סופרים וכותבים בגניזת קהיר — עמוד 2

שרבוטים רבים בכתב ערבי. לא ברור אם מדובר במסמך מקורי כלשהו או שכל הרשימות הן תרגילים של סופר לשכה (או שואף להיות סופר כזה) המעתיק ביטויים ממסמכים קודמים. ברקטו (בזווית של 90 מעלות לטקסט הערבי-יהודי) מופיעות הערות על רישום מסמך: "ליות'בת בדיואן אלמג'לס אן שאא אללה" (יירשם בדיואן המועצה אם ירצה האל), ומתחתיו "את'בתוא אלחמד ללה וחדה" (רשמו, השבח לאל לבדו), ולצדו "ליכ'רג' אלחאל בד'לך" (שתוּצא ההחלטה בעניין זה). וריאציות של ביטויים אלה מופיעות מספר פעמים גם בוורסו, וכן וריאציות של "יסתוצ'ח אלחאל בד'לך" (פלוני יבדוק/יבהיר את העניין), כאשר במקום אחד נזכר השם אבו אלפרג' עבדאללה אבן אלמע'רבי, ובמקום אחר השם נג'יב(?) אלדולה. ככל הנראה ללא קשר, מצוי גם טיוטה של פתיחת מכתב המופנה לאישה (מולאתי אלסת אלג'לילה — גבירתי האישה הנכבדה) המביע את אכזבת השולח ממנה ("מא כאן אמלי פי מולאתי... הד'א אלאמל ולא הד'א..." — לא הייתה זו תוחלתי בגבירתי... לא תקווה זו ולא זו...).

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

"סיפור חבריו [היהודים] של מוחמד", המוכר גם בשם "סיפור בחירא". החיבור מספר כיצד עשרה חכמים יהודים, שהיו קשורים באופן כלשהו לנזיר מתבודד בשם בחירא (סטיליטס – נזיר עמוד), העמידו פנים שהם מצטרפים אל מוחמד, אך למעשה ביקשו לסלף את הקוראן כדי להגן על עם ישראל. לפי המסופר, הם שיבצו בקוראן אקרוסטיכון סודי הנקרא: "כך יעצו חכמי ישראל לאלם הרשע" (כאשר "אלם" הוא רמז לישעיהו נ"ו, י'). פסוקי הקוראן הבדויים שמהם נרקמת אמרה זו מנויים בצד ההפוך של הדף. עשרת החכמים נזכרים בשמותיהם, ובהם דמויות מוכרות היטב מן הספרות האסלאמית (כגון כעב אל-אחבאר ואביה של צפיה, פילגשו היהודייה של מוחמד), לצד דמויות שאינן מתועדות במקורות אחרים ואשר נושאות כינויים יוצאי דופן למדי (למשל אל-מנהזם אילא אל-ג'נה). חלק מן המידע מבוסס על תיאורה של קריסטינה סילאג'י. ראו גם את המהדורה (הלקויה) של י' לוין, "Mohammed and His Jewish Companions", שראתה אור ב-The Jewish Quarterly Review באפריל 1926.

מכתב מאת סלימאן בן סמחון בן אלסהל, היושב בתלמסאן, אל אבו סהל מנשה בן דוד אבן לבראט, בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות שנת 1050 לסה"נ. השולח מציין כי לא שמע דבר מאיש במצרים זה "שנים אחדות", וזאת משום ש"השיירות נותקו" (לאנקטאע אלקואפל). הוא מבקש מהנמען להשיב לו ידיעות באמצעות אותם עולי-רגל (חג'אג') הנושאים עבורו את המכתב הנוכחי. במיוחד הוא מתעניין בשלום דודו מצד אמו אברהם ודודתו מצד אמו סיתאת. הוא מדווח על מצבו: יש לו אישה אחת ושני בנים, וכן רחיים וחנות והון רב מאוד (הצירוף "500 דינרים" מופיע פעמיים). באשר לאחותו (כנראה המנוחה), יש לה שני בנים בקלעת חמאד ובת בכירה. מעבר לכך, "חדשות המערב" טובות, הכול בטוח והדרכים פתוחות. בסיום הוא מבקש לדעת מה נשמע בישיבות, ומיהו ראש הישיבה הנוכחי, שכן ברצונו לכתוב אליו. הכתובת שבגב המכתב כתובה הן בכתב ערבי והן בכתב עברי. ייתכן שהכתובת הערבית הוכתבה לסופר מוסלמי אשר לא הבין את השם "מנשה" כראוי (וכתב אותו "מן אלשא").

העתק של תשובת גאון (ייתכן שהיא של רב האי גאון) הכוללת פרטים על בית בוסתנאי ותשובה בנוגע למעמדם של ילדי המשפחה. קיימות שתי גרסאות נוספות של התשובה הזאת, וגרסה זו היא ככל הנראה הקרובה ביותר למקור (על פי המידע אצל גיל). מקרה אחד הראוי לציון נוגע לאגדה על ראש הגולה הראשון בתקופה האסלאמית, בוסתנאי בן כפנאי (בערך 618–670), וצאצאיו. מסופר כי הח'ליפה עומר אבן אלח'טאב (שלט בשנים 634–644) מינה את בוסתנאי לראש הגולה לאחר הכיבוש המוסלמי של האימפריה הסאסאנית. בנוסף, עומר העניק לבוסתנאי שבויה — נסיכה סאסאנית בשם אזאדואר — כשפחה ופילגש. בוסתנאי נשא את אזאדואר לאישה שנייה, והוליד ממנה שלושה בנים. בנים אלה היו בנוסף לשני הבנים הבכורים שהיו לבוסתנאי מאשתו הראשונה, יהודייה. לאחר מותו של בוסתנאי, ערערו הבנים הבכורים על דבר חיי האישות שבין האדון לשפחתו (על פי מחקרו של קרייג פרי על חיי היומיום של העבדות והתפרסותה הגלובלית במצרים של ימי הביניים, 969–1250 לספירה).

מסמך משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט. מתוארך לשנת [12]91 לשטרות, היא שנת 979/80 לסה"נ. יישוב סכסוך בין בני זוג: שלמה בן ישועה הלוי וסיתאנה בת אה[רן]. הסכסוך פרץ ככל הנראה בשל חוסר ילדים. בני הזוג הגיעו לבית הדין מתוך כוונה להתגרש, אך בסופו של דבר הגיעו לפשרה. התוצאה העיקרית של ההסכם נוגעת להוצאות הקבורה של סיתאנה אם תמות לפני בעלה. על פי ההלכה, הוצאות הקבורה חלות על הבעל אם הוא מאריך ימים אחר אשתו, ובתמורה הוא יורש את רכושה. (ואילו אם הוא מקדים למות, בני משפחתה של האישה הם הקוברים אותה ויורשים את רכושה.) במסמך שלפנינו מתחייב שלמה לקיים חובה זו, ויתרה מזאת — לקבור אותה באותה איכות של בגדים שאליה הורגלה ("שכסיתיה בהן") במהלך חייה. לשם כך מפרט המסמך את סוגי הבגדים שהיא נוהגת ללבוש. העדים: הסופר [...] בן שמואל הכהן; פשאט בן שמואל (החתום גם על מסמכים נוספים); ובקאא בן מבשר (החתום אף הוא על מסמכים נוספים). (המידע מבוסס על פרידמן, Polygyny.)

מכתב מיוסף בן עלי הכהן אלפאסי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט. נכתב סביב שנת 1057 בכתב ידו של סלמאן בן הארון. יוסף בן עלי הכהן אלפאסי מודיע על כוונתו לבוא לפסטאט ולהיפגש עם אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) כדי לברר אם שמר עבורו על סחורותיו, ומבקש למסור לו את ברכותיו. המכתב כולל מידע על תנועת אוניות וסחורות. המצב באלכסנדריה אינו טוב, וסוחרים שהיו אמורים להגיע אליה לא הגיעו. כמו כן מוזכרת מחלת העיניים שממנה סבל נהראי. מתוך הערתו של גויטיין: בדומה למקובל בימינו, הגיבו אז לבשורה על החלמתו של קרוב או ידיד ממחלה, ולשם כך השתמשו באותו ביטוי של "אני מברך אותך" ששימש גם לאיחולים לרגל חגים, נישואין או שיבה בשלום ממסע. מכתב זה מאפיין את התופעה: המעתיק של המכתב כתב את ברכותיו להחלמתו של נהראי ממחלת העיניים החמורה שלקה בה, ואילו מעבידו שכח לעשות כן — אך כנראה קרא את שהוסיף הסופר. לכן הוסיף הסופר: "אדוני אבו יעקוב הכהן מבקש לברכך לרגל החלמתך."

רקטו: שני מסמכים. המסמך הראשון (בחלקו התחתון של הדף) הוא הוראה למסירת תשלומי מסים למשרד מס הקרקע (דיואן אלח'ראג'), שנכתבה על ידי המנהל החשבונאי אבו מצבחי אבו אלקאסם אלחסן בן אלחסין. במסמך נקבע כי אבו אלחסן מאג'ד בן יעקוב ימסור למשרד מס הקרקע את התשלומים שגבה מוסלי בן מימון, אשר עברו דרך ידיהם של אבו קלא עבד אלרחמן […], זכריא בן מח'תאר, עלון בן חנון (הלבלר), צייפי בן רשיד וקולתה בן אלסרי (המודדים). המסמך מתוארך לשנת 423 להג'רה, היא שנת 1031/32 לסה"נ. המסמך השני (בחלקו העליון של הדף, מסובב ב-90 מעלות) הוא קבלה שהונפקה על ידי פקיד מס, המעידה כי קיבל את מלוא התשלום מאת אבו אלחסן מאג'ד בן יעקוב הנזכר לעיל. הקבלה כתובה בצורת הצהרה: יקול עבד מולאנא.... על הוורסו ובשוליים השמאליים של הרקטו נכתבה דרשה בערבית-יהודית ועברית. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL וח'אן.) ראו גם מסמכים ערביים נוספים שנעשה בהם שימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי.

recto: מסמך משפטי בעברית מקהיר. מתוארך לעשור הראשון של חודש כסלו ה'תל"ט (נובמבר 1678). עוסק בסידורי רכוש וענייני ממון לאחר פטירתו של לוי גריאני (גריאני) המכונה חפץ. יתומיו הם דוד, נסים ויצחק. אסתר, אלמנתו של לוי (שאף היא נפטרה בינתיים), התגוררה באחד הנכסים — חנות בסוק אלכ'רוזאתיה שבקהיר (הנכתב כאן: סוק אלכ'ריזאתיין). שוק זה, סמוך למרכזה של קהיר בראשית העת החדשה, היה מוקד ידוע של חנויות צורפים בפרט. נכס נוסף מעיזבון המנוח שוכן ברחוב קהילת המערביים (דרב ק"ק מערביים). verso: מסמך משפטי בעברית מקהיר. מתוארך לשליש הראשון של ניסן ה'תל"ט (1679). המסמך עוסק בנשותיהם של דוד ויצחק גריאני — קמר בת אברהם דוכאן ושמחה בת שמואל סמחון בהתאמה. הנכסים המוזכרים ב"מעבר הלז" של המסמך מובאים בהקשר לכתובותיהן של קמר ושמחה. לאישוש פליאוגרפי לחתימתו המורכבת של בנימין שחאתה, ראה מסמך נוסף שבו הוא מכנה עצמו בגוף ראשון כסופר (שורות 6, 9).

מכתב ממצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו. התיארוך: בערך 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה. הקטע שלפנינו מסומן כעותק 1, והוא העותק המקורי בכתב ידו של מצ'מון. II,23 הוא החלק העיקרי של המכתב. II,22 הוא קטע קטן ובלוי, אך שורות 12–18 שבו אינן מקבילות לטקסט המופיע בגרסאות האחרות. בצדו האחורי של עותק זה מצויים חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו. חשבונות אלו טרם תועתקו, אך הם דומים לחשבונות הכתובים על גבי הצד האחורי של II,23. עותקי המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון) — הוא הדף הנוכחי. עותק 2 (העתקה ראשונה בידי הסופר). עותק 3 (העתקה שנייה בידי הסופר), ובכלל זה איחוי ישיר שנמצא לעותק זה. עותקים 4 ו-5 (המעתיקים אינם ידועים בוודאות). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם על סוחרי הודו. עותקים 4–5, וכן האיחוי הישיר לעותק 3, התגלו בידי אלן אלבאום בשנת 2023.

התכתבות רשמית בכתב ערבי עם מרווח שורות רחב. משפטים נבחרים מתוך T-S NS 313.23: صحيح . . . وبلوغها مرادها . . . فيها بعض ما يستحقه . . . الكامل . . . משפטים נבחרים מתוך T-S AS 149.218: من اهتمامها بذلك لا عد[متها . . . لاسارع الى قضاها . . . משפטים נבחרים מתוך T-S NS 34.210: من كل ملتمس נעשה בו שימוש חוזר משני הצדדים לצורך חיבור דקדוקי קופאני בערבית-יהודית, שהינו אותו שימוש חוזר ובידי אותו סופר כמו T-S Ar.31.254 + T-S 24.31 (PGPID 35230), המדוננים יחד עם T-S AS 155.132 אצל וידרו, FOTM אפריל 2012, ווידרו וקשר, JSAI 2014. מבחינת סדר הקטעים: JRL SERIES B 3665r מופיע מיד לפני T-S AS 149.218v (ייתכן שחסרים שורה או שתיים של טקסט ערבי-יהודי), ו-T-S NS 34.210r + T-S NS 313.23r מופיעים מיד לפני T-S AS 155.132v ומאוחרים יותר בטקסט מאשר T-S AS 149.218v. (מידע זה נמסר באדיבות נדיה וידרו.) חיבורים: נדיה וידרו ואלן אלבאום

מסמך משפטי. צוואת שכיב מרע של אשת תלמיד חכם, כנראה משנת 1151 לערך. רישום אישי של כותב אנונימי, ככל הנראה אחד מאנשי בית הדין. יחד עם ארבעה אנשים נוספים הוא נקרא להיות נוכח בהצהרת ערש הדווי של סת אלחסן, אשתו של הדיין נתן בן שמואל החבר, המכונה "כתר המשכילים". מאחר שהיה זה יום שבת, לא ניתן היה לערוך את הדו"ח הרשמי, ולכן רשם הכותב את עיקרי ההצהרה מיד עם צאת השבת, כדי שלא לשכוח את הדברים. סביר שהיה סופר בית דין, שכן ברישומו מופיעים עיקרי המרכיבים הפורמליים של שטר רגיל. האישה משחררת את שתי שפחותיה ומורישה להן רבע מחצר השייכת לה, ומקדישה מחצית מן החצר שבה נמסרה ההצהרה לקודש. שתי השפחות רשאיות להתגורר בחדר שבו נמסרה ההצהרה, ובלבד שיישארו נאמנות לדת היהודית. שמינית מחצר אחרת המצויה בבעלותה החלקית תימכר לכיסוי הוצאות קבורתה. בנוסף היא מפרטת אילו מחפציה יש למסור לבעלה. (המידע מבוסס על גיל, Documents, עמ' 270 מס' 55)

מסמך מנהלי, ככל הנראה דין וחשבון לפקיד בכיר (ולא עצומה). מדובר ברצועה ארוכה שנחתכה מן הצד הימני של המסמך המקורי. בראש הקטע מופיע הביטוי "צלואת אללה". במסמך מוזכר סכום כסף (מבלע'), כמו גם הדמות "[...] בן אבו אלעז בן מנצור"; הביטוי "[אלתוקיע] אלמעט'ם אלמורך' בח'מס לאל בקין מן [...]" ("[החתימה] הנכבדת המתוארכת בחמישה לילות שנותרו מ[...]"); וכן "תקדיר עמל מן דיואן אלט'[...]" (אומדן עבודה מדיוואן אלט'[...]). ייתכן שבשורה האחרונה של גוש הטקסט המרכזי מופיע תאריך פגום. לאחר רווח ארוך נראים שרידים של שתי שורות נוספות, ובהן הביטוי "אן יכון". נראה שמדובר באותו סופר ובאותו סוג מסמך כמו מוס. VIII,141.1, וקרוב לוודאי שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. בצד האחורי של הדף נמצאים קטעים ליטורגיים בעברית שביניהם משולב חומר אחר, ובכלל זה מספר התייחסויות לתפילת חנה (אלה כתובים ביד שונה מזו של השימוש החוזר של מוס. VIII,141.1).

