסין (שידוכין) בעברית, שנכתב ביד שונה (אם כי באותה היד שכתבה את ניסיונות הקולמוס שמתחתיו). מקום: פוסטאט/קהיר. בראש המסמך מופיעה המילה contante/קונטאנאי (מזומן?). החתן: יוסף בן יצחק פינטו. הכלה: סניורה בת אברהם. תאריך: ה' באלול ה'תקע"ו = 29 באוגוסט 1816. הגיאומנטיה שבקטע זה נראית כמעט זהה לזו שבקטע אחר (AIU VII.F.32), והדבר מפתיע משום שהקטע ההוא מתוארך לכמעט עשרים שנה קודם לכן (1797/98). ככל הנראה מדובר באותו סופר/חוזה גיאומנטי. עם זאת, רישומי הגיאומנטיה אינם בהכרח בני אותה שנה של שטר האירוסין, אך מאחר שהם מזכירים את מוחמד עלי, אין לתארכם לפני שנת 1805.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. עוסק בענייני משפחה ועסקים. מוזכרים בו: "אדוני הקאצ'י"; הוראות שונות בנוגע לעסקאות ולמכתבים; וכן הקטע "הילד עטיה כבר נגמל, והוא רוצה לאכול סוכר בכל שעה ושעה" (אלולד עטיה יל מפטום ויריד אלתנקל אלסוכר סאעה סאעה). כמו כן מוזכר אבן אבו ג'אבר "שהוא מאלקתם", ונאמר כיצד עליו לשלוח מכתב לבנו אבו אל-יֻסר "לאלקתם" בעניין בתו של מנצור הסופר, בנוכחותו של סלימאן בן זכרי. בהמשך מופיעה הזמנה של סוכר וחלווה עבור הילד עטיה. בצד ה-verso ישנה התייחסות לסבל הנגרם בשל אבן אלקֻדרי (? אלקודרי). הכותב מאיץ במכותב מספר פעמים למהר (סרעה סרעה סרעה). לאחר התאריך ב-verso מופיעה הוספה (postscript). שם מוזכר שוב אבן אבו ג'אבר; סבון; ושוב הבקשה להשיג ממנו מכתב לבנו אבו אל-יֻסר בעניין בתו של מנצור הסופר; ושוב מוזכר הילד עטיה. "בעוונות ראח פלוס כתיר לצלמא" — כלומר, בשל עוונותינו אבד לנו כסף רב לידי העושקים. נראה כי השולח מודאג שאין בידיהם די אמצעים לפרנס את הילד. שוב חוזר ומציין שהוא נגמל בשלום ושהוא רוצה ממתקים (יֻריד אלתנקֻל) "כי הוא רגיל בפינוק" (והו מעוּוד בדלאל). בנוסף חוזרת ההזמנה לסוגים שונים של סוכר וחלווה.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: לערך שנות העשרה של המאה ה-13. מקום: פוסטאט. הקטע משמר את צדו הימני של הסכם שותפות בין אברהים בן מוסא אלמאיורקי ("ממיורקה") לבין אברהים בן מוסא נוסף, שמוצאו לא נשתמר בטקסט. שני הצדדים אמורים להשקיע הן הון כספי והן עבודה. הכספים הוצאו לכיס אחד משותף, דבר המרמז שמעשה הקניין הוא שכונן את השותפות. שני השותפים אמורים לעסוק במסחר. חלוקת הרווחים וההפסדים לא נשתמרה, אך שורה 10 רומזת שהרווחים וההפסדים היו אמורים להתחלק בשווה בין שני השותפים. שורה 11 מאשרת את חובתם של השותפים "להימנע מבגידה, מעצלות ומהזנחה", דבר המרמז שייתכן ומדובר בשותפות מסחר למרחקים ארוכים. השותפים מתחייבים להתנהגות "מוסרית ומכובדת", אולי משום שנדרשו מהם נורמות התנהגות מסוימות. עם זאת, אין בכך כדי לפטור את השותפים מ"שבועת השותפים", כך שאפשרות הפנייה המשפטית במקרים של מעילה או רשלנות נותרת פתוחה. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 185–186). ככל הנראה נכתב בידי אותו סופר, עם חתימה של אותו עד בחלק מהמסמכים, וחלקם חתוכים אנכית באמצע כמו מסמך זה: מסמכים מהשנים 1214, 1215, 1216, 1217/18, ו-1218, וכן מסמכים נוספים. מסמך נוסף של חלפון בן אלעזר הכהן קיים גם הוא.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בכתב ידו של אברהם בן פרח. המכתב מתוארך לחמישה באלול, בתחילת אוגוסט או באמצעו. במכתב מדווח השולח על הפלגתן של ספינות מאל-מהדיה מזרחה, שכנראה היו בין ההפלגות האחרונות מזרחה, שכן עונת ההפלגה הסתיימה באמצע ספטמבר. המכתב מציין כי הספינות שיצאו מאל-מהדיה לפני הקאריב של אל-מפצ'ל אל-חיפי טרם הגיעו לאלכסנדריה — אם משום שהיו אלה כלי שיט שונים שהפליגו במהירות שונה, ואם משום שנקטו מסלול אחר ונתקלו במזג אוויר וברוחות שונות. במכתב מוזכרים שלושה מבני משפחת אל-תאהרתי שאף הם נסעו בקאריב, זה של אבן אל-מנג'א, שיצא לפני זה של אל-מפצ'ל אל-חיפי אך טרם הגיע. ארבעה מבני משפחת אל-תאהרתי עשו את הדרך מאל-מהדיה לאלכסנדריה בקיץ אחד ובספינות שהיו חלק מאותה שיירת ספינות, דבר המרמז על מיזמים משותפים, מתואמים ובהיקף נרחב. המכתב כתוב בכתב ידו המובהק של אברהם בן פרח האלכסנדרוני, וכיל אל-תג'אר (נציג הסוחרים), ששלח מכתבים לנהראי הן בשמו שלו והן בתפקידו כסופר עבור סוחרים שונים שניהלו עסקים עם נהראי. במכתבים רבים ניכרים סימנים לכך שאברהם בן פרח, בתוקף תפקידו כנציג הסוחרים, ניהל מעין סוכנות דואר מאלכסנדריה לפוסטאט ולמקומות אחרים במצרים.

טיוטות ותרשימים רבים של מסמכים משפטיים מתוך פנקס בית דין. אחד מהם הוא הסכם שותפות. תיארוך: בקירוב 1128–1164 לסה"נ. גרסה קודמת של תיאור זה ציינה את טווח התאריכים המשוער כ-1122–1153 לסה"נ, על סמך הערכה פחות מדויקת של גויטיין לגבי שנות פעילותו של נתן ב"ר שמואל החבר. מדובר בשותפות בת שנה בבית מרקחת בין סייד אלאהל לבין שותפו פרח' ב"ר אבו אלעלא. ייתכן שמערכת היחסים הייתה למעשה התלמדות; שני הצדדים זכאים ל-1.5 דרהם ליום, אך הרווחים ממכירת חלק מהסחורות שבחנות ייזקפו לזכותו של סייד אלאהל בלבד, הנראה כשותף הראשי. עם זאת, השקעתו של פרח' משמעותית: המלאי של בית המרקחת היה בשווי של 7 דינרים בלבד, ואילו פרח' מביא סך של 20 דינרים, מתוכם 16 מושקעים מיד. במסמך זה חסרים רוב הנוסחאות המקובלות בהסכמי שותפות (כולל ביטויי הקניין הסטנדרטיים, אשר תוקפים את החוזה) – ייתכן שהיה זה פשוט תרשים אישי של סופר שעתיד היה להוסיף בהמשך את המסגרת מתוך נוסחון, שכן גם חתימות אינן מופיעות בו. גויטיין מזהה את כתב היד ככתב ידו של נתן ב"ר שמואל החבר (בקירוב 1128–1164). מסמך נוסף עוסק בבית באלג'זירה ששוויו לפחות 660 דינרים והוא בבעלות יהודי (השווה למסמך המקביל). יתר המסמכים טרם תוארו.

