מלמדים וחינוך ילדים בגניזה

מכתב מאת המלמד בו אלחֻסיין יהודה (בן אהרן?) אבן אלעמّאני באלכסנדריה, אל בן דודו השלישי וגיסו, הרופא ישועה בן אהרן אבן אלעמّאני, השוהה בבית החולים בקהיר. ערבית-יהודית. מתוארך: י"ב באלול [ד'תת"ק+]קס"ח = ד'תתקס"ח לבריאת העולם, דהיינו 1208 לסה"נ (אם כי בכרטיסיית גויטיין מצוין 1217 או 1228 לסה"נ, ייתכן משום שעבד מצילום). החלק הראשון (שו' ה–לד בעמוד הפנים): יהודה מפרט את הצעדים שנקט כדי להבטיח את הצלחת הנמען בלימודי הרפואה בפסטאט/קהיר, על מנת שיוכל להתחיל לעסוק במקצוע באלכסנדריה. (השימוש בכינויי הגוף במכתב מבלבל מעט, ולא מן הנמנע ש"אחי" מתייחס לאדם אחר ולא לנמען.) יהודה כבר שלח קודם לכן הוראות עם הנער מוהד'ב בן מרֵיות הכהן. הוא ממליץ לרופא לעתיד להציג מכתבי המלצה לוואלי, לקאצ'י, לאלמֻוַפַّק, לאבן תַמّאם המפקח (אלמֻשארִף), ולאבן צדקה (לפי גויטיין, רופא שומרוני נודע). מי שמבקש ללמוד אצלם חייב ללמוד בפסטאט ולקבל את "תעודת ההתנהגות הטובה" (תזכִּיה) בפסטאט. עליו לשאוף אך ורק לתזכִּיה ולא לחוס על הוצאות, שכן אם ישיג את התזכִּיה — השיג הכול, ובמהרה ישיב את הכסף שאיבד. יהודה צירף גם שלושה מכתבים נוספים עם מוסר המכתב הנוכחי, ובהם מכתב מאבן אלקאש אל אלשיח' אלסדיד, מורהו (אֻסתאד') של הרופא לעתיד. כמו כן שלח יהודה חמישה מכתבים עם הגוי מנצור אלחרירי, שהוא קרוב משפחה של אשת אבן אלתִנّיסי. שלושה מהם הם מאת הפקיה אבן עיסא: הראשון תשובה למכתבו של הרופא לעתיד, השני מכתב המלצה לאדם בשם אלשרף בבית החולים, והשלישי מכתב לבנו של הפקיה סלאמה אבן אלאעמא (זה האחרון אינו קשור לרופא לעתיד). שני המכתבים הנוספים מתוך החמישה הם מאת יהודה עצמו: האחד אל הרופא לעתיד והשני אל המורה אלסדיד. יהודה מבקש לכתוב מכתב לאלשיח' אלמֻוַפַّק אבן אלדמיאטי, אך אינו יודע את שמו העברי (גויטיין הבין "שטף לשון"), ולכן הוא מבקש מהרופא לעתיד לשלוח לו מכתב ובו פרט זה. בהמשך מופיעות הוראות נוספות על אודות אבן אלתִנّיסי וקבלת רֻקעה בכתב ידו של הדיין מאת הקראי אלשיח' אלת'קה. החלק השני (שו' לה–מח בעמוד הפנים): יהודה שלח מספר מכתבים נוספים עם עֻמר המוכּארי (חמּר/נהג בהמות), משום שדאג לאחיו. יהודה במצוקה בשל מס הגולגולת. אבן רֻזיק אמר לו שהנמען ערב עבורו לתשלום. יהודה התווכח עם אבן רֻזיק בעניין, ובחשאי פנה אל גובה המס הנוצרי (עאמל) והשיג ארכה של עשרה ימים. כנראה שהשאלה היא אם עליהם לשלם את מס הגולגולת של אחי יהודה באלכסנדריה; יהודה סבור שהכסף ילך לאיבוד, שכן אינו מאמין שהמס לא שולם כבר בפסטאט, חודש וחצי לאחר המועד האחרון. הנוצרי אמר לו ששמע ממישהו שאחיו של יהודה כבר שילם את המס לאוצר (בית אלמאל) ושהקבלה (וֻצול) צפויה להגיע בקרוב. יהודה נואש לדעת את התוצאה במהרה, משום שהם כבר נמצאים "תחת איום" (תחת אלתהדיד). החלק השלישי (שו' מט עד הסוף): יהודה מתאר עניין מבייש שאירע באלכסנדריה — כיצד גירש השלטון את התלמיד חכם והסוחר יוסף אלבגדאדי, בעקבות עלילות שווא מצד מקורביו של הדיין אנטולי. יהודה כבר שלח עדכון על העניין הזה עם עֻמר אלבגדאדי. תחילה הייתה הלשנה לדיין היהודי, שכרוכה איכשהו במומר ובטענה שיוסף השליך קליפות אבטיח ושתן על מישהו (שו' ג–ד בעמוד האחורי). לאחר מכן התרחשה תקרית בבית הכנסת שכללה קריעת בגדים, ויוסף או התעלף באמת או העמיד פנים שהתעלף. במקום נכחו גם אנטולי, סעדיה החסיד, הִלאל (כנראה אחיו של מאיר בן יכין), ובעלי בריתו של אנטולי. בהמשך הולשן יוסף לאמיר חֻסאם אלדין כמי שמקלל את דת ישראל ושיש לגרשו מן העיר. האמיר שלח את "העבד השחור" ואת המשרת שלו (פַרّאש) לחפש את יוסף, כשהם קוראים: "היכן הזר המקלל אנשים ואת אבותיהם?" יהודה ניסה להסתיר את יוסף מאנשי החיפוש באומרו: "זה תלמיד חכם ומלמד עניו, שלעולם לא היה עושה דבר כזה." אך מודיעם, טאהר אלדמשקי, הלשין על יוסף, ויהודה ננזף על שהפריע לצדק השלטון. בהמשך מופיע תיאור מפורט של גירושו של יוסף.

recto: מכתב ממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם בפֻסטאט/קהיר, שנשלח על ידי אדם השוהה במניית זפתא. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך משוער: שנות ה-1230 לערך. מטרת המכתב היא לדווח על שורת מעשים בלתי הולמים ("אמור גיר מאשיה עלי מא ינבגי", שו' 13–14 בצד הפנים) של מקדם מסוים (אולי של מניית ע'מר?), המכונה אלשיח' אלסדיד. האירוע הראשון (שו' 17–32): מלמד התינוקות המקומי נאלץ לנסוע לקהיר כדי לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), משום שמוצאו היה מארץ ישראל/סוריה. משהתעכב המלמד בשובו, החלו בני הקהילה לדבר על העסקת מלמד חלופי. כששמע על כך אלסדיד, הוא הטיל וטו על ההצעה, מתוך חשש שמלמד חדש יהיה לו לטרדה (תשויש), ועמד על כך שילמד את הילדים בעצמו. בני הקהילה השיבו לו שהוא טרוד מדי בעיסוקו ברפואה ובתפקידו כמקדם, מלבד עסקיו המסחריים. כשהמשיך לעמוד על דעתו, אמרו לו: "הרי אינך אפילו גר כאן!" השיב שיבוא להתגורר בעיר עד שובו של המלמד המקורי. כאשר חזר המלמד, התלהב אלסדיד כל כך מההכנסה הנוספת עד שסירב לאפשר לילדים לחזור אל המלמד המקורי, ואף השביע את הוריהם על כך. הקהילה ריחמה על המלמד המקורי בשל עוניו. האירוע השני (שו' 32–45): באותה תקופה שבה לימד אלסדיד את הילדים, חלה אדם במניית זפתא. קבוצת אנשים, ובהם רופא נוסף בשם אלשיח' אלמהד'ב, באו לבקר את החולה ומצאו את אלסדיד מטפל בו. אלסדיד התעלם מאלמהד'ב בגסות. לאחר שכולם התיישבו סביב החולה, אמר לו אלמהד'ב: "האם אתה כועס עליי? נהגתי בך בנימוס, כשם שנהגה בך הקהילה. איני יודע מה אתה רוצה ממני. הותרתי לך את בית הכנסת ולא הופעתי שם היום." השיב אלסדיד בציניות: "ברוך השם שמצאת אנשים שיתמכו בך (נגדי?)." מחבר המכתב מוסיף הערה משלו: היו נוכחים שם אנשים רבים שאינם פוקדים את בית הכנסת, אך לא משום שתמכו באלמהד'ב, אלא משום ששמעו כיצד אלסדיד פגע בכבודם. בהמשך הסיפור, נאנח אלסדיד ואמר: "כמה אני מתאפק מלהתלונן על תלאותיי!" המחבר מעיר: למעשה הוא כלל לא התאפק. האירוע השלישי (שו' 45 ועד הסוף): קאדי אלחכם (שופט מוסלמי) חלה במחלה קשה (מריץ' במרץ' שדיד), ואלמהד'ב טיפל בו "[בניגוד] לרצונו ולא לטובתו". הניסוח אינו ברור: האם אלמהד'ב טיפל בשופט באופן רשלני, או שמא הוא עצמו הוכרח לקבל על עצמו את התפקיד? בינתיים ניסה אלסדיד לרקום קשר עם אותו שופט. לשופט היה עבד החולה בצהבת (ח'דים בה ירקאן). גם כאן הניסוח עמום: האם העבד חלה לפתע, או שזהו תיאור של מצבו הכרוני? אלסדיד בא ושוחח עם העבד, ולאחר מכן שב ובידו דבר מה לתת לו — והסיפור נקטע כאן, אלא אם יימצא ההמשך החסר. ייתכן שמסמך זה קשור למכתב אחר מאת רבי אברהם בן הרמב"ם, המורה למקדם הטריטוריאלי במניית זפתא/מניית ע'מר לחלוק את תפקידיו עם בן דודו אלשיח' אלמהד'ב. ראו גם מסמך נוסף שנכתב באותה יד ועוסק באותו סיפור, אך אינו חלק מאותו מסמך, וכן מסמך נוסף שכנראה נכתב גם הוא באותה יד.

מכתב בטורקית עות'מאנית הממוען למעלם סלמון באלכסנדריה. תיארוך: סוף המאה השש-עשרה או תחילת המאה השבע-עשרה. מכתב נוסף הממוען לאותו נמען נושא חותם הנושא את השנה 1030 לה'ג'רה (1620/21 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי המכתב נשלח אל סלמון אלאסכנדראני, היהודי שעמד בראש המכס של אלכסנדריה. המכתב נפתח בפנייה החיבתית "בנים רוחום" (מילולית: "נשמתי" או "רוחי"), אף שהפורמליות שבאה אחריה מרמזת ששני הקצינים מדווחים לסלמון. היררכיית הכוח ברורה אף יותר במכתב רגשי במידה מפתיעה, השלוח מסוליימאן בוסתאנג'י, סוכנו של סלמון (וכִּיל בטורקית עות'מאנית). בדרך כלל היה כינוי זה מציין חבר בחיל ה"גננים" (בוסתאנג'ילר) בארמון הקיסרי באיסטנבול — או, בעיקר במחצית השנייה של המאה השבע-עשרה, באדירנה — שתפקידם היה לחתור בסירת הסולטאן, וכן לשמור על הארמון ועל העיר כולה לצד יחידות חיילי ארמון אחרות. בהסתמך על חותמו, המזהה אותו כ"אבן עבדאללה" — שם משפחה אבהי המציין בדרך כלל מתאסלם — נראה שסוליימאן היה גם הוא מגויס דבשירמה. גוף המכתב מלמד שקצינים צבאיים בכירים אחרים (אע'אוות) פנו לסלמון כדי שישלם את משכורותיהם, או לכל הפחות יוסיף עליהן, כאשר המושל המצרי לא יכול היה או לא רצה לעשות זאת. היכולת למלא תפקיד שכזה הפכה את סלמון לדמות בעלת עוצמה מן המעלה הראשונה, השווה למממנים — ובהם מנהלי מכס אחרים — בחלקים אחרים של האימפריה העות'מאנית במאה השבע-עשרה. כמו אותם מממנים, נראה שגם הוא מילא תפקיד באספקת מצרכים חיוניים למצרים, ובראשם — לפחות בכל הקשור למסמך זה — עצים. בגוף המכתב מציין סוליימאן כי סיפק "אנשי מדינה" בלתי מזוהים בעצים, ככל הנראה מטעמו של סלמון. הוספותיו בשוליים, פרט לאזכור מכירת עצים על ידי סלמון מטעם מחמד אע'א, כוללות שאלות אל סלמון בדבר מכירות לבנו של עאמר אבו עלי ולבנו של עִמִּיא עלי, שאולי מדובר באותו אדם. מאחר שמצרים סבלה ממחסור בעצים, הגיעה אספקה דרך קבע למחוז באוניות מאנטוליה, וייתכן שמשלוחים מסוג זה היו מרכזיים בעבודתו של סוליימאן בוסתאנג'י עבור סלמון. המכתב מזכיר לפחות ארבעה אנשי צבא עות'מאני נוספים — סנאן אע'א, קאסם אע'א, עיסא אע'א ומחמד אע'א — המכונים לעיתים בתואריהם, למשל: "סנאן אע'א ṣaḥib-i devlet / מגן המדינה" (שורה 8). שותף עסקי נוסף, "מעלם אסחאק", מוזכר בשורה רביעית. רוב תוכן המכתב נסוב סביב תשלומים והתכתבויות נוספות בין הנזכרים. בצד האחורי שני חותמות דיו וכתובת בקפל העליון, דבר המעיד כי המכתב נשלח ככל הנראה ונתקבל בידי הנמען מעלם סלמון אסכנדראני, המופיע גם בקטעי טורקית עות'מאנית אחרים.

מכתב מאת סרור, השוהה בבלביס, אל אמו האלמנה היושבת בקהיר עם שני בניה האחרים, פרג' אללה ורשיד. המכתב עוסק בעניין שיש להביא בפני הנגיד יהושע בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה (הרמב"ם), הכולל ראיות נסיבתיות (אַמָארָה) ופרטים התומכים בהן. החלק הראשון של המכתב (שו' 1–17 בצד הפנים) כולל התנצלויות ארוכות על שלא בא לבקר כששמע שאמו חולה. הוא לא יכול היה להגיע בשל ההוצאה הכרוכה בשכירת בהמת רכיבה, בשל הסכנות שבדרך, ומשום שסבל בעצמו ממחלת עיניים ("אך עתה, תודה לאל, מצבי טוב יותר"). בחלק הבא של המכתב (שו' 18 בצד הפנים עד שו' 1 בצד הגב) הוא מודיע לאמו שנשא אישה לפני ארבעה חודשים — בתולה יפהפייה הניחנת בכל מעלותיה הטובות של אמו, ושהיא התגשמות תפילותיה של אמו עבורו. אשתו מצטערת על מחלת חמותה ומבקשת לבוא לבקרה. גויטיין מציע שהמפתח להבנת השאלה מדוע נמנע סרור מליידע את אמו או לבקש את רשותה לפני הנישואין טמון בכך שלא הזכיר את שם אשתו ואף לא ציין שהיא ממשפחה מיוחסת. ככל הנראה, היא לא הייתה ממשפחה טובה, ואמו לא הייתה מסכימה לשידוך. בחלק השלישי של המכתב (שו' 1–27 בצד הגב) הוא מגיע למטרה המרכזית של הכתיבה: הוא השאיל סידור לעולה רגל לארץ ישראל בשם פח'ר תמורת ערבון של 6.5 דרהמי נֻקְרָה (המכילים כמות כסף הגדולה פי שלושה מדרהמים רגילים). עתה, משחזר פח'ר לקהיר, נודע לסרור כי בני המשפחה כבר החזירו את הכסף, אך פח'ר מסרב להשיב את הסידור. הכותב מבקש שילחצו על פח'ר להחזיר את הסידור. הוא מציע תחילה שבני משפחתו יפנו לסולימאן אל-עטאר, שתיווך בעסקת ההלוואה והערבון המקורית, ויאמרו לו: "פלוני [סרור] אומר לך כך וכך, ואלו הסימנים". לאחר מכן הוא מספר כיצד שהו סולימאן ופח'ר בח'אן בבלביס יחד עם שישה עולי רגל נוספים (אל-שיח' מוופק החזן, סעיד בן אל-כאתב, נאצר בן טייב, יהושע בן אל-ע'ארק, מוסא בן מרדוך, ואבן אבו סעד אל-ח'אדם), וכיצד נתקעו שם על פני השבת כשהשיירה יצאה לדרך. אם התערבותו של סולימאן לא תועיל, על אחיו של סרור, פרג' אללה, לפנות לנגיד יהושע. בהמשך הוא מספק "סימנים" שיזכירו לנגיד את עניינו: כיצד, כששהה הנגיד בבלביס, שוחח עם סרור על העתק של ספר מקרא השייך ליעקב אחי המלמד; כיצד היה הנגיד מעורב בגירושי סרור מאשתו הראשונה; וכיצד הלך הנגיד לראות את ראש המשטרה (וַאלִי) של בלביס, אשר הפנה אותו אל הקאדי, שלא היה זמין. אם גם זה לא יוביל לתוצאה, הוא מציע שאחיו ילך אל יעקב אחי המלמד ויבקש את עזרתו.

