הודו במסמכי הגניזה

מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בפוסטאט, אל אחיו יוסף במאזרה שבסיציליה. תיאור התאריך: ספטמבר 1153 לפי גויטיין, או 1152 לפי פרידמן. נראה שבן יג'ו ויוסף איבדו קשר ישיר זה עם זה, ובן יג'ו מבקש לחדש את הקשר — ולא במנותק מכך, להציע נישואין בין ילדיהם. (1) בן יג'ו מציין ששמע כי ליוסף שלושה בנים, ובקטע נוגע ללב הוא מסביר כי לו עצמו היו שני בנים בהודו (רכים? נעימים? "כענפי הריחן"), אך שניהם מתו בילדותם. (2) לאחר מכן פונה בן יג'ו לעניין בתו: ח'לף בן בנדאר, הסוחר העשיר מעדן, ביקש שבנו יישא אותה, אך בן יג'ו העדיף שתינשא לבן דודה סרור, שלא היה אמיד, ושהיה פליט מאפריקיה למאזרה. אומר בן יג'ו: "בן אחי ראוי לה יותר מזרים". גויטיין נהג לצטט את המשפט הזה כראיה להעדפת נישואין בתוך המשפחה ובפרט עם בני דודים, אך קרקובסקי טוענת בצורה משכנעת שהמצב הספציפי הזה אינו ניתן להכללה: נראה שבן יג'ו ביקש להשתמש בנישואי בני הדודים "לא כדי לאשרר ולחזק נאמנויות חברתיות קיימות, אלא כדי ליצור קשר חדש מהותית בין קרובים רחוקים מבחינה חברתית". המניע המפורש של בן יג'ו עצמו שונה: הוא מצהיר שהוא רוצה שחתנו לעתיד יהיה "לומד תורה" (שורה 12), והוא שמע הן מאחיהם השלישי, מבשר, והן מן הסוחרים הסיציליאנים בעדן ובפוסטאט שסרור הוא איש מתאים בהחלט. (3) היחסים המורכבים בין שני האחים — שמשקפים בכמה מובנים דינמיקה קלאסית של אח גדול ואח צעיר — מתבררים בבירור כאשר בן יג'ו עובר חליפות מקסם וחיבה, אולי כדי לרכך את הצעת הנישואין, לבין נזיפה. הוא מספר ששלח לאחיו תערובת של פלפל וזנגביל, אך מיד מוכיח אותו על שאיבד מתנה קודמת של פלפל "בשל אי־כשירותו" (בעג'זך, שורה 31); הוא מבקש מאחיו לא רק להשיב לו במכתב אלא מוסיף בחוצפה שעליו לשלוח את סרור עצמו לפוסטאט עם המכתבים; ואז מסביר שאלמלא יציאת האניות מערבה עם רוחות הצליביה (סוף ספטמבר, על שם חג הצלב הקופטי בכ"ו–כ"ז בספטמבר), היה שולח מתנות נוספות עבורו ועבור בניו. (4) לאחר מכן הוא מתלונן על אחיהם השלישי, הוא מבשר חסר התועלת, ומתאר אותו כ"עצלן" ו"קשה לב", ומאשים אותו בהפסדים הכספיים שלו עצמו. (5) אחר כך באה רשימת הברכות הרגילה: לשני (נמחק) שלושת בניו, לאמם, לאחותם ברכה, לילדיה, לבעלה מרואן, ושוב לילדיהם; לברהון בן חסון בן עטיה — שאינו מוכר ממקור אחר ושקשור לאחותו (האחרת?) של בן יג'ו; ולר' משה "החזן הגדול". באשר לתיארוך המכתב: גויטיין מתארך את המסמך לספטמבר 1153 משום שהמכתב נכתב ממצרים, ולדעתו בן יג'ו עבר מעדן לקהיר באביב או בקיץ 1153, בעוד ההתייחסות לרוחות הצליביה מצביעה על כך שהמכתב נכתב בספטמבר — ומכאן ספטמבר 1153. פרידמן, לעומת זאת, סבור שבן יג'ו הגיע למצרים ב-1152, ואכן בשורה 22 בן יג'ו מסביר שבתו הייתה מאורסת לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן במשך שלוש שנים, ואנו יודעים ממסמך אחר שהם הגיעו לעדן בסתיו 1149.

מכתב מיוסף בן פרחיא (אבן יג'ו) הדיין אל דודו מצד אביו, שמואל המלמד (שיש לו בן בשם אלעזר), בפוסטאט (לכתובת חנותו של אבו אלמכארם ברובע מרבעת אלעטארין). פתיחת המכתב כתובה בעברית והמשכו בערבית-יהודית. על השולח והנמען ובני משפחתם ראו גויטיין ופרידמן. הנמען מוכר ממסמכים מן השנים 1152–1176 לספירה לערך. לצד ברכות הפתיחה המפורטות, המכתב עוסק בשני נושאים עיקריים: (1) געגוע ותלונה — "יש לי געגוע גדול אליך והוצרכתי לכתוב אליך, אבל אתה — בחיי האל, אינך אחוז בגעגוע, שכן אינני דבר הראוי להתגעגע אליו, ואני יודע זאת בעצמי... אני כותב עשרים מכתבים ואיני מקבל תשובה אחת. אך מה אפשר לעשות? 'כל אחי רש שנאוהו' (משלי יט, ז)". (2) דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אלמעאלי, בנו שלמה ואמו; אבו אלבהאא'; אבו אלמנא (כאן מובאים דברי תנחומים על אבל שפקד אותו); אבו אלפח'ר; אבו אלמכארם; אבו אלרצ'א(?); אבו אסחאק; אבו אלח'יר; אישה אלמונית; ועוד שלוש נשים (אם אבו אלח'יר, אם מנצור וסת אלפח'ר). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל אזכורים שונים ב"ספר הודו".) </thinking> מכתב מיוסף בן פרחיא (אבן יג'ו) הדיין אל דודו מצד אביו, שמואל המלמד (שלו בן בשם אלעזר), בפוסטאט (לכתובת חנותו של אבו אלמכארם במרבעת אלעטארין — רובע הבשמים). פתיחת המכתב כתובה בעברית והמשכו בערבית-יהודית. על השולח והנמען ובני משפחתם ראו גויטיין ופרידמן בספר סוחרי הודו. הנמען מוכר ממסמכים מן השנים 1152–1176 לספירה לערך. מלבד ברכות הפתיחה המפורטות, המכתב עוסק בשני נושאים: (1) געגועים ותלונה — "יש לי געגוע גדול אליך והוצרכתי לכתוב אליך, אבל אתה — בחיי האל, אינך אחוז בגעגוע, שכן אינני דבר הראוי להתגעגע אליו, ואני יודע זאת בעצמי... אני כותב עשרים מכתבים ואינני מקבל אפילו תשובה אחת. אך מה אפשר לעשות? 'כל אחי רש שנאוהו' (משלי יט, ז)". (2) דרישות שלום לאנשים רבים: אבו אלמעאלי, בנו שלמה ואמו; אבו אלבהאא'; אבו אלמנא (כאן באים דברי תנחומים על אבל שפקד אותו); אבו אלפח'ר; אבו אלמכארם; אבו אלרצ'א(?); אבו אסחאק; אבו אלח'יר; אישה אחת ששמה אינו מצוין; ועוד שלוש נשים — אם אבו אלח'יר, אם מנצור וסת אלפח'ר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל אזכורים שונים ב"ספר הודו".)

מכתב מעמרם בן יוסף, שהיה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ובו בקשה כי נהראי יתערב אצל חסן בן בנדאר. תאריך משוער: 1094–1097. זהו המכתב הפותח של ההתכתבות; עמרם בן יוסף מסכם בו את שנעשה עד כה ומבקש מנהראי להתערב אצל חסן בן בנדאר באמצעות הסוחרים השבים לעדן. שורות 1–13: התנצלויות על שתיקתו הממושכת של הכותב. הוא מסביר ששאל תמיד לשלום נהראי, אך נמנע מלכתוב אליו כדי שלא להטיל עליו את חובת המענה. שורות 13–29: עשרה חודשים קודם לכן העביר נהראי מכתב מאבו אלפרג' נסים, ובו תיאור החוויות הנוראות שעבר. המכתב גרם למשפחה צער עמוק, שהוחרף בשל מחלתן של אחות הכותב (אשתו של נסים) ושל אשתו של הכותב עצמו — יתומה שנשא לאחרונה לאחר מות אשתו הקודמת, ואשר ילדה לו בן חולני. הקשיים הכלכליים השלימו את התמונה. "לא לאדם דרכו". משורה 30 ועד שורה 13 בצד ב': באותו מכתב ציין נסים כי שלח לאבו עלי חסן בן בנדאר מאן ורבע כופר, בבקשה למוכרם בעדן ולהעביר את התמורה למשפחת נסים. הכופר הגיע לעדן, אך נסים לא ידע אם חסן שלח דבר. אותו מכתב נכתב בדיוק שנתיים קודם לכן. לאחרונה הגיעו מעדן כמה מכרים, הנזכרים כולם בשמותיהם, ובידי חלקם מכתבים וקבלות מסוחרים מעדן. אחת הקבלות נראתה קשורה למשלוחו של נסים, ונהראי מתבקש לחקור בעניין זה ובעניינים דומים. צד ב', שורות 14–24: משנודע לעמרם כי הסוחרים שהגיעו מעדן עומדים לשוב לשם, כתב אליהם מכתבים, וכעת הוא מבקש מנהראי להיפגש עם "כולם" ולמסור לידיהם את מכתביו. עליהם להבהיר לחסן בן בנדאר כי "תפיסתו הזמנית של תמורת הכופר כערובה כנגד תביעות אפשריות" הייתה חטא גדול. צד ב', שורות 24–31: בדרכו מזרחה פגש נסים בדהלכ את השיח' אבו אלחסן סלאמה אלמערי, אחיו של השיח' אבו אלגנאאם. במכתב הנזכר (שורות 13, 29 ואילך) כתב נסים שפגש את אותו אדם שוב, וביקש ממנו לשאת עמו את תמורת הכופר מעדן, אם לא נשלחה כבר. נהראי מתבקש לברר אם הגיע אדם זה לפוסטאט והאם הביא ידיעה מועילה כלשהי. צד ב', שורות 31–38: בחלק המסכם מזכיר הכותב לנהראי לברר על אודות נוסע נוסף שעל פי השמועה יש בידיו ידיעות בנושא. שורה אחת או שתיים חסרות בסוף. ראו על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם הכופר שלו, אצל גויטיין ופרידמן.