עצומה פאטמית. תיארוך: 422–23 להג'רה / 1031–32 לסה"נ. החלק השני של עצומה לח'ליף אלט'אהר ובה בקשה להחזיר כנסייה שהוחרמה בצו של אלחאכם לידי הנוצרים שמהם נלקחה. העצומה מבקשת שיוּצא צו לדִיוואן אלאקטאעאת אלמֻרתג'עה (לשכת האחוזות המוּחזרות) המורה על תשלום סכום של 24 דינרים בתשלומים שנתיים של 6 דינרים. השוו למסמך אחר, ולעצומה אצל שטרן (Fāṭimid decrees, מס' 3) — צו שהוצא בידי אלחאפט' בשנת 524 להג'רה ובו מוזכר דִיוואן אלאסתפתאא עלא אלאקטאעאת אלמֻרתג'עה ואלרבאע ואלאג'נّה אלסֻלטאניّה (לשכת הפיקוח על האחוזות המוחזרות, הנכסים והגנים השלטוניים); כן ראו את שחזורו של אלקלקשנדי לתעודת מינויו של מנהל דִיוואן אלמֻרתג'אע, שתאריכה מאותה תקופה (צֻבח אלאעשא 10:357–59), ואת אזכורו של אלמח'זומי ללשכה במנהל הפאטמי בשם דִיוואן אלאקטאעאת (לשכת האחוזות, כתאב אלמנהאג', עמ' 70). הסופר השתמש באִהמאל (אותיות קטנות מתחת לאותיות לא מנוקדות כגון הא וע'ין כדי לציין שאינן מנוקדות) בשורות 1, 3, 7, 8 ו-15. האִהמאל מופיע גם במסמך נוסף (העתק של צו של אלחאכם). בצדו האחורי של המסמך מצויים פסוקי מקרא עם פירוש בעברית הקושר את הפסוקים לאירועים היסטוריים מהזמן האחרון, כגון הכיבוש הערבי.

מכתב שנכתב מטעם גיורת ביזנטית בשם רחל, השוהה באלכסנדריה, אל אליהו הדיין בפוסטאט. עיקר המכתב (בערבית-יהודית) נכתב בידי המלמד וסופר בית הדין יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני, ובסופו תוספת (בעברית) מאת שמואל (המכונה גם כלב) ב"ר יעקב. המכתב מתוארך לי"ט באדר א'תקל"ח לשטרות, היינו שנת 1227 לסה"נ. נושא המכתב הוא בעלה של רחל, יוסף מברצלונה, העומד לשאת אישה מקומית ובכך להותיר את ילדיהם יתומים בחיי הוריהם וכ"חתיכות בשר". אליהו מתבקש להעביר את עניינה אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (1205–37), כדי שיתערב וימנע מיוסף לעשות זאת לה. ביהודה עובר לכתוב בקולו שלו בשורה 3 של ה-verso, מוסר דרישות שלום שונות בלשון כבוד, ומוסיף כי עיניה של רחל (או שמא של אמה?) חלו בדלקת (רמד) מרוב בכייתה. התוספת בכתב ידו של הרב הצרפתי שמואל ב"ר יעקב, החתום עליה, מאששת את הסיפור המופיע בגוף המכתב, ומטילה את האשמה על אמו של הבעל, אשר פיתתה אותו לעשות מעשים רעים אלה, וכן על "אשתו, הנחש, שנישאה לו בעל כורחו" — דבר שיוצר רושם כי יוסף כבר נשא את האישה המקומית. נראה כי שמואל מסיים בכך שהוא קיבל על עצמו את השם "כלב" (או להיפך?) בשל מחלתו, ככל הנראה במאמץ לשנות את מזלו על ידי שינוי שמו.

מסמך יוצא דופן המכיל פרוטוקול פגישות הנוגעות לעסקיו של אדם ששמו דהוי מכדי לקריאה (ר2). בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13 או ה-14. כתב היד ייחודי וייתכן שניתן לזהותו. (1) מזכיר את מחמד, את "אלרב" (הרב), ואת איסוף, מספור ורישום של "עותקים". (2) פגישה עם זכריה הסופר: בעניין עותקים ומחברות ריקות, ובה הוא מוזהר לקיים את ההוראות הקודמות שניתנו לו ("ולא יהיה צד שלישי מלבד האל") ולכרוך את הספר שהושאר בידיו. (3) פגישה עם דאוד אלמע'רבי: ובה מודיעים לו שהדובר הורה למחמד לשלם לו את הכסף, ושהוא רשאי לקבלו אם ירצה בכך. (4) פגישה עם אבו אלחסן אלבע'דאדי: ובה מודיעים לו שהממחטות (או הסודרים) טרם נמכרו, אך כאשר יימכרו יקבל את התמורה. (5) פגישה עם מפצ'ל אלזג'אג': מבקשים ממנו לגבות את הכסף מזכרי, ולאחר מכן להעבירו למחמד. (6) מזכיר את שמואל בן אחיו של "אלרב"; שאר הטקסט פגום מכדי לקריאה. (7) אם זכרי אלמע'רבי שילם את הכסף, עליו לאסוף 29 קירטאס עבור מתתיה ושלוש מחברות נבחרות. (8) הוראה למחמד שלא להזניח דבר ולמכור את הריבס (רהובארב). מתחת לכך נרשמו חשבונות בערבית-יהודית בכתב יד ובדיו שונים. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

חלק פנימי ממסמך משפטי גדול יותר, פגום מאוד. תיארוך מהמאה ה-16 או מאוחר יותר על פי הפלאוגרפיה. ייתכן שהמסמך עוסק בנדל"ן, לאור האזכור של "שכירות הקאעה" (הכנסות מאולם המגורים) בשורה 7, אך משמעותו המדויקת בהקשר אינה ברורה. מוזכרים לפחות שני צדדים משפטיים שונים: יוסף ומרדכי, אך שמות המשפחה שלהם חסרים. יוסף מאשר את קבלת סכום כסף ממרדכי. בשורה החמישית מופיעה הנוסחה השכיחה "עד סוף פרוטה", שמשמשת לעיתים קרובות במסמכים מן העת החדשה המוקדמת במובן של "עד למלוא התשלום" (מילולית: עד הפרוטה האחרונה). — שורות הפתיחה של מסמך משפטי, אולי רישום בפנקס בית דין או תוספת לשטר קיים (לאורך השוליים העליונים נראית הקשת התחתונה של חתימה רבנית, מה שמרמז על קיומו של חלק עליון; אלא אם כן מדובר בסימון מסוגנן בשולי המסמך העליונים, ובמקרה זה זהו החלק העליון של המסמך ולא התחתון). התיארוך הוא מן המאה ה-16 או מאוחר יותר על פי הפלאוגרפיה. סביר להניח שהקטע קשור למסמך הסמוך בעל השמורה הקרובה, שכתב ידו של הסופר דומה ובו מוזכרים אף הם צדדים משפטיים בשמות הפרטיים יוסף ומרדכי. אם אכן מדובר באותם אנשים, מסמך זה מספק פרט נוסף על שמו של אחד מהם: יוסף ____ בן רחמים.

