מלמדים וחינוך ילדים בגניזה — עמוד 3

דו"ח משפטי מפנקס בית דין קראי, כתוב בערבית-יהודית. מקום: קהיר. תאריך: אינו ידוע בבירור. קוטלג כשנת 1101 לספירה, אך תאריך זה אינו נראה בתצלומי המיקרופילם. ייתכן שהספרות החסרות היו קריאות בעבר, או שהן עדיין קריאות על המסמך הפיזי. התאריך במיקרופילם נקרא: "ליל ראשון, ז' בטבת, 14[..] למניין השטרות". הספרות "את" מופיעות בתחילת השנה, אך זה נותן רק מועד מוקדם אפשרי של 1089 לספירה ומועד מאוחר אפשרי של 1688 לספירה. על סמך הכתב בלבד, תאריך במאה ה-13 נראה סביר יותר. לסופר יש שם יוצא דופן: נחמאל בן מבורך בן יהודה בן אהרן. המסמך הוא דו"ח מרתק על חקירת בית הדין הקראי בקהיר בשמועות שנפוצו במשך שנים על היחסים בין אבו נצר בן קיומא לבין אישה שאין שמה נזכר, ואשר מכונה לסירוגין "בת אבו אלמעאלי בן תאמאר", "אשת אבו סעד בן צדקה אללבּאן" ו"האישה". נראה שהאישה נתנה לכתוב בשמה עצומה (רֻקְעַה) לרשויות הקהילה, וזו הגיעה לידי הסופר, שהביא אותה בהמשך לידיעת הרשות הקראית, הנשיא הגדול, אשר קרא לפתוח בחקירה. המועצה זימנה תחילה את האישה ואת בעלה (הנקרא "וַלִיּ" או "אפוטרופוסה"). (1) היא דיווחה שאבו נצר עוקב אחריה מזה שנים ומבקר בביתה שלוש או ארבע פעמים ביום. היא פחדה ממנו, ואמרה לדודתו של בעלה מצד אביו שאם תראה את אבו נצר מבקר כשהאישה לבדה, שתרד ותצטרף אליהם. היא פנתה מספר פעמים לבית הדין להתלונן עליו, אך ללא הועיל. כשנשאלה אם היא יודעת מי כתב את העצומה (רֻקְעַה), הודתה שלמעשה היא זו שאחראית לה, אך האדם שכתב אותה עבורה הוסיף דברים שלא אמרה והשמיט דברים שכן אמרה. (2) באשר לבעל, הוא השיב שאינו יודע דבר על העניין. כל שידע הוא שאשתו שנאה את הימצאותו של אבו נצר בביתם, אך מעולם לא ידע מדוע. (3) אז זומן אבו נצר. הוא הכחיש הכול. ואולם לאחר מכן הודה כי בעבר זומן לבית הדין והוצא נגדו צו הרחקה שאסר עליו להיכנס לביתה למשך שנה וחצי. חקרו אותו שוב ושוב, אך הוא לא הודה בדבר נוסף. (4) לאחר מכן נחקרה האישה בנוכחות אבו נצר על מה שאמרה בהיעדרו, והיא סירבה לחזור על דבריה הקודמים. במקום זאת, "היא שינתה את גרסתה... ואמרה: 'שנאתי...'". (5) אבו אלפרג' אלטחאן דיווח לבית הדין והעיד שבכל פעם שביקר בביתו של גיסו אבו סעד בן צדקה אללבּאן ואבו נצר בן קיומא היה נוכח גם הוא, היה עד לדיבורו ולהתנהגותו הגסים של אבו נצר כלפי האישה, אך אין לו ידיעה אם היה ביניהם דבר נוסף. (6) לאחר מכן נחקרו כמה נשים נוספות. הן אישרו שהאישה הנחקרת התלוננה בפניהן פעמים רבות על ההטרדה (תַעַרֻּץ') מצד אבו נצר. אולם, כותב הסופר, מכיוון שעדותן נגזרה כולה ממה שהאישה עצמה סיפרה להן, אין צורך להעלותה על הכתב במסמך זה. עם זאת הוא מציין שהנשים הללו אישרו את "התרגזותה" (אִמְתִעַאץ') בכל פעם שדיברה איתן על התנהגותו של אבו נצר. בשלב זה קבע בית הדין שיש צורך לאסוף עדויות נוספות. לפיכך הוסכם שלמחרת יוכרז חרם על כל מי שיש לו ידיעה על הפרשה ולא יבוא להעיד עליה. הסופר רושם את התאריך ואת שמו, ומספר עדים חותמים: נתנאל הכהן בן עמרם, יפת המלמד בן חלפון(?), אברהם בן יפת, וככל הנראה נוספים שדהו כיום. הוא מוסיף תוספת למחרת ובה נאמר כי נכח ב"אלמג'לץ אלמרסום" (גויטיין מפרש זאת כ"תפילת הציבור הבאה") של הקראים בקהיר, והכריז על החרם המוסכם, בתוקף למשך שבוע ימים. תוספת זו נחתמה על ידי אברהם בן יפת ויפת המלמד בן חלפון(?). המסמך נזכר מספר פעמים בעבודת הדוקטורט של זינגר ואצל גויטיין.

