חזנים במסמכי הגניזה

מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בפוסטאט, אל אחיו יוסף במאזרה שבסיציליה. תיאור התאריך: ספטמבר 1153 לפי גויטיין, או 1152 לפי פרידמן. נראה שבן יג'ו ויוסף איבדו קשר ישיר זה עם זה, ובן יג'ו מבקש לחדש את הקשר — ולא במנותק מכך, להציע נישואין בין ילדיהם. (1) בן יג'ו מציין ששמע כי ליוסף שלושה בנים, ובקטע נוגע ללב הוא מסביר כי לו עצמו היו שני בנים בהודו (רכים? נעימים? "כענפי הריחן"), אך שניהם מתו בילדותם. (2) לאחר מכן פונה בן יג'ו לעניין בתו: ח'לף בן בנדאר, הסוחר העשיר מעדן, ביקש שבנו יישא אותה, אך בן יג'ו העדיף שתינשא לבן דודה סרור, שלא היה אמיד, ושהיה פליט מאפריקיה למאזרה. אומר בן יג'ו: "בן אחי ראוי לה יותר מזרים". גויטיין נהג לצטט את המשפט הזה כראיה להעדפת נישואין בתוך המשפחה ובפרט עם בני דודים, אך קרקובסקי טוענת בצורה משכנעת שהמצב הספציפי הזה אינו ניתן להכללה: נראה שבן יג'ו ביקש להשתמש בנישואי בני הדודים "לא כדי לאשרר ולחזק נאמנויות חברתיות קיימות, אלא כדי ליצור קשר חדש מהותית בין קרובים רחוקים מבחינה חברתית". המניע המפורש של בן יג'ו עצמו שונה: הוא מצהיר שהוא רוצה שחתנו לעתיד יהיה "לומד תורה" (שורה 12), והוא שמע הן מאחיהם השלישי, מבשר, והן מן הסוחרים הסיציליאנים בעדן ובפוסטאט שסרור הוא איש מתאים בהחלט. (3) היחסים המורכבים בין שני האחים — שמשקפים בכמה מובנים דינמיקה קלאסית של אח גדול ואח צעיר — מתבררים בבירור כאשר בן יג'ו עובר חליפות מקסם וחיבה, אולי כדי לרכך את הצעת הנישואין, לבין נזיפה. הוא מספר ששלח לאחיו תערובת של פלפל וזנגביל, אך מיד מוכיח אותו על שאיבד מתנה קודמת של פלפל "בשל אי־כשירותו" (בעג'זך, שורה 31); הוא מבקש מאחיו לא רק להשיב לו במכתב אלא מוסיף בחוצפה שעליו לשלוח את סרור עצמו לפוסטאט עם המכתבים; ואז מסביר שאלמלא יציאת האניות מערבה עם רוחות הצליביה (סוף ספטמבר, על שם חג הצלב הקופטי בכ"ו–כ"ז בספטמבר), היה שולח מתנות נוספות עבורו ועבור בניו. (4) לאחר מכן הוא מתלונן על אחיהם השלישי, הוא מבשר חסר התועלת, ומתאר אותו כ"עצלן" ו"קשה לב", ומאשים אותו בהפסדים הכספיים שלו עצמו. (5) אחר כך באה רשימת הברכות הרגילה: לשני (נמחק) שלושת בניו, לאמם, לאחותם ברכה, לילדיה, לבעלה מרואן, ושוב לילדיהם; לברהון בן חסון בן עטיה — שאינו מוכר ממקור אחר ושקשור לאחותו (האחרת?) של בן יג'ו; ולר' משה "החזן הגדול". באשר לתיארוך המכתב: גויטיין מתארך את המסמך לספטמבר 1153 משום שהמכתב נכתב ממצרים, ולדעתו בן יג'ו עבר מעדן לקהיר באביב או בקיץ 1153, בעוד ההתייחסות לרוחות הצליביה מצביעה על כך שהמכתב נכתב בספטמבר — ומכאן ספטמבר 1153. פרידמן, לעומת זאת, סבור שבן יג'ו הגיע למצרים ב-1152, ואכן בשורה 22 בן יג'ו מסביר שבתו הייתה מאורסת לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן במשך שלוש שנים, ואנו יודעים ממסמך אחר שהם הגיעו לעדן בסתיו 1149.

ורסו: רשימת שמות עם מקצועות בערבית-יהודית. בין השמות המופיעים: אבו טאהר אבן אלענברי; אבו אלמכארם אלכהן; סלימאן אבן אלזניעה(?), סרסור (סמסאר); בן חורגו (רביב) שלו; מהד'ב; משרתו (כ'דים) שלו; אבראהים אבן אלתעתוע, חלפן/בנקאי (צירפי); אבו עלי, רוכל (אלמתסווק); אבו נצר, מוכר מטבעות נחושת (יביע אלפלוס); ילדיו של כרם אבן אלעג'יל; אבו ת'נאא בן הבה בן נעמאן הלוי, בוחן מטבעות שמוכר מטבעות נחושת (נקאד יביע אלפלוס); מפצ'ל ואבו אלפצ'ל בני נביקה(??), בשמים (עטארין); אבו סעד בן מחאסן אלשמאש הלוי, כחכי (ייתכן שזו וריאנט של כעכי, אך הסופר כותב כעכי עם עי"ן בנפרד, כך שכנראה מדובר במקצוע אחר); אבו נצר הכהן חתנו של רבנו יחיאל, חייט; סרור בן אבו אלגית', רוכל-נודד (טוואף); דודו מצד אביו; אבו אלכרם, רוכל-נודד; בנו יעקוב, רוכל-נודד; אבו אלכ'יר, בשם, קרוב משפחה (נסיב?) של אם בקאא המיילדת (אלקאבלה); אבו אסחאק בן אברהם בן דנאן(??), כורך ספרים (מג'לד); צדקה בן טאהר אלקוצי, אופה כעכים (כעכי); אבו אלפרג' אבן סמיסמה, בוחן מטבעות (נקאד); אחיו אבו אלעלאא, סוחר משי (חרירי); המוכר (ביאע) מפצ'ל בנו של עושה המניפות (מראוחי) ובנו הצעיר; אבו חיון הנגר המגרבי (נג'אר); בן בתו, חייט; הארון אלשאמי, מתורגמן (מתרג'ם) וסבל (יחמל); סויד ורצ'י האלכסנדרונים, צבעים (צבאגין); [...] הצבע חתנו של סלימאן הצבע; מכארם בן בו ודינה(?) הצבע; אבו אלעלאא הנער של אלעריף מחאסן הצבע; ברכאת בן בו נצר אלמחלי הצבע; סבאע הטוואי (אלגזאלי) והצבע; אבו אלעז בן בת הסרסורית (אבן בנת אלדלאלה), צבע; עוץ' אלמחלי ובן חורגו הצבע המתגורר ליד בית הכנסת של הירושלמים; יוסף המגרבי; הצבע בעלה של בתה של אם כפא(?); בן חורגו שלו; הלאל צובע הבדים האדומים (אלצבאג אלאחמר), בן חורגו של אבו רצ'א הכהן; סלימאן; אבו עמר האלכסנדרוני הצבע; אבו סעד אלעדני הבשם; בן חורגו מכארם, סבל (יחמל); הבה בן תמים הבשם; בנו יעקוב; בן אחיו סלימאן בן מוסא בן תמים; אבו אלפתוח בן אבו אלעז הצבע, פייטן (מרהט) — ייתכן שמדובר באותו אדם כמו החזן הנושא שם זהה המופיע במסמך אחר; אבו אלפרג' בן דאוד, אחיו של יוסף הצבע — ייתכן שהוא מוזכר במסמך אחר; ופאא בן אבו אלסרור עושה הנרות (שמאע) סוחר המשי (קזאז); הנער של ח'לף בן אסחאק סוחר המשי (קזאז), כהן; הנער של אבו נצר אבן אלרבאט; אשתו של אסד; טייב בן סלימאן הגבן (ג'באן), כהן; נג'יב בן סלים אלבלביסי, שהיה בעבר משרת (כ'דים) של בן הדיין החלפן; הבת אללה אבן אלמצן, כהן, בשם; חיון המגרבי בנה של אשת ישי אלעג'מי; מסעוד אלמוצלי; מנג'א הצולע, יתום, צבע; יחזקאל אלכחכי(?).

מכתב מאת סרור, השוהה בבלביס, אל אמו האלמנה היושבת בקהיר עם שני בניה האחרים, פרג' אללה ורשיד. המכתב עוסק בעניין שיש להביא בפני הנגיד יהושע בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה (הרמב"ם), הכולל ראיות נסיבתיות (אַמָארָה) ופרטים התומכים בהן. החלק הראשון של המכתב (שו' 1–17 בצד הפנים) כולל התנצלויות ארוכות על שלא בא לבקר כששמע שאמו חולה. הוא לא יכול היה להגיע בשל ההוצאה הכרוכה בשכירת בהמת רכיבה, בשל הסכנות שבדרך, ומשום שסבל בעצמו ממחלת עיניים ("אך עתה, תודה לאל, מצבי טוב יותר"). בחלק הבא של המכתב (שו' 18 בצד הפנים עד שו' 1 בצד הגב) הוא מודיע לאמו שנשא אישה לפני ארבעה חודשים — בתולה יפהפייה הניחנת בכל מעלותיה הטובות של אמו, ושהיא התגשמות תפילותיה של אמו עבורו. אשתו מצטערת על מחלת חמותה ומבקשת לבוא לבקרה. גויטיין מציע שהמפתח להבנת השאלה מדוע נמנע סרור מליידע את אמו או לבקש את רשותה לפני הנישואין טמון בכך שלא הזכיר את שם אשתו ואף לא ציין שהיא ממשפחה מיוחסת. ככל הנראה, היא לא הייתה ממשפחה טובה, ואמו לא הייתה מסכימה לשידוך. בחלק השלישי של המכתב (שו' 1–27 בצד הגב) הוא מגיע למטרה המרכזית של הכתיבה: הוא השאיל סידור לעולה רגל לארץ ישראל בשם פח'ר תמורת ערבון של 6.5 דרהמי נֻקְרָה (המכילים כמות כסף הגדולה פי שלושה מדרהמים רגילים). עתה, משחזר פח'ר לקהיר, נודע לסרור כי בני המשפחה כבר החזירו את הכסף, אך פח'ר מסרב להשיב את הסידור. הכותב מבקש שילחצו על פח'ר להחזיר את הסידור. הוא מציע תחילה שבני משפחתו יפנו לסולימאן אל-עטאר, שתיווך בעסקת ההלוואה והערבון המקורית, ויאמרו לו: "פלוני [סרור] אומר לך כך וכך, ואלו הסימנים". לאחר מכן הוא מספר כיצד שהו סולימאן ופח'ר בח'אן בבלביס יחד עם שישה עולי רגל נוספים (אל-שיח' מוופק החזן, סעיד בן אל-כאתב, נאצר בן טייב, יהושע בן אל-ע'ארק, מוסא בן מרדוך, ואבן אבו סעד אל-ח'אדם), וכיצד נתקעו שם על פני השבת כשהשיירה יצאה לדרך. אם התערבותו של סולימאן לא תועיל, על אחיו של סרור, פרג' אללה, לפנות לנגיד יהושע. בהמשך הוא מספק "סימנים" שיזכירו לנגיד את עניינו: כיצד, כששהה הנגיד בבלביס, שוחח עם סרור על העתק של ספר מקרא השייך ליעקב אחי המלמד; כיצד היה הנגיד מעורב בגירושי סרור מאשתו הראשונה; וכיצד הלך הנגיד לראות את ראש המשטרה (וַאלִי) של בלביס, אשר הפנה אותו אל הקאדי, שלא היה זמין. אם גם זה לא יוביל לתוצאה, הוא מציע שאחיו ילך אל יעקב אחי המלמד ויבקש את עזרתו.

**Recto:** עצומה אל מצליח גאון מאת אישה המבקשת להתגרש. ככל הנראה משנת 1127 לסה"נ. נדונה בהרחבה, בליווי תרגום, בעבודת הדוקטורט של עודד צינגר (עמ' 201–202): מליחה בת אבו אלפצ'ל ביקשה להתגרש. היא טענה שבעלה סובל ממחלות רבות ושילדיו מנישואיו הקודמים מרוחקים מן הדת. מליחה חששה לגורל ילדיה אם תלך לעולמה. בידינו עצומה נחרצת שנכתבה בשמה אל ראש היהודים, מצליח הכהן, ובה היא מודיעה לו את הדברים הבאים: "אני אשת אדם, החלפן (צ'ראף). מזה שמונה חודשים אני מבקשת שוב ושוב להתגרש, אך לא הצלחתי להשיג זאת. חשבתי שעם בואה של הוד מעלתך הנכבד ביותר, לא תדחה את מתן פסק הדין לי או לאחר (בשמי) ולו לשעה אחת. הוא איש שלקה במחלות וחלאים רבים. יש לו ילדים שרחקו מן הדת, ואחרים. השפחה חוששת פן יקדים החתום על בני אדם (כלומר המוות) אותו, או אותי. אין שום ערובה למה שיקרה איתו ועם ילדיי. בתורת האל שבידך! בחן את מצבי וזרז להוציא פסק דין, יהא אשר יהא. השפחה מינתה מיופה כוח, אך לאחר כל מה שנעשה לאיש; אמר שלא ישוב לתווך בינינו. השפחה ביישנית, אין לי לשון לדבר בה. בחיי הוריך! בחן את מצבי ואנא שחרר אותי. ... כל שאני רוצה הוא שחרור השפחה, בכל אמצעי שיידרש. ומה שמחייבת תורת האל." על הצלחתה הסופית של מליחה במאבקה להשגת הגט אנו לומדים ממסמך נוסף. רישום בן ארבע שורות בדף מפנקס בית דין מתעד שב-28 ביוני 1127 מינתה מליחה את נתן הלוי בן אברהם להיות בא כוחה כדי לתבוע את בעלה. אחרי הרישום הקצר הזה בא רישום נוסף המתעד מינוי בא כוח שאינו קשור לעניין. אולם הרישום הבא בפנקס בית הדין מתעד שבאותו יום ממש בא לבית הדין חזן שהיה אחד מעדי המינוי הראשון, יחד עם שני פרנסים מן הקהילה. שלושת האנשים הצהירו בבית הדין שעשו קניין סודר ממליחה המאשר שהיא מוותרת על מלוא המאוחר שלה ומוכנה להישבע על תביעותיה לגבי הנדוניה. גם בעלה עשה קניין סודר המאשר שאין לו כל תביעה כלפיה. נראה אפוא שמליחה זכתה בגיטה. **שולי הרקטו והוורסו:** רישומים רבים בכתב עברי וערבי. לא ברור עד כמה, אם בכלל, מתייחסים הם למכתב העיקרי שברקטו. שלמה הלוי בן משה מוזכר בשמו. רבות מן הכתיבות בערבית נראות כביטויים פורמליים ממכתב אל אישיות נכבדה (שמכונה במקום אחד אִמאם ואַמיר), וככל הנראה מדובר בתרגול של סופר.

רשימה של חשבונות קהילתיים של קהילת "ק״ק עזרא הסופר" (ק׳׳ק עזרה הסופר). מתוארכת לכ״א בתשרי – היום השביעי של חג הסוכות, "יום הושענא רבא" – ובצד ה-verso מצוין השנה ה[5]605 לבריאת העולם, היינו 4 באוקטובר 1844 לסה״נ. בהתבסס על ההתאמה בתארים, סביר שהקהילה הזו פעלה בבית הכנסת בן עזרא שבפוסטאט (קהיר העתיקה). בצד ה-recto מוזכר "בית הכנסת" באחת הרשומות: "אוגרת מעלה[?] פי אלכניס" (שכר/עלות גרם המדרגות[?] בבית הכנסת). ייתכן שמדובר בהוצאת בנייה, שכן שתיים מהרשומות הסמוכות מזכירות נגרים (אוגרת סקייה נגאר וגם אוגרת נגאר סקייה). הרשימה ב-recto אינה מציינת לאיזה בית כנסת מתייחסות ההוצאות (הכותרת היא כללית: [עלם אלמצ[רוף ולאחריה התאריך). כל טור של סכומים כספיים כולל את כותרות המשנה פ ו-ق, ראשי תיבות של מונחי המטבע قروش (קורוש) ו-פצה (ניצף פצ׳ה/פארה/מדין). הטורים והחישובים מבוססים על יחס חשבונאי של 1 קורוש : 40 מדין. ב-verso מופיעה רשימה ארוכה של תרומות מחברי הקהילה ל"ק״ק עזרא הסופר" (ק׳׳ק עזרה הסופר). לפי סדר ההופעה, ובהשמטת אזכורים חוזרים, השמות המופיעים הם: טורים 1–2 (צד ימין של הביפוליום): חיים שלום, יע[קב] דיין שמש, נסים משיש, משה קוריאל, שלמה לומברוזו, חיים חזן, יע[קב] ברדה, יעיש חדאד, אב[רהם] אבו-הרון, בת עג'אמי, ברוך עפיף, יום טוב עזבירי, חיים פסח, ששון טוויל, שמואל לוי גר' (קיצור שם משפחה), נסים חנן, חיים חנן, אצלאן פינטו, אב[רהם] בשירי חזק, ח'ליל עבארי(?), יעקב חפץ, ביאלובוס (שם משפחה), שלום (שם משפחה?), רומאנו (שם משפחה), ישועה לומברוזו, אליהו ברברי(?) ואשתו, יעקב רחמים, מנחם מזרחי, דוד לוי, יקותי בן-ידע, אב[רהם] גטניו, בכור חכים, שמואל גורן, אב[רהם] אל-גאזי, יוסף פיחה קועאל(?), דוד דיטאיו/דימאיו(?), דוד גליקו, אליהו גדליל, חיים זגדון, אליהו דיין, רחמים (שם משפחה?), עתוסי (שם משפחה), בת יעוץ(?). טורים 3–4 (צד שמאל של הביפוליום): משה ג'ונד/גונד (=ג'ונייד?), מרדוך ג'ונד/גונד, ס' כהן, אב[רהם] גריאני, יע[קב] ספריאל, עזרא ארדי, קאריו אגיון, יהודה קארו, אשר סוקאר, סעד והבה, אליהו שתווי, יוסף חסון, דוד מנשה, אשת גליקו, אשת ראובן רולו, אם אליהו פרנסס, אשת רבי אל-גאזי, יעקב נג'אר, ח'צ'ר דיין, מלמד (שם משפחה).

מסמך משפטי. מקום: קהיר. תאריך: סוף תשרי א'שנ"א למניין שטרות (אוקטובר 1039). טוביה בן יפת הלוי ועלון בן פרג' מעידים כי בערב חג הפסח של שנת א'ש"נ למניין שטרות (אפריל 1039) נכחו בביתו של סלימאן בן אסחאק בן מאיר בקהיר החדשה, ובאותו מעמד הצהיר סלימאן כי החזן ח'לף בן אברהים חופשי לשרת את הקהילה ולשמש כשוחט, וכי ח'לף אינו עוד כפוף לו. קודם לכן היה בין סלימאן לח'לף הסכם משפטי (קנין) שלפיו לא היה ח'לף רשאי לעשות דבר ללא רשותו של סלימאן. העד עלון בן פרג' מציין כי מעולם לא היה קנין רשמי בין סלימאן לח'לף אלא מעאמלה — שמתוך ההקשר משמעותה כנראה "הסכם בלתי פורמלי". עד שלישי, סלאמה בן ניסן הכהן, זוכר את האירוע כמי שהתרחש בביתו של אדם אחר; על עדותו חתום נחום בן חיים. אישור התוקף חתום בידי הדיינים רבי אפרים בן שמריה, אברהם בן מבשר ויפת בן דוד. גויטיין משער כי ח'לף בן אברהים הנזכר במסמך זה הוא אותו ח'לף המופיע במסמך אחר (PGPID 3523), אך ליברמן חולק על כך. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) ליברמן מבין את המסמך באופן שונה לחלוטין, ומפרש את המונח מפאוצ'ה כ"שותפות" ולא כ"מחלוקת". לדעתו ייתכן שסלימאן היה השותף הבכיר בשותפות עסקית בלתי מוגדרת עם טוביה, עלון וח'לף. לפי השערתו, טוביה ועלון תבעו לקבל את חלקם בשותפות, שהיה אמור להתחלק על ידי סלימאן, אך הוא סירב בטענה שטוביה ועלון כבר קיבלו את חשבונותיהם הסופיים, ושח'לף משוחרר מהתחייבויותיו כלפיהם. סלימאן וח'לף סיימו את היחסים ביניהם, ומסמך אפריל ניתן בידי ח'לף כראיה לכך. הצהרתו של עלון כי בין סלימאן לח'לף התקיימה "מיזם משותף (מעאמלה) ולא קנין" מסבכת את הבנת מודלי השותפות בתקופה זו; ההבדל בין מפאוצ'ה למעאמלה (או בין שתי אלה לקנין) אינו ברור. מיד מתחת, בכתב יד אחר, מופיעה עדותו של סלאמה בן ניסן הכהן בפני סלימאן ולפיה הוא (סלאמה) השמיע את אותה ההצהרה במקום אחר, בביתו של זקן. בכתב יד שלישי מאשר המסמך את חתימותיהם של טוביה ועלון בבית הדין הקבוע בפסטאט, מספר חודשים לאחר רישום עדותם הראשונית בביתו של סלימאן בקהיר.