מכתב מאת שמואל בן סהל אלחווארי, בחלב, אל [...], בפוסטאט. (השמות כתובים בערבית, ולכן זיהוי שם הכותב הוא משוער, ושם הנמען אולי עוד ניתן לקריאה.) נכתב בכתב יד קליגרפי בערבית-יהודית. שמואל פונה אל הנמען בכינוי "אבי"; ככל הנראה מדובר בחותנו של אחיו של שמואל, אבו אלפצ'ל, ולא באביו הביולוגי של שמואל עצמו. שמואל קיבל מכתב המודיע לו שאחיו אבו אלפצ'ל נפטר באחד הכפרים של הריף המצרי. אין בידיו מידע נוסף — באיזה כפר אירע הדבר, כיצד מת, האם מוות טבעי או שמא נרצח בידי בדואים ("באדיה"), היכן נקבר, ובידי מי נמצאים הסחורות/הכספים (ככל הנראה בסכום ניכר) שהיו ברשותו של אבו אלפצ'ל בעת מותו. שמואל שולח את אחיו השני, אבו עלי, לנסוע למצרים ולחקור את העניין. הוא מבקש מהנמען לסייע לאבו עלי בהגיעו, כדי שבני המשפחה יוכלו להתנחם מעט, "אף שהנחמה רחוקה מאיתנו". באופן מפתיע, מילות הנחמה בראש המכתב מועטות, אך בהמשך כותב שמואל שהוא, אחיו ואמו כולם "נמסו" מרוב צער, ומשתתף בצערם של הנמען ושל "אחותנו". על הנמען לשלוח את תשובתו לאמו של שמואל בירושלים, לסמטת יוסף הסופר. כמקובל, הוא מאיץ בנמען להשיב במהירות כדי שאישה זקנה תוכל להתנחם בטרם תמות מרוב יגון.

מסמך משפטי בכתב ערבי. בצד הפנים (recto): הודאה שניתנה על ידי נג'ם בן נחריר, ה"מַוְלָא" (משוחרר/בן חסות) של סעדאא(?) בת אלחסן בן מחמד אלעלוי(?) בן אלעבאסי(?), ועל ידי הלאל [...] בן אלעלוי(?) בן אלעבאסי(?), ועל ידי מֻט'פַّר בן מד'כ'ור החייט, הפועל כמיופה כוח של אשתו מֻלְכּ/מַלַכּ. תיארוך: המסמך מזכיר את השנים 409 ו-410 להג'רה, היינו בקירוב 1018–1020 לספירה. בהמשך הטקסט נזכרים נכסי מקרקעין ושמות נוספים, ובהם [...] בן מחמד בן עלי אבן טבאטבא, וכן תשלומים. ביסודו זהו מסמך הודאה, אך נזכרים בו מונחים הקשורים למיסוי, כגון ג'באיה (גבייה), דַ'מאן אלדַّרַכּ (אחריות לטענות עתידיות), זכאת (מס דתי-צדקה), וכן ברַאאַה (שטר שחרור מחוב או פטור). בצד האחורי קיימות מספר הערות המתייחסות אל השטר שבצד הפנים, ובכללן שורה אחת שנכתבה בעט עבה. נדרשת בדיקה נוספת להבנת התוכן במלואו. בצד הגב (verso): תוספת, ככל הנראה בכתב ידו של אותו סופר, המתייחסת שוב ושוב אל המסמך המקורי שבצד הפנים. בתוספת מדווח כי בעלה של חֻמְל(?) בת נחריר, המַוְלָא של סעדאא וכו', גבה בשם אשתו סכום כסף מסוים. התוספת מתוארכת לח' (8) ברביע אלאוّל 410 להג'רה. נדרשת בדיקה נוספת.

מכתב מאת מרדכי הלוי מזרחי, ככל הנראה ממירון או מצפת, אל אגא מאיר בן אליהו, במקום שאינו ידוע. המכתב נמשך אל חלקו העליון של דף נוסף. תאריכו: ז' באב ה'תרנ"ו, שהוא 1896 לסה"נ. נכתב בעברית בידי סופר אשכנזי מקצועי. הכותב הוא יצרן קמיעות וסגולות שאיבד את ראייתו, לפחות באופן חלקי. במכתב זה הוא מתאר בפירוט רב כיצד להכין קמיע עבור אישה כדי שתהרה ותלד בן זכר: יש לחרוט אותו על כסף מזוקק, ומי שמכין את הקמיע חייב להיות במצב של טהרה ובתענית, ויש לצייר עליו דמות אדם במידות המתאימות (ובכלל זה בטן גדולה) ולמלא אותה באותיות הראויות. יש לחרוט את מזמור קכ"א מתחת לדמות ואת ברכת הכוהנים מעליה. כאשר יקרב מועד הלידה, על האישה ההרה ללבוש בגדי פשתן בלבד, ועל הבן ללבוש רק בגדי פשתן עד גיל 3, ומה טוב אם הדבר יימשך עד גיל 10. כמו כן על הנמען להדליק נרות שמן לעילוי נשמת רשב"י ור' מאיר בעל הנס. מרדכי מזכיר לנמען בעקיפין לשלוח לו כסף (לירות) בעבור טרחתו. נראה גם שהוא מורה לנמען לקרוא לבן הנולד בשם מרדכי, על שמו. הוא חוזר ומבקש כסף, שכן הוא ובנו יצחק מצויים במצוקה קשה. עוד מוזכר אדם בשם מ' עזרא בן יעקב דאוּדי הנמצא במקום מושבו של הנמען.

חשבון פיסקלי המתעד את הכנסות החיטה, השעורה והפול שיוצרו בחמישה כפרים בנפת אלע'רביה (בסוט נהיסה, מחלת בו אלהיתם, נואג', דמשית ומניית בו אלעטאף) בשנת הח'ראג' 562, והוקצו ליחידה הצבאית של האמיר אבו מנצור עלי בן עלי אלעאצ'די אלנאצרי. במצבו הנוכחי החשבון מורכב מדף כפול אחד בפורמט אנכי (פורמט שהיה מקובל בחשבונאות הפאטמית), המכיל כיום רק את פרטי התפוקה של הכפר בסוט נהיסה. אולם במקור נועד החשבון להכיל גם את פרטי התפוקה של ארבעת הכפרים האחרים, ומכאן שייתכן כי חלק מהחשבון חסר, או לחלופין שהחשבון נותר בלתי גמור. אם נניח שפרטי התפוקה של יתר הכפרים תפסו צד אחד של דף, כפי שהדבר בכפר בסוט נהיסה, ניתן להעריך שלפחות דף כפול אנכי אחד נוסף חסר. בשורות 17–19 היה על הסופר לסכם ולתת דין וחשבון על כלל התפוקה החקלאית של חמשת הכפרים לאחר כל רשומה חדשה (מן אלע'לאת: קמח, שעיר, פול). סכום התפוקה הכוללת היה אמור להיות מומר לכסף מזומן ספור, והמספר המתקבל היה נוסף לפני הרשומה מן אלעין (שורה 16). הסופר לא עשה זאת, ועובדה זו עשויה להעיד שהמסמך היה רק טיוטה של חשבון שמעולם לא הוגש לרשויות. המסמך נעשה בו שימוש חוזר עבור טקסט ספרותי עברי.

עצומה בכתב ערבי בנוגע למושל, הגמון ומנזרים. בפנייה פורמלית בגוף שלישי, הכותב מתנצל על כך שהוא שולח את בקשתו בכתב במקום להציגה באופן אישי; תירוצו הוא שזמנו דחוק שכן הוא לומד כעת (ḥadīth? jālis ilā – יושב לרגלי) אצל אדם בשם אבן צאע. הוא מבקש מהנמען לכתוב לסופרו של מושל פאטמי הנושא את התואר עזיז אלדולה ולבקש ממנו שני מסמכים. המסמך הראשון אמור להיות ממוען להגמון בנימין מטמוה (דמוה), האחראי על שני מנזרים: שהראן (במניית אלשמאס) וחלואן (אף הוא דרומית לקהיר), במטרה "לחזק את ידו", כלומר ככל הנראה לחזק את סמכותו על רכוש המנזרים; המסמך השני אמור להיות ממוען לממונה על שהראן עצמו, גם כדי לחזק את ידו של ההגמון וגם כדי לקבוע מי הבעלים של הרכוש השייך לשני המנזרים. (ייתכן גם שהמונח mutālaba מתייחס לתביעה משפטית נגד מי שהשתלט שלא כדין על הרכוש.) ייתכן שהרכוש המדובר הוא רכוש הקדש (וקף) או שטח אדמה שניתן למנזרים במתנה. תוארו של המושל, המסתיים ב־אלדולה, מתארך את המכתב לתקופה הפאטמית. הטקסט כולל גם נוסחת תקבּיל שבה העותר נושק את ידו של הנמען ולא את הקרקע, מה שמציב אותו ככל הנראה — אם כי לא בוודאות — בתקופה הפאטמית המאוחרת.