פנקס בית דין מפוסטאט. הדפים הגבוהים חריגים לפנקסי בית דין. הפנקס כולל 7 רשומות ומתוארך לשנת 1532 למניין השטרות, כלומר 1220/21 לספירה. נראה שהסופר סבל מדיסלקציה קלה (למשל, כותב פאדִיה במקום פאאִדה, וצַ'מאן במקום צ'אמין). (1) שותפות בחנות בין [...] פֻתוּח לסֻלַימאן. (2) חוזה חכירה. הנכס: טַבַּקַת אל-בֻּרג' (המתייחס למגדל? או לשובך יונים?). התקופה: 10 שנים. המחכיר: בו אל-פרג' אבן אל-אַבְּזָארי. החוכר: בו אל-עלאא אל-צַבַּאע'. דמי השכירות: 12 דירהם לחודש. (3) עוסק במַכַּארִם בן בו אל-רִצ'א. הפרטים קשים לפענוח; מעורבים בית, ירושה ומכר. רשומה זו חתומה: חלפון בן סעיד הכהן; עזראהל(??) בן יפת המלמד. (4) קשה לקריאה ומחוקה. אולי עוסקת בתשלום חלקי של חוב. (5) שידוכין. החתן: בו אל-[...]. הכלה: מֻדַלַּלַה בת מֻפַצַ'ל אל-צאאִע' (הצורף). דמי המוחר המאוחר (מֻאַח'ח'ר) הם 50 דינר. רשומה זו חלקית ומחוקה. (6) שטר חוב. אבו אל-עלאא ואסמאעיל, חוכר המסים של מִנְיַת עַ'מְר, מודים כי הם חייבים לבו נצר, גיסו של סַיִּידְנא (כנראה אברהם בן הרמב"ם), 773.5 דירהם. הם יפרעו את החוב במשך 4 חודשים. כפי הנראה ישלמו (הפועל המשמש הוא נק"ד, "לבחון") את 73.5 הדירהם עכשיו, כדי להותיר סכום עגול. אליהו (בן זכריה) ויחיאל (בן אליקים) היו הדיינים הנוכחים. (7) רשומה זו נדונה ותורגמה בידי משה יגור: בשולי הדף מופיעה פסקה על לידת מַמזרת (בת שיוחסה פגום על פי ההלכה הרבנית). פסקה נוספת, בכיוון ניצב, מבהירה את הסיבה למעמדה המשפטי של הנולדת, ומזכירה את המרת דתה של אמה. בכך משמש המסמך דוגמה לחלק מהבעיות החברתיות והמשפטיות שיכלו לצמוח מנישואיה של מומרת יהודייה. יתרה מזאת, המסמך רומז על קשרים מתמשכים בין מומרים לקהילתם לשעבר, לנוכח האפשרות שהבת ה"ממזרת" תבחר לשמור על מקומה בקהילה היהודית. תרגום: נולדה בת ל"בן הידוע" (אבן יַעְלַמוּ?) מבִּנְת טֻוַיְר אל-עַשַאא, והיא ממזרת. [המקרה אירע] בשנת 1532 [למניין השטרות, המקבילה ל-616–617 להג'רה / 1220–1221 לספירה]. [והיא ממזרת] מפני שאמה המירה את דתה בעוד היא נשואה לאפרים אל-דַמִירי, והוא לא כתב לה גט, והיא נישאה לבו עלי "בן הידוע" בבית דין מוסלמי [כלומר "בדין של גויים"]. באשר לשם המוזר טֻוַיְר אל-עַשַאא, אולי במשמעות "עש/פרפר של ערב", ראו את אותו שם בשני מסמכים אחרים משנים סמוכות ובכרטיס האינדקס של גויטיין (#19543), שם הוא תוהה אם אין מדובר במקצוע הקשור לארוחת הערב — אולם ברור מהופעת אותו שם עצמו בשלושה מסמכים בלתי-תלויים כי טֻוַיְר הוא חלק מן השם עצמו.