ששה דפים המכילים תשובות גאונים על מסכת סוכה, ולאחריהן תשובה ארוכה בעניין מסירת עדר כבשים לרועה בשבת. התשובה הראשונה פורסמה על ידי וורטהיימר ב"קהלת שלמה", עמ' 50–51, והשנייה שם, עמ' 82–89. דף 1, רקטו: סיומה של תשובה הנוגעת לסוגיה בבבלי סוכה יז ע"א. התשובה פורסמה במלואה, מכתב יד אחר, ב"אוצר הגאונים" על סוכה, עמ' 23–24. בשורה 10 מופיעה תשובה נוספת על סוכה יד ע"א, שפורסמה שם בעמ' 21, מס' 40. בשורה 12 נפתח נושא חדש בתוך אותה תשובה עצמה, המצטט מסוכה יב ע"ב, ופורסם שם בעמ' 20–21, מס' 36. בוורסו: תשובה נוספת מאת רב סעדיה גאון, ככל הנראה בכתב-יד של סופר אחר, ששוגרה אל מאיר הכהן בן עלי, ובה נדון אם מותר ליהודי למסור את עדרו לרועה גוי בשבת. בדף 2, רקטו: המשך תשובה נוספת באותו עניין. בוורסו, שורה 7: תשובה מאת רב נחשון, המוכרת לנו בנוסח קצר יותר מתוך "גאוני מזרח ומערב", מס' 54. בדף 4, שורה 18: תשובה מאת רב האי גאון.

מכתב שבחים מפואר ביותר, הכולל 12 שורות של דברי שבח בעברית, ולאחריהן 5 שורות בכתב ערבי המכילות את התוכן הממשי של המכתב, ובסיומו עוד 13 שורות של ברכות. בראש המכתב נכתבה הכותרת "בשים איל רחום וחנון". בצד ה-verso הדף מכוסה בניסיונות קולמוס בערבית. נראה כי הפתיחה והסיום בעברית הוכנו מראש על ידי סופר כתבנית, ולאחר מכן אותו סופר עצמו או אדם אחר השתמש בתבנית הזו כדי למלא את 5 שורות התוכן בכתב ערבי. מדובר במכתב בקשה לצדקה. בשורות הערביות הכותב מבקש מה' לקבל את תפילותיו עבור הנמען, ומתאר את מצוקתו: "וייתן לי ה' יתעלה שתהיה מן המקובלים, וייענה לתפילתי הטובה עבור מעלתך. וכבר יודע ה' יתעלה במה אנו שרויים, מצוקה וערום, אני ומי שעמי. זה לנו היום עשרה חודשים, וה' יודע מה סבלנו בהם מצרות ודחק... יום ולילה על מה שעבר עליי...". הכותב מסיים בכך שלעבדו יש בימים אלה תפילה עבור הנמען, ומבקש מה' שיענה לתפילתו הטובה עבורו.

שטרות משפטיים, תבניות מתוך מדריך לכתיבת שטרות. העתק של שטרות בעלי עניין משפטי בכתב ידו של הסופר חלפון בן מנשה הלוי (מסמכים שלו מתוארכים לשנים 1100–1138). לפי גויטיין, השטר נכתב סביב שנת 1130, אך הוא אינו מסביר את הבסיס לתיארוך זה. הכתובה הקדומה ביותר הידועה כיום הכוללת את תנאי המונוגמיה כפי שמופיע כאן היא משנת 1117, ולכן סביר שהשטר נכתב לאחר שנה זו. שטר א, כתובה: אשור שילב את הכתובה הזו בעבודת הדוקטורט שלו — שאינה עוסקת בדרך כלל בכתובות — בשל הסמיכות לשטר האחר ובשל התנאי החריג שהיא כוללת. הבעל מתחייב לספק לאשתו שפחה, ובמקרה שהשפחה הנוכחית תמות, להחליפה בחדשה. סביר להניח שחלפון העתיק תנאי זה מכתובה אמיתית, שכן לא סביר שתנאי כזה היה נפוץ דיו כדי להיכלל במדריך לכתיבת שטרות. שטר ב: שטר המשלים את הכתובה. השטר מתעד את הנדוניה שלא נזכרה בכתובה. השטר נכתב בצד האחורי, החל משורה 8, לאחר סיום הכתובה שבשטר א.

חוזה חכירה של מטע תמרים שבבעלות הקדש. תיארוך: בקירוב 1150 לספירה, ובאופן רחב יותר בין 1128 ל-1164 לספירה, על פי שנות פעילותו של הסופר והדיין נתן בן שמואל החבר. שטר החכירה נערך בבית הדין, ולפיו אדם בשם הִבּה מקבל לידיו לעיבוד מטע של דקלי תמרים. המטע שייך להקדש, ומקומו ככל הנראה בסמוך לבית הכנסת בדמוה. החוכר ישלם להקדש 88 דינרים, בתשלומים שנתיים של 11 דינרים בכל שנה, למשך שמונה שנים — היא תקופת החכירה. מתוך 11 הדינרים השנתיים, 1.33 דינר ישולמו באחד-עשר תשלומים חודשיים, ואילו 9.67 הדינרים הנותרים ישולמו בחודש תשרי (לאחר תום הקטיף). על החוכר מוטל גם להוביל 1,000 כפות תמרים אל הנילוס (כנראה אף הוא בחודש תשרי, לצורכי חג הסוכות). החוכר מתחייב להפעיל את גלגל ההשקיה המונע על ידי שוורים באופן רציף ובלא הפסקה, וכן שלא לכרות צמחים כלשהם פרט לגיזום הנדרש לתחזוקה. השטר כתוב בכתב ידו של הדיין נתן בן שמואל.

ורסו: מסמך שלטוני בכתב ערבי. הכתב גדול, ביד של דיואן (chancery hand), עם מרווחים רחבים בין השורות. נשתמרו רק ארבע השורות הראשונות וחלק זעיר מהשורה החמישית. המסמך כולל דברי שבח לנמען, ולאחר מכן הצעה של השולח להעניק את שירותיו בכל סוג של מלאכה ("... an yakhduma bi-kulli ʿināyatin marḍiyyahū min kulli ṣināʿati..."). נעשה ניסיון להסיר את הדיו בשטיפה. סביר ביותר שמדובר בצו (decree) שנמכר כנייר ושימש מחדש, או לחלופין באיש חצר שכתב את הנוסחה. נראה שיש לכך מקבילה (עם מספר שינויים) במכתב מאת הקליגרף המפורסם בן התקופה הבויהית אבן אלבּוואב (נפטר 413/1022?), כפי שמופיע ב"מעג'ם אלאדבאא'" של יאקות אלחמוי אלרומי (נפטר 626/1229). מקורו של אלרומי למכתב זה הוא המשורר, הקליגרף והסופר אלחסן בן עלי אלג'וויני אלכאתב ("הסופר") (נפטר 586/1190), אשר השתקע במצרים אי שם בראשית התקופה האיובית. (המידע מאת זאיין שיראזי).

לפי גויטיין, מדובר ברשימה המתעדת חלוקה של כ-430 כיכרות לחם, במשקל כולל של 450 ליטראות, ל-104 משקי בית ביום שישי שלפני צום תשעה באב (שחל באותה שנה ביום ראשון). מבחינה מדוקדקת של כתב היד עולה כי הסופר כתב במקור את המילה "סתّה" (שש), כלומר 6 וחצי קינטאר או 650 ליטראות, ולאחר מכן שינה זאת לספרה 4 (האות העברית ד'), כך שהסכום הסופי עומד על 450 ליטראות. הדף מקופל לאורך מרכזו ויוצר ביפוליום, ובמרכזו ניכרים חורים לקשירת חוט הכריכה — סימן לכך שדף זה היה כרוך במקור במחברת של סופר. ייתכן שבין הטורים היה לפחות דף ביניים אחד שאבד, מה שעשוי להסביר את הפער בין מספר הליטראות (והכיכרות) המצוין לבין סך החישוב בפועל. השמות המופיעים ברשימה מעידים שהמסמך מתוארך לאותה תקופה שאליה משתייכים מסמכים נוספים שתועדו אצל גויטיין, ושאת חלקם תרגם כהן בספרו על קולות העניים בימי הביניים — כולם מתוארכים לסביבות שנת 1107.

מסמך משפטי. תזכיר המתעד את הפעולות שננקטו בבתי הדין הרבניים באלכסנדריה, במקום לא מזוהה, בפוסטאט, במניית זפתא ושוב בפוסטאט. באלכסנדריה קיבל כרים בן עלי עשרה דינרים מאבו אלמנא אסחאק בן יהודה. אולם עוד קודם לכן הצהיר כרים שהסכים לפשרה זו רק תחת לחץ ואינו מתכוון לכבד אותה (כלומר, מסר מוֹדָעָא). בבדיקה מצא בית הדין בפוסטאט כי המודעא קדמה לפשרה שנערכה באלכסנדריה, וביטל אותה, והורה בהתאם לאברהם בן שבתי ממניית זפתא (המקום שבו החל הסכסוך). הודות להתערבותם של "זקנים צדיקים, ישרים ואוהבי שלום" ממניית זפתא, הסכים אבו אלמנא לשלם שישה דינרים נוספים, ושלמה הכהן הזריז ערב לתשלום. לבסוף, בפוסטאט, שילם אבו אלמנא את הדינרים, והוצאו שלושה שטרי שחרור: של כרים לאבו אלמנא, של אלכרים לזריז, ושל זריז לאבו אלמנא. מאחר שזהו תזכיר בלבד, חתמו עליו רק שני אנשים: יצחק בן שמואל הספרדי והסופר, חלפון בן מנשה.

חוברת חשבונות של תכשיטנים, ככל הנראה בני משפחת רומאנו בקהיר. הכריכה עדיין שלמה. בתמונה השמינית מופיע התאריך [ד'ו] אלחג'ה 1220 להג'רה (1806 לסה"נ), שהסופר ציין כנקודת ההתחלה לחשבונות של שנה שלמה (כלומר בעקיפין 1221 להג'רה). אף שרוב העמודים ריקים, מופיעים בה חשבונות מפוזרים הכוללים פרטים רבים על עסקאות באבני חן יקרות, כגון: "יהלום מלוטש [שנמכר ל]מח[מד]/מח[מוד] קבאני", "פנינה [שנמכרה ל]אסתר עפיה", "חתיכת אזמרגד מוידה ו..לה[?]". בעסקאות רבות מצוין משקל כל אבן חן, ובחלקן המחירים אסטרונומיים: "חתיכת אזמרגד — 12,320 מדין", "קופסת יהלומים (חק'ת אלמאץ) — 38,000 מדין", "פנינה — 20,756 מדין". בני משפחת רומאנו השונים מוזכרים בשתי כותרות, והכותרת בתמונה 8 מונה את עסקאות השנה הקשורות ב"הר[ב] נ. (נ[סים]?) רומאנו ובנו/בנותיו", מה שמחזק את ההשערה כי הם התכשיטנים שלהם השתייכה חוברת חשבונות זו.

מכתב בערבית-יהודית. מקוטע — רצועה אופקית שנחתכה מן החלק האמצעי של הדף. עניינו של המכתב במאמציו של השולח "לשחרר" עיזבון/ירושה מידי הדיואן, ובכפיות הטובה של האנשים כלפיו על אף החסדים שגמל עמם. בין הציטוטים מתוך הגוף: "אלא כיר פי כל חרכה תחרכתהא בסבבהם או מעהם או..." — כלומר, כל מהלך שעשה היה לטובתם, בעבורם או יחד עמם. בהמשך מצהיר השולח כי "אנמא אלקום למא עאמלתהם //באלאחסאן// עאמלוא בכלאפה" — שעה שנהג בהם בטוב לב ובחסד, גמלו לו במידה הפוכה. עוד מסופר כי לאחר שהצליח לחלץ את העיזבון מן הדיואן ("ולמא תכלצת אלתרכה מן אלדיואן"), ציפה הממלוך (השולח, בלשון ענווה) שאחד מהם יבוא אליו וימסור משהו ממה שבידם מן העיזבון או כיוצא בזה — אך הדבר לא קרה. בהמשך מוזכר "מולאנא" (אדוננו) שהגיב בזעם או באכזבה על המצב ("אמתעט לדלך"), ושמשהו אכן הושג כתוצאה מכך, אך הפרטים המדויקים אבדו עם קריעת הדף.

הליך בבית דין שבו שני האחים אבו אלפצ'ל שֵׁלָה (לזיהוי זה, ראו את המסמך הקשור) ומעאלי, בניו של עיאש, תבעו נכסים מסוימים של פרח, אשר נרצח בעידאב, מאדם בשם אבו עלי. בהקשר זה ביקשו מבית הדין לרשום כי אבו יעקוב (יוסף) אללבדי הודה זה מכבר בבית הדין שאין לו כל תביעה על נכסים אלה. אבו עלי, ככל הנראה, טען שהוא חייב את הכסף ללבדי ולא לשני האחים. התעודה מתוארכת לשנת 1418 לפי מניין השטרות = 1106/07 לספירה. בשני צידי המסמך (רקטו וורסו) מופיעים ניסיונות קולמוס ותרגילי כתיבה בכתב ערבי בסגנון לשכת הסופרים (חאנצ'רי) — הביטויים אופייניים למסמכי שלטון (למשל: imtathala al-marsūm bi-l-tawqīʿ); כמו כן מוזכרים השמות עלי בן חסן, יאקות בן אבראהים ויעקוב בן אבראהים. בצד הוורסו מצויים גם רישומי חשבונות בערבית-יהודית, ובהם אזכור סחורות הקשורות למסחר עם הודו. ראו גם מסמך משפטי נוסף הקשור לאותו עניין.