רישום משפטי של ירושה, שהוצא בבית דינו של ר' לוי בן חביב בירושלים בספטמבר 1532 לסה"נ (ג' בתשרי ה'רצ"ג), בעניין עיזבונה של המנוחה נצר בת אליהו בן עבד אלולי מלמד, אלמנתו של ר' פהיד הידוע בכינוי בראבכ (?), שנפטרה ללא צאצאים ישירים. אחיינה, עבד אלכאפי בן סלימאן החזן — שאמו צ'ריפה הייתה אחותה של נצר — הציג ייפוי כוח שנערך בפוסטאט במאי 1532 (ז' בסיון ה'רצ"ב), בחתימת העדים יוסף אבוהב ויוסף בן דוד מורנו, המסמיך אותו לתבוע את חלק הירושה שהורישה לו דודתו (בהמשך מתברר שדודתו הורישה לאמו צ'ריפה ולמשפחתה שני שלישים מלאים מן הירושה, בעוד השליש הנותר נועד לאחותם השלישית רבקה ולמשפחתה). עבד אלכאפי הגיש תביעה נגד שמואל הלוי בן שלמה הלוי, המכונה גם שמואל כלח, שהיה האפוטרופוס/מוציא לפועל של העיזבון, על מנת לקבל את חלקו בירושה. שמואל מצדו טען כי כבר שלח די כסף לידי דוד חבריא (? חבריא), שהיה אמור להעביר חלק ממנו לאשתו רבקה בת זביידה (אחותה האחרת של נצר) ולמסור את היתרה לעבד אלכאפי — אלא שזה האחרון לא קיבל פרוטה. עוד השיב שמואל כי לא נותר די כסף בעיזבון כדי לשלם לעבד אלכאפי את חלקו (וחלקם של אמו ואחיו), אך ניתן להשלים את החסר באמצעות רכוש, תכשיטים ובגדים. המסמך נמשך לאורך כמאה שורות נוספות, ובהן פירוט מדוקדק של כל המטבעות בסוגיהם השונים שהעביר שמואל לידי עבד אלכאפי, לצד התכשיטים, הבגדים ושאר החפצים (כשבדף שמנגד מופיעה רשימה נפרדת ובה אינוונטר מפורט של שבעים פריטים, רובם פריטי לבוש). עם זאת, חלק מן הפריטים הללו נועדו לדוד חבריא, והתכשיטים במיוחד הוכנסו לתוך שקית שנחתמה בחותמו של עובדיה כהן, ועבד אלכאפי נדרש להישבע כי לא ייפתח אותה עד שהשניים יוכלו לעבור עליה יחדיו בפוסטאט תחת פיקוחו של שמואל הלוי בן חכים. בין המטבעות הנזכרים מופיעים פרחים שולאליים מזהב ופרחים אברהאמיים מזהב — מטבעות שנטבעו במטבעותיהם של ר' יצחק שולאל ושל אברהם קסטרו בהתאמה. עיקר המידע מתוך תיאורו של אברהם דוד.

מכתב מ-15 בסיוון 1208 ששלח יהודה בן אהרן בן אלעמאני מאלכסנדריה אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפסטאט. החלק הראשון (שורות 6–17 בצד הפנים) עוסק בחילופי פיוטים בין שני החזנים. יהודה כותב: "אתה מציין שהקינות הגיעו ושכל הקינות נמצאות אצלך. זה בלתי אפשרי. אילו אמרת 'יש לי אחת מתוך עשר', ניחא; אבל שיהיו לך כולן — בלתי אפשרי, שכן חלק מהן חוברו [לאחרונה] בידי דודי צדוק — ישמרהו צורו". יהודה גם מוסר את הידיעה שאחיו של אבו אלמג'ד, סעיד, היה חולה מאוד אך כעת החלים, ואילו אמו של אבו אלמג'ד ואחיו הילאל שלומם טוב. המשך המכתב המקורי (שורות 18 בצד הפנים עד 12 בצד האחור) הוא המלצה על נושא המכתב, המערבי משה בן ח'ליפה, שהגיע לאלכסנדריה לפחות שנה וחצי קודם לכן והתעוור עקב מחלת עיניים וניתוח שנכשל. במשך חודשיים לאחר הניתוח סבל מדופק מואץ (? צרבאן) ו"ראה מראות איומים בנפשו" (? אבצר אלעטאים פי רוחה), והיום הוא נותר כאבן אילמת. תלויים בו אשתו, בת בתולה, ובן בן שישה חודשים. הקהילה תומכת בהם זה שנה וחצי, אך הפסיקה כבר אינה מספיקה, וקרוביו שלו באלכסנדריה אינם יכולים לפרנסו. משה נושא עמו מכתב נוסף החתום בידי "הדיין"; צדוק החזן; בו סעיד בן אלקש; בו עמר הלוי בן אלבגדאדי; יהודה עצמו; בו עמראן בן ע'ליב; ר' שמחה הכהן; ואליהו הדיין. בשולי המכתב (שורות 16–20 בצד האחור) נוסף מכתוב יומיים לאחר מועד המכתב המקורי, לאחר שיהודה שמע שאשתו של אבו אלמג'ד חולה אנושות, והוא מתפלל שישמע במהרה על החלמתה. תוספת שנייה (שורות 21–24 בצד האחור) מציינת שמשה אינו יכול לצאת לדרך כעת מפני שייאלץ לשלם את מס הגולגולת פעמיים, אך כשיגיע — על אבו אלמג'ד לדאוג לו. לפי אשתור התאריך נקרא בטעות 1400+168 לפי מניין השטרות (1257 לסה"נ), בעוד שלמעשה מדובר ב-4800+168=4968 לבריאת העולם (1208 לסה"נ). אותה טעות חלה גם על מכתב נוסף שכתב יהודה שבוע לאחר מכתב זה. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

צד הפנים: העתק של שטר שחרור עם כמה אישורי קיום מטעם בית הדין בפוסטאט. השטר המקורי ניתן על ידי אברהם בן ישועה אלרחבי ליהודה בן משה החזן אלדמשקי (שורות 1–11). על השטר המקורי חתמו הלל החזן בן עלי, מנשה בן יפת הכהן, שלמה בן משה, עולא בן יוסף הלוי, חלפון בן יצחק, ולוי בן נתנאל החזן. שמות העדים (שהועתקו בשורות 11–12) מעידים שהשטר נחתם בפוסטאט. השטר המקורי קוים גם בפוסטאט בבית דינו של הנשיא הגדול דוד בן דניאל, על ידי הנשיא עצמו וכן יהודה הכהן בן יוסף ויאשיהו בן משה (קיום זה הועתק בשורות 12–18). תוארו של הנשיא כ"ראש כל הגלויות" רומז לתאריך שבין סוף 1091 לקיץ 1094. המסמך שלפנינו הוא העתק של אותו שטר ושל הקיום שניתן לו בבית דינו של הנשיא. ההעתק הושווה למקור, שהוצג בפני בית דינו של יהודה בן משה החזן, ונוסחו אומת (שורות 18–21). כמה דיינים ונכבדים אישרו בחתימותיהם את נאמנות ההעתק (שורות 23–29): אברהם בן שמעיה החבר, שלמה בן מבורך החבר, מבורך בן נתן הכהן, מנשה בן סבאע הלוי, והב בן ישועה, יאשיהו בן משה (האם זהו אותו יאשיהו שקיים את השטר המקורי בבית דינו של הנשיא?), אהרן בן משה, ומשולם בן עלי הכהן. חתימות אלה על ההעתק המאומת קוימו בעצמן בידי הדיינים יצחק בן שמואל (שחתימתו החלקית נראית בשורה התחתונה) ושלמה בן יוסף הכהן, החותם 'שלמה הכהן בן גאון … נכד שלמה גאון מצאצאי אהרן'. חתימה זו מדגישה את ייחוסו הגאוני, בניגוד לחתימתו הרגילה ('שלמה בן יוסף אב') בעת ששירת בבית דינו של הנשיא דוד בן דניאל, יריבה הגדול של משפחתו, ובמיוחד של דודו אביתר גאון. דבר זה עשוי לרמוז על תאריך הקיום — לאחר מותו של דוד בן דניאל בסוף שנת 1094 לסה"נ. בהיקף רחב יותר, ניתן להסיק טווח תאריכים של 1066–1108 לסה"נ על סמך כתב ידו של הסופר הלל בן עלי.

מסמך משפטי שנכתב בקהיר ביום שלישי, י"ח בשבט ד'תתנ"ה למניין השטרות, הוא 7 בפברואר 1094. הצהרה של השמש יוסף בן שלמה הכהן, ולפיה לא מסר את גט הגירושין מהיבּה/נתן בן מוהוב הכהן לסירוה בת הלל במשך כמעט שלוש שנים. השמש מסביר שנהג להחזיק אצלו גיטין של כהנים בתקווה שבני הזוג יצליחו להתפייס לפני שיתגרשו (שכן כהן אינו יכול לשאת גרושה, ובכלל זה גם לחזור ולשאת את גרושתו שלו). הגט המקורי נכתב ב-22 באפריל 1091, ועליו חתומים (וכנראה גם כתבוהו) החזן הלל בן עלי וכן אותו שמש יוסף עצמו. בעת ביקורו בירושלים, פנתה אליו אמהּ של הגרושה וביקשה ממנו למסור את המסמך, ועתה הוא מפקיד אותו בידי ח'ליפה בן מנשה מעכו. עדים על המסמך (וכנראה גם הכותב) נתנאל בן יפת החבר (המוכר גם ממסמכים אחרים), וכן אהרן בן אברהם. בכתב יד שונה מופיע פוסט-סקריפט יוצא דופן (אולי תיקון לשטר?) המסתיים בעלאמה: "ישועה". מתחת למסמך מופיעה תשובה הלכתית חריפה ונוקבת באורך 40 שורות העוסקת בפגמים של המסמך המשפטי הזה, שכתב הפוסק הארץ-ישראלי עמרם בן אהרן בן עמרם הכהן, מצאצאי הדיין אליהו הכהן. הוא מעבד בלעג את הפסוק מירמיהו ח, כב: "הצרי אין במצרים? אם רופא אין באלקאהרה? מדוע מדוע לא עלתה ארוכת בת עמי?". כדי להבטיח לעצמו די מקום לתשובתו, נראה שעמרם הדביק את הדף השני על הדף הראשון. ייתכן שעמרם בן אהרן זה הוא חתנו של הגאון אביתר הנזכר במקור אחר, ובין מסמכיו הנוספים נמנים מספר שטרות ידועים. התשובה מכילה פרטים יקרי-ערך רבים על נוהלי בית הדין ועל הנוסחים המשפטיים המקובלים. המסמך פורסם בידי מ"א פרידמן במאמרו "הצרי אין במצרים אם רופא אין באלקאהרה (מסמך ממצרים על גירושי אשת כהן בסוף המאה הי"א ותגובת חכם מארץ-ישראל)", דיני ישראל ה (תשל"ד), 205–228 (במיוחד עמ' 208–209).

איגרת ציבורית שמקורה ככל הנראה בירושלים. השולח מודיע כי מינה את החזן משה בן ח'לף לתפקיד של סמכות, הכולל את הזכות הבלעדית לערוך שטרות משפטיים בקהילה יהודית קטנה ולא מזוהה באחד ממקומות הלבנט. שישה עשר אנשים נוספים נזכרים כשותפיו בבית הדין ובמועצה: - והב בן שלמה - אהרן בן שלמה - משה בן אברהם - הית'ם, אברהם וסעדיה בני עמרם - יוסף בן אברהם - ישראל בן נח - חביב בן חסן - ישראל בן סעדיה - אפרים והב בני סקיר (אותו והב מופיע גם במסמך אחר) - הלל בן חד'קה - יצחק בן חסן - ישראל בן דוד הרופא - דוד בן ברהאן גויטיין זיהה את השולח כגאון הישיבה בירושלים, על סמך העובדה שיש לו סמכות על אותה עיר פרובינציאלית, וכן משום שהוא מצהיר כי יערוך כתב חרם נגד כל מי שיתנגד לממונה מטעמו "בירושלים ובכל ארץ ישראל וסוריה" (שורות 20–21). גויטיין אינו מציע זיהוי למקום שעליו מדובר. הוא מציין כי מדובר בוודאי במקום קטן, שכן אין בו חבר ולא דיין, אלא חזן בלבד. עוד הוא מעיר כי כמה מן השמות (למשל הית'ם, נח וחד'קה) אינם מתועדים בגניזה כלל או מתועדים בה רק לעיתים נדירות. גויטיין מתארך את המסמך לסוף המאה העשירית או לתחילת המאה האחת-עשרה לערך, בין השאר על בסיס הופעתו של והב בן סקיר במסמך משנת 1006 לספירה. כאשר גיל פרסם את המסמך, הוא זיהה את כתב היד ככתב ידו של אותו סופר שכתב מסמך אחר, ואותו סופר זוהה לדעתו כיהושע בן יאיר הכהן מטבריה, שהיה פעיל בשנות העשרים של המאה האחת-עשרה (אם כי פרנקל טען שיהושע זה הוא יהושע אללאד'קי מאלרקה, שהיה פעיל בשנות השלושים של המאה האחת-עשרה). על כל פנים, השוואת כתבי היד אינה נראית מכרעת. ראו גם מסמך נוסף שזוהה על ידי אלן אלבאום באוגוסט 2025.

תחת סימון השמורה הזה נמצאים כמה קטעים שאינם קשורים זה לזה, ומתוכם היחיד שהוא תעודה תיעודית הוא דף 5. דף 5 ע"א: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן (פעיל בשנים 1150–1181). מתוארך ליום שני, י"ד בתמוז א'תפ"א לשטרות = 29 ביוני 1170. המסמך מזכיר בית; את "ירושלמים הרבניים"; סכומי כסף שונים בני מאות דרהמים; ואולי תנאים בנוגע לבנייה (עמארה) בבית. בין הצדדים נזכרים אלרﺋﻴס אבו זכרי וכרים. על המסמך חתומים גם אהרן בן יעקב הלוי ואלעזר הכהן בן [...]. דף 5 ע"ב: מסמך משפטי שנכתב בידי מבורך בן נתן. מתוארך לתמוז א'תפ"א לשטרות = יוני/יולי 1170. קשור ישירות למסמך שבצד הקדמי. מכיל פרטים סבוכים רבים בנוגע לשכירות הבית הנזכר; וַהְבּ החזן העיוור (אלחזן אלצריר); ואולי סכסוך בין מחפוז שמש בית הכנסת לבין אלרﺋﻴס אבו זכרי בשאלה מי גבה איזה סכום עבור איזה חודש. במסמך נאמר שמבורך בן נתן החבר והפרנס אבו אלפצ'ל העידו שאלרﺋﻴס אבו זכרי קיבל 140 דרהמים מכרים אלטבאח' מתוך דמי השכירות של דאר מהרה, אשר שני שלישים ממנה שייכים להקדש (אלתי אלתלתי מנהא ללמקאדסה). נזכרת גם עדותו של אבו סהל בן אלאהוב (הידוע גם כאבו סהל לוי בן לוי), ועניין כלשהו הקשור לביתה של סת כתמאן השוכן בסוק ברבר, ובהמשך מישהו ש"חדל מלהחזיק בריאסה בסיון של [...]" (פי הדה אלריאסה אלתי אנצרף מנהא פי סיון). הדבר עשוי לרמוז שאלרﺋﻴס אבו זכרי אינו אלא שר שלום הלוי, אם כי לוח הזמנים אינו מתאים לגמרי, שכן הוא עלה למשרת ראש היהודים בשנת 1170 ומקובל לחשוב שאיבד אותה לרמב"ם רק בשנת 1171. על המסמך חתומים יעקב בן יוסף הכהן, שמואל בן סעדיה הלוי, ואהרן בן יע[קב הלוי] המלמד.

קטע ממכתב שנכתב סביב שנת 1236 לסה"נ בידי אבו אלחסן ידותון בן אבו סהל לוי, ששימש בעבר כחזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, והחותם את שמו "חסן בן סהל". המכתב מהווה הסבר מפורט על סידורי הקבורה וההסדרים הכספיים שלאחר פטירת אביו לוי ואחיו משה, במטרה לטהר את שמו של הכותב מן ההאשמות שהטיחו בו אבו אלביאן ואבו אלפצ'ל (בניו של משה?), שלפיהן ידותון "לקח את רכוש אביהם וסבם". אביו של ידותון, לוי החבר, נפטר ב-כ"ד בתשרי בשנת 1211. אחיו, משה בן לוי הלוי, נפטר ב-כ' באדר בשנת 1212. (הדבר עולה בקנה אחד עם הנתונים ממכתב נוסף שכתב משה, ובו עדות לכך שגם משה וגם לוי היו בחיים בשנת 1206.) עוד אנו למדים מן המכתב שאבו אלמפצ'ל הדיין נפטר בשנת 1212, חודש בלבד או יותר מעט לאחר פטירת משה. ידותון חוזר ומזכיר את מחלותיו, וטוען כי היה חולה מכדי שיוכל ליטול חלק כלשהו בחלוקת העיזבונות, לא כל שכן לגזול יותר מחלקו. בנספח הוא מדגיש שוב את חולשתו הפיזית: "עברו 24 שנים מאז מות אחי מוסא. [אם יש ממש בטענותיהם,] כיצד התעלמו מן העניין כל הזמן הזה? ... כל פרוטה שנופלת לידיי או לידי אשתי/בני ביתי הולכת ל[אבו אל]ביאן... וכך גם לגבי אבו אלפצ'ל." מכתב זה מבהיר אי-בהירות שעליה עמדה שולמית אליצור במאמרה "אבל פרטי וניחומים לאומה בפיוט הקדום", המציג שני קינות שחיבר ידותון: האחת לאביו לוי והשנייה לאחיו משה. כל אחד משני הפיוטים מקונן על פטירותיהם של כמה אנשים — אב, אח ודיין — בנוסף לנפטר העיקרי של הקינה, והמכתב הנוכחי מבהיר שאכן ידותון איבד אב, אח ודיין ברצף מהיר זה אחר זה. צירוף של אלן אלבאום.