רשימת תרומות לקופת הקהילה לצורך הלבשת עניים לשנת ה'ת"ק[ט] (1747/8). רשימת התורמים ארוכה ומקיפה, וראשון לתורמים הוא אברהם סרנו — שככל הנראה היה אחד הסוחרים העשירים ביותר בקהיר באמצע המאה השמונה־עשרה. הקונסול הצרפתי בקהיר העריך את הונו של סרנו ב־12.5 מיליון מדין בשנת 1747. ייתכן שסרנו היה היחיד ברשימה קהילתית זו שתרם סכום במטבעות זהב, שכן רישומו הוא היחיד המזכיר מטבעות מַחְבּוּבּ עות'מאניים וגִ'נְזִ'ירְלִי: 3 + 1 = 440 מדין, חישוב הגיוני לפי שער החליפין של התקופה, שכן הערך הנקוב של המחבוב באותם ימים היה בדרך כלל 110 מדין. קיים מסמך נוסף מהמאה השמונה־עשרה הקשור לסרנו. בין שאר חברי הקהילה הנזכרים ברשימה: מרדכי מוניר, יוסף גטניו, יוסף "מבני מקרא" (כלומר קראי), אליהו חמריתי[?], נסים נג'אר, יעקב לאניאדו, יעקב נעמיאש, אברהם מאגורו, חיים [בן אברהם] מאגורו, אצלאן רודסי[?], יצחק אלמגרבי, נסים ענכרי, יעקב קסטיל, סימן טוב חלבי, רפאל חיון צירפי, משה תמים, יהודה קארו, יצחק יעבץ, אברהם מתראכן[?], שלמה גורן, חיים ויאלובוס, יוסף עודה[?], יעקב מרחיים, יעקב קג'יג'י, אפרים נעמיאש, יעקב לוי סכנדרי, משה אלחאג', אליהו אלחאג', משה מונסון[?], שלמה רומאנו בולאקי, ישראל אלחאג', יעקב אסיהו, שחאתה ברוך, יוסף אלמלטי, יום טוב נבון, יוסף שבתין[?], ישראל נגרין, שלמה [בן ישראל נגרין], יעקב אלרקון, מנחם שבתין[?], יוסף תוזי[?], שלמה אלמושנינו, אברהם לוי כורלא, יצחק רווח, מרקאדו אלרקון, אברהם ריוח[?], יהודה עוזי[אל], יהודה מדינה, דוד אסיהו, יעקב גוהאד, נתן נוח, צ'לבי חג'י, יוסף אלמושנינו, משה מיוחס, אברהם צדיק, אהרן מאגורו, ישועה פרמון, משה לאניאדו, יוסף ישיעה, אברהם מלבי וזרח[?], רחמים סמאנה, משה חסון, יוסף אליהו, יוסף קיינא, רפאל מנשה, משה משולם הקטן, יהודה מימון, אהרן פניה[?], שלמה סקיל, יעקב שושן, שמואל נעים, דוד גבּאן/ג'בּאן[?], שחאתה סקיל, סעד קג'יג'י, יצחק ראובן, שמעון פרנסיס (אזכור מוקדם מכדי להזדהות עם הסוחר הידוע מקטעים מאוחרים יותר), משה שלום, יצחק פינטס[?], יוסף מלמד, בנימין זרדל, יוסף תזה, אליהו שמריה, אברהם עמרם, יהודה אסיהו, יצחק ברוך, חביב מנשה, יוסף עתרוטי, אברהם טוויל, קונור.ד משולם, שלמה חג'י, ברוך מצליח, יוסף מוניר, מרזוק סלאמה, אברהם מקאצין, חיים קצין, אברהם חסון, יוסף סרג'__[?], מרדכי אבוח'יר, אברהם סאסי, יעקב אלחנאסי, יהודה טובי, יצחק מנשה.

קטע מפנקס בית דין הכולל שרידים של 13 מסמכים, שרובם שלמים. מתוארך לחודשי טבת-כסלו ה'ת"ס, שהם 1699-1700 לסה"נ. כתב היד של הסופר וכן רבים משמות המשפחה אינם נפוצים בקהיר, מה שמרמז על כך שהקטע מקורו ככל הנראה בקהילה יהודית במקום אחר באימפריה העות'מאנית (המֵדִין הכסוף העות'מאני נזכר לאורך הרשומות). עם זאת, ייתכן גם שמדובר בפנקס בית דין השייך לבית דין ו/או לקהילה בקהיר שמסמכיהם לא שרדו בכמויות גדולות מתחילת המאה השמונה עשרה. אזכור אפשרי של "רובע הקראים" בקהיר מופיע במסמך 9 בצד ה-verso. רשומות המסמכים בצד ה-recto כוללות: (1) שותפות עִסְקָא בין סולימאן טראבולסי ויהודה ביכי(?). (2) שותפות כללית במסחר באלמוגים למשך שנה: "במלאכת אלמרגאן לזמן י"ב חדשים" (שורה 18). יתר רשומות בית הדין ב-recto עוסקות באירוסין הכוללים התחייבויות מתנות נישואין מהחתנים לכלות וכן נדוניות: (3) אירוסי משה ב"ר יוסף הכהן וכלה לעתיד המופיעה בשני שמות שונים: סעודי המכונה רחמה בת שמואל ראשי/דאשי(?); (4) אירוסי יעקב ב"ר רחמים הכהן קמאט ומסעודה בת יוסף הלוי בר-ביכה(?); (5) אירוסי משה ב"ר יעקב הלוי וריינה בת אליהו רמוך(?); (6) אירוסי אברהם תלמיד וסת אלבית בת בנימין פרנציה. ה-verso כולל את הרשומות הבאות: (7) רשומה חלקית הקובעת כי יצחק אשכנזי מקבל סכום כסף מלאה בת ____(?) עתרותי. (8) רשומה חלקית שבה סעדיה אנג'ל מתחייב ללמוד את "מלאכת הסירמקג'י" עם שמואל מאנופלה/מאנופלה. בהתבסס על הסיומת, המונח המקצועי כאן הוא ככל הנראה הטורקי "sırmakçı" (יצרן או רוקם של חוטי זהב או כסף), שהוא מילה נרדפת למונח "sırmakeş" במילון רדהאוס (עמ' 1014). (8) העתק כתובה מקוצר לנישואי משה ב"ר יחיאל מיוחס ופרלה בת גבריאל פרנסז (פראנשיז). (9) הסכם שכירות למספר נכסים, שחלקם רשומים ב"רובע הקראים". שני הצדדים בעסקה הם ברוך ב"ר אהרן יואב ויוסף ב"ר ישועה הלוי. הנכס הראשון ברשימה "הכמארה" אינו ברור במשמעותו המכוונת. ייתכן שמדובר במונח האדריכלי הלטיני "camera" (חדר, חדר מקומר). (10) אירוסי הדיין יעקב ב"ר דוד הלוי והגרושה סהור(?) בת אברהם חמוזי. (11) הודאת חוב בין יעקב ב"ר שם טוב מלמד ואברהם ב"ר שלמה בנטורה/בינטורה. (12) שותפות בין מרדכי אשכנזי ושמואל ב"ר יצחק ____ (שם המשפחה אבד עקב נזק). השותפות היא ב"מלאכת אלכואגייה/אלכואנייה", הדורשת מחקר נוסף לקביעת ההקשר המקצועי המדויק.

מכתב מקהילת אלכסנדריה אל שמואל הלוי, "נגיד הלויים, פאר הרופאים", בן שלמה, ובו בקשה לסיועו במאבק נגד גזירה שאסרה אמירת פיוטים בתפילה. גויטיין סבר שהמכתב נשלח מעיירה כפרית במצרים, ואילו פרידמן הציע שהמכתב נכתב בבית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, וכי הגזירה נגד הפיוטים הייתה חלק מתיקוני התפילה החסידיים שרבי אברהם בן הרמב"ם ביקש להנהיג. לדעתה של פרנקל, המכתב נשלח מאלכסנדריה, וישנן בו כמה ראיות לכך: הזכרת "רעות הגויים" (פנים, שורה 17) מתאימה היטב לאלכסנדריה, שנודעה באווירתה הפנאטית ובמעשי האלימות האנטי-יהודיים שלא היו נדירים בה (ראו גויטיין על כך). דבר דומה אפשר לומר על אזכור מחלת ריאות מגפתית שהייתה נפוצה באלכסנדריה (פנים, שוליים ימניים שורה 1 וההערה לשורה זו). נוסף על כך, אלכסנדריה הייתה ידועה במנהגי תפילתה הייחודיים, שאליהם דבקה הקהילה היהודית האלכסנדרונית בקנאות; לדוגמה, השו"ת ששלח סעדיה בן ברכות המלמד מאלכסנדריה אל הרמב"ם (שו"ת הרמב"ם). טענתו של פרידמן שהגזירה נגד הפיוטים הגיעה מרבי אברהם בן הרמב"ם משתלבת היטב עם הטענה שהמכתב נשלח מאלכסנדריה: קבוצה של חסידים, מחסידי רבי אברהם בן הרמב"ם, התיישבה באלכסנדריה ושאפה ליישם בקהילה הרחבה את עקרונות אמונתה. ההתייחסות לחסידים הללו כ"דיינים, חזנים ומנהלי הקדשות" (גב, שורה 3) עולה בקנה אחד עם רמזים אחרים על חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם כמי שנהנו מהטבות חומריים והזניחו את שליחותם הרוחנית. על פעילותם של חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם באלכסנדריה ראו את מאמרו של גויטיין "רבנו אברהם". (המידע מפרנקל.) [ההצעה שהמילה <em>בראסים</em> מתייחסת למחלת ריאות מגפתית מוטלת בספק. אף שהמילה הפהלווית <em>בִּרסאם</em> משמעותה המקורית הייתה "דלקת קרום הריאה" (pleurisy), בספרות הרפואית הערבית הוחלפה המילה לסירוגין במילה <em>סִרסאם</em>, היינו דלקת המוח או הזיה (phrenitis or delirium). אל-ראזי מציין שגם אם הרופאים הבחינו לעיתים בין שני המונחים, הציבור הרחב ראה בהם נרדפים גמורים (ראו אולמן, רפואה אסלאמית). הן המחלה והן המוות במכתב הם מטפוריים: "ישראל, אם תראו שתמנו ונהרגנו על ידי השיגעונות שהובאו עלינו (בידי רודפינו), דעו שנהרגנו לשם מנהג אבותינו, אבות-אבותינו ונביאינו...". מוות ממחלה אינו יכול להיחשב למות קידוש השם.]

רשימה של חשבונות קהילתיים של קהילת "ק״ק עזרא הסופר" (ק׳׳ק עזרה הסופר). מתוארכת לכ״א בתשרי – היום השביעי של חג הסוכות, "יום הושענא רבא" – ובצד ה-verso מצוין השנה ה[5]605 לבריאת העולם, היינו 4 באוקטובר 1844 לסה״נ. בהתבסס על ההתאמה בתארים, סביר שהקהילה הזו פעלה בבית הכנסת בן עזרא שבפוסטאט (קהיר העתיקה). בצד ה-recto מוזכר "בית הכנסת" באחת הרשומות: "אוגרת מעלה[?] פי אלכניס" (שכר/עלות גרם המדרגות[?] בבית הכנסת). ייתכן שמדובר בהוצאת בנייה, שכן שתיים מהרשומות הסמוכות מזכירות נגרים (אוגרת סקייה נגאר וגם אוגרת נגאר סקייה). הרשימה ב-recto אינה מציינת לאיזה בית כנסת מתייחסות ההוצאות (הכותרת היא כללית: [עלם אלמצ[רוף ולאחריה התאריך). כל טור של סכומים כספיים כולל את כותרות המשנה פ ו-ق, ראשי תיבות של מונחי המטבע قروش (קורוש) ו-פצה (ניצף פצ׳ה/פארה/מדין). הטורים והחישובים מבוססים על יחס חשבונאי של 1 קורוש : 40 מדין. ב-verso מופיעה רשימה ארוכה של תרומות מחברי הקהילה ל"ק״ק עזרא הסופר" (ק׳׳ק עזרה הסופר). לפי סדר ההופעה, ובהשמטת אזכורים חוזרים, השמות המופיעים הם: טורים 1–2 (צד ימין של הביפוליום): חיים שלום, יע[קב] דיין שמש, נסים משיש, משה קוריאל, שלמה לומברוזו, חיים חזן, יע[קב] ברדה, יעיש חדאד, אב[רהם] אבו-הרון, בת עג'אמי, ברוך עפיף, יום טוב עזבירי, חיים פסח, ששון טוויל, שמואל לוי גר' (קיצור שם משפחה), נסים חנן, חיים חנן, אצלאן פינטו, אב[רהם] בשירי חזק, ח'ליל עבארי(?), יעקב חפץ, ביאלובוס (שם משפחה), שלום (שם משפחה?), רומאנו (שם משפחה), ישועה לומברוזו, אליהו ברברי(?) ואשתו, יעקב רחמים, מנחם מזרחי, דוד לוי, יקותי בן-ידע, אב[רהם] גטניו, בכור חכים, שמואל גורן, אב[רהם] אל-גאזי, יוסף פיחה קועאל(?), דוד דיטאיו/דימאיו(?), דוד גליקו, אליהו גדליל, חיים זגדון, אליהו דיין, רחמים (שם משפחה?), עתוסי (שם משפחה), בת יעוץ(?). טורים 3–4 (צד שמאל של הביפוליום): משה ג'ונד/גונד (=ג'ונייד?), מרדוך ג'ונד/גונד, ס' כהן, אב[רהם] גריאני, יע[קב] ספריאל, עזרא ארדי, קאריו אגיון, יהודה קארו, אשר סוקאר, סעד והבה, אליהו שתווי, יוסף חסון, דוד מנשה, אשת גליקו, אשת ראובן רולו, אם אליהו פרנסס, אשת רבי אל-גאזי, יעקב נג'אר, ח'צ'ר דיין, מלמד (שם משפחה).

מכתב מיוסף בן פרחיא (אבן יג'ו) הדיין אל דודו מצד אביו, שמואל המלמד (שיש לו בן בשם אלעזר), בפוסטאט (לכתובת חנותו של אבו אלמכארם ברובע מרבעת אלעטארין). פתיחת המכתב כתובה בעברית והמשכו בערבית-יהודית. על השולח והנמען ובני משפחתם ראו גויטיין ופרידמן. הנמען מוכר ממסמכים מן השנים 1152–1176 לספירה לערך. לצד ברכות הפתיחה המפורטות, המכתב עוסק בשני נושאים עיקריים: (1) געגוע ותלונה — "יש לי געגוע גדול אליך והוצרכתי לכתוב אליך, אבל אתה — בחיי האל, אינך אחוז בגעגוע, שכן אינני דבר הראוי להתגעגע אליו, ואני יודע זאת בעצמי... אני כותב עשרים מכתבים ואיני מקבל תשובה אחת. אך מה אפשר לעשות? 'כל אחי רש שנאוהו' (משלי יט, ז)". (2) דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אלמעאלי, בנו שלמה ואמו; אבו אלבהאא'; אבו אלמנא (כאן מובאים דברי תנחומים על אבל שפקד אותו); אבו אלפח'ר; אבו אלמכארם; אבו אלרצ'א(?); אבו אסחאק; אבו אלח'יר; אישה אלמונית; ועוד שלוש נשים (אם אבו אלח'יר, אם מנצור וסת אלפח'ר). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל אזכורים שונים ב"ספר הודו".) </thinking> מכתב מיוסף בן פרחיא (אבן יג'ו) הדיין אל דודו מצד אביו, שמואל המלמד (שלו בן בשם אלעזר), בפוסטאט (לכתובת חנותו של אבו אלמכארם במרבעת אלעטארין — רובע הבשמים). פתיחת המכתב כתובה בעברית והמשכו בערבית-יהודית. על השולח והנמען ובני משפחתם ראו גויטיין ופרידמן בספר סוחרי הודו. הנמען מוכר ממסמכים מן השנים 1152–1176 לספירה לערך. מלבד ברכות הפתיחה המפורטות, המכתב עוסק בשני נושאים: (1) געגועים ותלונה — "יש לי געגוע גדול אליך והוצרכתי לכתוב אליך, אבל אתה — בחיי האל, אינך אחוז בגעגוע, שכן אינני דבר הראוי להתגעגע אליו, ואני יודע זאת בעצמי... אני כותב עשרים מכתבים ואינני מקבל אפילו תשובה אחת. אך מה אפשר לעשות? 'כל אחי רש שנאוהו' (משלי יט, ז)". (2) דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אלמעאלי, בנו שלמה ואמו; אבו אלבהאא'; אבו אלמנא (כאן באים דברי תנחומים על אבל שפקד אותו); אבו אלפח'ר; אבו אלמכארם; אבו אלרצ'א(?); אבו אסחאק; אבו אלח'יר; אישה אחת ששמה אינו מצוין; ועוד שלוש נשים — אם אבו אלח'יר, אם מנצור וסת אלפח'ר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל אזכורים שונים ב"ספר הודו".)

רישום משפטי של ירושה, שהוצא בבית דינו של ר' לוי בן חביב בירושלים בספטמבר 1532 לסה"נ (ג' בתשרי ה'רצ"ג), בעניין עיזבונה של המנוחה נצר בת אליהו בן עבד אלולי מלמד, אלמנתו של ר' פהיד הידוע בכינוי בראבכ (?), שנפטרה ללא צאצאים ישירים. אחיינה, עבד אלכאפי בן סלימאן החזן — שאמו צ'ריפה הייתה אחותה של נצר — הציג ייפוי כוח שנערך בפוסטאט במאי 1532 (ז' בסיון ה'רצ"ב), בחתימת העדים יוסף אבוהב ויוסף בן דוד מורנו, המסמיך אותו לתבוע את חלק הירושה שהורישה לו דודתו (בהמשך מתברר שדודתו הורישה לאמו צ'ריפה ולמשפחתה שני שלישים מלאים מן הירושה, בעוד השליש הנותר נועד לאחותם השלישית רבקה ולמשפחתה). עבד אלכאפי הגיש תביעה נגד שמואל הלוי בן שלמה הלוי, המכונה גם שמואל כלח, שהיה האפוטרופוס/מוציא לפועל של העיזבון, על מנת לקבל את חלקו בירושה. שמואל מצדו טען כי כבר שלח די כסף לידי דוד חבריא (? חבריא), שהיה אמור להעביר חלק ממנו לאשתו רבקה בת זביידה (אחותה האחרת של נצר) ולמסור את היתרה לעבד אלכאפי — אלא שזה האחרון לא קיבל פרוטה. עוד השיב שמואל כי לא נותר די כסף בעיזבון כדי לשלם לעבד אלכאפי את חלקו (וחלקם של אמו ואחיו), אך ניתן להשלים את החסר באמצעות רכוש, תכשיטים ובגדים. המסמך נמשך לאורך כמאה שורות נוספות, ובהן פירוט מדוקדק של כל המטבעות בסוגיהם השונים שהעביר שמואל לידי עבד אלכאפי, לצד התכשיטים, הבגדים ושאר החפצים (כשבדף שמנגד מופיעה רשימה נפרדת ובה אינוונטר מפורט של שבעים פריטים, רובם פריטי לבוש). עם זאת, חלק מן הפריטים הללו נועדו לדוד חבריא, והתכשיטים במיוחד הוכנסו לתוך שקית שנחתמה בחותמו של עובדיה כהן, ועבד אלכאפי נדרש להישבע כי לא ייפתח אותה עד שהשניים יוכלו לעבור עליה יחדיו בפוסטאט תחת פיקוחו של שמואל הלוי בן חכים. בין המטבעות הנזכרים מופיעים פרחים שולאליים מזהב ופרחים אברהאמיים מזהב — מטבעות שנטבעו במטבעותיהם של ר' יצחק שולאל ושל אברהם קסטרו בהתאמה. עיקר המידע מתוך תיאורו של אברהם דוד.