תקנה קהילתית בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. נכתבה בפוסטאט ומתוארכת לחודש ניסן בשנת 1516 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1205). התקנה באה לתמוך בסמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה "ראיס"). לאחר מות אביו, ניצב אברהם הצעיר בפני התנגדות מצדדים רבים, ואנשים שדחו את רשותו נמנעו מלהשתתף בתפילות בבית הכנסת והקימו מנייני תפילה פרטיים. מאחר שהקהילה הייתה בסכנת התפלגות, נחקקה תקנה למשך שלושים שנה שנועדה לבטל את מנהג ה"רשות" ולאסור — תחת איום של חרם — על הקמתם של מקומות תפילה פרטיים. לפחות שבעה אנשים חתמו בתחתית המסמך ובשוליים הימניים: משה בן מרדכי הכהן, שר שלום בן יעקב הכהן, שמואל בן יפת בן [...], [...] בן שמואל הדיין; שמואל בן אברהם, יפת בן אפרים, ויוסף בן אדוניה. שימוש משני: המסמך נחתך לשלושה חלקים שווים בגודלם, ועליהם נכתבו שירים לכבוד לידת בן. כתב ידו של הסופר רעוד למדי.

המשך של מכתב עסקי ארוך שנשלח מאלכסנדריה לקהיר. תיארוך: בערך 1235 לספירה, על בסיס תאריכו של מסמך אחר מאת אותו שולח (שיתכן ואף מהווה את שני העמודים הראשונים של המכתב הנוכחי). ייתכן שהסופר הוא טהור בן אברהם. מדובר או בעמוד השלישי של המכתב, הכולל את עמודים 5 ו-6, או בעמוד השני, הכולל את עמודים 3 ו-4; הספרה היוונית/קופטית "3" מופיעה בראש הצד הקדמי (recto). השולח מציין את מחירי הסחורות באלכסנדריה, ובהן אינדיגו, לבונה, קינמון, עץ ברזיל ופלפל, וכן את המסים והאגרות האחרות שיש לשלם כדי לסחור בעיר. קשריו המסחריים של השולח השתרעו עד מרסיי וגנואה. המכתב מזכיר את רבנו מנחם, בנו ויורשו של דיין קהיר יצחק בן ססון. המכתב כולל גם את האזכור הקדום ביותר הידוע ליהודים מאזור תּוּאַאת שבאלג'יריה (ראו מאמרו של גויטיין על ר' יצחק בן אברהים אלתואתי, בערך 1235, האזכור הקדום ביותר ליהודים בתואת).

מכתב עסקי מח'יאר בן סלמאן רקאק (יצרן הקלף) לנמען בלתי ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה סוף המאה ה-11. נכתב על ידי סופר בשם עיאש, אשר מזדהה בשמו ומוסר דרישת שלום בשוליים. הלשון והסגנון גבוהים למדי, וכוללים ברכות חריגות ומילים נדירות. בקשתו הראשונה של השולח מן הנמען היא שייצג אותו בהשפלתו (ענאאך) במג'לס של אבו זכרי [...] סעדיה (ייתכן שמדובר בנגיד אבו זכרי יהודה בן סעדיה, שכיהן בין השנים 1065 ל-1077 או 1079 לערך) על מנת להגיע לפיוס (אאסיאן). לאחר מכן הוא מתבקש להיפגש עם דודו מצד אמו, אברהם בן מנשה בן מ[...], "אולי ביום שהמג'לס שלו עמוס", כדי להעביר את תוכן המכתב הזה (באופן פומבי ככל האפשר). המכתב ממשיך: "אם הוא רם מכדי (לקבל) הכרת תודה ממני...". השולח מאיץ בנמען שלא להזניח עניין זה ה"חשוב מאוד". בשוליים דרישות שלום ממספר אנשים. ייתכן שמסמך נוסף נכתב באותה יד.

שלושה דפים השייכים זה לזה. בצד אחד של כל קטע מופיעה רשימת נדוניה מפורטת ומשוכללת, כאשר הערכים רשומים הן בספרות עבריות והן בספרות יווניות/קופטיות. (לא ברור מיד אם כל זה מתייחס לאותו נישואין או לנישואין נפרדים.) צדדי הוורסו מכילים מסמכים שונים. ורסו של הדף הראשון מכיל הערות לעריכת שטר כתובה בין החתן [...] בן יפת הלוי לבין הכלה סת אל-[...]. הערה הכתובה בזווית של 90 מעלות קוראת: "חתונת בן הריס, יום שני, י' בניסן 145[6?]". אם התאריך נקרא נכון, מדובר בשנת 1145 לסה"נ. ורסו של הדף השני מכיל את ראשיתה של טיוטת כתובה שנערכה תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. כמו כן ישנן אותיות אדומות גדולות ומעוטרות וכמה מילים בכתב ערבי. ורסו של הדף השלישי מכיל המשך של טיוטת כותרת כתובה מעוטרת, וכן חלק ממסמך משפטי (אולי הכתובה עצמה). הסופר ככל הנראה מוכר היטב ממסמכים משפטיים נוספים מתקופה זו.

רקטו: חלק מכתובה על קלף עבור מזל בת יצחק ארוך ואברהם טוריבי (טוריבי). שמות בני הזוג רשומים בצד הוורסו. תיארוך: ראשית עד אמצע המאה השמונה־עשרה, על סמך הופעת חתימותיהם של שלמה זרחיה ואברהם קסטרו. האחרון הוא סופר המוכר ממספר מסמכים מתוארכים, כגון מסמך מסביבות שנת 1742. הראשון הוא ככל הנראה אותו עד בית דין המופיע לאורך שבר פנקס מסביבות שנת 1715. המיקום אינו נשמר בשורות הפתיחה, אך בהמשך הטקסט מופיע "כאן, מצרים" או ככל הנראה "קהיר", בשורה 16. השורה הראשונה הנראית פותחת ב"לפסטאט מצרים", ככל הנראה כחלק מהנוסח השגור בכתובות מהעת החדשה המוקדמת: [בעיר אלקאהרה הסמוכה] לפסטאט מצרים. סכום הכתובה הכולל הוא 22,000 מאיידיש (מאיידיש כסף), והכתובה כוללת רשימת נדוניה מפורטת. העדים החתומים הם אברהם קסטרו ושלמה זרחיה. המסגרת מעוטרת ביופי בעיטורים צמחיים בצבעי ירוק, אדום, כחול, ורוד וזהב.

טיוטות של מסמכים, פרי עטם של מבורך בן נתן בן שמואל וסופרים נוספים. תיארוך: 1159 לספירה, על פי התאריך הנזכר ברשומה הראשונה בתמונה השלישית (סיון אלף ת"ע לשטרות). כולל חוזה מכר של שפחה מוסלמית בשם צַיְד, תמורת 19 וחצי דינרים; חוזה שותפות בין ח'לף בן שמואל לבין ברכאת בן מוסא בן מסכּה; צוואה של אדם גוסס המבקש מאחיו לאפשר לבתו לדור עמו ולדאוג לרכושה; שטרי אירוסין; רשימת הוצאות הלוויה של מבארכ בן אבו אלמנא אלדמשקי, ועוד. נזכרים במסמך: אבו אלסרור הרופא, ססון הלוי, אבו עלי, אבו סעיד חלפון בן עלי הלוי הצבּע, מפצ'ל בן אבו סעד, תמים בן אבו אלפרג', חיה בן יצחק, אפרים בן משולם, אבו נצר בן סעיד, אלעזר בן עמרם בן אבו אלפרג', עמראן בן מבורך, שלה בן יעקב, מסכּה ברכות בן אברהם החבר, מכּארם הפרנס, אבו אלחסן כהן בן צאלח, אבו סעד (המכונה אבן אל[..]ט), יהודה בן שלמה ושלמה הלוי בן שמואל.

השמורה מאחדת שלושה קטעים שעל צידם האחד פיוטים עבריים ועל צידם האחר שרידים של מכתבים בערבית-יהודית. שלושת המכתבים נכתבו ככל הנראה באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים נכתבו בכתב ידו של סופר אחד (השונה מסופר המכתבים). לא ברור אם הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים נפרדים. דף 1: מכתב מסחרי בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען הגיע, ועמו חמש המשלוחים שהוזכרו בו: ארבעה מיועדים ל"סיידנא אב (בית הדין)" ואחד לשולח. השולח שילם את המחיר או את שכר ההובלה עבור החבילה האחת (רובאעי אחד) ועבור ארבע החבילות (דינר אחד), כפי שנתבקש. לאחר מכן הוא מוסר עדכונים על משלוחים אחרים. אשר ל"אב", הוא הפליג יום קודם לכן (אלבירחה) לטריפולי. "אב" ביקש מהשולח למסור דרישת שלום לנמען ולבנו ע'אלב. נזכרים "רבנו בנימין" וקהילה, וכן אחיו של מישהו, "רבנו מבשר". דרישות שלום לחזן הִבַּה ולר' יעקוב.

מכתב שכנראה נכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל (פעיל בראשית המאה ה-13); לא ברור מיד אם הוא כותב למען עצמו או משמש כסופר בעבור אדם אחר. המכתב ממוען לאדם בשם אבו סעד (שורה 15 בצד האחורי). כתוב בערבית-יהודית, ועתיר ביטויי כניעות וענווה אופייניים למכתבי בקשה. לכאורה הכותב מבקש רק עצה, אך למעשה הוא מבקש גם סיוע ממשי (כך לפי גויטיין). סולימאן כתב אל הנמען כדי להמליץ על השולח. "מירב משאלותיי הוא להפליג מאלכסנדריה אל הים התיכון (אלבחר אלמאלח) באוניות הצליביות (צליבי)." (אלו היו האוניות שהפליגו מערבה בחודש ספטמבר, ושמן ניתן להן על שם חג הצלב הקופטי.) הכותב מזכיר את רצונו "להיכנס (לעבוד) במטבח (אלמטבח') עם שמואל". השולח עושה שימוש בגרסה של אותו ביטוי המופיע במכתב נוסף כדי לבטא את ייאושו: "לו יכולתי למצוא את המוות בלא חטא, לא הייתי מהסס". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

קטע של מכתב בערבית-יהודית, המתאר את העינויים האיומים שהוטלו על הכותב ועל חבריו במצודה (אלקלעה) בידי ארבעה סוהרים, ה-ג'נדאריה (אנשי המשמר) ועבדיו של האמיר הגדול. נראה שמטרת העינויים הייתה סחיטת כספים (מאל). הקרבנות עונו שבע-עשרה פעמים, עד ששלטון בכיר יותר (ייתכן צאחב אלדיואן?) הורה כנראה לשחררם. מלבד כבילה באזיקים, עיקום הגוף והחדרת חומרים לאף ולפה, יש תיאור מפורט של "סחיטה" ב"מעצרה" (אלמעצרה — מין מכבש). לאחר ששוחררו, הושלכו בבית הכנסת. "כולם בריאים, אך נתונים במצוקה גדולה". המכתב נכתב בליל יום שני, כ"ז במרחשוון, מה שעשוי לאפשר את תיארוכו. נמסרות דרישות שלום לבו אלרביע, בו אלעלא, מלאח, ראמה(?) וזהר. שמו של הכותב עשוי להיות בו אלפרג', אך נראה שיש שתי אותיות נוספות, ולא ברור לחלוטין שזהו אכן שמו. דורש בדיקה נוספת. אותו סופר כמו במכתב נוסף שאף הוא תיאור של עינויים.

מכתב משמריה בן מצליח בפוסטאט אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. התיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בשנים 1038–1042, תקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב, הן בצד הפנים והן בצד האחור, עוסקות בסכסוך הזה ובשאלת נאמנותה של קהילת קירואן. המכתב חתום בידי שמריה אך נשלח מטעם קבוצת אנשים; חתימתו של שמריה היא בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב, ולפי גיל הסופר הוא ע'אלב בן משה הכהן, חתנו של רבי אפרים בן שמריה. הן גיל והן כהן מניחים כי מנהיגים נוספים של קהילת פוסטאט תכננו לחתום על המכתב. מכתב זה חופף בחלקו לתוכן המכתב שבצד האחור; בנוסף, אנו למדים ממנו כי התמיכה שנתן בן אברהם טען שהשיג במגרב מקורה בזקני קירואן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומארק כהן הוא שגילה את החיבור בין הקטעים ואת חשיבותם של שני המכתבים הללו כצמד.

שריד מהסכם שותפות שאחד הצדדים בו הוא אבו אלסעד חלפון בן נתנאל הלוי. ככל הנראה נכתב בלוסנה, ככל הנראה בתחילת יולי 1138. על פי ההסכם, יוסף מתחייב למסור את הרווחים עד חג הפסח של שנת 1139. במקרה שיוסף יפר את ההסכם, עליו לשלם עשרים מת'קאלים 'לעניי אלמריה ולשבויים'. השטר נכתב בידי סופר מקצועי, אך התוספת בצד האחורי נכתבה בידי חלפון עצמו. בדומה למסמך ח26, הפותח בהצהרתו של השותף הפעיל יוסף בן שעיב אבן אלנג'ארה, אשר קיבל כסף מחלפון כדי לסחור בו, אף כאן חלפון נתן כסף ליוסף לצורכי מסחר. אם כך, לפנינו שני שטרי שותפות שנכתבו במערב בין חלפון, המשקיע, לבין 'סוחר' בשם יוסף, ומסתבר שמדובר באותו השותף עצמו. מאחר שהוסכם כי אם יוסף יפר את ההסכם יעביר עשרים מת'קאלים 'לעניי אלמריה ולשבויים', יש להניח שהמסמך נכתב בספרד, בעת ביקורו של אבן אלנג'ארה אצל חלפון בלוסנה, בתחילת יולי 1138.

