פרנסים ומנהיגות קהילתית

**Recto:** עצומה אל מצליח גאון מאת אישה המבקשת להתגרש. ככל הנראה משנת 1127 לסה"נ. נדונה בהרחבה, בליווי תרגום, בעבודת הדוקטורט של עודד צינגר (עמ' 201–202): מליחה בת אבו אלפצ'ל ביקשה להתגרש. היא טענה שבעלה סובל ממחלות רבות ושילדיו מנישואיו הקודמים מרוחקים מן הדת. מליחה חששה לגורל ילדיה אם תלך לעולמה. בידינו עצומה נחרצת שנכתבה בשמה אל ראש היהודים, מצליח הכהן, ובה היא מודיעה לו את הדברים הבאים: "אני אשת אדם, החלפן (צ'ראף). מזה שמונה חודשים אני מבקשת שוב ושוב להתגרש, אך לא הצלחתי להשיג זאת. חשבתי שעם בואה של הוד מעלתך הנכבד ביותר, לא תדחה את מתן פסק הדין לי או לאחר (בשמי) ולו לשעה אחת. הוא איש שלקה במחלות וחלאים רבים. יש לו ילדים שרחקו מן הדת, ואחרים. השפחה חוששת פן יקדים החתום על בני אדם (כלומר המוות) אותו, או אותי. אין שום ערובה למה שיקרה איתו ועם ילדיי. בתורת האל שבידך! בחן את מצבי וזרז להוציא פסק דין, יהא אשר יהא. השפחה מינתה מיופה כוח, אך לאחר כל מה שנעשה לאיש; אמר שלא ישוב לתווך בינינו. השפחה ביישנית, אין לי לשון לדבר בה. בחיי הוריך! בחן את מצבי ואנא שחרר אותי. ... כל שאני רוצה הוא שחרור השפחה, בכל אמצעי שיידרש. ומה שמחייבת תורת האל." על הצלחתה הסופית של מליחה במאבקה להשגת הגט אנו לומדים ממסמך נוסף. רישום בן ארבע שורות בדף מפנקס בית דין מתעד שב-28 ביוני 1127 מינתה מליחה את נתן הלוי בן אברהם להיות בא כוחה כדי לתבוע את בעלה. אחרי הרישום הקצר הזה בא רישום נוסף המתעד מינוי בא כוח שאינו קשור לעניין. אולם הרישום הבא בפנקס בית הדין מתעד שבאותו יום ממש בא לבית הדין חזן שהיה אחד מעדי המינוי הראשון, יחד עם שני פרנסים מן הקהילה. שלושת האנשים הצהירו בבית הדין שעשו קניין סודר ממליחה המאשר שהיא מוותרת על מלוא המאוחר שלה ומוכנה להישבע על תביעותיה לגבי הנדוניה. גם בעלה עשה קניין סודר המאשר שאין לו כל תביעה כלפיה. נראה אפוא שמליחה זכתה בגיטה. **שולי הרקטו והוורסו:** רישומים רבים בכתב עברי וערבי. לא ברור עד כמה, אם בכלל, מתייחסים הם למכתב העיקרי שברקטו. שלמה הלוי בן משה מוזכר בשמו. רבות מן הכתיבות בערבית נראות כביטויים פורמליים ממכתב אל אישיות נכבדה (שמכונה במקום אחד אִמאם ואַמיר), וככל הנראה מדובר בתרגול של סופר.

מכתב מאבו אלפרג' ובנו אבו אלמג'ד מבלביס אל אליהו הדיין, שהוא בן דודו (אבן ח'אל) של אבו אלפרג'. הם שוהים בבלביס זמן קצר בלבד, מאז י"ז באייר, ומחפשים שם פרנסה בשל המצב הכלכלי הקשה באלכסנדריה. אולם המיזם לא צלח, והם מתכוונים לשוב לאלכסנדריה. מטרתו העיקרית של המכתב היא לבקש מאליהו לנזוף באבו אלפרג' אחר, שחייב לכותב 18 דינרים, ולאלץ אותו לשלם. הכותב הפקיד את הכסף (ויחד עמו טובין נוספים) בידי אותו אבו אלפרג' בלילה שלפני נסיעתו, ולעדות זו נכח בן דוד אחר (אבן ח'אלה) של אליהו, מנצור בן סהלאן. הכותב ביקש מאבו אלפרג' לערוך שטר על הפיקדון/ההלוואה, אך הלה מעולם לא עשה זאת. (כנראה הוא מכחיש כעת שהוא חייב דבר.) "אילו ידעתי שהעניין יסתיים כך, {לא} הייתי נותן לו פרוטה... הצורך הגדול ביותר שלי ממך הוא שתנזוף באבו אלפרג', כי הוא כופר [זנדיק]. ישועתי היחידה ממנו תהיה דרך האל ודרכך. אני מזועזע מן האופן שבו התנהג אל בני... עתה אני חתיכת בשר: חסרים לי כסף, ראייה ופרנסה". הוא מזכיר את ראייתו החלשה גם קודם לכן במכתב, בהסבירו את "עיכוב ה-רחל שלי" (סחורה? נסיעה?). מעניין במכתב גם מה שאבו אלפרג' מספר על הכנסת האורחים שלו לבנו של אליהו, הרופא אבו זכרי, שחזר מירושלים בשנה הקודמת. תחילה התאכסן אבו זכרי אצל אבו אלפרג' בן הפרנס, אך לאחר יום הכיפורים אמר הכותב: "מוטב שיתאכסן אצלי ולא אצל זרים". וכך התגוררו יחדיו, "ראש בראש" — ככל הנראה ביטוי להכנסת האורחים הנדיבה שלו. כאשר הכותב ובנו, יחד עם אסד ואבו אלמנא, החלו להתכונן לנסיעה (לפוסטאט?), הם הפצירו באבו זכרי להצטרף אליהם, בנימוק שכך הוא רצונו של אליהו, אך הוא סירב. בסופו של דבר אסד הקדים לו 17 דרהם לתשלום מס הגולגולת. אבו זכרי אינו מתכוון לבוא, אלא נשאר בביתו של הכותב, יחד עם סולימאן התימני (ייתכן שהוא אביו של אברהם בן שלמה התימני, שהתגורר עם אבו זכרי בירושלים, ושהיו לו קרובי משפחה בבלביס). מניעיו של אבו זכרי נראים במידה מסוימת כספיים — הוא אומר שלא יבוא עד שאביו ישלח לו 10 דינרים. המכתב מלא בכתיבים יוצאי דופן, רבים מהם משקפים ככל הנראה הגייה מדוברת.

עמודים (א)–(ג): רשימת חלוקה של בגדים (אלכסוה). מתוארך לטבת אלף תפ"ח לשטרות, חודש שתחילתו ב-5 בדצמבר 1176. הספרה הלפני-אחרונה בתאריך אינה נראית במלואה, אך קריאתה ודאית בזכות שמות רבים המשותפים לרשימות מקבילות מן השנים 1181–1184. הרשימה כוללת חלוקה של כ-110 פריטי לבוש (40 מֻקַדַּר, 49 רגילים ו-15 ג'וּכַ'אנִיַּאת קטנות, והשאר אינו קריא) לפקידי הקהילה ו/או בני ביתם ולנזקקים. בראש הרשימה מופיעים לפחות חמישה חזנים ושלושה שומרים. שמש אחד של דַמּוּה רשום בתחילת הרשימה (עמוד א, שורה 5), ושמש נוסף בסופה (עמוד ג, שורה 6). כמעט כל הגברים מקבלים מֻקַדַּר, וכל הנשים – למעט אחת (עמוד ב, שורה 2) – מקבלות ג'וּכַ'אנִיַּה. גברים שקיבלו מֻקַדַּר: עמוד א, שורה 8 (כתוב מעל לשורה), עמוד ב, שורות 1, 6, 18. בני בית אחד מקבלים לעיתים בגדים שונים: סַאלִם הסבל מקבל ג'וּכַ'אנִיַּה (עמוד א, שורה 8) ואשתו ג'וּכַ'אנִיַּה (עמוד א, שורה 13); אַבּוּ אלמַגְ'ד מוכר החלב מקבל מֻקַדַּר (עמוד א, שורה 16), ובנו ג'וּכַ'אנִיַּה קטנה (עמוד ג, שורה 3); מַחְפוּט' השמש ובנו – כל אחד מֻקַדַּר. עם זאת, מקרים כאלה נדירים בהרבה מן המצופה. המסקנה העולה ממסמך זה וממסמכים דומים היא שבדרך כלל רק אדם אחד מכל בית אב קיבל פריט לבוש חדש בכל חלוקה. עמוד (ד): "דרהמים שהוצאו". לאחר הפריט הראשון – "הדיינים" – נותר רווח ריק. בהמשך מופיע אלנַגִ'יב (הפרנס) ולידו המספר 20, ובשורה 12 – אַבּוּ עַלִי הפרנס, עם 12. שאר ההקצאות: 6 אנשים מקבלים 3 דרהמים; 4 מקבלים 4 דרהמים; 7 מקבלים 5 דרהמים (ובהם "אלמנת האיש מצור; זרה"); 2 מקבלים 6 דרהמים; 2 מקבלים 8 דרהמים (ובהם "אלמנת האיש מחיפה"). כפי שעולה מרשימות אחרות, הכסף ניתן כפיצוי חלקי על בגדים. כך ששני חלקי כתב היד מהווים למעשה רישום אחד. בין מקבלי החלוקה גם שפחה אחת ושלוש נשים שהיו שפחות משוחררות (לפי כרטיסיית גויטיין).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, חתום בידי יצחק בן שמואל. מתוארך ליום ראשון, י"ג בטבת א'תט"ז למניין השטרות, הוא ינואר 1105. דו"ח על אדם שנמצא מת בביתו ולא היו לו קרובי משפחה שיטפלו בקבורתו או יתבעו את עיזבונו. בשולי הימין נמחקו חתימותיהם של חלפון ושל עד נוסף. בבוקר יום ראשון (שורה 4) נפוצה השמועה כי יוסף בן אסמאעיל אלבֻּנִּי מאלכסנדריה נמצא מת בביתו. הוא נפטר ביום שלפני כן, בבוקר שבת, ומאז שכב בביתו. הדיינים, הפרנסים (שורה 5), שמשי בתי הכנסת, הסופר חלפון אבן אלקטאא'ף (שורה 8) ורבים אחרים (שורה 9) נאלצו לפרוץ את הבית, שכן היה נעול "מבחוץ ומבפנים" (מן בּרּא ומן דאכ'ל). האיש נמצא מת והוצא בידי הקברנים (ע'אסלין, רוחצי המתים) והונח בחצר (שורות 10–11). על פי הוראת בית הדין, שהיה אחראי על מקרים מסוג זה, החל חיפוש אחר עיזבון שהותיר המנוח. לאחר החיפוש נמצא ח'לקאן (שורה 12), קלחת נחושת גדולה, ובה 8 ושלושה רבעי דרהמים של כסף; כן נמצאו חמיאן (שורה 15), כיס-חגורה, וקרטאס (שורה 16), שקיק, ובהם כסף בסך כולל של 41 דינרים (שורה 17) "במזומן", וכן עין (שורה 23), שפירושו זהב. הוצאות הקבורה נאמדו ב-6 דינרים (שורה 18), והיתרה בסך 35 דינרים הופקדה (שורות 22, 20) עד שיבוא יורש לגיטימי לתבעם (שורה 26). 8 ושלושה רבעי הדרהמים נוספו להוצאות הקבורה (שורה 27). כל המיטלטלין, כגון מנדיל (שורה 24), מטפחת, סלה (שורה 24), סל, ועמם פריטים שונים, גם הם ננעלו בבית עד שיבוא יורש לקחתם (שורה 26). חתימתו של חלפון מופיעה בסוגריים בשוליים ומחוקה; כל יתר החתימות מחוקות אף הן. (המידע מגרשון ויס.) ייתכן שהמסמך קשור לרשימת מצאי של פריטים שנמצאו בביתו של יוסף לאחר מותו הפתאומי, אף היא בכתב ידו של חלפון בן מנשה.

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמّאני באלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (הידוע גם כחלפון?) הכהן, "עין העדה פקיד הסוחרים" וכו', בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון, שנת 159 = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר כי "המורדין" שבקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת כי לעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה לרמב"ם ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: הדיין יצחק בן ססון או הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נכבד של 50 דינרים. (ייתכן בהחלט שמדובר באותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין סביב 1221, לאחר פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מביא את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל לפני הרמב"ם, כדי שהמוקדם החדש לא ישלול ממנו את משלח ידו בוראקה (כלומר את משרתו כוראק, מעתיק וסופר של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שההסדר הקיים יישמר: מחצית עבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתאונן על מצוקתו הכלכלית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתים", דהיינו שתי נשותיו. אם יאבד את פרנסתו מהוראקה, לא תהיה לו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר, הרמב"ם לא נשמע לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. עם זאת, בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216, במסמך אחר. בפתח המכתב נזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ועל מסמכים קשורים אליו.) הערה: הקטע המשלים את הכתובת אינו מצולם כאן, אך לפי פרידמן הוא מצוי בסמוך באותו תיק.

תחת סימון השמורה הזה נמצאים כמה קטעים שאינם קשורים זה לזה, ומתוכם היחיד שהוא תעודה תיעודית הוא דף 5. דף 5 ע"א: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן (פעיל בשנים 1150–1181). מתוארך ליום שני, י"ד בתמוז א'תפ"א לשטרות = 29 ביוני 1170. המסמך מזכיר בית; את "ירושלמים הרבניים"; סכומי כסף שונים בני מאות דרהמים; ואולי תנאים בנוגע לבנייה (עמארה) בבית. בין הצדדים נזכרים אלרﺋﻴס אבו זכרי וכרים. על המסמך חתומים גם אהרן בן יעקב הלוי ואלעזר הכהן בן [...]. דף 5 ע"ב: מסמך משפטי שנכתב בידי מבורך בן נתן. מתוארך לתמוז א'תפ"א לשטרות = יוני/יולי 1170. קשור ישירות למסמך שבצד הקדמי. מכיל פרטים סבוכים רבים בנוגע לשכירות הבית הנזכר; וַהְבּ החזן העיוור (אלחזן אלצריר); ואולי סכסוך בין מחפוז שמש בית הכנסת לבין אלרﺋﻴס אבו זכרי בשאלה מי גבה איזה סכום עבור איזה חודש. במסמך נאמר שמבורך בן נתן החבר והפרנס אבו אלפצ'ל העידו שאלרﺋﻴס אבו זכרי קיבל 140 דרהמים מכרים אלטבאח' מתוך דמי השכירות של דאר מהרה, אשר שני שלישים ממנה שייכים להקדש (אלתי אלתלתי מנהא ללמקאדסה). נזכרת גם עדותו של אבו סהל בן אלאהוב (הידוע גם כאבו סהל לוי בן לוי), ועניין כלשהו הקשור לביתה של סת כתמאן השוכן בסוק ברבר, ובהמשך מישהו ש"חדל מלהחזיק בריאסה בסיון של [...]" (פי הדה אלריאסה אלתי אנצרף מנהא פי סיון). הדבר עשוי לרמוז שאלרﺋﻴס אבו זכרי אינו אלא שר שלום הלוי, אם כי לוח הזמנים אינו מתאים לגמרי, שכן הוא עלה למשרת ראש היהודים בשנת 1170 ומקובל לחשוב שאיבד אותה לרמב"ם רק בשנת 1171. על המסמך חתומים יעקב בן יוסף הכהן, שמואל בן סעדיה הלוי, ואהרן בן יע[קב הלוי] המלמד.