תשובה משפטית הנוגעת לתביעה בין יוסף לבדי לבין אלוֹשַׁא (וֻחְשַׁא) על הבעלות בעשרים ושתיים חבילות של לכּ (שרף לכה). עד כה זוהו שישה דו-עלים ושני עלים בודדים, ובסך הכול 28 עמודים מתוך 40 עמודים שהיו במקור בשתי קוֹנטרסים (קוויירים). נראה שהשופט בתביעה פסק לטובת לבדי. "ראיֵס" מסוים כתב ופרסם ביקורת על הפסיקה ותמך בעמדת אלוֹשַׁא. השופט השיב בכתב תשובה משלו, ומה ששרד בגניזה הוא תשובת הראיֵס לתשובת השופט. הכותב מצטט פעמים רבות קטעים מתוך הביקורת המקורית שכתב ומתוך תשובת השופט. אף שהמסמך מורכב וסתום, עמדות שני הצדדים פשוטות. השופט סבר שההסכם של לבדי עם שני שותפיו, פרח ואבו נצר, כולל את 22 משאות הלכּ הנדונים, כל עוד הצד שכנגד לא יביא ראיה שאינם נכללים בו. הראיֵס, ששמו לא נזכר, טען שמכיוון שאין בידי לבדי ראיה שעשרים ושתיים החבילות שייכות לשותפותו עם פרח ואבו נצר, יש לראותן כשייכות ליורשי פרח ואבו נצר, שכן החבילות נמצאות בידיהם. במילים אחרות, מאחר שהחבילות מצויות בחזקת היורשים, חובת ההוכחה רובצת על לבדי. יש לזכור כי פרח ואבו נצר נרצחו בעיידאב. ללבדי הייתה זכאות ל-29 חלקים מתוך 30 מכל מה שהיה בשותפותם, ולאבו נצר ולפרח יחד היה רק חלק אחד. יורשי פרח כבר נטלו את חלקם הקטן מתוך 22 חבילות הלכּ. ראוי לציין שרק אלוֹשַׁא נזכרת כ"יורשת" של אבו נצר, אף על פי שידוע לנו שהיו לו אח נוסף ושתי אחיות. המשפט בין לבדי לאלוֹשַׁא התקיים בשנת 1104, שלוש שנים לאחר שובו של לבדי מהודו, משום שהשופט עיכב במכוון את ההליכים כדי לאפשר לצדדים זמן להגיע להסכמה. בקטע האחרון, שמיקומו במסמך הגדול אינו ידוע, מובא המידע שהעניין הובא לפני קאדי מוסלמי, שפסק לטובת אלוֹשַׁא. המסמך נכתב אפוא במהלך 1104 או זמן קצר לאחר מכן. סדר העמודים: קונטרס ראשון 1. ENA 2855.16 2. T-S Ar.47.245 3. ENA 2855.15 4. T-S Ar.43.272 קונטרס שני 5. T-S G2.60 מיקום בלתי ידוע 6. T-S Ar.49.33 לדיון במיקומם של העמודים בתוך הקונטרסים, ראו הערותיו של פרידמן במהדורה העברית ובמהדורה האנגלית של ספר הודו א'.

ספר הודו א, 14. מכתב מיוסף לבדי אל חסן בן בונדאר, "נציג הסוחרים" בעדן, שנכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. ישנם סימנים אחדים לכך שהמכתב חובר בשלב מוקדם של ההליך המשפטי בין יוסף לבדי, סוחר ההודו, לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" בפוסטאט. פרט מידע חשוב במכתב הוא שבדרכו חזרה מהודו עצר יוסף לבדי במרבאט שבחוף הדרומי של ערב, ומשם המשיך ישירות לדהלכ שעל החוף המערבי של ים סוף, וכך עקף לחלוטין את עדן (ואת חסן בן בונדאר). לבדי הסדיר עם בונדאר שיעביר אליו את הכספים שהיו חייבים לו וליקותיאל. העובדה שלבדי לא סידר את ענייניו בעדן תרמה רבות לסכסוך הנוכחי שלו עם יקותיאל. בעת כתיבת מכתב זה, עוד לא ידעו לבדי ויקותיאל בפוסטאט שהמשלוח הגדול של פלפל, שלבדי קנה בהודו, טבע בדרך. תיאור מפורט של התוכן לפי גויטיין ופרידמן, מסודר לפי קבוצות שורות (התרגום אצל גויטיין ופרידמן מכסה רק את השורות x–35): שורות x–7. רשימת הסחורות של אבו יעקוב אלחכים שנמסרו לחסן בן בונדאר בעדן ונרשמו בפנקס החשבונות שלו, ובכלל זה רכישת נחושת יצוקה שנועדה להישלח להודו. שורות 8–24. מסעו של לבדי אל אלתיז שבדרום-מזרח איראן, הצרות שפקדו אותו שם, הגעתו בשלום לנהרוארה (גוג'ראט), ופעולותיו שם עבור חסן בן בונדאר ואחיו. מסע השיבה שלו, טביעת הספינה, וכניסתו הסופית למרבאט שבקצה הדרום-מזרחי של ערב. שורות 24–35. חליפת המכתבים בין לבדי לחסן במהלך שהותו במרבאט ואובדן הפלדה ושאר סחורות הודו שנשלחו ממרבאט לעדן. שורות 35–61. בקשה שחסן יערוך את חשבונות כל העסקאות שנעשו עבור אבו יעקוב אלחכים, אישור ללא הסתייגויות של כל שעשה חסן עבור לבדי באופן אישי (כפי שהודיע לו במכתב), והוראה לקנות סחורות עבור התשלומים המגיעים ללבדי ולאלחכים. הסחורות יכולות להישלח ביבשה או בים; על מובילן להחזיק בייפוי כוח מאושר על ידי בית הדין בעדן ולמסור אותן בפני בית דין בפוסטאט, כדי ששני הצדדים יקבלו את חלקם ללא קשיים. שורות 62–69. סיום מורחב הכולל ברכות לאחיו ולבניו של חסן ול"כל החברים ששאלו או ישאלו לשלומי".

מכתב מחלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה, אל יצחק אבן עזרא, בספרד. בערבית-יהודית. המכתב עוסק במותו של אחי חלפון ושל נכבדים אחרים, ובשורת האסונות שפקדו את חלפון ואת הקהילה. תאריך: ככל הנראה ינואר 1140 (גויטיין סבר תחילה שיש לתארך את המכתב לשנת 1129, אך מאוחר יותר תיקן את התיארוך, ופרידמן מסכים עמו). גויטיין מסכם את המכתב כך: תמונה מושלמת של השפעת הרגשות על הבריאות הגופנית והנפשית מצויה במכתב הארוך שכתב סוחר הודו האציל חלפון בן נתנאל תשעה חודשים לאחר שובו למצרים משהייה ממושכת בספרד. כמצופה מאדם שכמותו, הוא מקדיש את עשרים השורות הראשונות לשבחיהם של מארחיו האדיבים והמלומדים, אשר התגעגע אליהם כל כך. אחר כך הוא ממשיך ומקונן, אחד אחר השני, על האסונות שהטרידו את רוחו: מלחמת אזרחים, אנרכיה, יוקר המחיה במצרים, מות ראש ישיבת ירושלים (שמושבה היה אז בקהיר) וכמה ממאורי השכבה העליונה הרוחנית והחברתית של היהודים. בקושי הסתיימו חודשי האבל על אלה, וכבר נפלה על חלפון מכה נוספת — מותו של אחיו הבכור, שהיה אב בית הדין היהודי הגבוה. הוא מצא את עצמו לא מסוגל לפעול, אפילו לא לפקח על פריקת סחורותיו, והניח לטובין המתכלים להירקב. במשך שהותו הארוכה באלכסנדריה לא זכה גופו ונפשו מעולם לבריאות שלמה, אך גם לא היה מסוגל להתאושש ולעלות לקהיר: כיצד יוכל לבקר במקום שהתפנה בעקבות מות אחיו? בני משפחה וחברים ירדו לאלכסנדריה כדי לשכנעו לשוב הביתה, אך הוא לא מצא בעצמו "נהצ'ה", מרץ, לעשות זאת. מסיבה זו גם לא היה ביכולתו לשלוח לחבריו בספרד (רובם רופאים) את צמחי המרפא שהבטיח, שכן אלה היו זמינים רק בבירה (מסוף סחר ההודו), ולא בנמל הים-תיכוני. אף לא היה בנפשו פנאי באותה עת להמשיך ולכתוב את הדיונים המלומדים שהתחילו במהלך שהותו בספרד. הוא חותם בנוסח מעודן: למעשה לא רצה לשלוח את המכתב הזה כלל, אך הכריעוהו געגועיו לחבריו הספרדים, ומבקש מהם, בהתחשב במצב נפשו, להעלים עין מליקוייו בסגנון ובכתיבה (בסדר זה).

העתק של מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תאריך משוער: 1136–1139 או 1145–1149. נכתב ביהודית-ערבית בידי אחד הסופרים של מצ'מון. המכתב מתאר את שיטות הפעולה התקיפות של בלאל בן ג'ריר, מושל עדן ושותפו העסקי המזדמן של מצ'מון. מצ'מון מתלונן על הרגלו של בלאל לדרוש את זכות הבחירה הראשונה בסחורות המגיעות לנמל, ובמיוחד בסחורת ה-DRKY (אלדרכי) — סחורה שיוצאה מדהלכּ לעדן ומשם להודו, ולא תמיד הייתה בנמצא. זיהוי הנמען מבוסס על העובדה שאברהם בן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך לרישום חשבונות. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב, שזוהתה על ידי אלן אלבאום. גרסה זו כתובה בכתב ערבי, וייתכן שהיא המקור שממנו הועתק מסמך זה, או לחלופין שמסמך זה שימש כטיוטה לגרסה הערבית המלאה יותר. הגרסה הערבית מבהירה את ההקשר ומאפשרת להשלים מספר חסרים בטקסט; כך למשל, יש לתקן את "אבן אלסודא[ני]" ל"אבן אלסדאר". היחס המדויק בין שני הקטעים טרם הובהר. ראוי לציין כי הגרסה הערבית כוללת ברכות לנביא מוחמד שאינן מופיעות בהעתק זה, דבר המעיד על כך שהסופר של הגרסה הערבית היה מוסלמי. ייתכן שמצ'מון כתב את המכתב בערבית לסוחר מוסלמי, סופרו העתיק חלק ממנו כאן ביהודית-ערבית, והקטע הגיע איכשהו לידי בן יג'ו אשר השתמש בו לאחר מכן לצרכיו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון הוא הנמען של המכתב ולא שולחו, וכי סופרו העתיק אותו לאותיות עבריות לשם נוחות הקריאה. עם זאת, תוכן המכתב וכמה מניסוחיו דומים מאוד לאלה שבמכתביו האחרים של מצ'מון, והשולח כותב מעדן, ולכן ככל הנראה זיהויו של מצ'מון כשולח עומד בעינו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון שלח את אותו מכתב לשני נמענים שונים (העתק זה לאברהם בן יג'ו והגרסה הערבית לסוחר מוסלמי), אך במקרה כזה יהיה זה חריג לראות את אותו טקסט מילה במילה בשני המכתבים.