דף כפול מפנקס בית דין הכולל רישומים משפטיים וקהילתיים. (1) רישום שבו הצורף בו אלפרג' בן בו אסחאק אברהים אלמע'רבי מעניק רשות לאשתו סת אלנבא בת בו אלסרור להעביר לבנם 10 חלקים בבית שהיה שייך לאביה. מתוארך ליום שני, ו' באלול שכ"ז, כלומר [א']תקכ"ז למניין השטרות = 22 באוגוסט 1216. חתומים על המסמך חלפון בן אלעזר הכהן ושמואל בן מבשר המלמד. (2) רישום שבו ברכאת בן מנג'א מודה כי הוא חב 134.5 דרהם לאבו אלרצ'א בן תמים הלוי, וזאת בנוסף לחוב קודם בסך 160 דרהם הקשור לשותפות ביניהם בחנות. (3) רישום שבו בו אלפרג' מוכר שפחה — המתוארת כ"באזיה מהגיה" — לבנאת בת יעקב. ישנה התייחסות למום (אלעיב), ומופיעים שלושה מספרים: 27 (כנראה המחיר המקורי בדינרים), 15 ו-23. לא ברור היחס בין המספרים, ויש מילה אחת בלתי מפוענחת לאחר אלעיב. (4) בצד האחורי מופיעים חשבונות של מגביות קהילתיות (פסיקות). הדף הימני כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, והדף השמאלי בערבית-יהודית עם מקצת ספרות. נזכרים בו: אם בו אלפצ'ל האלכסנדרונית — 15 דרהם; אשתו של בו אלמחאסן אלטביב הכהן — 10; אלנג'יב הפרנס גבה את "כולו"; סעאדה; זכרי; מוסא העיוור (אלצ'ריר); דאוד אלצבאע'; בו סעד בן טייב; ובו אלמנא אלצבאע'.

מכתב מאיש אל אשתו, בערבית-יהודית. באופן יוצא דופן, השולח מתייחס אל עצמו בגוף שלישי לאורך רוב המכתב. הכתובת על המעטפה ממוענת אל שמחה אל-[...] אל-טברני, בבית הכנסת של הארץ-ישראלים. ככל הנראה, שמחה אמור היה להקריא את המכתב לאשת השולח. השולח מוסר עדכון מפורט על מסעות העסקים שלו, ומזכיר אנשים כגון אבו יוסף אל-רקוקי וכמה עיירות, ככל הנראה כולן בדלתא של הנילוס, ובהן מניית אל-קאיד(?), מניית אל-ס[...], וסנבאט. הוא מתארח אצל קבוצת אנשים יוצאי בית שאן/ביסאן (המכונים "ביאסנה"), שעמם נסע קודם לכן מעכו. הוא מדגיש את צערו על הפרידה מאשתו: "איני יכול ליהנות מן החיים ואיני שקט בשל המרחק בדמעות(?)... את יודעת כמה אני אוהב לאכול לחם חם, אך מאז שעזבתי אותך אכלתי רק מאכלים קרים." בהמשך הוא ממשיך לאלכסנדריה, שם נתן אומר לו דבר מה. באותו הנימה הוא ממשיך גם בצד השני של המסמך, מתאר את כאבו בשל ההיעדרות, קורא לה להתאזר בסבלנות ולא לתת לאויבים סיבה לשמוח לאידם, ומזכיר עניינים עסקיים נוספים (ובכלל זה, ככל הנראה, מסחר בבהמות רכיבה). מוזכר אדם בשם אבן אל-חמד(?). דרישות שלום ל"בנך", למלמד אבו אל-ופאא, לאשת השיח', ולשמחה.

רשימה של תורמים ו/או מקבלי צדקה. רשומה על דף כפול קטן. הרשימה מחולקת לפי שכונותיה של פוסטאט (כגון אלמצאצה, מהרה וקצר אלשמע). מוזכרים בה שמות רבים, ובהם: בו אלפרג'; בו אלמכארם; אבו סעיד; בני אבו נצר; חייא אלמעלם (המלמד); אבו אלפרג' בן בנת עדניה; מכארם אלדקי; הבה בן הארון הכהן; ביאן אבן דקלאץ; אבו סעיד כאתב אלפאח'ר(?); הלאל אחיו של הבה אלח'אדם (המשרת); אבו אלפרג' נערו של הארון; [...] אלצבאע' (הצבע); בו סעד אל[...]; אבו אלחסן אללבאן (מוכר החלב); בו אלח'יר; אלצבאע'; מנצור אבן אלמקאנעיה; בו אלמכארם אבן אל[...]; בו אלסרור אלביאע (המוכר); ח'ויר; בו נצר; אבן ג'אזליה; אלח'באז (האופה); הלאל אלשראבי (מוכר המשקאות); בו אלמנא אלפאצד (המקיז); יוסף אלמחלי; בו עלי אבן אלצלצלי (אולי אותו אדם המופיע במסמך משנת 1156 לסה"נ); [...] אלמתסוק (הסוחר בשוק) ובנו; סרור אבן אערג' בידה ("הצולע בידו"); אבו אלחסן אבן אלצלצלי; [...] ובו נצר עושי הטברי; עבדאללה אלפרנאס (הפרנס); אבו אלמכארם בן סבאע; אבו אלחסן אחיו של בו אלפרג' אלשראבי; אבו נצר נערו של אלעמיד; הבה אחיו; ביאן אחיו.