פנקס בית דין. הדף מכיל רישום של גירושין ורשימת נדוניה מקהיר משנות ה-80 של המאה ה-12. אם הכלה העניקה לזוג מחצית מבית, בתנאי שתקבל את דמי השכירות במהלך השנה הראשונה. כל אחת משתי העמודות נכתבה בידי סופר אחר ומהווה רישום נפרד. I (רקטו, עמודה ימנית): אישה מעניקה לבתה מחצית מבית לרגל נישואיה. היא מתחייבת לרשום זאת אצל נוטריון מוסלמי, ומתנה כי דמי השכירות בשנה הראשונה יישארו בידיה. חתומים: יהודה בן משה המומחה ויוסף בן הלל. II (רקטו, עמודה שמאלית, וּורסו): הערכת נדוניה (תקווים) עבור [...] בן יחזקאל הכהן והיתומה סת אלמעאלי בת ישועה בן פרחיה. נדוניה: 55 דינר. תשלומי הנישואין: 5 + 25 = 30. הכלה מקבלת מחצית מבית בשותפות עם אחיה הקטן בו מנצור. אם הכלה היא סת אלפח'ר. שורות 1–5 נכתבו בידי שלמה בן זכאי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל עבודת הדוקטורט של אמיר אשור)

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

רקטו (שימוש מקורי): ייפוי כוח. מקום: אלכסנדריה. תאריך: ט"ז בחשוון ד'תתל"ה לבריאת העולם = 9 בנובמבר 1074. אישה בשם נאג'יה בת שלמה בן היבה אלמצרי, אשתו של אבו סעד יצחק בן ח'לף אלמצרי, מינתה קודם לכן את אבו סהל מנשה בן משה אלקירואני כשליחה לסייע לה לאסוף את רכושה מאמה חסנא ומאחותה סתונא (היא עברה מאלכסנדריה אל המע'רב והשאירה אצלן חלק מרכושה). ייפוי הכוח המקורי נערך בזווילת אלמהדיה בתמוז ד'תתל"ד = יוני/יולי 1074, והוא מועתק כאן מילה במילה, יחד עם שמות כל העדים והדיינים שאישרו אותו (ראו PGPID 40245). כאן ממנה השליח מנשה שליח משלו, הפרנס עלי בן יעיש הכהן. בין החותמים על השטר: שלה בן מבשר. (חלק מן המידע על פי פרנקל.) המסמך נכתב על רוטולוס יחיד הכולל מספר מסמכים משפטיים בכתב ידו של סופר אחד, ובהם מסמך נדוניה (1079) ומסמכים הקשורים בפירוק שותפות עסקית.

מסמך ממשלתי בכתב ערבי, תזכיר או דוח פנימי הכתוב במספר ידיים שונות. בקטע האחרון מופיעה חתימתו של הווזיר חוסיין בן מחמד (441 לה'ג'רה / 1049–1050 לסה"נ). התיארוך נדון במאמרו של שטרן ויש לראותו כוודאי; הוא מאושש גם על ידי שמו של הח'ליף. הטקסט הערבי כתוב בחמש ידיים שונות, המשקפות את ההליך המנהלי. יש לציין כי מדובר בחיבור רציף בין שלושה קטעים. לא ברור האם שני קטעים נוספים אף הם מתחברים: הם נוצלו מחדש על ידי אותו סופר עבור אותו טקסט, אך ייתכן שלא היו חלק מאותו מסמך ממשלתי. אם כן היו, הרי ששני הקטעים הראשונים אינם מתחברים ברצף עם שלושת האחרונים. בין השורות בצד הפנים נמצאת איגרת בערבית-יהודית (ראו רשומה נפרדת). בצד האחור מופיע חיבורו של רב שמואל בן חפני "כתאב אחכאם אלשרוט", במקביל לטקסט המופיע בכתב יד אחר. החיבורים בין הקטעים זוהו על ידי מרינה רוסטוב.

דף כפול (ביפוליו) מתוך פנקס בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעל בשנים 1066–1108 לספירה). התיעוד: 1066–1108 לספירה, אך טווח זה ניתן לצמצום נוסף על סמך אזכורה של ווחשה אלדלאלה. הדף הכפול נושא העתק של צוואת ווחשה הסרסורית (המתווכת), המפרטת חפצים שונים וסכומי כסף שהורישה לקרובי משפחה ולמטרות צדקה ודת; מינוי בן שנולד מחוץ לנישואין כיורש וההסדרים שנקבעו עבורו, וכן מה לעשות אם ימות בטרם הגיעו לבגרות; הוצאות הלוויה; והפניות להצהרות שנערכו קודם לכן. הסכום הכולל המוזכר בצוואה הוא 689 דינרים — הון עתק, והוצאות הלוויה המפורטות היו נדיבות במיוחד לתקופה. ביחס לאביו של בנה היחיד מציינת ווחשה: "לא יקבל אף פרוטה". הצוואה מזכירה מסמך/מסמכים שהועתקו על ידי הסופר אבו מנצור בן איוב. לפי מאמרו של ש"ד גויטיין על "אישה יהודייה אשת עסקים מן המאה האחת-עשרה" (1967).

מסמך משפטי בכתב ערבי. הצהרת הודאה (אקראר) שנמסרה על ידי אלאמיר אלמואיד עז' אלמלכ אפתח'אר אלדולה פתיאן בן סיף(?) אל[...] בו אלקאסם(?), "מן אלטאיפה של [...]", המֻקְטַע [בעל זכות הקצאת המס] [...] במחוז [...]. בהצהרה הוא מודה כי הוא חייב לקאצ'י אבו אלמעאלי בן אלקאצ'י אלמח'לץ ת'קת אלמלכ 11 ארדבים של חיטה ו-7 ארדבים של שעורה, וייתכן שאף דברים נוספים. הוא יפרע את החוב עד מוחרם 547 להג'רה = אפריל/מאי 1152 לספירה. המסמך עצמו מתוארך ל-13 בשעבאן 546 להג'רה = 25 בנובמבר 1151 לספירה. הסופר הוא צאלח בן עבד אלוהאב. למסמך שתי חתימות עדים. בסיבוב של 180 מעלות, ובכתב יד/קולמוס שונה, מופיעה רשימה של מספרים סודרים (אוול, ת'אני, ת'אלת', וכן הלאה), כשאחרי כל אחד מהם מופיעה מילה הנראית כ"ىاב", ולאחריה ספרה יוונית/קופטית. בצד האחורי של הדף מופיעים פיוטים עבריים.

שטר מכר לעבד. המקום: פוסטאט. התאריך: שליש אחרון של תמוז א'תק"ה לשטרות, היינו יוני/יולי 1194, ברשותו של שר שלום הלוי. בכתב ידו של סופר בית הדין יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (לערך 1181–1209). העבד (וציף) הוא איש הודי ששמו אולי פדן (? פדן). גויטיין קרא בעבר "פתן פתנא", אך המילה השנייה היא למעשה "ביעא" (כלומר "מכר"), והמילה הראשונה דהויה מאוד וטעונה בדיקה בכתב היד הפיזי. המוכר: הרוקח (העטאר) אבו אלחסן יפת בן נדיב הלוי. הקונה: אבו אלמפצ'ל אלצירפי בן אבו אלחסן ממשפחת נאנו. המחיר: 19 וחצי דינרים. המוכר מעניק אחריות (צ'מאן אלדרך) מפני חיל, כלומר מפני כל אדם אחר שיטען לבעלות על העבד, בין בבית דין יהודי ובין בבית דין מוסלמי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) השוו למסמך נוסף קרוב. בצד האחורי (verso) מופיעות 9 שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו.

העתק של צוואת ח'ולה בת שבת, שבה היא מפרטת את נכסיה: שלושה דארים (בתים) המוחזקים בשותפות עם שתי אחיותיה ועם אחד מבניהן, וכן את כוונתה למכור את הע'לאם שלה (עבד) ולחלק את התמורה כצדקה — חלק עבור דמוה וחלק עבור הוצאות קבורה לעניים. בית הדין מנסה לשכנע אותה שכספי הצדקה שלה ינוצלו לשיקום מצחף (כתב יד של המקרא) באותו ערך כספי, אך ח'ולה מסרבת. המסמך מזכיר גם את יהודה אבן אלסופר (כסופר של הצוואה המקורית), את בתו של אבו עלי הכהן אחיה של ח'ולה (כמי שחייבים לה 6 דינרים), ואת ישועה בן עלי הכהן (כעד). המסמך הוא דף 1v בתוך ביפוליום מתוך פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה, המכיל ארבעה עמודים וארבעה מקרי בית דין. דף נוסף בביפוליום מתוארך לשנת 1135 לסה"נ. לתעתיק ראו המהדורה המצורפת של גויטיין, או אצל רבלין, ירושה וצוואות, מס' 47, עמ' 371–373.

חשבונות על 54 דרהם (ולא 64 כפי שכתב גויטיין) שהתקבלו על ידי הגבאי (הנקרא סלימאן הלוי), בתוספת 30 דרהם שנתרמו על ידי אברהם החסיד (נפטר ב-1223), והוצאו במהלך השבוע ה-22. שלושים השורות הראשונות נכתבו בכתב ידו של שלמה בן אליהו, ואילו 48 השורות הנותרות נכתבו בכתב ידו של סופר אחר, שדרכי החישוב שלו שונות מאוד. הוצאה עבור לחם: "54 ועוד 6 בסוף היום באמצעות אברהם הצַבּאע (הצַבּע)". בתום השבוע התברר שההקצבה לא הספיקה. הסכום הכולל של 60 דרהם הוא כפול מהממוצע המופיע בנספחים ב 40–42. ייתכן שהמסמכים הללו מאוחרים יותר, או שתשלום זה משקף מצב חירום מסוים — למשל, נמיכות הנילוס שהביאה לעליית מחירי החיטה. נראה שלפנינו דף מתוך פנקס, ולא עמודים רצופים. (המידע מתוך ספרו של גויטיין "חברה ים-תיכונית", כרך ב', עמ' 451, נספח ב 43, מתוארך לשנים 1210–1223).

ורסו: בנוסף להמשך המסמך שעל הרקטו, מופיע מסמך שני הכתוב בכיוון הפוך ביחס לרקטו — טיוטה של שטר אירוסין קראי, כתובה בכתב ערבי, שבה אבו אלחסן דאוּד בן אלפרג' עִמראן הלוי הכהן (כלומר דוד בן עמרם) מתארס ל[…] בת אבו אלפצ'ל. אביה של הכלה משמש שלוחה, ואחד העדים על מינויו הוא אבו אלחסן בן אלג'באוי. האירוסין נערכו ביום רביעי, ט"ו באב שנת 1344 "למניין אלכסנדר" (14 ביולי 1033). התאריך כתוב באופן חלקי בערבית-יהודית בתוך גוף המסמך הכתוב בכתב ערבי, והסופר מציין שחודש זה הוא "אב לרוב הקראים, אלול לחלק מן הקראים... ושעבאן למוסלמים". ככל הנראה התקיימה באותה שנה מחלוקת פנים-קראית בשאלה האם לעבר את השנה אם לאו. הן הרקטו והן הוורסו הם טיוטות, כפי שמעידים התיקונים הבין-שיטתיים והיעדר חתימות. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג הספרייה ועל פתק של גויטיין.)

מכתב המבקש סיוע עבור אישה שמוצאה מהעיר נרבון, נשלח מהעיר מוניו (מניו) שבצפון ספרד וחתום בידי מספר אנשים (השמות אבדו ברובם). בעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-11. האישה הגיעה ממשפחה נוצרית אמידה, התגיירה, ונישאה לרב דוד טודרוס מנרבון. הזוג נאלץ להימלט מפני בני משפחתה הנקמניים של האישה, ומצא מקלט בקהילה חדשה (מוניו), שם נרצח דוד במעשה אנטישמי אלים שאירע בתוך בית הכנסת עצמו. שניים מילדי בני הזוג – יעקב ויוסטה – נלקחו בשבי בידי המבצעים. המכתב הוא בקשת תמיכה עבור האלמנה והתינוק שנותר עמה, המצויים כעת בעוני מחפיר. חוקרים מוקדמים סברו כי האישה הגיעה מהעיירה מונייה (Monieux) שבפרובאנס. המידע מסתמך על מאמרו של בן אותווייט, "מכתב 'הגיורת'", שפורסם ביולי 2020. ראו גם מסמך נוסף שנכתב בידי אותו סופר וקרוב לוודאי מתייחס לאותם אירועים.

מסמך משפטי (בכתב ידו של יוסף בן שמואל) שעניינו חכירת דירה מנכסי הקודש, סביב השנים 1194 ו-1199. שטר החכירה נכרת בין הקודש לבין אדם בשם אבו אלסרור. השטר נכתב בשם בית הדין, בידי סופר שכתב ידו מוכר לנו ממסמכים נוספים של הקודש מתקופה זו, ואושר בידי שמואל בן סעדיה. אבו אלסרור עסק ככל הנראה בענף הבשמים, ונציגי הקודש ביקשו למנוע את השימוש בקאעה (האולם) שחכר לכל פעילות הקשורה לעיסוקו. לפיכך נאסר עליו באיסור מוחלט להתקין כל מאגר של מי ורדים, לפרוץ פרצה כלשהי בקיר, או להשתמש בארסן (זרניך) ובשאר חומרים שהפקתם כרוכה בשימוש באש. בצד האחורי של המסמך, שנכתב חמש שנים מאוחר יותר בידי שמואל בן סעדיה, מופיעה רשימה של תשלומים שגבה מאותו אבו אלסרור על חשבון תקופת חכירה נוספת שבה החזיק באותה קאעה. חלק מן התשלומים הועברו בעקיפין באמצעות צד שלישי.

צוואת שכיב מרע. מקום: פוסטאט. תאריך: יום רביעי, ט"ו [בכסלו] שנת 1500 למניין השטרות, הוא דצמבר 1188, תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המצווה: אבו אל-[...] בן ברכאת אבן אל-מקדסי. הוא עורך הסדרים לגבי ביתו ושאר רכושו (ובכלל זה כמות ניכרת של חוטי טווייה). בין הנהנים: בניו ברכאת ובַּיַאן, אחיו ואחיותיו, ואשתו סת אל-רצ'א. המסמך נמשך אל צדו האחורי. חתומים: שלמה בן נסים ו(החזן אבו סהל) לוי בן אברהם הלוי. אותו סופר שכתב מסמכים סמוכים נוספים: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. תוכנו של מסמך זה, ובכלל זה התאריך וחתימות העדים, כמעט זהה למסמך מקביל — ועל כן ניתן לזהות את המצווה עם אורג המשי (אל-קזאז) אבו אל-פצ'ל בן ברכאת אבן אל-מקדסי — אשר נכתב בידי אותו סופר אך בקפידה רבה יותר, ככל הנראה זמן קצר לאחר מכן. (זיהוי הסופר נעשה בידי אמיר אשור.)

חשבונות בערבית-יהודית (עם ספרות ערביות מזרחיות). מתוארך: שנת ה'תקפ"ב = 1821/22 לסה"נ. בראש המסמך נכתב: "המצרוף (ההוצאות) של [קהילת] הספרדים מצות בפסטאט/קהיר לשנת ה'תקפ"ב". בעלי שמות רבים המוכרים ממסמכי גניזה אחרים מאותה התקופה מופיעים ברשימה זו. חלק מן הרישומים פותחים במילה "סוגיירת" (כנראה במשמעות בת קטנה?) ולאחריה שמות ההורים. רשימת השמות כוללת: חיים קבאיירו (Caballero בקסטיליאנית מודרנית), יצחק גבריאל, מעתוקה בת אב[רהם] חדאד, דוד סופר, אב[רהם] חדאד, נוח'ה בת שמואל, סוגיירת ישראל רומאנו, סוגיירת חביב סופריאל, מאיר צבי קטן, חיים ירחי[?], אצלאן גאטניו, שמואל פינט, יוסף גרשון, סוגיירת סימן טוב חכים, נופל[?] יצחק, סולטאנה בת יצחק זמרודה, דוד ביבאס, מרים בוציה[?] בת משה עמדאן, יתום שמואל רומאנו, רחמים ב"ר שלמה, יקותי יעבץ.