הטקסט המרכזי הוא רשימה ארוכה של דרישות שלום, שצורפה כנראה במקור למכתב. בצד השמאלי של הרקטו: רבנו משה (הוא הרמב"ם); גיסו אבו עלי; אלת'קה וגיסו; יפתח ואשתו; "דודי מצד אמי" ואשתו וילדיו ובן חורגו אסחאק; המלמד ר' יצחק אבן אלמעלמה; [...] שמש בית הכנסת של הארץ-ישראלים; מנג'א ובנו אלתלמיד אלחסן אבו אלחסן; אבו אלפצ'ל בן תמים אלסכרי; הלוי [...]; מחאסן הגר ב-[...]; סת ע'זאל ובעלה; ילדיו; שארית; אבו סהל אלחזאן; אבו סעד אלצאיע'. בצד הימני של הרקטו: אלרייס אבו זכרי; סעד ובנו אלחסיד; אבו אלבקא אל-[...]; דאוד אלעסקלאני; אחיו אבו אלחסן; אחיו אבו אלפצ'ל; אחיו אבו אלמנא; אמו; אבו אלפרג' אלתלמיד; אבו סהל אלצבאע'; סאלם אלצירפי; אבו סעד אלחרירי; אחיו אבו אלמנצור הסופר; אבו אלמנצור אבן בע'יצ'ה; אבו אלפרג' שמש בית הכנסת של העיראקים; פצ'איל אבן אלע'זולי; התלמיד (אלתלמיד) אבן אלדג'אג'י. בוורסו: אבו אלחסן בן מנג'א, ולאחר מכן ברכת סיום נוספת. בשוליים הימניים של הרקטו מופיעים משפטים שנשמעים כלקוחים מהצהרה משפטית, אך ייתכן שמדובר בקטע מתוך מכתב: "לה דהב ולא פצה סורא ... ואני ופקת ... מא בקי ענדי ...". בוורסו מופיעים שלושה גושי טקסט נוספים בזוויות שונות, בדיו דהויה. הקטע הנמצא ישירות מתחת לדרישות השלום פותח במילה "תד'כרה", וההמשך קשה מאוד לקריאה. בזווית של 90 מעלות מופיע טקסט מתוך מכתב המתאר ככל הנראה מסעות קשים מאוד: "מן בשר ... אכלת אלתראב ... שהרין פי אלספר וקאסית כוף כתיר פי אלבר ואלבחר והו ... עסל אלדי ראיתי פניך הנעמים ... מחקק מגלגלין זכות ...". מעל לקטע זה מופיעים חשבונות המפרטים פריטים כגון: כביסה (ע'סיל); משי; פריט הקשור לרבנו; סוכר; סגירת דלת מבפנים; שני מסמרים; תיקון נוצפיה; שמן; וכותנה. ראוי לעיון נוסף.

מכתב מאליעזר זוסמן בירושלים אל בנו אביגדור. בעברית. למכתב צורה יוצאת דופן: אין בו ברכות פתיחה והוא מסתיים במילים "נאום אליעזר המכונה זוסמן" — נראה שהכותב ביקש בעיקר לתעד את שאירע. תיארוך: ככל הנראה לא זמן רב לאחר ה-14 בינואר 1546, מועד רעידת האדמה. "מסמכים עבריים בני התקופה מספקים מקור מידע נוסף ובלתי תלוי על רעידת האדמה. מהודעה בכתב יד עברי שכתב אליעזר זוסמן בן רבי אברהם קאריט [או צאריט?], שהגיע לירושלים ב[נובמבר] 1545, חודשיים לפני רעידת האדמה, אנו לומדים כי 'בחודש שבט הראנו האל אותות ומופתים שלא ראו אבותינו מעולם, וביום י"א בו, יום חמישי, בערך בשעה אחת אחר הצהריים... (בעקבות) הרעש נפלו מגדלים רבים, כמעט שליש מגובהם, ומגדל "א.א." היה אחד מהם. כעשרה גויים נהרגו בירושלים אך אף יהודי לא נפגע, ובעיר שכם הייתה רעידת האדמה כה חזקה עד שלפחות שלוש מאות גויים, ושלושה או ארבעה יהודים, נהרגו. היו גם רעשי משנה לאחר מכן, אם כי לא כה חזקים, ועד היום הזה אנו בפחד מתמיד מפני רעידת אדמה יומם ולילה...'." י"א בשבט מקביל ל-14 בינואר 1546, שאכן חל ביום חמישי. קליין (1939) מציע כי ראשי התיבות "א.א." מייצגים את "אברהם אבינו", ומתייחסים למגדל שמעל מערת המכפלה בחברון. אתר זה נזכר גם בהמשך חיבורו של מוג'יר אלדין בשם אלח'ליל, השם הערבי לחברון, על שם מקדשו של אברהם — ידיד האל. המחלוקת בשאלה מתי נעשה ההעתק של המסמך וביד מי, אינה גורעת מאמינות תוכנו. זוסמן נפטר כעשרים שנה לאחר רעידת האדמה, וניסוח הדברים מלמד שכתב את ההודעה זמן קצר לאחר האירוע. על הקטע הזה ועל קטעים נוספים שבתיק מצויות הערות וחישובים שונים שנוספו באיטלקית בשנת 1917.

תחת סימון השמורה הזה נמצאים כמה קטעים שאינם קשורים זה לזה, ומתוכם היחיד שהוא תעודה תיעודית הוא דף 5. דף 5 ע"א: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן (פעיל בשנים 1150–1181). מתוארך ליום שני, י"ד בתמוז א'תפ"א לשטרות = 29 ביוני 1170. המסמך מזכיר בית; את "ירושלמים הרבניים"; סכומי כסף שונים בני מאות דרהמים; ואולי תנאים בנוגע לבנייה (עמארה) בבית. בין הצדדים נזכרים אלרﺋﻴס אבו זכרי וכרים. על המסמך חתומים גם אהרן בן יעקב הלוי ואלעזר הכהן בן [...]. דף 5 ע"ב: מסמך משפטי שנכתב בידי מבורך בן נתן. מתוארך לתמוז א'תפ"א לשטרות = יוני/יולי 1170. קשור ישירות למסמך שבצד הקדמי. מכיל פרטים סבוכים רבים בנוגע לשכירות הבית הנזכר; וַהְבּ החזן העיוור (אלחזן אלצריר); ואולי סכסוך בין מחפוז שמש בית הכנסת לבין אלרﺋﻴס אבו זכרי בשאלה מי גבה איזה סכום עבור איזה חודש. במסמך נאמר שמבורך בן נתן החבר והפרנס אבו אלפצ'ל העידו שאלרﺋﻴס אבו זכרי קיבל 140 דרהמים מכרים אלטבאח' מתוך דמי השכירות של דאר מהרה, אשר שני שלישים ממנה שייכים להקדש (אלתי אלתלתי מנהא ללמקאדסה). נזכרת גם עדותו של אבו סהל בן אלאהוב (הידוע גם כאבו סהל לוי בן לוי), ועניין כלשהו הקשור לביתה של סת כתמאן השוכן בסוק ברבר, ובהמשך מישהו ש"חדל מלהחזיק בריאסה בסיון של [...]" (פי הדה אלריאסה אלתי אנצרף מנהא פי סיון). הדבר עשוי לרמוז שאלרﺋﻴס אבו זכרי אינו אלא שר שלום הלוי, אם כי לוח הזמנים אינו מתאים לגמרי, שכן הוא עלה למשרת ראש היהודים בשנת 1170 ומקובל לחשוב שאיבד אותה לרמב"ם רק בשנת 1171. על המסמך חתומים יעקב בן יוסף הכהן, שמואל בן סעדיה הלוי, ואהרן בן יע[קב הלוי] המלמד.

מכתב מהחזן אבו אלמג'ד (מאיר בן יכין) בפוסטאט, אל אחיו אבו אלנג'ם הלאל, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הלאל יצא לדרכו זמן קצר קודם לכן, לאחר ביקור קצר שבא בעקבות היעדרות ממושכת ("היעדרות של עשר שנים וביקור של שלושה ימים בפוסטאט — אדם לא יאמין זאת"). אבו אלמג'ד חלה במחלות שאינן מפורטות לאחר עזיבת אחיו. ככל הנראה על סמך תצלום באיכות ירודה, גויטיין קרא את שולי המכתב כאילו נאמר בהם שהכותב לא היה מסוגל לרדת לבית הכנסת כדי להוביל את הקהל בתפילה למען אחותם החולה, מפני שהוא עצמו לא חש בטוב. אולם האות האחרונה של המילה שגויטיין קרא כ"דעא" אינה יכולה להיות אל"ף, והאות הראשונה דומה יותר לכ"ף הייחודית של אבו אלמג'ד מאשר לדל"ת שלו. ההתאמה הטובה ביותר היא ככל הנראה "אלכפץ". יתרה מזו, המילה "לאכתי" מתאימה יותר להקשר אם היא נקראת "לאנני". על כן, קריאה סבירה יותר היא: "התעכבתי מלרדת למטה (כדי ללוות אותך בצאתך) משום שלא חשתי בטוב...". בצד השני (verso) ממשיך אבו אלמג'ד: "...[הלכתי] אחריך אל המים, וחיפשתי בסירות ולא יכולתי למצוא אותך — היה זה כאילו עפת באוויר. בשם האל, בשם האל, שלח לי מכתב מרפא וספר לי מתי הגעת, וכיצד הייתה הגעתך, וספר לי את כל חדשותיך". הוא מבקש גם מאחיו להודיע למלמד אבו אלפתוח (יהודה בן אלעמאני) שאבו אלמג'ד שלח לו את הסליחות, מכתב ופתווה, וברצונו לדעת אם אלה הגיעו ליעדם. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מסמך משפטי. תיארוך: לפני י״ח בשבט ד׳תתק״ה לשטרות = ינואר 1144. מקום: אלמחלה (ככל הנראה). הצדדים: נתנאל בן נחמן הלוי וישועה בן יוסף הכהן. העדים: זכאי בן משה, סעדיה בן נתן, ואליהו בן חייא המלמד. לפי תיאורו של גויטיין, מסמך קצר זה מהווה דוגמה מצוינת לאופן שבו פעל מערכת המשפט בעיר פרובינציאלית. הדיין היושב בראש נעזר בזקני העדה, שניים מהם חתומים יחד עמו, כדי להשלים את הקוורום החוקי של בית דין של שלושה. מסמך מוסלמי מתקבל כראיה ללא התלבטויות מיוחדות. הדיין פוסק על פי הדין היהודי המחמיר ומטיל קנס כבד במקרה של אי־קיום ההתחייבויות. אין רישום של התנגדות מצד בעלי הדין לפסיקות הדיין. ישיבות בית הדין מתקיימות בימי שני וחמישי, כמו בבירה. הדיין הוא זכאי בן משה, אשר כתב וחתם גם על מסמך משנת 1143, וכן על מסמך נוסף משנת 1147 — שני המסמכים הללו מקורם אף הם באלמחלה. על כן, אין כמעט ספק שמסמך זה (שנכתב בפחות הקפדה מן השניים האחרים ואינו כולל את שם מקום ההוצאה) מקורו אף הוא באלמחלה, כמו המסמכים הסמוכים אליו בזמן. במסמך מוזכרים שלושה סוגי שבועה: האחת — שבועת התורה, היינו זו הנזכרת במקרא, הניתנת על ידי חייב המודה במקצת מן הסכום הנתבע על ידי הנושה; השנייה — שבועה דרבנן (שבועת היסת), שתיקנו חכמי התלמוד, שאותה נשבע חייב הכופר בכל התביעה שכנגדו; ולבסוף — שבועת ״גלגול״, אשר עשוי כל צד להטיל על משנהו המחויב ממילא להישבע שבועה מוכרת בדין.

מכתב ממשה יג'ו, השוהה באלכסנדריה, אל אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי בפסטאט. תאריך משוער: בסביבות 29 ביוני 1155. הכותב ("משה בן כבוד מרנו ורבנו יוסף המלמד — יחיה עד בוא המשיח!") שולח מכתב קצר, כמעט שלם בשלמותו, המופנה אל פטרון המשפחה אבו אלפח'ר בן אברהם, אך נפתח בברכות ל'שני האחים הנכבדים', הלא הם הנמען ואחיו הנקרא כאן עלי. לקראת סוף המסמך נשלחות דרישות שלום לאבו עלי, שהוא ככל הנראה אותו אדם עצמו. אבו עלי אבן אלאמשאטי מוכר ממקורות אחרים שנדונו במחקר, ובסיוע מכתב זה ניתן לזהותו כחננאל, אחיו של אבו אלפח'ר סעדיה. בנוסף נשלחות כאן ברכות לאח אנונימי, שהוא ככל הנראה האח השלישי, חיים. המכתב אפוא לא רק מעיד על תלותה של משפחת יג'ו במשפחת אבן אלאמשאטי, אלא גם מספק מידע נוסף על בני אותה משפחה מיוחסת. כמעט בוודאות יש קשר בין מכתב זה למסמך III, 47. משה החליט שלא להסתמך לחלוטין על אחיו פרחיה בבקשת עצתו של אבו אלפח'ר בעניין הלכּ' (לכּה) שביקש למכור באלכסנדריה, כפי שמשתמע מהשורות 1–3 בצדו השני של המסמך הקודם, ופנה אל אותו סוחר חשוב במישרין: "(14) צירפתי אליך שורות מועטות אלה כדי להודיעך על מצבי ועל מה שאירע (15) לי בעת הירידה לחוף. הוד מעלתך הרמה יודע היטב (16) את מצב הנסיעה לאלכסנדריה. אינני יודע מה לעשות. (17) האם למכור את הלכ' ההוא או להשאירו? אני מבקש (18) עצה נבונה. אנא עשה חסד שלם זה (19) למעני, עבדך, השוהה כאן."

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב הממוען לאבו אלפרג' בן אלריّיס (אולי אליהו הדיין?), בערבית-יהודית. עניינו של המכתב הוא אדם בשם אבו אלביאן אללוי [=הלוי?] (אולי משה בן לוי הלוי?). ככל הנראה אבו אלביאן הגיע לאחרונה לעירו של הכותב (אלבלדיّה). הוא עבד אצל מלמד (משתע'ל ענד מעלّם) והתאכסן בביתו של הכותב (נאזל ענדי פי אלבית). אולם נראה שהתנהג שלא כשורה, בז לטובתו של הכותב וגרם צער לכולם (...פצ'לי עליה לאנّ חצל לנא מנה אלם...). (ייתכן שמשמעות המשפט הפוכה, אם יש לקרוא "אנס" במקום "אלם".) מישהו הזכיר למישהו שהחנות זקוקה ל"אדם כמותו". אבו אלביאן התייעץ עם הכותב בעניין זה, והכותב אמר לו שמוטב לו לשוב לעירו, אך אבו אלביאן השיב כי אינו יכול לעשות כן "מסיבות שונות". כעת מבקש הכותב מהנמען להעסיק אדם זה. גויטיין מתרגם את הקטע הבא: "כל עוד גלגל [המזל] הזה סובב, שום דבר אינו נשאר במצבו הרגיל, חוץ ממי שהאל מעניק לו ארכה. מי ייתן והבורא יחסוך ממך וממני את איבת הזמן ותהפוכותיו, ואל ייתן לנו לטעום, או אף לראות שוב, דבר דומה למה שעברנו, ויקבל את [מה שעברנו] ככפרה על חטאינו". הכותב מוסר דרישת שלום לצעירים (בניו של הנמען? אך לאליהו לא היו בנים בשמות אלה) אבו אלנג'ם(?) ול"ענף האציל" (אלפרע אלנג'יב) אבו עומר או אבו עמראן. בשוליים הוא מבקש מהנמען למסור את ברכותיו לאדוננו א[ברהם? ה-...] הגדול.

מכתב מאת המלמד נתן בן שמואל, היושב בעיירה קטנה, אל אחיו אבו אל-חסן בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הכותב מבקש תרופה למחלת עיניים, כוחל מבוסר ענבים, ועוד תרופה לא מזוהה (רישאנא?), משום שהוא זקוק להן עד מאוד. אילולא היה מצבו הכלכלי כה קשה בחורף הזה, היה שולח כסף לכיסוי העלות. הוא מתאר את מצוקתו החמורה ומסביר שנאלץ למשכן בגדים כדי לכסות את הוצאות החגים(?). הוא מבקש מהנמען להיפגש עם המחותן שלהם אבו נצר, להודות לו ולנסות ליישב עניין משפחתי כלשהו. הוא חושש שאנשים כועסים עליו: "דומני שאיש אינו אוהב פושט יד". בהמשך הוא מבקש את סלחנותו של הנמען על דברים שכתב לו קודם לכן. הוא לא היה במיטבו, בשל טרדתו הגדולה לנוכח מות החטיב של עירו, שהיה לו משענת גדולה. הוא ממשיך ורומז למחלוקת בינו לבין בן דודו (אבן עם), שעליו יש לו מילים קשות רבות (ובכללן: "חָלְקוּ מַחְמָאֹת פִּיו וּקְרָב לִבּוֹ" (תהלים נה, כב); "ישמרני האל מרעתו"). הוא מוסר דרישת שלום לאנשים שונים, ובהם ר' יחיאל (פעיל בשנים 1224–1233). בנספח ראשון הוא מדווח שקדיב חולה אנושות בדלקת רחבה (ד'את אל-ג'נב). הוא יוצא מדעתו מרוב דאגה ומבקש שאחותו סעאדה תישלח אליו בדחיפות. "הלוואי שלא אזכה לראות את יומה [של מותה]". בנספח שני הוא מדווח שלמעשה קדיב מחלים יפה כעת, תודה לאל.