מכתב ששלח חזן או מלמד אל הממונה עליו בקהיר. החזן הואשם בכך ש"כינס סביבו קבוצה של צעירים ורקד עמם ריקוד זֻהְדִי" — ככל הנראה רמז לטענה על התנהגות הומוסקסואלית. החזן התגורר במקום קטן מחוץ לקהיר, אך משנודע לו כי הממונה עליו שמע על העניין, יצא מיד לדרך אל העיר. וכך הוא כותב: "חליתי בקדחת, ואחריה תקפה אותי סחרחורת. כשעמדתי להבריא, קיבלתי ממך פתק שלפיו שמעת עליי שאני מכנס צעירים ורוקד עמם ריקוד זֻהְדִי. כששמעתי על העניין הזה, נחרדתי וחזרתי לחלות. החלטתי לנסוע לקהיר כדי לטהר את כבודי מן הדיבה הזו עליי; אך כשהגעתי לנילוס, התעלפתי. מקרה כזה אינו זר. אך ברצוני לטהר את כבודי מול מי שאמר עליי דברים אלה. אם אכן יש אנשים שהעידו על כך, כל מה שיוטל עליי לעשות — [לא] אתחמק ממנו." בצדו האחורי של המכתב, במקום שבו נהג השולח לרשום ברכות לנושא המכתב, כתב החזן: "ארור מי שלא יביא זאת לידיעת ר' יוסף." המידע מבוסס על גויטיין ועל עבודת סמינר של אלכסנדרה קרסלי על הומוסקסואליות בגניזה, סתיו 2018.

מסמך משפטי, רובו בערבית-יהודית. מקום: מניית זפתא. מתוארך: העשור האחרון של תמוז א'תס"ז למניין השטרות, היינו יולי 1156, תחת מרותו של הנגיד שמואל בן חנניה. דוד בן זרעא מתחייב להחזיר הלוואה גדולה בסך 183 דינרים לשמואל בן יהודה ("פאר המשכילים"), בשנים-עשר תשלומים חצי-שנתיים של 15.25 דינרים כל אחד, החל מאב א'תס"ז וכלה בתמוז א'תע"ג. החוב נובע מעסקאות קודמות בין השניים, על סמך עדות שנמסרה בפני בית דין מוסלמי — כלומר, קיים כבר לכל הפחות שטר חוב אחד נגד דוד בן זרעא שנערך בערכאה מוסלמית. שמואל בן יהודה, הנושה, מעיד גם שהוא יערוב לשותפו שמריה בן שארית הכהן ("כליל היופי") בכל הקשור להסדר זה; שמריה זה לא הוזכר קודם לכן (אלא אולי בראש המסמך החסר), ותפקידו בחוב אינו ברור. חתומים: אברהם בן מסאפר; אברהם בן יכין; עמרם בן שמריה הכהן; ויפת בן יוסף. על הקיום (האישור) חתומים: הדיין והמוקדם שבתי בן אברהם החבר; מבורך בן נתן הגביר; ופרחיה בן שמואל המלמד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

יצירה ספרותית (הכותב מכנה אותה "דיואן") המשמרת העתקים של שתי איגרות. הראשונה: איגרת מאת אישיות קראית אל דוד בן משה, הדיין הרבני באלכסנדריה, בעברית. הסופר פותח את האיגרת בהסבר שהיא נכתבה כתגובה לביקורת שהשמיע הדיין הרבני בעניין "ההוצאות והקנסות" (? אלכלף ואלמע'ארם), ככל הנראה תוך החייאת מחלוקת עתיקה, ושהכותב לא התכוון לפגוע ברבנים אלא רק לעורר את הנמען לזכור ששתי הכתות הן עם אחד. אכן, האיגרת עושה בדיוק זאת, ויש בה גם איומים מרומזים ("אילו הייתי חפץ לנקום...") מאחורי מחוות הפיוס הזו. העמוד הבא (הקטע הוא דף כפול, וייתכן שמספר בלתי ידוע של דפים מן היצירה המקורית חסרים כאן) נראה כסיומה של האיגרת השנייה. השנייה: איגרת ממשה בן שמואל הרופא אל יהודה המלמד. כתובה בשירה עברית שקולה. יש בה תוספת בערבית-יהודית שבה מתנצל הכותב על שני מקרים של ניקוד לא מדויק (גחלים ועצי) שהיו הכרחיים להתאמת המשקל. הסופר מוסיף כי תשובתו של יהודה המלמד לאיגרת זו מופיעה בפרק האחרון של הכרך.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך ל-17 באדר ב' א'תקצ"ז למניין השטרות, הוא 15 במרץ 1286. בעלי התפקידים הקהילתיים (ח'ֻדّאם) האחראים על גביית מס הגולגולת (ג'אליה) בפוסטאט — היבה בן אבו אלפרג' המכונה אבן דניאל, ואבו אלפצ'ל בן אבו אלנג'ם אלפרנס — מופיעים בפני בית הדין יחד עם יחיא בן מסעוד אלשאמי. יחיא טוען כי כבר שילם דינר אחד באלכסנדריה, אך החֻשّאר בפוסטאט חייבו אותו בתשלום נוסף ("יתרת מס הגולגולת שלו") בסך 10.5 דרהמים נֻקרה. הם (כנראה החֻשّאר, השונים מן הח'ֻדّאם) מבקשים מסמך מבית דינו של הדיין חיים שיאשר כי יחיא אכן שילם דינר באלכסנדריה, כדי לבטל את התביעה כנגדו (לא ברור באופן מיידי אם מדובר ב-10.5 דרהמי הנֻקרה שכבר נגבו ממנו, או שמדובר בתביעה תלויה ועומדת לתשלום דינר נוסף). העדים החתומים: [...] בן נתנאל המלמד הלוי אבן אל-[...]לי (ייתכן שהוא גם סופר המסמך), וכן המלמד שמואל בן טהור אבן אלשמאע.