תיעוד פעילותו של הקודש מסוף המאה העשירית ועד למחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה, עד שנת 1034 לסה"נ. נכתב בסביבות 1040 לסה"נ. רישום זה, שיועד להצגה פומבית, מונה את הישגי הקודש בכל הנוגע לנכסים שהוקדשו לכנסת הירושלמים. עבור כל שלב מצוינים שמות הפרנסים שעמדו בראש ניהול הקודש. בסוף המאה העשירית, ככל הנראה, כללו נכסי הדלא ניידי שהוקדשו לכנסת הירושלמים רק שניים או שלושה מתחמים בלבד. במהלך שבע תקופות הכהונה של הפרנסים המנויות במסמך זה, נוספו מתחמים חדשים, דירות וחנויות, בין אם בדרך של רכישה ובין אם בדרך של בנייה — דבר שהתאפשר בזכות ההכנסות שהניבו הנכסים הקודמים. כמו כן מצוינים מספר תיקונים גדולים שנערכו במבנים הקיימים, וכן תיקונים ושיפורים בבית הכנסת עצמו. החלק המרכזי של המסמך עוסק בתקופת הגזירות תחת שלטונו של אלחאכם. בתי הכנסת נהרסו, וחומרי הבניין שלהם נמכרו על ידי השלטונות המוסלמיים. בהמשך מתועדת תקופת השיקום והבנייה מחדש. החלק המסיים מדגיש את המנהג לפרסם בפומבי את חשבונות הקודש, וכן את חובתו של כל אדם שיש בלבו טענות להגישן בפני בית הדין, שאם לא כן הוא צפוי לחרם. גיל מצרף לחיבור זה גם קטע נוסף (PGPID 6672), אף שמדובר בכתב יד נפרד המכיל טיוטה של המסמך, שלגביה החיבור המרכזי הוא העתקה משופרת. המילה הראשונה בשורה 1 של אותו קטע היא המילה האחרונה בשורה 19 של החלק המקביל בחיבור המרכזי. שלושת הקטעים נכתבו, לפי גיל, בכתב ידו של החזן יפת בן דוד בן שכניה. ייתכן שהקטע הנוסף נכתב למעשה בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה.

recto: מסמך משפטי שנכתב בידי יוסף שמואל בן סעדיה הלוי, ובו פירוט הסדר עיזבונו (תריכה) של הבושם (עטאר) המנוח אברהם בן אבו אלכרם, המכונה אבו תותא. ראש לשכת העיזבונות (צאחב דיואן אלמוארית') החרים את העיזבון, ולכן נאלצו זקני הקהילה היהודית לפנות אל הקאדי הממונה על הלשכה (מתוולי דיואן אלמוארית'; ייתכן שמדובר באותו אדם המכהן כצאחב אלדיואן) ולשלם 30 דינר מתוך שווי העיזבון כדי "להסיר את ידו של הדיואן ממנו". עסקאות נוספות שבוצעו מתוך תמורת המכירה: - 30 דינר פחות 1/6 לאבן אמין אלדולה, הצאחב של דאר אלוכאלה, על חוב שחב לו המנוח. - 23 דינר למֻנא המשוחררת, אשתו של אבו אלפרג' אבן אלתנّיסי הפרנס. - 5 דינר פחות קיראט אחד עבור חיטה לאלמנת המנוח ולבתו. - 4 דינר לבן דודו (אבן עם) ולהוצאות הקבורה. - יתרת 83 הדינרים הופקדה בידי הסוחר הנכבד אבו עמראן משה בן חלפון הכהן (תפארת הכהנים חמדת השרים נאמן הסוחרים עין העדה, המוכר ממסמכים אחרים כבן משפחת אבן ע'ליב ומכונה לעיתים קרובות פשוט משה הכהן אבן ע'ליב), לשמירה למען יורשי המנוח. verso: שתי תוספות שנכתבו בידי שמואל בן סעדיה הלוי. הראשונה מציינת כי 1/2 + 1/8 דינר נלקחו מתוך 83 הדינרים (בעקבות משפט זה מופיעים השמות שמואל ומנשה), וכי נוספו 2 1/2 דינרים לצורך מזונות, ובסך הכול 3 דינרים. התוספת השנייה קובעת כי מלוא 83 הדינרים נגבו מאבו עמראן תפארת הכהנים, וכי הוא משוחרר מכל אחריות עליהם. תוספת זו מתוארכת לשליש האחרון של אדר א'תקי"ד למניין השטרות = מארס 1203 לספירה.

שתי רשימות של מקבלי בגדים, בשני כתבי יד שונים. החלק הראשון משתרע מטור א', שורה 1, עד טור ב', שורה 14, והשני מטור ב', שורה 15, עד טור ד', שורה 21. לפחות מחצית מהמקבלים היו נשים. ארבעה שמות חוזרים בשתי הרשימות, דבר המעיד על כך שמדובר בשתי חלוקות שונות שתועדו כאן. מתועדים פרטים על 44 ועוד 37 בתי אב, אך הדף, שמקופל ויוצר חוברת בת ארבעה עמודים, נושא בראשו את הכיתוב "דף מס' 3", כך שייתכן שמספרם הכולל המקורי של האנשים ברשימה לא היה 81 אלא פי שלושה. לא מן הנמנע שמסמך זה ושני מסמכים נוספים (נספח ב' 33 ו-64) היוו במקור מסמך אחד. אבו אלפרג' הפרנס ממונה על החלוקה השנייה (שנעשתה בשני שלבים, בטור ב' שורה 15 ובטור ד' שורה 6), והוא עצמו מופיע כמקבל ת'וב, כלומר גלימה, בחלוקה הראשונה (טור א', שורה 10), אך שם הפריט נמחק. סביר שאין הכוונה כאן, כפי שבמסמכים אחרים, לכך שהבגד כבר נמסר לו, שכן כארבעים פריטים — כמחצית מן הסך הכולל בדף זה — מסומנים באות מ"ם סופית בערבית, שאותה מפרש גויטיין כקיצור של (תסלל)ם, "התקבל" (כך גם בנספח ב' 33, 64, ובנספח ג' 41). ולכן, ככל הנראה, מחיקת חלקו של הפרנס נבעה מסיבה אחרת. פרנסים נוספים, רובם מבחוץ, או בני משפחתם, מקבלים אף הם בגדים, למשל: "אחות הפרנס מירושלים" (טור א', שורה 18), "הפרנס מדמיאט" (טור א', שורה 31), "הפרנס מכרתים" (טור ב', שורה 6, אף הוא מחוק), וכן בטור ב' שורה 1, ובטור ד' שורות 1 ו-5. ראוי לציין את מספרם הרב של הזרים ברשימה. המסמך מתוארך לשנים 1100–1140.

מכתב מאדם בשם עלי, ממקום לא ידוע, אל החזן אסחאק בדמיאט. המכתב ממוען במפורש לחנותו של אבו אל-סרור אל-צירפי. כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות שנת 1100 לסה"נ, על פי הערכתו של גויטיין את כתב היד והאנשים הנזכרים. המכתב משובץ ציטוטים מלומדים משירה, מקרא ותלמוד. השולח מתנצל על שהזניח את מכתבי הנמען. הוא מזכיר לנמען לשלוח אליו פריטים שהשאיר אצלו, ובהם הת'וב הקטן (ת'ויב), הצעיף או המצנפת (רדה') והממחטה (מנדיל). הוא מציין כי הדיין אבו אסחאק אל-ריס כתב כמה פעמים אל אבו אל-סרור, וכי גם נסים בן נחום הגיע (מדמיאט?). השולח מבקש במיוחד את קובץ שיריו של יצחק אבן ח'לפון (משורר עברי אנדלוסי מסוף המאה העשירית ותחילת המאה האחת-עשרה) — בין אם העותק שלו המצוי אצל הנמען ובין אם עותק חדש שהנמען העתיק. נראה שמישהו אחר השאיל עותק נוסף, "התבייש להחזירו" ולקח אותו עמו לתימן. כמו כן הוא מבקש את "מכתבי/איגרתי ושירי(?) הפרנס שהלך/שהלכו לתִניס", או עותקים מהם, שכן אחיו אברהם מעוניין לעיין בהם (המכתב קרוע בביטוי המרכזי במשפט זה, והתרגום אינו ודאי). בנוסף בעמוד האחורי, הוא מבקש מהנמען לקבל חצי דינר מאל-מוצלי ולקנות בו דבש דבורים. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל מאמרו "קובץ שירי אבן ח'לפון במצרים ובתימן במאה הי"א", תרביץ כ"ט חוברת ד', תש"ך, עמ' 357–58.)

מכתב מאת אישיות יהודית מכובדת ששימשה בעבר כשר האוצר במצרים, אך הודחה מתפקידה ונכלאה, וכעת היא פונה לקהילה היהודית בקונסטנטינופול בבקשת סיוע. המכתב כתוב בעברית. הסופר מאיית מילים יווניות באותיות עבריות מנוקדות: "το πατριαρχη" (הפטריארך) וכן "εἰστό Ταμίαθι" (בטמיאת'י = דמיאט = כפתור). תאריך משוער: זמן קצר לאחר 1111 לסה"נ (מועד פטירתו של הנגיד מבורך בן סעדיה). המכתב הארוך מאוד נפתח בשורות רבות של שירה ודברי ברכה לקהילת קונסטנטינופול, ולאחר מכן מתאר הכותב את נפילתו מחסד השלטון וכיצד הוחלף בידי שר אוצר נוצרי חדש. במכתב מתואר גם מינויו של הנגיד מבורך בן סעדיה ז"ל בידי הווזיר אלאפצ'ל, וכן ההערכה הרבה שזכה לה בחצר השלטון. ככל הנראה מותו של הנגיד הותיר את הכותב ויהודים אחרים בעמדות בכירות חשופים לתככי החצר. הוא ממשיך: "השליכוני בבור... מעשיי הטובים ידועים בין הרבנים והקראים... לא נכנסתי לשרת את המלך אלא כדי שלא אצטרך לצדקה מבני אדם ולא ליטול מאומה מן היהודים, אלא לפרנס את עצמי ולהיטיב לישראל מן הטובה שעושה לי האל... אבי היה משרת את השלטון בעיר אלכסנדריה. הוא היה (ממונה) על שער הים (באב אלבחר) כחמש עשרה שנה, וכל הסוחרים הבאים מארץ אדום (ביזנטיון) ומן המזרח ומן המערב...". איחוי (ייתכן בלתי ישיר): אלן אלבאום.

recto: מסמך משפטי על קלף, בכתב ידו של מבורך בן נתן. במסמך מותיר אבו סעד משה בן יפת, ראש הפרנסים, לרשות אשתו סת אלפח'ר בת טוביה, שתי בנותיהם ושפחתם, סכום של 25 דינרים ו-5 ארדבים של חיטה למשך תקופת היעדרותו בתימן, וזאת בנוסף לדמי השכירות של בית חדש בקצר אלשמע בפוסטאט (אותו כבר מכר לה, כפי שמאושר במסמך נפרד שברשותה). verso: טיוטה של מסמך משפטי שבו מעידה סת אלפח'ר בת טוביה כי קיבלה מבעלה אבו סעד משה בן יפת את כל המגיע לה מכוח כתובתה (מתוארכת לאב 1468 לשטרות = 1157 לסה"נ), לרבות כל סכום המאוחר (מואח'ר) של 60 דינרים פרט ל-5 דינרים, וכן את נדונייתה בשווי 400 דינרים (למעט השפחה אשר "אבדה"—ברחה?—מהבית עוד לפני שמשה בן יפת יצא לדרכו). משה בן יפת מוכר גם ממסמכים אחרים; הוא חתם על מסמך בתימן בשנת 1156 לסה"נ. כמו כן קיים גט על תנאי (מתוארך לשנת 1169 לסה"נ) שנתן לסת אלפח'ר לפני יציאתו לתימן (ייתכן שהגט על התנאי והמסמך שלפנינו נכתבו באותו מעמד, וייתכן שהצד האחורי של מסמך זה מהווה ראיה לכך שהגט על התנאי אכן יצא אל הפועל). בשוליים העליונים וכן מתחת לגוף הטקסט הראשי מופיע טקסט נוסף בזווית של 90 מעלות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל מאמרם של אשור ואות'וייט משנת 2014.)

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. עוסק בענייני משפחה ועסקים. מוזכרים בו: "אדוני הקאצ'י"; הוראות שונות בנוגע לעסקאות ולמכתבים; וכן הקטע "הילד עטיה כבר נגמל, והוא רוצה לאכול סוכר בכל שעה ושעה" (אלולד עטיה יל מפטום ויריד אלתנקל אלסוכר סאעה סאעה). כמו כן מוזכר אבן אבו ג'אבר "שהוא מאלקתם", ונאמר כיצד עליו לשלוח מכתב לבנו אבו אל-יֻסר "לאלקתם" בעניין בתו של מנצור הסופר, בנוכחותו של סלימאן בן זכרי. בהמשך מופיעה הזמנה של סוכר וחלווה עבור הילד עטיה. בצד ה-verso ישנה התייחסות לסבל הנגרם בשל אבן אלקֻדרי (? אלקודרי). הכותב מאיץ במכותב מספר פעמים למהר (סרעה סרעה סרעה). לאחר התאריך ב-verso מופיעה הוספה (postscript). שם מוזכר שוב אבן אבו ג'אבר; סבון; ושוב הבקשה להשיג ממנו מכתב לבנו אבו אל-יֻסר בעניין בתו של מנצור הסופר; ושוב מוזכר הילד עטיה. "בעוונות ראח פלוס כתיר לצלמא" — כלומר, בשל עוונותינו אבד לנו כסף רב לידי העושקים. נראה כי השולח מודאג שאין בידיהם די אמצעים לפרנס את הילד. שוב חוזר ומציין שהוא נגמל בשלום ושהוא רוצה ממתקים (יֻריד אלתנקֻל) "כי הוא רגיל בפינוק" (והו מעוּוד בדלאל). בנוסף חוזרת ההזמנה לסוגים שונים של סוכר וחלווה.

כתובה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכת ליום שלישי, ה' באדר ב' א'תל"ז למניין שטרות, שהוא שנת 1126. החתן: אלעזר בן שמריה. הכלה: חסנא בת סעדיה הלוי החזן, גרושה או אלמנה. בכתובה מופיע סעיף מיוחד הקובע שאלעזר לא יחזיר את גרושתו לאישה. אם יפר תנאי זה, יהיה עליו לתת לה גט ולשלם את מאוחר הכתובה. (יש לשים לב שעל פי תנאי הכתובה לא הייתה כל מניעה שאלעזר יישא אישה שנייה מלבד גרושתו. זמן קצר לאחר עריכת כתובה זו השתרשה בפוסטאט הנוסחה הסטנדרטית של סעיף המונוגמיה, שבה הבעל מתחייב שלא לשאת אישה שנייה ולא להחזיק שפחה שאשתו אינה מסכימה לכך.) כתובה זו נקרעה לחמישה חלקים, ככל הנראה עם גירושיהם של אלעזר וחסנא; מתוכם איתר מ"א פרידמן שלושה חלקים, ויפתח איתן ועודד צינגר איתרו את הפינה הימנית העליונה. (חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של פרידמן, "מקרה של ביגמיה עם דוד, אביגיל וחסנא", דיני ישראל י–יא (1981–83). הנושא נדון גם במאמרו של פרידמן על פוליגמיה במסורת ובמנהג היהודיים, 1982.) משה יגור גילה שאלעזר וחסנא נישאו זה לזה מחדש בהמשך, והפינה הימנית העליונה של כתובתם החדשה השתמרה במסמך אחר. המסמך חתום בידי שלושה עדים לכל הפחות, ובהם חלפון עצמו ויפת בן יוסף הפרנס (ששמו מופיע גם בגב מסמך אחר).

מכתב מטוביה בן עלי הכהן בפוסטאט אל אביו עלי בן אברהם הכהן בבאניאס/דן. תאריך: 28 במאי 1112. האב והבן נפרדו זה מזה בצור. לאחר מסע ים קשה הגיע טוביה לפוסטאט, ושם מצא מגפה (וּבַאא'). הדיין אברהם בן נתן אב חלה והגיע "עד שערי" המוות אך ניצל בקושי, ואילו הנגיד מבורך בן סעדיה מת מן המגפה. הוא נפטר בשבת, ראש חודש טבת, ב-2 בדצמבר 1111. (כהן, בחיבורו על השלטון העצמי, מציין כי גם מקורות אסלאמיים מתארים את אותה המגפה.) טוביה היה בידיו מכתב שקיבל מהנגיד מבורך לפני מותו, והוא לקח אותו עמו לריף (האזור הכפרי), שם שהה חמישה חודשים. טוביה מדווח כי אחד הנכבדים בפוסטאט — אולי אברהם בן נתן אב — אצילי וירא שמיים אף יותר ממה שתיאר לו אביו. טוביה מבקש מאביו להתמיד בתפילה עליו לפני ספרי תורה, אולי משום שאברהם טרם החלים לחלוטין מן המחלה. כן הוא מבקש ממנו להתפלל גם עבור משה הנגיד בן מבורך. טוביה כותב: "קנה לי אִזָאר חלבי (עטיפה או גלימה גדולה) שאוכל להתפלל בו תמיד", וכנראה מדובר בפיסת בד כותנה סורית זולה. הוא מעודד את אביו ואדם בשם נתן להצטרף אליו לפוסטאט. הוא שולח דרישות שלום לאחיו יחיא ומאיר, וכן לאברהם פאר הקהל, למבשר בן ע'אלב, לישועה בן צדקה, ליהודה הפרנס, וליוסף בן נמיר.