תיאור מ-T-S NS 321.33: מכתב מאבו סַעִיד לאבו ל-בַּרַכָּאת בפוסטאט (מרבעה מצר). השולח פונה אל הנמען "אחי וחביב נפשי" (אַכִ'י וַחַבִּיב נַפְסִי). קטע (החלק העליון של הצד הקדמי, הכתובת בגב). המכתב נפתח בפסוקי מקרא. בשוליים נשלחות ברכות לבני המשפחה. יוסף ואמו שולחים את ברכותיהם. AA/ASE תיאור מ-T-S NS 321.33: מכתב עסקי. קטע (החלק התחתון של הצד הקדמי). בערבית יהודית. לסופר יש קיצור ייחודי לשם אַלְלָּה. תיארוך: המאה ה-12. השולח הוא סוחר בתבלינים (כגון נַרְד (סֻנְבֻּל) וגלנגל (כַ'וְלַנְגָ'אן)) ובגדים (כיפות קטנות (עֻמַיְמָה)). הוא מדווח על מחירי הסחורות במקומו ומזהיר את הנמען שלא לבוא, ברמז לסכנת הדרך. הוא צירף עוד זוג מכתבים להעברה לאבו ל-רַבִּיע סֻלַיְמָאן בן אבו זִכְרִי (יהודה כהן). חיבור עקיף אפשרי שזוהה על ידי עודד זינגר.

עצומה מאת דלאל בת מסעוד/סעדיה (אם אבראהים), היושבת בבלביס, אל הנכבד אבו אלברכאת יהודה בן אלעזר הכהן (המכונה "השר" ו"סופר המלכות", כלומר מזכיר/כאתב ממשלתי). כאשר כבש המלך הפרנקי אמלריך את העיר בלביס שבמזרח מצרים בנובמבר 1168, הוא לקח שבויים רבים, ובהם יהודים. חלק מהם נטלו חלק במציאת האמצעים לפדיון עצמם. המעתירה שלפנינו הייתה אחת מהם — אלמנה ששילמה את דמי הפדיון או חלק מהם בתשלומים, דינר אחר דינר. אבו אלברכאת סייע לה כבר קודם לכן, והציע שתשאיר אצלו דינר עד שתזדקק לו, שכן דמי הפדיון לא תמיד שולמו בזמן. כאשר הגיעה השעה לשלם, בנה של אם המעתירה — שהיה ערב מטעמה — נעצר על ידי המשטרה או הושם במעצר בית, ועל כן מבקשת דלאל מן השר שיעשה את הטובה שהבטיח. בעצומה מוזכרים בן דוד (אבן ח'אל) בשם אבו עלי חסון אבן זבקלה, וכן סעד אלמלכ.

מכתב ממרדכי הלוי מזרחי, ככל הנראה ממירון או מצפת, אל משה חיים ויצחק חיים, במקום לא ידוע. הקטע מכיל גם את סופו של המכתב המופיע בקטע קודם (המתוארך ל-ז' באב התרנ"ו, היינו 1896 לספירה). המכתב נכתב בעברית בידי סופר אשכנזי מקצועי. הכותב הוא יצרן קמיעות וסגולות שאיבד את מאור עיניו לפחות באופן חלקי. הוא מתלונן על ההוצאות העצומות שנפלו עליו: התשלום לסופר שנאלץ לחזור ולשרטט את ציור הקמיע "50 פעמים", והתשלום למשלוח בדואר (הפוסטה) — שכן בתחילה סמך על אגא באבא טהראני שיעביר את המכתבים והקמיעות, אך האיש נמלט והכזיב אותו, ולא נותרה ברירה אלא לשלוח באמצעות הדואר. נראה שכל הפירוט הזה נועד להמריץ את הנמענים להחזיר לו את הוצאותיו. הוא מזכיר את אותו עזרא המופיע במכתב הקודם, וכן את אברהם דיין, בהקשר של הקמיעות והסגולות להולדת בן זכר.

קבלת מס שהונפקה לדאמן (ערב הגבייה) של ד'את אלצפא כנגד הכנסות שמסר אבו אלחסן בן והב. מתוארך: לפי קריאתו של ח'אן — 3 ברמדאן 402 (להג'רה). נכתבה על ידי מיכאיל בן עבד אלמסיח, הג'הבד' (מומחה הכספים), ונרשמה על ידי דיואן אלעמל ודיואן אלאשראף. התשלום בוצע בפיקוחם של שלושה פקידים: (1) בפיקוח הקאדי מבושר הסימן וישר הדרך, ת'קת אלמלכ מכין אלדולה ואמינהא, בן חסותו של אמיר המאמינים, אבו אלחסן עלי בן נהאר; (2) מטעם הקאדי הנאמן אבו עלי אלחסן בן יחיא בן נהאר; (3) תחת ניהול חשבונות המס של הזקן סדיד אלדולה אבו אלפרג' עבד אלמסיח בן קוריל. בצד ורסו: ראשיתה של טיוטה לאותה קבלת מס שבצד רקטו. הסופר התחיל בטעות בנוסחה השכיחה יותר "صح لابو الحسن" ("נתקבל מאבו אלחסן"), אך כנראה הבחין שבקבלה זו נדרשת נוסחה שונה, ולכן הפך את הדף והחל מחדש.

קבלה ממשלתית עבור אלמעלם סלמון אסכנדראני, המופיע עם התואר המנהלי "عامل" (ממונה על הכנסות או גובה מסים). מתוארכת: "בסוף חודש שואל[?] אלף" = שנת 1000 להג'רה (1592 לסה"נ). אופן כתיבת "שואל" על ידי הסופר נראה בלתי אפשרי, אך הוא מאושש על ידי הערת התיוק בערבית-יהודית בגב המסמך (יחד עם השנה 1000 להג'רה). על הקבלה מוטבעת חותמת מן התקופה העות'מאנית — אולי חותמתו של "כאשף" (שייתכן וזהו תוארו של הפקיד שחתם על המסמך). בשולי המסמך נראים חורי תפירה במרווחים של כ-5–6 מ"מ. ייתכן שבעבר נכרך יחד עם מסמך אחר על ידי אספן כתבי יד (אולם בשל ההפרשים בתאריכים אין זה נראה אפשרי ששתי הקבלות נוגעות לאותו סלמון). עם זאת, הפקיד העות'מאני אלמעלם סלמון אסכנדראני הוא ככל הנראה אותו אדם המוזכר במכתבים ובעצומה הנשמרים במסמכים נוספים מן הגניזה.

שימוש משני: שני קטעים מתוך רשימה של אנשים, רובם בעלי מלאכה או זרים (גויטיין משער שמדובר באנשים שעבורם שולם — או שהיה אמור להשתלם — מס הגולגולת). כמה מן השמות מוקדמים במילה "צח'ה" ("שולם"). כל שם מסתיים גם בקו הנמשך עד לסוף הטור, ייתכן לציון שהתשלום בוצע. רבים מן האנשים המופיעים ברשימה נושאים כינויים המעידים על מקום מוצאם, ובהם בגדאד, אאמד (שבעיראק), חלב, דמשק, טבריה, עזה וסיציליה, או על מקצועם — בהם סבּל, אורז, שומר לילה, צבּע, יצרן סבון ופסיפסאי. תעתיק של מארק כהן להלפר 465 מובא להלן. בין השמות המופיעים בקטע: נטירא בן יוסף אלנאטור (השומר); נחום בן ח'לף; [...] בן בקאא בן זהיר; נסים בן סהלאן; [...] בן אסחאק עכאוי; והבּאן בן [...]; והב בן אבראהים אלמוצלי. אותו סופר וחלק מן השמות זהים לאלה המופיעים בקטע מקביל.

קבלה על תשלום ח'ראג'. שני המסמכים קשורים זה לזה ונוגעים לאותו משלם, ששמו נראה כמאצ'י בן פח'ר אלחייי, אך הזיהוי אינו ודאי. הסופר של שני המסמכים מזוהה בשמו: יוסף בן אבראהים. לאחר פתיחה ב"צח' בסם X" ממשיך המסמך במילים "מן ג'מלת מא יג'ב עליה מן ח'ראג'..." ("מתוך כלל מה שמוטל עליו לשלם כח'ראג'..."). התשלום הוא "עבור חודשי שנת 526". המסמך הראשון בצמד ממשיך ומתייחס למסמכים או חתימות (ח'ט) של פתח(?) אלסמסאר ושל אבו אלחסן. ייתכן שאחרי שמו של האחרון מופיע הצירוף "בגיר עלאמה", כלומר "ללא סימן רישום". ראוי לציין שהמסמך עצמו אכן חסר עלאא'ם (סימני רישום) בשוליים העליונים. אזכור נוסף לח'ט של אבו אלחסן מופיע בצד ימין למטה. הקבלה היא על סך כולל של 50 דינרים. תאריך המסמך: 16 בג'מאדא אלאולא 527 להג'רה = 25 במרץ 1133 לספירה.

כתב היד מכיל את החלק הראשון של "מדריך הלוח הארץ-ישראלי 1" (Palestinian Calendar Manual 1). המדריך מספק את כל המידע הנחוץ ליחיד על מנת לחשב ולבנות את לוח השנה של כל שנה. מדריך זה משתמר בשני כתבי יד, וכותביהם נטלו לעצמם חופש לנסחו כל אחד בדרכו שלו, ככל הנראה משום שהיה צורך לעדכן את נתוני הלוח לשנה שבה פעל הסופר עצמו. כתב היד נמנה עם קבוצת מדריכי לוח יהודיים מן המאה האחת-עשרה ותחילת המאה השתים-עשרה, המציגים שורה של מאפיינים ארץ-ישראליים בענייני הלוח, ובמיוחד את הכלל של שנת 641–642, שהוביל את בן מאיר למחלוקתו עם הבבלים בשנים 921/2. מדריכים אלו מוכיחים כי מחלוקת 921/2 לא הסתיימה בניצחון בבלי; בני ארץ ישראל, או אלו שהזדהו עם המסורת הזו, המשיכו לדבוק בלוח של בן מאיר ולהשתמש בו במשך כמעט מאתיים שנה לאחר המחלוקת.

חוזה אירוסין (שידוכין) לאישה שנייה. המקום: פוסטאט. התיארוך: בערך 1165–1166 לסה"נ, שכן סעיף הרשות מזכיר את הגאון נתנאל הלוי (1160–1166), והמסמך כתוב בידו של סופר בית הדין שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בשנים 1165–1203). מנצור בן מכארם מבילבייס, שהיה כבר נשוי לאישה בשם עמאים, התייצב בפני בית הדין (כנראה בפוסטאט או בקהיר) יחד עם אבו נצר בן אבו סעיד, אחיה־למחצה (מאם משותפת) של אישה בשם מעאלי. שני הגברים סיכמו ביניהם את התנאים לנישואיו של מנצור עם מעאלי. (1) למעאלי תהיה דירה משלה, נפרדת מדירתה של עמאים. (2) מנצור לא יישא אישה שלישית. (3) מעאלי תגור עם בתו של מנצור, מלאח, שכנראה הייתה בתה של עמאים (גויטיין שיער שעמאים בוודאי סבלה ממחלה גופנית או נפשית שמנעה ממנה לטפל בבתה). (4) תשלומי הנישואין: 2 + 15 = 17 דינרים.

שטר שחרור (גט שחרור) של שפחה משועבדת בשם סעאדה, ששוחררה על ידי הסוחר אבו אלמעאלי בן ח'לף הלוי אלדג'אג'י. המקום: פוסטאט. התאריך: י"ג בתשרי א'תק"י לשטרות (15 באוקטובר 1198). באופן תיאורטי ניתן היה לתארך את המסמך לשנת א'תק"כ לשטרות (1208), אך זה כנראה מאוחר מדי, לאור חתימתו של שמואל בן סעדיה הלוי על גב המסמך. נכתב בכתב ידו של סופר בית הדין יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בערך 1181–1209). חתום: מנשה בן יוסף. בגב המסמך מופיע אישור על כך שהשטר נמסר לידיה של סעאדה לאחר שטבלה ('בכנסת העיראקים') ולאחר שלימדו אותה כמה ממצוות היסוד; האישור כתוב וחתום בידי אביו של יוסף, שמואל בן סעדיה הלוי (בערך 1165–1203). חתום גם בידי מנשה בן יוסף. (חלק מן המידע מבוסס על משה יגור.) המהדורה מבוססת על דיסרטציית יגור, מסמך מס' 9.

רשימות בערבית-יהודית של "מצרוף/הוצאות" על מצרכי מזון, מאורגנות לפי שבועות הלוח הליטורגי המסומנים בשמות הפרשיות השבועיות (כלומר "עקב" ברקטו ו"פינחס" בוורסו). מתוארך לחודש אדר ה(ת)צ"ה (1735 לסה"נ) בפינה השמאלית העליונה של הרקטו, אם כי ייתכן שהסופר התכוון ל"הק]תצה[" במקום זאת (הדבר מצריך השוואה נוספת לקטעים מתחילת המאה ה-19 השייכים לסוגה זו). ייתכן שמטרת הרשימה היתה קהילתית. בין מצרכי המזון והטובין הנלווים המופיעים ברשימות: "לחם/בשר" (ברקטו ובוורסו), "משמש" (שורה 7 ברקטו), "פחם" (שורה 16 ברקטו), ועוד פריטים שונים אשר לצדם מצוינים סכומי כסף ב"פצה/כסף" (שהיא הכותרת של הטור הימני בכל רשימה). בוורסו מוזכר השם הפרטי אפרים בסוף כל רשימה בביטוי "ואצל דאלך מן ס׳ אפראים", כלומר: סכום זה משולם על ידי ס[ניור] אפרים.