מכתב מעזריה בן דוד אל אישיות נכבדת, ככל הנראה מבורך בן סעדיה, כפי שעולה מברכת הסיום "מורנו ורבנו מבורך החבר בסנהדרין הגדולה והמעולה הבינות". המכתב כתוב בעברית. השולח פונה בבקשת צדקה עבור משפחה ענייה, ייתכן שבהקשר של מיסים (המילה "מס" מופיעה בתחילת שורה 15). לא ברור אם הוא מתחנן בעבור עצמו או ממליץ על אחרים. כתב היד נראה זהה לזה של עזריה בן דוד, סופר שפעל באשקלון בשנים 1060/61 לספירה. תאריו של מבורך מלמדים כי מדובר במבורך בן סעדיה בראשית דרכו. מבורך זכה לתואר "חבר" עד שנת 1062, ככל הנראה בהיותו בתחילת שנות העשרים לחייו. לפני שמו ישנן מספר מילים החסרות בשל לקונה. המילה האחרונה השמורה בשורה התחתונה עשויה להיקרא [חמוד[ו ("בנו"), משמעות הדבר שהנמען הוא בעצם אביו של מבורך, אך הדבר פחות סביר, שכן ידוע ממקור אחר כי סעדיה אביו של מבורך כבר היה מת בשנת 1050.

שטר אירוסין קראי. מיקום: קהיר. מתוארך ליום ראשון, כ' בסיוון ה'תמ"ח (1688 לסה"נ). החתן: ישועה בן אברהם החכם הרופא בן אהרן הרופא החכם. הכלה: אסתר בת יעקב בן דוד החזן, בתולה. עיקר הכתובה: 50 כספים + טבעת זהב + 1,760 מאידי כסף גדולים ("חצאים גדולים"). מוקדם: 200 מאידי גדולים. מאוחר: 1,000 מאידי גדולים. שלוחה של הכלה: ככל הנראה בן-דודו של אביה, אהרן (אך הדבר אינו ברור לחלוטין). בין התנאים מתחייב החתן שלא יעזוב את פוסטאט/קהיר במשך עשרים שנה, "כגון לדמשק או לאיסטנבול", אלא רק לירושלים. כמו כן יהיה עליו לשלם לה 15 כספים אם יכה אותה אי-פעם בעשרים השנים הראשונות לנישואיהם. עדים: ברוך הרופא; יוסף הרופא; שמואל המלמד; משה החזן.

מסמך משפטי מפוסטאט, מתוארך ליום שני, י"ח בכסלו א'ש"צ למניין השטרות (26 בנובמבר 1078). ע'אלב בן אברהם מתייצב בפני בית הדין כשבידו ייפוי כוח מטעם יהודה בן משולם בן זכריה הסופר בן ענן, ומטעם דודתו של יהודה מצד אביו, ע'אליה בת זכריה הסופר בן ענן. עניינו של ייפוי הכוח הוא עיזבונו של המנוח אברהם המלמד הלוי בן יוסף בן ענן (אם כי קרוב לוודאי שאין קשר משפחתי בין הצדדים, שכן אברהם הוא לוי ואילו יהודה אינו מכונה "הלוי"). חלק מן הפרטים שלהלן דהויים וקשים לקריאה. במסמך מוזכר סכום שטרם נפרע בסך 41 דינר ורבע ושישית וחבּה אחת, שהיה מופקד בבית הדין אצל עלי בן אפרים אלתנّיסי. בצד האחורי של המסמך מופיעה תפילה בעברית.

מכתב או טיוטת מכתב ממֻעַמַּר הכהן ("המלמד של קַליוּב") אל עַמְרָם הכהן בפוסטאט. בערבית-יהודית. צד הרקטו עוסק כולו בדברי נימוסים והחמאות, ומזכיר כי בעת שהנמען עזב את מקום מושבו של הכותב, הוא הזמין את הכותב להתארח עמו בפוסטאט; ואולם לכותב לא הייתה כל אפשרות להגיע לפוסטאט, ויתרה מזאת — הוא לא רצה להכביד על הנמען. בצד הוורסו מתבררת מטרת המכתב האמיתית: הכותב מצוי במצוקה כלכלית קשה וזקוק לסיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), והוא שוהה בבית הכנסת (בפוסטאט?). בעבר שהה במשך חודשיים בקַליוּב, ושם קיבל רק את המֻוּנַה/מֻאְנַה (קצבת מחיה?) ועשרה פֻלוּס. דרישת שלום לאַבּוּ עַלִי.