פנייה פומבית לציבור מאת אישה צעירה המבקשת סיוע נגד בעלה המזניח, בן דודה יוסף בן כֻּלַיב הכהן, גיסו של אבן טַרסון החזן. (המידע מתוך CUDL.) תרגום: "בשמך, הרחמן. הו קהל ישראל, אני פונה לאל ואליכם. אני אישה צעירה, שהאל הנעלה — שאת משפטיו אנו מקבלים — אומלל אותי בכך שהשיא אותי לאיש הידוע בשם יוסף בן כֻּלַיב [או: כָּלֵב], גיסו של אבן טַרסון החזן. הוא בן דודי מצד אבי, איש זקן ותשוש דעת, המטריד אותי בשליחויות מחוץ לבית, קטנות כגדולות. אתם יודעים מה אומר הכתוב: [על איש לספק לאשתו] שאר, כסות ועונה [שמות כא, י]. לא רק שאינו מספק לי דבר מאלה, אלא שגם אינו לן בבית בלילה. נערה יתומה גרה עמי ומשמשת לי לחברה. לפני שנתיים הבטיח לי לשלם לי חצי דרהם ביום; אך הוא חוזר ואומר: המתיני חודש או חודשיים עד שאלוהים יעזור ואוכל לשלם לך. אך החודשיים הפכו לשנתיים. על כן אני פונה עתה אל 'ראש הקהל' — ייתן ה' ויעמוד כבודו לעד — ואל הקהילה — ישמרם ה' — שיבטיחו לי את זכויותיי; שאם לא כן, אאלץ לפנות לבית דין של גויים ולהשיג שם את זכויותיי. במשך עשר שנים לא נתן לי בגד מלבד מטפחת ראש אחת. אמי טיפלה בי לאורך כל התקופה הארוכה הזאת. הוא סמך עליה ורכש לעצמו שם טוב [כמי שמפרנס את אשתו]. ואז, לפני שלוש שנים, אמי נפטרה. מכרתי את כל נדונייתי והתפרנסתי מכך, אך עתה לא נותר לי דבר מלבד הפנייה לאל ואליכם, הו ישראל. לו אמרתי פחות בעניין זה, היה די בכך. שלום עליכם. 'ה' אלהי אבותכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כאשר דבר לכם' [דברים א, יא]. אמן. סלה." (על פי גויטיין.)

מכתב מאיש בדמשק אל אביו, אולי בפוסטאט. הכותב מביע את געגועיו וייאושו בארץ הזרה, במיוחד לאחר שמנצור עזב ("העולם נסגר עלי... אני בוכה... ומייחל שנפשי תצא, אך היא איננה יוצאת"). הוא מדווח כי רוחשים לו כבוד רב, מאחר שהצליח להשפיל את כל החזנים המתחרים בו, ועתה איש אינו מעז לחזן בנוכחותו. (נראה שגם האב הוא חזן.) אביו כעס עליו על שנכנס לשירותו של "אדם כמו הע'ולאם"; מנצור יסביר את כל העניין כשיגיע. הוא לא הצליח לשלוח חלק מן הסחורות עבור אחיו; ייתכן שאבן אבו אלזכאר אמר לו לא לסמוך על נושא משלוח אפשרי. הוא שלח עם מנצור תבנית גבינה בשווי 2.5 דרהמים, וציֵיד את מנצור בכספים כדי לדאוג שהגבינה תהיה משומנת היטב בדרך פן תתייבש. הוא מתלונן על מחסור במזון בדמשק. הוא טוען שהוא צם ברוב הימים מתוך צער וגעגוע, ומבקש שוב ושוב שיתפללו עליו. הוא חושש שאויביו יגברו עליו (ייתכן שראה זאת בחלום? בצד האחורי, שורה 8). הוא מתאר את הכנסת האורחים של דודיו מצד אביו וילדיהם ושל דודתו מצד אמו. הוא מבקש ידיעות על מועמדות אפשריות לנישואים בבית — בת דודתו (בנת עם) ונבא — שכן המקומיים בדמשק מנסים לשדך לו אישה מקומית. הוא מדגיש שלעולם לא יתחתן בהיעדר אביו. הוא רומז על תקופה של שנה בה הייתה קטטה בינו לבין אביו, קרע שכעת הוא מאוחה (וייתכן שזה מסביר חלק מן הניסוחים המוגזמים של הגעגוע במכתב). הוא מבקש מספר אקואל, שאמורים להישלח לבית הנזר יחד עם הוראות להעבירם לחלב במידה והבן כבר יצא לדרכו. הוא מסיים באזהרה לאביו לחתום בחותם את כל מכתביו העתידיים — "אך לא בחותם כבד".

תיעוד פעילותו של הקודש מסוף המאה העשירית ועד למחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה, עד שנת 1034 לסה"נ. נכתב בסביבות 1040 לסה"נ. רישום זה, שיועד להצגה פומבית, מונה את הישגי הקודש בכל הנוגע לנכסים שהוקדשו לכנסת הירושלמים. עבור כל שלב מצוינים שמות הפרנסים שעמדו בראש ניהול הקודש. בסוף המאה העשירית, ככל הנראה, כללו נכסי הדלא ניידי שהוקדשו לכנסת הירושלמים רק שניים או שלושה מתחמים בלבד. במהלך שבע תקופות הכהונה של הפרנסים המנויות במסמך זה, נוספו מתחמים חדשים, דירות וחנויות, בין אם בדרך של רכישה ובין אם בדרך של בנייה — דבר שהתאפשר בזכות ההכנסות שהניבו הנכסים הקודמים. כמו כן מצוינים מספר תיקונים גדולים שנערכו במבנים הקיימים, וכן תיקונים ושיפורים בבית הכנסת עצמו. החלק המרכזי של המסמך עוסק בתקופת הגזירות תחת שלטונו של אלחאכם. בתי הכנסת נהרסו, וחומרי הבניין שלהם נמכרו על ידי השלטונות המוסלמיים. בהמשך מתועדת תקופת השיקום והבנייה מחדש. החלק המסיים מדגיש את המנהג לפרסם בפומבי את חשבונות הקודש, וכן את חובתו של כל אדם שיש בלבו טענות להגישן בפני בית הדין, שאם לא כן הוא צפוי לחרם. גיל מצרף לחיבור זה גם קטע נוסף (PGPID 6672), אף שמדובר בכתב יד נפרד המכיל טיוטה של המסמך, שלגביה החיבור המרכזי הוא העתקה משופרת. המילה הראשונה בשורה 1 של אותו קטע היא המילה האחרונה בשורה 19 של החלק המקביל בחיבור המרכזי. שלושת הקטעים נכתבו, לפי גיל, בכתב ידו של החזן יפת בן דוד בן שכניה. ייתכן שהקטע הנוסף נכתב למעשה בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה.

מכתב שנשלח אל אבו אלברכאת אבן שלידא בפוסטאט. כתוב ביהודית-ערבית. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "דודי" (עַמִּי). מטרת המכתב היא לנתק את הקשר ביניהם, והוא בולט בעוינותו. הכותב מדווח כי אבו אסחאק החזן הגיע לאחרונה וסיפר לו שהנמען חולה אנושות ("פי חאלין צעב מן אלוג'ע"). תחת להביע אהדה, פותח הכותב בנאום זעם על האופן שבו התעלל בו הנמען (וייתכן שגם בבני משפחתו?) ופצע את לבו; "אפילו זרים לא יכלו לפצוע את לבי כך" (שו' 13–14 בצד הפנים). מהותו של הסכסוך קשה לפענוח. הכותב מביע משאלה שאנשים מסוימים ייהרגו בידי הע'וז (סלג'וקים/טורקמנים) הפושטים על האזור (שו' 7–8 בצד הפנים). הכותב ממשיך: "יקלל האל את השעה שבה נחשף עניין זה... לא הביא לי דבר מלבד אסון (וַבַּאל). מכאן ואילך אינני שם לב למה שאתה חפץ בו ולא למחלות הנמצאים בביתך. נשבעתי באלוהים שלא אכתוב לך עוד, לא אאחל לך שלום ולא אשאל לשלומך, לא בשלומך ולא בשלום בני ביתך, לא בלשון ולא בשפה (כלומר, כלל לא). ו[אישאר?] בעולם הזה ללא דוד, ללא אב וללא אח." הוא חותם בשני ציטוטים מקראיים בעלי גוון של צדקנות עצמית: "אחד היה אברהם בגויים [ויירש את הארץ]" (יחזקאל ל"ג, כ"ד, בשינוי קל מהמקור), ו"ישלם ה' לכל איש כדרכיו וכפרי מעלליו" (ירמיהו י"ז, י', בשינוי קל). ייתכן שהכותב מצטט גם את שמואל א' כ"ד, ט"ו ("והיה ה' לדיין") בשלב מוקדם יותר במכתב (שו' 11–12 בצד הפנים), אך פגם בכתב היד מקשה לוודא זאת. חלק מן המידע מתבסס על כרטסת גויטיין.

מכתב מהחזן אבו אלמג'ד (מאיר בן יכין) בפוסטאט, אל אחיו אבו אלנג'ם הלאל, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הלאל יצא לדרכו זמן קצר קודם לכן, לאחר ביקור קצר שבא בעקבות היעדרות ממושכת ("היעדרות של עשר שנים וביקור של שלושה ימים בפוסטאט — אדם לא יאמין זאת"). אבו אלמג'ד חלה במחלות שאינן מפורטות לאחר עזיבת אחיו. ככל הנראה על סמך תצלום באיכות ירודה, גויטיין קרא את שולי המכתב כאילו נאמר בהם שהכותב לא היה מסוגל לרדת לבית הכנסת כדי להוביל את הקהל בתפילה למען אחותם החולה, מפני שהוא עצמו לא חש בטוב. אולם האות האחרונה של המילה שגויטיין קרא כ"דעא" אינה יכולה להיות אל"ף, והאות הראשונה דומה יותר לכ"ף הייחודית של אבו אלמג'ד מאשר לדל"ת שלו. ההתאמה הטובה ביותר היא ככל הנראה "אלכפץ". יתרה מזו, המילה "לאכתי" מתאימה יותר להקשר אם היא נקראת "לאנני". על כן, קריאה סבירה יותר היא: "התעכבתי מלרדת למטה (כדי ללוות אותך בצאתך) משום שלא חשתי בטוב...". בצד השני (verso) ממשיך אבו אלמג'ד: "...[הלכתי] אחריך אל המים, וחיפשתי בסירות ולא יכולתי למצוא אותך — היה זה כאילו עפת באוויר. בשם האל, בשם האל, שלח לי מכתב מרפא וספר לי מתי הגעת, וכיצד הייתה הגעתך, וספר לי את כל חדשותיך". הוא מבקש גם מאחיו להודיע למלמד אבו אלפתוח (יהודה בן אלעמאני) שאבו אלמג'ד שלח לו את הסליחות, מכתב ופתווה, וברצונו לדעת אם אלה הגיעו ליעדם. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב מאת מבארכ/מבורך בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חמיו אבו אלחסן סרור בן חיים אבן סברה בפוסטאט. לפי פרנקל, התיעוד מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-11 לסה"נ, אם כי הבסיס לקביעה זו אינו ברור. השולח שוהה באלכסנדריה כבר חודש ימים ומתכוון לבלות שם את החורף, על אף שהנמען הפציר בו שלא לעשות כן. הוא מסביר שהמצב והתנאים באלכסנדריה קשים בדיוק כמו בפוסטאט; מחיר הלחם כיום הוא דרהם תמורת שתי אוקיות. ברהון אבן אלתאהרתי הגיע מסנבאט ובישר כי הוא ובני משפחתו ניצלו (אופי הסכנה המקורית אינו מפורט במכתב), ואיבדו רק את ריהוט ביתם ואת המשרתים שלו (ח'דם), אשר אותם הוא מקווה כעת לפדות (אפתכאך). הוא מוסר כי "בתך שלום לה, והיא בוכה בשל מה ששומעת עליך". המכתב נשלח באמצעות אבו אלחסין הארון בן ישועה אלתניסי, ידידו של עבד אלבאקי אלעטאר. השולח ביקש ממנו להשיג עבורו פריטים אחדים בפוסטאט; אפילו הבגדים שהם לובשים שאולים, מאחר שלא ניתן לרכוש בגדים באלכסנדריה. הוא מזמין פריטי לבוש רבים ומפורטים שיישלחו אליו בחזרה עם השליח אבו אלחסין. השולח כותב שהוא מתגעגע לנמען וחש תחושת ניכר וזרות (ע'רבה) כה עזה, עד כי לעיתים בעת אכילתו, כשהוא מהרהר בנמען ובהיעדר מכתבים ממנו, טעם המזון נפגם או שהוא חש בחילה (אתנע'ץ לד'אלך). הוא מציין כי אין לו מכרים באלכסנדריה, אף שהכול מכבדים אותו, למעט והיב החזן, המתעלם מן השולח אפילו כשזה פונה אליו בברכת שלום.

מכתב מאדם בשם עלי, ממקום לא ידוע, אל החזן אסחאק בדמיאט. המכתב ממוען במפורש לחנותו של אבו אל-סרור אל-צירפי. כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות שנת 1100 לסה"נ, על פי הערכתו של גויטיין את כתב היד והאנשים הנזכרים. המכתב משובץ ציטוטים מלומדים משירה, מקרא ותלמוד. השולח מתנצל על שהזניח את מכתבי הנמען. הוא מזכיר לנמען לשלוח אליו פריטים שהשאיר אצלו, ובהם הת'וב הקטן (ת'ויב), הצעיף או המצנפת (רדה') והממחטה (מנדיל). הוא מציין כי הדיין אבו אסחאק אל-ריס כתב כמה פעמים אל אבו אל-סרור, וכי גם נסים בן נחום הגיע (מדמיאט?). השולח מבקש במיוחד את קובץ שיריו של יצחק אבן ח'לפון (משורר עברי אנדלוסי מסוף המאה העשירית ותחילת המאה האחת-עשרה) — בין אם העותק שלו המצוי אצל הנמען ובין אם עותק חדש שהנמען העתיק. נראה שמישהו אחר השאיל עותק נוסף, "התבייש להחזירו" ולקח אותו עמו לתימן. כמו כן הוא מבקש את "מכתבי/איגרתי ושירי(?) הפרנס שהלך/שהלכו לתִניס", או עותקים מהם, שכן אחיו אברהם מעוניין לעיין בהם (המכתב קרוע בביטוי המרכזי במשפט זה, והתרגום אינו ודאי). בנוסף בעמוד האחורי, הוא מבקש מהנמען לקבל חצי דינר מאל-מוצלי ולקנות בו דבש דבורים. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל מאמרו "קובץ שירי אבן ח'לפון במצרים ובתימן במאה הי"א", תרביץ כ"ט חוברת ד', תש"ך, עמ' 357–58.)

מסמך משפטי. שטר שחרור (אבּראא). מתוארך: 9 באוגוסט 1077. מקום: אלכסנדריה. שטר שחרור זה, שנכתב בבית הדין הרבני באלכסנדריה, עוסק בשותפות בין יוסף בן יאשיהו אבן אלד'הבי לבין ח'לף בן עזרון, שותפות שככל הנראה עוגנה תחילה ב"שטר ערבי" שנכתב בכתב ידו של האחרון. נראה שאותו שטר היה תוצר של בית דין אסלאמי, שכן הוא "נושא עדויות של לא-יהודים". השותפים משחררים זה את זה ממספר צורות אפשריות של שותפות: ה-ח'לטה, ה-שרכה, וה-מעאמלה. כמו כן, בהמשך סעיפי השחרור, השותפים משחררים זה את זה גם מכל קראץ' (עסקת קומנדה); הדבר נובע מן הסתם מהקשר הלשוני שבין קראץ' ל-קרצ'ה (אף שקרצ'ה מתייחסת להלוואה, ולא להסכם שותפות). השותפים גם פוטרים זה את זה מכל השבועות, ובכלל זה מ"חרם סתם" (שהוטל על ידי הגאונים כ"שבועת השותפים" כדי למנוע מעשי מרמה). סביר להניח כי שני שותפים אלו פעלו יחד במשך מספר שנים. במסמך אחר, מן השנה 1066, יוסף ממנה את ח'לף לשלוחו. ייתכן ששטר זה הוא שחרור מאותם יחסי שליחות, אולם שורות 18–19 מרמזות כי שני הצדדים שינו מאוחר יותר את מבנה הקשר ביניהם והתקשרו כשותפים, ומיחסי שותפות אלו מעניק המסמך הנוכחי שחרור. החותמים, מוהוב החזן בן אהרן החזן ושלה בן מבשר, הם חברים ידועים בבית הדין הרבני של אלכסנדריה בסוף המאה האחת-עשרה. צירוף: עודד צינגר.

רקטו: שער הספר עם ראשי תיבות מעוטרים של "ספר אליהו מזרחי על התורה", שנדפס בידי איציק בן לייב בוכבינדר בפיורדא בשנת 1763. בשער מופיעה רשימת בעלות של שלמה חזן מפוסטאט. ורסו: בכתב ידו של שלמה חזן, לצד שרבוטים שונים וניסיונות קולמוס, רשימה של "המפרשים על הרא"ם (=אליהו מזרחי) ז"ל שיש לי, בס"ד". כמעט כל החיבורים ניתנים לזיהוי (וזמינים באתר hebrewbooks.org). (1) "זרע יצחק" מאת יצחק לומברוזו (נפטר 1752), ז"ל. (2) "מזבח אדמה" מאת רפאל בן שמואל מיוחס (נפטר 1771). (3) "שדה הארץ" מאת אברהם בן שמואל מיוחס (אחיו של מספר 2, נפטר 1767). (4) "בני יאודה ללמוהר"ע", ככל הנראה מאת יהודה עיאש (נפטר 1760). (5) "פרי האדמה" מאת רפאל בן שמואל מיוחס (כמו במספר 2). (6) "לשון ערומים" מאת ברזילי בן ברוך יעבץ (נפטר 1760). (7) "קול יעקב" מאת יעקב שאול (נפטר 1758). (8) "זרע אברהם" מאת אברהם קאטורזה (תלמידו של לומברוזו). (9) "זכות אבות" (שם המחבר אינו מצוין). (10) "תועפות ראם" מאת אליקים בן יצחק גאטינייו, שנדפס באיזמיר בשנת 1762. (11) חיבור כלשהו "בלשונות" (שם המחבר אינו מצוין). (12) "בתי כנסיות", ככל הנראה מאת אברהם בן חיים ידידיה אבן עזרא (נפטר 1760). (13) "אהלי יצחק" מאת יצחק בונאן. ככל הנראה מתחילת המאה ה-19.

כתובה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכת ליום שלישי, ה' באדר ב' א'תל"ז למניין שטרות, שהוא שנת 1126. החתן: אלעזר בן שמריה. הכלה: חסנא בת סעדיה הלוי החזן, גרושה או אלמנה. בכתובה מופיע סעיף מיוחד הקובע שאלעזר לא יחזיר את גרושתו לאישה. אם יפר תנאי זה, יהיה עליו לתת לה גט ולשלם את מאוחר הכתובה. (יש לשים לב שעל פי תנאי הכתובה לא הייתה כל מניעה שאלעזר יישא אישה שנייה מלבד גרושתו. זמן קצר לאחר עריכת כתובה זו השתרשה בפוסטאט הנוסחה הסטנדרטית של סעיף המונוגמיה, שבה הבעל מתחייב שלא לשאת אישה שנייה ולא להחזיק שפחה שאשתו אינה מסכימה לכך.) כתובה זו נקרעה לחמישה חלקים, ככל הנראה עם גירושיהם של אלעזר וחסנא; מתוכם איתר מ"א פרידמן שלושה חלקים, ויפתח איתן ועודד צינגר איתרו את הפינה הימנית העליונה. (חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של פרידמן, "מקרה של ביגמיה עם דוד, אביגיל וחסנא", דיני ישראל י–יא (1981–83). הנושא נדון גם במאמרו של פרידמן על פוליגמיה במסורת ובמנהג היהודיים, 1982.) משה יגור גילה שאלעזר וחסנא נישאו זה לזה מחדש בהמשך, והפינה הימנית העליונה של כתובתם החדשה השתמרה במסמך אחר. המסמך חתום בידי שלושה עדים לכל הפחות, ובהם חלפון עצמו ויפת בן יוסף הפרנס (ששמו מופיע גם בגב מסמך אחר).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138 לסה"נ). מדובר ככל הנראה בטיוטה, כפי שעולה מן התיקונים וההערות בשוליים. המסמך עוסק ביוסף בן ישועה; ברבע מבית; ולפי הנראה באישה בשם בלדין, המעניקה רבע זה במתנה לאחיה ו/או לאדם בשם ברכות (ייתכן שמדובר באותו אדם). נזכרים בו 15 דינרים (סכום שנמחק ותוקן ל"כפי המתאים"). ההסדר עשוי להיות שהאיש יגור בנכס ללא תשלום שכר דירה, בתנאי שישפץ ויתחזק את המבנה. במסמך מופיעים גם [...] בן [עמרא?]ם הכהן השמש, ישועה הכהן החזן בן [...], אחותו של מישהו, אמו של מישהו, והוצאות בנייה. ברכאת הכהן שוכר מאחותו, אשתו של [...] בן אברהם, רבע מבית בסמטת בית הכנסת (זקאק אלכניסה), אשר ירשה מאביה אבו אלח'יר אבן אלערקי. השכירות היא לתקופה של 10 שנים. לפי כרטיס הרישום של גויטיין דמי השכירות הם 5 דינרים, אך היא מעניקה לו אותם במתנה, בתנאי שיבצע את התיקונים הנדרשים. מוזכר גם "אחיה יוסף". בית זה מופיע כציון דרך במסמך אחר. על השם הנדיר בלדין (Baldīn? Baladīn? Baladayn? [סת אל-]Baladayn?), ראו גם מסמכים נוספים. נדרשת בחינה נוספת לבירור מדויק של זהות הצדדים ושל אופי העסקה המשפטית. צירופים: עזרא חוואט ועודד צינגר. קשור למסמך נוסף (מידע מעודד צינגר).