דף מתוך פנקס בית דין. רקטו: הצהרה על חוב של פרנס. תיארוך: בערך 1151 לסה"נ, כאשר במסמך נזכרת תקופה בשנת 1462 למניין השטרות (סלאוקי) ולא התאריך המדויק שבו נרשמה הרשומה לאחר מכן. הפרנס אבו סעיד בן חאתם היה אחראי על גביית שכר דירה של 118 דרהם בחודש מ"נכסי בני ירושלים" (אסתאר אלמקאדסה / רכוש הירושלמים). כמו כן היה ממונה על גביית 110 דרהם בחודש ממקום ששמו לא השתמר. נראה כי המסמך הוא חַוַאלָה (העברת חוב/המחאה) מן הפרנס הזה אל פרנס אחר, אבו אלח'יר אלצירפי. שלושה מחברי בית הדין — יעקב בן אברהם, אפרים בן משולם, ונתן בן שמואל — חותמים על המסמך, ככל הנראה לאחר שהסכום נפרע במזומן. ורסו, החלק העליון: הצהרה שנייה, שנכתבה על גב ההצהרה הקודמת, ככל הנראה במטרה לעדכן את היחסים הכספיים בין אותו פרנס לבין הקודש, ובה אישור על חוב המגיע לו מן הקודש. בחלק העליון מאושרים 209.75 דרהם המגיעים לו עבור תיקונים שבוצעו בנכסי בני ירושלים, וכן 230 דרהם עבור שטר בנקאי (סֻפְתַּגַ'ה?). ורסו, החלק התחתון: הצהרה של זקן אחר בשם יוסף, ולפיה הסכום הנזכר הוצא בפועל לצורך תיקונים, למעט 13 דרהם ששימשו לפינוי אשפה. נזכר גם אבו אלברכאת בן סהל. שני החלקים חתומים בידי חברי בית הדין.

חוזה אירוסין (שידוכין) וקידושין. מקום: פוסטאט. תאריך: י' בניסן א'תקנ"ד למניין השטרות, היינו שנת 1243 לסה"נ. החתן: יוסף בן אברהם. הכלה: רבקה בת אברהם הפרנס, בתולה. הנישואין עצמם (דכ'ול) אמורים להתקיים בחודש תשרי הקרוב. מוהר מוקדם: 10 דינרים ("עם התנאים הידועים בנוגע לחינה ולחוטים וכו'"). מוהר מאוחר: 50 דינרים. עדים: עמנואל בן יחיאל; יהודה בן שר שלום הכהן. מדובר בהסכם אירוסין של זוג מבני המעמד הגבוה משנת 1243, שנכתב בידי עמנואל בן יחיאל (אשר אף חתם כעד הראשון). אביה של הכלה (שהגיעה לגיל הבגרות) היה בחיים, אך לא הוא ולא אדם אחר מוזכרים כמייצגים אותה בהסכם. סכום המוהר המוקדם, 10 דינרים, חולק לשניים: חמישה דינרים נמסרו בעת האירוסין, וחמישה הנוספים נשמרו כערובה, ועתידים היו להינתן לכלה במקרה שהבעל ידחה את הנישואין מעבר למועד שנקבע. סכום המוהר המאוחר גבוה במיוחד: 50 דינרים. ההסכם נכתב סמוך לחג הפסח, והנישואין נקבעו לחודש תשרי הקרוב (בערך בספטמבר). המסמך תורגם חלקית בידי גויטיין. (המידע מבוסס על עבודת הדוקטורט של אמיר אשור משנת 2006 וחלקית על רשימותיו וכרטיסיותיו של גויטיין.)

רקטו: חוזה שותפות העומד במרכז שאלות משפטיות שהופנו אל רב דניאל בן עזריה, גאון ארץ ישראל. החלק התחתון של השטר פורסם בנפרד אצל גיל. ניסוח השטר ניתן להשוואה אל הציטוט המלא של החוזה בשאלה השנייה הנזכרת לעיל, וקיימים כמה הבדלים בפרטים בין שני נוסחי השטר — דוגמה לטענתו של פיל ליברמן בדבר ייחודו של כל "העתק" בשטרות הגניזה. צירוף: משה יגור. עותק נוסף של אותו חוזה נמצא בשטר אחר. החוזה מסדיר שותפות בין הסוכן הנוסע משה בן יהודה המערבי לבין שותפו חסן הכהן בן סלימאן. כדי להימנע מתשלום מיסים בסיציליה, נרשמה הסחורה על שמו של חסן, אשר היותו יוצא סיציליה פטר אותו מן המס. במהלך מסע הים נפטר משה, ולפיכך השאלות שהוזכרו לעיל דנות באופן שבו יוכל בית הדין היהודי למכור את סחורותיו כדי לפרנס את אלמנתו ובתו היתומה. ורסו: קינה. (המידע מבוסס על גויטיין.) תיאור מ־PGPID 26334: מסמך משפטי שבו משה בן יהודה החזן מאשר את קבלת מספר סחורות מאת [...] בן סלמאן הסרסור. בין הסחורות: אינדיגו בשווי 13 דינרים, פריט נוסף בשווי 35 וחצי דינרים, וקינמון. בוורסו מופיע טקסט עברי דהוי מאוד, ככל הנראה ספרותי.

תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".

recto: מכתב ממנהיגי הקהילה באלכסנדריה אל הדיין שמואל בפוסטאט, בערבית-יהודית. התיארוך אינו ברור; ככל הנראה מתחילת המאה ה-13, על בסיס כתב היד וזיהויו של גויטיין את הדיין שמואל עם זה הנזכר במכתב אחר. המכתב עוסק באישה באלכסנדריה שבתה הקטנה חולה, ובעלה ברח מנושיו ועבר לבירה. במכתב מתואר כי האישה ננטשה זה זמן רב, נאלצה לפרנס את עצמה ואת בתה הקטנה, לשלם שכר דירה, ומעל לכל זאת — נושהו של בעלה תבע אותה לדין בבית המשפט. כותבי המכתב מבקשים בלשון המנומסת ביותר ששמואל יפנה אל הנגיד כדי שיפעל בעניין. verso: מכתב מהדיין שמואל אל הנגיד. הכותב מדווח כי שלח כמה הזמנות לדין אל הבעל הנמלט, אך מאחר שחלפו הן הימים הנוראים (סביבות ספטמבר) והן חנוכה (סביבות דצמבר) ללא כל תגובה מצידו, נדרשים עתה אמצעים חמורים יותר, ולמורת רוחו של הדיין יש להטריד את הנגיד בעניין. חומרת העניין רבה במיוחד שכן האישה האלכסנדרונית טענה כי בעלה נשא אישה אחרת והוא חי עמה בקהיר. ברור היה שיש להורות למשטרה להביא את האיש לבית הדין בכוח, אך רק הנגיד, בתוקף תפקידו כנציג הרשמי של השלטון, היה מוסמך לתת הוראה כזו.

מכתב מיוסף בן אַרַח' אל אבו אלפצ'איל בן עמרם, בערבית-יהודית. ראו גם מכתב נוסף מיוסף אל ("התלמיד") נתנאל בן עמרם — אולי אותו נמען כמו כאן? יוסף בקושי מצליח לרסן את תדהמתו ומורת רוחו ממה שעשה אבו אלפצ'איל לבגד, ומכך שכנראה לא קיבל את שני מכתביו האחרונים של יוסף, או שלא קרא אותם כראוי, והמשיך וגזר את הבגד. הוא אומר שמעולם לא אירע דבר חמור כל כך, ושאפשר היה אולי לצפות לכך מאדם צעיר אך לא מזקן "אשר שוחח עם יסודי עולם" (? wa-taḥaddath maʿa yesodei ʿolam). מופיע כאן גם אוצר מילים מקצועי נוסף מתחום תעשיית הטקסטיל. בשוליים העליונים של recto מתגונן יוסף מפני האשמתו של אבו אלפצ'איל שקלקל עסקה הקשורה באבו סעיד. הוא שולח דרישת שלום לאבו אלפצ'ל, מנחם, נתן ויהודה. כמו כן הוא מצרף מכתב מטוביה אל נתן ששכח ממנו עד כה, ומוסיף את ברכותיו שלו לחגים, וכן בקשה משלו שנתן ישיג עבורו הדס (? marsīn) בשווי שני דרהמים מן הפרנס או ממישהו אחר (לסוכות?) וישלח אותו עם כל אדם — בין אם יהודי, מוסלמי אמין, או אפילו רב-החובל של הספינה. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאת כותב לא ידוע, השוהה בירושלים, אל גיסו סעיד ברדע בפוסטאט/קהיר. בעברית. מתוארך ליום חמישי, כ"ח למטמונים (=ימי העומר), שהוא י"ג באייר. השנה מצוינת בביטוי "כי תבואו אל הארץ", אך לא ברור אילו מהמילים נועדו להיספר (אם נספרות כולן, השנה היא 2012 לסה"נ). כתב היד של המכתב והמטבעות הנזכרים בו (גרוש, דינר, ריאל) מרמזים על המאה ה-16 או ה-17. ייתכן שהנמען זהה לסהיד/סעיד ברדע המופיע בשני מסמכים אחרים. המכתב הוא עדכון על קורות הכותב במסעו לחברון ומשם לירושלים. הוא מתלונן רבות על זדאן/זידאן הרשע שלקח את מעיל הצמר של הכותב ואין עוד לתת בו אמון. הוא מתאר את ההוצאות הכרוכות בנסיעה ונותן עצות לנמען, אם יחליט לעלות לירושלים. הוא מתאר סכסוך משפטי כלשהו עם פרנס ירושלים; נראה שהכותב לא עמד בתנאי השליחות שלו, שלפיו היה עליו לשלוח סכום מסוים של כסף (ק"ק גרו') מדי שנה. הוא שולח דרישות שלום לכמה אנשים, ובהם מרדכי קיבה(?), משה ברדע, חיים, אברהם יונה, וכן חנה ולאה. בסופו של המכתב מופיעה חתימה מעוטרת שממנה ניתן לפענח רק את המילה "לוי".

עתירה שהגישה אישה בבקשת סיוע מן הקהילה לאחר שבעלה לא שב ממסעותיו. בערבית-יהודית. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1138-1100). שני קטעים (מסמכים נפרדים) הנוגעים לאותה הפרשה. התאריך לא נשתמר. האישה הביאה את עניינה בפני בית הדין וביקשה שייקצב לה סכום למחייתה. טענותיה היו אלו: בעלה עזב אותה לזמן קצר ולא התכוון להיעדר מן הבית במשך החורף; אולם עד אותו מועד נעדר כבר למעלה משישה חודשים. כדי לפרנס את עצמה נאלצה למכור את כל מה שנותר לה מנדונייתה. אף כשהוא נמצא בבית הוא מתעלל בה. בקשתה מבית הדין הייתה כפולה: א. כאמור, לקצוב לה סכום למחיית הבית; ב. לאשר במסמך רשום שכל מה שנאלצה למכור כדי לשרוד ייחשב כחוב המגיע לה מבעלה. הבקשה השנייה נענתה מיד, ואילו ההחלטה בבקשה הראשונה נדחתה, מתוך תקווה שהבעל ישוב בקרוב. משעיכב הבעל את שובו והיא חזרה ופנתה לעזרה, הוחלט להעניק לאישה קצבה על בסיס זמני. נראה שהייתה מנכבדי העיר ולא נמנעו ממנה אפילו משרתיה, שאף הם נלקחו בחשבון בעת קביעת גובה הקצבה. לא נשתמרו חתימות. (המידע מגרשון וייס.)

דף כפול (ביפוליו) שייתכן שמקורו בפנקס חשבונות של רוקח (עטאר), או לחלופין מתעד את חיסול עיזבונו של רוקח. כתב היד נראה דומה לזה של שמואל בן סעדיה הלוי. בין השמות המופיעים במסמך: אזהר; פצ'אא'ל אלצ'ריר (העיוור); פצ'אא'ל אחיו של המנוח; אבו אלחסן הלוי; אבו עלי הפרנס; אבו אלעז בן נעמאן; אבו אלביאן החזן; ח'לף; אבו אלפצ'ל הכהן; מנג'א בן אבו סעד; אבו סעיד; אבן פצ'אא'ל בן נעמאן; אבו אלחסן בן אבו אלפצ'ל; אבו סעיד; מחאסן בן הכהן. בין הסחורות הנזכרות: פואה (צמח צבע); כלים מסוג קמקם; עץ סנדל (צנדל); קופסאות או מכלים (עלבה); זרניח' (ארסן); ארגזים (צנדוק); שזיפים (קראציה); שרבטים או משקאות מרפא (שראב); ראסח'ת (כוחל, אנטימון); מרתק (תחמוצת עופרת); אגוז מוסקט (ג'וזה); מיני הלילג' ואמלג' (מירובלן); עץ אהל (עוד); כפור (כאפור); קדרות (קצריה); ורד; מהלב; קושט (קוסטוס); צנדרוס (שרף); מסטיק; הל; וציפורן (קרנפול). המונח קשה (קשّה — שאריות או פסולת?) מופיע פעמים רבות במסמך. (חלק מן המידע מבוסס על הערות גויטיין המצורפות.)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1108 לספירה(?); ההערכה דורשת הקשר נוסף, שכן במסמך מצוין רק חלק מהשנה — 14[..] לשטרות. מקום: פוסטאט. נכתב בידי לבלר בית הדין הלל בן עלי. ההסכם נחתם בין אבו אלפצ'ל מבורך בן אברהם אבן סברי לבין אבו עמראן משה בן מרדכי הכהן, לשותפות בת שנה בחנות למכירת זיתים ומצרכי מזון. מבורך השקיע 80 דינרים ומשה השקיע 50 דינרים. ככל הנראה משה הוא שעמד בראש ניהול החנות, ולכן זכה לשני שלישים מן הרווחים והיה אחראי לשני שלישים מן ההפסדים. עליו להכין דין וחשבון בסוף השנה, ללא צורך באישור נוטריוני. עם זאת, אם ערכה של השותפות פחת, על הצדדים להביא את העניין למשפט ביניהם. השותפים אינם רשאים לפרוש מן השותפות לפני תום תקופת השנה, ובסיומה יוכלו לחדשה או להפסיקה. אם יחליטו להפסיקה, יעמדו לרשות משה חודשיים להשיב למבורך את השקעתו. מבורך, ששימש כפרנס, היה מעורב ככל הנראה בפעילות של רווחה חברתית. למשה הוענק חופש פעולה רב בניהול החנות, והוא נטל על עצמו "אמונה כלפי שמיא" שלא ירמה את שותפו בהיעדרו.

צדדים א, ב ו-ג של פיסת נייר מקופלת זו מכילים רשימה של "חלוקת כסף ובגדים", הנושאת את הכותרת "השאר באמצעות אבו אלביאן" (הפרנס). מכיוון שאחרי הכותרת לא מופיע סכום כספי, אין מדובר ביתרת חשבון, אלא בציון שחלוקה אחת או יותר שקדמו לכך בוצעו על ידי פקידים אחרים. תשעה אנשים מקבלים 5 (דרהמים), שמונה מקבלים 3, ואחד מקבל 2, ובסך הכול 18 מקבלים — כולן נשים, פרט לשלושה גברים, שניים מהם מתוארים כזרים. בצד ב' של הדף מתועדות ארבע חלוקות של מֻקַדַּר (פריט לבוש; שלוש מהן לגברים) וארבע חלוקות של ג'וח'אניה. בין מקבלי הסיוע נמנית גם משוחררת מעבדות וכן "היתומים" של בית אב מסוים. הרשימה כתובה בכתב ידו של שמואל בן סעדיה, אשר רשם בשוליים פריט מסוג אחר המתוארך לחודש תשרי (ספטמבר-אוקטובר), 1183. בשורות 5–6 של 14ג מופיע כתב יד שונה — של האיש אלעזר בן מיכאל, שכתב את אישור הקבלה. הרישומים המסומנים בכוכבית מסומנים מעליהם, בתחילתם, בקו גלי הדומה לעקומת סינוס, ואולי משמעותו "נדרש"; רישום אחד ב-14ב משוך בקו, כלומר נמחק.