כתובה קראית מפוארת, מתוארכת הן לפי בריאת העולם והן לפי "מניין היוונים". החתן יוסף בן מרדכי בן שלום מתחייב שלא לשאת אישה נוספת במשך 20 שנה, אך אם אשתו מחסנה בת חיים הכהן לא תביא ילדים לעולם — יוכל לשאת אישה אחרת לאחר 10 שנים. כמו כן הוא מתחייב שלא לקלל את בני משפחתה. תרומותיו הכספיות של החתן לנישואין מפורטות כך: 50 כסף + 11,300 מדין + 200 מדין + 800 מדין. בשורה הרביעית נכתב שהכתובה נרשמה בפני "הזקנים והעדים החתומים מטה", וביניהם: יוסף מלמד, מוסי עוזיאל, ואברהם בן אהרן ברמ[?]. גם הסופר דאוּד אלישע חותם על המסמך. שולי הכתובה מעוטרים בעיטור פרחוני מרהיב.

רשומה משפטית (מספר 35) בפנקס בית דין קראי בקהיר. הרשומה מתוארכת ל-כ"ה בסיוון ה'ש"כ (1560 לסה"נ), ומהווה קפיצה כרונולוגית משמעותית אחורה ביחס לרשומה שקדמה לה בעמוד הקודם של הפנקס, המתוארכת ל-י"ג בחשוון ה'שכ"ב. פער זה מלמד כי רשומות מסוימות בפנקס לא נכתבו ברצף, אלא הושאר ביניהן מקום ריק שנועד לרשומות עתידיות (אלא אם כן הסופר שכח להוסיף את הספרה האחרונה בתאריך). בגוף הרשומה מתועדת הסכמה שהושגה בפני בית הדין בין יוסף בן עבד אלחק לבין עבד אללטיף בן משה אלמע'רבי, ולפיה יישא יוסף לאישה את תרכיה (תרכיה) בתו של עבד אללטיף, שלא נישאה קודם לכן (בכר).

פתק מאת המלמד יפת בן יוסף המלמד אל אבו זכרי הרופא, בנו של אליהו הדיין. נראה שהכותב מבקש מהנמען לשלוח לו את התותיה (תחמוצת אבץ לשימוש רפואי לעיניים) שהבטיח לו לפני יציאתו לדרך. הכותב מזכיר: "אמא תפצלת באלדי אועדת והי אלראיחה(?) אלתותיה אלדי טלבתהא מן חצרתך יום אן כרגת ודעת אלמולא פאללה תע יגמע אלשמל בכם קריב ואלסלאם עלי גמיע" — דהיינו, בקשה שיואיל הנמען לשלוח את אותו הדבר שהובטח, אותה התותיה שביקש ממנו ביום שיצא ונפרד מן האדון, בצירוף תפילה שהאל יקרב את איחוד המשפחה ופתיחה בברכת שלום לכל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

שטר אירוסין קראי שנערך בביתו של שמואל בן ישועה מלמד (ככל הנראה אחיו של אחד מן העדים הרשומים בשטר). מתוארך ליום רביעי, ט"ו בסיוון ה'תקי"ט (1759). שטר הקידושין של בני הזוג נערך באותו היום עצמו. החתן הוא יוסף בן גדליה בן אהרן המכונה צעיר, והכלה היא חנה בת אהרן בן רצון רופא, וכמיופה כוחה המשפטי שימש יוסף בן שלמה. במסמך מופיעים העדים הבאים, שלא חתמו עליו: יצחק בן דניאל לוי, משה מלמד בן ישועה חזן מלמד, בן דודה מצד אביה משה, ואביה ישראל. השטר חתום בידי הסופר אליהו בן משה רופא המכונה גם צעיר. כתובתם של בני הזוג נשתמרה במסמך נפרד.

כתב יד של חמשת החומשים, שממנו שרדו רק עמודיו האחרונים, כולל מספר קולופונים. הראשון, מאת המעתיק, מתאריך את סיום העתקתו ל'סוף שנת 4703 לבריאה', המקביל לקיץ 943 לספירה. שתי כתובות הקדשה מתעדות את רכישת כתב היד על ידי ברכיהווה (!) בן חנניה מניסיבין, והקדשתו לבניו, אברהם ויצחק. כתובת נוספת מתעדת את הקדשת כתב היד על ידי אותו ברכיהווה בן חנניה הלוי מניסיבין, בירושלים, 'ל[חצר] יוסף בן בח'תאווייה המלמד', הנראה עדיין בחיים. כתבי יד הוקדשו ונשמרו בחצרו/ביתו גם לאחר מותו, שכן זה היה כנראה ספרייה קראית ומרכז לימוד.