שתי טיוטות, בשתי כתבי יד שונים, של שאלות הלכתיות בנוגע למלמד שנשבע לא ללמד עוד את תלמידיו, והאם ניתן להתיר לו את שבועתו. רקטו: מלמד הלך לחגיגה (דעוה) עם קבוצת אנשים. שם התלונן על המשכורת הזעומה שהוא מקבל. אביהם של כמה מתלמידיו היה נוכח במקום, וכאשר נשאל כמה הוא משלם למלמד, נתן תשובה בלתי משביעת רצון. המלמד נשבע שלא ילמד עוד את ילדיו. ככל הנראה המלמד היה שתוי-מעט אך לא שיכור (وكان المعلم قد اخذ منه الشراب ولكنه كان فائق على ما جرى فلما فاق من الشراب . . .). כאשר התפכח לחלוטין, התמלא חרטה. השאלה היא האם ניתן להתיר את השבועה משום ש(א) היה שתוי-מעט (مَا كَانَ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الْمُجُونِ), ו-(ב) אין לו פרנסה אחרת מלבד זו. ורסו: מלמד בנות נשבע שלא ילמד עוד את בנותיו של אדם מסוים, לאחר שרב עמו והתבייש. בהמשך הצטער על שבועתו. במקרה זה הנימוקים להתרת השבועה הם ש(א) אין מי שילמד אותן זולתו, ו-(ב) הדבר חיוני לפרנסתו. (התיאור בפרויקט פרידברג מציין שהוא עיוור ושהבנות הסירו את כיסויי הראש שלהן רק בנוכחותו, אך לא ברור מהיכן נלקח מידע זה; אם מהמילה האחרונה בשורה 5, היא קשה לקריאה, ולא ברור מה פירוש "ינכשו"; אם מהפועל "אנדרר", סביר שהכוונה למצוקתו הכלכלית ולא לאובדן ראייתו.)

מכתב שנכתב מטעם גיורת ביזנטית בשם רחל, השוהה באלכסנדריה, אל אליהו הדיין בפוסטאט. עיקר המכתב (בערבית-יהודית) נכתב בידי המלמד וסופר בית הדין יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני, ובסופו תוספת (בעברית) מאת שמואל (המכונה גם כלב) ב"ר יעקב. המכתב מתוארך לי"ט באדר א'תקל"ח לשטרות, היינו שנת 1227 לסה"נ. נושא המכתב הוא בעלה של רחל, יוסף מברצלונה, העומד לשאת אישה מקומית ובכך להותיר את ילדיהם יתומים בחיי הוריהם וכ"חתיכות בשר". אליהו מתבקש להעביר את עניינה אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (1205–37), כדי שיתערב וימנע מיוסף לעשות זאת לה. ביהודה עובר לכתוב בקולו שלו בשורה 3 של ה-verso, מוסר דרישות שלום שונות בלשון כבוד, ומוסיף כי עיניה של רחל (או שמא של אמה?) חלו בדלקת (רמד) מרוב בכייתה. התוספת בכתב ידו של הרב הצרפתי שמואל ב"ר יעקב, החתום עליה, מאששת את הסיפור המופיע בגוף המכתב, ומטילה את האשמה על אמו של הבעל, אשר פיתתה אותו לעשות מעשים רעים אלה, וכן על "אשתו, הנחש, שנישאה לו בעל כורחו" — דבר שיוצר רושם כי יוסף כבר נשא את האישה המקומית. נראה כי שמואל מסיים בכך שהוא קיבל על עצמו את השם "כלב" (או להיפך?) בשל מחלתו, ככל הנראה במאמץ לשנות את מזלו על ידי שינוי שמו.

רקטו: מקרה ייבום שבו אלמנה ממנה שליח כדי לתבוע את גיסה לייבמה או לחלוץ לה. זין אלדאר בת זכריה, אלמנתו של יפת בן שלה מקדסי, ממנה את מאיר בן יכין לתבוע את אחי בעלה המנוח, כדי לאלצו לבוא לאלכסנדריה ולייבמה או לחלוץ לה. העד הוא המלמד זכריה בן חלפון. התאריך הנקוב: כ' בסיון ד'תת'קס"ד (כלומר 4800 + 164 = 4964 לבריאת העולם), שהוא 28 במאי 1204. ביחס לתיארוך: סעיף התאריך כתוב באופן ברור, אך יש מפתח לפענוחו. אשתור פירש בטעות את התאריך כ-(5)164 לבריאת העולם, היינו 1404, וגויטיין תיקן את קריאתו ל-1204, משום שכמו במסמכים רבים אחרים מן הגניזה מן המאה ה-13, יש להוסיף 4800 לתאריך הנקוב, ועל כן 4964 לבריאת העולם הוא 1204. כדי לכתוב 4964 בעברית במלואו יש צורך באותיות רבות, שכן האלף-בית מגיע רק עד 400, וכך 4964 היה נכתב ד'תת'קס"ד (4000 + 400 + 400 + 100 + 60 + 4). אך מאחר שב-1204 הכול ידעו את החלק של 4000 + 400 + 400, השמיטו אותו וכתבו רק 164. לפיכך המסמך מתוארך לשנת 1204. ורסו: פתק ממאיר (קרוב לוודאי מאיר בן יכין) אל ר' יוסף, ובו בקשה לקבל את "מחברת הסיום" וכן פיוטים מסוימים נוספים. בפתק מופיע המונח הערבי-יהודי "פזמאן" (במקבילה העברית: פזמון).

מסמך פיסקלי הכולל רישומים מרובים. נזכרים בו תקבולים (ורוד) והוצאות (מא דֻפִעַ) של סכומי כסף גדולים; עבדים (ח'דם); ואישים שונים, ובהם אבו בכר, עיסא צאחב אלדואב' (ממונה על הבהמות או שר האורוות), הלאל בן אבראהים אלח'אזן (הגזבר), [...] אלחסין; תשלום (אטלאק) לסיידנא אבו אלפצ'ל (אולי התֻסתרי); ואלמוצלי, ידידו (צאחב) של אבו סלמה אלבע'דאדי. כמו כן רומז המסמך פעמיים למתנה (הדיה) לעיר בגדאד (מדינת אלסלאם). קריאה חלופית (פחות סבירה) של המילה הדיה היא "הֻדנה" (הפוגה/שביתת נשק), שעשויה לרמוז להקשר של יחסים דיפלומטיים או הסכם שלום. נזכר "יום רביעי הט"ו", אך לא נראה כי השתמר תאריך מלא. המסמך הוסב לשימוש משני בשני צדדיו לכתיבת משנת אבות בלוויית פירוש או תרגום חלקי לערבית, הכתוב באותיות ערביות (שיטה רווחת אצל הקראים אך חריגה בקרב הרבנים). אחד הקטעים כולל את אבות ב, ד–ח (verso) וה, ז–ט (recto). קטע נוסף כולל את אבות ב, טז – ג, ב (verso) וד, כב (recto). קטע שלישי כולל את אבות ג, ה–טו (verso) וד, יא–יב (recto). הפערים בטקסט של אבות מלמדים כי קרוב לוודאי נותרו עוד מספר חיבורים שטרם זוהו. החיבורים נעשו בידי אלן אלבאום. (חלק מן המידע נלקח מ-CUDL.)

מסמך משפטי בכתב ידו של הלל בן עלי. רישום בית דין. מתוארך לשנת 1395 למניין השטרות (1083/84 לספירה). המקום: פוסטאט. אבו אל-עלא עולה הלוי בן יוסף אלדמשקי ואבו זכרי יחיא הלוי בן יוסף הלוי חלוקים ביניהם על פרטי שותפות. בצד האחורי של המסמך מתועדת עדותו של עולה, ולפיה היה יחיא אמור לקבל שליש מן הרווחים לאחר ניכוי ההוצאות, בהתאם לדגם הקומנדה (שותפות מסחרית מוסלמית-ים-תיכונית), ואילו יחיא טען שהרווחים היו אמורים להתחלק שווה בשווה, וכי ההוצאות היו אמורות להיגבות מתוך תמורת המכירה. גויטיין מצביע על כך שמלבד כספי השותפות שהופקדו בידי יחיא, מסר עולה גם משלוח של סקמוניה (צמח מרפא) שהיה "בקומיסיון", מה שלדבריו מלמד ש"העסקים בכללם התנהלו במידה רבה על בסיס של אמון הדדי וידידות". מנגד, המחלוקת הנדונה כאן עוסקת בפרטים ספציפיים של השותפות, ובכלל זה מחלוקת בנוגע לשווקים האפשריים שאליהם הוסמך יחיא לנסוע (דמיאט, אלכסנדריה והמגרב); השותפות פורקה לפני נסיעתו של יחיא למגרב. ייתכן שמסמך זה היה טיוטה, לאור המחיקות הרבות שבו, והרווחים הריקים במסמך שימשו לניסיונות קולמוס בערבית שאינם קשורים לתוכנו, ככל הנראה.

מכתב מאברהם בן משה בן אברהם בן יוסף בן אברהם לנכבד בשם אברהם בן אבו אלפצ'ל. כתוב בערבית-יהודית. המראה הכללי והסגנון חריגים, ולא ברור מהיכן נשלח — ככל הנראה ממקום כלשהו המחובר במסלול שיירות למצרים. השולח מביע צער על העדר מכתבים "למועצתנו" (לי-מג'לסנא). הקהילה שרויה במצוקה בשל אדם בשם [...] בן קליל(?) המוכר בכינוי אבן סידו(?) ובשל סכום כסף. כן מוזכרים מתנה ועסקאות מסחריות. על הנמען לשלוח את תשובתו ביד חסין או [...] עם "השיירה הזאת בשובה". בסוף נמסרות דרישות שלום ל"כל החכמים (אלעלמאא) והחזנים והמלמדים, וכל הקהל". הקטע מקומט מאוד, וסביר להניח שאם יוחלקו הקיפולים יתגלה טקסט נוסף הניתן לקריאה. בצד האחורי נראות שתי רשימות משפטיות חתומות, העוסקות בעניינים כספיים. הראשונה נוגעת לאבו עלי בן מנצור אבן עויג'ה (בן עויגה), שהיה לו עסק עם אותו אברהם בן אבו אלפצ'ל האלוף "הנזכר בתוך מכתב זה". חתומים עליה שמואל בן ישועה וישועה בן אבו [...] [המוכר בשם] בן נאכויה. לאחר מכן באה רשימה נוספת שקשה לקריאה. מוזכרים בה 4 דינרים, והיא חתומה בידי משה בן אבו אלחסן, עוץ' בן עלי, ויעקב בן עלי.

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב מאברהם אבן מצבאח באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט. נכתב בכתב ידו של אברהם המלמד בן יפת. הכותב מספר: "הגעתי לאלכסנדריה עם מנצור בן שמחה הכהן ומצאתי את כל ילדי {היתומים} חולים (מרצ'א תאלפין). הם לקחו על חשבוני דינר אחד (?), ומנצור שילם לי 5 דינרים." משום מה, הכסף עבור היתומים יצא מחשבונו של הכותב. הכותב עצמו שרוי במצוקה קשה; דיין אחד בכה כששמע את סיפורו. הוא הביא עמו מכתב המלצה כדי להראותו לאבו סרור הכהן ולאדם נוסף, אך הם לא נתנו לו מענה למכתב. אברהם מדווח שהיתומים מתפללים בעד אליהו, שיגמול לו על מעשיו הטובים עמהם. לא נותר בידו דבר מחמשת הדינרים, שכן קנה שני בגדים (תֿואב) ושמיכה, והשאר הוצא על סירופים (כנראה עבור היתומים החולים). אליהו הוא פטרונו; הוא מהלל שוב ושוב את נדיבותו ומספר כיצד שיבח אותו בפני אנשים שונים באלכסנדריה. הכותב ממתין באלכסנדריה למספר פקידים שיסייעו לו, ובינתיים הוא מקבל לחם מן החלוקה הציבורית. הוא מבקש מאליהו להקריא את המכתב הזה ממש בפני אדם נוסף, אשר בתקווה יבוא לעזרתו. חלקים מסוימים מן המכתב קשים להבנה ודורשים בחינה נוספת.

בקשה מיפת המלמד אל אברהם מימוני; תשובתו של האחרון מופיעה בצד ב', שורות 18–26. יפת כותב שהוא חולה ומאבד את מאור עיניו, ובשל כך לא היה יכול לשלם את ה"אג'רה" שלו (שכר דירה?), שהצטברה לחוב של שישה דרהמים. אברהם מעניק לו את הסכום. רבים מן הפרטים על מצבו הכלכלי של הכותב אבדו. קיימת אי-בהירות באשר למשמעות המילה "אג'רה" כאן — האם הכוונה לשכר דירה או לשכר/שכר לימוד. במאמרו "Side Lights on Jewish Education" (עמ' 96), גויטיין מעדיף את הפירוש השני: "הקהילה שילמה עבור [שכר הלימוד של] בניהם של אלו שנמנע מהם מסיבה כלשהי ללכת אחר מקצועותיהם הרגילים (מנקטעׄ)", בהתייחסו לצד א', שורות 9–11. לפי קריאה זו, המילה "מנקטיע" אינה מתייחסת לכותב המכתב אלא להוריהם של תלמידיו, שלא היו יכולים לשלם לו. "המלמד [הזה] מקבל דרהם אחד לכל תלמיד ולשבוע, ככל הנראה בנסיבות מיוחדות", בהתייחס לצד א', שורות 13–14 ו-17–19. ניכר שיפת המשיך לעבוד למרות מצבו, אך לא קיבל את השכר המגיע לו רשמית מן הקהילה. על כן הוא כותב ומתאר את מצוקתו הנוכחית (שדה) כדי לזרז את התשלומים.

מכתב או שלט מונומנטלי הנושא נוסח ברכה ("ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך"), ובו מוזכר השם שמואל אשכנזי בגוף ראשון בהקשר של "קהילת קודש ווארשילויק". המסמך נושא תאריך א' בכסלו ה'תט"ו לבריאת העולם (1654/55). "ווארשילויקה" היא ככל הנראה ווארשילובקה (Voroshilovka) שבאוקראינה של ימינו. הטקסט הקליגרפי, הכתוב באותיות עבריות מרובעות, משולב בחתימות רבות בכתבי יד ספרדיים שונים, שחלקן אף הן בגוף ראשון ("אני הצעיר"): יעקב מלמד, יצחק עאטל[?], יוסף כהן, מרדכי בן יהודה ברהון, ...ין בן עזרא, אברהם כלא_רס, שמואל הלוי חזן, יעקב מוסגאף_[?], נתן חנין, אברהם כהן המכונה לזאוי, ועוד. הצירוף של השמות, כתבי היד והמוצא הגאוגרפי קשה להסבר לאור הטקסט המוגבל ששרד. ייתכן ששמואל אשכנזי היה שליח שעבר במזרח התיכון כדי לאסוף תרומות עבור קהילת ווארשילובקה, ובמהלך מסעותיו הניח לאנשים לחתום על נוסח הברכה הזה. מאות קהילות יהודיות בשטחה של אוקראינה של ימינו נפגעו בפרעות ת"ח-ת"ט (1648–49), זמן קצר לפני התאריך המופיע על המסמך (א' בכסלו ה'תט"ו // 1654/55 לסה"נ).

מכתב מאישה אל אדם בשם יוסף, שנכתב בכתב ידו של שלמה המלמד בן אליה. האישה מכנה את עצמה "אמו", אך ייתכן שאינה אמו הביולוגית, וזוהי דרכה להביע את קרבתה אליו. במכתב מצהירה האישה עד כמה היא מתגעגעת אליו ודואגת לו, ומבקשת ממנו לבוא ולהצטרף אליה בפוסטאט. היא מבטיחה כי תמכור את בגדיה שלה כדי לשלם את מס הגולגולת (הג'זיה) עבורו. כדי להוכיח את רצינות כוונותיה, רשם שלמה המלמד בגב המסמך עדות משפטית, שבה הוא מעיד כי האישה הזו תשלם את מס הגולגולת של יוסף (ככל הנראה לפי התעריף השאמי במצרים), בתנאי שיבוא למצרים. נקודה מעניינת נוספת במכתב היא אזכורה של האישה את בואו של עז א-דין למצרים "משום שהסולטאן הנקרא אל-כאמל שלח אותו" — התייחסות ברורה לסולטאן האיובי אל-כאמל (1218–1238), המספקת לנו תיארוך למכתב. לבסוף, שלמה המלמד הוסיף בסוף המכתב מסר אישי ליוסף: הוא מבקש ממנו למסור דרישת שלום לבן דודו של שלמה (בן אחיה של אמו של שלמה), אבו אל-פרג', ולשני בניו, מעאני ואבו מג'ד. קרובי משפחה אלה מוזכרים גם במסמכים נוספים.

מסמך מדינתי, ככל הנראה איגרת התכתבות רשמית, בכתב ערבי. נשלח על ידי פקיד הנושא בתואר "עאזם אלדולה". צו שניתן מטעם "אלחצ'רה אלמג'ידיה" (כנראה אלחאפט' עבד אלמג'יד) העניק לשולח פטור (?) ממכס (מַכְּס) על הסחורות שהגיעו בספינת נילוס מלכותית — "אלעֻשארי אלמלך/אלמלכי" — בענייני הממשל (שאן אלדואוין). הנמען לא כיבד את הצו, ועל כן השולח נוזף בו "נזיפת ידידים" (פאעתבהו עתב אלאצדקאא). שתי השורות האחרונות קשות להבנה מבחינת ההקשר, אך פירוש מוצע עשוי להיות: בפקודת הממונה על ענייניו/חשבונותיו, מישהו כתב מן הדיואן בנוגע למה שמוטל על סוגי המסים השונים. הדף נעשה בו שימוש חוזר לרישומים של תהילים בכתיב ערבו-עברי, וכן עזרא א, ט. (לעיון נוסף בתעתיק המקרא העברי לכתב ערבי, ראו גופרי חאן, כתבי יד קראיים של המקרא מגניזת קהיר, 1990.) בצד השני יש טקסט בעברית ובו "מוסרות וסימנות" (מסורות מסורתיות?), שנכתבו על ידי שמואל בן סהל המלמד עבור סעדיה בן שלמה. ניכרות כמה כתבי יד שונים (ככל הנראה של המלמד ושל התלמיד גם יחד).