ביפוליום הכולל בלוקי טקסט שונים ומגוונים. בעמוד הימני של הצד האחורי (verso) מופיע סיפור מחודש של מגילת אסתר בערבית-יהודית, יחד עם נוסח תפילתה של אסתר לאלוהים. ייתכן שיש קשר בין קטע זה לבין העמוד השמאלי של הצד הקדמי (recto). בעמוד השמאלי של הצד האחורי מופיע דיון דתי/פרשני. בעמוד הימני של הצד הקדמי מצויות מספר טיוטות של מכתב הממוען ל"שר השרים" — תואר שנשאו הן מבורך בן סעדיה (פעיל 1094–1111) והן שר שלום הלוי (פעיל 1170–95). בנוסף לכך מופיעות מספר שורות בכתב ערבי, רובן וריאציות של 'מולאי אלשיך' אלג'ליל', אך ייתכן שמסתתרים בין כינויי הכבוד שם או שניים. בטיוטת המכתב, שנכתבה בנימה זהירה ומלאת כניעות, מציין השולח שברצונו לצאת בקרוב לדרך 'עם היהודים', ולכן הוא מזכיר לנמען את ההבטחה שניתנה ב'מג'לס' שלו ביום השבת — להוציא מסמך (אכ'ראג' אלכתאב) הנוגע לזכויותיו של השולח כנגד אדם מסוים וילדיו (ליכון בידי חגה לי עליה ועלי אולאדה), שכן אותו אדם הודה הודאה משפטית במסמך זה בפני הנמען (לאן קד אקר פי אלכתאב לסידנא). עם זאת, השולח מודע לכך שהנמען עסוק מכדי לחפש את המסמך. מבחר ציטוטים: עבד חצרה אדוננו שר השרים ירום הודו ויגדל כבודו . . . . יקבל אלארץ ויסאל חצרתה . . . כאן קד אנעמת עלי . . . כאן אלעבד קד וקפת יום אלסבת בין ידי חצרה אדוננו . . . [ישאו] הרים לעם שלום . . . כאנת חצרה סידנא שר השרים //ירום הודו// ויגדל כבודו קד אועדני יום אלסבת פי מגלסה אלכרים באכראג אלכתאב אלדי יתעלק באלשיך(?) אלדי לי ענד בן ב . . . . ואלעבד יריד יכרג סרעה מע אליהוד אן . . . קד עזמו עלי אלכרג יא . . . אחב אן יכון אלכתאב . . . ליכון בידי חגה לי עליה ועלי אולאדה לאן קד אקר פי אלכתאב לסידנא ואנא אעלם אן חצרתה משתגלה ען תפתיש אלכתאב [[פליחסבה]]

מכתב מאת סעיד בן מרחב מטעם בית הדין בעדן, אל הרוקח הלל בן נחמן (המכונה סייד אלכֻּלّ), בפוסטאט. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: אדר א' [א']תס"ז למניין שטרות, שהוא 25 בינואר–23 בפברואר 1156 לסה"נ. המכתב מוסר דיווח מפורט על טביעת ספינה, שכן חתנו של הנמען, הִבּה בן אבו סעד, היה על סיפונה, והנמען ביקש אישור על מותו ופרטים על השבת רכושו. השולח מקדיש את כל המכתב לעניין הראשון, ומוסיף רק משפט קצר אחד בשולי צד ב' בנוגע לרכוש, שהוחרם על ידי הסולטאן. הספינה הייתה שייכת לנגיד חלפון בן מצמון בן חסן. רוב המטען שעל הסיפון היה שלו, אך לכל סוחר יהודי בעדן היה מטען כלשהו עליה. רק ארבעה יהודים היו על הספינה. היא נקראה הספינה הכֻּולַמית, משום שיצאה לכיוון כולם / קוילון שעל חוף מאלאבאר. בית הדין בעדן מציג כאן את כל הראיות הזמינות לטביעת הספינה: עדויות ראייה, דיווחים מכלי שני, ופסיקות משפטיות. המקור העיקרי למידע שהספינה טבעה הגיע מהספינה הברּיבּתּניّת ששטה יחד עמה, היא הספינה שיועדה לולפטנם (הידועה גם כולרפטנם או בלייפטנם), נמל הנמצא חמישה מילין מקנּנור (כּנּור), שהוא צפונית לכולם. במהלך שאר אותה שנה ובשנה שלאחריה הגיעו לעדן נוסעים מכל רחבי הודו, ממזרח אפריקה ("ארץ הזנג'"), מסומליה ("האזור הפנימי של בֶּרבֶּרה"), מחבש ומחוזותיה, ומאזורי דרום ערב — אשחאר וקמר — ועדויות כל הנוסעים היו עקביות עם טביעת הספינה הכּולמית. בית הדין בעדן פסק שהראיות מספיקות כדי להתיר את סת אלאהל, בתו של הלל בן נחמן, מכבלי עיגון, אך ראו עצמם כפופים לרשויות במצרים, מכיוון שהיה מדובר בפסיקה מקילה ורופפת. דרך אגב, שולח המכתב, סעיד בן מרחב, הוא המשורר היהודי-תימני המוקדם ביותר הידוע לנו.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה בעדן, אל שותפו, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך אמצע המאה ה-12. שני קטעי המכתב שרדו; ההתחלה והכתובת חסרות. השולח מוסר ידיעות על אבו אלח'יר אבן אלאמשאטי, שיצא מציילון בסירה קטנה מן הסוג הקרוי מטיה, אך שודדי ים (סראק) השתלטו עליה והוא "נותק" (מנקטע). (אבו אלח'יר אבן אלאמשאטי זה אינו מוכר ממסמכי "ספר הודו" שראו אור, אך ייתכן שמדובר באותו אדם המופיע במסמך אחר.) בהמשך נכתב: "ואשר לאבו נצר, הוא נותר (יתצל?) בארץ הודו (בלאד אלהנד)... ללא הצלחה (גיר מצלחה), ירחם אלוהים על כולנו." כפי הנראה "הם" (אבו נצר ואבו אלח'יר?) אינם חפצים לשוב למצרים (ואנמא הם לא ירידו מצר). השולח גבה 15 דינרים מאבו מחמד בן עאמר כתשלום על סחורות, מתוכם 2/3 דינר מיועדים לנמען (וההיתרה כנראה לשולח). כן גבה השולח 21 דינרים ממהדי, מתוכם 2 דינרים לשולח (וההיתרה כנראה לנמען). השולח חיפש משהו לקנות עבור הנמען, אך או שלא מצא, או שימתין לעונת המונסון (אלמוסם, עונת ההפלגה) כדי לשלחו. הוא מבקש ידיעות על "בית המדרש" ומוסר ברכות שלום לנמען ולבנו. צידו האחורי של המכתב ושוליו של הצד הקדמי מכוסים בכתובות מזדמנות בכתב ערבי ובערבית-יהודית. אחת ההערות בערבית-יהודית כוללת את השם אבו אלפצ'ל. גוש הטקסט הערבי הגדול ביותר בצד האחורי הוא "מכתב משלוח" (Kaplony מכנה את מסמכים מסוג זה ממסמכי קציר אלקדים בשם Geleitschreiben), המפרט את הסחורות שיש למסור (יסלם אלי) ל"אלמולא אלשיח' אלאג'ל אלמואיד אלמנצור". הטקסט הערבי בשוליו של הצד הקדמי כולל רשימת מצרכים, ובהם בקיה (ג'לבאן), עם כמויות מקבילות וספרות יווניות/קופטיות. החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום.

שאילתא משפטית שנכתבה בידי חלפון בן נתנאל, ככל הנראה מעיד'אב, ונשלחה לחכם שאינו מזוהה בשמו (הפנייה הפותחת: "הדרת יקרת אדונינו הרב הגדול יחיד הדור ופלאו ממזרח שמש עד מבואו אב בית דין שלכל י̇ש ירום הודו והדרו . . . אדונינו נר גלותינו אור עינינו"). חלפון כתב מסמך זה כהוספה לשאילתא קודמת (שלא שרדה או טרם זוהתה), אותה שלח "על שפת הים מחמת חופזו של השליח" (שורות 13–15 בצד ב'). השאילתא עוסקת בסוגיות סבוכות בדיני ייבום: אישה ששמעה על פי שמועה כי בעלה נהרג, סירבה להתייבם, ולאחר מכן נפטרה, והספקות סביב ירושת כספי הכתובה שלה — חלק מהם (חמישים דינרים) כבר נגבה על ידה — כאשר היבם תובע מן היורשים להשיב לו את הסכום. כן נדונה סוגיית סעיף ה"נאמנות" בכתובתה, הפוטר אותה משבועה בעת גביית הכתובה, ויחסו למקורות התלמודיים, ובכלל זה תוקפן של נוסחאות הוויתור "מחול לך" ו"אתן לך". השאלות ההלכתיות הללו עוררו מחלוקת בין "התלמידים", שלוותה בהתנהגות בלתי ראויה ("פאן קד וקע פי גמיע דלך בין אלתלאמדה כלף ומכאברה"). חלפון מבקש מן הנמען לפסוק את ההלכה ולפרט את נימוקיו במלואם, כדי ליישב את המחלוקת. ייתכן שהמסמך קשור למכתב מאת ח'לף בן יצחק מ-1131, שבו הוא מודה לחלפון בן נתנאל על שליחת תשובה הלכתית בענייני ייבום. פרידמן ואשור שוקלים אפשרויות שונות לזהות הנמען, ומציעים את השתלשלות העניינים הבאה: - מחלוקת התעוררה בין החכמים בעדן או בתימן בעניין דיני ייבום - שהותו הממושכת של חלפון בעיד'אב אפשרה לו לשלוח שאילתא לפֻסטאט ולקבל מענה - הסמכות שאליה הופנתה השאילתא עשויה להיות "הרב" ר' אלעזר אבן אלקצבי - חלפון העביר את התשובה לח'לף בעדן וקיבל ממנו מכתב תודה

צוואת שכיב מרע של אישה אמידה, שנכתבה בעת היעדרו של בעלה. המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, כ"ו באייר א'תנ"ד למניין שטרות, הוא 13 באפריל 1143, תחת רשותו של שמואל בן חנניה. המצווה: סת אלאהל בת אבו אלמנא אלעטאר אלאסכנדראני, אשתו של אבו נצר אלחלבי אלתאג'ר. העדים: יוסף בן ת'אבת הלוי; שלמה בן נתן החבר. "הצהרת שכיב מרע יוצאת דופן זו מצביעה, מצד אחד, על אופייה הקוסמופוליטי של פוסטאט: בתו של רוקח המכונה 'האלכסנדרוני' נישאה שם לסוחר 'מחלב'. מצד שני, היא חושפת התקשרות מופלגת של המצווה למשפחת אביה ולמנהגים ולמושגים המקומיים. בעלה של האישה הגוססת היה תאג'ר, כלומר סוחר גדול, שנהג להפליג למרחקים והיה צפוי להיעדר מביתו במשך מספר שנים. ככל הנראה היה אז במסע מסחרי להודו. היה לה בן קטן (מוסא) מנישואים קודמים, שהתגורר אצל הוריה. כאפוטרופוס שלו וכמוציא לפועל של עזבונה היא מינתה אח של בעלה הקודם (אבו מוסא הארון/אהרן בן ישועה הכהן). עיקר תכליתה של הצוואה הייתה ההגנה המשפטית על הוריה, אחיה (אבו אלסרור) ובנה מפני בעלה הנוכחי, וכן דאגה ללוויה מפוארת לעצמה. היא ביקשה להביא נשים מקוננות מוסלמיות, כנראה משום שצעקותיהן וזעקותיהן של מקוננות יהודיות לא היו חדות וצורמות מספיק לטעמה. הפרט המרשים ביותר הוא בקשתה להיקבר יחד עם 'אחד מבני משפחתה', דהיינו אביה, אמה או אחיה. אליהם הייתה קשורה ב'קשרי טבע'; עם בעלה הייתה קשורה אך ורק ב'חוזה'." קיים גם סעיף בנוגע לשפחתה של סת אלאהל ששמה פוק ולבתה של פוק, השייכת לאמה של סת אלאהל. כמו כן, סת אלאהל מבקשת שבתו של אחיה אבו אלסרור תינשא לבנה מוסא.