מכתב מאת מצמון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תיארוך: בערך 1135 לספירה. ידועים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים של המכתב הזה. גויטיין ופרידמן מסמנים את הקטע הנוכחי כהעתק 2. זהו ההעתק הנקי החדש שהכין הסופר על בסיס המקור של מצמון (העתק 1). אל ההעתק הנקי של הסופר הוסיף מצמון שתי תוספות (postscripts) בצד ה-verso. העתקי המכתב הם כדלקמן: העתק 1 — המקור של מצמון. בצדו השני של העתק זה כתב אבן יג'ו רישומי חשבונות. העתק 2 — ההעתק הראשון מידי הסופר; זהו המסמך הנוכחי. העתק 3 — ההעתק השני מידי הסופר. החיבור הישיר בין שני קטעיו זוהה על ידי אלן אלבאום. העתק 4 והעתק 5 — שני העתקים נוספים. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן בשנת 2008 בספרם על סוחרי הודו. העתקים 4–5, וכן החיבור הישיר להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

רקטו: שופטים ג, יא–טו, עם מספר מקרים של דיטוגרפיה (כפילויות). בשוליים השמאליים, תחילת שמואל א יג, יב. שמו של שלמה בן שמואל הלוי הדיין כתוב באותיות גדולות בשוליים. ורסו: בראש הדף נכתבו הצירופים "אני שלמה" ו"אני שלמה הלוי" באותיות מרובעות קטנות. שאר העמוד והשוליים הימניים תפוסים על ידי קולופון, באותו כתב יד של הצירופים הללו, באותיות מרובעות גדולות, המתיימר להיות הקולופון של המעתיק המפורסם שמואל בן יעקב, המצהיר בו שכתב וניקד את הטקסט וצירף לו את המסורה. קולופון זה אינו קשור כלל לקטע המקראי שמעבר לדף, שאינו מנוקד ואינו מלווה בהערות מסורה. סביר להניח שהקולופון הועתק בידי הסופר שכתב את "אני שלמה", ולא נכתב בפועל על ידי הסופר שמואל בן יעקב עצמו. (המידע מבוסס על פרידמן, "Palestinian-Style Prayer Books".)

התחייבויות לתשלום עבור פדיון שבויים. פסיקה (מגבית התחייבויות) למען האיש מאנטיוכיה לצורך פדיון ילדיו. הרשימה ערוכה בארבעה טורים המחולקים עוד לשישה חלקים. הסכומים קטנים באופן מפתיע. הסכום הכולל, שהיה ודאי פחות מעשרה דינרים, היה נמוך בהרבה מן הסכום הדרוש לפדיונו של שבוי בודד. ייתכן כי האיש מאנטיוכיה — שנכבשה בידי הצלבנים בשנת 1098 — נפדה בכספו של אדם נכבד, שהקהילה התחייבה להחזיר לו חלק מן הסכום, ורשימה זו אולי נערכה לצורך כך. קיימות גם אפשרויות נוספות (ראו גויטיין). המונח העברי "פדיון שבויים" שימש גם לציון מצוקות שונות, למשל אדם שנכלא בשל אי-תשלום מסים. [אבו] סעד הכאתב (פקיד ממשלתי) מתחייב לתרום רבע דינר זהב. סביבות שנת 1100. ישנם שברים רבים בכתב ידו של אותו סופר, וניתן לעיין ברשימתם בקטלוג של פן.

שטר משפטי שבו מעורבים ר' יצחק לוריא אשכנזי ורפאל קלונימוס. מקום: מצרים. תאריך: טבת ה'שי"ט לבריאת העולם, היינו 1559 לסה"נ. השטר מפרט את התנאים שלפיהם רפאל קלונימוס יפרע הלוואה ליצחק לוריא אשכנזי באמצעות עבודה ב"באזאריש" של האחרון באלכסנדריה (שורה 5). כפי שמציין אברהם דוד בתיאורו, "באזאריש" הוא ככל הנראה כינוי לחנויות בשוק. העד יוסף בן מאיר סומך הכהן הוא ככל הנראה גם הסופר, שכן הוא חתום על לפחות ארבעה מסמכים משפטיים נוספים לאורך המאה השש-עשרה. פעילותו הסופרית של יוסף בן מאיר סומך הכהן מתועדת באופן רחב גם בספרות השו"ת: שו"ת ר' מאיר גביזון, סימן ט; שו"ת ר' בצלאל אשכנזי, סימן לג; שו"ת ר' יעקב קשטרו, סימן יח; ושו"ת ר' חיים כפוסי, סימן לג, כפי שמובא אצל לאה בורנשטיין-מקובצקי במאמרה "הקהילה ומוסדותיה".

סוף של מסמך משפטי מקהיר המתוארך לשליש הראשון של חודש אדר ה'תק"ב, הוא שנת 1742 לספירה. ממה שניתן לדלות מן השורות הפותחות של הקטע הפגום, נראה כי המסמך עשוי להיות קשור להליכי אפוטרופסות: "שבעולם ובפרט מה׳׳מ מרים מרת אחיו ומהיתומים". אזכור זה מצביע על האפשרות שגיסה של האלמנה מרים היה מעורב בסידורי אפוטרופסות בעקבות מותו של בעלה. השם אב[רהם?] מופיע בשורה 1, אך לא ברור אם הוא מתייחס לבעל המנוח, לאחיו ששרד, או לאדם אחר. החתימה האמצעית כוללת קטע קצר המציין שאחד הצדדים המשפטיים ביקש מאדם אחר לחתום בשמו. הליכים מסוג זה פותחים לרוב בנגזרות של הפועל "צוה". חתימה אחת של עד, בצד שמאל, היא של אברהם ברכה שלום. חתימת הסופר מעוטרת ומורכבת, אך ניתן לזהותה כ"אברהם קסטרו" באמצעות השוואה לקטעים אחרים בני אותה תקופה.

חשבונות הקשורים לשילוח ימי. התיעוד מתוארך ככל הנראה לשנות ה-1530-1540 לספירה, על בסיס שורת קטעים קשורים שנכתבו באותו כתב יד וסומנו במאגר כ"שילוח עות'מאני" (ראו במיוחד את הקטע שזוהה כ"שילוח עות'מאני" המרכזי ביותר). הרישומים כוללים מגוון מרשים של שמות בטורקית, ערבית, איטלקית, ספרדית, ואולי גם יוונית ו/או קופטית. התואר רייץ מופיע מספר פעמים, וזו צורת הכתיב הייחודית של הסופר עבור "ראיס/ריאיס" (קברניט אונייה). רשימת הנזכרים המלאה כוללת: (בצד הפנים) יאני (Iani), אנטוניו, ג'ורג'י/גאורגי, ריאיס מיח'אלי, אוסטא (אומן/רב-חובל) פאני/פאני, יאג'י (Yaycı, "קַשָּׁת" בטורקית — יאגיי), אסטפאני, (בצד האחור) ריאיס אנטוניו, אסטפאני, חמזה בן עלי, פיולי בנדיקה, פרוזה/פדוזה, יאקומו, מיח'אלי, ומחמד בן מצטפא.

מכתב ממרדוך בן מוסא באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט (בערך יולי 1048). מרדוך מביע זעזוע בדיווחו על פתיחתה של חבילת סחורות שעברה דרך אלכסנדריה בדרכה לפוסטאט; הסחורות כללו קינטאר וארבעים רטל ג'רוי של שעווה וחבילה של משי (ח'ז). המכתב מזכיר גם הזמנה של מה שגויטיין מפרש ככלי חרס ("סאג'ירה") בעיטור זהב מבריק. אבו אסחאק אבראהים אבן אל-אסכנדראני היה, על פי אודוביץ', נציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) באלכסנדריה, או לכל הפחות אחד האנשים בעיר שנשאו תואר זה. הוא מוזכר במכתבים רבים של מרדוך בן מוסא אל נהראי בן נסים, ואף שימש כסופר של כמה מהם. במכתב זה אנו עדים לאחד מתפקידיו של הוכיל: לאחר שחבילת סחורות נפתחה, אם בעליה לא היו נוכחים, הסחורות נארזו מחדש ונמסרו לוכיל, אשר נטל על עצמו לשלחן הלאה ליעדן.

מכתב מסחרי בכתב יד של לשכת מזכירות (chancery), בכתב ערבי, 11 שורות. נראה שהכותב למד את אמנות האנשאא' (כתיבה רשמית) או ששכר סופר לשכה מקצועי. המכתב עוסק בחשבונות מסחריים שגרתיים ומזכיר במפורש קיראט של זכוכית או בדולח (זג'אג'). הכותב מיידע את הנמען בדבר שמירת חפציו אצל אבו אל-חסן עלי בן אל-קסם, ומרגיע אותו בנוגע לקשר הידידותי שבינו לבין אבו אל-חסן. הכותב גם נוזף בנמען על דבר-מה שאמר, ומציין כי "לא ניתן לסלוח על כך אלא בעזרת האל". שורות 7 ו-8 מכילות דברי חוכמה ועצה: "המתווך הוא טוב, ואיבדת אותו, ואיש לא יוכל להשיב אותו זולת האל. השאיפה לא תועיל לשואף ללא עזרת האל, מי ייתן ולא ימנע אותה ממך". השולח מדווח כי אישה בשם רבקה מצהירה שאינה חייבת לנמען כסף, אך השולח עצמו יכול לשלוח סכום מסוים.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך לכ"ז בתמוז שנת אתע"ב לשטרות (1161 לסה"נ). אלמנתו של בניאן(?) בן דֻרַّה(?) מעידה כי קיבלה 10 דינרים שנאספו עבורה בידי תאג'ר ידוע, כלומר סוחר גדול, אבו אלמעאלי בן בו אלחסן בן אסד. פירוט התרומות: 2 דינרים מן הנגיד נתנאל הלוי; 2 דינרים מאבו אלמעאלי איש אלמחלה; דינר אחד מאבו נצר; דינר אחד מבו אלפרג' אלצורי; 2 דינרים מסאלם הפרנס אבן אלג'ביילי; ו-2 דינרים מצאפ(י), העבד/הע'לאם/הסוכן העסקי של התאג'ר, ביום עצמו שבו נכתב המסמך. לדברי גויטיין, השתתפותו של העבד בתרומה מרמזת לכאורה כי הסוחר המנוח היה קשור לאדונו בשותפות או בקשר עסקי אחר, ובכל מקרה איסוף שכזה מהווה צורה כלשהי של עזרה הדדית. אף שכתב היד של הסופר שונה, ייתכן שמסמך זה שייך יחד עם שני המסמכים הקודמים.

רשימת בגדים לעניים. מתוארכת לשנת 1451 למניין השטרות, שהם 1139/40 לספירה. בסך הכול ארבעה קטעים, שלושה מהם בכתב ידו של אותו סופר. בראשם עומד הפרנס אבו עלי בן ברוך, המקבל מֻקַדַּר, והשומר אבו אלסרור שלו הוקצתה שֻקַּה. כל ארבעים האחרים ששמותיהם נשתמרו מקבלים גֻ'וכַ'אנִיַּה. בקטע הרביעי (שהיה מחובר לאחרים בחוט), בכתב ידו של החלק השני, ניתן פריט לבוש מסוג סארי, הקרוי פוּטַה, לחמישה־עשר אנשים. גויטיין צירף את הקטעים הללו יחדיו במהלך עבודתו על הסדרה החדשה. אופי הנייר, צורתו ומצב השתמרותו, וכן סידור הכתב עליו, אינם מותירים כמעט ספק שהם חלקים של מסמך אחד. המילים המוקפות ב־{ } בתעתיק שלהלן כתובות באותיות ערביות. האות מ"ם הסופית הערבית מייצגת ככל הנראה את המילה תַסַלַּם, "שולם" או "התקבל".

מכתב מצוקה אל אבו עמראן, המתגורר בבית אם חסנה, בסמטת בית הכנסת בפוסטאט. כתב היד והאיות בסיסיים מאוד. המכתב נפתח בנוסח השגרתי: "אני מודיעך שאני בשלום ובבריאות גמורים, ואין חסר לי דבר מלבד ראייתך. ואולם, אנו שרויים במצוקה איומה מחמת יוקר המחיה וחוסר הפרנסה. אנו עוברים חמישה ימים בלי לראות לחם, ואוכלים רק לפת ופול ותמרים טריים... אין לנו מזון אחר זולת זאת. החיים חסרי ערך בעיניי, ואני חובט בראשי מרוב הצרה וההרג". הכותב מצפה בקוצר רוח למכתב מבני דודיו (אולאד עמי), שאולי יביא עמו רווחה כלשהי. הוא שמע שהנמען לומד מקצוע חייטות ומאחל לו הצלחה רבה. בסיום הוא שולח דרישות שלום לבני משפחת הנמען השונים. ייתכן שהסופר הוא אותו סופר המוכר ממקבץ של שברים נוספים העוסקים בספרי כשפים ואסטרולוגיה.

מכתב (אולי) מאת משה בן יהודה, הממוען לאדם בשם סעיד. מתוארך ל-23 בעומר מט"ר, היינו שנת ה'רמ"ט לבריאה (כפי הנראה), המקבילה לשנת 1489 לסה"נ. במכתב מוזכר כי יצחק שלאל (בטרם נתמנה לנגיד) הגיע לרשיד לצורכי עסקים. השולח מציין כי שלח כבר מכתב קודם מרשיד, וכן מכתב נוסף ביד צדקה נס. הוא מזמין בגדי משי שיישלחו אליו בידי דוד סופר ובנו מאיר. בנוסף הוא מזמין את ספר הזוהר וספרים נוספים. הוא מעביר הוראות בנוגע למה שיש לתת לאשת השמש עבור אשתו שלו. כמו כן מוזכרים צימוקים. (חלק מן המידע התקבל מאברהם דוד.) להרחבה על משה בן יהודה, ראו ארד וואגנר, "משה בן יהודה – ביבליופיל וגורמה בן המאה ה-15" (FOTM יוני 2016), וכן ארד, "יהודי אלכסנדריה במאה ה-15 לאור מסמכים חדשים", פעמים 156 (2018), עמ' 167–184.

מאחד שלושה קטעים, שבכולם מופיעים פיוטים עבריים בצד אחד ושרידי מכתבים בערבית-יהודית בצד השני. שלושת המכתבים נראים כתובים באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים כתובים ביד אותו סופר (שונה מסופר המכתבים). לא ברור אם חלק מן הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים שונים. דף 3: קטע ממכתב בערבית-יהודית. הקטע מצטרף לקטע נוסף. השולח שלח בהמת רכיבה (דאבّה, בהימה) יחד עם חסן בן משה לצד מכתב זה. על הנמען לבוא (לפוסטאט?) עם הבהמה, ולהאכילה בכל מספוא שתזדקק לו (אעלפהא איש מא אעתלפת) ולחייב את השולח בעלות. בהמשך מופיעות הוראות עסקיות נוספות, ואחריהן דרישות שלום לבנו של הנמען ע'אלב, לבנימין פאר הקהל, לשמריה, לחזן הכהן, ולחלפון ובנו אברהם. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

ברקטו: שטר מכר לחלק מבית. אחד הצדדים לעסקה הוא אבו נצר מנצור אבן אלעין־זרבי, המתואר כ"אחד מבני חצרו של אלחאפט'" — הח'ליפה הפאטמי אלחאפט' לדין אללה ששלט בשנים 1131–1149. מדובר ברופא ידוע ומפורסם. ייתכן שנשתמרו בגניזה קטעים בכתב ידו, שכן אבן אבי אֻצַיבִּעה מדגיש בחיבורו שאבן אלעין־זרבי היה סופר מצוין ופורה (ראו גם מסמך אחר המזכיר כרך בכתב ידו של אבן אלעין־זרבי). המסמך מזכיר גם את כרים אלדולה עיתם, "אחד האמירים הגדולים של אלחאפט'". המסמך בוורסו עוסק אף הוא ברכישת אותו נכס המופיע ברקטו, ומזכיר את האמיר את'יר אלמלכ שרף אלדולה ופארסהא, אבו סעד בן אבו עמראן 'הצרפן היהודי', סת אלג'מאל בת אבו סעד בן אבו עמראן, אבו אלפצ'איל מחמד אבן אלקאצ'י, ומחמוד. על המסמך חתום העד עבד אלסלאם.

recto: מכתב (או העתק של מכתב) בעברית, ובו מוזכרת העיר המדאן בשורה השלישית מן הסוף — ייתכן שאף נכתב שם. הסופר חתם את שמו, אך החלק הראשון של החתימה דהוי: [...] בן יצחק הספרדי. מתחת לחתימה, בכתבי יד שונים, בפרסית-יהודית ובעברית: "העתק האיגרת (נאמה) של אפרים [...], שנכתבה בידי טוביה בן [...]"; "העתק האיגרת (נאמה) של אפרים בן עזריהו, ללא הוספה או גריעה, שנכתבה בידי בו אלפרג' בן ב[???]"; ולאחר מכן: "זהו העתק האיגרת (אין נֻסכֵ'ה-יֵ נאמֵה) של אפרים...". לא ברור אם הצהרות אלו מתייחסות למכתב שמעליהן, החתום בידי [...] בן יצחק הספרדי. verso: בכתב יד שונה מכל כתבי היד שב-recto, טקסט בעברית. לא ברור אם הוא קשור ל-recto. המסמך כולו טעון בחינה נוספת. ייתכן שמדובר בצירוף עם קטע נוסף.