שטר מחילה (אבראא). נכתב (וגם אושר) בידי אברהם בן נתן אב. מתוארך לשנת 1104 או 1107 לסה"נ, עם שנה חלקית בשורה הראשונה — י"ד בניסן, ת"א[..] למניין שטרות, ועם אזכור של אדר ב', המעיד על שנה מעוברת. ברכות הכהן משחרר את אברהם הדיין ואת דוד(?) מתביעה בנוגע לכך שאשתו(?) מכרה בית וחפצים נוספים של בתם המנוחה, שהייתה נשואה לברכות(?), לאבו נצר במהלך היעדרותו הממושכת של ברכות בסוריה. אבו נצר טען שברכות עשה קינוניא(?) עם בני משפחת אשתו המנוחה, שכן זמן רב לאחר שובו מסוריה יחד עם בתו, לא הגיש כל תביעה בעניין. בסופו של דבר קיבל ברכות 12 דינרים ומוסר שטר מחילה זה, תוך ציון מפורש שלא יגיש תביעה בערכאות מוסלמיות. הבית שכן בקצר אלרום, ולו שתי דלתות — אחת אל הרחוב (שאריע) והשנייה אל הסמטה (זקאק) של אזהר אלשופט. אחת הגבולות: אם אבו אלפצ'ל אבן אלשופט. חתומים על השטר: חלפון בן יוסף, מנחם בן שמואל, יכין בן מבורך, הפרנס והנאמן יוסף בן שלמה, פרחיה בן יחזקאל, חלפון [...], [...] בן מבורך, ו-[...] בן שמואל.

צדדים a, b ו-c של פיסת נייר מקופלת זו מכילים רשימה של "חלוקת כסף ובגדים", שבראשה הכותרת "השאר דרך אבו אלביאן" (הפרנס). מאחר שכותרת זו אינה מלווה בסכום, אין היא מייצגת את יתרת החשבון, אלא מציינת שחלוקה אחת או יותר שקדמו לה בוצעו על ידי פקידים אחרים. תשעה אנשים מקבלים 5 (דרהמים), שמונה מקבלים 3, ואחד מקבל 2, ובסך הכל 18 מקבלים — כולן נשים, פרט לשלושה גברים, שניים מהם מתוארים כזרים. בצד ה-verso מופיעות ארבע חלוקות של מֻקַדַּר (פריט לבוש; שלוש מהן לגברים) וארבע חלוקות של ג'וח'אניה. בין המקבלים נמנים שפחה משוחררת ו"היתומים" של אחד מבתי האב. הרשימה כתובה בכתב ידו של שמואל בן סעדיה, אשר רשם בשוליים פריט מסוג שונה המתוארך לתשרי (ספטמבר-אוקטובר) 1183. בצד 14c, שורות 5–6, מופיע כתב יד שונה של האיש אלעזר בן מיכאל, אשר כתב הערת אישור זו. רישומים המסומנים בכוכבית נושאים מעליהם, בראשיתם, קו גלי הדומה לעקומת סינוס, ואולי משמעותו "נתבע"; רישום אחד בצד 14b מסומן בקו עליון, שמשמעותו מחיקה.

מכתב בערבית-יהודית. ארבעת הקטעים שייכים ככל הנראה לאותו מכתב. שני קטעים מצטרפים כמעט ישירות זה לזה, ושני קטעים נוספים מצטרפים בוודאות זה לזה כצירוף ישיר; אך אין נראה שהזוג הראשון מצטרף ישירות לזוג השני. בזוג הקטעים הראשון, לאחר ברכות הפתיחה המקובלות, מדווח/ת הכותב/ת שנתקל/ה ב[יע?]קוב הכהן אל-[...] אל-ח'ולי (=הממונה על העבודות החקלאיות) ושאל/ה לשלום הנמענים. לאחר מכן נפגש/ה עם מסעוד הפרנס וברר/ה אצלו על שלומם. בהמשך מופיעה התייחסות מקוטעת ל"המצור על העיר" (אל-חצאר עלא אל-בלד); "אתם בפסטאט בכל יום"; והנחיות הנוגעות לשליחת מכתבים. זוג הקטעים השני עובר אל ברכות הסיום המקובלות, ובכלל זה ברכות מ"אמי" אל "אמה/אמכם ואחיה/אחיכם ואחיותיה/אחיותיכם". הכותב/ת נודע/ה שהנמענים חולים, ככל הנראה במחלת עיניים, שכן בהמשך מוזכר שק (טליס), שלושת רבעי רטל, ו"בתוכו תרופה לעיניים" (אשיאף), ו"יש בה תועלת, שכן אנשים היו טרודים במחלות...". הצירוף נעשה בידי אמיר אשור.

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית הדין העוסקים בסכסוך על קיר משותף בין שני בתים. המאוחר שבהם מתוארך לניסן א'תי"ג למניין השטרות (מארס 1102). פרטים על הקיר מופיעים בשורות 9, 11, 16, ו-25–31. הפרוטוקולים ממוסגרים בפתיחה ובסיכום המסבירים את מטרת הכנת ההעתקים: [...] אללוּאז הופיע בבית הדין כשהמסמכים בידיו וביקש להעתיקם "שמא יאבדו". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) פרוטוקול מס' 1: השמות הנזכרים: יפת; הפרנס עֻלא בן שמריה הכהן; [...] בן נחום; אבו מנצור בן אל-[...]; ססון. עדים (דיינים): [...] בן משה; אברהם בן אהרן החבר; [...]. פרוטוקול מס' 2: השמות הנזכרים: בנימין בן [אברהם]; יפת; אבו מנצור אלזיאת; אבן אלליית'. עדים (דיינים): יצחק בן שמואל (הספרדי); החבר יחזקאל בן עלי הכהן החבר; ססון בן נתן. פרוטוקול מס' 3: השמות הנזכרים: יפת; נתנאל; בנימין בן אברהם; שלה בן אליה. עדים (דיינים): יצחק בן שמואל; אברהם בן שמעיה החבר; ססון בן נתן; אברהם בן אהרן החבר.

שימוש משני: שני טיוטות משפטיות מבית דינו של הנגיד מבורך. מקוטעות ובלתי שלמות. טיוטה ראשונה: תחילת הצהרה אודות תגרה בין שלמה בן אברהם (ייתכן שמדובר באותו פורע סדר המופיע במסמך תגרה אחר) לבין ששון בן נתן בשער דאר אלצרף (בית המטבעה). שני הצדדים נגררו אל הקאדי, ואז הגיע הפרנס ואמר שייצג את אחד מהם ויטפל בעניין למחרת בבית הדין היהודי. אולם כעבור שעה, האמיר שהם אלדולה הורה לגרור את שני הניצים יחד עם הפרנס לפני צאחב אלבאב (ייתכן שמדובר אף בפקיד הפאטמי הבכיר המכונה גם אלוזיר אלצגיר, "הוזיר הקטן"). סלאמה וששון הגיעו לפשרה ביניהם ונאלצו לשלם דמי תיווך (חמישה דרהמים כל אחד?). "ועוד אמרו" שמישהו ניסה להכות את שלמה במגלב (מקרעה), וששון התערב וחטף את המגלב מידו, "מחשש שמא יתערבו הגויים ביניהם". טיוטה שנייה: צוואה שבה אב מוריש את הבית שבו הוא מתגורר לבתו התינוקת סת אלגרב, שעדיין יונקת, תוך הוצאת אחיה מן הירושה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב מעמראן וממימון, השוהים באלכסנדריה, אל אחיהם יוסף בן יעקב אלמראכשי(?) אלג'באלי, בפסטאט, בשוק העטארין. בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-12. כתב היד ועיצוב המכתב מעידים על מוצאם המגרבי של האחים. השולחים שמחו לשמוע על הגעתו השלמה של הנמען לפסטאט, ידיעה שהגיעה אליהם מאברהים בן חסן אלפרקי (אלברקי?) ומהבה בן הפרנס. בן הפרנס הוציא דיבה (חרש עלא) על הנמען. כמו כן שמעו כי קבוצה של סוחרים מוסלמים (? "גוים מן אהל אלסוק") ראו את הנמען בפסטאט, וכי אנשים שונים, ובהם טאהר אבן אלחלאס(?), אבו מעמר, אבן אלאעמא, ואחיו של אבו אל[...], כולם בדרכם לפסטאט, ועל הנמען להישמר. הם ממליצים לו להתגורר בבלביס במקום בפסטאט, או אם הוא נחוש להישאר באזור — שיגור בקהיר ויתיידד עם אבן אלרפאא. נזכר אדם שגיסו היה קראי שעבר להתגורר בפסטאט. הם מבקשים לדעת על מסעו מן ה"ח'ליג'" (זרוע הנילוס?) של אלכסנדריה. (המידע מבוסס בעיקרו על התעתיק המצורף של גויטיין.)

עצומה מאישה אל הנגיד שמואל בן חנניה. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1159–1140. האישה פותחת בקריאה: "אני אישה 'מנותקת' (מֻנְקַטִעַה) ואין לי אלא שער האל ושערך. נפלתי בידי איש שאינו בוש מן הדברים המגונים הנאמרים עליו. אבי אינו נכנס אליי [לביתי] כלל בגלל מה שאירע לו. אחי הוא נער צעיר, ביישן ואין לו לשון... אין לי תומך אלא האל יתעלה ואתה. מי יתן והקדוש לא יסגור את שערך בפני כל מנותק ועשוק (מַט'לוּם)". האישה הזו מוגדרת מֻנְקַטִעַה אף שיש לה אב ואח, משום שקרובי המשפחה הזכרים אינם מסוגלים לסייע לה. כלומר, היא מנותקת בשל היעדר תמיכה אפקטיבית מצד גברים בני משפחתה. בהמשך הפנייה היא מבקשת את עזרת הנגיד ומזכירה גט, את מוהר האיחור (מתנת הנישואין הדחויה), ואת מחדלו של בעלה לפרנס את בני משפחתו. המידע מבוסס על מאמריו של עודד זינגר על השימוש בבידוד חברתי (אִנְקִטַאע) על ידי נשים יהודיות במצרים של ימי הביניים, ועל סכסוכי נישואין על פי תעודות גניזת קהיר.

מכתב בעברית. לפי אזכור הדיין אנטולי בשורה הלפני־אחרונה, יש לתארך אותו לראשית המאה ה-13. השולח הוא ככל הנראה יהודי ביזנטי. הוא נשא אישה שהייתה נוצרייה, או יהודייה שהמירה את דתה לנצרות (אולי יחד איתו? "והלכ[ה] אחרי אלי נכר"). לאחר מכן הוא ניסה לשכנע אותה לשוב ליהדות, אך היא השיבה לו: כיצד אוכל לעזוב את המקום הזה (ביזנטיון) ועדיין לאכול ולחיות? בעקבות כך הוא דאג לפרנס אותה בארבע ליטרין של לחם ורטל אחד של בשר מדי שבוע. בתמורה לכך היא הייתה אמורה "לשבת ולעשות בגדים רומיים" (על בגדים מעין אלה ראו גויטיין). המכתב הופך מקוטע יותר מנקודה זו ואילך; מוזכרים בו אישה יהודייה; גבר נוצרי; אדם המתקוטט רבות עם השולח (כנראה אשתו); מוסלמים; מתן שוחד לאנשים מסוימים; ואולי האשמה כלפי גבר ששכב עם אשתו ("וחטאת עמה"). בסופו של דבר הלך השולח אל הדיין אנטולי והתוודה בפניו. המסמך נערך גם על ידי זאב פלק, ומהדורה נוספת מצויה בעבודת הדוקטורט של יגור.

רקטו: שטר שחרור (אבראא). תיארוך: 1094–1111 לסה"נ, שכן נכתב בתקופה שבה נשא מבורך בן סעדיה את התואר "שר השרים" (התואר מופיע בשוליים, וכן במסמך הקשור הנושא כותרת אחרת). (לפי קטלוג ספריית קיימברידג' המסמך מתוארך לשנת 1066 לסה"נ, אך תיארוך זה אינו ייתכן, שכן משולם בן הִבּה אבן אלשׁוויקיה עדיין היה בחיים בשנת 1091 לסה"נ על פי מסמך אחר.) במסמך מגיע שמואל בן אהרן לפשרה (צֻלְח) ומשחרר את נסים בן משולם ואת אחיו צדקה בן משולם, יחד עם אמם בהיה בת חלפון, מכל החובות שנותרו לאחר אביהם המנוח אבו אלעלא משולם בן הִבּה הידוע כאבן שׁוויקיה (כינוי שפירושו "החרשׁף הקטן"). סוכנו של שמואל בן אהרן הוא יוסף בן צדקה. ייתכן שהמסמך וטיוטותיו נכתבו בידי הפרנס עלי בן חיים/יעיש הכהן. ידועים לפחות ארבעה קטעים קשורים, אשר עשויים להיות טיוטות של אותו מסמך עצמו או של מסמכים אחרים הנוגעים לאותו עניין. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג ספריית קיימברידג'.)

קטע (חלק תחתון) באותו כתב יד של שלמה בן אליהו. רשימה של תקבולים במזומן, מסודרת לפי ימים ומציינת איזה פקיד גבה את הסכומים ולמי הם נמסרו. במספר מקרים ניתנו הוראות תשלום, המכונות כאן חואלה (חַוָאלָה) — פשוטו כמשמעו, העברת חוב. כמה פריטים מצוינים כ"יתרת נדרו" או "חלק ממה שהוא חייב". רק הטור של "יום שלישי" שרד בשלמותו, ובראשו הנגיד התורם 10 דרהם (התרומה הגבוהה הבאה: 5), ובו 9 תרומות. מלבד חואלה של 5, היו 34 דרהם במזומן, שמתוכם נמסרו 25 לפרנס בקא, בעוד הכותב שמר אצלו 9. סך הכול של גבייה אחת, ככל הנראה עבור שבוע, היה 162 דרהם, ועליהם נגבה שכר גבייה של 6 דרהם, בעוד שלושה אנשים אחרים — שני פרנסים ושמש — הביאו 45 ועוד 19 דרהם ועוד דינר אחד, וכן 45 ועוד 10 וחצי [? אינו נראה במיקרופילם]. סך הכול 119 וחצי דרהם בתוספת דינר אחד; וכן סכום של כ-160 דרהם, שעליו שולם ג'באיה (שכר גבייה) של 6 דרהם. מתוארך לחלק הראשון של המאה ה-13.

מסמך משפטי. תאריך משוער: ייתכן 1168, על סמך העובדה שהמסמך נכתב זמן קצר לאחר ביזת/שריפת פוסטאט (נהב/נובה/חריק פסטאט). בצד הפנים (recto) מופיעה הצהרה בגוף ראשון של הפרנס סאלם אלג'ובילי, שבה הוא טוען לאי-אחריותו לאובדן 10,000 הדינרים שיהודים רבים הפקידו בבית הכנסת ('מקדש') של פוסטאט תחת השגחתו וניהולו. נראה שאותם יהודים תבעו אותו במטרה להשיב לעצמם לפחות חלק מהפסדיהם בעקבות האסון. בצד האחור (verso) מופיעה הצהרה של עדים התומכים בסאלם אלג'ובילי. לפי גויטיין, מובן מאליו שהביזה הגדולה של פוסטאט בשנת 1168, נהב מצר (המכונה גם הפורענות, נובה, או השריפה), שהייתה ההפגנה הידועה לשמצה האחרונה של חולשת השלטון הפאטמי, מצאה את ביטוייה בגניזה. השכונות שהיו מועדפות למגורי יהודים נראות כמי שנפגעו פחות, אך אובדן פיקדונות בשווי של כ-10,000 דינרים — סכום שלא נשמע כמותו בגניזה — מלמד כי הקהילה כלל לא נחסכה במהלך הביזה ידועת השמצה הזו.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. ללא חתימה. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אייר (השנה לא השתמרה). מקום: פוסטאט. מסמך חלופי להסכם שותפות בין אבו אלחסן מנשה בן סעדיה הכהן לבין הפרנס יוסף בן שלמה. יוסף היה המחזיק המקורי של המסמך, אך ככל הנראה איבד אותו. המסמך כולל עדות בית דין המכריזה על תנאי השותפות כפקעים, וקובעת כי אין לשותפים תביעות הדדיים זה על זה לאחר סיום השותפות והמחילה. משך השותפות צוין במסמך הקודם אך אינו מוזכר כאן. נראה שיוסף היה השותף הפעיל, שהופקדו בידיו הן מסמך השותפות עצמו והן מסמך השחרור שבא בעקבותיו. מבנה השותפות תואם לתיאורו של הרמב"ם (מחצית מכל סכום הניתן לשותף לצורך עסקה נחשבת כהלוואה). עם זאת, החלק העליון של המסמך חסר, ובשורות הראשונות ששרדו ישנם פערים בטקסט. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק באותו יחס — חלוקה שהמקורות התלמודיים והגאוניים מתירים רק אם לשותפים יש מערכות יחסים מסחריות נוספות במשותף.