טיוטה של העתק עצומה בכתב ערבי הממוענת לאלמלכ אלעזיז סיף אלאסלאם טע'תכין, האמיר האיובי השני של תימן (ואחיו של צלאח אלדין), ששלט בשנים 1182–1197. נשלחה מעדן (בצד האחורי, שורה 3). בין שאר תאריו של הנמען נזכרים: "סלטאן ג'יוש' אלמוחדין... בהאא' אלמלה, נצר אלאמה, ד'ו אלפצ'איל ואלמנאקב, [...] אמיר אלמומנין, אבו אלפוארס, טע'תכין אלנאצרי...". העצומה מזכירה בתי מסחר "של המערב" (או אולי "של הערבים") (מתאג'ר אלע'רב או אלערב); דבר מה "אל ארצות תימן" (אלי דיאר אליאמן); בקשה לעשיית צדק לטובת קבוצה של אנשים (אלאנצאף עליהם); ובואו לעדן (מדינת עדן) של אלשיח' אבו עמראן בן אבו סעיד בן עלון (או ע'ליב?) הסוחר הנודד (אלתאג'ר אלמתרדד) יחד עם חבריו היהודים, היוצאים ממצרים והנכנסים מהודו (וג'מאעת אליהוד אצחאבה אלצאדרון מן מצר ואלוארדין מן אלהנד). סוחרים אלה זכו לחסות מטעם השלטון (אלרעאיה... ואלחמאיה...). (בנקודה זו הסופר דילג לשורה הבאה משום שכבר היו רשומים על הדף חשבונות קודמים.) הם הצליחו לסחור ולשגשג (צרף בצ'איעהם ואמואלהם(?) ומעונתהם עלי מא יתם אחואלהם עלי ע'איה אל-[...].... יתצרפון בבצ'איעהם ב-[...] ושרא...). אך כעת חלה תפנית כלשהי בגורלם (אלתקלב פי אחואלהם אעאקה...). בשורה שלאחר מכן מוזכר "מרסום", אולי בקשה מהנמען להוציא צו או הוראה לסיוע לסוחרים היהודים. ראו דיון אצל רוקסאני מרגריטי על תיאורו של אבן אלמג'אור בנוגע למעורבותו של טע'תכין במסחר, באמצעות הקמתם או אכיפתם של משמרות ימיים שתפקידם להגן על הסוחרים מפני שודדי ים, תמורת גביית מס ספינות מהסוחרים.

חשבון של ח'לף בן יצחק מעדן, שנכתב עבור חלפון בן נתנאל בעת ששהה בברוץ' שבהודו. תאריך משוער: 1134 לערך. זהו החשבון היחיד ששרד בגניזה שנשלח על ידי סוחר בעדן לשותפו העסקי בהודו. המסמך נשלח יחד עם איגרת מח'לף בן יצחק לחלפון בן נתנאל (כיום צירוף חדש שזיהה אמיר אשור). בחשבון זה ח'לף מסכם שנה שלמה של פעילותו המסחרית עבור חלפון. הסחורות כוללות פלפל (828 מתוך 1469 דינרים), טקסטיל (578.21 דינרים), וכן כמות קטנה של מושק. סכום 1469 הדינרים אינו מייצג את סך כל העסקאות שח'לף ביצע עבור חלפון, שכן לא הצליח למכור את הכול — הפלפל, ככל הנראה, משום שמחירו ירד (שורה 35). ח'לף אינו דורש תשלום עבור שירותיו, משום שבניגוד לסוחר הנודד, הסוחר היושב בנמל ביתו סחר עבור שותפים שמחוץ לעיר לא בתמורה לפיצוי כספי, אלא על בסיס הדדיות. כמעט כל התקבולים הושקעו מיד בעסקאות חדשות שהיה עליהן להתבצע בהודו. נוסף על אלמוגים, ששוויָם הגיע לכמעט שליש משווי המשלוח, נעשה שימוש לצורך זה גם במתכות יקרות: מטבעות זהב וכסף (במטילים או בכלים). ח'לף נוקב במחירים במטבע של עדן, הדינר המאלכי, השווה ל-24 קיראט, ואילו הטקסטיל נסחר ביחידות של "כַּוְרַגַ'ה" (רבים: כואריג'), שהיא חבילה של עשרים "ת'וב" (רבים: את'ואב; משמעות המילה אינה רק גלימה, אלא גם יחידת בד בגודל הדרוש לתפירת גלימה אחת). המסמך מתקשר גם לעסקאות הנדונות באיגרת מחלפון אל מצ'מון בן יפת. אשכול מסמכים זה מאפשר אף לאמוד את משך שהייתו של חלפון בן נתנאל בהודו. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין-פרידמן.)

מכתב ממַצְ'מוּן בן חסן, באדן, אל אברהם בן יִיגוּ. תיארוך משוער: בסביבות 1135 לסה"נ. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים שונים של מכתב זה. שני הקטעים שלפנינו מסומנים כהעתק 4, אם כי ייתכן שמדובר בשני העתקים נפרדים. באחד הקטעים, הטקסט שברקטו אינו מוכר ממקום אחר, ואילו הוורסו מקביל לחלק מהעתק אחר של המכתב (שורות 32–43). בקטע השני, הטקסט שברקטו חופף בחלקו להעתק נוסף, ואילו הוורסו אינו מתועד במקבילות אחרות. המכתב מתאר עסקאות מסחריות ומה שהמחבר מכנה טובות או "מתנות" לסוחר עמית. הסחורות העיקריות הנזכרות הן נחושת ופלפל; כמו כן מדווח על מסי מכס, דמי הובלה ימית, שכר סבלים ועלויות שמירה. השולח מזכיר מס ששולם באל-פֻרְצַ'ה (בית המכס בעיר הנמל אדן) ואת השמות עלי אל-נילי ("סוחר האינדיגו") ואבו ע'אלב אל-רֻבּאן ("רב-החובל"), המצביעים על מקור המכתב בעיר הנמל אדן במהלך המאה ה-12. המכתב נמשך בצידו השני. על האנשים הנזכרים בשמותיהם ראו גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו בימי הביניים; ועל אל-פֻרְצַ'ה ראו אצל גויטיין ופרידמן ואצל מרגריטי, אדן והמסחר באוקיינוס ההודי. ההעתקים השונים של המכתב הם: העתק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון), שבוורסו שלו מופיעים חשבונות בכתב ידו של אבן יִיגוּ; העתק 2 (העתקה ראשונה של הסופר); העתק 3 (העתקה שנייה של הסופר); והעתקים 4 ו-5, שאליהם משתייך הקטע הנוכחי. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם "סוחרי הודו", ואילו העתקים 4–5, וכן צירוף ישיר נוסף להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

מכתב מח'לף בן יצחק מעדן אל חלפון בן נתנאל. תאריך: 20 באוקטובר 1137 (ג' בחשוון 1449 לשטרות). מכתב ארוך שבו מוסר ח'לף על תפנית מצערת בענייני עסקיו. ח'לף שלח סחורות עם אבו אל-יֻמְן אל-מַחַלִּי ועם אבו זִכְּרי אל-צאיע' (הצורף) למצרים עבור אבו עִמראן אבן נֻפַיע, ובאותה עת ביקש מחלפון לסייע לאבו עמראן במכירות ובקניות (שו' 17–23 בצד הראשון). אולם אבו עמראן נפטר, חלפון יצא למערב, ושני השליחים העלימו את מכתביו של ח'לף ונהגו כאילו הסחורה שייכת להם (שו' 23–27). אבו אל-יֻמן עמד לחזור לעדן, אך חלה בקוץ ונאלץ לשוב לפסטאט, וח'לף אינו יודע מה מצבו כעת. אבו זכרי אל-צאיע' מתכנן להמשיך ולנסוע למערב. בידו היה מכל (מִכְחַלַה) של מושק שיועד לחלפון, אך ראש היהודים, מצליח גאון, נטל ממנו את המכל לפני שיצא לדרך (שו' 27–38). ח'לף כבר ביקש מאבו זכרי כהן, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻג'אר), לפנות לבתי הדין במטרה לגבות את שווי הסחורות שאבדו לח'לף ולשלוח את הכסף חזרה לעדן. במכתב זה מבקש ח'לף מחלפון לסייע לאבו זכרי כהן בעניין זה (שו' 38–53). המכתב ממשיך בענייני מסחר נוספים, ובהם עדכון על משלוח נֵרְד (סֻנְבֻּל) עבור חלפון ושותפו מבארכ אל-מאלקי (כלומר ממאלגה), שעוכב באל-קַצּ, מקום שכנראה נמצא בצפון-מערב הודו (שו' 53 בצד הראשון – שו' 3 בצד השני). ח'לף חותם בדרישת שלום למצליח גאון, לאחיו של חלפון עלי נזר המשכילים, ול"קהילות". ח'לף מודאג מכך שלא קיבל מכתבים מחלפון (שו' 4–10 בצד השני).

מכתב מסוחר השוהה בהודו אל בן דודו, שהיה גם גיסו, במצרים. נראה שהכותב היה בהודו זמן מה, והוא מתלונן שלא שמע מקרוביו במצרים, ונוזף בנמען על שלא שלח חדשות על דודתו אֻם מֻפַצ'ל, על אם הנמען, על אֻם סעיד או על אִפתִח'אר, ולא הודיעו לו מי מת ומי עודנו חי. הוא גם נוזף בו על שלא שלח תנחומים על מות אמו. בנוסף הוא כועס על מֻפַצ'ל, שככל הנראה הוא בן דוד אחר, בנה של דודה אחרת של הכותב, על התנהגותו לאחר שהשולח הפסיד 4,000 מת'קאלים. המכתב ממחיש את המתח בין אמונת הכותב בלגיטימיות של תביעות משפחתו המורחבת על משאביו, מצד אחד, לבין כעסו על התנהלותם הבלתי אחראית, מצד שני. אף שהכותב כועס מאוד על הנמען, הוא בכל זאת מבקש ממנו לשלוח אליו את בנו האמצעי כדי שיישא את בתו של הכותב, השוהה עמו בהודו; הוא רומז שהסידור הזה עדיף בעיניו כיוון שישמור את נכסי הנדוניה של בתו בתוך משפחתו מצד הולדתו. בין השורות הוא מדייק שברצונו את הבכור מבין הבנים האמצעיים, זה בעל העין ה"בריאה" — ככל הנראה לשון נקייה לעין חולה. בהמשך הוא דן בעסקאות מסחריות שונות, רבות מהן בענייני כלי כתיבה ובגדים. מוזכר גם נצר, הנמצא בשיירת חאג'; ונשלחות דרישות שלום לילדי הנמען; לאבו עמראן וילדיו; לאבו עמראן ולע'לייב; לאבו אלמֻנא (עם ברכות על שובו בשלום מאלג'אוה, ככל הנראה כינוי כללי לדרום-מזרח אסיה); ולמֻנַג'א. הקטע מסתיים בכך שהשולח מקלל את האיש החלבי (אלחלבי) שברח עם הקֻמאש של כולם.