מכתב מסוחר זקן מאלכסנדריה שפרש מעסקיו, אל ידידו בפסטאט. בצד אחד של הדף מכתב בכתב ערבי, ובצדו השני מכתב בערבית-יהודית. שני המכתבים נכתבו בידי אותו סופר, כפי שניתן ללמוד מכך שבטקסט הערבי-יהודי משולב סלאם בכתב ערבי הזהה לחלוטין לסלאמים שבצד השני. שני המכתבים עוסקים בבקשה להתערב אצל הנגיד ולפנות אליו כדי שיוציא תעודה (ורקה, נסח׳ה) המעידה על חוסר אמצעים, כך שהשולח יוכל לקבל תמיכה מן הקהילה היהודית בעיר מולדתו. במכתב נזכר אדם בשם אבו סעיד, אשר פרש מחנותו לפני כשנתיים וחצי בעודו חייב כספים. הוא הוכרז כעני חסר־כול, והעניין הזה כבר הוסדר; אולם עדיין דורשים ממנו את מס הגולגולת (ג׳זיה) עבור נכדו. אחד מן הנפשות הפועלות (אבו סעיד? הבן? הנכד?) נעדר מאלכסנדריה זה שתים־עשרה שנים. לא די בכך שהנגיד יאשר כי אבו סעיד עני, אלא עליו גם לכתוב מספר שורות המסבירות את נסיבות המקרה. ייתכן שכך יושג סעד ("שכן אפשר שייחשב לי כנעדר (ע׳איב)"). חלק מן המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין, ושם ניתן למצוא הפניות, מידע נוסף וטיוטת תרגום. ייתכן שכתב היד הוא של טהור בן אברהם (מן המחצית הראשונה של המאה השלוש־עשרה).

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

רישום בית דין של הסכם משפטי בין הבעל, אבו אלחסן שלמה בן מנשה, לבין אשתו, סת אלנסב בת אבו אלמנא, שבו הוא מתחייב להושיבה בדירה משלה. עוד טרם נישואיהם הסכימו ביניהם השניים שאם תבקש זאת — תוכל להתגורר בנפרד מקרובותיו (אמו ואחיותיו). לאחר חתונתם ניסו לגור יחד עם בני משפחתו, אך פרצו ביניהם מריבות, וסת אלנסב מימשה את זכותה לגור בנפרד. אלא שאבו אלחסן מצא את עצמו שבור לב מן הניתוק מקרובותיו, ולכן הסכימו בני הזוג לחזור ולגור תחת קורת גג אחת עם בני משפחתו, אך בתנאים הבאים: (1) שתוקצה לסת אלנסב דירה נפרדת בתוך הבית; (2) שאמו ואחיותיו של אבו אלחסן לא יורשו להיכנס אליה; (3) שייאסר עליהן לבקש ממנה אפילו קיסם להבערת אש. פרטי ההסכם החדש סוכמו במשא ומתן בין אבו אלחסן לבין דודה של סת אלנסב מצד אביה, אבו עלי. מתוארך לכסלו א'ת"ל למניין שטרות, שהוא שנת 1119 לסה"נ. מקום העריכה: פוסטאט. כתוב בידו של סופר בית הדין הפורה חלפון בן מנשה (שאינו קרוב משפחה של בני הזוג). חתומים עליו אברהם בן שמעיה ועובדיה הכהן בן מבורך. אותם בני זוג מופיעים גם בתעודה נוספת מתוארכת לשנת 1445 למניין שטרות / 1134 לסה"נ.

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

מכתב כמעט שלם בערבית, שנכתב בידי סופר מוסלמי (מסתיים בצַלוַלה — תפילות לנביא מוחמד), ונשלח אל אדם הקרוב לסוחר ההודי והנגיד מצמון בן אלחסן (פעיל בשנים 1131–1151). אזכורו של הנאח'וד'א אבו עבדאללה (בן אבו אלחסן) אבן אבי אלכתאא'ב מספק תאריך גבול עליון של 1146 (ראו India Traders, עמ' 149). לרוע המזל, פתיחת המכתב והכתובת אבדו. הכותב מדווח על פגישתו עם [אבו?] אלפרג' בן אלסרור, ועל כך שנודע לו כי הנמען הפנה את עסקיו (? תכליפך) אל המערב (בלאד אלע'רב), ונותר ללא קשרים חזקים בהודו (בלאד אלהנד). בהמשך הוא מעלה את שמו של מצמון בן אלחסן ו(כפי הנראה) מציין כיצד העניק מצמון לנמען חסד רב יותר מאשר לאחרים. לאחר מכן הוא מסביר מדוע לא היה ביכולתו לנסוע: עבדו האפריקאי המזרחי (אלעבד אלזנג'י) מת, ואילו העבד ה[הו]די שהיה איתו בשִׁנְגְ'לִי (شنجلي) (קוֹדוּנְגַלוּר של ימינו) כבר עזב... "ונשארתי מנותק" (? ובקית מנקטע). למרות זאת, מצבו טוב (קלבי טיב), והוא מבקש טובה ממצמון. בשוליים הוא מזכיר את בעל האונייה (נאח'וד'א) אבו עבד אלקהאר (? מילה זו אינה ודאית) אבו אל-כ[...]. ראוי לבחינה נוספת.

ביפוליום של חשבונות (סכומים שנגבו) בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות. תיארוך: ככל הנראה לא מוקדם מהמאה ה-13. רשומים שמות ומספרים רבים. מופיעים בו מספר משוחררים (המסומנים בשם מעתוק). הסכומים נעים בעיקר בעשרות (של דרהמים?). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום. השמות בדף 1ע"א כוללים: עבד אל-כרים; יוסף אבן אל-דג'אג'י; מוסא בן אברהים; נצראללה; נאצר; יוסף; מוסא; שלמה. השמות בדף 1ע"ב כוללים: אל-מעלם מוופק; שלמה; יוסף אבן אל-עודי; הבת אללה אל-חזן; הבת אללה אבן אל-כאתב; [...] בן פח'ר; [...] הסופר; יעקוב אל-חנאוי; אסד בן מעתוק; אברהם בן [...]; אברהים בן יוסף; סעיד בן אבו אל-פרג'; יוסף אבן אל-דג'אג'י; מוסא בן אברהים; אברהים אל-מחלי. השמות בדף 2ע"א כוללים: אסעד אל-צירפי; אחיו מוסא; אברהים אל-שמאע; מעתוק בן מוסא; הבה בן מחאסן; יוסף בן סעיד; פרג'ון; יצחק אל-חנאוי; הלל אסכנדראני; אברהים מחלי כהן; מעתוק אל-צבאע'; שמילה(?) בן יוסף; אחיו יוסף; יוסף אל-מחלי; סעיד [...]; המלך (?? "אל-מלכ"). השמות בדף 2ע"ב כוללים: סרור; יעקוב; צדקה אבן אל-נשאדרי; סרור אבן אל-חזן.