מכתב/עצומה קהילתי בעברית, מתוארך לחודש אייר [א]רצ"ג למניין השטרות = אפריל/מאי 982. ה"עלאמה" (סימן האישור) של השולח, שזהותו אינה ידועה, היא "אור וישע". העלה גדול למדי, אך פגום מאוד וההתחככות גרמה לטשטוש הכתב. (מועמד טוב לצילום רב-ספקטרלי.) המכתב מזכיר אדם "אשר הוא חזן לזאת הקהילה", ומתאר אדם שפעל "בתאות לבו" כלפי הכותבים וכלפי בני המדינה. נאמר כי "אשר חשב ליתרון היה לחסרון", וכי אותו אדם נקנס בסכום של אלפיים. בשורות האחרונות מבקשים הכותבים מן הנמען לפעול בעניין ולזכות בשכר על כך. מבין הקטעים הקריאים: "...אשר הוא חזן לזאת הקהילה... שלום ומודים לאלהינו... בינינו ובין... שהיה... הוא בתאות לבו עלינו ועל בני המדינה על מנת... אשר חשב ליתרון היה לחסרון ונענש אלפים... משלח תחת אונאה... ועבורינו ותבעץ(?) ממך... וגם... עמנו... לבם ול... עליהם... בן איש זקן כמנו שלקח הראש ו... אשר לפניו אחד מאחד עד משה [ר]בינו ויהושע [מ]שרתו עליהם השלום ושלחו ל...ר ה[...מ]ן [המד]ינה... עלינו ויש לך בדבר הזה שכר גדול ושם טוב וקבול ברכות וזכוי אתה ומגלגלין זכות על ידי זכוי... לפנינו שלומך ואשר תעשה ב[דבר] הזה עם כל [...]יך וחפץ שיהיה לך ושלומך וכל שבחך ירבה לעד אייר רצג אור וישע".

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאת עלי המומחה בן אברהם, השוהה בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. תיארוך: לפי גיל, סביבות 1045 לסה"נ; לפי גויטיין, בכל מקרה בין השנים 1042–1046 לסה"נ, שכן אין במכתב כל רמיזה לסכסוך עם נתן בן אברהם (שהסתיים בשנת 1042 לסה"נ), ורב דניאל בן עזריה טרם שב להתגורר בארץ ישראל (1045/46 לסה"נ). עלי מתלונן על העדר מענה למכתביו הקודמים וחוזר על בקשתו לקבל ידיעות אודות החזן מן העיר מוצול, אבו אלפרג', וכן על כל התפתחות הנוגעת לרב דניאל בן עזריה, ששהה באותה עת בפוסטאט. הוא מוסיף ומציין כי "הראשים" (היינו אליה ויוסף הכהנים, בניו של שלמה בן יהוסף הכהן, אשר כיהן כגאון במשך שישה חודשים בשנת 1025 לסה"נ) חפצים אף הם להתעדכן בידיעות בדבר אבו אלפרג' ודניאל. "האב" (היינו יוסף בן שלמה גאון, שהחזיק אז במשרת אב בית הדין) שוהה בירושלים במקום ברמלה (מקום מושבו הרגיל של אב בית הדין), משום שרכש חורבה בירושלים והוא עוסק בשיפוצה. אף שכתב היד של המכתב הוא של עלי בן אברהם, נראה שהוא כותב בשם אביו, אברהם בן שמואל השלישי, כפי שעולה מן הכתובת בערבית (בן השלישי).

מכתב כנראה מחזן בשם סייד אלאהל, מאלכסנדריה, אל בנו פצ'אא'ל ובני משפחה אחרים בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. מצב השתמרות טוב. השולח חלה במהלך המסע לאלכסנדריה ונאלץ לעצור בעיר אדפו, ליד רשיד, לפני שהמשיך בדרכו. כשהגיע לאלכסנדריה מצא אותה במצב עגום, ללא מוקדם וללא חזן. השמועה אמרה כי הדיין חייא עתיד לצאת (מפוסטאט?), אך עד עתה איש לא הגיע. (ייתכן שמדובר בדיין חייא בן יצחק, שפעל בערך ברבע השני של המאה ה-12.) החזן המגרבי ימסור למשפחה דיווח על מצבו של השולח. השולח מזכיר כמה ערים נוספות בדלתא שעבר בהן (אלמחלה, מנית זפתא ומנית אשנא), ומציין כי שלח 10 דינרים מכל אחת מהן. נראה שבכוונתו להמשיך ולנסוע אל אלמחלה, דמירה ו/או סנבאט. ייתכן גם שהוא נערך לחתונתו של אדם בשם פצ'אא'ל, חוכר המסים (? צ'אמן) של صحا(?) (בצד השני, שורה 7). הוא מתלונן שאין לו כסף ושכל בגדיו בלו, ומבקש סיוע. הוא מבקש לשמוע מה שלום כל בני המשפחה וגם של מפצ'ל. הוא נותן הוראות שלא לרוקן את החנות. דרישות שלום נמסרות לאנשים שונים, ובהם אבו אסחאק. הוא מוסיף כי נתקל בקשיים בקשר למס הגולגולת (גַ'אלִיַה) באלכסנדריה, אך האל הצילו.

מכתב מיצחק בן ברוך, השוהה בסמנוד, אל אשתו בפוסטאט. כתוב בעברית. הכתובת על המכתב היא: "להימסר לאיתן האזרחי (השוו תהלים פ"ט) אבו אלביאן החזן". במכתב הוא מביע את געגועיו ומפציר בה לשמור על בנם ולחיות בשלום עם אם ת'נאא', אשר את החומש שלה הוא עדיין צריך להשלים. הוא מבטיח שינסה לשוב הביתה ברגע שיוכל, מיד עם השלמת עבודתו. כן הוא שולח דרישת שלום לאבו אלביאן. הוא מציין שהמכתב נכתב בראשון בכסלו בסמנוד, ושהוא בילה את השבת בבנהא, וכי לא טעם דבר מאז יציאתו ביום חמישי ועד ליל שישי. תיארוך: בערך 1180–1200 לסה"נ, שכן אם ת'נאא' מופיעה כתורמת קודקס תורה (מצחף/חומש) לבית הכנסת העיראקי במסמך משנת 1181/82, וכן במסמך משנת 1186, והיא מופיעה גם במסמך נוסף (בערך 1200 לסה"נ) ובמסמך מאוחר יותר (בערך 1201 לסה"נ). דיון קצר בפעילותה מצוי אצל גויטיין ופרידמן ("סוחרי הודו"), וכן במהדורה העברית של "ספר הודו", כרך ג'. אבו אלביאן החזן יכול בהחלט להיות משה בן לוי הלוי (הצעתו של עודד צינגר), דבר התואם את התיארוך. ייתכן גם שהביטוי המוזר שלאחר שם השולח (יש לו עצה(?)) הוא תאריך: [1]511 לשטרות = 1199/1200 לסה"נ.

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

רקטו: חוזה שותפות העומד במרכז שאלות משפטיות שהופנו אל רב דניאל בן עזריה, גאון ארץ ישראל. החלק התחתון של השטר פורסם בנפרד אצל גיל. ניסוח השטר ניתן להשוואה אל הציטוט המלא של החוזה בשאלה השנייה הנזכרת לעיל, וקיימים כמה הבדלים בפרטים בין שני נוסחי השטר — דוגמה לטענתו של פיל ליברמן בדבר ייחודו של כל "העתק" בשטרות הגניזה. צירוף: משה יגור. עותק נוסף של אותו חוזה נמצא בשטר אחר. החוזה מסדיר שותפות בין הסוכן הנוסע משה בן יהודה המערבי לבין שותפו חסן הכהן בן סלימאן. כדי להימנע מתשלום מיסים בסיציליה, נרשמה הסחורה על שמו של חסן, אשר היותו יוצא סיציליה פטר אותו מן המס. במהלך מסע הים נפטר משה, ולפיכך השאלות שהוזכרו לעיל דנות באופן שבו יוכל בית הדין היהודי למכור את סחורותיו כדי לפרנס את אלמנתו ובתו היתומה. ורסו: קינה. (המידע מבוסס על גויטיין.) תיאור מ־PGPID 26334: מסמך משפטי שבו משה בן יהודה החזן מאשר את קבלת מספר סחורות מאת [...] בן סלמאן הסרסור. בין הסחורות: אינדיגו בשווי 13 דינרים, פריט נוסף בשווי 35 וחצי דינרים, וקינמון. בוורסו מופיע טקסט עברי דהוי מאוד, ככל הנראה ספרותי.

דרשה בערבית-יהודית המבוססת על סיפור מאורעות אמיתיים. תיארוך: זמן קצר לאחר כסלו א'תק"ך לשטרות, היינו 1148 לסה"נ. הכותב עשוי להיות מבורך בן נתן (או אולי שמו זכאי, כפי שנכתב בין שורות 1 ל-2 של ה-verso). הוא כותב: "זוהי דרש (דרשה) שרשמתי/חיברתי בעת היותי באבל על בני משה. שמעתי זאת ביום שישי, י"ג בכסלו א'תק"ך...". יש כאן פרטים נוספים על התאריך ועל היום בשבוע (הוא מציין בשוליים שזהו סימן טוב למות בערב שבת) ועל פרשת השבוע שחלה בימי השבעה הן בפוסטאט והן באלמחלה (פרשת וישלח). הדרשה מתחילה ב-recto: "ביום שישי אחד, י"ג בכסלו א'תק"ך, ישבתי באלמחלה ועסקתי בהעתקת ספרים כמנהגי, והנערים לומדים תורה לפניי. שמעתי אותם משוחחים על עניין מכוער. אמרתי להם: 'מה זה שאתם מדברים עליו?' אמרו: 'רק מה ששמענו'. אמרתי: 'ממי שמעתם זאת, ועל סמך מה?' אמרו: 'מבית (ביית) החזן'. אמרתי: 'ומאין שמעו זאת בני בית החזן?' אמרו: 'מקרובם מעאני בפוסטאט'. שלחתי לקרוא למעאני, וכפי שאלוהים יודע, הייתי נוכח אך נעדר, מנוכר, בודד וגלמוד בשל שאריות מחלה ו[בשל היותי] מוקף באויבים המחכים למפלתי הפומבית...".

מסמך משפטי. מיקום: קהיר. תאריך: העשור האמצעי של טבת ה'תנ[ה] לשטרות = דצמבר 1143 לסה"נ, בסמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. (תאריך זה תואם לג'ומאדא ב' 538 להג'רה, מספר חודשים לפני תום החכירה הראשונית המתוארת במסמך.) אבו מנצור יכין בן אלעזר החזן הידוע בכינוי אבן ת'אבת מגיע להסדר פשרה עם אבו אלפרג' ישועה בן ברכות אבן אלדיאן, שתבע אותו והשביע אותו בבית הדין. יכין שכר חנות (כנראה בשכירות משנה) מישועה בשוק האבזאריין (סוק אלאבזאריין — שוק מוכרי הזרעים) מרמדאן 537 עד רמדאן 538 בעבור 15 דרהם וריק לחודש. החוזה המקורי קבע כי לאחר רמדאן 538 להג'רה, ישועה ייטול על עצמו את האחריות לדמי השכירות ולכל מסי הממשלה. במסמך זה הם משנים את התניה הזו: יכין ימשיך לשלם את דמי השכירות ולשאת באחריות לכל ההתנהלות מול השלטונות ולתשלום המסים; כן ימשיך לשלם את דמי השכירות בסך 15 דרהם וריק וישמור על הזכות להתגורר בחנות. בעת עריכת המסמך מסר יכין לישועה סכום סמלי של 5 דרהם לחתימת הפשרה. עדים: החזן משה בן יהודה; נתן בן שמריה הכהן; ונתן בן משולם הלוי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

ביפוליום של חשבונות (סכומים שנגבו) בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות. תיארוך: ככל הנראה לא מוקדם מהמאה ה-13. רשומים שמות ומספרים רבים. מופיעים בו מספר משוחררים (המסומנים בשם מעתוק). הסכומים נעים בעיקר בעשרות (של דרהמים?). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום. השמות בדף 1ע"א כוללים: עבד אל-כרים; יוסף אבן אל-דג'אג'י; מוסא בן אברהים; נצראללה; נאצר; יוסף; מוסא; שלמה. השמות בדף 1ע"ב כוללים: אל-מעלם מוופק; שלמה; יוסף אבן אל-עודי; הבת אללה אל-חזן; הבת אללה אבן אל-כאתב; [...] בן פח'ר; [...] הסופר; יעקוב אל-חנאוי; אסד בן מעתוק; אברהם בן [...]; אברהים בן יוסף; סעיד בן אבו אל-פרג'; יוסף אבן אל-דג'אג'י; מוסא בן אברהים; אברהים אל-מחלי. השמות בדף 2ע"א כוללים: אסעד אל-צירפי; אחיו מוסא; אברהים אל-שמאע; מעתוק בן מוסא; הבה בן מחאסן; יוסף בן סעיד; פרג'ון; יצחק אל-חנאוי; הלל אסכנדראני; אברהים מחלי כהן; מעתוק אל-צבאע'; שמילה(?) בן יוסף; אחיו יוסף; יוסף אל-מחלי; סעיד [...]; המלך (?? "אל-מלכ"). השמות בדף 2ע"ב כוללים: סרור; יעקוב; צדקה אבן אל-נשאדרי; סרור אבן אל-חזן.

מכתב מאת יהודה בן טוביהו הכהן, המוקדם של בלביס (פעיל בערך 1170–1218), אל פנחס בן משולם, דיין באלכסנדריה בתקופתו של הרמב"ם. המכתב כתוב בעברית. תאריך משוער: בין 1168 ל-1204 לסה"נ, בהתבסס על אזכור הרמב"ם בשולי המכתב, אשר פעל במצרים בטווח שנים זה. זהו המכתב היחיד בעברית שזוהה עד כה בכתב ידו של יהודה; ככל הנראה הסיבה לכך היא שפנחס היה ממוצא צרפתי וייתכן שידע עברית טוב יותר מערבית. במכתב משובצים דברי שבח רבים ונפרשים לנמען. השולח מספר שהוא משבח את הנמען בפני ר' יצחק ור' נחמן. שמריה החזן הגיע ובידו מכתב מפנחס לשולח. החלק התחתון של המכתב קרוע. בשוליים מצוין כי הרמב"ם שלח דבר מה (ככל הנראה מכתב לפנחס). בצדו האחורי של המכתב מופיע אוסף של תארים וכינויים לאל, בערבית-יהודית. בתחתית, כתובים הפוך, ישנם פתיחות של פסוקים מקהלת י"א:ח – י"ב:ז. הכתב הערבי בראש הדף הוא פרפראזה על מימרה מספר הקאנון של אבן סינא: "ולכן מורים למרפאים שלא להסתמך על תרופה אחת לשינוי המזג אם אין היא מועילה" (ولهاذا قد يومر المعالجون ان لا يقيموا على دوا واحد في تبديل المزاج إذا لم ينجع).

מכתב מאת יצחק בן משה, המֻקדם של סֻנבאט' (ראו מסמך נוסף משלו מ-1149 לסה"נ), אל הנגיד. יצחק מדווח כי החזן הראשי נפטר לאחר ארבעה חודשים שבהם שכב במיטתו כשהוא סובל מייסורים נוראיים. הוא מתלונן שהאלמנה ("זרש הרשעה") מאיימת כי ברגע שיגיע בנה היא תתלונן עליו בפני ראש המשטרה המקומי (ואלי) ותאשים אותו בכך שגרם למחלת בעלה ולמותו. היא אומרת: "המֻקדם החרים אותו והרגו לעיני כל הקהל." להגנתו כותב יצחק: "אתם יודעים את החַ'מַאס של הריף. אדם יכול למות מפחות מזה." גויטיין מבין שהמילה "ḥamas" היא המילה העברית "חמס" שמשמעויותיה השונות כוללות אלימות, זעם, עוול או עדות שקר (אך בדרך כלל במסמכי הגניזה היא מתייחסת לרדיפה שלטונית). הכותב אפוא מתייחס לסבלותיו שלו, ומשיב לטענה שהרג את החזן בטענה כי המצוקה הנגרמת לו מהאשמת שווא כזו מסכנת את חייו שלו עצמו. הכותב מודה שדעת הקהל אינה לטובתו (אנא תחת ספק פי אלאמר). בחלק התחתון, המקוטע, נראה שהוא מתלונן על כך שאינו מקבל את שכרו; הוא מזכיר גם שמיכה ו"שלושה חולים, ואני הרביעי". הוא מוכן לבוא לפוסטאט אם הנגיד יחפוץ בכך.

מסמך משפטי מיום 6 ביולי 1564 (ט"ז בתמוז שכ"ד) מקהיר/מצרים, ובו מגיעים סלימאן צפי וגזברי ההקדש של קהילת המסתערבים להסדר בנוגע לסכומים שסלימאן חייב להם. הוא חייב להם תשלומי שכירות שוטפים עבור הליואן שבעלייה השייכת להקדש שבה הוא מתגורר, וכן חוב קודם בסך 123 מֻאַיַּדִיוֹת. במסמך זה הוא מתחייב לשלם 4 מֻאַיַּדִיוֹת בשבוע, או 16 בחודש, מתוכם 9 הם עבור שכר הדירה ו-7 לכיסוי חובו בסך 123 המֻאַיַּדִיוֹת. נקבעים בו שלושה מנגנוני אכיפה שונים: סלימאן מקבל על עצמו חרם נידוי אם לא ישלם במועד; הוא נוטל על עצמו נדר; והוא מסכים שאם לא ישלם, יהיו רשאים הגזברים לפנותו באמצעות מערכת בתי הדין המוסלמיים, והוא יישא בהוצאות הכרוכות בכך (בכלילת הסעיף הזה במסמך, מקדימים פקידי ההקדש את האפשרות שיואשמו בהפרת ההלכה בשל פנייה לערכאות מוסלמיות). העדים הם עובדיה בן אברהם חזן ודוד בן אלעזר חוניך (?) הלוי (המופיע גם בשני מסמכים נוספים). בצד האחורי מופיעה הערת ארכוב: "שטר השכירות של סלימאן צפי, חוב של 123 מֻאַיַּדִיוֹת לקהילה." המידע מבוסס על מהדורתו של דותן ארד.