מכתב מאת עלאן בן חסון, שנשלח מעדן לאחר חזרתו ממסע קשה לחוף הדרומי של הודו, ונמען לערוס בן יוסף. לפני הגעתה השנייה של הספינה לכולם, היו על סיפונה ככל הנראה שני נאח'ודאות (קברניטים): עלי נאוּכּ, שירד בפאכּנור, וקברניט שני שמת לאחר מכן בלב ים, והוא זה שהיה אחראי על הניווט. לאחר מותו נותרה הספינה ללא "ראש" וללא מפות ניווט (וכן ללא דבר נוסף שלא ניתן לפענחו בשל פגם בכתב היד). התכנית הייתה לחזור דרך עדן, אך מהומה חברתית כלשהי גרמה לכך שכל תושבי העיר שבה שהו ברחו, וגם עלי נאוּכּ ביקש להימלט — ככל הנראה מבלי לקחת אותם עמו. הכותב מנע זאת בכך שדיווח על העניין למישהו בעל סמכות לעצור את הדבר (הפרטים מטושטשים בשל פגם בכתב היד), ובאישון לילה העמיסו את הספינה בחשאי (ההנחה היא שעלי נאוּכּ ישן בספינה באותה שעה), וכולם נמלטו יחד לפאכּנור. שם ירד עלי נאוּכּ ונשאר במקום, וכל היתר רצו להמשיך לכולם — אך אז לקה הקברניט בשבץ ומת. גופתו הושלכה לים (כפי שנהוג לעשות בלב ים — הוא חלה כבר בעודו בעיר), ואיכשהו הצליחו להגיע לכולם ללא מפות וללא קברניט. לאחר מכן הגיע קברניט (כּארדאר) שנטל את המושכות לידיו והציב את עלי נאוּכּ במקום הקברניט הקודם. מעניין לציין שהקברניט החדש ועלי נאוּכּ חתמו על מסמכים שגויטיין פירש כ"אישור התחייבויותיהם", אך ייתכן שמדובר פשוט בשטרי מטען תקינים — תופעה המוכרת ממסמכים נוספים הקשורים למסעות מסוג זה.

מכתב מסוחר מתחיל בסחר הודו, השוהה בנמל בים סוף, אל אחיו בלוב. תאריך: 1103. הכותב מתלונן בחרוזים על תלאות המסע. הוא נתקל במח'לוף בן משה, המכונה "עין סרה" (גויטיין תרגם את הכינוי כ"בן האיש בעל העין המשמחת" והחמיץ את התוספת הבין־שורתית; אלבאום ורוסטו מתרגמים זאת "עיניים שמחות"), אשר סיפר לו כמה נעימים החיים בהודו. לפחות כפי שהכותב מציג את העניין לגיסו — באשמה, שכן עזב את הבית ללא פרידה — הוא החליט באופן ספונטני־למדי לצאת למסע להודו. אם אכן המכשולים לכניסה לסחר באוקיינוס ההודי היו נמוכים כפי שעולה כאן, יש לכך חשיבות רבה. עם זאת, הוא גם מתלונן — תוך משחקי מילים — על מקומות שונים בים סוף (עידאב/עד'אב, דהלכ/מהלכ וכד'), ככל הנראה כדי להרגיע את גיסו שאינו באמת נהנה. באשר ל"עיניים שמחות", גויטיין כותב שאיש זה התיישב באלכסנדריה שבמצרים, שם החזיק בית יקר ערך. כמו כן היה לו בית בברקה שבמזרח לוב. בצד ב', שורה 1, מופיע ביטוי מישעיהו (כ"ה, 1) — "אמונה אומן" — שנראה שהוא המקבילה ל"שרוף לאחר הקריאה". הביטוי מופיע במכתבי גניזה רבים, בדרך כלל בסוף הכתובת, אך רק במכתב זה משמעותו מתבררת: הוא מורה כי המכתב חסוי ואין לחלוק אותו עם אחרים בשום אופן. הביטוי מופיע גם במספר מסמכים נוספים. ככל הנראה זוהי המקבילה של הביטוי הערבי "אמאנה מודאה", המופיע לעתים קרובות באותם הקשרים. השווה גם לצורה "אמאנה מוצלה" המופיעה במסמך אחר.

תזכיר (תד'כרה) של סוחר בשם מפלח בן בנימין אבן אהואזי. בערבית-יהודית. בתזכיר הוא מזמין צעיף (רדּה) שעליו אמור להירקם שם בנו (יעקב בן מפלח בן בנימין) באותיות עבריות. הקטע כולל גם חשבונות נוספים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, וכן מתכון בערבית-יהודית למשקה מסוג יין (נביד' אלדא[..]). הסוחר פעל בעדן, כפי שעולה מהערה בכתב ערבי בצדו האחורי של המסמך: "וזנא/וזנו אליהם פי פרצ'ת עדן", הכוונה היא לתשלום ששולם בבית המכס (פֻרצ'ה) של עדן. גויטיין כותב: "הזמנה נוספת לבגד עם שם רקום, שהוגשה על-ידי אב לבנו, וכרגיל נכתבה בלשון ערבית אך באותיות עבריות, מעלה שאלות. זוהי טיוטה לא שלמה של תזכיר שהיה אמור להישלח מעדן למצרים. אני מתרגם במלואו, שורה אחר שורה, כדי שהקורא יוכל להיות השופט: (1) תזכיר מאת השיח' מפלח [המצליח]: (2) צעיף דביקי (רדּה) (3) באורך חמש אמות (4) וברוחב חמישה זרתות (4א) מן האיכות המעולה ביותר, (5) עם שתי שורות כתוביות רקומות בשוליו (מחשיה בטראזין) (6) כל אחת מהן משתרעת מקצה אל קצה (חואלין כל טראז) (6א) הראשונה (7) כתובה באותיות עבריות: (8) יעקב בן ר' מפלח (9) בן ר' בנימין (10) [נמסר] לאבן אהוואזי." לעיון נוסף על רקמת הטראז ראו סטילמן, לבוש ערבי. (חלק מהמידע מתוך הערותיו המצורפות של גויטיין, וכן מהחיבורים של גויטיין על החברה הים-תיכונית ושל גויטיין ופרידמן על סוחרי הודו.)

שטר שותפות מתוארך לשנת אֵתתקנ"א למניין השטרות (1239), ממקור פוסטאט. האחים אבו אלפצ'ל ואבו אלרצ'א יוסף בן ברכות, הבעלים של בית חרושת לסוכר, מצרפים אליהם כמשקיעים את יוסף בן פרחיה ואת פרחיה בן נסים (אולי בן יִג'וּ, נינו של אברהם בן יִג'וּ, הסוחר בהודו), המשקיעים 400 ו-200 דינרים בהתאמה. ישנה התייחסות ל"מסמכים בערבית" המתעדים את מידותיו ומיקומו של בית החרושת, ואת העובדה שהאחים ירשו חלק מבית החרושת ורכשו את היתרה מאביהם. המשקיעים מתירים לאחים לעסוק בהשקעות נוספות מחוץ למסגרת השותפות באמצעות כספי השותפות. משיכות מהון השותפות נרשמות כהעברה של חלק מהבעלות מן האחים אל המשקיעים, וכל שכר דירה על חלק זה נופל בחלקם של המשקיעים. המשקיעים מחויבים להשיב את הבעלות החלקית בבית החרושת לכשייפרעו הכספים. המסמכים בערבית מתעדים את מכירת בית החרושת (וככל הנראה את העברת החלקים) כרכישה "קבועה". האחים נותרים שותפים פעילים בשותפות שאורכה חמש שנים. רווחי השותפות מחולקים בחלקים שווים, על אף שההשקעות אינן שוות. האחים יזקפו את הוצאותיהם על ידי ניכוי 2 דינרים מתוך רווחי השותפות עבור כל גוש סוכר יצוק. לפי גויטיין, מסמך אחר מתאר את מכירתו של בית החרושת הנדון במסמך זה בסופו של דבר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 23–25.) בצד האחורי מופיעה שאלה משפטית בכתב ערבי.

מכתב בכתב ערבי, בפורמט גבוה וצר, פגום בתחילתו. תיארוך משוער: ייתכן שנכתב במאה ה-12. השולח הוא ככל הנראה סוחר שנמצא בדרכו להודו: "...לקחתי איתי את הִבּה (או: מתנה?)... לתת לו בהודו..." (שתי השורות האחרונות של ה-recto). המכתב מופנה לאישה, אולי אשתו של הסוחר: "wa-mā taḥtājī waṣiyya... wa-tashkurī..." (בשולי ה-recto). הוא מורה לנמענת לדאוג בשקידה (وصيتك بهم غاية الوصية) לבית (al-dār), למאזניים (al-mīzān), למחסן, לקודקס/הספר (al-muṣḥaf), לדבר נוסף (الصدر؟) וליתר רכושו. ייתכן שמוזכרים 30 דינרים ב-recto, שורה 6. אלשיח' צניעת אלמלכ נזכר פעמיים (הנמענת מתבקשת לקנות עבורו משהו ב-recto, שורות 15–16, ולמסור לו דרישת שלום בשולי ה-recto). החל מ-recto שורה 27 מספר השולח שהתעורר בוקר אחד ב"אמצע החג" (wusṭ al-ʿīd = חול המועד?) ומדד בד מקטעּ (maqṭaʿ) עבור מישהו. ב-verso מובאות דרישות שלום לאנשים רבים: דודיו ובני־דודיו מצד אמו, דודו מצד אביו אבו אלפצ'ל ובן־דודו אבו אלבקאא, אבו נצר, ביאן אלח'ראז, אבו אלרצ'א אלנקאד ובנו, דודתו מצד אמו, ופאא. הִבּה שולח את ברכותיו. שוב נמסרת דרישת שלום לצניעת אלמלכ. אחר כך נוקב השולח בתאריך כתיבת המכתב (ג'מאדא הראשון, אך השנה נמחקה), מזכיר את אלשיח' מצ'מון, ומבקש מהנמענת להתפלל בעדו. כל המכתב דורש בחינה נוספת ומהדורה.