מכתב מאת יפת המלמד. בערבית-יהודית. כתב יד גס במקצת ושגיאות כתיב. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. "שמעתי שאתה מתכוון לבוא אלינו. אני התכוונתי לבוא לדמיאט, אך ביטלתי את הנסיעה כששמעתי שאתה בא. עכשיו, מישהו ממנית דרכסוס בשם בדר אלדין הביא לך 16 רטלים של אינדיגו... היינו נותנים לו 160 נקרה (דרהמים) לקנטאר...". הכותב מייעץ לנמען שלא לשלם יותר מדי עבור הצבע המשמש לכתיבה. עוסק גם בכמה ענייני משפחה ועסקים קטנים נוספים. (חלק מן המידע מתוך כרטסת גויטיין.)

כתב יד המכיל את פירושו של יפת בן עלי לספר דברים. הקולופון בעמוד הראשון מתעד את הקדשת כתב היד על ידי אדם בשם יפת בן מבשר "בן העני", לשם שמירתו ב"חצר/בית של יוסף בן בכתויה". אדם זה כונה "המלמד" ומוזכר בספרות הקראית כתלמיד חכם בירושלים של המאה העשירית, ומספר קולופונים מתעדים הקדשת כתבי יד ל"חצר" שלו — ככל הנראה מרכז לימוד קראי בירושלים. כתב היד המוקדש נמסר לפיקוחו של עזריה בן מצליח בן סהל, נכדו של החכם הקראי הנודע סהל בן מצליח.

מכתב מאת מאיר בן עלי הכהן, ששהה בדמשק (חדרך סוריא), אל אחיו טוביה בן עלי בפוסטאט. תאריך משוער: ראשית ספטמבר 1127. המכתב עוסק בעניינים כספיים וברכישת פשתן, ומלמד כי באותה עת הגאון (מצליח) כבר היה במצרים. לפי גויטיין, הבעת חיבה הדדית הובעה בנשיקת העיניים. ראו גם את המכתב המקביל שיש להשוות אליו. נזכר גם אדם שחלה מאוד ("בלע' כתّ'יר"), אך האל שלח לו רפואה (שורות 8–10 בצד הפנים). כמו כן מוזכר אותו יחיא בן נג'ם המופיע במסמך נוסף.

שטר כתובה, קטע. מקום: קהיר. תאריך: 1310–1355, על פי סעיף הרשות שמזכיר את הנגיד יהושע (בן אברהם השני בן הרמב"ם). הכלה: סת אלכרם בת מנשה. תשלום הנישואין אינו ידוע. פריטי הנדוניה שנשתמרו בקטע זה מוערכים בלמעלה מ-65 דינרים. חתומים על השטר: משה בן אלעזר המלמד ומנחם בן מבורך הכהן. בנוסף יש אישור קיום החתום בידי יצחק בן נתנאל הלוי ואהרן בן מנחם הכהן. מופיע גם השם [...] בן חלפון הלוי. לפרטים נוספים ראו את כרטיסיית גויטיין.

שימוש משני: רשימות זיכרון בעברית. הקטע הראוי לציון ביותר הוא האמצעי, הכולל חלק מעץ המשפחה של יג'ו יחד עם מסורת כתובה בפרוזה מחורזת על מלגנות אברהם אבן יג'ו ותרומתו ליהודי תימן: 'פרחיה ושני בניו, אברהם, שכתב בחנותו בארץ תימן לעם שאינו אלמן (ירמיהו נא:ה) ספר תורה של האל הנאמן ונתן להם באהבה, אחוה, שלום ורעות, כי מצא שגגה בספרם, והוריך בדרך הישרה..., ויוסף המלמד ושלושת בניו, שמואל המלמד, [משה], ופרחיה הדיין ובתו'.

שטר אירוסין קראי. מיקום: קהיר. תאריך: יום שני י"ד כסלו ה'תקכ"ז = 1766 לספירה. החתן: משה ב' יוסף ב' אהרון; הכלה: מרים בת יעקב ב' משה מלמד (לא בתולה). מהר: 25 כסף + טבעת זהב + 1775 מדין גדולים. מוקדם: 100 מדין גדולים. מאוחר: 400 מדין גדולים. נציג הכלה: אביה. החתן מתחייב שלא לשאת אישה נוספת ב-10 שנים הראשונות (אם תלד) או ב-5 שנים (אם לא תלד). עדים: אליהו ב' משה רופא המכונה צעיר; משה פיירוז; יפת פיירוז.

רישום בית דין, ככל הנראה בכתב ידו של ע'אלב הכהן בן משה, מיום 1 באוגוסט 1038. הדיון נערך בבית דינה של עדת הירושלמים בפוסטאט. חברי הקהילה הפיצו שמועות על אלעזר המלמד בן שמואל בן אלמע'רבי, ולפיהן קילל את רב שלמה בן יהודה הגאון. אולם אותם חברים נמנעו מלומר זאת בפומבי, לפני בית הדין. אלעזר המלמד עיכב את קריאת התורה בבית הכנסת כדי להפריך את השמועה ולהסירה מעליו. (המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל.)