מכתב מאת יהודה בן אברהם בן פרג', בצהרג'ת (לפי גויטיין) או בירושלים (לפי גיל), אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אל-חסין עלון בן מועמר) בפוסטאט. המכתב כתוב עברית וערבית (בכתב ערבי). תיארוך: בסביבות 1065 לסה"נ; בכל מקרה, בתקופת גאונותו של אליהו הכהן, שכן הוא מסתיים בסימן (עלאמה) "ישע יוחש". גויטיין זיהה את מקום שהותו של השולח כצהרג'ת, מאחר ושם ערך יהודה בן אברהם מסמך אחר. גיל מציע שמדובר ביהודה החזן מירושלים (לא ברור מאילו מסמכים אחרים אדם זה מוכר), אשר נזדמן לשהות בצהרג'ת בשנת 1060 לסה"נ. (ללא ידיעתם של גויטיין וגיל, גם בשני מסמכים נוספים מופיעים אותו שולח ואותו נמען.) במכתב זה ממליץ יהודה בן אברהם על עמית, סעדיה המלמד, שאותו הוא מקווה כי יתקבל יפה ויכובד בפוסטאט ("עם אצחאב אלח'לע" — בעלי אדרות הכבוד). "אין הוא זקוק לכל מגבית של צדקה ולא לדבר אחר מן היהודים" — מה שהוא צריך הוא מילה טובה עבורו אצל אצחאב אל-[...] (איזה שהוא משרד ממשלתי, או אולי גובי מס הגולגולת — המילה נקרעה).

מכתב פרטי הכתוב כמעט כולו בארמית, עם מעט ביטויים בעברית. (נדיר למצוא מכתב שכולל כמות כה גדולה של ארמית.) תיארוך: ייתכן מהמאה ה-12, וכמעט בוודאות בין המאות ה-11 וה-13. נפתח בברכות נרחבות לנמען (לא ברור אם שמו נשמר) ולילדיו, ובהם יהודה (המכונה "פרח התורה") ותינוק שזה עתה נימול. הכותב מביע תקווה שהילדים יגדלו להיות תלמידי חכמים מלומדים (ולאלופינהו מקרא ומשנה וכלל תלמודא גמרא וסברא). גוף המכתב משתרע בערך משורה 17 ועד שורה 27. השולח מסביר שהתעכב במקום שבו הוא שוהה אך ורק משום שעליו עדיין להשלים את העתקת מסכת בבא קמא. נוסף על כך, המכתב המודיע לו על מועד ברית המילה הגיע לידיו רק בשעת הדלקת נרות שבת, ובבוקר שלפני כן לא הייתה שיירה שיכול היה להצטרף אליה. נראה שעדיין נותרו לו להעתיק 30 קונטרסים (ל קוטרסין ניירין) לפני שיבוא. מסיים בברכות ובדרישות שלום נוספות, ובכלל זה לתמים, מצליח, מרדכי ושלמה המלמד וילדיו. [מסמך זה זוהה בטעות במקום אחר כתשובה מן המאה ה-9.]

מכתב מעמרם בן יוסף אל מוסא בן אבי אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען, משה (המכונה ברוב המקרים מוסא), היה פעיל בענייני הציבור וזכה בזכות נדיבותו בתואר "סגולת (הישיבה)", כלומר אוצר הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהשתקע באלכסנדריה ובאותה עת שהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, תלונות על הזמנים הקשים, על אסונות אישיים ועל מחלת עיניים שמנעה מעמרם לבוא בעצמו לפוסטאט. ורסו, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, ששוגרו ככל הנראה מעידאב, הכילו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הכאפור (קמפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: במצוקתו הקשה מסר עמרם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מהמגרב) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם חסיד וכג'נטלמן. על אבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו עם משלוח הכאפור שלו, ראו את החיבורים הנלווים בסדרה זו.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה נשלח מקוץ לפוסטאט. כתב יד ייחודי; סיכויים טובים למצוא חיבור (join). תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. השולח מדווח שמישהו שלח הוראה "לרוקן את רובם (=המחסנים?) ולמכור את סחורותיהם (חואצל), והטילו עליי ועל אחרים סכום כולל (של כסף) עבור 6 חודשים ויותר, ואני משלם יותר משליש בראש כל חודש". בנו של מישהו נהג בחסד (אנעמ) באופן כלשהו; ייתכן שמוזכרים חיילים או מחוזות (אג'נאד); כן מוזכר מחיר הסוכר; לאחר כל זאת, השולח עדיין חייב 40 דינרים. הוא לקח [...] בשטרי חוב (חג'ג'), והעניינים הידרדרו עד כדי כך שהיה צריך לעזוב את פוסטאט מבלי להודיע לבני משפחתו ואף לא לאשתו (? אהל ביתי) ולמצוא מקלט בקוץ. שם, אלשיח' אלאסעד ואלמכין בני אבו סעד נהגו בו יפה; כעת הוא מלמד את ילדיהם, משמש שליח ציבור בתפילות ושוחט בעבורם. הנמען מתבקש לסייע לשולח לחזור לפוסטאט (באמצעות שליחת כסף). אם יש לו דבר מה שהוא יכול לשלוח, עליו לשלחו חזרה עם המוביל טאהר.

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית דין הנוגעים למכירת בית. נאג'יה, אשתו של יפת בן אברהם "פאר הקהילה", ערכה "מכירה על תנאי" של בית ליוסף לבדי תמורת 500 דינרים. לבדי העביר את משפחתו לקומת הקרקע והשכיר את הקומות העליונות. במשך שנה ועשרה חודשים לאחר מכירת הבית, נותר לבדי חייב לנאג'יה 80 דינרים עבור הבית, ורק לאחר ששב ממסע מוצלח נוסף להודו עלה בידו לפרוע את החוב. שלוש ישיבות בית הדין עסקו בדמי השכירות המגיעים לנאג'יה — סוגיה שהסתבכה בשל טענת לבדי כי דמי השכירות עבור קומת הקרקע כלולים בתוך 80 הדינרים, ובשל טענת שוכרי המשנה כי שילמו חלק מדמי השכירות באמצעות תיקונים ואחזקה של הבית. ישיבת בית הדין האחרונה מתוארכת ככל הנראה לתאריך 20 באפריל 1103. הפרוטוקול הראשון חתום בידי יצחק בן שמואל, הלל בן עלי ואלעזר הלוי בן שלום המלמד; השני בידי יצחק בן שמואל וחלפון הלוי בן מנשה; והשלישי בידי יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה נין הגאון, ושלמה בן נתן.

מכתב בערבית-יהודית, ערוך בפורמט יוצא דופן עם רווחים בין הפסקאות. המלמד עִוַץ' ניסה למכור את ה"מסורת" אך לא הצליח למצוא קונה. אשר לרופא אל-חכים אל-נציר(?), הכותב סיפר לו על בקשת "סיידנא" בנוגע לספר "כתאב אלתצריף פי אסתעמאל אלאדויה" (אולי כרך מתוך חיבורו הגדול של אל-זהראוי?). הרופא התבייש ואמר כי לאחרונה הוא עצמו זקוק לספר זה במידה דחופה ביותר, ולכן לא היה יכול למלא את הבקשה. הפסקה הבאה מעורפלת מאוד: "ואשר לאדם שהעניין היה אצלו, הוא שלח אליי שליח בנוגע לעשיית הדבר...". בחלק המכתב שבצד האחורי (verso) מוזכרים המזמורים, וכן תיאור של מעמד שהתרחש כאשר הכותב נכנס לאדם מסוים במג'לס שבו הוא נוהג להתפלל, בעודו עטור בטלית ומתפלל. בנו של אותו אדם הופיע, וכפי הנראה גער בכותב. בהמשך המכתב מוזכר "הבית שבו נמצא ספר התורה". אדם נוסף מזכיר את בן סרג'אדו/סרגאדו ואת המספרים 8 ו-4. המסמך מצריך בחינה נוספת כדי להבין לאשורם את כל הפרטים הללו.

מכתב מאת יצחק המלמד הבבלי, השוהה בבלביס, אל אבו אסחאק בן בו אלרביע ואל דיין בשם אליה, בפוסטאט. (לפי כרטיסיית גויטיין, הנמען השני אינו הדיין הנודע אליהו מן המאה הי״ג, אלא אליה הדיין אחר מן המאה הי״ד). המכתב כתוב בערבית-יהודית. אליה מתבקש לקרוא את ראשית המכתב באוזני אשת השולח. הכותב שוהה בבלביס מזה שבוע או שבועיים, ומנסה לשכנע את הקהילה למנותו רשמית כמלמד. "הם עדר ללא רועה, שאינם יודעים להבחין בין טוב לרע." בכוונתו להמשיך בניסיונותיו עוד זמן מה, והוא דוחק באשתו להישאר בינתיים בפוסטאט. הוא מבקש מידע על תנאי הדרכים מכל השיירות המגיעות מאלשאם. בערך בנקודה זו של המכתב הוא עובר לפנות אל אבו אסחאק ואל אליה, ומרבה בדברי שבח ותהילה לנגיד אברהם (השני?), ומוסר דרישת שלום לחברי קהילה רבים בפוסטאט, ובהם סולימאן בן אבו אלעמראן אלתלמיד. (חלק מהמידע נלקח מכרטיסיית גויטיין). כן מופיעות מספר מילים בכתב ערבי, אפשר שמקורן במסמך קודם.

מסמך משפטי. תאריך משוער: ייתכן 1168, על סמך העובדה שהמסמך נכתב זמן קצר לאחר ביזת/שריפת פוסטאט (נהב/נובה/חריק פסטאט). בצד הפנים (recto) מופיעה הצהרה בגוף ראשון של הפרנס סאלם אלג'ובילי, שבה הוא טוען לאי-אחריותו לאובדן 10,000 הדינרים שיהודים רבים הפקידו בבית הכנסת ('מקדש') של פוסטאט תחת השגחתו וניהולו. נראה שאותם יהודים תבעו אותו במטרה להשיב לעצמם לפחות חלק מהפסדיהם בעקבות האסון. בצד האחור (verso) מופיעה הצהרה של עדים התומכים בסאלם אלג'ובילי. לפי גויטיין, מובן מאליו שהביזה הגדולה של פוסטאט בשנת 1168, נהב מצר (המכונה גם הפורענות, נובה, או השריפה), שהייתה ההפגנה הידועה לשמצה האחרונה של חולשת השלטון הפאטמי, מצאה את ביטוייה בגניזה. השכונות שהיו מועדפות למגורי יהודים נראות כמי שנפגעו פחות, אך אובדן פיקדונות בשווי של כ-10,000 דינרים — סכום שלא נשמע כמותו בגניזה — מלמד כי הקהילה כלל לא נחסכה במהלך הביזה ידועת השמצה הזו.

מכתב מבַּיַאן, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחיו בו עִמראן בן המלמד היהודי, בקוּץ. תיארוך: ככל הנראה בסביבות המאה ה-12. הנמען, אורג משי במקצועו, ברח לאסוואן כדי להימלט מגובי מס הגולגולת (ג'זיה). השולח שלח קודם לכן מכתב לאבו אסחאק ובו הזהיר שגובי מס הגולגולת עומדים לעצור את הנמען בשל בני משפחתו. אולם האל סיפק את צרכיהם והם הצליחו לשלם את המס. כמו כן שילמו אביו של הנמען ואחיו אבו סהל. לפיכך אל לו לנמען להירתע מ"לרדת" ולשוב. האל יספק לו פרנסה טובה, "אפילו אם תצעק בכיכר השוק" (כלומר, גובי המסים לא יעצרו אותו?). עסקי אריגת המשי משגשגים. הנמען מתבקש שלא להתמהמה באסוואן. אמו של הנמען בוכה יומם ולילה ושולחת לו דרישת שלום. אביו של הנמען נאלץ לבלות לילה אחד בכלא בגללו. אשת דודו מצד אביו שולחת ברכותיה; טאהר בוכה ושואל מתי ישוב אחיו. מחיר החיטה הוא 42 (דרהם) לאִרדבּ באיכות נמוכה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאדם צעיר בשם סִבאע, השוהה באלכסנדריה, אל אמו שבפוסטאט, אך הוא ממוען לאחיו אבו אלנג'ם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בראשית המאה ה-13, אם אבו סעיד בן ת'אבת אלחזאן הנזכר בסוף המכתב הוא אכן אחיו של מאיר בן יכין (הידוע גם כבו אלמג'ד בן ת'אבת). במכתב מתואר הקושי שעבר על הכותב מפקיד מס הגולגולת (ג'אליה) במהלך מסעו בסירה על הנילוס, ובסופו הוא מבשר כי הגיע בשלום לאלכסנדריה. (חלק מהמידע מבוסס על ספרו של גויטיין.) בידינו מספר מכתבים מאותה משפחה. הן סבאע והן יהודה זוהו כמלמדים בבית הכנסת של הבבליים בפוסטאט. בין המכתבים האחרים מאותה משפחה: מכתב מן מסאפר באלכסנדריה אל אחיו יהודה המלמד שבפוסטאט; מכתב מנג'ם שבפוסטאט אל אחיו מסאפר שבאלכסנדריה; שני מכתבים מסבאע ומסאפר באלכסנדריה אל אחיהם נג'ם ואמם בפוסטאט; וכן מכתב נוסף שייתכן ושייך לקבוצה זו, ובו מצוטטים דבריה של אשת סבאע על אודות מסאפר.

רשימת ספרים בלאדינו, רשומה בעמוד האחרון של חיבור ספרותי מדרשי בעברית. הכותב פותח במילים: "אישטוש שון ליש לוברוש קי מירקי אקי אין פאטראש קון בייני אשאביר" ("אלה הם הספרים שקניתי כאן בפטראס [יוון], טוב לדעת[?]"). תיארוך: ייתכן ובסביבות שנת 1498 לסה"נ, אם פריט זה שייך לקטע הבא. בין הספרים המופיעים ברשימה: רמב"ן; ספר האגור; אבן עזרא; כד הקמח; ספר המצוות הקצר; פירוש על מורה הנבוכים מאת "אפ״ד"; שני ספרי לקוטים; פירוש על משהו ("הספר הראשון", או אולי "הראזון"?) של אבן סינא ועניינים נוספים; פירוש על ספר ההגיון של הרמב"ם בצירוף לקוטים נוספים; כוונות הפילוסופים (התרגום העברי של "מקאצד אלפלאספה") מאת "אבו חאמד" (=אלגזאלי); מבוא להגיון; הלכות יום הכיפורים (או ממסכת יומא); פירוש משה נרבוני על כוונות הפילוסופים; אגרת המוסר; ספר המלמד (של יעקב אנטולי); ספר אבן שועיב; חובות הלבבות; ועוד מספר ספרים נוספים.

דף כפול מתוך פנקס בית דין. תיארוך: אחת הרשומות נושאת את התאריך שבט אתתי"א לשטרות, היינו ינואר 1100. בארבעת העמודים נרשמו ארבעה מקרים שונים בארבע כתבי יד שונים. פרטי כל אחד מהמקרים קשים לפענוח בשל מצב השתמרות גרוע. 1. אדם בשם (אבו אל-)חסן בן יעקב אל-אאמדי מתבקש למסור מספר כתבי יד של המקרא ליהודה בן חיים המלמד. 2. עניין הנוגע לבגדים שנשלחו מסיציליה לדמיאט ומשם לתימן. הצדדים המעורבים הם שלם, תקווה, צדקה אל-דמשקי, חוסיין, ואבן מסעוד. חתומים: יצחק בן שמואל ואברהם בן שמעיה. 3. מינוי שליח בעניין מסחרי. מוזכרים אבו אל-פצ'ל, צאלח בן משולם, וסכום של 6 דינרים. רשומה זו נושאת את התאריך י"ז בשבט אתתי"א לשטרות. חתום: יצחק בן שמואל. 4. אחת הרשומות כוללת עדות של [...] הדיין בן נתן אב הישיבה אודות מסירת גט. מעורב בעניין אלעזר בן שלמה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין.)

רישומים של מכירות ספרים, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוארך: יום שני, ט"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות = 9 ביולי 1229 לסה"נ. "כדי להגדיל את הכנסתם הדלה התעסקו המלמדים גם במסחר בספרים. בחוזה מכירה זה המלמד שלמה בן אליהו הדיין מוכר ספרים." שלמה שימש כמתווך בשתיים מן המכירות וכקונה באחת מהן. המוכר בכל שלוש המכירות הוא אבו אלביאן. (1) אבו אלביאן מכר את "האמנות הקטנה [של הרפואה, מאת גלנוס]" לפצ'ל אללה בן אבי אלפרג' המלמד. המחיר היה 11 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה דירהם אחד כעמלה. (2) אבו אלביאן מכר לשלמה עותק של מסכת בבא קמא תמורת 7 דירהם. (3) אבו אלביאן מכר עותק של "מורה [הנבוכים]" לאלמולא אלרצוי תמורת 32 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה 2 דירהם כעמלה. המכירה האחרונה מתוארכת: יום שני, י"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות, היינו 1229 לסה"נ. שתי המכירות הראשונות התרחשו מוקדם יותר בחודש תמוז.

איגרת מאת פרחיה בן יוסף יג'ו, השוהה באלמחלה, אל אבו אלפח'ר סעדיה בן אברהם אבן אלאמשאטי בפוסטאט. תיארוך: 1161–1172. פרחיה מביע את שמחתו לשמע ההידיעה שבני משפחתו של אבו אלפח'ר אשר היו חולים החלימו, ומשום כך הוא פותח את האיגרת בפסוק מדברים ז, טו: "וְהֵסִיר ה' מִמְּךָ כָּל חֹלִי". פרחיה ממונה על הפיקוח על ייצור גבינה כשרה ונתקל בקשיים בעבודתו: "כבר אבדתי מן הגבינה ונבוכתי מה אעשה". הוא כותב כי היה רוצה לנסוע לסיציליה או לדמשק (אלשאם), אך מכיוון ש"הקטנה" (בת דודתו ואשתו, סת אלדאר) כבר בגרה ו"אין לה איש בעולם מלבד האל" (כלומר, אביה כבר מת) — אין הוא יכול לעשות זאת. פרחיה מודה לאבו אלפח'ר על נדיבותו כלפי אחיו שמואל, ומבקש ממנו לסייע לשכנע את שמואל לבוא לעירו של פרחיה, שם תקבל אותו הקהילה כמלמד תינוקות בשכר של 20 דרהם בשבוע בתוספת מתנות ותשורות (נואפל) — שכר נדיב למלמד.