מכתב בכתב ידו של ח'לף בן יצחק בן בונדאר, אך ייתכן שנכתב בשם אדם אחר, כנראה מעדן, אל זין בן יוסף לבדי (המוכר מספר הודו א, 34ב (PGPID 5383) המתוארך לשנת 1124 לספירה), כנראה בפוסטאט. בערבית יהודית. תיארוך: כנראה בסביבות שנת 1124 פחות או יותר מספר שנים; בכל מקרה לאחר כ-1117, אז נחשב יוסף לבדי שנפטר. אף על פי שהמען פונה אל 'בני זין', המכתב עצמו פונה לאישה, 'אחותי'. זהו מכתב יוצא דופן ומעניין: השולח ומשפחתו נראים כנתונים במעצר בית, והם כותבים על מנת לדחוק באחות לעשות כל שביכולתה לשחררם. "אנו נמצאים במצב שאי אפשר [לתארו]... לילה ויום, ואנו בוכים... מישהו לא ימות לפניו מרעב(?)... לילה ויום, ואינם מניחים לאיש לצאת מהדלת... או בעל השפעה (צאחב ג'אה)... אחותי... עשי כל שביכולתך... אולי לכי אל חמייך (לבדים בעלי השפעה?) והשיגי לנו צו (תוקיע) לשחרורנו מ'אל-מאמון' (אולי מונח לציון מעצר בית?), וגאלי אותנו משבי... אני רואה אותם גוועים... והודיעיני על המצב... כל הילדים שולחים דרישות שלום. שלום לדאוד ולאשתו ולכל הנמצאים אתם. אחותי, בשם האל, אל תזניחינו. התמידי ושאפי (תשתהדי = תגתהדי) למעני. כל מה שתעשי, גאלי אותנו משבי. [אנו] מתים, לא ראינו דבר למכור או לקנות..." ASE/AA.

חשבונות, אולי בכתב ידו של אחד מפועליו של אבן יג'ו; לא בכתב ידו שלו. דומה למסמך מקביל. החשבון נכתב ללא ספק בהודו, שכן המחירים נקובים במטבעות הודיים — פילי כולמי (כלומר, מעיר הנמל קוילון שעל חוף מלבאר) ובפנם. בן-בריתו האנונימי של הכותב, שחשבונו רשום כאן, חויב על קבלתם של מצרכים שונים, ובהם הן מוצרים הודיים והן פריטים שהיו מיובאים בדרך כלל לשימוש אישי מתימן וממדינות המערב. ככל הנראה היה מדובר באדם תימני, או מאדם אחר ממדינות המערב, אשר שהה בהודו באותה עת. הסחורות הנזכרות: זבד (חתול-מושק), ששר (סינבר), סיר נחושת, כלי זכוכית, צימוקים, מנורה (או אולי ערמון הודי? קנדלי), סוכר, דבש, מור (מירה), שרף לבונה (סטוראקס), וסוכר מצרי. אחד הנתונים החשובים העולים מן המסמך הזה (בהנחה שהסוחר היה מדויק בחישוביו) הוא שהפנם לא היה בדיוק רבע פילי אלא מעט פחות מכך: כאן היחס הוא 0.236. לא נערך במהדורת ספר הודו: על גב הדף מופיעה רשימת חשבונות נוספת, כתובה בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים, ובראשה גליף (סימן). אחד הפריטים ברשימה זו הוא זבדה (חתול-מושק), דבר המעיד על כך שהיא קשורה כנראה לחשבון הכתוב ביהודית-ערבית. ייתכן שגם המילה "פילי" בכתב ערבי מופיעה בפינה השמאלית התחתונה.

חשבונות מסחריים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות (עם שם החודש "מרחשון" כתוב בכתב עברי שלוש פעמים). כתוב על בד. שאר המסמכים המעטים בגניזה הכתובים על בד מקורם בהודו, ועובדה זו רומזת — אך אינה מהווה הוכחה — שגם מסמך זה הגיע מהודו. מידע מצד הרקטו: המילה "ת'אני" בראש הדף מציינת שזהו הדף השני של החשבון. הוא נכתב בשנה שבה ד' בחשון חל ביום חמישי. נראה שמדובר ברשימה מפורטת של הוצאות עבור עבודות בנייה בבית במשך כחמישה ימים. נזכרות בו פעמים אחדות לבנים אדומות ובַנָּאי הלבנים. הסכומים נמוכים יחסית, בעשרות הדרהמים. רשומה אחת מתייחסת לכאורה ל"ארבעה לוחות משחק" (אלואח אלעאב). רשומה אחרת היא הוצאה עבור "היהודים" עבור חמישה ימי זרימת מים (סיל אלמאא'). מידע מצד הוורסו: יחידת המידה פראסלה נזכרת פעמיים (אופיינית למסמכי סחר הודו). "השיח' אברהם" נזכר בארבעה מקומות שונים, ובהם הכותרת ([...] חוואא'ג' אבראהים); סביר מאוד שמדובר באברהם בן יג'ו, ושהחשבון נערך עבורו. בתחתית הדף מופיעה רשימת חובות המגיעים לאברהם, ובכללם חוב מ"חמיו השיח' כרדאר". קיימים חשבונות מסחריים נוספים מאותה סביבה (בערבית-יהודית). המסמך זוהה כקשור לסחר הודו על ידי אמיר אשור, ותוסף מידע מאלן אלבאום.

מסמך משפטי. המקום: פוסטאט. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138). תיארוך: 1120–1138, על בסיס מעורבותו של יכין בן נתנאל ראש הקהילות (פעיל ככל הנראה בערך 1120–1150). המסמך הוא שטר שחרור לטובת סוחר הודו פלוני [...] בן רג'א הזקן מכל תביעה אפשרית כלפיו מצד היתומים של בן לווייתו למסע, תמים בן יעקב הכהן המנוח, וכן פטור מן הצורך למסור עדויות נוספות או להישבע שבועה כלשהי. במסמך מוסבר כי הסוחר פעל באומץ רב כאשר הסתיר את סחורת חברו מפני שליטי דהלכ, אשר היו מחרימים אותה — ואף היו ממיתים את הסוחר עצמו לו היו מגלים את שעשה. כמו כן, סוחר זה מיהר לפנות לבית הדין מיד עם שובו לפוסטאט (שורה 10) והצהיר על כל הסחורות השייכות לחברו (וממילא ליתומיו), ואף הזכיר "כמה דברים שלא היו רשומים בפנקס החשבונות" (דפתר אלחסאב). לקראת סוף המסמך מופיעה רשימה של מוצרי מותרות (כגון ענבר ושרשראות פנינים), שהיא חלק מנוסחה משפטית, שכן כולם נשללים (השוו למסמך נוסף בעניין), ומוזכר אדם בשם משה (ולכן ייתכן שהסוחר הוא משה בן רג'א?). ראו גם מסמך נוסף קשור. (המידע מבוסס בחלקו על הדיון, התעתיק והתרגום שצירף גויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפסטאט, אל חלפון בן נתנאל הלוי באדן. מתוארך לאדר א' בשנת 1448 לשטרות = ינואר/פברואר 1134 לסה"נ. הכותב מציין שלאחר שחלפון נסע להודו וחזר לאדן, ציפו האנשים במצרים שיחזור הביתה. אך אז הגיעו למצרים סוחרים מאדן ודיווחו שהוא מתעכב שם. בעבר הפקיד חלפון באדן כמות פלפל שרכש עבור אבו זכרי. הכותב כבר שלח אל מחרוז בן יעקב פירוט על מחירי סחורות המזרח במצרים, ורשימה דומה הייתה בידיו של הסוחר המצרי אבו נצר בן אברהם, ששהה אז ופעל באדן. אבו זכרי קורא לחלפון לקנות סחורות באדן ולשוב למצרים. ואולם, אם חלפון מבקש לחזור להודו, מבקש ממנו אבו זכרי להותיר את הפלפל בידיו של יוסף בן אברהם, משום שזו לו השנה השלישית שאינו יכול לנסוע לתימן. לדעת אבו זכרי, נסיעתו הקודמת של חלפון להודו הייתה מיותרת. אילו היה קונה סחורות בתימן וחוזר למצרים באותה שנה, היה מרוויח רווח נאה, שכן אפילו הסוחרים הצעירים וחסרי הניסיון שהיו אז במצרים הפיקו רווחים עצומים מן הסחורות שקנו בתימן. בסוף המכתב באות דרישות שלום לחלפון מבני משפחתו ומהכותב, וכן בקשה למסור דרישת שלום לאנשי המעלה באדן ולסייע לאבו נצר בן אברהם.

מכתב מיצחק בן ברוך, השוהה בסמנוד, אל אשתו בפוסטאט. כתוב בעברית. הכתובת על המכתב היא: "להימסר לאיתן האזרחי (השוו תהלים פ"ט) אבו אלביאן החזן". במכתב הוא מביע את געגועיו ומפציר בה לשמור על בנם ולחיות בשלום עם אם ת'נאא', אשר את החומש שלה הוא עדיין צריך להשלים. הוא מבטיח שינסה לשוב הביתה ברגע שיוכל, מיד עם השלמת עבודתו. כן הוא שולח דרישת שלום לאבו אלביאן. הוא מציין שהמכתב נכתב בראשון בכסלו בסמנוד, ושהוא בילה את השבת בבנהא, וכי לא טעם דבר מאז יציאתו ביום חמישי ועד ליל שישי. תיארוך: בערך 1180–1200 לסה"נ, שכן אם ת'נאא' מופיעה כתורמת קודקס תורה (מצחף/חומש) לבית הכנסת העיראקי במסמך משנת 1181/82, וכן במסמך משנת 1186, והיא מופיעה גם במסמך נוסף (בערך 1200 לסה"נ) ובמסמך מאוחר יותר (בערך 1201 לסה"נ). דיון קצר בפעילותה מצוי אצל גויטיין ופרידמן ("סוחרי הודו"), וכן במהדורה העברית של "ספר הודו", כרך ג'. אבו אלביאן החזן יכול בהחלט להיות משה בן לוי הלוי (הצעתו של עודד צינגר), דבר התואם את התיארוך. ייתכן גם שהביטוי המוזר שלאחר שם השולח (יש לו עצה(?)) הוא תאריך: [1]511 לשטרות = 1199/1200 לסה"נ.

דף ממכתב ששלח אבו נצר בן אברהם מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בקהיר, מיום י' במרחשוון (23 באוקטובר 1140). המכתב כולל דיווח על הסערה החברתית שהתעוררה באלכסנדריה בעקבות ביקורו של ר' יהודה הלוי בעיר, כאשר הכל ביקשו להזמינו אליהם. המכתב מכיל בקשה שחלפון יבוא לאלכסנדריה כדי ליישב את המחלוקות שנוצרו בשל נוכחותו של רבי יהודה הלוי בעיר. המכתב מתייחס גם לעניינים עסקיים הקשורים לסחר עם הודו, שבו היו מעורבים הן הנמען והן הכותב. אבו נצר מתלונן על מחלת עיניים שפקדה אותו: "לא כתבתי אלא את המכתבים המעטים הללו, מכיוון שהייתי כלוא בביתי עקב התלקחות של דלקת עיניים שתקפה אותי". בסוף הצד הקדמי ובתחילת הצד האחורי של הדף הדבר מקבל משמעות מעשית: "החשבון נמצא בחנות ואני בבית, כך שאין בידי הפרטים המדויקים כדי ליידע אותך". לבסוף, בשורות האחרונות, נכתב: "אנא שא לי, האל יודע שכתבתי זאת כשהמטפחת (ח'רקה) פרושה (מסבּלה) על עיניי". השימוש במטפחת כהה להגנת העיניים הדלוקות מפני האור היה חלק מהטיפול המקובל בדלקת עיניים (ראו הפרק על ה־רמד ב"תד'כרת אלכחאלין"). (המידע נסמך בחלקו על פרנקל וכן על גויטיין-פרידמן).