חוזה שכירות של דירה מנכסי הקודש, מתוארך לסביבות שנת 1180 לערך. אבו אלביאן, אחד הפרנסים הבולטים של תקופה זו, משכיר דירה הנמצאת בטבקה, כלומר בקומה עליונה, לאדם בשם אבו אלפצ'ל. הדירה ממוקמת בדאר אלזג'אג', אחד המתחמים שהיו בבעלות הקודש. השוכר עצמו משמש אף הוא כפרנס. הטבקה מתוארת כדירת המגורים, סֻכְּן, של מכארם אבן סהלאן. למעשה, יש להבין זאת כמכארם ואבן סהלאן בנפרד, שכן הם מופיעים בנפרד בחשבונות שכר הדירה, ובהם כל אחד מהם משלם חמישה דרהמים לחודש — אותו סכום שכירות שיהיה על אבו אלפצ'ל, השוכר החדש, לשלם. אבו אלביאן, נציג הקודש, אינו יכול להיות אחד הצדדים בנוסחת הסיום האומרת "מכל אחד משני הצדדים", שכן הוא מייצג את בית הדין. ההסבר המסתבר ביותר הוא ששני הדיירים השכירו את הטבקה של הקודש שבה הם עצמם התגוררו, לצד שלישי, בידיעתו ובהשתתפותו הפעילה של הקודש. אם כן, מדובר בהשכרת משנה של דירה מנכסי הקודש.

שאלה משפטית, ככל הנראה מופנית למשפטן מוסלמי, כתובה בכתב ערבי. עוסקת באישה יהודייה שבעלה התאסלם ואחר כך יצא למסע להודו, שם נעלמו עקבותיו. וכך נאמר בה: "באשר ליהודי שהתאסלם (אַסְלַמַ) ונשאר קשור לאישה יהודייה לאחר שהתאסלם במשך שנה. לאחר מכן ביקש לצאת למסע, ואשתו הנזכרת אמרה לו: 'לא תצא בלא שתיתן לי את גט הפיטורין שלי', והוא השיב לה: 'לא אעדר אלא לזמן מועט'. והוא יצא לדרכו, וזה עשר שנים שהוא נעדר. והיא מבקשת להינשא [מחדש], לנוכח מצוקתה הכלכלית הקשה, שכן היא חסרה כל מפרנס בשל קשיי השעה וצרות הזמן. האם ניתן שתינשא לאחר כל פרק הזמן הזה, מבלי שנשמעה ממנו כל ידיעה, מאחר שהוא נמצא בארץ הודו (פִי בִּלָאד אלהִנד)?" המידע מבוסס על מחקרו של יגור על מסמכים אחדים מגניזת קהיר הנוגעים להתאסלמות (2020). בצדו האחורי של המסמך מופיעים פיוטים; לפי המהדורה המצורפת של גויטיין, ייתכן שהם בכתב ידו של בן יג'ו.

מכתב בעברית, ככל הנראה טיוטה, מאת משה בן לוי הלוי אל רופא נכבד (אך כנראה לא הרמב"ם עצמו: משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה במשך שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דירהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש מכל הטרחה שטרח הרמב"ם בעבורו, ועל כן ברח. הוא גם מתלונן שלא הצליח למצוא מים לרחוץ בהם את ידיו. כעת הוא כותב מכתב זה ומבקש מד"ר משה לדון אותו לכף זכות ולהמשיך להעניק לו מחסדו. הוא מזכיר לד"ר משה כי הוא עדיין חייב לו חצי דירהם ממכירת הספר עבור מסכתות יומא, סוכה ויום טוב (ביצה), וחצי דירהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת טיוטה מוקדמת יותר של אותו מכתב, ללא ברכות הפתיחה והחתימה. בנוסף, ישנם שני קטעים נוספים שנכתבו אף הם בידי משה בן לוי הלוי, המכילים טיוטות של שירה לשבח הרמב"ם, וכמה מהביטויים בהם משמשים גם במכתב הנוכחי.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה מתימן, בערבית-יהודית. הכותב הגיע לאחרונה מכולם שבמלבאר (בשולי הצד הראשון, שורה 15) ובכוונתו לשוב להודו (צד ראשון שורה 15). הוא מזכיר דינרים מאלכּיים (צד ראשון שורה 15, צד שני שורה 9), שהיו מטבע מקובל בתימן. הוא מביע את הכרת הטוב שלו בלשון מצמררת: "הבשר שעל גופי שייך לך, ואפילו הייתי פושט את עורי ונותנו לך, לא היה בכך כדי לפרוע את חובי אליך". הוא רכש שפחה כבת שש עבור סת אלחסן ושני צמידי פנינים, בין שאר פריטים, שאותם הוא מקווה לשלוח בשיירת הכארם. על הנמענים לשלוח את מכתביהם אל מפלח בן סודאן. נזכרים גם ח'לף בן הכהן, יצחק אלנפוסי, 'הפרנס', ואבו אלסרור הכהן אבן אלדואניקי. הוא לא הצליח לגבות חוב מפהד, מכיוון שבעיר זו אין מי שיכפה על אדם לפרוע את חובותיו מלבד 'אופיו האצילי' של החייב עצמו (מֻרֻוַּה). מוזכר גם שהוא שלח משהו לנהרוארה (גוג'ראט) (צד שני שורה 9).

טיוטות של מסמכים, פרי עטם של מבורך בן נתן בן שמואל וסופרים נוספים. תיארוך: 1159 לספירה, על פי התאריך הנזכר ברשומה הראשונה בתמונה השלישית (סיון אלף ת"ע לשטרות). כולל חוזה מכר של שפחה מוסלמית בשם צַיְד, תמורת 19 וחצי דינרים; חוזה שותפות בין ח'לף בן שמואל לבין ברכאת בן מוסא בן מסכּה; צוואה של אדם גוסס המבקש מאחיו לאפשר לבתו לדור עמו ולדאוג לרכושה; שטרי אירוסין; רשימת הוצאות הלוויה של מבארכ בן אבו אלמנא אלדמשקי, ועוד. נזכרים במסמך: אבו אלסרור הרופא, ססון הלוי, אבו עלי, אבו סעיד חלפון בן עלי הלוי הצבּע, מפצ'ל בן אבו סעד, תמים בן אבו אלפרג', חיה בן יצחק, אפרים בן משולם, אבו נצר בן סעיד, אלעזר בן עמרם בן אבו אלפרג', עמראן בן מבורך, שלה בן יעקב, מסכּה ברכות בן אברהם החבר, מכּארם הפרנס, אבו אלחסן כהן בן צאלח, אבו סעד (המכונה אבן אל[..]ט), יהודה בן שלמה ושלמה הלוי בן שמואל.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2v: שלוש רשומות. המיקום: פוסטאט. כל השלוש מתוארכות ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127 לסה"נ. (1) מליחה בת אבו אלפצ'ל, אשתו של אדם אלחלבי אלצ'ירפי, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוח על מנת לתבוע את בעלה. העדים היו ברכות הכהן החבר והחזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?). (2) הרופא (טביב) אבו נצר בן אבו אלחסן אלתניסי(?) ממנה את אבו אלחסן עלי בן יצחק הכהן, הידוע בכינוי אבן ע'זאל, שייצגו בכל תביעותיו כנגד אבו נצר בן אבו סעיד אלעטאר. (3) שלושה עדים מופיעים בפני בית דינו של מצליח, ואלה הם: החזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?), הפרנס אבו אלפצ'ל והפרנס אבו עלי, ומעידים כי מליחה ובעלה אדם אלחלבי אלצ'ירפי הגיעו לפשרה ביניהם בנוגע לשחרור הדדי מכל תביעות, ובכלל זה כל תביעה עתידית הנוגעת לתשלום הכתובה המאוחר שלה (מואח'ר).

עצומה ו/או דוח משפטי אל הגאון (מצליח), בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138). התיעוד מתוארך לשנים 1127–1138, על סמך שנות פעילותו של חלפון בן מנשה ושנות כהונתו של מצליח גאון (1127–1139). שני קטעים מתחילת המסמך. הוא נפתח בתקבּיל ובדיווח על שאירע בערב הקודם בבית הכנסת בשעת תפילת ערבית. נראה ששלושה עדים באו "לזעוק" נגד מה שנעשה לפרנס אבו עלי, שהותקף והושפל. בפרשה מעורב גם אדם בשם אבו אל-חסן. בעת מתן העדות ייתכן שפרצה תגרה נוספת. מופיע ביטוי תמוה המחוק בקו ("מטוקיה חלק פי רקבתה"), ולאחריו אזכור נוסף של עלבונות (אל-שתאא'ם). לאחר שבר קטן ההמשך מופיע בקטע נוסף: "...הבגדים... אמר לו, 'יא פאעל יא צאנע'... אל תחנת המשטרה (אל-שֻרְטה) הזקן הזה... מכוערת עין, ובאו עדים... המוסלמים מן ה-... היהודים אל הקאדי...." החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום ועודד צינגר.

רקטו (שימוש מקורי): ייפוי כוח. מקום: אלכסנדריה. תאריך: ט"ז בחשוון ד'תתל"ה לבריאת העולם = 9 בנובמבר 1074. אישה בשם נאג'יה בת שלמה בן היבה אלמצרי, אשתו של אבו סעד יצחק בן ח'לף אלמצרי, מינתה קודם לכן את אבו סהל מנשה בן משה אלקירואני כשליחה לסייע לה לאסוף את רכושה מאמה חסנא ומאחותה סתונא (היא עברה מאלכסנדריה אל המע'רב והשאירה אצלן חלק מרכושה). ייפוי הכוח המקורי נערך בזווילת אלמהדיה בתמוז ד'תתל"ד = יוני/יולי 1074, והוא מועתק כאן מילה במילה, יחד עם שמות כל העדים והדיינים שאישרו אותו (ראו PGPID 40245). כאן ממנה השליח מנשה שליח משלו, הפרנס עלי בן יעיש הכהן. בין החותמים על השטר: שלה בן מבשר. (חלק מן המידע על פי פרנקל.) המסמך נכתב על רוטולוס יחיד הכולל מספר מסמכים משפטיים בכתב ידו של סופר אחד, ובהם מסמך נדוניה (1079) ומסמכים הקשורים בפירוק שותפות עסקית.

מכתב מאבו אלחי בן צאלח אלצבאע', השוהה בפלרמו, אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. השולח הגיע לפלרמו במטרה להמשיך משם למצרים, מאחר שהמצב בארץ (כנראה אפריקיה) היה רע, והוא לא הצליח לפרנס את משפחתו. הוא מתאר את מצבו העגום. הוא שריין מקום בספינה (קֻנבּאר) השייכת לאדם מתִנّיס, אך המתין והמתין, ובינתיים כל יתר הספינות הפליגו ("אפילו ספינות טריפולי"). לבסוף הגיע ליל השינה על הספינה (אלמביית), אך באמצע הלילה החרים השלטון את הספינה ואת המטענים שעליה, והוריד מעליה את כל הנוסעים, ובכללם גם אבו אלחי "ביש המזל" (אלצ'עיף אלנג'ם) — האם הכוונה לעצמו? כך נותר השולח תקוע בארץ זרה ללא פרוטה. "ידי ורגלי נקטעו, והשארתי אחרי את בני ואת משפחתי (או: אשתי) אובדים". אבו אלחי מבקש מברהון את עזרתו. (פרטים בחלקם מגיל ומבן-ששון.)

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן, השוהה בירושלים, אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (המכונה גם אבו אלחסן עלון בן יעיש) בפוסטאט. השולח מדווח כי ביום הושענא הטיל חרם על כל מי שחייב כסף לאבן אלחג'אזיה, וכן על כל מי שלקח קבלות או מסמכים רשמיים או פנה לשלטונות וגרם להם נזק. באשר לייפוי הכוח הממנה את אבן אלחֻלַיבּי כסוכן (שליח), השולח מצוי עמו בסכסוך משפטי בפני סיידנא הנשיא. הסוכן הזה טוען כי הוא חייב לקבוצה של ילדים רק את הכספים שהתקבלו ממכירת מכל של חרובי שנבר (כִיאר שנבר, קסיה פיסטולה), וכי שילם זאת לעמראן כששהה במצרים. הוסכם ביניהם כי הסוכן ירד לרמלה כדי לבדוק את פנקסו (יכשׁף דפתרה), ולאחר מכן ייפגשו שוב בישיבה בפני אב בית הדין. הדיון מתעכב רק משום שסיידנא יצא לדמשק. זוהי גם הסיבה לכך שטרם נענתה השאלה ההלכתית ששלח אלשיח' אלזג'אג'.

מכתב מאת השופט פרחיה (בן יוסף אבן יג'ו), באלכסנדריה, לנמען בלתי מזוהה, בפסטאט. תאריך: בערך סוף המאה ה-12. שבר זה (מחצית תחתונה של רקטו, מחצית עליונה של וורסו) מתחיל באמצע העניין: השולח כותב על שהותו עם קהילה מסוימת, כנראה בסביבת מניית זפתא; הוא מתאר ברית מילה שנעשתה בשבת; השולח ארגן פסיקה עבור 'השבויות'; ומצא את הקהל במצב של דלות (פ-וג'דתו ל-[קו]ם פי חאל צע'ב... בקא אל-ג'מאעה עניים מרודים) בשל הד'מאן המוטל עליהם (ערבות שנטלו על עצמם? או תשלומים המגיעים לקבלן מס?). הוא מזכיר במפורש הפסד של 100 דינרים. הוחלט להודיע ל'רבנו' (כנראה הרמב"ם) על כל זאת, והפרנס הלך לעשות זאת. השולח ממתין להגעת (הפרנס? רבנו?) ומתכנן לנסוע למניית זפתא. הוא מבקש מאבו אל-מכארם 'להשיג כתב רשות (תוקיע) בנוגע ל-[...]'.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך לכ"ז בתמוז שנת אתע"ב לשטרות (1161 לסה"נ). אלמנתו של בניאן(?) בן דֻרַّה(?) מעידה כי קיבלה 10 דינרים שנאספו עבורה בידי תאג'ר ידוע, כלומר סוחר גדול, אבו אלמעאלי בן בו אלחסן בן אסד. פירוט התרומות: 2 דינרים מן הנגיד נתנאל הלוי; 2 דינרים מאבו אלמעאלי איש אלמחלה; דינר אחד מאבו נצר; דינר אחד מבו אלפרג' אלצורי; 2 דינרים מסאלם הפרנס אבן אלג'ביילי; ו-2 דינרים מצאפ(י), העבד/הע'לאם/הסוכן העסקי של התאג'ר, ביום עצמו שבו נכתב המסמך. לדברי גויטיין, השתתפותו של העבד בתרומה מרמזת לכאורה כי הסוחר המנוח היה קשור לאדונו בשותפות או בקשר עסקי אחר, ובכל מקרה איסוף שכזה מהווה צורה כלשהי של עזרה הדדית. אף שכתב היד של הסופר שונה, ייתכן שמסמך זה שייך יחד עם שני המסמכים הקודמים.