מכתב בערבית-יהודית (recto) ובעברית (verso). נכתב על ידי הסופר הידוע אבו אלמפצ'ל שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (שכונה "אלדיאן אלמשכיל"); שלמה היה פעיל עד 1231 לסה"נ בקירוב. הוא העתיק עותקים (נסח') של ספרים מסוימים. הוא מביע הכרת תודה עמוקה לנמען על תפקידו במכירת ספרים. הוא שלח עם נושא המכתב כמה ספרים נוספים, ובהם חיבורים בעברית (פירושים ובעצ' לוג'את [...]) ואחדים בערבית בתחומי לוגיקה ורפואה. בין האחרונים: (1) "אלכאפי פי אלטב" של אבו נצר אבן אלעין זרבי (נפטר 1153/54 לסה"נ) בכתב ידו של רבנו שלמה הדיין (ז"ל); (2) כרך בכתב ידו של אבו נצר אבן אלעין זרבי עצמו(!), הכולל שלושה ספרים: (2א) "אלכון ואלפסאד" (של אבן באג'ה?), (2ב) "כתאב אלמצ'נון בה עלי גיר אהלה" של אלגזאלי, (2ג) "מסאלה פי אלנפס ומא תציר אליה" של אבן סינא; (3) שני קונטרסים (ג'זא) של "השמינייה" לאבו נצר אלפאראבי, שחסר בהם חלק אחד; (4) שלושה קונטרסים של "שרח אלברהאן" בכתב ידו(!) של אבן פאתכ. החלק הזה של המכתב קרוע סביב נקודה זו. ייתכן ש-verso מכיל את ההמשך והסיום, אך הוא דהוי למדי וקשה יותר לפענוח.

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

בחלק העליון של recto מופיע שיר שבח (פאנגיריק) בעברית לכבוד תלמיד חכם בשם יצחק. שאר גושי הטקסט הם כולם טיוטות של מסמך משפטי או מסמכים משפטיים בערבית-יהודית. הטיוטות מעורפלות למדי והטקסט פגום לכל אורכו. נראה שלא נשתמרו שמות; הסופר משתמש ב"פֻלאן" במקום בשמות, אך שאר פרטי הסיפור ספציפיים דיים כדי לקבוע שמדובר בטיוטות של מסמכים קונקרטיים ולא בנוסחאות גנריות. בצד ימין של recto מוזכרים שליחים, ובהם שליח מטעם הסולטאן; קבוצה של "זרים" (ע'רבאא'); בית הכנסת; ובקשת רשות מאת "השיח'" (זקן/נכבד) בעניין זה, מבלי שהתקבלה תשובה (ואנפד'ו רסול קאצד מן ג'הת רסול אלסלטאן ומן ג'הת אלע'רבאא' יסתאד'נו אלשיח' פי ד'לך פלם ירדّ לנא ג'ואב); וכן דובר המבקש לשמוע עדות מקבוצה של אנשים אחרים. בצד שמאל של recto ייתכן שמופיעה תשובתם של אותם אנשים ("כאשר נשאלנו על כך, אנו החתומים מטה..."). ב-verso מתחיל מסמך משפטי חדש, ככל הנראה קשור לאלו שב-recto. מוזכרים בו "השיח'"; סכסוך; אפשר שמדובר באדם שהמיר את דתו (אלד'י אפשע); וכן "הראיס" (הנשיא/ראש הקהילה). המסמך טעון בדיקה נוספת.

טיוטה של מכתב או עצומה. בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל עד שנת 1231 לערך). העמוד הראשון חסר. בצד השני של הקטע נמצא דף השער של עותק ממסכת בבא מציעא. הסופר הזה היה פורה ביותר, והוא השתמש בשוליים ריקים רבים של חיבורים ספרותיים לצורך ניסיונות קולמוס. המכתב או העצומה נפתחים בדיון על הפחות ראוי מבין האבות. השורה הראשונה נראית כהפניה לכך שאברהם, המכונה "סייד אלכּונין" (אדון שני העולמות — ככינוי המיוחס בדרך כלל למוחמד), התפלל למען לוט והשתדל בעדו, "הפחות ראוי שבאבות"; לאחר מכן מוזכר עשיו. בהמשך מצוינת ענוותנותו העל-אנושית של משה, במיוחד בעת מרד קורח. השולח מגיע לעיקר העניין סביב שורה 10: הוא מבקש מהנמען לשנות את דעתו הרעה (אבטאל מחשבתו הרעה) בנוגע להתרת הצטרפותם של אנשים שאינם מהמשפחה האצילית (ביתתנא) לטקס האזכרה (תרחים?) לאישה שנפטרה (אלמרחומה). אם הנמען לא ייעתר לבקשה, השולח מאיים להטריד אותו על ידי שיגור עשרים נכבדים ועשרים מן ההמון לעברו. הוא גם מזכיר את "אנשי קהיר ופוסטאט". זיהוי הסופר נמסר באדיבותו של אמיר אשור.

דין וחשבון פיסקלי או חשבון פאטמי לשנת המס (ח'ראג'י) 417, מתקופת הח'ליף הפאטמי אל-טַ'אהר. מתוארך: 417 ח'ראג'י / 419 לפי הספירה ההג'רית. המסמך מתוארך לפי שתי השיטות, ולכן הוא שימושי לצורך מיתאם בין לוח השנה הפיסקלי (ח'ראג'י) ללוח ההג'רי. באשר לחיבור בין הקטעים: ח'אן פרסם את אחד הקטעים, ורוסטוב מצאה לאחר מכן את החיבור לקטע הנוסף (דצמבר 2020). אין מדובר בחיבור רציף; בראש הקטע השני נראה תחתיתה של איגרת. עם זאת, שני הקטעים נכתבו באותו כתב יד, הנייר הוא באותו רוחב (28 ס"מ), ואותו סופר עשה בהם שימוש חוזר עבור טקסטים בכתב עברי: באחד מהקטעים — תרגום ארמי לישעיהו כ"ב; ובשני — טיוטות של שטרות משפטיים, ובכללן עדות שניתן לתארכה לסביבות 1090 לסה"נ בצדו האחורי, כתובה משנת 1081 לסה"נ, ושטר שובר (קבלה). עובדה זו מרמזת כי הסופר רכש רוטולוס יחיד וגזר אותו ליריעות קטנות יותר. ראוי לציין את הפער של למעלה מחמישים שנה בין המסמך המקורי לבין השימוש החוזר בו. יש להשוות את הממצא לקטעים נוספים, לאיתור אפשרי של חיבור נוסף. (המידע מבוסס על מרינה רוסטוב)

מכתב בערבית-יהודית. צידו השני נוצל לרישום חשבונות עסקיים בכתב ידו של ערוס בן יוסף (על פי הערותיו של גויטיין). המכתב כתוב בכתב יד קשה במיוחד לפענוח. הנמען מתבקש להיפגש עם אבו [...], אבו אלברכאת ואמו של האחרון, ולמסור להם את ברכות השולח יחד עם המסר שהוא ניתק את הקשר ההתכתבות עמם רק משום שהם היו אלה שניתקו אותו תחילה. נראה שאביו של השולח (אלמרחום אבי), שהיה מקורב מאוד לנמענים, הלך לעולמו. (גויטיין קרא "אבי" כ"צבי", ותעתיק קודם פירש זאת כבנו — אך ככל הנראה במקרה כזה היה נכתב "אלצבי". אפשרות נוספת היא "אח'י"/אחי, שכן הסופר אינו מבחין בקפידה בין כ ל-ב.) מותו הוביל לסיבוכים כספיים ועסקיים שונים. הנמענים מתבקשים לשלוח לו את כל הדברים שעליהם לשלוח, "כפי שהייתם שולחים לאביכם". השולח מציין שלא רצה לכתוב ייפוי כוח כפי שעשה עם אחרים. ככל הנראה הוא מבקש ליישב את הסכסוך מבלי להזדקק למסמכים משפטיים. בסיום הוא מבקש מהם לעשות את הראוי, ולאחר מכן מעלה איום להחריף את העימות אם לא יעשו זאת. (כל זאת בגדר השערה בלבד, שכן המכתב טרם תועתק כראוי.)