איגרת מקהילת היהודים בפלרמו אל קהילות היהודים בקירואן ובאלמהדיה, ובפרט אל אלחנן בן חושיאל ואל הנגיד יעקב בן עמרם בתור ראשי הקהילה בקירואן. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה. הכותבים משבחים את מעשיהם הטובים של אבו סעיד ח'לף/חיים בן יעקב הספרדי ובנו נסים. בזכות קשריהם עם השלטונות הם הצילו יהודים רבים מעונש לאחר שלא שילמו מיסים. כמו כן הם הצילו את רכושם של סוחרים לאחר שכמה ספינות טבעו במים. נוסף על כך, הם השפיעו על השלטונות לבטל החלטה להפקיע חלק משטח בית הקברות היהודי. האיגרת מזכירה אנשים נוספים, ובהם נתן פלוני, אברהם בן דוד בן לברט, שמואל בן משה, אבו אלפרג' שנמצא בדרכו למצרים, משה בן יחיא הבשם, ועמאר בן יהושע אלחלבי. חתומים על האיגרת: שמואל בן משה, דוד בן לוי, שמואל בן [...], סהלאן בן יהושע, יוס[ף] בן [...], [...] בן [...]אל, אברהם בן חיים, יהודה בן אליהו, אליהו בן יונה, אליהו בן אברהם, [...] בן יעקב, נסים בן אברהם, מתתיהו בן יונ[ה], [...] בן יעקב, פפוס (!) בן שבתי, שבתי בן [...], [...] בן יהודה, יצחק בן יצחק החזן, יצחק בן [...].

מכתב או שלט מונומנטלי הנושא נוסח ברכה ("ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך"), ובו מוזכר השם שמואל אשכנזי בגוף ראשון בהקשר של "קהילת קודש ווארשילויק". המסמך נושא תאריך א' בכסלו ה'תט"ו לבריאת העולם (1654/55). "ווארשילויקה" היא ככל הנראה ווארשילובקה (Voroshilovka) שבאוקראינה של ימינו. הטקסט הקליגרפי, הכתוב באותיות עבריות מרובעות, משולב בחתימות רבות בכתבי יד ספרדיים שונים, שחלקן אף הן בגוף ראשון ("אני הצעיר"): יעקב מלמד, יצחק עאטל[?], יוסף כהן, מרדכי בן יהודה ברהון, ...ין בן עזרא, אברהם כלא_רס, שמואל הלוי חזן, יעקב מוסגאף_[?], נתן חנין, אברהם כהן המכונה לזאוי, ועוד. הצירוף של השמות, כתבי היד והמוצא הגאוגרפי קשה להסבר לאור הטקסט המוגבל ששרד. ייתכן ששמואל אשכנזי היה שליח שעבר במזרח התיכון כדי לאסוף תרומות עבור קהילת ווארשילובקה, ובמהלך מסעותיו הניח לאנשים לחתום על נוסח הברכה הזה. מאות קהילות יהודיות בשטחה של אוקראינה של ימינו נפגעו בפרעות ת"ח-ת"ט (1648–49), זמן קצר לפני התאריך המופיע על המסמך (א' בכסלו ה'תט"ו // 1654/55 לסה"נ).

recto, עם המשך ב-verso: דיון הלכתי או תשובה בענייני הלכות שבועות. כתב היד דומה לזה של אברהם בן נתן אב (תחילת המאה ה-12). מצוטטת בו "תשובה שראיתי לאותו גאון". הקטע ב-verso קרוי כסיום של איגרת ברמה ספרותית גבוהה. verso: בכתב יד אחר, רישומים או טיוטות משפטיות בערבית-יהודית. ייתכן שמדובר בקטע מפנקס בית דין. נראה שיש כאן לפחות ארבע הודאות חוב שונות. בחלק מהרישומים חסרים התאריכים, אך כולם כנראה מתוארכים בין אדר א' אתנט"ד לסלווקים לאלול אתסס"ב לסלווקים, המקבילים לשנים 1147–1151 לסה"נ: (1) בו סעד יפרע חצי דינר לחודש. (2) גיסו של אבן אלשדיקי(?) חייב 5 דינרים + שליש דינר + חצי קיראט. (3) יצחק אלמגרבי חייב לאחיינו של אבו נצר 10 (או 30?) דרהמים. הוא יפרע 3 דרהמים בשבוע. (4) העדים ובן החזן מעידים שאבן אלאמשאטי חייב סכום מסוים. רישום זה נראה ארוך ומפורט למדי, אך קשה לקרוא אותו בשל טביעת טקסט אחר שנותרה עליו. ב-verso, בכתב יד שלישי, מופיע גם פירוש פילוסופי בערבית-יהודית לפרק א' של ספר בראשית. הצירוף נעשה על ידי ד"ר אלישיב חרלו.

recto: מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך לפברואר 1092. נכתב בפוסטאט. המסמך הוא חלק מרישום של שותפות מסחרית בין יחיא הכהן בן שמואל ועולא הלוי בן יוסף אלדמשקי, שני המשקיעים, לבין בשארה המשוחרר. המסמך השלם מורכב משני חלקים המשלימים זה את זה. בשארה נדרש לצאת למסע לחלב ולאנטיוכיה, לרכוש שם סחורות ולמכרן בפוסטאט. ההוראות שניתנו לבשארה היו למכור אך ורק במזומן ולא לקבל אשראי. יחיא ועולא היו זכאים לשני שלישים מהרווח, לאחר שהשקיעו יחד 155 ושליש דינרים. בשארה תרם 20 דינרים והיה זכאי לשליש מהרווח וכן להחזר הוצאות הקשורות לסחורה. בשארה לא היה זכאי לקבל קצבה יומית נוספת. בשארה קיבל על עצמו את "אמונת השמיים" והסכים שלא לרמות את שותפיו. לפי השערתו של ליברמן, ייתכן שמסמך נוסף (PGPID 8366) הוא חידוש של יחסי השותפות הזו. עדים: צדקה הכהן בן דוד, יכין החזן בן אברהם ויצחק בן אלעזר. מאשרים: אברהם בן נתן, אברהם בן שמעיה החבר ושלמה בן יוסף הכהן. המסמך נכתב בכפליים ונמסר לשני המשקיעים, יחיא ועולא. נראה שבשארה, השותף הפעיל, לא קיבל עותק.

מכתב מטוביה בן עלי לנתן בן שלמה הכהן, בערבית-יהודית. בפתח המכתב מוזכרים ת'וב (בגד), ר' ברכות, נסיעה לריף ושהות אצל קהילות שונות, ובהן מנית זפתא וסנבאט, ברכות ו[...] בן אברהם, ואדם שכנראה נקרא מתן ראש הקהל (שם נדיר; אדם זה מופיע גם במסמך נוסף). לאחר מכן נפגש כותב המכתב עם אבו אלחסן, אחיו של מתן, אשר התלונן ("בכה בכי") על "החזן שלהם". הוא אמר: "עשר שבתות לא ירדתי...". ייתכן שחזן זה הוא אבו סעד הכהן. נראה שטוביה הלך עמו לבית הכנסת כדי לשמוע את התלונה. נכחו במקום גם הפרנק (אלאפרנג'י) ר' יעקב ואבו אל[...] הכהן. במהלך האירוע נערכה פסיקה (מגבית התרמה), ונראה שהיו אי־סדרים באופן ניהולה — וזהו מקור התלונה. אותו אדם (אבו אלחסן?) ביקש מטוביה לפנות לנתן ולבקש מ"אדוננו" (מצליח?) לשלוח צו האוסר על האיש להמשיך בהתנהגותו הרעה (ען תויעדהם(?) וען אלאכראק בהם פי אלמחאפל וגירהא — מאיומיו ומהטרדתו את הציבור באסיפות ובמקומות אחרים). העבר השני של הדף נעשה בו שימוש משני לפיוט מנוקד גדול. החיבור בין החלקים נעשה בידי אלן אלבאום.

recto: מכתב בקשת צדקה מחזן לאיש מכובד בשם מבורך, ככל הנראה ראש היהודים מבורך בן סעדיה. הברכות הרבות כתובות בעברית, ואילו גוף המכתב כתוב ביהודית-ערבית. הכתיב היהודי-ערבי במכתב משובש במיוחד ובעל אופי מדובר. השולח מתלונן כי בגדיו אבדו או ניזוקו בנילוס (...שדה פי אלבחר ועטבה אלת'ויבאת אלד'י כאנת לי...) ומזכיר לנמען את "נדיבותו הידועה כלפי החזנים" (...פי מא ג'רת עאדתה בה מע כל חזאן...). גויטיין קרא את הצירוף מא לי מאעיד בה עלא חֶלי (mā lī mā uʿayyid bihi ʿalā ḥalī) ותרגם: "אין לי דבר יפה לחגוג בו את החג". לדבריו, "המילה הערבית ל'יפה', ḥalī, מתייחסת בעיקר לתכשיטי נשים. תנועת הסגול בעברית (שלוש נקודות) שהוצבה תחת ה-ḥ של ḥalī, נהגתה (ועדיין נהגית כך בפי תימנים) כ-'a' קצרה בערבית". עם זאת, קריאה סבירה יותר היא "mā lī mā aʿūd bihi ʿalā ḥālī", שהיא ביטוי קבוע המופיע במכתבי קבצנות דומים, וḥālī פירושו פשוט "מצבי" (להשוואה ראו שורה 14 במכתב מקביל). חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל "Mediterranean Society".

דף כפול (ביפוליו) שייתכן שמקורו בפנקס חשבונות של רוקח (עטאר), או לחלופין מתעד את חיסול עיזבונו של רוקח. כתב היד נראה דומה לזה של שמואל בן סעדיה הלוי. בין השמות המופיעים במסמך: אזהר; פצ'אא'ל אלצ'ריר (העיוור); פצ'אא'ל אחיו של המנוח; אבו אלחסן הלוי; אבו עלי הפרנס; אבו אלעז בן נעמאן; אבו אלביאן החזן; ח'לף; אבו אלפצ'ל הכהן; מנג'א בן אבו סעד; אבו סעיד; אבן פצ'אא'ל בן נעמאן; אבו אלחסן בן אבו אלפצ'ל; אבו סעיד; מחאסן בן הכהן. בין הסחורות הנזכרות: פואה (צמח צבע); כלים מסוג קמקם; עץ סנדל (צנדל); קופסאות או מכלים (עלבה); זרניח' (ארסן); ארגזים (צנדוק); שזיפים (קראציה); שרבטים או משקאות מרפא (שראב); ראסח'ת (כוחל, אנטימון); מרתק (תחמוצת עופרת); אגוז מוסקט (ג'וזה); מיני הלילג' ואמלג' (מירובלן); עץ אהל (עוד); כפור (כאפור); קדרות (קצריה); ורד; מהלב; קושט (קוסטוס); צנדרוס (שרף); מסטיק; הל; וציפורן (קרנפול). המונח קשה (קשّה — שאריות או פסולת?) מופיע פעמים רבות במסמך. (חלק מן המידע מבוסס על הערות גויטיין המצורפות.)

הצהרת תמיכה בגאון, שנכתבה על ידי שלושה כותבים שונים לפחות, וכוללת את חתימותיהם ושמותיהם של כתריסר מנכבדי הקהילה בגליל העליון. חמש השורות הראשונות דהויות מאוד. בין הביטויים הקריאים: "חסידיו קהל...", "הקהל הקדוש...", "הן בעניין...". הקטע הבא הוא חתימתו של סעדיה בן עובדיה, המכנה את עצמו "הנרצע למשמעת אדוננו" ומציין כי קיבל סמיכה לרבנות בצפת מ"אדוננו". ה"נרצע" הוא רמז לשמות כא, ה–ו. הקטע הבא מצטט באופן דומה את שמות כא, ה–ו ("אהבתי את אדוני לא אצא חפשי") וחתום בידי דוד בן משולם. תחתיו מופיעות חתימותיהם של פנחס בן משולם ויעקב בן עובדיה הכהן. בבירייה, סמוך לצפת: סעדיה בן דוד; אברהם בן סעדיה; אלעזר בן ישעיה החזן. בעין אלזיתון, סמוך לצפת: ששון בן אלעזר החזן; אלעזר בן חייא; סעדיה בן שלמה. בעלמא: יפת בן משה החזן; עובדיה בן יעקב; יוסף בן יעקב; יהודה בן שלמה; עובדיה בן סעדיה החזן. באלעלאויה (מיקום שזיהויו אינו ידוע), סמוך לגוש חלב: שלמה בן חסדאי; יצחק בן חסדאי. בגוש (חלב): ישמעאל בן יפת; סעדיה בן יס[...].

ורסו: מכתב בכתב ערבי. התיארוך: ייתכן וסוף המאה ה-11, על פי זיהוי הנמען בידי פרנקל. שולח לא מזוהה כתב את המכתב הזה לידידו באלכסנדריה, ובו הוא מפציר בו לשלוח אליו קצידה (qaṣīda) שהלה חיבר. השולח עצמו, חזן ואוהב שירה, מעתיק במכתב מחצית משיר עברי הומוריסטי פרי עטו, שנכתב לשבחו של אבו אלפרג' היבה ממשפחת אבן נחום. פרנקל מזהה את השולח כאברהם בן סהלאן (בן אברהם בן סהלאן) מצאצאי סנבאט, כלומר נכדו של אברהם בן סהלאן שעמד בראש קהילת הבבליים בפוסטאט עד שנת 1030. ואולם, לאחר שמו של אברהם מופיע הקיצור "נבע", המעיד כי הוא כבר נפטר, וגם המיקום הזה אינו מקום מקובל לחתימת שולח המכתב. גויטיין מציע ששולח המכתב עשוי להיות יאשיה בן נחמיה בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן שלמה בן שבת/סנבאט, שיוחסו מופיע במקור אחר (מצוטט אצל מאן), אך גם זיהוי זה קשה להוכחה. (חלק מהמידע מתבסס על פרנקל ועל כרטיסיית גויטיין.) כתב היד העברי דומה לזה שבוורסו של מסמך אחר, שבו מוזכר אף הוא "אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה נבע".

מכתב בערבית-יהודית, ובו קטעים בכתב ערבי (בכותרת, בשוליים התחתונים ובברכות המשולבות בין השורות). הסגנון רהוט ופורמלי, וייתכן שהמכתב הועתק ממקור ספרותי או נועד לשמש כזה. נראה שעיקר תוכנו הוא הבעת אהבה כלפי אדם שלישי וצער על כך שאינו משיב לכותב אהבה במלואה. נזכרים בו אבו אסחאק החזן ואבו כת'יר. "כשנפטרה אמו המנוחה, ירחם עליה בוראה, הלכתי לביתו וניחמתיו ומילאתי את צרכיו במידת יכולתי בדברים. הוא גילה כלפיי סימני אהבה, ואיבריי העידו לו פי כמה וכמה כנגד כך. הם (=איבריי) התפללו בעדו ונפשי הודתה לו, ללא כל הטרחה (? תכלף) שהוטלה עליו או שהוטלה עליי, לא מבחינת ממון ולא מבחינת כבוד.... אלא שאותה אהבה אליו נשארה בלבי כמו.... עד יום חג השבועות... הנפש שיבחה את בוראה והתפללה אליו ממעמקי שחורהּ(?), ואהבתי וחיבתי אליו נעשו כעצים אשר [...] יותר מענף אחד (או שורש?), וכמה שתנשב הרוח... אינו זז ממקומו... וכך נמשך הדבר עד שהראה לי סלידה (ג'פא) מצדו... ללא שום פשע שביצעתי....". צירוף: אלן אלבאום. דרוש עיון נוסף.

פיוט מאת המשורר היהודי האנדלוסי יצחק אבן גיאת (1038–1089), שהועתק בידי אברהם בן יג'ו על גב מכתב שנשלח אליו להודו על ידי ח'לף בן יצחק מעדן. הפיוט הוא רשות לנשמת — סוג של פיוט שהחזן היה אומר לפני תחילת התפילה המרכזית בשבת וביום טוב. ("היום ולחיי משך עולמך,/ נשמת כל חי תברך את שמך.") גויטיין משער שאחד מסוחרי הודו נשא עמו את דיואן אבן גיאת, ואבן יג'ו העתיק ממנו את הפיוט לשם הובלת התפילה הציבורית. נוסף על רשות זו, הוא גם העתיק אופן לסוכות מאת המשורר האנדלוסי רבי יהודה הלוי. אם ההעתקה נעשתה לפני שנת 1141, הרי שהדבר אירע בעודו של המשורר בחיים — מרחק מרשים שאליו הגיעה שירתו עוד בחייו; אך אבן יג'ו מספר גם שפגש בעדן את סלימאן אבן גבאי, רפיקו (בן לווייתו במסע) של רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה ממצרים מאל-אנדלוס בשנת 1140, ואפשר שאבן יג'ו ראה את הדיואן שלו רק אז והפיצו ממזרח לעדן. כמו כן הוא העתיק מעריב ליום כיפור, וגם חיבר פיוטים משלו, ובהם שתי סליחות שכתב בשוליים ובגב שטר שחרור עבד, וכן שירה חולין.

מסמך מוקדם: מכתב מאדם בשם אבו סעד (המכונה גם סעדיה) לשלושה נמענים: דוד, אדם נוסף (אברהם?), ואדם המכונה רק "אלחסיד". בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-13, על פי כתב היד והתארים והשמות האופייניים (ייתכן שניתן לצמצם את ההערכה הזו). המכתב מביע איחולים אישיים וצער על שהשולח לא פגש את הנמענים בבית הכנסת בשבת שעברה, וכן על כך שלא יזכה לפוגשם גם בשבת הקרובה. בנספח (פוסטסקריפט) נמסר כי "אדוננו" (סיידנא, כלומר ראש היהודים) אמר לשולח שהנמען זקוק (או: לא נותר לו דבר משלו מלבד) קמח ובשר. מסמך מאוחר: אחד מנמעני המכתב המקורי מחק את כל תוארי הכבוד והכינויים של ביטול עצמי, היפך אותם, והוסיף תגובה קצרה למכתב, בחלקה בין השורות ובעיקר בשולי הצד הראשון, כשהיא נמשכת אל הצד השני. שולח התגובה כותב רק שגם הוא התגעגע לשולח המכתב המקורי, ופעמיים מבקש ממנו למסור דרישת שלום לאבו מנצור החזן בשמו. למקרים נוספים שבהם הנמען היפך את כל ניסוחי ביטול הכבוד וההאדרה והשיב את אותה הפתקה — ראו מסמכים מקבילים נוספים.

מכתב מאחד מתומכיו של נתן בן אברהם. תיארוך: ככל הנראה 1042 לסה"נ (לפי גיל). השולח מבקש למנותו מטעם הישיבה, וכבר נפגש עם רב שלמה בן יהודה. הוא מתלונן על לחצים ורדיפות שמופעלים כנגדו, ומוסר כי תומכים בו רק בני שֻׁעַא ושני מערבים: אברהם בן משה (המוכר גם בשם ברהון בן מוסא) התאהרתי, ויהושע בן נתן האנדלוסי. בין השאר הוא כותב: "היה לי דוד מצד אמי (ח'אל) ושמו עלי אבן אללאד'קי. היה בינו ובין רב שלמה בן יהודה [גאון ישיבת ארץ ישראל] סכסוך, והוא לא היה יכול לשהות עמו במקום אחד. כאשר נפטר, הורה כי גופתו לא תועלה לירושלים וכי לא ייקבר עם אבותיו, וזאת בשל [שלמה]. [...] מינו אותו לחזן קבוע באל-רקה ולמוקדם של העיר. שמו [שם אביו] היה בירבי יהושע [=בנו של ר' יהושע]. הוא לא היה יכול להישאר עמו [עם הגאון] בירושלים, ושב למשרתו הקבועה באל-רקה" (פרנקל). בשולי הדברים, סמוך לסיום המכתב, הוא מזכיר את מחלת בנו של יחזקאל הכהן המעולה. בצד השני (verso) של הקלף מופיעים חישובים אסטרונומיים הנוגעים למיקומה של הירח.