רשימת בגדים לעניים. מתוארכת לשנת 1451 למניין השטרות, שהם 1139/40 לספירה. בסך הכול ארבעה קטעים, שלושה מהם בכתב ידו של אותו סופר. בראשם עומד הפרנס אבו עלי בן ברוך, המקבל מֻקַדַּר, והשומר אבו אלסרור שלו הוקצתה שֻקַּה. כל ארבעים האחרים ששמותיהם נשתמרו מקבלים גֻ'וכַ'אנִיַּה. בקטע הרביעי (שהיה מחובר לאחרים בחוט), בכתב ידו של החלק השני, ניתן פריט לבוש מסוג סארי, הקרוי פוּטַה, לחמישה־עשר אנשים. גויטיין צירף את הקטעים הללו יחדיו במהלך עבודתו על הסדרה החדשה. אופי הנייר, צורתו ומצב השתמרותו, וכן סידור הכתב עליו, אינם מותירים כמעט ספק שהם חלקים של מסמך אחד. המילים המוקפות ב־{ } בתעתיק שלהלן כתובות באותיות ערביות. האות מ"ם הסופית הערבית מייצגת ככל הנראה את המילה תַסַלַּם, "שולם" או "התקבל".

טיוטה של מכתב בעברית מאת משה בן לוי הלוי לרופא נכבד ששמו אף הוא משה (כנראה לא הרמב"ם, שכן משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דרהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס את עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש בכל הטרחה שטרח ד"ר משה למענו, ועל כן ברח משם. הוא גם מתלונן על כך שלא הצליח למצוא שם מים לרחיצת ידיו. כעת הוא כותב את המכתב הזה ומתחנן בפני ד"ר משה שידון אותו לכף זכות וימשיך לגמול עמו חסד. הוא מזכיר לד"ר משה שהוא עדיין חייב לו חצי דרהם מתמורת מכירת הספרים על שלוש המסכתות (בטיוטה האחרת מצוינות מסכתות יומא, סוכה וביצה) וחצי דרהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת גרסה מפותחת יותר של המכתב, הכוללת ברכות פתיחה וחתימה.

מכתב הנכתב בשם יחיא בן עמאר מאלכסנדריה, ומופנה אל עולא הלוי בן יוסף, הידוע גם בכינויו אבו אלעלא צאעד בן מנג'א, פרנס (פקיד רווחה חברתית) ונאמן בית הדין בפוסטאט, המתוארך למסמכים מהשנים 1084–1117. המכתב כתוב בערבית-יהודית בידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). יחיא מבקש סיוע כספי, ובמיוחד עזרה בפירעון חובותיו. בין התלויים בו נמנים ילדיו ואמו הזקנה והעיוורת. כשלא היה מסוגל עוד לשאת את מראה בני משפחתו סובלים מרעב, ברח מן הבית. זה זמן מה הוא מסתתר מפני נושיו, שחלקם מוסלמים. לאחרונה הגיעו אליו ידיעות כי אמו גוססת, והוא חושש שתמות "באשמתו" לפני שיוכל לשוב אליה ולקבל את מחילתה. המידע מבוסס בין היתר על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין, על כרטיסיות המפתח שלו ועל עבודתו של כהן.

מכתב מטוביה בן עלי הכהן אל בן דודו הדיין נתן בן שלמה הכהן בנוגע לפיגורי תשלומים לכאורה במתחם של הקודש (הקדש), מתוארך לסביבות שנת 1130. שני הנאמנים על הקודש, שהיו ממונים על מתחם שאינו מצוין בשמו, התלוננו על פיגור של חודשיים בתשלום שכר הדירה מצד אחד הדיירים, אבו אלחסן בן אלחזאן. בינתיים עזב הדייר את הדירה. התלונה הופנתה אל הגאון, ראש הישיבה, בכבודו ובעצמו, והוא ביקש מאחד הפרנסים של הקודש לברר את העניין. הכותב מביא לידיעת הדיין את תוצאות בירורו. מן הבירור עלה כי לא היו פיגורי תשלום של ממש, אך כדי להעמיד את העניין על דיוקו לחלוטין, היה צורך למסור מכסה נחושת שהשאיר הדייר לידיו של אבו אלביאן — כנראה אחד ממנהיגיה הבולטים של קהילת הפלסטינים — וזאת כדי לחסוך מן הפרנסים את תוכחותיו.

ארבע רשימות נדוניה. (1) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין הִבּה בן פצ'איל אלחזאן ובין רצ'א בת תמים הפרנס. סך הנדוניה הוא 66 דינרים בתוספת מחצית בית. מרחשוון 1186. (2) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין מעאלי בן נטירא ובין סת אלבית בת מכארם הפרנס. סך הנדוניה הוא 23 דינרים. מרחשוון 1186. (3) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו מנצור בן יצחק אבן אלד'הבי ובין סת אלכרם בת אבו אלברכאת. סך הנדוניה הוא 180 דינרים (כולל תכשיטים, בגדים, מצעים וכלי נחושת), בתוספת 7/24 מבית בקהיר. כסלו 1186. (4) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו אלמחאסן ובין סת אלנבא בת מנשה. סך הנדוניה הוא 140 דינרים וכולל בגדים, תכשיטים, מצעים וכלי נחושת. טבת 1186. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין)

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך: מזכיר את יום ראשון, ט"ו בתמוז ד'תכ"ח לשטרות = 17 ביוני 1117. עוסק באברהם בן יכין הכהן המוכר בכינוי אבן אלתואן (בן מוכר הטונה), שנחשד כי הוא חי באופן בלתי חוקי עם גרושתו סת אלחסן בת סעדיה המוכרה בכינוי בנת אלחדבה ("בת בעל החטוטרת(?)" או סביר יותר "הגיבן"). בעקבות זאת נכפה על אברהם לערוך שטר גירושין שני לאשתו, וכך עשה, ומסר אותו לאבו אלפצ'ל יכין ראש הקהילות כשליחו, שמסרו בתורו לאלחזאן אלרחבי (החזן מרחבה, שזוהה מאוחר יותר כנתנאל בן ישועה הפרנס) כשליחו, אשר הלך לביתה ומצא אותה יושבת ב"ח'זאנה", שם מסר לה את גט הגירושין בנוכחות אבו יעקוב יוסף בן שלמה הנאמן הקודסי ויוסף בן יפת הלוי. אחד מעדי המסמך הוא יצחק בן שמואל הספרדי.

חשבונות של הקודש בכתב ידו של יפת בן דוד בן שכניה. יפת (המכונה גם חֻסַיְן בן דאוּד), יחד עם הפרנס יעקב בן בשׂר אלאֻרגֻ'ואני, מפרטים הוצאות בנייה והכנסות משכר דירה הקשורות ל"נכסי בית הכנסת של הפלסטינים" (כנסת הירושלמים) עבור השנים 429 להג'רה (1037/38 לסה"נ) ו-430 להג'רה (1038/39 לסה"נ). המסמך נכתב ככל הנראה בסוף שנת 1039 לסה"נ. רשימת ההכנסות מזכירה את התקופה הראשונה שבה היה דאר קֻטַיְט (המכונה "המתחם החדש") מאוכלס, בעוד שלפני כן עמד ריק. הוצאות הבנייה מתייחסות בחלקן לבית הכנסת. ארבעת חלקיו של המסמך התפזרו על פני ארבע קופסאות שונות באוסף. לפי גיל, כנראה לא הבחין שמדובר בחיבור ישיר (join) בין הקטעים. סביר מאוד שמדובר גם בחיבור עקיף עם מסמך נוסף מאותה סדרת חשבונות.

שטר חכירה. החוכר: תמים בן יעקוב בן יוסף אל-יהודי, המתגורר בסוק אל-עטארין (שוק הבשמים). המחכיר: הסוכן/מנהל לשעבר של נכסי הקודש (וכיל אל-אחבאס אל-מוקופה עלא צעפאא אל-יהוד — מנהל ההקדשות המוקדשים לעניי היהודים), ביאן בן בו נצר בן מוסא. ייתכן שמדובר באותו אדם המכונה הפרנס אבו אל-ביאן בן אלעזר הלוי, המופיע במסמכים רבים של הקודש שפרסם גיל מסוף המאה ה-12 (כדוגמת אחד המסמכים מאוסף קיימברידג'). נראה שהמסמך מתוארך ל-27 בד'ו אל-קעדה 569 להג'רה = 29 ביוני 1174 לסה"נ. שמור היטב להפליא. הוזכר בקצרה אצל ח'אן במאמרו "An Arabic Document of Acknowledgement from the Cairo Genizah" (JNES 53, חוברת 2, 1994, עמ' 122), אך מעבר לכך אין עליו ביבליוגרפיה. ראוי לבחינה נוספת.

רשומת בית דין בכתב ידו של אברהם בן נתן. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ד אלול, השנה חסרה. (תיאור קודם הציע שהתאריך הוא אלול [ד']תכ"ד למניין השטרות = 1113 לספירה.) המסמך מערב את אבו אל-[...] מבורך סגולת הפרנסים (מופיע גם במסמך אחר); ואת אבו אל-מֻרַגַּ'א [...] הכהן בן [...] אבן אל-נאקד, שאולי יש לזהותו עם אבו אל-מֻרַגַּ'א יוסף בן מבורך אבן אל-נאקד המוכר ממסמך נוסף. עניינו של המסמך הוא פירוק שותפות. מוזכר בו סכום של 3 דינרים פחות קיראט אחד, ייתכן שמדובר בחוב שטרם נפרע אשר לוח הזמנים לפירעונו לאבו אל-מֻרַגַּ'א מפורט כאן. בשוליים העליונים מופיעות שתי שורות בכתב ערבי החוזרות על חלק מהביטויים שבגוף המסמך, ובכלל זה "דרהם וחצי בכל שבוע" ונוסחאות השחרור והוויתור.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 1v: שתי רשומות. מקום: פוסטאט. שתיהן מתוארכות ליום שלישי, ב' באב א'תל"ח לשטרות = 12 ביולי 1127. (1) הפרנס אבו עלי בן מצליח וח'לף בן אברהים אלפקאעי מעידים כי סתונה בת אבו אלרצ'א אבן חדידה, אשתו של אבו סעד אלזג'אג', מינתה את אברהם בן אהרן(?) הכהן כבא־כוחה (מורשה) לתבוע את אחיה אבו אלמפצ'ל. גם בעלה אבו סעד התייצב ו"חתם לה" על ייפוי הכוח הזה. חתומים: אברהם בן שמעיה החבר; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן מנשה. (2) פצ'אאל בן סלאמה מודה כי קיבל 2.75 דינרים מבאקי בן טיב, וכי הוא יעביר 1.75 דינרים לאמו ודינר אחד לאדם אחר. הוא לא ישוחרר מאחריותו עד שתגיע הוכחת קבלה מדמשק. חתומים: אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל.

שני דפי נייר, פגומים מאוד, המהווים חלק מאוסף איגרות של אביתר הכהן גאון בן אליהו, ששוגרו מצור. האיגרת הראשונה ממוענת ליצחק בן שמואל הספרדי, דיין בפוסטאט. אביתר פונה אל יצחק בבקשה לסייע לפרנס "הכהן ונאמן", הוא עלי בן יחיא מפוסטאט. נמסרות דרישות שלום לפרנס מסוים בשם אבו אלרצ'א ולחזן אבו אלמעמّר. האיגרת מתוארכת לשנת 1091 לסה"נ. האיגרת השנייה ממוענת ככל הנראה לתלמיד חכם כהן בעיראק שהוסמך על ידי ראש הגולה חזקיה. נראה שהלה כתב לאביתר אודות אלמנה שנזקקה לייבום, שכן בעלה יפת נפטר ללא צאצאים. אביתר מוסר דרישות שלום בשמם של שני בניו, אליהו וצדוק, וכן מוזכרים השולחני שמואל בן אהרן והזקן אבו עלי חסן, וכן "חתני עמרם הכהן החבר המעולה יסוד הישיבה, מירושלים".

ביפוליום מתוך פנקס בית דין. תיארוך: 1242 לסה"נ (על פי הציון בכותרת שבצד הפנים — ח' בתשרי א'תקנ"ד למניין השטרות). הביפוליום כולל מספר רישומים: (1) הערכת שווי (תקווים) של נדוניה. הכלה: סת אלמג'ד בת עובדיה. החתן: סעדיה בן מבורך. הנדוניה מוערכת ב-120 דינרים. (2) נישואי גרושה או אלמנה. הכלה: סת אלוקאר בת יוסף. החתן: עפיף בן אלעזר. תשלומי הנישואין: 2 + 20. החתן מתחייב לפרנס את בנה ח'לף במשך 5 שנים ואת בתה במשך 10 שנים. עד אחד חתום: שלמה בן שר שלום הכהן. (3) טיוטה של גט. הבעל: יפת בן אלעזר. האישה: ד'הב, משוחררת. השליח: יוסף. בשולי הרישום נכתב: "רישום עלוב זה מוגש לנגיד לאישורו" (ינעם סיידנא יערּף ממלוכה). הכותרת העליונה מזכירה מקום בשם מנית גימה(?).

הודאה על חוב בין צדקה בן יוסף ובין ישועה בן חנניה. על המסמך חתומים אלעזר בן יוסף והפרנס עובדיה בן שבתי. המסמך מתוארך לעשור האחרון של חודש חשוון (השנה חסרה). בשולי המסמך וכן במספר מילים מעל החתימה מופיע כתב ערבי, וצדו האחורי של הדף מלא כולו בכתב ערבי (בסמלות וטיוטות שונות — דורש בדיקה נוספת). השורות בשוליים של הצד הקדמי מכילות בסמלה ואת שם הכותב: מן הד'יאן ('מהזיותיו של??') אבו מנצור בן יהודה, המכנה את עצמו אלמתטבב (הרופא) בצד האחורי. בנוסף, בזווית של 180 מעלות והפוך, מופיעה ברכה (לח'ליפה?): צלואת אללה וברכאתה ונואמי זכואתה ואפצ'ל אלסלאם. ניתן להשוות לאותה לשון המופיעה בטיוטת עצומה מאת הבת אללה בן אבו מנצור אל אלחאכם, כפי שצוטטה אצל רוסטו.

ורסו: עדות משפטית בערבית-יהודית. ייתכן שנכתבה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. העדות מדווחת על מילוי הוראותיו של הגאון. העדים הלכו לביתו של אבו אלמעאלי אברהם בן חלפון, המוכר בכינוי אבן אבו סלאמה (ככל הנראה אותו אדם הנזכר במסמך אחר משנת 1127), וחקרו אותו בנוגע לחנות התרופות (בית מרקחת) של המנוח אבו סהל מנשה הלוי בן אלעזר, שנפטר בקהיר. אבו אלמעאלי מספר כי אבו סהל ביקש ממנו על ערש דווי ללכת ולהביא סכום כסף מן החנות, ואכן הלך והוציא משם כארבעים דרהם. בשובו כבר היה אבו סהל מת. כאשר חזר אבו אלמעאלי אל החנות, כבר התקבצה שם קבוצת אנשים, וצמח הפרנס הזעיק נגר כדי לסגור את החנות ולהתקין מנעול מתכת על הדלת. נראה שכעת מסדירים מי יקבל לידיו את ניהול העסק.

מכתב מחסן בן מנצור אלנאמן, ככל הנראה מעיירה קטנה, אל עלון בן יעיש (הידוע גם כעלי בן חיים הכהן), הפרנס הנודע (מתועד במסמכים מהשנים 1057–1107), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בברכות לנמען ולבנו אבו כת'יר, שאף הוא פרנס. השולח מדבר בשם "כולנו" ומברך את הנמען על החלמתו ממחלתו. הוא מדווח כי "אלממחה אבן אלשופט" שהה אצל קהילתם בחגים ושימש שם כחזן. במהלך תפילת בית הכנסת, אותו בן של דיין הזכיר את "אדוננו" בסיום התפילה, דבר שעורר סערה בקרב זקני הקהילה המקומיים. גויטיין משער שייתכן שחזן זה זהה לכותב של מכתב אחר. מסמך זה היה רשום בעבר תחת מספר שמורה שאינו קיים. ראו גם מכתב נוסף מאלממחה אבן אלשופט, שנראה כי הוא בכתב יד זהה למכתב הנוכחי.

כתובה מהודרת בכתב קליגרפי. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ' בשבט אלף שס"א למניין השטרות = 16 בינואר 1050 לספירה. הכלה: סת אלדאר בת אבו אלטיב חנניה הלוי הפרנס. החתן: אברהם בן יצחק התלמיד (החכם). העדים החתומים: נתן בן ישועה הלוי, מנשה בן דוד, אבו זכרי יהודה בן סעדיה הרופא, נתן בן ססון, אברהם בן [מצ]ליח, נהראי בן נסים, מנצור בן יאיר, ח'לף בן סעדיה, יצחק בן דוד, חיים בן משה, ואהרן בן טוביה השלישי. הנדוניה והמתנה הנישואית מעידות כי מדובר בזוג עשיר במיוחד. הבנקאי והדיין התוניסאי אברהם בן יצחק התלמיד מוכר ממסמכי גניזה רבים נוספים, והיה מעורב בפוליטיקה הקהילתית בתקופת כהונתו של הנשיא דוד בן דניאל. ראו גם את הערותיו של גויטיין בנושא.