מכתב כמעט שלם בערבית, שנכתב בידי סופר מוסלמי (מסתיים בצַלוַלה — תפילות לנביא מוחמד), ונשלח אל אדם הקרוב לסוחר ההודי והנגיד מצמון בן אלחסן (פעיל בשנים 1131–1151). אזכורו של הנאח'וד'א אבו עבדאללה (בן אבו אלחסן) אבן אבי אלכתאא'ב מספק תאריך גבול עליון של 1146 (ראו India Traders, עמ' 149). לרוע המזל, פתיחת המכתב והכתובת אבדו. הכותב מדווח על פגישתו עם [אבו?] אלפרג' בן אלסרור, ועל כך שנודע לו כי הנמען הפנה את עסקיו (? תכליפך) אל המערב (בלאד אלע'רב), ונותר ללא קשרים חזקים בהודו (בלאד אלהנד). בהמשך הוא מעלה את שמו של מצמון בן אלחסן ו(כפי הנראה) מציין כיצד העניק מצמון לנמען חסד רב יותר מאשר לאחרים. לאחר מכן הוא מסביר מדוע לא היה ביכולתו לנסוע: עבדו האפריקאי המזרחי (אלעבד אלזנג'י) מת, ואילו העבד ה[הו]די שהיה איתו בשִׁנְגְ'לִי (شنجلي) (קוֹדוּנְגַלוּר של ימינו) כבר עזב... "ונשארתי מנותק" (? ובקית מנקטע). למרות זאת, מצבו טוב (קלבי טיב), והוא מבקש טובה ממצמון. בשוליים הוא מזכיר את בעל האונייה (נאח'וד'א) אבו עבד אלקהאר (? מילה זו אינה ודאית) אבו אל-כ[...]. ראוי לבחינה נוספת.

שריד קטן ממכתב ששלח סוחר במצרים אל הצד השני בארצות המגרב. השולח מבקש מהנמען לרכוש עבורו אלמוגים באיכות טובה, ומציין כי הוא שולח דינרים באמצעות דאוד אבן סע'מאר, שבהם אמור הנמען לקנות את האלמוגים. נסיבות חייו — חוסר תעסוקה או חוסר יכולת להשתכר במשך ארבע שנים — מחייבות אותו כעת לצאת למסע רחוק מביתו. לפי גויטיין ופרידמן, כוונת השולח היא להוביל את האלמוגים מזרחה, אל עדן או אל הודו (אלהנד), שם נמכרו במחירים גבוהים יותר. השולח מבקש בדחיפות את עזרת הנמען, ואף מבקש ממנו לחבור בשותפות עם סוחר מקורדובה ששהה את החורף באלמהדיה. המכתב כולל מידע על הגעתו של יוסף אלאבדי לעידאב לאחר מסע מוצלח להודו. השולח מעדכן את הנמען על הגעת סוחרים לקוץ ועל הסחורות שהביאו עמם. ראויה לציון הידיעה על סך הסחורה שהגיעה לעידאב לאחר שנפתחו הדרכים מחדש והסוחרים החלו לקבל "צווים שלטוניים" (סג'לאת אלסלטאן): 9,000/13,000 חבילות סחורה. בין הסוחרים הללו היה אלאבדי, שהביא משלוח של 80 חבילות לכּא ארוזות בנהרוארה (גוג'ראט), 50 חבילות פלפל וסחורות נוספות. פרידמן מתארך את המכתב לסביבות שנת 1101 לערך.

מכתב מיוסף בן עִוַץ' אל חננאל בן שמואל, שנכתב באלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פֻתוּח', נפטר זמן קצר קודם לכן על אונייה בנתיב הסחר להודו, סמוך לתימן. יוסף מזכיר ש"השיח' מצ'מון" (היינו מצ'מון בן דוד) לקח את רכושו של הנפטר ושלח אותו אל יורשי פֻתוּח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפֻתוּח' אכן ערך צוואה שהורישה לו מתנה, אך הצוואה לא נערכה כראוי משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך, יוסף נותר חסר כול. הוא מדווח שכבר כתב לנגיד יהדות מצרים (באותה עת, אברהם מימוני), אשר כתב כמה מכתבים מטעמו אך ללא הצלחה, בניסיון להשיג סיוע מהקהילה היהודית המקומית. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח של יוסף ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שבה יוכל להיכנס לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופֻתוּח' היה אולי אבו אלחסן עִוַץ', סוחר הודו הידוע מאחת מתשובות הרמב"ם (סימן ס"ב). הבסיס לזיהוי הוא שניתן אולי לזהות את פֻתוּח' המנוח עם אדם בשם פתחיה הנזכר בשטר שחרור הנוגע לנכסיו. שטר השחרור מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). החיבור בין שני קטעי הגניזה נעשה בידי אלן אלבאום. המסמך מזכיר צוואה (אלצואה אלמדכורה); אבו אלברכאת; יעקוב אללבדי; וסכום של 50 דינרים שקיבל מזין בן ג'מיע אלצירפי, דבר שהעידו עליו שני עדים נגדו ונגד אביו לטובת בני המשפחה/חבריו של אבו אלרצ'א. שני העדים הם אבו סעד הששי בחבורה ואבו אלחסן אלתלמיד, והעדות נמסרה בשנת 509 להג'רה (1115/16 לסה"נ). הם בדקו את פנקס החשבונות של המנוח (דפתר אלמתופא) לשנת 510 להג'רה (1116/17 לסה"נ), שבו תועד כי שילם שתי ברניות (כדי חרס) של זבד (מושק/חתול הזבד). בהמשך מוזכרים יוסף בן עלוש וסכום של 205 דרהמים. הקטע השני הוא מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שתאריכו זמן קצר לאחר שנת 511 להג'רה (1117/18 לסה"נ) — תאריך המופיע בשורה 3. המסמך מזכיר שלוש ברניות של בושם זבד (הכתוב בצורות זבד וזבדה; השוו לתעודות נוספות מספר הודו). בין האנשים הנזכרים: מוסא אלנפוסי, אלפקיה אלסקלי, ואבו סעיד ח'לף בן יצחק (ראש הקהילות). הסכומים הכספיים המופיעים במסמך הם בעשרות דינרים.

מכתב עסקי בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בנדאר, מעדן, אל עידאב, המזכיר את יצחק אלנפוסי ואת הִבּה אבן אלדבּאע' ('הבורסקאי'), ומתייחס לאוניות ולדינרים (המידע מבוסס על CUDL). השולח זהה לזה של מכתב נוסף (PGPID 17909), המתייחס לאותה נסיעה של יצחק אלנפוסי אל אלתִיז בציפייה דרוכה. במכתב זה הנסיעה כבר התרחשה, אך תוצאותיה היו הפסדים מסחררים ליצחק אלנפוסי. אונייה שנשאה עורות ששלח יצחק מעדן — שליש ממטענה הוחרם על ידי שליט אלתיז. עורות נוספים הועברו באונייה אחרת, שטבעה בדרכה מעדן לעומאן. אובדנה של אותה אונייה גרם ליצחק להפסיד עורות ופשתן בשווי של 1700 דינרים מַלִכִּיים. סוחר בשם סאלם בן יפת ובנו גם הם נספו בטביעה זו. בנוסף לכך, יצחק אלנפוסי איבד משלוח של דורה (סורגום), ברזל וטקסטיל ששוגר מבּהארוץ', משום שהאונייה נחרבה איכשהו עוד בעת טעינת המטען עליה. מכתב זה מכיל את האזכור היחיד הידוע בגניזה של פשתן המשולח אל עולם האוקיינוס ההודי, ושל דורה המשולחת מערבה מהודו. אלתיז, הנמל הראשי של מַכּראן בימי הביניים, נזכר גם במסמך נוסף (PGPID 5358).

מכתב מאברהם הכהן אל קהילת דמסיס (לסאדתי ושיוכי אלקהל אלגליל קהל דמסיס). המכתב מזכיר את הגעתו של מכתב ובו הוראות מאת הנשיא; וכן את הרַיִיס אבו אסחאק המתואר כ'אחראי על כל ענייני הריף' (מתולי אמור אלריף כלה); וממליץ על אדם מסוים לשמש כמוקדם עליהם, שאף ש'הוא צעיר לימים, הריהו זקן בחכמה' ובא ממשפחה מיוחסת: וכאן וצלני כתאב נשיאנו . . . אלנשיא אלדגול נט רח יאמרני במלאחטתהם ואן אגמע אלהמה מנהם פלם יחסן ענדי אערפהם ולא אנא מ . . . . עליהם בל אדא נאבת . . אליהם חאגה סאלתהם סואל קא[ט]ע . . . . . . . . . . . . . .החבר הנכבד זלטובה ומעה . . . מולאי אלריס אלאגל אבו אסחק ירום הודו ויגדל כבודו לאנה מתולי אמור אלריף כלה ו . . מה עלי גמיענא וקולה . . . . ירסם באן יקדמה עליכם למא קד ערפת מן אבוותה ונסבה ואן כאן צבי פי אלסן פהו כביר פי אלעלם . . . .אנה קד עקל . . . . בצד ההפוך של המסמך מצויים סופו של המכתב והכתובת. כמו כן ישנם שני גושי טקסט שונים בכתב ערבי, האחד מהם מרשם רפואי, וגוש נוסף בעברית הדומה לכתובת נוספת ובו מוזכר יהודה.