צוואתו של אורג משי בשם אבו אלפצ'ל בן ברכאת אבן אלמקדסי, המחלק את ביתו, את בית המלאכה שלו ויתר רכושו בין ארבעת בניו. כתב היד הוא של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. מקום הכתיבה: פוסטאט. הצוואה מתוארכת ליום רביעי, ט"ו בכסלו א'ת"ק לשטרות, היינו דצמבר 1188 לסה"נ, ונערכה תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. החתומים על המסמך: שלמה בן נסים ולוי בן אברהם הלוי (ייתכן שמדובר באותו אדם המכונה אבו סהל לוי החזן, אביהם של ידותון ומשה בן לוי; ייתכן גם שזהו אותו לוי בן אברהם המופיע במסמך אחר בהקשר לבית מלאכה לאריגת משי). תרגום מלא ופירוש למסמך מצויים בהערותיו של גויטיין המצורפות. קיימת גרסה מוקדמת ופחות מסודרת של אותו מסמך, שנכתבה בידי אותו סופר, נושאת את אותו תאריך וחתומה בידי אותם עדים.

מסמך משפטי שנכתב בעיר אלמחלה הגדולה הסמוכה לצען. התיעוד מתוארך כנראה לסוף המאה ה-11, על בסיס האזכור של בית הדין של דוד הנשיא הגדול (=דוד בן דניאל?) באישור (validation). עדי המסמך הראשי הם עובדיה בן אברהם הלוי ראש הקהל, סעדיה בן אלעזר, וישועה בן אברהם (חתימתו חסרה כעת). על האישור חתומים הסופר יוסף בן משה הלוי (שייתכן שהיה גם סופר המסמך הראשי?), יעקב בן [...] הכהן, ו-[...] בן מנחם הכהן. המסמך עצמו עוסק בעאליה בת יוסף הכהן פקיד הסוחרים ובישועה בן אלעזר (לא אותו ישועה המופיע במסמך אחר, אם התיארוך הנוכחי נכון). דרושה בדיקה נוספת לבירור פרטי המקרה. בצד השני (verso) ישנן שתי שורות נוספות המכילות טיוטה של פתיחת מסמך משפטי. הצירוף בין החלקים נעשה על ידי מי שקטלג את הקטעים.

טיוטת מכתב/עצומה בכתב ערבי, הממוענת לחֻסאם אלדולה. השולח מבקש "שתחלץ את עבדך מן האדם הזה" (בִּאַן תֻּחַ׳לִּץ עַבְּדַכּ מִן הַד׳א אלאִנְסַאן) ו"שתעשה אותי לאחד הממלוכים שלך". לאחר מכן הוא חוזר על עצמו פעמיים-שלוש. בראש הדף, בזווית של 180 מעלות, מופיע תרגיל סופרים בחשבונאות פיסקלית המתייחס לסך הכולל מן המחוזות הסמוכים (אַעְמַאל אלנַוַאחִ'י אלגַ'ארִיַה) לאיקטאע של ח'ֻטלֻח', באותה יד סופר עצמה. טיוטה של מכתב אחר אל חֻסאם אלדולה, עם פתיחה כמעט זהה, מצויה בדפים 2ע–2ה של מסמך מקביל (PGPID 20768). צד הרקטו נוצל מחדש לרישומים בערבית-יהודית ובאלפבית העברי. ייתכן שמדובר בחשבונות (מוזכרים שברים שונים והסכומים 100 ו-1991.75), בחישובים לוחיים (קלנדריים), או בחישובים מתמטיים.

רקטו (עם כתובת בוורסו): מכתב בפרוזה עברית מחורזת ובכתב קליגרפי (שאיכותו הולכת ומידרדרת במהלך המכתב), הממוען למבורך בן דוד הבבלי ("ראש קהל הבבליים", שורה 15), מאת יהודה סופר בן עלי. מטרתו העיקרית של המכתב, ככל הנראה, היא התנצלות על כך שהכותב לא השיב במועד. הכותב שולח דרישת שלום לאברהם הרופא בן עלי. בתוספת בערבית-יהודית בסוף המכתב הוא מבקש ממבורך להעביר מכתב לאבו עמראן בן יחיא אלרקי, אשר ייתן למבורך, כפי הנראה, מתנה מבנו של הכותב, אבו אלחסן. ורסו: בכתב יד אחר, חשבונות מפורטים הנוגעים לעסקאות במשי לאסין. גוש הטקסט המרכזי עוסק ברכישה מאבו אלעלא. שאר הטקסט מזכיר נשים רבות, ובהן: אשתו של אבן ע'לאב; סת עלם; אם פצ'איל; בתה של אם דאוד; אם עזיזה; ואחותו של תאג' אלמעאני.

מכתב בערבית-יהודית מאדם לשותף עסקי ו/או בן משפחה. במכתב מוזכרים "אביך" ו"דודך מצד אביך אבו אלפצ'ל". טון המכתב הכללי משתקף בקטע הבא: "כאשר היית (או: תהיה) בעיר, עשיתי (או: אעשה) למענך כל מה שרצית (או: שאתה רוצה). אל תמרוד יותר מן הצורך, שכן אני יודע שאתה מתחרט על כל הסיפור. אתה כמו אדם נבוך". הנמען חשב לחסל את חנותו, ושולח המכתב מציג זאת כרעיון מגוחך, שהרי במצב כזה בעלי החובות שלו יתבעו ממנו כפליים ממה שהוא חייב להם בפועל. כתב היד של אותו סופר מופיע גם במסמך נוסף. ייתכן שהשולח הוא אבו אלחג'אג' בן אבו אלפרג' אלטביב, ושהנמען הוא אבו אלנג'ם, בנו של מנצור בן סאלם. הסיפור, נקודות המחלוקת, ואף כמה מן הביטויים המדויקים, דומים כמעט לגמרי לאלה שבמכתבי התוכחה של מנצור.

מכתב (או מכתבים). תשע השורות הראשונות כתובות בכתב ערבי (היד מיומנת), ולאחריהן תשע שורות בערבית-יהודית (היד גסה). ייתכן שמדובר באותו שולח/סופר עצמו. החלק הערבי מזכיר ברכות; אולי שמן שומשום (סִיראג', שורה 3); שהשולח שלח דבר־מה לראיס, שממנו מתבקשת טובה; וכי אבו אל-חסן בן אל-[...] גם הוא נכח בעת כתיבת המכתב, מנשק את ידי הנמען ומשרת אותו. החלק בערבית-יהודית מזכיר "מכתב עברי"; מאיץ בנמען להשיב במהירות לפני החג; מבקש "רֻקְעָה נפרדת בשמי ובשם סֻלַיְמָאן"; וייתכן שיש בו רמיזה להליך משפטי בינו לבין סֻלַיְמָאן באזור הכפרי (אל-רִיף). הוא מדווח ש"הם התחילו" בעבודה על המשי של הנמען, ושואל אם יש להתחיל בצביעת עשר הרֻטַיְלָאת של המשי. דרוש עיון נוסף (בייחוד בחלק הערבי).

רשומת בית דין שבה נחום בן אברהם בן נחמיה מצהיר כי ברשותו תשעה קיראטים של בית בפוסטאט באזור קצר אלשמע. שאר הבעלים של הבית הם זורעא בן עמרם וחִבּה בת הִלאל בן ג'אבר הלוי, אשתו של אבו יצחק בן … בן נחמיה. נחום מתחייב כי לא ימכור את חלקו בבית לרוקח יוסף הכהן. במסמך מוזכר גם ביתו של מנהיג הקהילה אבו עלי חסן הבגדדי. המסמך מתוארך ליום רביעי, י"א בכסלו שנת 1062 למניין השטרות (כלומר 750 לסה"נ). תאריך זה שגוי, וככל הנראה השמיט הסופר את הספרה '300', כך שהתאריך הנכון הוא שנת 1362 למניין השטרות (28 בנובמבר 1050 לסה"נ). חתומים עליו: שמואל בן אברהם, שר שלום בן יוסף, יצחק בן הלל ויצחק בן ח'לף. בכרטיסייה של גויטיין מצוין כי אותם עדים חתומים גם על שטרות משפטיים נוספים.

ייתכן שמדובר בקבלה (אסתקבאל?) על דמי שכירות עבור נכס ממשלתי (=ח'כר / חכירת קרקע?) מאת יוסף אלצירפי (הזיהוי משוער, שכן סוף השורה הראשונה פגום). מבנה המסמך דומה מאוד לקבלות פיסקליות רשמיות, אך הכתב הוא של אדם פרטי (ואף רועד למדי). דמי השכירות הם עבור חנות ב"חבּס עומר" לחודש ג'מאדא ב' שנת 493 להג'רה (=אפריל/מאי 1100 לספירה). שיעור השכירות הוא 10.25 דרהמים מסוג "וריק". הסופר הוא עבדאללה בן עבד אל[...], המייצג (ניאבּתן ען) את פקיד הממשל (אלמסתח'דם) מבני(?) עומר. בפינה השמאלית העליונה מופיעה ה"עלאמה" הפשוטה ביותר האפשרית ("אלחמד ללה", בכתב ידו של הסופר שכתב את המסמך), ולאחריה הסכום 10.25 בספרות יווניות/קופטיות. השורה התחתונה ניתנת אולי לקריאה כ"אלשכר ללה".

קטע ממכתב בלאדינו שנכתב על פיסת נייר גדולה במידה חריגה (בהתבסס על כיוון הכתיבה בגוף הטקסט ובשוליים הנראים בצד הפנים). המכתב נחתם בידי אדם בשם יוסף ג'מ[י]לה(?) (או ג'מאל?), ונראה כי נחתם בשעווה אדומה בצדו האחורי (וככל הנראה אף נשלח ליעדו). בין התכנים שהשתמרו: "יצא הסכום ל־306 גרושוש... היתרה... אלא להתפלל לאל..." (פואירון טיריזיינטו אי שיש גורושוש... איל רישטו קי... שינו רוגאר אלשית...). הנייר נעשה בו שימוש חוזר לתרגילי כתיבה בכתב ערבי בידי סופר מיומן ביותר, וכן לשרטוט רשתות שונות הממולאות במספרים (ייתכן שמדובר בריבועי קסם). אחד התרגילים בצד הפנים כולל את השם הפרטי אבראהים. הפלאוגרפיה של שתי שכבות השימוש בנייר מצביעה על תיארוך למאה ה־16 או מאוחר יותר.

הצהרת שכיב מרע מפורטת של אבו אלטאהר מבורך בן שלה אלמֻריד (ספק לשלטונות), שנכתבה בידי הסופר חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ). המצווה מצהיר כי אשתו השנייה, סת אלדאר בת יוסף, אחראית למפרע מאז נישואיהם וכן גם לעתיד, למעט "הקרנות" — ובכך התכוון לרכוש דלא ניידי ולסחורות, דהיינו פלפל, עופרת, ותכשיטי כסף ופנינים. באשר לאלה, ילדיו מנישואיו השניים יוכלו לדרוש ממנה דין וחשבון עליהם בהגיעם לבגרות. אם יתעורר צורך לשם משק הבית, או "במקרי מחלה, שכר לימוד, לבוש או הוצאות בלתי צפויות", הותר לה למכור חלק מן "הקרנות", אך אך ורק ברשותו של קרוב משפחה הנקוב במסמך או של שני עדים שימונו על ידי בית הדין. את הכסף שיתקבל ממכירה זו רשאית האישה להוציא כראות עיניה.

recto: פרוטוקול בית דין העוסק בענייני ירושה, בכתב ידו של הסופר חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך לשנת 1430 למניין השטרות, היינו 1118/19 לסה"נ. אבו אלברכאת בן נתן אלג'עפרי קיבל ייפוי כוח לתבוע חוב מ"אלרייס אלג'ליל אלעג'מי" [יצחק] בן שמחה הלוי (אלנישאבורי). כאשר האנשים יצאו את העיר, הם הפקידו את שטר ההרשאה אצל אדם בשם אבו אלמכארם, וכעת אלמנתו, סת אלסאדה בת אביתר הכהן גאון (המופיעה במסמכים רבים נוספים בכתב ידו של חלפון בן מנשה), מביאה את המסמך אל בית הדין ומבקשת ערובות לכך שלא תישא באחריות לכל תביעה שתוגש. על אבו אלברכאת אלג'עפרי ראו מסמכים נוספים. verso: שימוש משני לחשבונות בכתב ידו של חלפון בן מנשה, וכן רישומים בכתב יהודי-ערבי ובכתב ערבי; ראו רשומה נפרדת.

טיוטת מסמך משפטי בעברית. נכתב בקהיר, א' בסיוון שנת התקע"ט (1819). המסמך עוסק בשותפים אליהו בן צהל ואליהו סֻכַּר, ובעדים מאיר בן שלום בן-נעים ונסים טויל. עניינו של המסמך הוא שותפות מסחרית במכירת נוצות וסכום של 15,000 גרוש. אחד השותפים, אליהו סֻכַּר, מתחייב לקחת את משלוח הנוצות באנייה כדי למוכרן בארם צובה (חאלב), אך מותר לו גם למכור את הסחורה במקומות אחרים לאורך הדרך. המילה השאולה מאיטלקית "ritorno" מופיעה מספר פעמים כדי להסביר את פרטי המועד והאופן שבהם ה"החזר" ממכירת הנוצות אמור להגיע לידי השותף האחר. המסמך מזכיר את שני העדים בשורות הפתיחה והסיום, אך מאחר שמדובר בטיוטה, מאיר בן שלום בן-נעים ונסים טויל לא חתמו עליו בפועל (הראשון שימש כסופר המסמך).