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

מכתב מסעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו בו אלמג'ד מאיר בן יכין החזן בפוסטאט. בערבית-יהודית. כתב יד גס ואיותים פונטיים לאורך כל המסמך, ובכלל זה שימוש בליגטורה של אליף-לאם במקום לאם-אליף. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-13. סעיד מתלונן על היעדר מכתבים מצד מאיר ומזכיר לו שאמם חולה אנושות (מרידה עלא ח'טה), וכי אין סיבה למחלתה אלא העובדה שלא תזכה לראות את מאיר לפני מותה (מא מרצ'הא אלא סבבך אלד'י מא תראך מן קבל אן תמות). סעיד מברר על גורל כלי החרס (בורנייה) ששלח ובו תרופות (או דיו לקסת? חלק זה טעון פענוח נוסף). נודע לו כי בתה של בתו של מאיר מתה, והוא מאחל שתוחלף בבן זכר. בהמשך הוא ממשיך באופן חסר רגישות: "אשתי ילדה בת". ולאחר מכן: "אל תשאל על מחלתי, שעליה אתה יודע". המצב הכלכלי באלכסנדריה רע והמחירים גבוהים (הלחם עולה חמישה דרהמים). בו סעיד בן הקא[צ'י?] נפטר, ואבן ע'ליב גם הוא חולה. סעיד שולח דרישת שלום לאשת מאיר. אחיהם האחר (הלאל), מעאני, ומחאסן ובנו אבו אלנג'ם — כולם שולחים את ברכותיהם.

מכתב מאת יהודה בן אברהם בן פרג', בצהרג'ת (לפי גויטיין) או בירושלים (לפי גיל), אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אל-חסין עלון בן מועמר) בפוסטאט. המכתב כתוב עברית וערבית (בכתב ערבי). תיארוך: בסביבות 1065 לסה"נ; בכל מקרה, בתקופת גאונותו של אליהו הכהן, שכן הוא מסתיים בסימן (עלאמה) "ישע יוחש". גויטיין זיהה את מקום שהותו של השולח כצהרג'ת, מאחר ושם ערך יהודה בן אברהם מסמך אחר. גיל מציע שמדובר ביהודה החזן מירושלים (לא ברור מאילו מסמכים אחרים אדם זה מוכר), אשר נזדמן לשהות בצהרג'ת בשנת 1060 לסה"נ. (ללא ידיעתם של גויטיין וגיל, גם בשני מסמכים נוספים מופיעים אותו שולח ואותו נמען.) במכתב זה ממליץ יהודה בן אברהם על עמית, סעדיה המלמד, שאותו הוא מקווה כי יתקבל יפה ויכובד בפוסטאט ("עם אצחאב אלח'לע" — בעלי אדרות הכבוד). "אין הוא זקוק לכל מגבית של צדקה ולא לדבר אחר מן היהודים" — מה שהוא צריך הוא מילה טובה עבורו אצל אצחאב אל-[...] (איזה שהוא משרד ממשלתי, או אולי גובי מס הגולגולת — המילה נקרעה).

recto: שטר משפטי בערבית-יהודית העוסק בשותפות בחנות בשמים/תרופות. מדובר בשבר (פינה ימנית עליונה). המקום: פוסטאט. התאריך: ככל הנראה [ת'תק]כ"ב לשטרות = 1210/11 לסה"נ (אם יעקב בן עמרם החתום על verso הוא אותו אחד שחתום על שטר אחר משנה זו; האפשרות השנייה היא 1422 לשטרות = 1110/11 לסה"נ). המסמך עוסק בשני אנשים ששמותיהם כוללים את הרכיבים הבאים: אבו עמראן משה התלמיד הכהן, שארית הכהן, [...] בן אבו נצר אלעזר הכ[הן], וח'לף. בעבר הייתה ביניהם שותפות בחנות בשמים/תרופות, ולאחר מכן ביטלו את השותפות. המסמך מפרט את סכומי הכסף שעדיין חייב האחד לרעהו (למעלה מ-800 דרהם). verso: לאחר שהמסמך שב-recto נקרע, נוסף עליו רישום משפטי מאוחר יותר ולפיו אבו עמראן בן אבו אלבהאא' קיבל את הכסף שהיה חייב לו ח'לף החזן: 485.75 דרהם. מישהו נמצא בסוק אלע'זל (שוק החוטים/הטוויה) בחנות משי. "ואלה הדרהמים... בפנקסו (דפתר) בכתב ידי." כמו כן מישהו קיבל משי בשווי 7.5 דרהם. חתומים: יעקב בן עמרם, שלה בן סעדיה.

חלקה העליון של איגרת ששלח רב שלמה בן יהודה מירושלים אל זקני קהילת הירושלמים (הפלסטינים) באלכסנדריה, ובמיוחד אל החזן שלה בן משה. לעניין התיארוך: גיל ופרנקל הציעו את שנת 1025 לסה"נ, אך הדבר אינו מתיישב היטב עם האירועים הנזכרים באיגרת, ונראה סביר יותר לתארכה לסוף שנות השלושים או לשנות הארבעים של המאה האחת-עשרה. האיגרת עוסקת בתלונה קודמת שהגישה קהילת אלכסנדריה נגד ישועה הכהן החבר בן יוסף, ורב שלמה בן יהודה נוזף בו ("אם אמת הדבר שאמרתם") על שהוא ממעיט בכבוד התואר "חבר". רב שלמה בן יהודה מציין כי על ישועה להיות אסיר תודה על שזכה ל"מה שלא זכו לו לא אביו (יוסף) ולא סבו (ישועה)", כלומר תואר החבר. הוא מותיר בידי הנמענים את ההחלטה אם ברצונם להמשיך ולהחזיק בישועה כמנהיגם הקהילתי או לא. בהמשך הוא דוחה את המלצתו של סהלאן בן אברהם להעניק את תואר החבר ל"חזן" (ככל הנראה הכוונה לשלה בן משה עצמו), ככל הנראה בשל ליקויים באופיו של החזן. קשורה לאיגרת נוספת מאותו הקשר (PGPID 1650).

מכתב מיוסף בן שמואל הלוי, המכונה אבן אללח'תוש, שכנראה שהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה ככל הנראה אי שם בספרד לא הרחק מגרנדה. תאריך המכתב: אוקטובר 1138. כתוב בערבית-יהודית. ראו גם מכתבים נוספים בין אותו שולח ואותו נמען. המכתב מעיד על ההכרה שרחש יוסף כלפי חלפון כמנהיג בעל מעמד בעולם היהודי. הכותב מתייחס למכתב שקיבל מחלפון, שכלל דברים אשר הטרידו את מנוחתו — ככל הנראה הכוונה למצב בריאותו הרעוע של חלפון, לעניינים שמנעו ממנו לצאת לדרך, וכן לקשיים בענייני המסחר. הכותב מביע תקווה כי העסקים בתלמסאן הגיעו לכדי סיום מוצלח, וכנראה מדובר באותם עניינים שנזכרים במכתב אחר (IV,30), שעת כתיבתו טרם הגיעו הכספים מתלמסאן. המכתב כולל גם מידע על עניינים כספיים נוספים, ובהם כסף שמסר הכותב לחלפון עבור מעתיק וחזן. נשלחת בו דרישת שלום לאבו אלברכאת בן חארת' הלוי, שהגיע לאלמריה מאלכסנדריה באוגוסט 1138. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

אישור תקנות של קהילת המוסתערבים בקהיר משנת 1595. התאריך משתקף בשורה האחרונה של המסמך: "ט' סיון בשמח׳׳ה", כאשר התיבה "בשמחה" משמשת כגימטריה. קריאה זו של התאריך הוצעה במקור על ידי אברהם דוד: ב+ש+מ+ח+ה = 2+300+40+8+5 = [5]355 לבריאת העולם, היינו 1595 לסה"נ. המסמך נושא חתימות של חברי קהילה רבים — מספר חורג בהשוואה למקובל במסמכים משפטיים רבניים מן העת החדשה המוקדמת — שכן הוא מאשר את מינויָם של שני רבני קהילה בעקבות פטירתו של ר' עובדיה כהנא בסביבות שנת 1595 (למסמך מוקדם יותר הנוגע לדמות קהילתית זו, ראו PGPID 19723). המסמך קובע את תנאי מינוייהם הקהילתיים של ר' יעקב קשטרו ושל ר' עובדיה כשע[?] הלוי. למרבה הפלא, בקטע החתימות מופיעה חתימתו של האחרון בלבד (ייתכן שזה היה העותק של ר' יעקב קשטרו?). יתר החתימות שייכות ל: יצחק עמא..ם, דוד בן סעדיה עדני, מנחם בן אברהם הלוי, אהרן בן יוסף כהן המכונה עזרא, אברהם חזן הלוי, יוסף סכנדרי, אליעזר שאטר.

סקר של משקי בית המקבלים נדבות. נכתב על דף בגודל 8 על 6 אינץ', שקופל כך שייווצרו ארבעה עמודים, שכל אחד מהם הכיל במקור נתונים על 33–34 משפחות, ובסך הכול כ-135 משפחות, מתוכן השתמרו כ-110, רבות מהן בצורה פגומה. הרשימה חשובה משום שהיא מציינת את מספר הנפשות בכל משק בית. אין ספק שהיא הוכנה כדי לשמש בסיס לחלוקה שבועית של לחם לנזקקים ולפקידי הקהילה. שמותיהם של הדיין המסייע יפתח, השמש טאהר, והחזן אבו סהל מתארכים את הרשימה לתחילת המאה השלוש-עשרה, ועדיף לאחר רשימה אחרת שבה טאהר מקבל 14 כיכרות, דבר המעיד שעדיין היה לו משק בית גדול, בעוד שכאן רק ילד אחד מתגורר עמו, ובן שלו רשום כמשפחה נפרדת. הגודל הממוצע של משפחת מקבלי הסעד הוא 2.4 נפשות. כדי להעריך נתון זה באופן מציאותי יש לזכור שרוב האנשים הרשומים היו ככל הנראה קשישים שכבר לא הייתה להם משפחה, או שילדיהם הבוגרים יותר (מגיל עשר ומעלה) חיפשו את פרנסתם מחוץ לבתיהם. (מתוארך לשנים 1200–1240)

שני לחשים מעניינים לכבילת שדים ולהכפפתם לרצונו של המשביע. כתב היד דומה לזה של החזן אבו סהל (לוי), אביהם של ידותון ומשה בן לוי הלוי (ניתן ללחוץ על התגית "Abu Sahl Levi" לצורך השוואה עם מסמכים נוספים). **רקטו:** לחש לכבילת שדים בכוחה של חותמת שלמה. בין אלה הנקראים בשמם: מימון המעונן (אלמימון אלע'יומי), מימון הפרסי השחור, שמהורש, ועבד אלרחמן. הלחש ממשיך: "הוי שבט הג'ין... יושבי הרוח והגאיות והמדבריות והקברים...". **ורסו:** לחש ל"תהייג'" (עוררות/הסתה). יש לכותבו ביום חמישי בבוקר בכרכום על קלף של עופר צבי ולתלותו ברוח. "אני כובל אתכם, הוי שבט הג'ין, השייטאן, האבליס, הפקטאש, הזובעה... ממזרח ומ[מ]ערב ומדרום (קבלייאן) ומצפון (בחרייאן)... או מן הארץ...". המסמך טעון בחינה נוספת יחד עם החיבור. בין שני הקטעים חסרה לפחות שורה אחת, אך נושאי הרקטו והוורסו תואמים לחלוטין זה לזה. החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום. השוו עם מסמך דומה.

recto: רישום בית דין בעניין יעקב בן עיאש, קטין שהגיע לבגרות ומבקש לשאת את גיסתו האלמנה במסגרת ייבום, אך היא מסרבת לכך. מוזכר אלחנן בן שמריה (שכבר נפטר), אשר היה מעורב קודם לכן בפרשה בצהרג'ת. verso: שני רישומי בית דין בכתב ידו של יפת בן דוד, החתום עליהם כעד. הראשון — ככל הנראה המשך לרישום שב-recto — חתום בעדותו של מנשה בן אברהם הכהן. השני הוא רישום בית דין שבו יוסף בן יעקב, המכונה אלזמין ("החולה"), מתחייב בפני בית הדין של צהרג'ת לשלם לגרושתו ראיסה בת משה חצי דרהם ליום עבור בנם המשותף. חתומים: יפת החזן בן דוד החזן, ושלמה בן יפת. אושרר על ידי בית הדין ונחתם בידי מנשה הכהן בן אברהם ויפת החזן בן דוד החזן. מתוארך ליום חמישי, כ"ו באלול א'של"ח לשטרות, שהם שנת 1027 לסה"נ. קיים מסמך נוסף הנוגע לאותה פרשה מכמה חודשים מאוחר יותר (כסלו א'של"ט לשטרות). על פי המחקר, מסמך זה משמש גם כעדות דמוגרפית לגבי מספר היהודים במצרים בימי הביניים.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מקום: בלביס. מתוארך לדצמבר 1209 / ינואר 1209 לסה"נ. המסמך הוא הסכם שותפות בחנות לייצור בשמים וצבעים. השותפים, פצ'איל בן אבו אלחסן ומנצור בן אבו סעיד, תורמים יחד סך של 700 דרהם (200 ו-500 דרהם בהתאמה). המסמך אינו משתמש במונחים הפורמליים שִׁרְכָּה או מֻעאמלה כדי לתאר את יחסיהם, אך הצדדים מצהירים על כך ש"השתתפו" בחנות. נראה כי שני השותפים עובדים במיזם, הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק בדרך כלל באופן שווה, ונקבעת קצובת תחזוקה שבועית לכל אחד מהצדדים. נראה שמנצור הוא השותף הבכיר; הוא מביא יותר נכסים לשותפות, וייתכן שהמתקן עצמו שייך לו, שכן הוא מקבל 4 דרהם בחודש עבור שכר דירת החנות. עם זאת, ההכנסה ממכירת שקיקי בושם הוקצתה לפצ'איל, שאולי ייצר אותם לבדו ללא סיועו של מנצור. נכתב ונחתם על ידי יהודה בן טוביהו החבר הכהן, משולם בן מבורך וברכות בן אלעזר החזן. צד ה-verso הוא דף כפול (ביפוליום) מתוך ספר מקרא.

רשימת תשלומים שבועיים, ולפניה פירוט המגבית שנאספה לצורך כך. בכותרת נכתב: "חשבון ההכנסות מן המגבית לתשלומים השבועיים, ג'באית אלמג'אמעה, לשבוע פרשת נשא" (במדבר ד׳:כ״א–ז׳:פ״ט, הנקראת בדרך כלל בחודשי מאי או יוני). בין הסכומים המפורטים: "אדוננו" (הוא הרמב"ם) — 8 דרהם; "הנאמן" (תוארו של חמיו של הרמב"ם) — 12 דרהם; שלושה אנשים נוספים — 10 דרהם; אחד, שלושה וחמישה אחרים — 6, 5 ו-4 דרהם בהתאמה. מספר פריטים אבדו. בצדו השני של כתב היד (שהוא למעשה הרקטו, על פי כריכת המסמך) תורמים "הנאמן" ואחרים סכומים נוספים. אף על פי כן, נאספו רק 124 דרהם, בעוד שנדרשו עוד 31 דרהם. מלבד פקידי הקהילה (ר' אנטולי — 8 דרהם; ר' יפתח — 6; החזן אבו סהל — 6; ואחרים), כוללת הרשימה גם תשלומים לנשים ולמס הגולגולת (ג'אליה). משכורתו החודשית של ר' אנטולי, שעמדה על 52 דרהם ומומנה מהכנסות נכסי בתים (קודש), כנראה שולמה במקביל לתשלום השבועי הזה, שמומן מן המגבית.

מכתב בכתב ידו של החזן אבו סהל לוי בן האהוב, אל אחד מבניו, ככל הנראה משה בן לוי הלוי בקליוב. בצד הפנים (recto) הוא משיב על שאלה בנוגע לאמירת הבדלה על נר במוצאי שבת — ככל הנראה ההקשר הוא תשעה באב החל ביום ראשון. הוא כותב שאין הבדלה כלל במוצאי שבת, אלא רק ערבית וקינות. ואז, במוצאי יום ראשון, מבדילים על יין ובשמים "אם מצויים; ואם לאו, אין בכך כלום", ומברכים על הנר ברכת "בורא מאורי האש", ולסיום את ברכת "המבדיל" עד "המבדיל בין קודש לחול". הוא חותם את המכתב בנקודה זו, אך כנראה החליט בהמשך להוסיף ולכתוב גם בצד האחורי (verso). מראש הדף הפגום של ה-verso ניתן להבחין רק בכך שכולם מודאגים לשלום הנמען. לאחר מכן: "אם תשמע משהו, בוא אלינו במהירות, אל תתמ{ה}מה". לסיכום, ההישענות היא על האל. בהמשך הוא אומר לנמען שלא ידאג לו ולבני משפחתו, "כי איננו יוצאים". הוא חותם באומרו: "אם יקרה דבר קשה, הישאר היכן שאתה, אל תסכן את עצמך".

רקטו: ככל הנראה רשימת חלוקה של כספי קהילה. בין הרשומות: אלחזّאן (החזן); אלשמّאש (השמש); אלמנקّי(?); מנשה; בית (ביית) ישוע; אבן אלחזّאן; בו אלפצ'ל שומר; בתו של משה; אשתו (זוג'ה) של יעקוב; בית (דאר) אבן סעדאן; רייסה; סמיסמה; שומר יוסף; בו אלפצ'ל; אלפציח; אלבלביסיّה; אבן חאתם; אם שמחה; אם הלאל; מיכאל; אלנגّאר (הנגר); אם ח'פאء; סת צאפי; אלמנתו של בו עלי; עביד; מחאסן השמש ואמו; אם בו אלפרג'; אשת הלאל; אבראהים. ורסו: חשבון הוצאות עבור לימוד ילדים בכותّאב (חסאב תעלים אלצע'אר בכתّאב), אולי בייחוד ילדיהם של נושאי תפקיד בקהילה. השמות הנזכרים: נסים; בנו של אבראהים אלפרנס; בנו של אלנגّאר חיّון אלמע'רבי; שלושת ילדיו של ח'לף אלמהלّי; יוסף אלמנקّי; יפת בן דודו של מישהו; חיّון אלמע'רבי אלימים (היתום) שוב; ילדיה של אשת אלעג'מי אלח'רّאז; בניו של ישוע שנעצר (אלמעתקל); בנו של מחאסן אלח'אדם; בנו של בהאء השומר; הצעיר מאלמחלّה.

שטר מתנה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לשליש האחרון של חודש אדר שנת 1428 לשטרות, היינו פברואר/מרץ 1117 לסה"נ. החלק העליון של המסמך חסר. אישה ששמה לא השתמר מורישה בית, שחלק ממנו בבעלותה, לאישה אחרת בשם סת אלדאר בת שאול, ככל הנראה בתה (או אולי המשרתת המטפלת בה?). מדובר בצוואה שנעשתה "על ידי אדם בריא", ועל כן אינה ניתנת לביטול. חלק אחר של הדויירה (מתחם קטן) היה בבעלות אלעניים (העניים), כלומר של הקודש. כדי למנוע כל נזק לקודש, נאסר על מקבלת הירושה למכור את הנכס ללא-יהודים או לבנות עליו קומה נוספת. במקרה שתמכור אותו, יחולו אותן הגבלות גם על הקונה. כמו כן נקבע כי סת אלדאר תשרת את המיטיבה עמה ותדאג לה עד יום מותה. חתומים על השטר: חלפון בן מנשה הלוי, אברהם בן שלמה, יצחק בן ע'אלב החזן, משה בן עלי וחלפון בן יוסף הכהן. השטר אושר על ידי אברהם בן שמעיה החבר, מצאצאי שמעיה גאון, יצחק בן שמואל הספרדי, ואברהם בן משה.