רישום של רכישה, אולי של ספר שאליו השתייך הדף במקור. ככל הנראה אלשיח' אלאסעד בן אלשיח' אלפח'ר מוסא אלתוריזי רכש אותו מ[...] הרופא בן אלשיח' אלמופק יעקוב אל[...] תמורת סכום של 8 אשרפים. מתוארך: יום שלישי, י"ט בתשרי א'תשע"ח לשטרות = צפר 871 להג'רה, כלומר 1466 לספירה. מתחת לכך מופיעה הערה שבה משה בן יוסף בן ישעיהו בן אברהם המלמד אלתוריזי מציין כי ירש את הדף מאביו יוסף.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון ב' מנשה הלוי. מיקום: פוסטאט. תאריך: אלול 1444 לשטרות = אוגוסט/ספטמבר 1133 לספירה, בסמכות מצליח גאון. שחרור הדדי מתביעות, כולל בנוגע לשותפות ביין. הצדדים: אבו אל-פרג' ישועה ב' חייא הכהן המלמד; אבו אל-חסן עלי ב' מֻנַג'א; ומישהו המכונה בן אחות אל-וֻחְשָׁה. עדים: נתן ב' שלמה הכהן וחלפון ב' מנשה. נערך חלקית אצל אבינועם ילין ב-1925 לפי FGP.

כתב יד המכיל חלקים מפירוש יפת בן עלי על דברים. חלקי. בעמוד 87a משפט הקדשה: 'מוקדש לאל, אדוני ישראל, בחצר יוסף בן בח'תאווייה, ברוך השומרו, אמן'. מכתובות הקדשה אחרות ברור שחצרו של ב. בח'תאווייה, שנקרא 'המלמד' והיה חכם קראי, היה ספרייה, וככל הנראה מרכז לימוד, בירושלים של המאות ה-10-11.

שטר אירוסין קראי. מיקום: קהיר. תאריך: יום שני כ"ג טבת ה'תי"ד = 1654 לספירה. החתן: יוסף הכהן ב' אברהם ב' יוסף; הכלה: בדרה בת שמואל הלוי ב' אברהם הלוי המלמד (בתולה). מהר: 50 כסף + טבעת זהב + 1500 מדין + 60 מדין גדולים. מוקדם: 200 מדין גדולים. מאוחר: 800 מדין גדולים. שאר הקטע חסר.

כתב יד המכיל חלק מפירוש יפת בן עלי על במדבר. קולופון מפרט את הקדשתו ל'חצר יוסף בן בח'תאווייה המלמד', דמות קראית ידועה בירושלים של המאה ה-10, על ידי שרה בת ראובן המנוחה ובעלה משה בן יפתח הכוהן אל-רחבי. כתב היד אמור להיות בפיקוח עזריה הכוהן המשכיל בן מצליח סהל.

סוף מכתב משפחתי בכתב ערבי מעזיזה לבתה זובידה, מתוארך כ'ג שעבאן []57. עזיזה מוסרת ברכות לאחים של זובידה, בעלה סולימאן, עם אברהים, המלמד ח'דר ובתו עווידה (?). היא מפציר בזובידה ובבעלה לדאוג לאחיינית שלהם כחלה.

מכתב הממוען לאבו אל-פ[צ'ל] שלה בן מצליח. בערבית-יהודית. שריד בלבד. נזכרת בו קבלת מכתבו של הנמען ששוגר באמצעות "המלמד" (אל-מֻלמﱢד); כן מוזכרים "כלבים" ואנשים ה"רעבים וערומים".

מכתב מאליהו ב' יצחק לשמואל המלמד. בעברית. תיארוך: כמאה ה-18. עוסק בחזן, ר' שלמה כהן, שאינו בקי בעברית. (מידע חלקי מקטלוג הספרייה הלאומית.)

גט. תאריך: 145[.] לשטרות = 1138–1148. בין בַּיָּאן בת אבו אל-[...] ל-[...] בת צדקה. עדים: נתן בן שמואל החבר ומבורך בן נתן המלמד.

קולופון לעותק של מסכת ברכות; מוקדש לישועה בן [...] המלמד; מחוק; מתחתיו: רשומת מכירה - יכין בן חלפון רכש אותה ב-16 דירהם

מכתב. ברקטו: בנוגע למינוי מלמד בבית המדרש, חתום שמואל ב' אברהם. בוורסו: דיון בענייני הלכה קראיים כגון קידוש הלבנה.

קטע מכתב ביהודית-ערבית, ככל הנראה מאיברהים אל חיא הכהן המלמד בפלרמו. שמורים רק סוף הפתיחה ותחילת הגוף.

קולופון בכתב ידי המלמד הלל בן פרחיה. מקום: דמשק. תאריך: 25 כסלו 5036 = 15 בדצמבר 1275 לספירה.

ורסו: רישומים בעברית, כולל השם שלמה הבחור בן סעדיה המלמד. ברקטו יצירה ספרותית ביהודית-ערבית.

מכתב לשמואל המלמד.

מכתב להלל המלמד.