מכתב מאדם בשם הִבַּתאללה אל הרופא אלשיח' אלת'קה אבו אלפצ'ל בפיום. מאחר שאדם זה עצמו מקבל ברכת שלום נפרדת בגוף המכתב, ברור כי הנמען המרכזי הוא אדם אחר — קרוב משפחה או מקורב שלו. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-13. במכתב מדווח על מחירים נמוכים במיוחד של חיטה בקהיר, ומסופר סיפור על לחם שלא נמכר. בנוסף, ישנן רשימות והערות מאוחרות יותר בצד האחורי, ככל הנראה באותה יד שכתבה את המכתב, ובהן רשימת שמות בכתב ערבי (בַּרַכַּאת, אסמאעיל, אבו סעד ואבו אלפרג'), וכן סיפור חלקי בערבית-יהודית שבו נמסר כי מישהו נהג לספר "לי ולמורי ולרב חננאל" כי "בימי המלך ארדשיר...". כמו כן מופיעים ניסיונות קולמוס בשני צדי המסמך, בכתב יד שונה.

מכתב מאת מצ'מון בן חסן, באדן, אל אברהם אבן יג'ו. התיווך: בסביבות 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים שונים של המכתב הזה. הקטע הנוכחי מסומן כ"העתק 3". כאן הסופר הכין גרסה שנייה של המכתב, הכוללת את הנספחים (postscripts) של מצ'מון מתוך העתק 2. ההעתקים השונים של המכתב הם כדלקמן: - העתק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון עצמו): על גבו של העתק זה רשומים חשבונות בכתב ידו של אבן יג'ו. - העתק 2 (ההעתק הראשון מאת הסופר/הלבלר). - העתק 3 (ההעתק השני מאת הסופר/הלבלר): הוא הקטע הנוכחי. - העתקים 4 ו-5 (לא ברור מי מעתיקיהם). העתקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) ב-India Traders. העתקים 4–5, וכן צירוף ישיר נוסף להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

ורסו: רישום פעילויות הקודש (ההקדשות) של הקהילה בסוף המאה העשירית ובתחילת המאה האחת-עשרה, עד שנת 1034, שנכתב בערך בשנת 1040. החיבור בין הקטעים זוהה על ידי משה יגור, הכותב כי הקטע הוא חלקו העליון של כתב יד אשר חלקו התחתון הוא קטע אחר, ושניהם יחד מהווים טיוטה למסמך אחר שפורסם על ידי גיל בספרו על ההקדשות (מס' 3). צידו הימני של השורות הראשונות במסמך המקביל חסר, וניתן כעת לשחזרו באופן חלקי מן הקטע שזוהה, התואם לשורות 3–11 במסמך המקביל. גיל סבור כי יפת בן דוד בן שכניה היה הסופר של שני המסמכים (הטיוטה והנוסח הסופי), אך נראה למעשה כי מסמך הקודש שבקטע המצורף נכתב בידי רבי אפרים בן שמריה. התעתיק של החלק התחתון של הטיוטה נמצא כעת בסעיף [ג] של רשומה אחרת.

עצומה אל השליטה הפאטמית סִתّ אלמֻלְכּ. התיארוך (לפי רוסטו): 411–414 להג'רה / 1021–1024 לסה"נ. בעצומה מתלונן יחיא בן אלחסן, שאינו מוכר ממקורות אחרים, על כך שאמיר מקומי החרים את התבואה שלו. הוא מבקש שהתבואה תיתפס באמצעות צו רשמי (תַוְקִיע) בטרם תגיע לנמל גִּיזָה. בצדו השני של המסמך נמצאת סדרה של פסוקים מקראיים בעברית (זכריה ג, ה – ד, ט) ולצד כל פסוק מופיע התרגום הארמי. הסופר שהעתיק את הקטעים המקראיים הדביק את העצומה הזו לעצומה נוספת המופנית אל סִתّ אלמֻלְכּ, ובכך יצר מגילת רוטולוס אחת. עובדה זו מעלה את האפשרות ששתי העצומות שרדו יחד בארכיון (רוסטו). משולש קטן מן העצומה השנייה נותר מחובר לעצומה זו. (המידע מבוסס על ניתוחה ומהדורתה של מרינה רוסטו.)

רקטו: ליטורגיה לתפילת נעילה ביום הכיפורים (צלוה נעילה), הכוללת סליחות מאת עלי בן עמרם, בכתב ידו (לפי בארי 2003: 315). ורסו: חלק (החסר את סופו) משיר שבח כתוב ביופי ומנוקד במלואו לכבוד עדיה בן מנשה (בנו של אבו סהל מנשה בן אבראהים אבן אלקזאז), חצרן קראי בכיר ששימש כאתב אלג'יש (סופר הצבא) בסוריה-ארץ ישראל מטעם הפאטמים, סביב שנות ה-1020 לערך. בין השורות ובשוליים הימניים עיבד עלי בן עמרם את השיר הקיים (תוך שימוש במשקלו ובחריזתו, ושאילת מטבעות לשון פה ושם) ויצר על בסיסו פאנגיריקון חדש (בן 45 שורות) לכבודו של פרחיה, שאותו מזהה בארי (2003: 215) כחתנו של הנגיד יהודה בן סעדיה. השיר המעובד של עלי חייב להיות מתוארך לאחר 1064, שנת כהונתו של יהודה כנגיד.

חשבונות בערבית-יהודית. התיארוך ככל הנראה סוף המאה ה-12. החשבונות מפורטים למדי, ולא ברור לאלתר אם מדובר בחשבונות מסחריים או קהילתיים. ככל הנראה קהילתיים, שכן מופיעה בהם המילה "ג'באיה" (גבייה). מוזכרים: "בית הכנסת של העיראקים... בית אלמקאנעיה... אבו אלמחאסן... נגר בביתו של ר' יעקב... אלצבאע' (הצבע)... אבן נפיע... אלמרג'אני (סוחר האלמוגים)..." ובהמשך: "טאהר... שכר דירה של בית... אלשיח' אלמכין". שני קטעים מאותה השמורה (.1 ו-.3) שייכים כנראה לאותו חשבון, אף שהצד השני של הקטע השלישי שימש בשנית עבור טקסט עברי שאינו קשור לעניין. כמה מן הקטעים הסמוכים (כולל .6, .7 ו-.8) נראים כמסמכים נפרדים, אך נכתבו בידי אותו סופר: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי.

בצד ה-verso: שטר שידוכין בעברית. התאריך הוא ח' בכסלו ה'תנ"ט (נובמבר 1698). בצד ה-recto נמצאים חשבונות בערבית-יהודית מן הראשון בחודש תות של שנת 1126 להג'רה (1715), ולכן זהו השימוש המאוחר יותר במסמך. החתן המיועד הוא אברהם בן מרדכי תַקוֹנִי (ייתכן שמדובר בשם המשפחה האיטלקי Taccone), והכלה המיועדת היא שמחה[?] בת אלעזר הלוי, המופיעה במעמד המשפטי של "בוגרת". מועד החתונה נקבע לחודש טבת הקרוב. הערכת השווי הכוללת הצפויה בכתובה היא 17,000 מ[עדין]. אחד העדים הרשומים הוא שלמה זרחיה (שככל הנראה לא היה הסופר, מכיוון שהוא רשום כ"ע׳׳ב" — עד שני). ייתכן ששטר שידוכין זה הוא טיוטה של הנוסח הסופי שנמסר לכלה ו/או לחתן, או טיוטה של מה שנרשם בפנקס בית הדין.

העתק של מכתבו של הרמב"ם ליוסף בן יהודה, המהווה את ההקדמה ל"מורה נבוכים". המכתב כתוב בידי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעל בסוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-13), אשר שימש כסופר עבור מספר מחיבורי הרמב"ם. קטעים מתוך הטקסט: "מא אהיה ואן אכברך ב . . . אלמתכלמין והל תלך אלטרק ברהאניה ואן לם תכן פמן אי צנאעה הי וראיתך קד שרדת . . . דלך עלי גירי . . . חאירא . . . ונפסך אלשריפה תטאלבך למצוא דבר חפץ פלם אזל אדפעך ען דלך ואמרך אן תאכד אלאשיא עלי תרתיב קצד מני אן . . . לך אלחק בטרקה לא אן יקע אליקין באלערץ ולם אמתנע טואל אגתמאעך בי אדא מא דכר פסוק או נץ מן נצוץ אלחכמים פיה תנביה עלי מעני . . . דלך לך". בעבר הקטע מופיעות מספר אותיות עבריות בגודל גדול.

קבלה על תשלום מס הח'ראג'. שני המסמכים קשורים זה לזה — הם נוגעים לאותו משלם, ששמו, ככל הנראה (אם כי הקריאה אינה ודאית), מאצ'י בן פח'ר אלחיי. הסופר של שני המסמכים הוא יוסף בן אברהים. לאחר הפתיחה "צח בסם X" ממשיך הטקסט במילים "מן ג'מלת מא יג'ב עליה מן ח'ראג'..." — כלומר חלק מן הסכום הכולל שעליו לשלם כח'ראג'. הקבלה מתייחסת ל"חודשי שנת 526". מנקודה זו הופך הטקסט קשה לקריאה, והוא מתחיל לסטות מן הנוסח של המסמך המקביל. נראה כי מדובר בסכום כולל של דינר אחד. בפינה הימנית העליונה מופיעה עלאמה (סימן אישור), ובאמצע השוליים העליונים מופיע אישור נוסף לסכום. חתימת הסופר אינה כוללת תאריך מפורש, אלא רק את הנוסח "פי אלתאריך' אלמד'כור" ("בתאריך הנזכר").

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ד בתמוז ד'תתקע"ח (19 ביולי 1218). נכתב זמן קצר לאחר המסמך שברקטו ובאותו כתב יד. במסמך זה מאשרת חיאא בת מכארם הסופר בן פתוח, אלמנתו של טוביה הסופר הביזנטי (אלרומי הסופר), את קבלת ספרי התורה והקודקסים המשפטיים שהיו שייכים לבעלה המנוח והופקדו בידי אברהם הרופא הנכבד בן שמחה הכהן סגן הכהנים עבור שתי בנותיהם, לאה המכונה ת'נאא ושרה המכונה סת אלכל. מסמך זה מעניין במיוחד מכיוון שהוא כולל תיקונים בין השורות בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, שאף נטל לידיו את הטיוטה הבלתי גמורה, הוסיף ארבע שורות נוספות לטקסט, ולאחר מכן סיכם את ההמשך הפורמולאי במילה "וכול" (כלומר "וכו'") ובסימן "אמת" (סימן האישור הרגיל שלו).

מסמך משפטי בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. מקום הכתיבה: קהיר. תיארוך: לא יאוחר משנת 1195, שכן נכתב תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המסמך עוסק ביוסף אלצ'ריר ("העיוור"). החלק המשתמר באחד הקטעים מזכיר את אבו פצ'איל ואת אבו אלפצ'ל, וכן תשלום של 50 דרהם לחודש. החלק המשתמר בקטע השני כולל את הביטוי "כלנא ראצין ב..." ("כולנו מסכימים ל..."). מסמכים אחדים מעידים כי אף שמשה התגורר בקליוב, היה בא דרך קבע לקהיר לצורכי עבודתו (בין השאר כסופר), ולפוסטאט כדי לבקר את אשתו, את אביו ואת אחיו. על הסופר ראו א' אלבום, "Assembling a Life: Several Dozen New Fragments on Moshe b. Levi ha-Levi" (FOTM אפריל 2020). זיהוי החיבור בין הקטעים: אלן אלבום ועמיר אשור.

בצד הוורסו: מסמך מדינתי מהתקופה הפאטמית, בכתב ערבי. המסמך מזכיר את מותו של אחד מהשוטרים של ספינת הווזיר (אלמתופّי מן אלרקّאצין אלמסתח'דמה ברסם מרכב אלוזארה אלמחרוסה). תיארוך: המסמך מזכיר את חודש ד'ו אלחג'ה 454 להג'רה = דצמבר 1062 / ינואר 1063 לספירה. הווזיר שכיהן באותה תקופה ושספינתו מוזכרת במסמך הוא ככל הנראה אבו עבדאללה אלחסין בן סדיד אלדולה ד'ו אלכפאיתין (ראו אבן אלצירפי, אלאשארה אלא מן נאל אלוזארה, 49). דרושה בדיקה נוספת. הצד השני (רקטו) נעשה בו שימוש חוזר לצורך טקסט ספרותי ביהודית-ערבית (דקדוקי?) המצטט פסוקי מקרא בעברית. נראה שהסופר הוא אותו סופר שעשה שימוש חוזר גם בשני קטעים נוספים (PGPID 30834), אדם שמיחזר מסמכים באופן סדרתי.

קטע המכיל את מה שנחזה להיות חתימת יד עצמית של רבי משה בן מימון: "משה ביר מימון זצל". לצד החתימה מופיעות המילים: "מסכת סוכה / אבות / משנה / חיבור / רבינו / הקדוש / זצל". בחפיפה חלקית לביטוי "מסכת סוכה" — ולא ברור איזה מן הטקסטים נכתב ראשון — נראים שני הפסוקים הראשונים של ספר בראשית בכתב סופרים מרובע וגדול, ומתחתיהם המילה "עמנואל" באותו כתב יד. הקטע זוהה על ידי אלן אלבאום בדצמבר 2025. על פי הערכתם של מרדכי עקיבא פרידמן ועמיר אשור, אין זו ככל הנראה חתימתו של הרמב"ם עצמו, אלא נראה שסופר אחר — קרוב לוודאי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי ו/או אחיו יוסף — ניסה להעתיק את חתימתו של הרמב"ם. ידוע ששלמה העתיק את חתימתו של סופר מפורסם אחר בקטע נוסף.

מכתב בכתב ידו של הסופר המקצועי שלמה בן שמואל בן סעדיה (פעיל בתחילת המאה ה-13). בערבית יהודית. אולי טיוטה. הוא מדווח על התקדמותו בהשלמת עבודות שונות שהוטלו עליו. הוא "מילא את הזכויות..." של "המג'לס הנכבד", ושלח עם הפרנס אבו אל-נג'ם 18 קונטרסים (כֻּרָּאס/כַּרָארִיס) מתוך שני הכרכים (אל-ג'וזאין) שברשותו. התקשה ברכישת קלף למטרה שאותה הזכיר בעבר לנמען. הוא מבקש מ'סיידנא' לשלוח מקדמה של 25 דרהם כחלק ממחיר הקונטרסים (יתרת מחיר שני הכרכים תשולם עם סיום העבודה). הסיבה היחידה שלא סיים לפני ראש השנה היא שיגע ניסיון למצוא קלף. לאחר מכן מופיע עדכון דומה נוסף על פרויקט אחר. בוורסו ישנו טקסט ליטורגי (ברכת המזון לימות החול) באותו כתב יד. ASE