מסמך מנהלי בכתב ערבי. מופיע בו הביטוי خدمة مالك الرق (khidmat mālik al-riqq) — לדיון במשמעות הביטוי ובדוגמאות נוספות ראו Khan, ALAD, 345, 368, 434, וכן השוו לקטע מקביל ממסמך מנהלי אחר. הקטע נוצל מחדש בשני צדדיו (recto ו-verso) לכתיבת חיבורים פילוסופיים וסיפוריים מסקרנים במיוחד, ביהודית-ערבית מנוקדת, שבהם מוזכרים אריסטו ואפוריזמים רפואיים (לזיהויים מדויקים יותר ראו FGP). שני קטעים — האחד נושא טקסט יהודי-ערבי בלבד והשני משלב טקסט ערבי — מצטרפים זה לזה (join), אך לא מדובר בהצמדה ישירה: הטקסט היהודי-ערבי באחד מהם מצוי באותו כיוון שבו רשום הטקסט הערבי באחר, ואילו בשני הוא רשום בכיוון הפוך. סופר הטקסט היהודי-ערבי זהה לשולח של מקבץ מכתבים נרחב (ראו התגית "ibn habib's patient" וקטעים רבים הקשורים אליו). הכתב הערבי נראה שונה למדי בכל אחד מהקטעים, ומכאן הסיק הסופר ככל הנראה לקח לפחות שני מסמכים מנהליים שונים והדביקם זה לזה כדי לכתוב על גביהם את חיבוריו הספרותיים. באחד מן המסמכים מוזכר האמיר פאריס אלדולה (Fāris al-Dawla).

תרגילי כתיבה בכתב עברי ובכתב ערבי, ובהם מגוון מרתק של טיוטות ותרגולי קליגרפיה בשתי השפות. הדיו וקווי הקולמוס נראים כיד אותו סופר עצמו. דרושה בדיקה נוספת לבירור התוכן. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-16. מקבצי הטקסט המשמעותיים ביותר בערבית בצד הפנים (recto) הם שניהם קטעים או טיוטות של מסמכים משפטיים. הראשון קובע כי מחמד בן עלי אלמאלכי חייב לסלמון בן הדיין מוסא אבן אל-[...], "בדיוואן הרם [כלומר בית הדין של מושל קהיר]" (בּי-אל-דיוואן אל-עאלי) שבקהיר, סכום כסף מסוים (שלא צוין) בדוקטים זהב חדשים בעלי ערך הילוך בפוסטאט ובקהיר (الذهب الجديد الدوكاتي الوازن الماضي في مدينت مصر والقاهرة المحروسة). הרשומה הבאה מתייחסת גם היא למחמד בן עלי ומכנה אותו קאדי. כמו כן היא מזכירה את אסחאק [...] היהודי הרבני המוכר בשם אבן בנימין (כלומר אסחאק בן בנימין). חלק מן הרישומים הנוספים מזכירים שמות אחרים, כגון אל-מעלם סמואל כוהן (שמואל הכהן). בצד האחור (verso) ישנן טיוטות של פתיחת חשבון (קאאמה מבארכה) הנוגע להכנסות והוצאות של אדם בשם אסחאק.

רקטו (שימוש משני): מכתב מאוחר בעברית אל ר' שלמה הסופר מאת "אשתך דונה סורו (=שרה?) ובנותיך ריינה ורחל וחתנך משה". בני המשפחה מביעים מורת רוח עמוקה מהיעדר תגובתו של שלמה למכתביהם הרבים, שבהם הפצירו בו לשוב הביתה. הם מבקשים ממנו לפנות אל ר' שלמה הרופא (דוד מציע שמדובר באותו שלמה הרופא שהייתה לו גישה אל הנגיד, הנזכר במכתב אחר, בשורות 15–16) ולהשיג באמצעותו פטור ממס. עוד נודע להם שהנמען מתכנן לנסוע לתורכיה, והם מתחננים בפניו שלא לעשות זאת. נסיעה כזו תגרום למריבה בין בתו ריינה ההרה לבין בעלה משה, ותביא מזל רע על רחל הבוגרת, היפה, הטובה והצנועה, שכן העולם ילעג למשפחה ויאמר: "ראו סופר טוב וזקן זה אשר עזב את אשתו ואת בנותיו לאחר שנים כה רבות. ודאי יצא מדעתו, שהרי נסע אל ארץ רחוקה", וידוע מה אומר הכתוב: "עיני כסיל בקצה ארץ" (משלי יז, כד). על כן מתחננים בני המשפחה שיפציר בר' שלמה הרופא להשיג עבורו "כתב" של פטור ממס, ואם לא יעלה הדבר בידו — שישוב בכל זאת. ראו גם את הניתוח אצל זינגר על נישואים למרחקים בגניזת קהיר, עמ' 28.

מעבר הדף (השימוש המקורי): עצומה בכתב ערבי בידו של פקיד הדיואן. שריד מאמצע המסמך. מאזכר את המנהיג היהודי הידוע [דניאל בן] עזריה אלדאוודי (מהמחצית השנייה של המאה ה-11) ואת חסדיו של הנמען בענייני מנהל המדינה הפאטמית: "...wa-bi-sāʾir aʿmāl al-dawla al-Nabawiyya wa-tummimat al-niʿma ʿa[lā ...]... al-ṭāhir....". בהמשך מבקש הכותב צו רב־עוצמה המאשר את המשך החסד של רישום דבר־מה (bi-manshūr muʿaẓẓam muqirr bi-dawām niʿmat ithbātih) ב-Majlis al-Ḥimāya ולפחות במג'לס נוסף אחד. רסטו תרגמה את המונח ḥimāya בהקשר אחר כ"אכיפת חוק", ובאודן מציין שהמונח יכול להתייחס למס תנועה על הנילוס. ראו גם את עבודותיהם של קלוד קאהן על תולדות ה-ḥimāya (1956) ושל יורגן פאול על אותו מונח (2020). קיים גם מסמך נוסף בכתב ערבי בעל מראה דומה הנוגע לרב דניאל בן עזריה (אך אינו מצטרף לקטע זה). בצד השני של הדף נמצאת איגרת בערבית-יהודית שנכתבה בידי אותו סופר שכתב מסמכים אחדים נוספים, אשר ידוע כתומך נלהב של רב דניאל בן עזריה (ולכן סביר שהאיגרת קשורה לכך).

קטעים מן הבשורות, או אולי מתוך "תולדות ישו" (אם כי דמותו של ישו מתוארת באופן חיובי מדי ונאמן לתיאורים שבברית החדשה מכדי שתהא זו האפשרות הסבירה). בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-12 לערך (על פי פליאוגרפיה). הקטע כולל פרפראזה על סיפור הניסיון במדבר, הקרובה מאוד לגרסת מתי (פרק ד, 1–11). בין הקטעים האחרים: ישו אומר לאדם כלשהו "קום והתפלל איתי" (השוו ללוקס כב, 46); גרסה לפסוק "בן האדם לא בא להישרת [אלא לשרת]" (השוו למתי כ, 28 ולמרקוס י, 45), אם כי נראה שהסופר טעה וכתב "מן אלבשר" במקום "בן אלבשר" — דבר המעיד שהקטע הועתק ממקור בכתב ערבי בידי סופר שלא היה בקי במינוח הנוצרי; ישו משרת את תלמידיו; ציטוטים מתהילים ומירמיהו; תיאור ישו בסעודה האחרונה כשהוא חוזה את בגידת יהודה, שהיה הראשון לטבול את ידו בקערה; וסיכום מקוצר של החיילים המכים את ישו, גוררים אותו ברחבי העיר ומגישים לו חומץ ומרורים. לקטעים האחרונים הללו קודמת הפתיחה "האין אתם יודעים כי ישו ותלמידיו היו שותים בבית...?" יש לציין ששמו של ישו נכתב יסוס ולא ישוע.