מכתב מאת משה בן לוי הלוי מקלּיוּב, הממוען לאביו, החזן אבו סהל (לוי) בפוסטאט. משה מדווח על קבלת מצרכים שונים. הוא שואל האם אישה במשפחה (המכונה "אלכּבּירה" — הזקנה/הגדולה) רוצה שיקנה עבורה בד מסוים מאבו אליֻסר. הוא מתלונן שהמכתב היחיד שהגיע אליו לאחרונה הוא מכתב שבו אחיו אמר לו לא להיות טיפש מגוחך, והוא נסער מאוד משום שאינו יודע מה עשה כדי להיות ראוי לדברים כאלה. משה שלח עם נושא המכתב כמה פיוטים ("יוצרות") לראש השנה; קודם לכן ביקש את ה"מזמור" לראש השנה אך אין לו עוד צורך בו, כיוון שמצא אותו. הוא כותב: "הודיעו לי אם אבו אלח'יר יגיע". הוא מצר על כך שאחיו הבטיח לבוא לבלות עמו את השבת אך לא הגיע. הוא שולח דרישת שלום לדודיו מצד אביו, עִמראן ובַּיאן, וחוזר ומדגיש שהוא חייב לדעת האם "אלכּבּירה" אכן רוצה את הבד. בצד השני של המכתב מופיעה הכתובת (בערבית) ומזמור צ"ח מתהילים בכתב ידו של אבו סהל לוי (הנמען של המכתב).

מכתב(ים) קהילתי(ים) שנכתב(ו) בסגנון ספרותי, ככל הנראה בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. הקטע מקוטע (חסרים סופי השורות ב-recto ותחילות השורות ב-verso). ייתכן שמדובר בהוראות מהנהגת הקהילה בפוסטאט אל קהילה ברִיף (אזור הכפרים במצרים). ב-recto נזכרות שתי "פסיקות" (האתין אלפסיקתין); תשלום סכום לאדם לצורך פרנסתו; חזן ושכרו; וכן משהו שהוקדש כווקף (wa-innahā mawqūfa…). ב-verso מוזכרים צו ממשלתי (manshūr karīm) ורסקריפטים מלכותיים (tawqīʿāt kirām), ככל הנראה בעניין מינויו של ראש קהילה (li-taqdimatihī ʿalaykum). חלק זה מתוארך לחודש שבט שנת 1451 למניין השטרות = דצמבר 1139 / ינואר 1140 לסה"נ, ולצדו צוין המקום (צוען = פוסטאט). הבלוק הטקסטואלי הבא נפתח במילים "אל אדוננו ראש גלויות… הנגידות" (ilā sayyidinā rosh galuyot… ha-negidut), ומתוארך לחודש אייר שנת 1453 למניין השטרות = אפריל/מאי 1142 לסה"נ. ראוי לבחינה נוספת.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לאוגוסט 1181. המסמך משמר את חלקו התחתון של הסכם שותפות בין האחים אבו אלפרג' ואבו אלמפצ'ל בחנות למכירת מזון. השותפים מקבלים את מחייתם ממלאי החנות, וכן דרהם אחד לכל אחד מהם בכל יום. השניים אמורים לאכול ולגור יחדיו, אך ניתנת להם האפשרות לאכול בנפרד, ובמקרה כזה אבו אלמפצ'ל יקבל שני דרהמים ואבו אלפרג' יקבל ארבעה דרהמים למחייתם. כמו כן, הם יחלקו את הרווחים ביניהם, אם כי אופן החלוקה אינו מצוין במפורש — אך סביר להניח שמדובר בחלוקה שווה, כפי שמצוין במפורש לגבי ההפסדים. מעניין לציין שאף על פי שהשניים עובדים ככל הנראה בקרבת מקום זה לזה, הטקסט כולל את ההוראות בדבר "אמון והימנעות מבגידה" המופיעות לעתים קרובות בהסכמים בין שותפים מרוחקים. הצד הקדמי (recto) חתום בידי יוסף הלוי בן שמואל, שלימים היה חבר בבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם; וכן בידי לוי הלוי בן אברהם, תלמיד חכם וחזן.

מכתב מנתנאל בן חלפון אל זכאי הדיין המשכיל נזר המשכילים. בערבית-יהודית. ככל הנראה אותו שולח של מכתב מ-1174 לסה"נ, אך מכתב זה נכתב מוקדם יותר, שכן אביו של השולח עדיין היה בחיים בעת כתיבתו. נתנאל פותח בדברי שבח לאישה דגולה שהלכה לעולמה. לאחר פטירתה נערכה חתונתו של מסלם אלמטרז (הרוקם). בחתונה נאספה מגבית ("צִינִיָּה", פשוטו: מגש) שהניבה שלושים דרהם. מאחר שנתנאל עצמו לא נכח במקום, נמסר הכסף ל"פאר החזנים" (אלפאר), אשר היה אמור להעבירו אל הנמען. (השולח עצמו הוא חזן, שכן הוא מבקש שיישלח אליו עם מסלם פיוט הנקרא "רחמן".) בהמשך הוא מדווח על מגביות שנערכו בשתי חתונות נוספות: זו של יוסף בן מנ[...] וזו של יוסף אבן שהידה ובת מֻנא בן אבו אל-[...]. המכתב נקטע באופן פתאומי למדי בדיוק ברגע שבו מתחיל השולח לספר מה אירע כשהגיע אבו אלפרג' אלג'זרי. (חלק מהמידע על פי כרטיסיית גויטיין.) חיבור הקטעים: עודד צינגר.

כתובה. מתוארכת: כ"ג בשבט א'שצ"ג למניין השטרות (1082 לספירה). מקום: ככל הנראה קהיר. החתן: הנשיא וראש היהודים דוד בן דניאל בן עזריה (כיהן בתפקיד בשנים 1082–1094), בנו של הגאון דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062). הכלה: נאשיה בת משה בן אהרן הכהן, בתו של נכבד קראי, המכניסה לחתן נדוניה של כמעט 900 דינרים (או למעלה מ-1100 דינרים?). מכיוון שהכלה ממשפחה קראית מיוחסת והחתן הוא רבני בעל מעמד רם, נוספו בכתובה תנאים מיוחדים הקובעים כי החתן לא יכפה על הכלה לפגוע בעקרונותיה הקראיים, וכי הכלה תצטרף לבעלה בקיום החגים על פי המסורת הרבנית. הכתובה מאומתת על ידי בית הדין וחתומים עליה כעדים: יקותיאל בן משה, נסים בן מחבוב, שלמה בן יצחק, יחזקאל בן עלי החבר, הודיה בן יאשיה, יוסף בן שמואל, יוסף בן אלעזר, צדקה בן מובחר, אהרן בן אברהם, נתנאל בן יפת החבר, החזן אהרן בן אברהם, הלל החזן בן [...], ואברהם בן יצחק.

רקטו: מכתב קצר אל חזן בעניין 4 דינרים עבור רכישת ספר תורה (מצחף). מצוטט מן המקור: "אלחזן שצ יעלם אן לא . . . . . אלא באמר בית דין וקד חצרת צא . . . . . אלמצחף מע אבי אלמאית והם יטאלבו באלמצחף וקד חצר מן ירידה ודפע פיה ד דנא פאן צח מעך פיה . . . . ואלא פאחצרה נביעה ואנת תאכד אגרתך פאסרע באנגאז דלך שלומך יגדל סלה". על פי הכתוב, אין לעשות דבר אלא בהוראת בית דין, וכי המצחף מצוי אצל אבו אלמאיה (?), ויש התובעים אותו. כבר הגיע אדם המעוניין לקנותו והציע עליו 4 דינרים; הכותב מבקש מהחזן שיברר אם אכן הסכום נכון, ואם לא — שיביא את הספר כדי שימכרוהו, והחזן יקבל את שכרו. הוא מבקש להזדרז ולהשלים את העניין. בסופו ברכת שלום. ורסו: הוראת תשלום בכתב ערבי, ולפיה אבו אלעלאא בן שעיא ישלם שישה דינרים "מסך כולל של השטר" (יחתם אלשיכ׳ אבו אלעלא בן שעיא סתה דנאניר מן ג׳מלה אלות׳יקה). שאר הטקסט דהוי מאוד.

רקטו: דין וחשבון שהגיש אבו אלברכאת שלמה בן אליהו אל אלתלמיד אבו אלפרג', הפותח במילים "מַמְלוּכֻהֻ שלמה אמת". הכתב הוא ערבי, והמספרים יווניים/קופטיים. השורה הראשונה היא רשימת שמות (בהם סלימאן, הלאל, בו אלעז) ומתחתיהם מספרים. בקטע הבא נזכרים פועל נחושת (נחאס) וסוחר משי יהודי (אלחרירי אליהודי), ולצדם פריטי סחורה שונים. בתחתית הדף נכתב: "פכתב בו אלברכאת ללתלמיד אבו אלפרג' אליהודי וצלולאת אללה עלא סידנא(?) ואלחמד ללה". בוורסו ארבע שורות נוספות של שמות סחורות בכתב ערבי עם מספרים יווניים/קופטיים. בנוסף מופיעים רישומים משפטיים קצרים בערבית-יהודית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. בפינה השמאלית העליונה מופיע השם סעדיה בן שלמה. בתחתית: "לפנינו, בית הדין, חתמו העדים הנזכרים לעיל וחתמו והעידו בעבור החתן והכלה. נכתב על ידי שלמה בן אליה. חלפון ה-מ[...] בן [...] החזן." (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

רקטו: חשבונות ביהודית-ערבית. תאריך: המאה ה-11. נראה שמדובר ברשימת חובות (דיון). הסכומים גבוהים למדי: ישועה, בדמסיס: 36 דינרים; הור(?) בן יחיא, בצהרג'ת: 25 דינרים, חתימתו על כך אצל עלון; יצחק בן [...], במחלה: 36 דינרים "וקצת", חתימתו על כך אצל מרג'א; שמואל, במחלה: 36 דינרים, חתימתו על כך אצל מרג'א; מנשה הכהן, בנמרה (סמוך למחלה), עבור 10 רטל מוצלב ישן (סוג של משי): 22 דינרים; הארון, במתבול (סמוך לנמרה), עבור שמינית ח'זאג' (סוג של משי): 29 דינרים; הרשומה האחרונה מזכירה חזן אך קשה לקריאה. השם המקומי העכשווי של נמרה הוא, כנראה, נמרת אל-בצל, כמה קילומטרים צפון-מערבית למחלה. קשר זה טעון מחקר נוסף. ורסו: סוג שונה של חשבון מסחרי, ונראה שהוא בכתב יד אחר. ישנם שני קטעים בזווית של 180 מעלות זה לזה. מפרט הוצאות משלוח פלפל ופשתן דרך רשיד. מזכיר עלויות שוחד (ברטיל) עבור הספינה, ובן נהראי.

השמורה מאחדת שלושה קטעים שעל צידם האחד פיוטים עבריים ועל צידם האחר שרידים של מכתבים בערבית-יהודית. שלושת המכתבים נכתבו ככל הנראה באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים נכתבו בכתב ידו של סופר אחד (השונה מסופר המכתבים). לא ברור אם הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים נפרדים. דף 1: מכתב מסחרי בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען הגיע, ועמו חמש המשלוחים שהוזכרו בו: ארבעה מיועדים ל"סיידנא אב (בית הדין)" ואחד לשולח. השולח שילם את המחיר או את שכר ההובלה עבור החבילה האחת (רובאעי אחד) ועבור ארבע החבילות (דינר אחד), כפי שנתבקש. לאחר מכן הוא מוסר עדכונים על משלוחים אחרים. אשר ל"אב", הוא הפליג יום קודם לכן (אלבירחה) לטריפולי. "אב" ביקש מהשולח למסור דרישת שלום לנמען ולבנו ע'אלב. נזכרים "רבנו בנימין" וקהילה, וכן אחיו של מישהו, "רבנו מבשר". דרישות שלום לחזן הִבַּה ולר' יעקוב.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2v: שלוש רשומות. המיקום: פוסטאט. כל השלוש מתוארכות ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127 לסה"נ. (1) מליחה בת אבו אלפצ'ל, אשתו של אדם אלחלבי אלצ'ירפי, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוח על מנת לתבוע את בעלה. העדים היו ברכות הכהן החבר והחזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?). (2) הרופא (טביב) אבו נצר בן אבו אלחסן אלתניסי(?) ממנה את אבו אלחסן עלי בן יצחק הכהן, הידוע בכינוי אבן ע'זאל, שייצגו בכל תביעותיו כנגד אבו נצר בן אבו סעיד אלעטאר. (3) שלושה עדים מופיעים בפני בית דינו של מצליח, ואלה הם: החזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?), הפרנס אבו אלפצ'ל והפרנס אבו עלי, ומעידים כי מליחה ובעלה אדם אלחלבי אלצ'ירפי הגיעו לפשרה ביניהם בנוגע לשחרור הדדי מכל תביעות, ובכלל זה כל תביעה עתידית הנוגעת לתשלום הכתובה המאוחר שלה (מואח'ר).

רשימות יוחסין. בצד רקטו: - הקטע הראשון הוא אילן היוחסין של משה ודוד בן מימון, תחת הכותרת "עטרת אלריא'ס". השמות המופיעים הם: עובדיהו, שלמה, עובד[יה], [יו]סף, יצחק, יוסף, מימון, משה ודוד. - אחר כך מופיעים ברכות ושני בניו יוסף ומשה זקן העדה. - לאחר מכן חמישה דורות של משפחת אלדגל: אלעזר ובניו צדקה החזן, משה ואברהם דגל הישיבה; שני בניו של זה האחרון — משה התלמיד ונדיב "הנדיב והשוע" דגל הישיבה; בנו יוסף הדיין המשכיל; ובנו אברהם התלמיד, שנפטר. בצד ורסו: - משפחת אבן נפיע: עמרם, בנו משה, בנו נדיב, בנו עמרם. מצ'מון ואחיו יפת ושלמה. קטע זה חופף בחלקו לקטע אחר. - משפחת אלעג'מי: אלעזר ה[...] ובנו אביתר ראש. - משפחת אלמשאטי: חנניה... אברהם ושלושת בניו — סעדיה שנפטר, חיים ובנו פרחיה, וחננאל. בנו מנשה ראש הקהל ואחיו חיים ואחיו שמואל הנדיב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

תקנה ('תקנה') בעניין ניהולן של שתי אטליזים בפוסטאט: האחד בשוק הגדול והשני ב"מרחץ העכברים", שהוצאה על ידי ועדה של שבעה אנשים שנבחרו על ידי הקהילה. המסמך מתעד את ההחלטה למנות את יפת בן דוד לשמש חזן ומפקח על השחיטה במקום אביו שנפטר. יפת יהיה אחראי על שני שווקים אלה בפוסטאט שבהם נמכר בשר כשר, ועליו לשלוח מחצית מההכנסה השבועית ליאשיהו גאון, ראש הישיבה בירושלים. המסמך מתוארך לסביבות השנים 1015–1025 לסה"נ. לפי גויטיין, יש לתארך את המסמך לאחר שנת 1024, והוא בהכרח קודם לחודש מאי 1025, אז עלה שלמה בן יהוסף לכהונת הגאון (לתקופה של פחות משנה, עד שנטל רב שלמה בן יהודה את ההנהגה). המידע מבוסס על גיל (פלסטינה, כרך ב', עמ' 583–585, מס' 319), על מאמרו של גויטיין על השירותים החברתיים של הקהילה היהודית כפי שהם משתקפים במסמכי גניזת קהיר (1964), ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.

דף 1v: רשומה משפטית (שטר שחרור מתביעה). בכתב ידו של החזן יפת בן דוד. מתוארך ליום שני, ו' באדר א' שנת 1339 למניין השטרות, היא שנת 1028 לספירה. אבו אלח'יר ישועה (אבו טאלב) הופיע בפני בית הדין בכנסת הפלסטינים בפוסטאט ותבע מעובדיה סכום של 7 דינרים. עובדיה הכחיש שהוא חייב כסף כלשהו, וישועה הודה שאין בידיו ראיות. בית הדין הכריז על "חרם סתם". בעקבות זאת הסלים ישועה את תביעתו ל-24 דינרים, עובדיה שוב הכחיש שהוא חייב כסף כלשהו, וישועה שוב הודה שאין לו עדים או ראיות. אז נדרש להישבע שבועה נוספת בדרך של "גלגול שבועה" מעל החרם. הם שבו לבית הדין שבוע לאחר מכן (ביום שני, י"ג באדר א'), וישועה נאלץ לקיים (אסתופא) את השבועה, ובכך שחרר את עובדיה מתביעותיו. חתומים על השטר אברהם בן מבשר ויפת בן דוד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.) [הערה: בעבר נרשם תחת שמורה אחרת.]

ראש העמוד: פירושו של רב סעדיה גאון על שמות י"ב, א'. גב העמוד: שני קולופונים. הראשון, מעוטר, מציין כי הספר נמנה עם רכוש ההקדש של קהילת אורמיה (אורומיה) שבמחוז אזרבייג'ן המערבית של איראן כיום: "אלכלאם פי החדש הזה מן קול סעדיה בן יוסף אלפיומי תנוח נפשו בגן עדן. קדש לייי לכנסת ארמיה". בהמשך הוסף קולופון שני, מאת אפרים בן עזריהו, שקיבל את הספר מברוך בן ישראל החזן בעיר מראגה (מראגה). ברוך נטל את הספר מאורמיה משום ש"לא נותרה שם קהילה שידעה לקרוא בו ולו מילה אחת בלשון הערבית (הגרית)". הקולופון מנוקד חלקית בניקוד בבלי פשוט. תרגום של הקולופון מובא אצל הירשפלד (1904: 293–294). בניגוד להירשפלד, אפרים בן עזריה אינו חותם בשמו בתוספת "התלמיד הדל. שלום" — מה שמשתמע לכאורה מקריאת "צעיר תלמיד ושלום" — אלא יש לקרוא "צעיר תלמידי ירושלם", כלומר "הצעיר שבחכמי ירושלים".

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237), בשילוב של ערבית-יהודית וכתב ערבי. החזן אלשיח' אלמכין (כנראה אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור עשרה דרהמים למוסר הכתב, שהוא דיין. גם הדיין אנטולי מעורב באופן כלשהו בעניין. הכסף אמור להגיע משכר הדירה של החצר ("המתחם"). יש לציין שהרקטו מצטרף למסמך נוסף (join). המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מתוך ההקדש שיסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218 (תיארוך כללי של האוסף: 1210–1225 לערך). מידע על האוסף נמסר על ידי גויטיין וכן אצל מארק כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

צוואת שכיב מרע. מקום: פוסטאט. תאריך: יום רביעי, ט"ו [בכסלו] שנת 1500 למניין השטרות, הוא דצמבר 1188, תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המצווה: אבו אל-[...] בן ברכאת אבן אל-מקדסי. הוא עורך הסדרים לגבי ביתו ושאר רכושו (ובכלל זה כמות ניכרת של חוטי טווייה). בין הנהנים: בניו ברכאת ובַּיַאן, אחיו ואחיותיו, ואשתו סת אל-רצ'א. המסמך נמשך אל צדו האחורי. חתומים: שלמה בן נסים ו(החזן אבו סהל) לוי בן אברהם הלוי. אותו סופר שכתב מסמכים סמוכים נוספים: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. תוכנו של מסמך זה, ובכלל זה התאריך וחתימות העדים, כמעט זהה למסמך מקביל — ועל כן ניתן לזהות את המצווה עם אורג המשי (אל-קזאז) אבו אל-פצ'ל בן ברכאת אבן אל-מקדסי — אשר נכתב בידי אותו סופר אך בקפידה רבה יותר, ככל הנראה זמן קצר לאחר מכן. (זיהוי הסופר נעשה בידי אמיר אשור.)