מכתב בכתב ידו של הסופר המקצועי שלמה בן שמואל בן סעדיה (פעיל בתחילת המאה ה-13). בערבית יהודית. אולי טיוטה. הוא מדווח על התקדמותו בהשלמת עבודות שונות שהוטלו עליו. הוא "מילא את הזכויות..." של "המג'לס הנכבד", ושלח עם הפרנס אבו אל-נג'ם 18 קונטרסים (כֻּרָּאס/כַּרָארִיס) מתוך שני הכרכים (אל-ג'וזאין) שברשותו. התקשה ברכישת קלף למטרה שאותה הזכיר בעבר לנמען. הוא מבקש מ'סיידנא' לשלוח מקדמה של 25 דרהם כחלק ממחיר הקונטרסים (יתרת מחיר שני הכרכים תשולם עם סיום העבודה). הסיבה היחידה שלא סיים לפני ראש השנה היא שיגע ניסיון למצוא קלף. לאחר מכן מופיע עדכון דומה נוסף על פרויקט אחר. בוורסו ישנו טקסט ליטורגי (ברכת המזון לימות החול) באותו כתב יד. ASE

מכתב מיהודה בן משה אבן סִגְ'מאר, השוהה באלכסנדריה, אל עלי הכהן בן יחיא (המכונה גם חיים) הפרנס, בפוסטאט. יהודה מתאר את הקשיים שנקלע אליהם בניסיונותיו לגבות כספים המגיעים לו מ"שותף" בשם אבו אסחאק אברהם בן פרג' אלרחבי, בנוגע למכירת חתיכת ענבר (עַנְבַּר) יקרת ערך. נודע ליהודה כי אבו אסחאק נמצא כעת בפוסטאט, אך הוא עצמו אינו יכול להגיע אליו פנים אל פנים בשל מחלת עיניים שממנה הוא סובל (מצוין בגב הכתב, בשוליים, שורות 1–2). על כן הוא מבקש מעלי שייצג אותו בהתדיינות המשפטית מול אותו אדם, וצירף למכתבו ייפוי כוח לצורך זה. ראו גם את ייפוי הכוח מתוארך לשנת 1085, שפורסם בשני המקורות הנזכרים, וכן את כרטיס ההערות של גויטיין מס' 27115.

מכתב מאת מרדכי בן שמחה, השוהה בעיר הפרסית כאשאן. כתוב בעברית. תיארוך: ייתכן שמדובר במאה ה-17. השולח חותם את שמו גם כמרדכי צפתי הכהן. הוא מבקש: "אתחנן לאדון לדבר עם פרנסי הקהילות שייתנו לי כפי שיראו לנכון, די צרכי הוצאות הדרך, שכן בעזרת ה' בכוונתי לעלות לארץ ישראל. שיעשו עמי לפחות כפי שעשו עבור ההודי הגוי עובד האלילים" (סופקו לו חמור וכסף). "שיעשו עמי כפי שעשו עבור הצ'לבי — 'גרושו רבים — אף שהוא היה יוצא אל מחוץ לארץ, אל פרס (ארץ העג'ם), על מנת לאכול בשר ולשתות יין...". בצדו השני של המסמך מוסיף הכותב נספח המתאר את שאירע עם הפרנס יחזקאל (סוג של סכסוך שבמהלכו הוטחו עלבונות הדדיים). המכתב יצא לאור במהדורת שמחה אסף.

שטר משפטי פגום, ככל הנראה הסכם פשרה, שבו אדם בשם מנצ[ור?] מקבל על עצמו שורת תנאים הנוגעים לבית ולחפצי משק הבית. הוא מתחייב שלא להציק (ﺿﺎﺟﺮ) לאשתו, ולפרנס את שתי בנותיו של יעקוב בן מ[...] אבן ג'מיע, ששמותיהן סת אל-אהל וסת אל-קוואם. המצב אינו ברור לחלוטין; ייתכן שמדובר בהסכם גירושין או בהסכם מסוג אחר המבוסס על התנאים שנרשמו בכתובה. בתחתית הצד האחורי, בכיוון של 180 מעלות, מופיעה רשומה משפטית בלתי קשורה הנוגעת לתשלומי הנישואין של אלעזר בן ט[...]: המוהר המוקדם הוא 8 דינרים והנדוניה 43 דינרים. מתחת לכך נכתבה הערה על התנאים שהוסכמו, הכוללת רכוש בשכונת אל-קאלוס. בנוסף מופיעים שרבוטים נוספים, הן בכתב ערבי והן בכתב עברי.

חשבון שכר דירה, בערך 1096. רישום שכר דירה המגיע מארבעה דיירים. מלבד החשבון של דייר אנונימי שממנו השתמר כאן רק החלק האחרון, ישנן שלוש פסקאות גדולות יותר: הראשונה עוסקת בחדר של אדם מחלב (אלחלבי), השנייה בדירה של דייר אנונימי אחר, והשלישית בדירתה של סת קודאף. הדייר השלישי היה צריך לשלם דינר אחד עבור ששה חודשים, וכך גם הגברת ששמה סת קודאף. תקופות התשלום המכוסות במסמך הן ארוכות באופן בלתי רגיל. החשבון משתרע על פני יותר משנתיים, מינואר 1094 ועד פברואר 1096. המסמך הוא דף מתוך פנקס, מחולק לשני חלקים. רובו נכתב בכתב ידו של פרנס בלתי ידוע, אך עם תוספות שהוכנסו בכתב ידו המסורבל של הפרנס עלי בן יחיא, וחלקו העליון חסר.

ייפוי כוח. המקום: זווילת אל-מהדיה, תוניסיה. יום שני, א' באב [ד']תתל"ג לבריאת העולם, היינו יולי 1073. בו אבו סעד אסחאק בן ח'לף בן עלון אל-כאתב אל-מצרי, יהודי קראי, מעניק להסון בן אבו אל-פרג' מהדוי את הזכות לפעול בשמו ולגבות בחזרה רשימה ארוכה של כלי בית, אשר אבו סעד הפקיד אצל סתונה בת סלימאן בן הבה, המכונה "סראג' אמיהי" ("מנורת אמו"), אשתו של מוסא בן ח'לף. חתומים על המסמך הפרנס מבורך בן אברהם, הסופר עיאש בן יהודה, ומשה בן דוד. אישור המסמך (validation) חתום בידי יהודה בן סעדיה, משה בן שלה הלוי, ויוסף בן פרח. לפי גויטיין, ייתכן שאחד הרישומים המשפטיים שבמסמך אחר קשור לאותו עניין או מהווה גרסה של אותו מסמך עצמו.

רשימת חלוקה בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). הרשימה נפתחת באל-רב אל-נזר ("הנזר"), ולאחריו אבו סעיד, בן אחיו של מישהו, בן דודו (אבן עם) של מישהו בשם יוסף המכונה "בעל חלום" — ככל הנראה פותר חלומות. אדם זה מופיע גם במסמך נוסף. למיטב ידיעתו של המקטלג, מקצוע זה אינו מתועד במקום אחר בגניזה (מקורות ספרותיים שאינם מן הגניזה מזכירים את המקצוע עאבר/מעבר ללרֻאיא — פותר חלומות). ברשימה מופיעים גם: סלימאן העיוור (אל-צ'ריר); אבן אל-קלעי צדקה; חייא המלמד; אבו סעד(?) אבן אל-מעלמה; נסים; אבו אל-חסן הפרנס; הִבה בנו של מישהו; ות'אבת אבן אל-מנג'ם (הידוע כעני־מרוד ממספר מסמכים נוספים מתקופה זו).

מסמך ממלכתי/פיסקלי, אחד ממספר מסמכים ממלכתיים שנוצלו מחדש בידי עלי ב. יחזקאל הכהן, שפעל בירושלים, נפטר בערך ב-1055, פרנס של קהילת הרבנים בירושלים, ומתכתב של אפרים ב. שמריה. יש לבדוק את תוכנו. מסמכים אחרים שנוצלו מחדש בידו כוללים: T-S NS 109.34, T-S NS 110.6, T-S NS 199.154, T-S NS 277.168, BL Or. 5557B.19, T-S 8H22.18, T-S H5.11, T-S H7.25, T-S K6.33, T-S Misc. 10.32, Moss. IV,383.1. מסמכים חתומים בשמו: T-S 13J36.6, מכתב מרמלה לעלי ב. יחיא הכהן, לפני 1071; T-S 10J29.5, מכתב מירושלים. ראה גויטין(?) בנוגע לחמישה מכתבים של עלי ב. יחזקאל הכהן שנשלחו דרך עֻמַר ב. יוסף ובנו/בניו לסוכנות דואר בקהיר העתיקה.

מסמך משפטי — רשימת מצאי של עיזבון, מתוארך לאוגוסט 1108, מקהיר. חתומים עליו אברהם בן ח׳לפון בן אברהם ויצחק בן אברהם. במסמך מקבל על עצמו אלעזר בן ערך את ניהול עיזבון אביו (שכלל גם חנות) בשם אמו האלמנה ואחיו הצעיר. שוויה הכולל של החנות מוערך ב-11.5 דינרים, ובכלל זה 169 דירהמים, ריבת ורדים, סוכר, דבש ו"שיקויים" (potions). חלקו של האח, בסך 5.75 דינרים, נמסר כהלוואה לאלעזר לצורך השקעה או שימוש אחר, ואין במסמך כל דיון בחלוקת רווחים או הפסדים. אלעזר מחויב לפרנס את האלמנה ואת הילד מתוך נכסים שהוקצו במיוחד למטרה זו, ואשר אין לו עצמו כל זכות בהם. (המידע מבוסס על Lieberman, "A Partnership Culture", עמ' 179.)

רשימה. לפי גויטיין, מדובר ברשימת תורמים "שוויונית כמעט לחלוטין" מהמחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה. ארבעים וארבעה אנשים מתחייבים לתרום 1/2 (דרהם), תשע קבוצות שמתוכן שש מורכבות משניים או יותר, מתחייבות לתרום 1, ורק אחד מתחייב לתרום 2 (דרהם). כמעט כל השמות מופיעים בצורה מקוצרת: אבו כת'יר הוא רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית (הפלסטינית) בפוסטאט (פעיל בשנים 1055-1007); סהלאן (בן אברהם), ראש הקהילה הבבלית; הלל הפנס, כלומר הפרנס. אחרים מוזכרים פשוט בכינויים: "בן הפרד", "הפילוסוף". מתוארך לסביבות שנת 1035. בצד הפנים (recto) מופיע מכתב מן היתומות (בנות) של דוסא, המבקשות סיוע בתביעת ירושתן.

חשבון לחודשים ניסן ואייר שנת 1493 למניין השטרות (בערך 1182). חשבון זה עוסק בחלק אחר מנכסי הקודש, ושמות 12 הדירות והמתחמים המופיעים בו שונים מאלה שבחשבונות הקודמים. סך ההכנסות מדירות אלו, עבור חודשיים, מסתכם ב-372.25 דרהם. ההוצאות מתחלקות לשתי קטגוריות שונות: א) הפריטים הרגילים שמטרתם מפורטת; ב) סכומים גדולים שהופקדו בידי הפרנס עצמו ובידי אדם מסוים בשם אבו אלמחאסן, שהיה ככל הנראה השמש של כנסת הבבליים. בעוד שסך ההכנסות תואם את סכום הפריטים הרשומים, אין דרך לבדוק את סך ההוצאות; כפי הנראה רק חלק מן הפעולות נרשמו על דף זה (המידע מבוסס על גיל). נכתב בידי שמואל בן סעדיה הלוי (התאריך: 1163–1204).

recto: מכתב ממלמד לפרנס, בערבית-יהודית. התיארוך הוא ככל הנראה סוף המאה ה-11 או ראשית המאה ה-12, על סמך אזכורו של אבו אלבשר אזהר. הכותב מבקש לקבל את משכורתו השבועית, בנוסף ליתרה שעדיין חייבים לו מן השבוע שעבר. הוא מציין שכבר פנה באותה בקשה לאבו אלבשר אזהר ולאבו יעקוב — אך ללא הצלחה. כדי להמחיש את דחיפות הבקשה, הוא מדגיש כי אשתו חולה במחלה קשה ומסוכנת (בִּמַרַץ' חַטִ'ר צַעְב). הכותב אינו מזדהה במפורש כמלמד, אך גויטיין הסיק זאת ככל הנראה מן העובדה שהוא גם עני וגם מקבל משכורת שבועית מקופת הקהילה. חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין. verso: שימוש משני לחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מהקהילה היהודית של הכפר קלהא במצרים, ככל הנראה אל עלי הכהן בן יחיא בפוסטאט, מהמחצית השנייה של המאה ה-11. יהודי קלהא מדווחים לפרנס בפוסטאט כי אבו עמראן מוסא בן יקותיאל הגיע לכפרם ב-17 בתמוז, פצוע ו/או חולה כתוצאה מהאלימות שחווה במהלך ה-נהב (ביזה) של פיום. בנוסף נשדד מכל רכושו בידי שודדים בקרבת הכפר. הוא מת מספר שבועות לאחר מכן, בחודש אב. אחת משתי נשותיו, וכן בתה של האישה השנייה, מתו אף הם. האישה שנותרה הובאה לפוסטאט על חשבון הקהילה, מכיוון שהיה לה שם בן-דוד (אבן עם). הילד הקטן לא יכול היה לחיות בכפר בגלל הכושים (חיילים סודאנים?). המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

מכתב מברכאת הכהן, ממקום לא ידוע, אל הפרנס אבו אלחסן עלון (= עלי בן יחיא הכהן, פעיל בערך 1057–1107), בפוסטאט. כתוב ברובו בכתב ערבי (ביד מיומנת), עם מילים וביטויים בודדים בערבית-יהודית ובעברית המשולבים בו (ביד גסה ועם כתיב מוזר במקצת). שרדו רק השוליים העליונים בצד הפנים והכתובת בצד האחור. הכותב מתלונן על כל הדברים "הנאמרים בבית הכנסת בלשון טמאה". המשפט הבא קשה להבנה, ובו מילה מסתורית בכתב עברי; ככל הנראה משהו בסגנון "אל יעניש האל את מי שמינה אותו (= את ראש הקהילה ה'טמא לשון') עלינו". לאחר מכן מדווח השולח כי סבאע מוביל את ה־سىر (ה'שיר'?) והבה מוביל את המזמורים (אלמזאמיר).

מסמך משפטי. מתוארך ליום ראשון, כ"ג באב 1402 לשטרות (10 באוגוסט 1091). עדות המאשרת כי משוחררת בשם מבארכה, שמוצאה מארצות הרום (ביזנטיון), אשר התגיירה ליהדות לאחר ששוחררה בידי אבן אלותיד, צבע לשעבר, רשאית להינשא לכל יהודי שתחפוץ בו. נראה כי הפרנס עלי הכהן, הממונה על ענייני הרווחה, היה מסופק בנוגע לכשירותה של מבארכה להינשא. באמצעות מסמך זה הוא מקבל ערבות מאמו של אדם הנושא בתואר ממשלתי רשמי "סעד אלמלך", שתערוב למבארכה אם יתעוררו קשיים. המסמך שואל לשונות מתוך חוזי מכר (צורות של צ'מאן, "ערבות") כדי לאשש את מעמדה של מבארכה כאישה משוחררת כדין וכיהודייה הכשרה להינשא ליהודי.

מכתב מאת אברהם בן אבי אלחיי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו מוסא, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: בערך 1075 לספירה, מספר חודשים לאחר פטירת אביהם. אברהם מתאר את מצוקותיו הכלכליות, שכן הוא תלוי בחיטה שמוסא שולח לו. כפי הנראה, מוסא הורה לאבו אלחסן עלון לשלוח לאברהם חיטה רק פעם בחודש. מלבד זאת, אברהם עובד קשה כמורה. אשתו של אברהם מעליבה אותו על שאינו מסוגל לפרנס את משפחתו. צרותיו רבות עד כדי כך ש"אני חושש שאחלה במחלה קשה, שכן אין לי עוד את הכוחות לשאת את טרדת לבי" (שורות 14–15 בצד הפנים). הוא מביע את נכונותו לבוא לפוסטאט, אך אין לו בני לוויה למסע והוא חושש מגובי המס בפוסטאט.