פסק בית דין. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום שלישי, כ"א באדר ב' א'שע"ז למניין שטרות, הוא 21 במרץ 1066. מימון בן יעקב מצהיר כי שימש כמיופה כוחם של האחים שלמה ומשה בני אברהם בן אלאלבדי, לקבל את הירושה(?) של דודם מצד אם אביהם מידי נסים בן חלפון בן בניה. ככל הנראה, נסים בן חלפון היה אמור להעביר לאחים בסיציליה את הכסף, הפנקסים (דפאתר) והמאזניים (קפ'אן), אך במקום זאת נסע למצרים. המסמך השלם, החתום בידי חמישה אנשים, מלמד כי האחים התגוררו במקום כלשהו במגרב, והבעיה הייתה כיצד לשמור עבורם את הפריטים האמורים עד שיגיעו לידיהם. (המידע מבוסס על גיל ועל גויטיין ופרידמן.) העדים החתומים: יוסף בן יצחק פאסי; סלאמה בן אברהם; מנשה בן יפת הלוי; עלי בן עמרם הלוי; יהודה בן יעקב הלוי. הקיום חתום בידי החבר עלי בן עמרם (השונה מעלי בן עמרם הלוי שחתם על גוף השטר); מבורך בן סעדיה; ויצחק בן משה.

שטר מחילה. הבכור ברכאת בן סלמאן בן אברהם משחרר את אחיו פרג' ואת אחיו החורג עבדאללה ואת אביו של זה האחרון, אבו עבדאללה, מכל תביעה לאחר שהוא, ברכאת, קיבל את חלקו בירושת אביו. הצדדים הצהירו כי מדובר בהסכם מרצון חופשי, שאינו כפוי על ידי בית דין, ואף דאגו לאשרו אצל נוטריון מוסלמי. למרות ההדגשה החוזרת ונשנית (שלוש פעמים) על מעמד הבכורה במסמך זה, קיבל הבכור, בנו של קצב, רק אחד-עשר דינרים בלבד. תאריך המסמך: יום רביעי, כ"ח בתשרי שנת 1406 למניין השטרות, שהיא שנת 1094 לספירה. חתומים על המסמך: יוסף הכהן בן חל[פון] ואברהם בן יצחק התלמיד; המלמד יצחק בן חיים נפוסי; נסים בן נהראי; ועלי בן יחיא הכהן. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין; ככל הנראה גם הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי גויטיין. הקווים האנכיים בתעתיק מציינים את המקומות שבהם עוברים מקטע אחד למשנהו.)

מכתב מהילאל לאחיו אבו אלמג'ד (המוכר גם כמאיר בן יכין). בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13, שכן דמויות אלו ידועות ממסמכים נוספים מאותה תקופה. המכתב נשלח לפוסטאט, לפונדק (ח'אן) של אלמחלי, להימסר לידי אבו אסחאק בן יעקב, אשר יעבירו לאבו אלמג'ד. נכתב בידי אבו אלמנא, השולח אף הוא דרישות שלום. הכותב מנחם את הנמען על מות ילד (טֻפַיִּל), ומתאר את הכאב שעבר על קרובה מבוגרת מבני המשפחה לאחר ששמעה את הבשורה: "היא נזכרה בצער על כל אלה שהלכו לעולמם, ונשאה אותו על לבה, והיא בוכה יומם ולילה מרוב הדאגה שאחזה בלבך". נמסרות דרישות שלום הדדיות בין בני משפחה שונים, וכן דרישת שלום למלמד יצחק. מוזכרים גם חבר ואבן דאוד, וכן מצוין שהמשי ששלח הכותב הגיע אל מחאסן. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.) צירוף הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

מסמך משפטי. שטר שחרור (פטור הדדי). מתוארך לשנת 1480 למניין השטרות (1168/69 לספירה). מקום: פוסטאט. ככל הנראה בכתב ידו של מבורך בן נתן בן שמואל. שני שותפים עסקיים לשעבר, אבו אלפרג' ישועה ואבו אלרצ'א, משחררים זה את זה מהתחייבויותיהם ההדדיות הנובעות מן השותפות. בשורה 13 מופיעה התייחסות ל"שבועת השותפים", שבמסגרתה נשבעים השותפים כי לא נהגו במעילה או ברשלנות בנכסי השותפות. ביטוי זה מהווה אמירה הנאמרת בעת סיום השותפות, ובפרט במקרים שבהם אבדו נכסי השותפות; לעומת זאת, דיווחים על רווחי השותפות הם תכופים יותר ולרוב נעשים במהלך חיי השותפות עצמה. בסעיפי השחרור מופיעים זה לצד זה המונחים "הלוואה" (קרץ') ו"קראץ'" (qirāḍ, עסקת ערב/קומנדה), וזאת בשל הקרבה הלשונית בין שני המונחים. סעיפי השחרור הם הדדיים. חתום בידי [לא ברור] בן יעקב המלמד.

מכתב מאת משה בן אלעזר המלמד אל אלעזר התלמיד. כתוב בעברית (בפתיחה ובכתובת) ובערבית-יהודית (בגוף המכתב). תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-13. הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן בשל מחלות. ככל הנראה מתרחשת מגפה: אמראץ' ואוג'אע ומות (מחלות, כאבים ומוות). הוא מדווח כי אלחמישי ('החמישי') נפטר, אך משפחתו של הנמען בריאה. הם עברו למקום חדש. אבו אלמעאני הכהן שולח דרישת שלום. הכותב מבקש סליחה "על גודל בורותי, כי כתבתי את זאת (האיגרת) לאחר ששתיתי את התרופה. אני חולה. לא ידעתי מה/כיצד לכתוב [...]. אני יודע שלא תאשים אותי על כך". לא ברור לחלוטין לאיזו שגיאה הוא מתכוון. אולי מדובר בשגיאה של כתיבת שם האל בצורה לא נכונה (פאללל) ומחיקתה בשורה הקודמת. ייתכן שהשולח זהה למשה בן אלעזר המופיע במסמך אחר. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מסמך משפטי שנכתב במניית זפתא, ומתוארך לשליש הראשון של חודש אב שנת 1465 למניין השטרות (יולי 1154), תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סאבק בן אבו אלחסן, חוכר המס על מלאכת הצביעה, מאשר במסמך זה את חובו בסך 32 + 1/3 + 1/4 דינרים לאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה. על פי תנאי השטר, מחצית הסכום תיפרע עד סוף חודש אב (כלומר, בתוך חודש מיום עריכת המסמך), והמחצית השנייה עד סוף חודש אלול. על המסמך חתומים שלמה בן זרעא ופרחיה בן שמואל. הקיום (אישור התוקף) נכתב ונחתם בידי שבתי בן אברהם — שייתכן שהוא גם כתב את המסמך כולו — ובידי שלושה נוספים: יפת בן יוסף המלמד; אלעזר בן שמריה; ושלה בן יפת. בצד האחורי של המסמך נראות מספר מילים בכתב ערבי (אשר לצערנו כוסו בידי המשמרים), ואפשר שמדובר ברשימת תיוק. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מסמכים משפטיים וקהילתיים. (א) ייפוי כוח שהוענק על ידי סעדיה בן ישועה ליוסף בן אלעזר המלמד לצורך תביעה משפטית נגד יעקב בן נתן אבן מצבאח על סכום של 21.5 דינרים. ללא חתימות. מתוארך לשליש האחרון של חודש סיון שנת 1461 למניין השטרות = יוני 1150 לסה"נ. (ב) נכתב ביד אחרת. רישום של הודאה משפטית שמסר אבו אלמפצ'ל בנוגע לקבלת כספים מהיין שהותיר אביו, ובכלל זה הסכום 1,937 (כדים) וכן 48 דינרים מן העיזבון ו-19 דינרים כמחיר השפחה (ג'ארייה). (ג) נכתב ביד שלישית (אולי זהה ליד שכתבה מסמך נוסף). פירוט תקבולי מכירת היין במכירה פומבית, ככל הנראה אותו יין הנזכר בסעיף (ב), שכן סכום הכדים עולה על 1,500. נזכרים בו שמות שונים, חלקם מספר פעמים, ובהם: צדקה; הבה אלמחלי; אבו אלרצ'א אבן אלתניסי; צאפי; אלאשמוני, אלעסקלאני, וסלים אבן אלרחבי.

רקטו: מכתב בכתב ערבי. גדול יחסית ושמור היטב, וכנראה חסרות בו רק השורות הראשונות בראש. ככל הנראה נכתב על ידי בן משפחה. השולח מסביר שלא הגיע (כנראה לפוסטאט) בגלל רגלו וכאביו/מחלתו. ייתכן שמוזכרת ג'אריה (שפחה) בשורה 3, אך המשך המשפט קשה לקריאה. השולח מתייחס פעמיים למלמד (מועלם), שאמור לשלם לו 26 (דרהמים?) כדי שיוכל לשלם את יתרת מס הגולגולת (אלג'אליה). מוזכר בד באורך שתי אמות (ח'רקה ד'ראעין פארמוּהא מע אל-[...]...). השולח מציין שמישהו בא ועדכן אותם על מחלתה של "הקטנה" (אלצע'ירה). בשוליים מופיעה הוראה לדרוש בשלום בנותיו של מישהו (בנאתהא) ולשאול על אבו סעד ועל הקבלה של מס הגולגולת (בראאת אלג'אליה). כתב היד מזכיר כתב יד אחר, אך הזיהוי אינו ודאי. ורסו: טיוטה של עצומה או מכתב בכתב ערבי, בכתב יד שונה מזה של הרקטו.

מכתב מאת המלמד אבו אלח'יר, השוהה במניית זפתא, אל אחיו אבו נצר מחפוט', גיסו של אבו אלבשר(?) אבן אלאבזארי(?), המתגורר בדרב אלדהאן שבחארת זווילה בקהיר. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבי המעטפה רשומה בכתב ערבי. השולח מספר כי נכנס לשותפות עם אבו אלמנא בן חיא בעיסוק בהוראה, אך השניים משתכרים רק 6 דרהם לכל אחד בשבוע. הם מבקשים לדעת האם קיימים סיכויי פרנסה טובים יותר בקהיר. השולח מאיץ בנמען לבוא במהירות ולהביא עמו חיטה. אם לא יצליח למצוא ספינה ממקומו, מוצע לו ללכת ברגל עד בנהא ומשם לעלות על סירה שתביאו למניית זפתא בעלות של חצי דרהם בלבד. השולח שואל גם על מחירי זרעי הפרעוש (פליאוורט), זרעי הרגלת הגינה (פורסליין) והכמון השחור (קימל). (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיות גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

מכתב בערבית-יהודית. קטע (חלק אופקי מאמצע המסמך). תיארוך: ייתכן שמהמאה ה-12 על פי כתב היד, אך זוהי השערה בלבד. השולח מדווח על סכסוך כלשהו, ככל הנראה בהקשר של תפילות בציבור. "...[הם אמרו] שיספרו לדיין ולמלמד, אך הם לא... התשעה באב... התפלל, ונדהמתי, שכן כבר השלמתי איתם — שהרי זה זמן רב שאני מתפלל [...] והיה בינינו ויכוח גדול, והסכמנו שאני [...] אך הם לא יכולתי לעשות את ה-מֻפַאסַרה(?)... הדלת עד שהתפלל, ואז...". בצד השני (המסומן כ-recto באתר) הוא כותב באריכות על צערו על הפרידה מרבנו, ועל כך שרבנו אמר שיכבד אותו במכתב, אך מאז פורים לא קיבל ממנו שום מכתב. הוא מבקש מהנמען שיכתוב לו מכתב. הוא מזכיר את אביו המנוח (ואלדי נ"ע). דרישת שלום לאבו סעד. הטקסט בשוליים מזכיר שוב את רבנו ואת הדיין יוסף.

מכתב ששלח מבחר בן יפת אל נתן בן שלמה הכהן. תיארוך: 1125–1150 לספירה. כתוב בערבית-יהודית. השולח מודיע כי הגיע בשלום ליעדו. דודתו מצד אמו חייבת לו 50 דינרים, והוא מבקש מנתן לגבות את הסכום ולמסור אותו לאבו מנג'א — אך מבלי לגלות לו את גובה הסכום, אלא רק למסור לו שאסמאעיל מנשק את ידיו ומבקש ממנו לקנות בכסף בדים מסוג פרח'ה (farkha) ולשלוח אותם אליו במשלוחים קטנים בהדרגה. כמו כן הוא מבקש את סלי הנצרים (קרטל) ששכח לקחת עמו. דרישות שלום נמסרות לדודתו של נתן מצד אמו, לאברהם המלמד, לאם מנצור, ליוסף בן מנג'א, לאבן חאתם ולאבו אלפרג'. דרישות שלום נשלחות גם מצד דודו של השולח מצד אמו, המבקש מאבן אלשלישי לשלוח את הדפתר (daftar) הכולל את ספר דברים. ייתכן שמדובר באותו שולח או לבלר של מסמך נוסף.

מסמך משפטי. מתוארך ליום שלישי, י"ג בתשרי א'תקס"ד למניין השטרות = 17 בספטמבר 1252. חתום בידי אפרים בן שמואל המלמד. במסמך נאמר כי נסים בן שר שלום הלוי, יליד דמשק המתגורר במצרים, נמצא אשם בכך שהעליב, קילל והיכה את אשתו סתית בת טוביה, והופעל עליו לחץ לגרשה. לאחר שהבטיח לתקן את דרכיו — וזאת לאחר שכבר נכתבו השורות הראשונות של הגט בצדו האחורי של המסמך — לא הושלם הגירושין בפועל. עם זאת, נקבע שאם תיסוג עדותו של אדם אחד בלבד, הוא מחריז בן טהור הלוי החזן, די יהיה בעדות זו כשלעצמה כדי להוכיח את אשמתו, ואז יהיה עליו לגרש את אשתו ולשלם לה 70 דינרים המגיעים לה על פי הכתובה. כמו כן מונה אדם מסוים שתפקידו לשמש עד יעיל נגדו במקרה שיחזור להתנהגותו הרעה. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין.)

שאלה הלכתית שהופנתה אל הרמב"ם, שתשובתו בכתב ידו רשומה מתחת לשאלה. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. השאלה עוסקת באלמנה זקנה שהאשימה מלמד שביקש ממנה לשכב עמו. הכותב מתעקש שהאישה אינה אלא מנסה להרוס את שמו הטוב של אדם שלעולם לא היה עושה מעשה כזה, ושואל כיצד על האיש להכריז על חפותו. הרמב"ם משיב שאין להאמין לטענתה ללא עדים, שכל אדם שהוצא עליו לעז רשאי להחרים את מוציא דיבתו בשמו, אך אינו רשאי להטיל חרם כללי על כל המאשימים אותו. עם זאת, במקרה זה עדיף לשים קץ לרכילות ולהימנע מכל דיון פומבי או הטלת חרם. כתב היד של השואל דומה מאוד לזה של משה בן לוי הלוי (ראו גם מסמך נוסף שבו משה בן לוי מבקש מהנמען להשיג תשובה לשאלה הלכתית ששלח קודם לכן לפוסטאט).

שטר אירוסין (שידוכין). המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, ט' בכסלו א'תע"ג למניין השטרות, הוא 29 בנובמבר 1161, תחת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. החתן: המלמד שמואל בן יוסף. הכלה: סת אלבקאא בת יפת. תשלומי הנישואין: 10 + 20 = 30 דינרים (10 הדינרים ישולמו בעת החתונה, ה"דכ'ול"). מיופה כוחה (וכיל) של הכלה הוא אבו יעקוב בן אברהם אבן אבו אלזכאר, דודה מצד אביה של אמהּ. היא תגור עם אמו ואחיו של החתן באותו בית מגורים (מסכן), כל עוד אין בכך כדי להזיק לה. במעמד האירוסין נמסרה למיופה הכוח טבעת אחת מכסף ומזהב. חתומים: אברהם בן אלעזר ואברהם בן יחיא הלוי. הקיום נכתב בשוליים בזווית של 90 מעלות, וחתומים עליו מנחם בן ברכות ומבורך בן נתן החבר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

רישום המתעד את פעולת בית הדין בפוסטאט בהכנת תביעה לעיזבון הנמצא בחלב, בידי אדם בשם סאלם המתגורר בפוסטאט. דודו של האיש היה מחלב ונפטר בעכו; מאחר שלא נישא מעולם, יורשיו כללו שני אחים ואת בן האחיין הזה, בנו של אח שלישי שנפטר. שלושה עדים כשרים בפוסטאט אישרו את תביעתו של בן האחיין. מתאריך כסלו א'תי"א למניין השטרות, סוף שנת 1099, חתום בידי פרחיה בן ערה, המכנה עצמו כאן "המלמד", ויצחק בן שמואל. בצד האחורי מוצגים שלושה אנשים האחראים לגבות כל מה שמגיע ל"סאלם זה הנזכר בגב מסמך זה". מתחת לכך, עדות בלתי קשורה בבית הדין, ללא תאריך. הלל החזן הגדול ומשה בן אפרים חלוקים על מחירם של שני כיסויי ראש סיציליאניים. חתום בידי יצחק בן שמואל, שלמה בן נתן החבר, וישועה בן יכין.

שני מסמכים משפטיים, אחד על הצד הקדמי ואחד על הצד האחורי. הצד הקדמי: עוסק באדם בשם סעדיה ובאישה בשם סת אלתג'אר בת פרחיה בן זוין. ייתכן שמדובר במכירה של שמינית מבית. מעניין לציין כי המילה "תקליב" מופיעה בקטע שבו הקונה מקבל על עצמו את כל המומים שעשויים להיות בנכס החדש שרכש. מילה זו מופיעה בדרך כלל בהקשר של בדיקת עבדים, אך ייתכן שמשמעותה כאן היא פשוט בדיקה פיזית באופן כללי. אחד העדים הוא [פרח?] בן כרמי (אולי אותו אדם המופיע במסמך אחר משנת 1210/11 לסה"נ). הצד האחורי: עוסק באדם בשם סעדיה, באדם בשם מאיר, בסכום של 15 דינרים, בתקופה של שנה אחת, ובבית. מתוארך לחודש ניסן ד'תתקע"ט לבריאת העולם, היינו 1219 לסה"נ. חתום בידי המלמד יהודה בן אהרן הרופא (אבן אלעמאני).