דף מתוך כרוניקה העוסקת בהתיישבותם המחודשת של היהודים בירושלים בעקבות הכיבוש המוסלמי של ארץ ישראל. בערבית-יהודית. הדף נכתב בכתב קליגרפי מובהק, ככל הנראה בידי סופר מקצועי. העמודים מתארים כיצד עומר אבן אל-ח'טאב פיקח על טיאוט וניקוי ירושלים בחיפוש אחר אבן השתייה (אלצכרה אלדי הי אבן שתיה). זקני היהודים חושפים בפניו את המקום, ובעקבות כך הוא מורה על הקמת חומה וכיפת זהב. היהודים שולחים הודעה לשאר הקהילות היהודיות ברחבי הלבנט ומיידעים אותן על ההסכם שהשיגו עם עומר. לאחר מכן מתואר משא ומתן בין עומר, הפטריארך הנוצרי (אלבטרך) והיהודים בנוגע למספר היהודים שיורשו לעבור להתיישב בירושלים. הפטריארך מציע 50 בתי אב, היהודים מבקשים לפחות 200, ולבסוף מתפשרים על 70 בתי אב. הנוצרים מכונים "יריבים/מתנגדים" (ח'צום) של היהודים. השכונה היהודית בירושלים מצוינת כרובע הדרומי הידוע בשם סוק אל-יהוד, וכן השטח שבסביבת מי השילוח (סלואן) לצורך טבילה. עומר נענה לבקשה, ושבעים בתי אב מטבריה ומסביבתה עוברים לירושלים ומשקמים את השכונות הללו.

מכתב בערבית-יהודית מאת [יוסף?] הכהן בן יפתח הכהן, השוהה בתיניס, אל אבו אלעלאא צאעד בן אלמנג'א הדמשקי (אולי זהה לאבו אלעלאא צאעד בן נג'א המופיע במכתב משנת 1080). הכותב שולח ברכות לרגל החג ומדווח כי כבר נפגש עם אבו עמראן כפי שהתבקש, וזה אמר שכבר שיגר אל הנמען מכתבים משלו שבהם כל המידע שעליו לדעת. אשר להעתק התרגום — הסופר (אבו עמראן או אדם אחר?) זקוק לארבעה דרהמים נוספים. הכותב נוקט לשון התנצלות נמרצת בעניין זה. בהמשך הוא פותח בסיפורים על עסקיו הנלוזים של "הזקן". ישנן מספר מילים סבוכות, והפרטים טעונים בדיקה נוספת. ככל הנראה הזקן מינה את דודו של הכותב לסוכנו תמורת דינר אחד. אחר כך טען שאצווה מסוימת של משי נגנבה מנמל המכס (מסרוק מן אלמכס). "אין לכך כל יסוד. אילו היה הדבר אמת, האם היה בידינו חוזה זיכיון המס?" (או אולי קבלה? חג'ת אלצ'מאן) "אין מה לעשות אתו, שכן הוא אדם בלתי ניתן לתיקון". הכותב גם כתב לאבו אלמפצ'ל על האירועים הללו, אולי יש תקוה. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אלמנא ולאבו אלמעאלי. נכתב בד' באדר.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית הממוען אל סת ט'אווס (כנראה מבעלה). כתב יד גס ולא-מיומן. התיארוך המשוער: ככל הנראה המאה ה-14 או ה-15. השולח מביע את געגועיו ומסביר את התעכבותו בעונת החורף. הוא כותב שהוא יודע היטב על הסבל שהיא עוברת, אך מציין שבני אדם אחרים סובלים הרבה יותר ממנה: ישנם אנשים המתרחקים מבני ביתם ונשותיהם במשך שנים על גבי שנים, ואילו לו עצמו עוד לא קרה דבר מעין זה. וכלשונו: "וגמיע מא אנתי פיה מן אלדאיקה אנא עארף בה ואלנאס יגרא עליהם אעצם מן הדה ויגיבו ען ביתהם סנה וסנתין ותלתה ואנא בלחמד ללה מא גרי עלי שי מן הדה אלי אלגאיה" (= וכל מה שאת בו מן המצוקה אני יודע עליו, ולאנשים אחרים קורה גדול ממנו, והם נעדרים מביתם שנה ושנתיים ושלוש, ואני בחסדי ה' עוד לא ארע לי דבר מכל זה עד עתה). בצדו השני של המכתב מופיעות דרישות שלום וביטויי געגוע רבים כלפי אישים שונים, ובהם סת יאקות, אשתו (בית) של מכארם/מֻכַּרַם (מכרם). הסופר (מסטרהא) סולימאן מוסיף בסיומו את דרישות השלום שלו, וביניהן לבנו ולבתו האהובים.

מכתב בקשה ותחינה מאשת זקנה ועיוורת, אם לבנים ולנכדים אחדים, אל הגאון מצליח. תיארוך: 1127–1138, על פי תקופת כהונתו של מצליח גאון. בעברית ובערבית-יהודית. נכתב בידי סופר מטעמה (לפי גויטיין: "תערובת מרעננת של סגנון מיומן של פקיד בית דין יחד עם דבריה האותנטיים של האישה עצמה"). נושא המכתב: האישה מתלוננת על כך שבנה הבכור אברהם הזניח אותה לאחר מות בתה, ומתחננת לצדקה. לאחר שמונה שורות של ציטוטים מהמקרא ופתיחה בעברית, המכתב ממשיך: "ברצוני להודיע למעלת כבודו הרם כי אישה עיוורת אנוכי. זה זמן רב יושבת אני בפינה ללא גישה אל העולם הזה, אך כל עוד הייתה בתי בחיים, היא הייתה תמיד לצידי ודאגה לי. עתה מתה היא, ואחיה ובניהם נטלו את כל אשר היה לה. בני אברהם הבכור לקח את העיזבון, ומאז שמתה לא סיפק לי דבר, אפילו לא ככר לחם. כעת הפקדתי את רוחי בידי האל יתעלה ובידיך. גער בו ואמור לו שייתן לי את הנחוץ ביותר. יהי רצון שהקדוש ברוך הוא לעולם לא יחליש את כוחך, וישמרך ממכות הגורל, כגון עיוורון ועוני, ויצילך בצל כנפיו".

חשבונות בספרדית. חמישה דפים. תיארוך: השנה 1426 לסה"נ מוזכרת במסמך. ככל הנראה קשור לתשלום מסים, מכיוון שהוא משתמש במערכת החשבונאות הרשמית (cuenta castellana) ומפרט סכומים בסוגים שונים של דגנים (אופן התשלום הרגיל הן במסים אזרחיים והן בכנסייתיים). עוסק ב-cargas (משאות) של trigo (חיטה), cebada (שעורה) ו-centeno (שיפון). דומינגו (Domingo) עשוי להיות מוכר או קונה. המילה rrey (מלך) מופיעה לפחות פעמיים. תעתיק חלקי: "son cunplidos los dichos xlviii mil dcxxvii s que valieron / [---] este dicho año en la cuenta que d su [---] / almox del algund el dicho año de 1426 años / 1 quento de trigo a vi ls ii fs et 1 quento de çevada / [---] testimonio signado de Ao Gs escribano publico del dicho" — ובו מצוין כי הסכומים האמורים בסך 48,627 הושלמו, ונזכר almox (כנראה אלמוח'ריף, גובה המסים) של אותה שנה 1426, וכן עדות חתומה בידי Ao Gs, סופר ציבורי. המידע נמסר באדיבות חוסה מנואל פראדחאס וחוסה מ. אסקריבאנו.

מכתב בעברית הממוען לאדם בשם שמואל, שותפו העסקי של השולח. שני חלקים המרכיבים את תחתית המכתב. השולח מתלונן על קוצר הזמן ועל הוצאותיו המרובות, העולות על דינר מצרי אחד מדי שבוע. דרישות שלום לנמען, לחותנו בנו של הגאון המנוח, ולשמואל הכהן — שיש להודיעו כי בנו אליעזר עזב את השולח ונסע תחילה לאלכסנדריה ומשם אל "הכפרים", שם הוא חי בשלווה ובשקט. הנמען מתבקש לשלוח מכתב המסביר "בבירור אך ברמיזות" את פרטי שותפותם העסקית. המכתב צריך להישלח עם ר' שמואל, בעלה של אחות השולח, אשר ימסור אותו לידיו. המכתב חותם בביטויי אהבה (חשק): "כחשק אחיך ברוך בן נתנאל החבר ז"ל וכחשק בני נתנאל ייט"א... וכחשק אביגיל ואסתר". (חלק מן המידע מבוסס על תיאור הקטלוג.) צירוף של אלן אלבאום. ישנם מספר קטעים נוספים בכתב ידו של אותו סופר (שזוהה על ידי עודד צינגר). המסמך הנוסף ממוען לבעלה של האחות (אף הוא נקרא שמואל, באופן מבלבל) ומתייחס לחלק מאותו תוכן המופיע במכתב הנוכחי: "אני מזכיר לך לשמור על החוזה... של שותפי שמואל...".