מכתב מאת נתן הכהן המומחה בן מבורך (המכונה גם והב בן ברכאת), השוהה באשקלון, אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (המכונה גם אבו אל-חסן עלון בן יעיש), בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה בערבית. גיל מתאר את המסמך כטיוטה, אך אינו מנמק מדוע הוא סבור כך. הוא מציין עוד כי כתב היד אינו זהה לכתב ידו של נתן בן מבורך הכהן הידוע, ששיגר מכתבים מאשקלון בתקופה שבין 1090 ל-1140 לערך. לפי הצעתו, שולח המכתב הוא סבו של נתן בן מבורך המוכר, והמכתב נכתב ככל הנראה סביב שנת 1075. גיל מבין את ההתייחסות המעורפלת לעיתות מצוקה בשורות 8–9 כרמיזה לנוכחות הסלג'וקים בארץ ישראל.

חשבון של הקודש, משנת 1165 לערך. רישום חשבונאי מפורט שנכתב בכתב ידו של הדיין מבורך ב"ר נתן. החלק הראשון של המסמך כולל הוצאות שונות הקשורות לאחזקת הבניינים, וכן הוצאות נוספות מסוגים אחרים, ובכללן מתנות שניתנו לפקידים מוסלמים. החלק השני כולל את סופו של חשבון הכנסות עבור תקופה של שישה חודשים; כמו כן מצוין הסכום ששולם לפרנס כדמי גבייה. על פי המסמך, החשבון נערך בנוכחות ראש הישיבה נתנאל ב"ר משה והזקנים. המסמך מתוארך לחודש כסלו שנת אתע"ו למניין השטרות (= 1165). אבו אלחסן אלנחאל המוזכר במסמך הוא ככל הנראה אותו אדם שבנו ונכדו מופיעים במסמכים אחרים מאותה משפחה.

מסמך משפטי בכתב ידו של נתן בן שמואל, אשר אף חתם על הקיום. תיארוך: בערך 1145 לסה"נ (אם כי לא ברור מהו המקור להערכה זו). טווח התאריכים 1164–1128 לסה"נ סביר על בסיס השנים שבהן היה נתן בן שמואל החבר פעיל. אבו אלחסן חייב 66 דרהם לפרנס סאלם. אם לא ישולם החוב בהתאם לתכנית התשלומים המוסכמת, יתבע אותו סאלם על מלוא הסכום בבתי הדין המוסלמיים. העדים: יפת בן שחרור ("ציפור שיר שחורה"); אברהם בן יהודה הכהן. הקיום מעניין בכך שאין הוא מציין בפועל את שמות העדים. הוא חתום בידי דוד הפליט בן יוסף, חייא בן יצחק, ונתן בן שמואל. (חלק מהמידע מתוך כרטיס הרישום של גויטיין.)

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של הלל בן עלי. מתוארך ליום שישי, י"ג בתמוז א'תי"א למניין שטרות = 22 ביוני 1100. השטר מצטט מסמך מוקדם יותר שבו נתן הכהן החבר המעולה בחבורה ואחיו צדקה הכהן, בניו של ברכות הכהן, מינו את יפת בן הלל הלוי "אהוב הישיבה" כמורשה מטעמם. על המסמך המוקדם חתמו העדים מבשר בן נתן הכהן, צמח בן יוסף בן צמח, ואברהם בן צדקה, והאישור (קיום) נעשה בידי יצחק בן שמואל. לבסוף מאשר נתן הכהן כי קיבל 20 דינרים מאבו אל-מנא תקוה בן עמרם. הכסף הוצא מכוח צוואתו של עלי הכהן הפרנס. על השטר חתומים יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה, ויחזקאל בן עלי הכהן.

שטר הודאה (אקראר). מתוארך ליום חמישי, א' באייר ד'תתס"ח / אפריל 1107. יוסף בן יצחק הדיין מודה כי יפרע לפרנס אבו אלעלאא צאעד אלדמשקי, הוא עֻלה בן יוסף הלוי, סך של 10 דינרים במהלך תקופה של שלושה חודשים. בשטר מצוין שתשלומי הפירעון יירשמו בצדו האחורי של המסמך, אך בפועל הצד האחורי נותר ריק. המסמך משתמש בחלק מהניסוחים האופייניים לשטרי אקראר בכתב ערבי, ובכלל זאת הצהרת החייב על הכרתו בחוב — "אנני מקר" — ואחריה תניית רצון סטנדרטית בערבית. עם זאת, בדומה לשטרי הודאה אחרים שיצאו מבתי הדין היהודיים, מבנה הטקסט הוא כשל עדות, והוא נפתח במילה הארמית "שהדותא".

מכתב מאת נתן בן מבורך הכהן, השוהה באשקלון, אל הפרנס עלון בן יעיש. המכתב כתוב הן בכתב ערבי והן בערבית-יהודית. הוא כולל בקשה להשתדל בעבור שני אנשים אצל ראש הגולה דוד בן דניאל (לערך 1082–1094), ולמסור לו את הכרת הטוב שלהם ותודתם על חסדיו. הערה: תיאור קודם גרס כי המכתב נכתב בשוליים העליונים של מכתב מוקדם יותר בכתב ערבי, אשר ממנו נותרו כיום רק הבסמלה וחלק מן הכתובת בפינה הימנית העליונה, המתייחסת אל "אלפרנאס אלג'ליל". ואולם, סביר יותר להניח שכל הטקסט שלפנינו שייך למכתב אחד ויחיד, והחלק שזוהה כ"כתובת" הוא למעשה סופה של השורה הראשונה במכתב עצמו.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך: יום שני, ד' באלול שנת 142[.] למניין השטרות, התואם לשנים 1109–1118 לסה"נ; האפשרויות הסבירות הן 1109, 1110, 1113 ו-1116. במסמך נותן הלל הכהן לאשתו את הזכות לעשות בנדונייתה כרצונה (תצרוף מלא — "תצרף תאם"), ובתמורה היא משחררת אותו מכל אחריות לנדונייתה. המסמך מציין כי כל בני משפחתה היו נוכחים ו"חתמו" עבורה. חתומים עליו: משולם בן מנשה החבר, משה בן משה הלוי, החזן מנשה בן יעקב הכהן, וחלפון בן מנשה הלוי. אישור התקפות שבהמשך חתום בידי אברהם בן שמעיה, יצחק בן שמואל, ונתנאל בן ישועה הפרנס.

מכתב בקשה לצדקה הממוען אל עלי הזקן הפרנס. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. בפתיחת המכתב מופיעות ברכות מעניינות, ובהן הצירוף "זוהר חשמלים". לאורך המסמך ניתן להבחין בכתיבים פונטיים מעניינים, מנוקדים בחלקם. גוף הבקשה משובץ באזכורים מלומדים מן המקרא ומן הספרות הרבנית. לפני האזכורים הללו מקדים הכותב התנצלות על הטרחתו של עלי, בהינתן שעליו לדאוג לזרים רבים כל כך (wa-ʿalā annī aʿlam anna ʿalayh ʿā'ila kabīra min al-ghurabā') — נראה שהמילה عائلة משמשת כאן במשמעותה הרחבה יותר של "תלויים" או "סמוכים על שולחנו", ולא במובן המילולי של בני משפחה.

קטע מעדות משפטית, כתוב בכתב מרובע מוקדם. מקום הכתיבה אינו ידוע. התעודה מתוארכת לשנים ד'תשס"א–ד'תשס"ח לבריאת העולם (999–1008 לסה"נ); לא ייתכן שהיא נכתבה בשנת ד'תשט"ז או ד'תשס"ט, שכן תאריכים אלה אינם מתיישבים עם הציון [13]1[.] למניין השטרות (סלאוקי). המסמך עוסק באדם בשם שמואל ובאדם בשם שלמה ומזכיר בן דוד, אך מעט בלבד מן הטקסט שרד. בצד השני מופיעה רשימת שמות, כולם בידי אותו סופר: אליה הכהן; מנחם בן מאיר; שמריה בן שבתי הפרנס; אליה בן שבתי רבילן(?); שבתי בן [...]; ושבתי בן יהודה. בכתב יד שונה ובדיו אחרת נוספו רישומים קצרים בעברית.

רקטו: מכתב/עצומה אל אברהם בן יעקב החזן. בערבית-יהודית. המכתב נועד או להגיע לעיניו של מבורך, או שהוא מזכיר עצומות קודמות שהוגשו אליו. תוכנו תלונה על מעשי הזדון של שלה הדיין, אחיו ובניו, שהשתלטו על הקהילה באלכסנדריה ב"אלימות ובהיעדר שלטון מרסן(?)" ומתנהגים באופן שאינו הולם דיינים. (ראו מרק כהן, השלטון העצמי היהודי במצרים של ימי הביניים, 1980, עמ' 243.) חיבור הקטעים: עודד צינגר. ורסו: טיוטה של רישום בית דין לאחר מותו של עלי הכהן הפרנס הידוע (בן חיים/יחיא), המאשרת כי אחיינו קיבל את 20 הדינרים שהורש לו. חיבור הקטעים: עודד צינגר.

מסמך משפטי. מתוארך ליום חמישי, כ"ב בתמוז שנת 14[60] למניין השטרות, כלומר 1149 לסה"נ, ברשותו של שמואל בן חנניה (1140–1159 לסה"נ). יש לציין כי כ"ב בתמוז חל ביום חמישי גם בשנים נוספות במהלך תקופת נשיאותו של שמואל בן חנניה: 1146, 1152, 1153, 1156 ו-1159 לסה"נ. לפיכך, ייחוסו המדויק של המסמך לשנת 14[60] טעון בירור ומחקר נוסף. הִבּה האורג (אלחאיךּ), הידוע בכינויו אבן נעמאן, מקבל על עצמו את ההתחייבות להופיע בבית הדין ביום שני, כ"ו בתמוז, יחד עם סוכנו של ההקדש סאלם/שלמה בן נתן הפרנס, לשם תשלום 120 הדירהמים שהוא חב עבור דמי שכירות.

מסמך משפטי בכתב ידו של נתן בן שמואל. המקום: פוסטאט. התאריך: תמוז א'תנ"ו למניין השטרות = יוני/יולי 1145, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. הצורף (אלצאיג') יוסף בן יהודה אלשומר מודה בחוב של 30 דרהמים ורק' (וריק) כלפי הפרנס אבו עלי יפת בן שמריה. עליו להחזיר מדי שבוע 1.5 דרהם (תוקן מ-2.5), החל מן ה-1 באב. רק תשלומים שיירשמו בגב המסמך ייחשבו כתשלומים ששולמו — אך הגב ריק. העדים: סעדיה בן מבורך; שלמה בן נאג'י הפרנס. אישור הקיום (קיום) חתום בידי דוד הפליט ("הנמלט") בן יוסף וחייא בן יצחק. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב ארוך מיעקב בן סלים, השוהה באל-ג'ֻוַּה (סמוך לעדן שבתימן), אל הדיין והפרנס נתן בן שלמה הכהן בפוסטאט. בגוף המכתב משובצים ציטוטים מן המקרא: דברים ל"ב מ"ג וישעיהו ל"ג כ"ד. המכתב נושא תאריך תשרי א'תמ"ה למניין השטרות, דהיינו בקירוב ספטמבר 1133. ברקע הדברים: נתן פנה קודם לכן בכתב אל קהילת עדן וביקש את סיועה הכספי למען גאוני ארץ ישראל, אך יעקב מדווח כי בעקבות חילוקי דעות וסכסוכים שנתגלעו בינו לבין בני הקהילה בתימן הוא אינו עומד עוד ביחסים תקינים עמם, ואף נאלץ לעקור את מושבו ולעבור משם. המידע נסמך גם על הערותיו של גויטיין.

רשימת שמות המלווה בסכומי כסף ו/או כמויות חיטה. בערבית יהודית. כנראה רשימת תרומות, שכן היא פותחת ב"סיידנא" ו-3/4 דינר. שמות נוספים כוללים: היבה אל-מֻריד; אבו אל-ריצ'א בן הלאל; אלמנת אל-נג'יב; אבו אל-פרג' אל-תאג'ר; אבן ע'לייב; גיסו אבו זכרי אל-טביב; אל-כהן אל-סיקִּלִּי; אבו עלי אל-בִּלְבֵּיסִי בן אל-בוסתאני; אבן אל-מֻטְרִב אבן נֻפַיְע; אל-כאתב בן אל-שַׁמַּאע; אבן אל-נאקד; טַיְּיב בן אל-סַרְג'אס(?); עלי אל-פרנס בן אבו סעד; אבו אל-פרג' בן חאתם בן עַלָּאן; אבו אל-פרג' אל-ע'זולי; טייב אל-בַּזָּאז; היבה אל-סמסאר בן כַּלָּאם.

רקטו: שטר משפטי שנכתב ונחתם בידי נתן בן שמואל. מתוארך לאייר א'תנ"ו לשטרות (= מאי 1145). אבו עלי יפת בן שמריה ("ראש הפרנסים ונאמן בית הדין") מקבל הלוואה בסך 11 דינרים מאבו אסחאק אברהם בן אבו אלחסן שבתי אבן אלשופט. ההחזר ייעשה ב-11 תשלומים חודשיים, החל מהחודש שבו ניתנה ההלוואה. השטר כולל אישור תוקף (קיום) בידי חייא בן יצחק ומבורך בן שמואל החבר. ורסו: רישום פירעונות ההלוואה, והחוב נפרע במלואו עד אייר א'תנ"ז לשטרות, עם חתימותיהם של נתן בן שמואל, אלעזר בן משה ומשה בן מבשר. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

רישום בית דין או טיוטה של מסמך משפטי. מתוארך: יום חמישי, י"ז בסיון א'שפ"ו למניין השטרות = 4 ביוני 1075. עלי הפרנס הנאמן מציג בפני בית הדין מכתב מאת נהראי, שבו הוא מודיע על רצונו לפרוע חוב של 36 דינרים המגיע לאשתו של אבו יוסף יעקב (אחיו של ר' משה האנדלוסי), שהיא בתה של בתו של אבו דֻרה, מתוך חוב המגיע לו עצמו מאבו אסחאק בן אב. כמו כן, על קופסת כסף משובצת פנינים (השייכת ככל הנראה לאותה צעירה / צביה) להיות מופקדת בבית הדין. היה לה גם חלק במשלוחים של פשתן וסחורות אחרות, שהוא היה שולח. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין.)

טיוטה בכתב ידו של הסופר הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108 לסה"נ) של תוספת לצוואתו האחרונה של הפרנס עלי הכהן בן יחיא (חתום על מסמכים בשנים 1057–1107). בצוואתו הקודמת, שנערכה על ידי הדיין האנדלוסי יצחק בן שמואל, ציין עלי כי אחד משותפיו, אבו אלמנא תקוה בן עמרם מאשקלון, חב לו ארבעים ושמונה דינרים. למחרת דיווחו העדים כי השותף העיד שעלי משך לעצמו כשישה דינרים, ועל כן ביקש עלי לכלול בתוספת הצהרה שלפיה היה סבור כי הסכום שנמשך היה רווח שהופק, ובכך נותר סכום ההשקעה המקורי של ארבעים ושמונה דינרים בשותפות שלם וללא שינוי.

חלוקה של תרומות הקהל (תפריקה) בין פקידי הציבור. בין הנזכרים: סלים הפרנס, אבו אל-חסן החבר, ח'ליל החזן ובן דודו, אל-אהוב, אל-ריס אבו אל-נג'ם, מחפוץ' אל-ח'אדם, ובן אל-ענברי. התעודה מתוארכת לסביבות שנת 1175. החלק הכתוב בכתב ערבי מכיל אישור מאומת (חתימה בפני נוטריון מוסלמי) — האם הוא קשור לאותו עניין עצמו? או שמא מדובר בכתובת מקורית שנעשה בה שימוש חוזר בהמשך? האפשרות השנייה נראית סבירה יותר, ובמקרה זה לפנינו רק חלק זעיר ממה שהיה בעבר מסמך משפטי ערבי גדול בהרבה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין.)