קטע מהסכם לקראת אירוסין מתוכננים. המקום: קהיר. התאריך: ניסן א'תק"ב לשטרות = 1191 לסה"נ, או אולי 15[4]2 לשטרות = 1231 לסה"נ. הקטע דהוי וקשה מאוד לפענוח, והקריאה המוצעת אינה ודאית. ממה שניתן לשחזר עולה כי הבן משמש כבא-כוחו של אביו לצורך הנישואין. ייתכן שהאב היה בעיצומם של הליכי גירושין בעת שהבן טיפל בסידורי החתונה עם האישה החדשה. אם אכן זה המצב, מדובר במצב ייחודי שאינו מוכר ממקורות אחרים. בין השמות המופיעים במסמך: התלמיד-חכם משה בן אלעזר המלמד (השווה למסמך אחר באותו עניין) ועזרא בן יפת הלוי, שלוחה של עמאאים בת ישועה. סביר להניח שכתב היד זהה לזה של מסמך נוסף הידוע במקבילה. בצד האחורי מופיעים חשבונות בכתב ערבי ורישומים נוספים בערבית-יהודית.

רקטו: חלקה התחתון של איגרת בכתב ערבי, מאדם אל "אחיו". הכותב מאיית שוב ושוב את המילה والساعة בצורה والسعا. הוא מזכיר אנשים אחדים, ביניהם סולימאן בן אל-[...]אמי והעני (אל-פקיר) אבן פרח', ושולח דרישת שלום לאם יוסף. נדרשת בחינה נוספת. ורסו: איגרת בערבית-יהודית מעלי בן שלמה אל אביו. הכותב שרוי במצוקה קשה ומלא חרטה. נראה שהבעיה היא שקבוצה של בני אלכסנדריה חברו יחדיו כדי לגרום לפיטוריו של הכותב מתפקידו כשוחט, חזן ומלמד. "אוי לו למי שאין לו על מי להישען אלא על האל. כבר נכנסתי עם הקמאש (קמאש' — בגדים? כלי בית? נדוניית האישה?) שלי." בהמשך הוא מזכיר שהדיואן תפס אותו ושנאלץ למכור בגד. כוונתו לבוא לקליוב יחד עם אשתו. לבו טרוד בענייניו של [...].

recto: מכתב מאת המלמד אבו יעקוב לנמען לא ידוע. נכתב בכתב יד נאה ובסגנון נעים. במכתב מתחנן הכותב אל הנמען שיסייע לו לקנות תרופה (?) ושתי אוקיות סוכר עבור בנו התינוק החולה, ומבטיח לו כי לו ולאשתו אין די כסף אפילו לליטרה אחת של לחם. ליתר דיוק, הכותב מבקש את מחיר ה־קרטאס (כנראה במובן של שקית) של נקוע (מילה שיכולה להתפרש כחליטה של תרופה, אך גם כמשמשים מיובשים, שיתאימו יותר להכנסה בשקית). בנו של הכותב לקה בנזלת קשה (נזלה עט'ימה). verso: ראשיהן של שבע שורות ממכתב או עצומה בכתב ערבי, עם מרווח רחב בין השורות. בין השורות וב־180 מעלות נכתבו עוד מספר שורות בכתב ערבי קטן, אולי כתובת הנמען של המכתב שב־recto. ניתן לקרוא את השם אבו אלטאהר.

ביפוליום המכיל סיפור מפורט של סכסוך שהתעורר מתוך שותפות עסקית בתקופה שבין ניסן א'תס"ג לאדר א'תס"ד למניין שטרות (1152–1153 לספירה). הצדדים המעורבים הם חסדאי בן יפת הכהן, המשמש כאפוטרופוס לאחיינו יפת בן ברכות, ושלמה בן עולה אבן אלכאזרוני. חסדאי משקיע 150 דינרים מכספי האחיין אצל שלמה לצורך מיזמים מסחריים. במהלך הסיפור נכנסות לתמונה גם דמויות נוספות: אבו סעד, וכן סת אלפח'ר בת אבו אליסר, אשתו של אחד הצדדים. בנקודה מסוימת מופיע תנאי המחייב תשלום קנס ל"עניי קהיר החדשה" — פרט שייתכן ומלמד שהמסמך מקורו בבית הדין של קהיר החדשה ולא של פוסטאט. ככל הנראה קיימים שני קטעים נוספים הקשורים למסמך זה. (חלק מן המידע מבוסס על FGP.)

מכתב העוסק בליטורגיה, ובפרט בסידורי התפילה השונים: סידוריו של ר' שלמה (כנראה שלמה בן נתן מסג'למאסה), סדר מועד הכלול במשנה (תורה) של ר' משה (הרמב"ם), וזה של רבנו סעדיה (גאון). הכותב מציין שאיש מאנשי קהילות פוסטאט וקהיר ("מן אהל מצר ואלקאהרה") לא חיבר דבר דומה — כלומר הוא מתלונן על העדר כישרון מקומי בקרב יהודי מצרים (שכן הרמב"ם היה ספרדי, וסעדיה, אף שנולד במצרים, נתפס כפי הנראה כעיראקי). הוא מכנה את הרמב"ם "אלרייס" (al-Rayyis, 'הראש') — ומכאן שהרמב"ם עודנו בחיים בעת כתיבת המכתב, וקרוב לוודאי שמדובר בתקופה המוקדמת יחסית של ישיבתו במצרים — ומספר שהרמב"ם מלמד "אלגמר ואלטב", כלומר תלמוד ורפואה. (המידע מבן אאוטוויית.)

מסמך משפטי. נכתב ונחתם בידי מבשר בן אברהם הכהן, וחתומים עליו לפחות ארבעה נוספים, ביניהם אברהם בן משה המלמד, אברהם בן נתן וסעדיה בן [...]. התאריך לא נשתמר. נאמר במסמך כי העדות נערכה בבית דינו של הנגיד. אדם בשם ח'ציב בן אבו נצר, המוכר בכינוי [...], תבע סחורות שהופקדו אצל משה שיראג'י שנפטר. חוכרי המסים של השוק התנגדו לכך, שכן ח'ציב היה חייב להם סכום כסף. בסופו של דבר הסכים ח'ציב לשלם 2 דינרים במזומן ועוד 5 ו-5/6 דינרים בארבעה תשלומים חודשיים. הוראות התשלום שלו הועברו לאל-חכים (לפי הצעת גויטיין מדובר ביקותיאל בן משה, נציג הסוחרים), שהיה אמור לפרוע אותן כאשר ישלם ליתומים. כעת ניתן יהיה למסור את הסחורות לידי ח'ציב.

רשימת חלוקה בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). הרשימה נפתחת באל-רב אל-נזר ("הנזר"), ולאחריו אבו סעיד, בן אחיו של מישהו, בן דודו (אבן עם) של מישהו בשם יוסף המכונה "בעל חלום" — ככל הנראה פותר חלומות. אדם זה מופיע גם במסמך נוסף. למיטב ידיעתו של המקטלג, מקצוע זה אינו מתועד במקום אחר בגניזה (מקורות ספרותיים שאינם מן הגניזה מזכירים את המקצוע עאבר/מעבר ללרֻאיא — פותר חלומות). ברשימה מופיעים גם: סלימאן העיוור (אל-צ'ריר); אבן אל-קלעי צדקה; חייא המלמד; אבו סעד(?) אבן אל-מעלמה; נסים; אבו אל-חסן הפרנס; הִבה בנו של מישהו; ות'אבת אבן אל-מנג'ם (הידוע כעני־מרוד ממספר מסמכים נוספים מתקופה זו).

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך ל-14 במאי 1238. נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו (כפי שזיהה גויטיין), מלמד וסופר בית הדין. עניינו של המסמך שותפות ב"מטבח" (מטבח'), ככל הנראה מתקן שעסק בהכנת מזון. אזכור של "חלוקה" (כלומר חלוקת נכסים) והאמירה ש"רק [...] נותר" מרמזים כי ייתכן שמדובר בהסדר שותפות ושטר שחרור, או למצער ששטר השחרור לא לווה בסיכום סופי של מלוא החשבונות, אם כי מצב השתמרותו של המסמך אינו מאפשר ודאות בעניין זה. השותפים היו אבו אלרצ'א יחיא בן שמואל ואלמכין בן שלה הלוי. התאריך המדויק נתון לפי הלוח המוסלמי (28 ברמדאן 635), וכן לפי הלוח העברי (העשור האחרון של חודש אייר) בצירוף שנת המניין הסלאוקי (1549).

מכתב הממוען לקהילה היהודית בעניין מינויו של דוד הראשון בן אברהם בן הרמב"ם לנגיד. התיארוך: כאמצע המאה הי"ג. גויטיין הציע את שנת 1238, אך הייתה לפחות הפסקה אחת בכהונתו של דוד הראשון בן אברהם בן הרמב"ם בין השנים 1237–1300. השולח מדווח כי "כל נכבדי המדינה מסייעים לנו ושמחים בעלייתו לשררה של רבנו דוד". האמיר ג'מאל אלדין דורש כעת מן הקהילה לשלוח אליו עשרה מזקניה. השולח מבקש לפחות תשעה אנשים בשמותיהם: אלרצֻי, אלרשיד, פח'ר אלדולה, עפיף, אבו עמראן אלעטאר הלוי, אבו אלמג'ד הכהן, הבה בן דוד, הכהן אלבזאז, והמלמד ר' נסים. הכתב הוא של אותו סופר שכתב חיבור מיסטי או חסידי, וככל הנראה גם מכתב של אפרים בן שמואל המלמד.

שאלה המופנית למשפטנים מוסלמים, כתובה בכתב ערבי, בעניין מקרה של ירושה. שתי השורות האחרונות כוללות את שמותיהם של שני אנשים שככל הנראה כבר נפטרו: אסחאק [...] ואבו עלי בן אבו אלסֻרّי המלמד (ולצד שמותיהם הברכה "רצ'י אללה ענהמא"). להלן תעתיק חלקי של הטקסט: بسم الله الرحمن الرحيم ما يقولوا سادتى الشيوخ اطال الله بقاهم [وادام عزهم] وتاييدهم في رجل مات وخلفه …واخت [ ]امراته وامته واخت من امه لا من امه(؟) وابو اخت ماتت قبل وبعده [ ]من يستحق الميراث على يده(؟) المعلم ابو علي والمعلم ابو السرور رضي الله عنهما وعلى يد ………..في ملته(؟) الر..لة בצד האחורי של המסמך מופיע קינה בעברית. המסמך זקוק לבדיקה ולעיון נוספים.

מכתב ממסעוד בן מוהוב לאחיו סאבק בן מוהוב, בערבית-יהודית. השולח נסער מהידיעות ששמע מאם סֻבַיע בנת עבדאללה, ולפיהן אשתו הוציאה את בנם מבית הספר (כֻּתַّאב) ומניחה לו לשחק כל היום. "היא מתנהגת כשוטה (אבלה), וגורמת פצעים שאין להם מרפא". הוא עתיד לנסוע (או לשלוח רַקַّאצין?) לקפריסין (קברץ), שם כנראה מתגוררת האישה. הוא שלח 15 דרהם עם אבו אלמֻנא בן חיה כדי להעבירם למלמד. אין להניח לילד להיעדר מבית הספר. הוא שולח לבן ג'וכאניה (סוג של בגד). הוא מבקש מאבו עִמְרַאן שיערוך עבורו גט לחודש צפר [5]31 (= 1136/37 לסה"נ) תמורת חצי דינר. חלק מסיכום זה משוער ומצריך בחינה נוספת. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

שריד של מסמך משפטי (או מספר מסמכים). מתוארך לשנת 1546 למניין השטרות = 1234/35 לספירה. המסמך שבפנים (recto) מעניק למישהו רשות לגור במקום מסוים. מוזכרים בו בית הכנסת; צדקה; פגיעה בקהילה; אחד מקרוביו; קנס של 20 דינרים אם יבנה בו; סכום שכר הדירה; וכן "הסכמנו שיוכל לגור שם ברשות [...]." בצד האחורי (verso): מסמך קשור, בכתב יד שונה. מתוארך לא' בניסן 1546 למניין השטרות = 22 במרץ 1235 לספירה. נאמר בו כי אלשיך אלרציו (שגיאת כתיב — או al-Raṣuy או al-Raḍiyy) יגור בבית שאותו שיפץ. נכתב ונחתם בידי שמואל בן חלפון. חתום גם בידי [...] המלמד. מתחת מופיעות מספר שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

חלקה התחתון של איגרת שנשלחה מאלכסנדריה לפוסטאט, הוכתבה מפי אבו אלנג'ם הילאל ונכתבה בידי אבו אלמנא. האיגרת ממוענת לאבו אסחאק בן יעקב בפֻנדֻק אלמַחַלִּי, אשר אמור למוסרה לאבו אלמג'ד החזן, אחיו של הילאל. הכותב שולח דרישת שלום לאשת הנמען ולמלמד יצחק. המשי שאבו אלמג'ד שלח אל מחאסן הגיע ליעדו. האישה הזקנה (ככל הנראה אמם של הילאל ואבו אלמג'ד) חלשה ואינה מסוגלת עוד לעבוד, כל בני המשפחה שרויים במצוקה, והם מבקשים מאבו אלמג'ד לבוא בטרם תמות. החבר ואבן דאוד הגיעו להסדר ביניהם לפיו יתחלפו ביניהם בשבתות (כנראה לעניין קבלת ההכנסה), והסדר זה ייכנס לתוקפו לאחר חג הפסח. חלק מהמידע מבוסס על פתק של גויטיין.

recto: מכתב ממלמד לפרנס, בערבית-יהודית. התיארוך הוא ככל הנראה סוף המאה ה-11 או ראשית המאה ה-12, על סמך אזכורו של אבו אלבשר אזהר. הכותב מבקש לקבל את משכורתו השבועית, בנוסף ליתרה שעדיין חייבים לו מן השבוע שעבר. הוא מציין שכבר פנה באותה בקשה לאבו אלבשר אזהר ולאבו יעקוב — אך ללא הצלחה. כדי להמחיש את דחיפות הבקשה, הוא מדגיש כי אשתו חולה במחלה קשה ומסוכנת (בִּמַרַץ' חַטִ'ר צַעְב). הכותב אינו מזדהה במפורש כמלמד, אך גויטיין הסיק זאת ככל הנראה מן העובדה שהוא גם עני וגם מקבל משכורת שבועית מקופת הקהילה. חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין. verso: שימוש משני לחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

קטע ממכתב או עצומה ששלח אבו סעיד אבן אלמעלמה אל מצמון בן [חסן], נגיד תימן. הקטע כתוב בערבית-יהודית ופותח בנוסחאות פתיחה ארוכות בעברית. ראוי לציון אחד מתאריו של מצמון המופיעים כאן — "מרדכי הזמן" — תואר שלימים נעשה אופייני לתאריו של הרמב"ם, אם כי לא היה ייחודי לו. השולח הוא מלמד בבית הכנסת של העיראקים (מע]לם בכניסה אל[ער]אקיין), ומזכיר גם אדם בשם שלמה [...] אלחבר. ההמשך וכמעט כל גוף המכתב חסרים. סביר להניח שבהמשך הוא פונה ומבקש תמיכה כספית למען בית הכנסת או הקהילה, כפי שמצוי במכתבים אחרים שנשלחו מפוסטאט אל נדיבים אמידים בתימן ופורסמו בספר הודו. (המידע מבוסס בחלקו על CUDL ועל מ"א פרידמן.)

מכתב מיהודה בן אברהם בן אלפרג', ככל הנראה בצהרג'ת, אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אלחסן עלון בן מעמר), בפוסטאט. התיארוך: שנות ה-60 של המאה ה-11 לספירה בקירוב. המכתב כתוב ערבית, למעט ביטוי אחד בעברית, ובצירוף תוספות בעברית. מטרת המכתב היא לצרף את הפיוט העברי "יעלת יערות". הטקסט העברי בעבר השני של המכתב נראה כהקדמה מפוארת לפיוט, ובה דברי שבח גדושים לעלי בן עמרם. הפיוט עצמו נמצא בקטע נפרד. קטעים קרובים: מכתב נוסף מאותו שולח ואל אותו נמען, אף הוא בתערובת של ערבית ועברית, ובו המלצה על סעדיה המלמד; וכן מסמך משפטי שערך אותו יהודה בן אברהם, שהיה ככל הנראה המוקדם של העיר צהרג'ת בשנת 1060 לספירה.

מסמך משפטי שנכתב באל-מחלה, מתוארך לשנת 1528 למניין השטרות (1216/17 לספירה). אל-נציר בן אל-חכים, מוסלמי, מצהיר בפני יוסף בן יפת המלמד (שאף כתב את המסמך) ובפני יעיש זין אל-תג'אר, כי בכוונתו להעביר לדיואן שטר המעיד שיפת בן יהושע (המכונה אל-מכין בן אבו אל-מג'ד) חייב לו כ-4160 דרהם, וזאת משום שהוא עצמו חייב לדיואן 100 דינר. כאשר נשאל כמה עדיין חייב לו יוסף, השיב כי הוא חייב לו בערך 100 דרהם. נראה שאל-נציר אינו מצהיר בפועל שיעשה כך, אלא מאיים לעשות זאת אם המחותן של אל-מכין, אל-רשיד אבו עלי בן אל-מכין, לא יפרע את חובו (הקטע הנוגע לאל-רשיד מופיע בחלק של שורה 8 שגויטיין השאיר ללא קריאה).

עצומה/מכתב המלצה משולח לא־מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט, אל יאשיהו גאון. עברית. תאריך משוער: בערך 1020 לספירה. זהו מכתב הנכתב לטובת אחיו של דניאל בן סהל המלמד, ששלח לדניאל מכתב שבו זעק על ההטרדה שהוא סובל מידי אדם מסוים (גיל מציע שמדובר בקצין צבא פאטמי, אך אינו מסביר מדוע). אותו אדם טען בבתי דין מוסלמיים כי אחיו של דניאל הוא עבדו, אך "חלילה ליהודי שיהיה עבד לגוי, וקל וחומר ליהודי כמותו" (שורות 34–38 בצד הפנים). במכתב מוזכרים אישים יהודים שונים, ובהם אלחנן ראש הסדר. מתבקש מיאשיהו להתערב בעניין. הקטע מכיל גם מסמך ממשלתי בערבית ופיוט עברי בכתב יד שונה מזה של המכתב (גדול וגס יותר).