קטע ממכתב המביע דאגה ל"נערה" (אלצביה) ומזמין אותה לשהות חודש במקום מושבו של הכותב. נזכר במכתב בקבלת איגרת ששוגרה עם אבו אלחסן אבן ח'טאפה(?). מתוך המקור: "לאן אלעגוז ונחן גמיע קלבנא ענד אלצביה כתיר ליס קליל ונחן פי עאפיה מא נעדם מן אללה סוא אלנצר לכם ולנא [כ]מסה איאם מא וצל לנא מן [ע]נד{כ}ם כתאב סוא כתאב מע . . אלחזן אבן כטאפה ונחן כנא נקול עסי תקדר תנפדהא או תגי אנת והיה תקעדו ענדנא שהר מן אלזמאן מן . . . אללה ואמך משתאקה . . . אשתהית . . ." — כלומר, הזקן וכולנו כואבים מאוד בלבנו על הנערה, ואנו בשלום, ואיננו חסרים דבר מאת האל מלבד ראייתכם; חמישה ימים שלא הגיע אלינו מכתב מכם מלבד מכתב עם . . . אבן ח'טאפה. אמרנו בלבנו אולי תוכל לשלוח אותה, או שתבוא אתה והיא ותשבו אצלנו חודש ימים . . . ואמך מתגעגעת . . . השתוקקתי . . .

קטע ממכתב ציבורי בערבית-יהודית בריווח שורות רחב. הדיון נסב על כישוריו של בנו של מבורך לשמש כחזן וכמנהיג הקהילה: "ודלך כארג ען מא . . . מן אלכראמה ל . . . . . אלתורה וליס לה צנאעה גיר אלחזנות ולעפתה ומכ . . תה מן אללה וכון לם יבקא חזאן מתלה ולא אקדר מנה ולא אחפט מנה ולא . . . . וקד . . . ואלדה אלחזן רב מבורך אופי אופי מנה פי . . . . חפטה אלחזנות וסיאסה אלגמאעה". מן הדברים עולה שהבן מצטיין בכבוד התורה, שאין לו אומנות אחרת מלבד החזנות, שצניעותו ומעלותיו הן מתת אל, ושלא נותר חזן כמותו — אין מוכשר ממנו, אין שמסוגל לזכור (את הנוסח) טוב ממנו, וכי הוא ממלא אחר אביו החזן רב מבורך באמנות החזנות ובהנהגת הציבור. בשוליים מופיע פירוש לקריאת שמע, ובצד הפוך (verso) פירוש על פרשת שמע (דברים ו, ד-ט), הכולל ציטוטים כגון משמואל א ז, ג.

מכתב מאהרן בן ישועה הרופא אל יצחק בן שמואל הספרדי. השולח קיבל את מכתבו של הנמען, שבו הביע דאגה באשר למקום הימצאו של אבו אלחסן בן אבו אלמעאלי אבן אסד (ייתכן שהאב אבו אלמעאלי הוא שמואל בן יהודה אבן אסד), ומדווח על מאמציו לאתרו. הוא שמע כי האיש שוהה בדמירה, ועל כן שלח אליו שני שליחים, אך זה הספיק לעזוב את המקום זה עתה והמשיך לג'וג'ר. לאחר עמל רב הצליח השולח למצוא בסופו של דבר שליח נוסף שיסע לג'וג'ר — מלאכה לא פשוטה, שכן ג'וג'ר שוכנת על ענף אחר של הנילוס לעומת אלמחלה, "שכן בין אלמחלה לבינה שני נהרות (בחרין) ואגם (בחירה)". אהרן שיגר כמה מכתבים, ובהם אל החזן ואל ראש הקהל. הוא מציין כי ימלא אחר הוראות הדיינים הגדולים. בגיליון הוא משבח את הנגיד אך אינו נוקב בשמו. מלבד הכתובת, בצד השני מופיעות כמה רשימות קצרות בעברית.

דף כפול המכיל רישומים שונים ומגוונים, ובהם חשבון לשנת 1466 למניין השטרות (1154/55 לספירה) וטיוטה או תמצית מחוקה בקווים של מסמך משפטי. החשבון נמצא בעמוד השמאלי של הצד הקדמי, ופותח בכותרת: "חשבון מחיר השֻקאק המכובסים (אלשקאק אלמקצור) והכותנה (אלקטן) שקניתי עבור העניים בשנת 1466: 417 דרהם". בהמשך מוזכרים מנג'א הכהן, אבו מנצור, וההקדש. הטקסט המשפטי נמצא בעמוד הימני של הצד הקדמי: אבו אלמג'ד בן אבו אלפצ'איל אלחזן מודה כי הוא חייב לאבו אלפרג' בן סלימאן אלביאע(?) 100 דרהם, שאותם יפרע בתשלומים של שני דרהם בכל יום(!), החל מיום ראשון י"א בטבת 1467 למניין השטרות. בצדו האחורי של הדף מופיעים חשבונות נוספים (לדוגמה: "מה שלקח הגוי מאשר קנינו..."), וכן מספר גושי טקסט נוספים המהווים ניסיונות קולמוס ו/או טקסטים ספרותיים.

ורסו: פתק הנוגע לתיק המשפטי שבפנים שנכתב כמה חודשים מאוחר יותר על ידי קאד'י מוסלמי, מוחמד בן אברהים בן מוחמד בן חמדון. תאריך: רביע I 434 לה'ג'רה (אוקטובר/נובמבר 1042 לספירה). הוא קובע שהשופט (אל-דיין) יוסף בן סולימאן (יוסף בן שלמה) והחזן (אל-חזזאן) סהל בן מוסא (שלה בן משה) העידו בפניו שהאירוסין הקודמים של סת אל-דאר לח'וליף בן ישועה נארוז היו מותנים וכי נישואיה לאיש אחר הם כשרים. פרנקל סבורה שהשופט המוסלמי טעה ברישום השם 'יוסף בן סולימאן' ושזה למעשה השופט יוסף בן ישועה, הפעיל באלכסנדריה בתקופה זו. אולם היה גם שופט יוסף בן שלמה (ראה T-S 24.29 (PGPID 7567)), שאולי היה למעשה אביו של ישועה בן יוסף הכהן (ראה ENA NS 17.7 (PGPID 11722) ומסמכים קשורים). (מידע בחלקו מפרנקל, CUDL ומכרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב דהוי ביותר מאת משה בן לוי הלוי, מקלוב, אל בן משפחה בפוסטאט. הנימה הכללית של המכתב מצוקתית. כאשר התוכן מתחיל להיות קריא (בקושי) בשורה 16, משה מספר על האירועים שלאחר מותה של אחותו של סלימאן, שהייתה אשתו של יעקוב. ככל הנראה ביקשה המשפחה ממשה (שהיה חזן) להוביל את התפילות. למעלה מ-40 איש נדחסו לתוך הבית, ובהם קבוצה מאל-מח[לה?]. הוא התחיל להתפלל, אך כנראה בשקט ובינו לבין עצמו. המתפללים צעקו עליו שעליו להתפלל בקול רם ובאופן של 'חזנות' (אלחזאנה) בסגנון 'החדש'. אלא שמשה שכח כיצד לעשות זאת (חרדת ביצוע?), ולכן נאלץ להמשיך להתפלל 'ללא חזנות'. ההמשך מטושטש לצערנו, וכאשר הכתב נעשה קריא שוב בשורה 9 של צד ב', משה ככל הנראה כותב על אחיותיו ('אלכבירה' ופח'ר) ומזכיר אדם בשם אבן אלעצאר. הוא מסיים בדברי שלום.

שטר מכר בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך ליום חמישי, כ"ט בחשוון א'תמ"ו לשטרות = 17 בנובמבר 1134, בסמכותו של מצליח גאון. הצדדים לעסקה הם הקראי חלפון בן אסמאעיל (? אם הכוונה לשם הנזכר בשורה 3, נראה דווקא שמדובר באישה בשם [...] בת סלימאן (או מימון?) בן ישראל המכונה אלרחבי) מצד אחד, ואברהם בן יפת המכונה אבן ראובן ובנו מן הצד השני. המכר הוא על נכס בקהיר החדשה, בשכונת חארת זווילה. מחיר הנכס הוא 55 דינרים, מתוכם 33 דינרים שולמו במעמד המכירה. העסקה מתוארת כ"ברית יד ליד אמונת ישראל" — נוסח המופיע גם בשטרות נוספים מאותה תקופה. העדים על השטר הם אבו אלנג'ם, החזן צדקה אבן נֻפַיע, הלל בן צדוק, נתנאל בן שמריה השישי, צדקה הלוי, ועלי בן פרחיה. בצדו האחורי של המסמך יש שרבוטים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

רשימה של שמות ומספרים, ככל הנראה רשימת תרומות. תיארוך: כנראה סביב שנת 1100 לספירה; ניתן לאמת זאת באמצעות זיהוי מסמכים נוספים שבהם מופיעים אותם אנשים. בין השמות המופיעים ברשימה: אבו זכרי, אבן בריד, תמאם, אבו אלפצ'ל מסעוד, אבו אלעלא בן דאוד, אבו אלפרג' בן אלטויל, מחפוט' אלסייד, אבו אלפרג' אלדמיאטי, אבן מחבוב, אבו זכרי אלטביב (הרופא), אבו טאהר, אלתניסי, אבו אלחסין אלתניסי, אבו עומר בן אבו אלח'יר אלשראבי, אבן סלמאן אלדלאל, אבן מח'תאר אלצירפי (השולחני) וגיסו, אבן טיבאן ובנו, בקאא בן שויע (ראו מסמך מקביל שבו הוא מופיע), סעדאן אלצירפי (השולחני) בקהיר, אבו סעד אלצבאע' (הצבע), אבן אלכרמאני, צדקה אלמתרג'ם (המתרגם), יכין החזן, אבו מנצור אלזיאת (סוחר השמן), אבו בשר, ואבן מוסא אלצאיע' (הצורף).

עדות משפטית בעלת ניסוחים יוצאי דופן ושיעור גבוה של ארמית (למשל מהודענא בשורה 2). מדובר בקטע שבו רק הצד השמאלי השתמר. המיקום הוא אולי אלכסנדריה: נראה שהיא נכתבה "מדינת אכסנדריה", אך כבר בשורה שאחריה מופיע אדם בשם "אלאסכנדראני" כשהאותיות בסדר הנכון (הערבי). התעודה מתוארכת לשנת [..]32 לבריאת העולם, ככל הנראה 1171/72 לסה"נ, אך ייתכן גם 1071/72 או 1271/72 (סביר שאפשר יהיה להכריע בשאלה זו בעזרת השמות). העניין הנדון נוגע לעיר אביאר (Abyār), לחוב, ולשני רטלים של משי (צבוע?), ולאדם בשם דוד בן יעקב. בין גוף המסמך לבין הקיום/אישור מופיעות שתי שורות של עיגולים. בתחתית הקיום מופיעים השמות (אך לא החתימות) של: חלפון בן יעקב, אהרן החזן, אברהם בן אלעזר, חלפון בן [...], ו[...] החזן בן אהרן החזן.

מכתב מלשכתו של יהושע מימוני אל אברהם הסר (לאותו נמען ראו גם מסמכים נוספים). התיארוך הוא 1310–1355 לסה"נ על פי שנות חייו של יהושע מימוני. הכותב מדווח שנפגש עם עבד אלכרים ושהשניים "נפרדו בשלום". על הנמען לקחת את ה"אוראק ואלחג'ג'" (המסמכים והשטרות) מאת אבראהים ולמסור אותם לעבד אלכרים. תוצאת הפגישה היא שאם עבד אלכרים יעליב או יכה שוב את אשתו, יוטל עליו חרם. בנוסף נודע לנגיד שבית הכנסת נותר ללא חזן בתפילות מנחה וערבית של שבת. החזנים פרג' אללה ועבד אלכרים נדרשים להתייצב בפני הנמען ולהכריז חרם על עצמם (!) אם ייעדרו מן התפילה ללא סיבה דחופה, ואף במקרה כזה — על השני לשמש כממלא מקום. אם מי מהם יסרב לקבל תנאי זה, הוא יפוטר, ואם מי מהם יעשה צרות, יש להביאו בפני הנגיד. צירוף של עודד צינגר.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך: י"א באייר א'תל"ז לשטרות (1126 לסה"נ). שינוי בצוואה החתום על ידי חלפון בן ע'אלב ויפת בן אפרים, שנערך יומיים לפני מותה של המצווה. על פי המסמך, נאג'יה תקבל חלק מבית מדודתה הגוססת (אחות אמה), בתנאי שהיא ובעלה אבו נצר מבשר הלוי יוותרו על כל תביעה אחרת מן העיזבון. אישה משוחררת בשם נשו תקבל חלק אחר מן הבית, וגבר מתחייב לשאת אותה לאישה ולעולם לא לגרשה. כמו כן, האישה הגוססת משחררת אף את יפת בן חדיד מהתחייבויותיו. החתומים: חלפון בן ע'אלב החזן ויפת בן אפרים. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.) המסמך מורכב משני קטעים: הצד הימני והצד השמאלי, כאשר השבר בין שני הקטעים מסומן בתעתיק באמצעות לוכסן (/). המסמך עוסק באותו מקרה הנדון בתעודה נוספת.

מסמך משפטי. מתוארך ליום שלישי, י"ג בתשרי א'תקס"ד למניין השטרות = 17 בספטמבר 1252. חתום בידי אפרים בן שמואל המלמד. במסמך נאמר כי נסים בן שר שלום הלוי, יליד דמשק המתגורר במצרים, נמצא אשם בכך שהעליב, קילל והיכה את אשתו סתית בת טוביה, והופעל עליו לחץ לגרשה. לאחר שהבטיח לתקן את דרכיו — וזאת לאחר שכבר נכתבו השורות הראשונות של הגט בצדו האחורי של המסמך — לא הושלם הגירושין בפועל. עם זאת, נקבע שאם תיסוג עדותו של אדם אחד בלבד, הוא מחריז בן טהור הלוי החזן, די יהיה בעדות זו כשלעצמה כדי להוכיח את אשמתו, ואז יהיה עליו לגרש את אשתו ולשלם לה 70 דינרים המגיעים לה על פי הכתובה. כמו כן מונה אדם מסוים שתפקידו לשמש עד יעיל נגדו במקרה שיחזור להתנהגותו הרעה. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין.)

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, בשילוב של יהודית-ערבית וכתב ערבי. מתוארכת לב' באייר א'תקכ"ט למניין השטרות, היינו שנת 1218 לסה"נ. החזן אלמכין מתבקש לתת לנושא הכתב, פצ'ל אלרשיד, סכום כסף לצורך "ג'באית אלג'ואלי" (גיוס כספים לתשלום מס הגולגולת). אוסף המסמך כולל הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או של ההקדש שהוקם בידי הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים המשתייכת לתחום הצדקה והכספים הציבוריים בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, כפי שדן בהם גם כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מאחד שלושה קטעים, שבכולם מופיעים פיוטים עבריים בצד אחד ושרידי מכתבים בערבית-יהודית בצד השני. שלושת המכתבים נראים כתובים באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים כתובים ביד אותו סופר (שונה מסופר המכתבים). לא ברור אם חלק מן הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים שונים. דף 3: קטע ממכתב בערבית-יהודית. הקטע מצטרף לקטע נוסף. השולח שלח בהמת רכיבה (דאבّה, בהימה) יחד עם חסן בן משה לצד מכתב זה. על הנמען לבוא (לפוסטאט?) עם הבהמה, ולהאכילה בכל מספוא שתזדקק לו (אעלפהא איש מא אעתלפת) ולחייב את השולח בעלות. בהמשך מופיעות הוראות עסקיות נוספות, ואחריהן דרישות שלום לבנו של הנמען ע'אלב, לבנימין פאר הקהל, לשמריה, לחזן הכהן, ולחלפון ובנו אברהם. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב מאברהם בן יהודה הכהן, ששהה במליג', אל החזן אלעזר בן יהודה בפוסטאט (לידי חנותו של טרפון הזקן). המכתב כתוב בערבית-יהודית ובו כמה כתיבים מעניינים: למשל ריבוי אלפי"ם מיותרות, חסרון של אלפי"ם במקומות אחרים, יתפע במקום ידפע, תקתע במקום תקטע, ואלאלה כשם לאל. התיארוך אינו ודאי; ידוע על אברהם בן יהודה הכהן ממספר מסמכים נוספים שהיה פעיל באמצע המאה הי"ב, וייתכן שמדובר באותו אדם. הדף עצמו נחתך לשתי צורות תליה לפחות — משושה ומחומש — וניקבו בו חורים כדי לתלותו, מה שמקשה על שחזור התוכן. עיקר העניינים הנידונים הם עסקאות קטנות, ובהם מטפחת (מנדיל) במחיר של 20 קיראט. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום ל"בנו יעקוב", למעמר, לאבו עלי מחסן, לאבו אלגית' מפרג', להלל וליחיא. צירוף: עודד צינגר.

צוואתו של אורג משי בשם אבו אלפצ'ל בן ברכאת אבן אלמקדסי, המחלק את ביתו, את בית המלאכה שלו ויתר רכושו בין ארבעת בניו. כתב היד הוא של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. מקום הכתיבה: פוסטאט. הצוואה מתוארכת ליום רביעי, ט"ו בכסלו א'ת"ק לשטרות, היינו דצמבר 1188 לסה"נ, ונערכה תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. החתומים על המסמך: שלמה בן נסים ולוי בן אברהם הלוי (ייתכן שמדובר באותו אדם המכונה אבו סהל לוי החזן, אביהם של ידותון ומשה בן לוי; ייתכן גם שזהו אותו לוי בן אברהם המופיע במסמך אחר בהקשר לבית מלאכה לאריגת משי). תרגום מלא ופירוש למסמך מצויים בהערותיו של גויטיין המצורפות. קיימת גרסה מוקדמת ופחות מסודרת של אותו מסמך, שנכתבה בידי אותו סופר, נושאת את אותו תאריך וחתומה בידי אותם עדים.

רקטו: תאריכים של אירועים חשובים בהיסטוריה היהודית, וניסיונות קולמוס בעברית ובערבית, ובהם תהילים ק"ד:ג ושמו של החזן יכין בן אברהם, שנראה כמי שכתב את הטקסט המרכזי. ייתכן שמדובר באותו אדם המוזכר במסמך נוסף (PGPID 22709). ורסו: לוח שנה לשנה י"ט של מחזור 256, שנת ד'תתס"ד לבריאת העולם (= 1103–1104 לסה"נ). הלוח מספק נתונים על אורכם של החודשים המשתנים ועל העיבור, ומחשב את המולדות לכל חודשי השנה ואת זמני התקופות. מידע על ימות השבוע שבהם חלים החגים והצומות נוסף בין השורות ובחלל הריק בצדה השמאלי של הדף, באותיות קטנות יותר ובדיו שונה. בשולי הדף נכתב קולופון אנכי: "כמל מחזור רנו בחמד אללה תעאלי" (כלומר: "כאן מסתיים מחזור י"ט שמספרו 256, השבח לאל יתעלה"). (המידע מבוסס על CUDL.)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך: מזכיר את יום ראשון, ט"ו בתמוז ד'תכ"ח לשטרות = 17 ביוני 1117. עוסק באברהם בן יכין הכהן המוכר בכינוי אבן אלתואן (בן מוכר הטונה), שנחשד כי הוא חי באופן בלתי חוקי עם גרושתו סת אלחסן בת סעדיה המוכרה בכינוי בנת אלחדבה ("בת בעל החטוטרת(?)" או סביר יותר "הגיבן"). בעקבות זאת נכפה על אברהם לערוך שטר גירושין שני לאשתו, וכך עשה, ומסר אותו לאבו אלפצ'ל יכין ראש הקהילות כשליחו, שמסרו בתורו לאלחזאן אלרחבי (החזן מרחבה, שזוהה מאוחר יותר כנתנאל בן ישועה הפרנס) כשליחו, אשר הלך לביתה ומצא אותה יושבת ב"ח'זאנה", שם מסר לה את גט הגירושין בנוכחות אבו יעקוב יוסף בן שלמה הנאמן הקודסי ויוסף בן יפת הלוי. אחד מעדי המסמך הוא יצחק בן שמואל הספרדי.