שני צידי הדף מלאים בכתיבות שונות ומגוונות, בעיקר ביהודית-ערבית, הכתובות בכתב-סתר ייחודי (אולי מקורי לכותב). תיארוך: לא מוקדם מאמצע המאה ה-13, על סמך כתב היד והנוסחאות שבהן נעשה שימוש, וכן בשל ציטוט שיר של אל-בוּצירי (חי בשנים 1213–1295). כמו כן מופיעות שתי שורות מפתיחת עצומה (פטיציה) הכתובה בכתב ערבי, מספר מילים מפוזרות בכתב ערבי, ומילה אחת (?) בכתב עברי (כסתבאן). הטקסט כתוב בעירבוביה ובכיוונים שונים, וחלק מהאותיות העבריות מיוצגות ביותר מסימן גרפי אחד — ייתכן שהסופר השתמש בדפים אלה כדי לפתח את כתב-הסתר. בין התכנים: (1) האלפבית כתוב מספר פעמים, הן מימין לשמאל והן משמאל לימין; (2) חתימת הסופר מספר פעמים, "אלפקיר אסחאק אליהודי" (העני יצחק היהודי); (3) שני בתים מתוך "קצידת אלבֻּרְדה" של אל-בוּצירי (أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ); (4) ביטויים משפטיים ("ג'רא ד'אלכ פי אאח'ר ג'מאדא אלת'אמי(!) סנת אר[...]"); (5) ושני קטעים פורנוגרפיים, שאחד מהם מסתיים במילים "כל הדה כדב" (כל זה שקר).

חלק ממחברת, ובה תחילתו של מקטע הנפתח כמעין שער: "רשימת ענייה של פוסטאט—האל ברחמיו יעשירם ויעזרם בחסדו ובטובו". התאריך נשתמר כאן, בדף 39, כיום י"א במרחשוון, 30 באוקטובר 1107 (גויטיין כתב במקום אחד יום שלישי, י"ח במרחשוון [5 בנובמבר], אך תיקן זאת אחר כך לתאריך הנכון). התאריך כתוב באופן שניתן לקוראו תי"ט או תנ"ט, כלומר 1107 או 1147, אך הקריאה 1107 ודאית לא רק על פי כתב היד של הסופר [= הלל בן עלי], אלא גם על פי שמות אנשים שונים המופיעים ברשימה, המוכרים ממסמכי גניזה אחרים. ברשימה נכתב: "490 ליטראות, ובסך הכול 539 (כיכרות לחם), מן הנחתום מַעַאלי. עשר (ליטראות) נוספו, וביחד 500, דהיינו עשר כיכרות של לחם ישן". דפים נוספים מאותה מחברת הם דפים 5, 15 ו-50. בולטת ברשימה נוכחותם הניכרת של "הרוּם", ככל הנראה יהודים מביזנטיון. בכמה מקומות מופיעים שמותיהם של הנחתום מַעַאלי ושל נחתום נוסף, צדקה, וקוטעים את רצף שמות מקבלי הסעד. כתב היד הוא של אברהם בן אהרן, שכתב גם רשימות תמיכה אחרות.

מכתב בכתב ערבי, בכתיבה יפה. תיארוך: המאה ה-11, על סמך האזכור של בני משפחת תוסתרי. השולח הוא סופר מקצועי, ככל הנראה יהודי (מתייחס ליום הכיפורים בשורה 2 של צד ב), וקרוב לוודאי קראי בעל מעמד גבוה — אם הנמען ימלא את בקשתו, הוא ישבח אותו בפני "הדיינים, וזקנינו הפקידים הממשלתיים (כֻּתָּאב), ובני תוסתר" (שורה 9 של צד ב). ייתכן שהנמען איננו יהודי, שכן לא היה צורך לומר ליהודי שיום הכיפורים חל בעשירי בתשרי. המכתב מכיל עדכון מפורט על תיק משפטי או סכסוך כלשהו הסובב סביב העתקת ספרים ומסחר בספרים. נזכר בו הסכם עם אבו אסחאק; שחרור כסף או סחורה מתוך "מה שלקחו בפעם הזאת", ובמיוחד שני כרכים מבעליו (או מחברו?) של דאר אלגַ'רבּ(?). אך השולח לא הצליח במשימתו. מוזכר ספר בשם "טַטְרִיז אלכִ'טאב וְשַרְח אלטַלַבּ", ומופיעה התייחסות להעתק בכתב ידו של השולח עצמו המשתרע על פני חמישה כרכים (וד'אלכ אוולן אלנסח אלמנסוכ'ה ח'מס אג'זאא); חומר הכתיבה הוא קלף, וערכו של ההעתק 15 דינרים. דרושה בדיקה נוספת.

כתב יד של "ספר מחלוקת הלוח", העוסק במחלוקת בין מנהיגי יהדות ארץ ישראל ובבל בשנת 921/2 בנוגע לאופן חישוב שנת הלוח. מחלוקת זו הביאה לכך שיהודי המזרח הקרוב כולו חגגו את פסח ואת שאר המועדים בתאריכים שונים במהלך שנתיים. ארבעה דפים של הטקסט הזה השתמרו, וסטרן מסיק כי מדובר ברכיבים בלתי-רציפים של אותו כתב יד עצמו, ומציע את סדרם על סמך מקבילות טקסטואליות בכתבי יד אחרים של "ספר מחלוקת הלוח". חילופי הסופרים לאורך כתב היד נראים אקראיים ומשנים את סגנון הכתב (עגול, מרובע, צפוף וכדומה). מעורבותם הברורה של כמה סופרים בהפקת כתב יד יחיד זה רומזת על מיזם מסחרי שבו הועסק צוות של סופרים לייצור ספרים, וכאשר הספרים שהועתקו עברו מיד ליד בין חברי הצוות בהתאם לסידור העבודה האישי של כל סופר. ההפקה הנמהרת והרשלנית למדי בידי צוות סופרים מרמזת שכתב היד נועד לשמש כעותק זול, מעין מהדורת "תקציב", שיועד להפצה בקרב קהל קוראים פרטי רחב יותר. (לדיון בזהות הסופרים ובכתבי היד, ראו סטרן עמ' 166–170.)

קטע על קלף המכיל טקסט לטיני של דרשה מאת אוגוסטינוס הקדוש — טקסט נוצרי מובהק — הוא ככל הנראה אחד הדברים האחרונים שמצפים למצוא בגניזת קהיר. עם זאת, טקסטים נוצריים אכן מוצאים את דרכם אל האוסף, לעיתים קרובות כטקסט התחתון של פלימפססטים, כמו במקרה הזה, שבו חתיכת קלף המכילה את ספר 2 פרק 24 של חיבורו של אוגוסטינוס הקדוש "De Sermone Domini in Monte" (הדרשה על ההר) מוחזרה לשימוש על ידי סופר יהודי כדי לכתוב רשימות מסורה. כתב היד בקושי גורד, ואולי רק נשטף, לפני השימוש החוזר, והטקסט הלטיני, הכתוב בכתיד שמתוארך ככל הנראה למאה השישית לסה"נ, עדיין קריא בבירור היכן שהוא חשוף ברווח שבין עמודות הטקסט העברי. רשימות המסורה אף הן בכתב יד מוקדם, ככל הנראה מן המאות ה-9–10, ומשמרות הערות לשמואל א' פרק ט', ובכללן רשימה של ההיקרויות של הכתיב המלא של "בנימין". כצפוי, ישנם מספר הבדלים בין הרשימות לבין המהדורה הביקורתית הסטנדרטית של נוסח המסורה הנהוגה כיום (המבוססת על כתר לנינגרד B19a).