רישום בית דין, בעיקרו בערבית-יהודית. מתוארך לעשור האחרון של תשרי א'תע"ה לשטרות (= ספטמבר 1163), בסמכותו של הגאון נתנאל הלוי (שתי האותיות הראשונות של שמו השתמרו — נת[נאל], לצד שלוש שורות של תאריו). אבו אלטאהר ואבו אלטייב בן אברהם הבזאז (סוחר הבדים) מתייצבים בפני בית הדין. בטקסט נזכרים: הלוואה; אישה בשם בקאא, בתו של אבו אלחסן הכהן [...] בן נתן החבר; מלמד בשם שמואל בן יוסף; דמי הכתובה המאוחרים של האישה; הפקדה כלשהי בידי בית הדין; ופירעון בתשלומים. שאר המסמך הוא רשימה מפורטת של תכולת נדוניה, ככל הנראה זו של בקאא. שמו של אחד העדים השתמר: יעקב הכהן בן יו[...]. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאיש לא־ידוע אל בת אחיו (בנת אלאך'). בערבית־יהודית. תיארוך משוער: כנראה המאה ה־13. הכותב פותח בשאלה: "עד מתי תישארי אלמנה?" הוא מספר לה כי מצא עבורה מחזר מבטיח שביקר לאחרונה בבלביס — אדם משכיל המשמש כמלמד, בנה של אחות המלמד אבו אלחסן הלל אלשנשאוי. הכותב דוחק בנמענת לשלוח אל המחזר מכתב מצידה (? תדפעי לה מן ענדך) ולשתף פעולה עם התכנית. הוא ממשיך ומפציר בה לחדול מלבזבז את נעוריה באלמנותה ("שכן אני גבר, והייתי מבוגר(?) ממך, ולא נשארתי לשבת [כלומר כאלמן]"). בהמשך המכתב מוזכרת גם קהיר. המכתב מסתיים באופן פתאומי ביותר ללא ברכות הסיום המקובלות, ועל כן ככל הנראה מדובר בטיוטה.

מסמך משפטי (recto). המקום: אלכסנדריה, בין השאר על פי שמות המעורבים. התאריך: כ"ב בסיוון ד'תת"ב = 15 ביוני 1042. במסמך מתייצבים בבית הדין נחים בן מימון וח'ליף בן פריח' זברג', בשבוע שלאחר מותה של סרורה בת נחים, אשתו של ח'ליף בן פריח'. אחותה של סרורה, סת אלדאר, הייתה מאורסת קודם לכן לח'ליף בן ישועה נארוז בעודה ילדה בת שבע, בתנאי שהאחרון יכניסה לביתו לאחר שלוש שנים. כעת מצוין כי היא תינשא לח'ליף בן פריח' במקום אחותה. המסמך כולל עדויות של החזן סהל בן משה, נחמן בן צדקה, שרי בן חיים המלמד, אזהר בן שמעון, מבשר בן נחום ואחרים. ראו רשומה נפרדת עבור הטקסט הערבי שבצד ה-verso.

מכתב ששלח יצחק הירושלמי לידידו הוותיק, הדיין אליהו בן זכריה, ובו הוא מתנצל על כך שנסע מבלביס ישירות לאלכסנדריה מבלי לעקוף דרך פוסטאט כדי לחלוק לו כבוד לקראת החגים הקרבים. הכותב מבקש מהדיין להביא בפני הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם את עניינו של זקן אחד שהיה נתמך על ידי אחיינו ואיבד את תמיכתו כאשר נפטר האחיין, וזאת כדי שיינתן לו סעד; אם לא ייעשה כן, צפוי הדבר להגיע לידי השלטונות המוסלמיים. מוזכר כי הכותב הותיר חלק מסחורתו אצל בו אלמג'ד המלמד, בנה של אחות אבו אלבקאא אבן אלנחאל, בבלביס (ככל הנראה אותו אבו אלבקאא אבן אלנחאל שבנו ואחיו מופיעים במסמכים אחרים מאותה קבוצה).

מכתב מלשכת הגאון שר שלום בן משה הלוי (כיהן בערך 1176–1195) לקהילה מסוימת. רובו בערבית-יהודית. נכתב בידי מבורך בן נתן, עם חתימת הגאון בתחתית. מתוארך לחודש אייר א'תצ"ז למניין השטרות, היינו שנת 1186 לסה"נ. עוסק בשני מלמדים, וקובע כי שניהם ימשיכו לקבל "ציבור" (התחייבויות לצדקה ציבורית), אך אחד מהם הותר לו לשמש הן כמלמד והן כשוחט, בעוד שהשני זכאי לקבל שכר רק עבור כתיבת כתובות, גיטין ושאר שטרות משפטיים, וכן עבור עריכת ברית מילה. השורות 1–6 נמצאות בקטע אחד והשורות 7–16 בקטע אחר של אותו מסמך. (המידע מבוסס על "חברה ים-תיכונית" כרך ב' עמ' 122 וכרטיסיות גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית. מאוחר. בחלקו התחתון של העמוד נמצא סופו של מכתב אחד, ובאמצע הדף מתחיל מכתב חדש מבן אל אביו. המכתב העליון עוסק בעוני ובזמנים מסוכנים ("הערבים [הבדואים] מסוכסכים זה עם זה"). נמסר בו כי הלל איבד את כל כספו בפוסטאט. כמו כן מוזכרים ר' נתן ויעקב תרג'ומאן. המכתב התחתון, או הנספח, נכתב על ידי אותו הלל המוזכר במכתב העליון, והוא חותם את שמו הלל מלמד. הוא מספר כי איבד את מלוא 400 הדינרים שצבר וחסך בפוסטאט במשך ארבעים שנה, ומתאר כיצד הוא שבור לחלוטין ואין לו ברירה אלא "לאכול" את עוניו. ייתכן שכעת הוא מבקש למכור את חלקיו בבית. מזכיר את סולימאן.

קבלה שהוציא נאט'ר וקף (ناظر وقف, ממונה על הקדש) עבור "דמי חכירת קרקע" (حكر, חִכְּר) של נכסים ב"רובע היהודים" בקהיר (حكر القاعات بحارت اليهود — חכר אלקאעאת בחארת אליהוד). מתוארכת לשנת 1189 להג'רה (1775/1776 לספירה). על המסמך מוטבעת חותמת מן התקופה העות'מאנית — ככל הנראה חותמתו של נאט'ר הוקף עצמו. הקבלה ניתנה לאדם בשם "סלאמון אליהודי" (סלאמון היהודי). לאורך השוליים נראים חורי תפירה במרחקים של כ-5–6 מ"מ זה מזה, מה שמרמז שהקטע הזה היה קשור בעבר בתפירה לקטע אחר. עם זאת, התאריכים השונים של שני הקטעים מלמדים שהתפירה לא נעשתה על ידי הבעלים המקוריים.

מכתב מאת שמואל בן סִיד. בעברית. תיארוך: 1600–1635 לספירה, על פי הערכתו של אברהם דוד. לא ברור אם שמואל כתב את המכתב בעודו מתגורר במצרים או בתקופת מגוריו בירושלים (כפי שהיה משנות ה-20 של המאה ה-17 ועד פטירתו בשנת 1635); דוד נוטה לאפשרות השנייה, בהתבסס על האזכור של "הנדבה לירושלים". שמואל נותן המלצה למלמד בשם חיים הנזקק לעזרה. כמו כן, הוא מבקש מהנמען לשלוח אליו תרומה בסך 50 גרושוש (? גורושוש) "לירושלים", שכן יש לו חוב בסכום זה. בנוסף, הוא מבקש שיישלחו אליו הכספים שהתקבלו "ממכירת הסכינים, כי לא נעלם ממך שהגיעה העת לחלק (כספים) יותר מן החמישיות".

שטר שחרור של שפחה. נכתב בקהיר, ביום שני, ה' בכסלו [..]14 לשטרות — אולי [7]14 לשטרות, היינו 1166/67, או באחד העשורים הסמוכים, שכן אחד העדים, אהרן בן יעקב, חתום על מסמך משנת 1170. בעל השפחה הוא מנשה בן יעקב הכהן. שמה של השפחה המשוחררת פותח באותיות תוכ או תומ. העדים על השטר הם אברהם בן עמרם ואהרן בן יעקב המלמד הלוי. בצד האחורי מופיעה הצהרה שלפיה השפחה קיבלה את שטר השחרור בפני עדים, אך ההצהרה עצמה אינה חתומה. כמו כן מצויות בצד האחורי כמה שורות נוספות בכתב עברי שלא זוהו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" כרך ה').

מכתב מאת מנשה המלמד אל אלעזר בן יהודה בן אלעזר הכהן, המכונה סעד אלמלכ, ואל אשתו, ובו הוא מודיע להם כי בנם הקטן הסב נחת רוח לסבו בזכות ידיעותיו. ברמיזה דקה מבקש הכותב — שהוא מלמדו של הילד — לרמוז להורים כי מגיע לו תשר או מענק נוסף מעבר לשכרו הרגיל. לפי גויטיין, המכתב משקף את הנוהג שבו מורים פרטיים בתקופת הגניזה הסתמכו לא רק על שכר קבוע מן ההורים אלא גם על מתנות ובונוסים שניתנו להם כהכרת תודה על הצלחות תלמידיהם, במיוחד כאשר התלמיד הציג את ידיעותיו בפני בני המשפחה המורחבת. תרגום מלא של המכתב נמצא בספרו של גויטיין על החינוך בתקופת הגניזה.

מכתב שבעבר סברו כי נשלח מקהיר לבלביס ובו בקשה לסייע בתשלום מס הגולגולת (ג'אליה) עבור מלמד עני ובנו (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין). כתב היד של המכתב הוא של יהודה בן טוביהו, המֻקַדַּם של בלביס. ייתכן שהנמען נקרא אלישע. השולח מדווח כי שמע שרבנו משה (הרמב"ם) ביקש ממנו לעלות (ככל הנראה מבלביס לפוסטאט), אך אין הוא יכול לעשות זאת בשל קשיים הקשורים בבהמת רכיבה (אולי בעקבות מחלתו?). בהמשך הוא ממליץ על מוסר המכתב, אסמאעיל אבן אלמלמד אבן אלסדלו(?), ומבקש סיוע עבורו בתשלום מס הגולגולת. שם המשפחה הזה מופיע גם במסמך אחר מאותה משפחה.

מצד הרקטו: מכתב משתי הקהילות באלכסנדריה (נא-אמון), בראשות הדיין יוסף בן שלמה הכהן, אל הקהילה הירושלמית בפוסטאט בראשות רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: בקירוב 1031 לסה"נ, ובאופן רחב יותר בין השנים 1007–1055 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. המכתב הוא בקשה דחופה לסיוע כספי לצורך פדיון יהודים מביזנטיון שנשבו בידי שודדי ים. במכתב מוזכרים ביקורו של בנו של הגאון, אברהם בן שלמה, כמו גם ברקה (קירניאקה, לחוף לוב), המלמד יהודה בן יצחק, ויהודה בן חיאן. בצד הוורסו מופיעה הכתובת, הכתובה בפרוזה מחורזת ומסתיימת בעלאמה — ברית שלום.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. ייתכן שנכתב על ידי מלמד מאחת הקהילות שמחוץ לבירה. הכותב מספר על "מה שקיווינו לו מבחינת התועלת לילדים... בפסח... הוא הביא עמו מלמד מפֻסטאט בשם אבן [...]... לא שעה לדבריו... החזרת בנך אל זה... מה שציפיתי מהם...". בהמשך מתאר הכותב כי שלח מכתבים לנמענים (בלשון רבים) "ממנצור(ה?)... ומדמירה...", ולא קיבל תשובה. הוא מבקש: "אנא שלחו לי מכתב ובו ידיעות... במניית ע'מר, שכן אמרו לי, 'הישאר... הם יסדרו לך עניינים'... (אם [...]) אשהה אצלם, ואם לא — אכנס (לפֻסטאט)...". ייתכן שבשורה 2 מוזכרת גם אל-מחלה.

ורסו: תוספת לשטר המשפטי שברקטו. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ב בשבט א'תקע"ו למניין השטרות = 9 בפברואר 1265. נכתב ונחתם בידי עמנואל בן יחיאל, וחתום גם בידי אפרים בן שמואל המלמד. בשטר זה מעביר הנושה, אבו אלמג'ד בן אבו אלמחאסן, לאשתו סעדיה בת אבו אלפח'ר אלצירפי את יתרת חובו של דוד בן יפת בסך 327 דרהם, מתוך סכום מקורי של 377 דרהם. בחלק העליון רשומים שני תשלומים שהתקבלו: מימין — תשלום של 75 דרהם (בכתב ידו של יהודה), ומשמאל — תשלום של 50 דרהם (בכתב ידו של דוד, שלפי כרטיסיית גויטיין אינו אחר מאשר הנגיד דוד הראשון מימוני).

מכתב מיעקוב לאמו (שקר בנת מבחל?) בקהיר, ובעיקרו של דבר נועד להרגיעה ולבשר לה שכולם שלומם טוב. אסחאק הגיע לאחרונה מאצל אחיו של הכותב, ושלומו ושלומו של פֻרַיג' שפיר. שמואל בן הסוחר ואשתו של הכותב אף הם הגיעו. הוא מבקש מאמו להרגיע את אשתו של שמואל ולמסור לה ששמואל שלום, ואת אחותה של אשת שמואל (מַרחַבּה או מֻרַחַּבּה) – שבעלה פרג' אללה גם הוא שלום. הוא מבקש להראות את המכתב להארון המלמד. תחתית הצד הקדמי וראש הצד האחורי קרועים. הכותב שולח דרישת שלום לבת דודתו (בנת ח'אלתי). השם עפיפה כתוב מספר שורות מתחת לסיום המכתב.

מכתב מיחזקאל, ממקום לא ידוע, אל אברהם המלמד, ככל הנראה בפוסטאט. ערבית-יהודית. הכותב מבקש מהנמען לברר אצל אבו אלבהאא' אם ארג את השמיכה (מלחפה) כפי שהבטיח. כשהכותב נפגש בעבר עם אבו אלבהאא' בעניין זה, אמר לו אבו אלבהאא' שהוא חולה אך יעמוד בכאב ויסיים את המלאכה (אנהו יתחמל אלמצ'צ'). (מופעים אחרים של המילה מצ'צ' במאגר מתייחסים בדרך כלל למצוקה במובן מטאפורי, אך ההקשר כאן מרמז על מחלה ממשית.) אם אבו אלבהאא' לא קיים את הבטחתו, אזי יוסף מאלמחלה מוכן להכין את השמיכה "בשני חלקים". חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.

שטר עדות. מקום: אלמחלה. תאריך: יום שני, ט"ז בסיוון א'תע"א למניין שטרות = 23 במאי 1160, תחת סמכותו של הגאון נתנאל בן משה הלוי. זהו המסמך המוקדם ביותר הידוע המתייחס לנתנאל בתואר "גאון" (ראו גם מסמך נוסף מהמשך אותו החודש). חזן בשם שארית בן שמריה ("פאר החזנים") מעיד שלווה 13 דינרים מאבו אלמעאלי שמואל בן יהודה כנגד משכון של תכשיטים. עדים: יפת בן עובדיה ושלמה בן יפת. עדים על הקיום: מאיר בן הלל בן צדוק, יוסף בן יעקב הכהן, והמלמד נתן בן חלפון. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין. ראו גם מסמך משלים נוסף הקשור לעניין.

שאילתה משפטית המופנית לפקיה מוסלמי, בשני טיוטות, בכתב ערבי. השאילתה עוסקת בגבר יהודי המלמד רפואה בפומבי ובפרוזדור הכניסה (דהליז) של ביתו. השאלה היא האם מותר לו ללמד "דברים בעברית" "מדתו" לצד הרפואה שהוא מלמד. אחת משתי הטיוטות מוסיפה שהוראת הרפואה היא "לתועלתם של מוסלמים ואחרים". בקטע מופיעים גם סימני גאומנסיה (ניחוש בחול), שרבוטים שונים, וכן הטקסט הבא: "אלה הם חומרי המרפא שאני זקוק להם: עץ אהלים חצי אונקיה; אטד הודי חצי אונקיה. הסכום המפורט המוזכר בדפתר הגדול הוא 1,160 (או 2,160?) ורבע וח'רובה וחבּה".

תעודת כשרות. המקום: אלכסנדריה. התאריך: שליש ראשון של תמוז ה'[ת]"ק לבריאת העולם — האפשרויות הן ה'ת"ד, ה'ת"ז או ה'ת"ט (כלומר 1244, 1247 או 1249 לסה"נ). אבו אלחסן בן אבו אלכרם בן בו אלברכאת רוכש 97 תבניות (קאלב) של גבינה סיציליאנית (רומי סקלי) מסוחרים יהודים שהגיעו לאלכסנדריה. על הגבינה מוטבעת חותמת, ועדים מהימנים מעידים שהיא כשרה (לא ריבה פיהי — ביטוי השאול מהקוראן, סורה 2 פסוק 2). העדים: יהודה בן אהרן אבן אלעמّאני; המלמד יפת בן יוסף המלמד. השוו למסמך דומה מאוד משנת 1243 לסה"נ החתום בידי אותו יהודה.

שטר בית דין שבו חמישה מנציגי הקהילה היהודית באלכסנדריה — יוסף בן אברהם (המכונה אלעראקי), בנימין בן שמחה, צדקה בן יוסף, ח'לוף בן סעדאן, ומרואן בן אפרים — מקבלים תרומה בסך עשרה דינרים שניתנה על ידי יוסף בן ח'לף אבן אלבנא (הבנאי), והועברה באמצעות ת'אבת בן טוביה הכהן (המכונה הבבלי), לצורך בניית ארון הקודש של בית הכנסת הגדול (כלומר הארץ-ישראלי) באלכסנדריה. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום רביעי, ט' בתמוז ד'תשצ"ג = 9 ביוני 1033. עדים: המלמד שרי בן חיים, אהרן בן יהודה, שלמה בן [...] הכהן, ומנוחה בן יוסף הכהן.