שטר אורכתא (ייפוי כוח). נזכרים בו: מח'לוף אבן עין סארה; יצחק [ה]לוי בן [...] אלעג'מי; אלכסנדריה; סכום של 6 דינרים; ומשה נאמן הישיבה (ייתכן שהוא המורשה לגביית 6 הדינרים ממאן דהוא). מנפיק האורכתא הוא הרופא עובדיה בן יפת הלוי. התאריך והמקום אינם משתמרים. מח'לוף אבן עין סארה מוכר ממסמכים רבים הקשורים בסחר הודו, המשתרעים על פני התקופה שבין 1103 ועד 1141 (ראו גויטיין). מסמך זה שייך לקצה המוקדם יותר של טווח זה, שכן הוא אושר על ידי צדוק בן יאשיהו אב בית הדין ובית דינו (המוכר ממגילת אביתר וממסמכים מצור בשלהי המאה האחת-עשרה). על המסמך העיקרי שבע חתימות: ע'אלב בן אהרן הכהן; נתנאל בן עמרם; משולם בן סהלאן; משה בן נתן בן נחמון; יוסף בן יעקב; עלי בן אלפצ'ל; ועלי בן מבורך. על האישור (קיום) ארבע חתימות: צדוק בן יאשיהו אב בית הדין (שגם כתבו); אליהו בן חלפון; נתנאל בן יוסף; וארח בן נתן השביעי (השביעי בחבורה), הידוע גם בשם מסאפר בן והב, המוכר ממסמכים מאלכסנדריה משנות ה-90 של המאה האחת-עשרה ועד שנות ה-10 של המאה השתים-עשרה.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בג'רבתאן (סריכנדפורם), מתוארך לאלול אתנ"ח לשטרות (אוגוסט 1147). המכתב כתוב בסגנון המנומס במיוחד האופייני לח'לף, ומכיל מידע על חליפת המכתבים ביניהם ועל עסקאות מסחריות משותפות: (1) המכתבים והסחורות שח'לף שלח בשנה הקודמת באונייה הג'רבתאנית אבדו יחד עם הספינה, וגם האונייה השנייה, שנשאה מכתב המסביר את האובדן, טבעה אף היא. (2) מבשר, אחיו של אבן יג'ו, טרם הגיע לעדן. (3) ח'לף קיבל את הסחורות שאבן יג'ו שלח לו מהודו: קערות קצא, נאד עם לימון, מעט זנגביל, וסל ובו פלפל וזנגביל. (4) ח'לף מבין מדוע לא הצליח אבן יג'ו לשלוח אגוזי בטל (פופל), שכן שמע דברים דומים מסוחרים אחרים בעדן. (5) ח'לף שלח לאבן יג'ו במנגלור את מה שכנראה היה הפינוק האהוב עליו: סוכר, צימוקים ושקדים. כמו כן שלח ויטריול, מסטיק לעיסה, עשרה גיליונות נייר לבן (פריט נדיר ככל הנראה, אם לשפוט לפי המראה הזה בלבד) וקושט, אך לא ארסן. דרישות שלום נמסרות לשיח' באמא. החור הנמצא בשורות 40–41 היה קיים כבר בזמן הכתיבה.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל חלפון הלוי בן נתנאל בברוץ' שבהודו. התיארוך: בסביבות שנת 1134. המסמך פגום וחסרים בו סופי השורות. המכתב עוסק בעיקר בענייני מסחר, חלק ניכר מהם בפלפל ובאריגים. הוא מזכיר שספינה התהפכה בכניסה לעיר [למעשה, החיבור עם הקטע הנוסף מבהיר שמדובר באדם בשם ירבח שטבע] (שורה 15 בצד הקדמי); שמצ'מון בן חסן לא שלח השנה סחורה למצרים [למעשה, שלא מכר השנה כלל פלפל] (שורות 17–18 בצד הקדמי); סוחרים יהודים שונים שהגיעו לעדן ממצרים השנה, ובהם אבו אל-חסן אבן אל-עכאוי, בנו של אבן אל-עפצי, בנו של סבאע, [...] אל-מהדוי, וישמעאל אל-מע'רבי, שהביא בשורות טובות על היחסים עם השולטן (או השלטון, שורות 22–25 בצד הקדמי); הגעתן של שתי ספינות מהודו (שורה 32 בצד הקדמי); ומחלתו של ח'לף שנמשכה שישה חודשים, מטבת ועד סיון (שורות 8–10 בצד האחורי). דרישות שלום נשלחות לעמיתים באל-קצ' ובברוץ'. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן. (גויטיין זיהה תחילה את הנמען כאברהם בן יג'ו.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אמיר אשור.

פיוט מאת המשורר היהודי האנדלוסי יצחק אבן גיאת (1038–1089), שהועתק בידי אברהם בן יג'ו על גב מכתב שנשלח אליו להודו על ידי ח'לף בן יצחק מעדן. הפיוט הוא רשות לנשמת — סוג של פיוט שהחזן היה אומר לפני תחילת התפילה המרכזית בשבת וביום טוב. ("היום ולחיי משך עולמך,/ נשמת כל חי תברך את שמך.") גויטיין משער שאחד מסוחרי הודו נשא עמו את דיואן אבן גיאת, ואבן יג'ו העתיק ממנו את הפיוט לשם הובלת התפילה הציבורית. נוסף על רשות זו, הוא גם העתיק אופן לסוכות מאת המשורר האנדלוסי רבי יהודה הלוי. אם ההעתקה נעשתה לפני שנת 1141, הרי שהדבר אירע בעודו של המשורר בחיים — מרחק מרשים שאליו הגיעה שירתו עוד בחייו; אך אבן יג'ו מספר גם שפגש בעדן את סלימאן אבן גבאי, רפיקו (בן לווייתו במסע) של רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה ממצרים מאל-אנדלוס בשנת 1140, ואפשר שאבן יג'ו ראה את הדיואן שלו רק אז והפיצו ממזרח לעדן. כמו כן הוא העתיק מעריב ליום כיפור, וגם חיבר פיוטים משלו, ובהם שתי סליחות שכתב בשוליים ובגב שטר שחרור עבד, וכן שירה חולין.

מכתב מעמרם בן יוסף אל מוסא בן אבי אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען, משה (המכונה ברוב המקרים מוסא), היה פעיל בענייני הציבור וזכה בזכות נדיבותו בתואר "סגולת (הישיבה)", כלומר אוצר הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהשתקע באלכסנדריה ובאותה עת שהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, תלונות על הזמנים הקשים, על אסונות אישיים ועל מחלת עיניים שמנעה מעמרם לבוא בעצמו לפוסטאט. ורסו, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, ששוגרו ככל הנראה מעידאב, הכילו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הכאפור (קמפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: במצוקתו הקשה מסר עמרם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מהמגרב) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם חסיד וכג'נטלמן. על אבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו עם משלוח הכאפור שלו, ראו את החיבורים הנלווים בסדרה זו.

מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית דין הנוגעים למכירת בית. נאג'יה, אשתו של יפת בן אברהם "פאר הקהילה", ערכה "מכירה על תנאי" של בית ליוסף לבדי תמורת 500 דינרים. לבדי העביר את משפחתו לקומת הקרקע והשכיר את הקומות העליונות. במשך שנה ועשרה חודשים לאחר מכירת הבית, נותר לבדי חייב לנאג'יה 80 דינרים עבור הבית, ורק לאחר ששב ממסע מוצלח נוסף להודו עלה בידו לפרוע את החוב. שלוש ישיבות בית הדין עסקו בדמי השכירות המגיעים לנאג'יה — סוגיה שהסתבכה בשל טענת לבדי כי דמי השכירות עבור קומת הקרקע כלולים בתוך 80 הדינרים, ובשל טענת שוכרי המשנה כי שילמו חלק מדמי השכירות באמצעות תיקונים ואחזקה של הבית. ישיבת בית הדין האחרונה מתוארכת ככל הנראה לתאריך 20 באפריל 1103. הפרוטוקול הראשון חתום בידי יצחק בן שמואל, הלל בן עלי ואלעזר הלוי בן שלום המלמד; השני בידי יצחק בן שמואל וחלפון הלוי בן מנשה; והשלישי בידי יצחק בן שמואל, אברהם בן שמעיה נין הגאון, ושלמה בן נתן.

מכתב ממצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו. התיארוך: בערך 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה. הקטע שלפנינו מסומן כעותק 1, והוא העותק המקורי בכתב ידו של מצ'מון. II,23 הוא החלק העיקרי של המכתב. II,22 הוא קטע קטן ובלוי, אך שורות 12–18 שבו אינן מקבילות לטקסט המופיע בגרסאות האחרות. בצדו האחורי של עותק זה מצויים חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו. חשבונות אלו טרם תועתקו, אך הם דומים לחשבונות הכתובים על גבי הצד האחורי של II,23. עותקי המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון) — הוא הדף הנוכחי. עותק 2 (העתקה ראשונה בידי הסופר). עותק 3 (העתקה שנייה בידי הסופר), ובכלל זה איחוי ישיר שנמצא לעותק זה. עותקים 4 ו-5 (המעתיקים אינם ידועים בוודאות). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם על סוחרי הודו. עותקים 4–5, וכן האיחוי הישיר לעותק 3, התגלו בידי אלן אלבאום בשנת 2023.

מכתב מח'לף בן יצחק שבעדן אל חלפון בן נתנאל הלוי השוהה בעיד'אב. תאריך המכתב: לאחר סתיו 1131. הכתיבה ברובה בעברית, ובחלקה בערבית-יהודית. מיקומו של חלפון והתיארוך נלמדים מהאזכור של הסערה הגדולה בים, המוזכרת גם במכתב ח10. זהו מכתב תודה על תשובתו ההלכתית של חלפון בעניינים שבין איש לאשתו, הנוגעים לאדם בשם אבו אלטאהר שנזקק לחזור מהודו לעדן. חלפון התבקש לחוות את דעתו המומחית בעניינו של אדם שנפטר ללא צאצאים זכרים, מצב שבו אלמנתו חייבת להינשא לאחד מאחיו של בעלה, על פי רוב הבכור (ייבום). סביר להניח שר' יעקב, הנזכר בשורה 22 כמי שהתפעל מתשובתו של חלפון, הוא יעקב בן סלים, מחבר המכתב ח5, שהיה מקורב הן לחלפון והן לח'לף. דרישות השלום שבסוף המכתב מאששות את קרבתו של ח'לף למצליח גאון ולבני משפחתו של חלפון, ושופכות אור על שאלות שונות, כגון מספר אחיו של חלפון. (המידע מתוך גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB). ראו גם PGPID 9135.

מכתב מאת יחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוּב, אל חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. התיארוך: לאחר כ"ב בטבת = 15 בדצמבר 1139. יחזקאל מעדכן את חלפון על מה שאירע מאז ביקורו אצלו באלכסנדריה. המסע בנילוס היה קשה ונמשך זמן רב. ימים אחדים לאחר שובו לקהיר, יצא אל הכפר בנהא כדי לסחור במשי יקר. גם אבו אסחאק היה שם, אולם הכותב לא זכה להזדמנות להיפגש עמו. לאחר שסיים את ענייניו, חזר יחזקאל לקהיר או לקלּיוּב, מקום מושבו הקבוע. בנו הצעיר, אבו אלפח'ר, נשאר אצל חלפון באלכסנדריה, והכותב מבקש מאחיו להשיב לו טובה. לקראת סוף המכתב מובאות ידיעות על מאסרו של הוזיר רצ'ואן. יחזקאל מתנצל על הכתיבה הנחפזת — ואכן, הוא משמיט מילים ואותיות ושוגה במקומות נוספים, לרבות טעות בתאריך המכתב. אף שיש ספק לאיזה תאריך כיוון, יתר התאריכים הנזכרים במכתב, בציון יום השבוע והחודש, מתאימים לשנת 1139. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין 1100–1138). שני קטעים מראש המסמך. נראה שמדובר בהסדר/יישוב של סכסוך בין שותפים, סוחרי הודו. הצדדים הם אליה בן שלחיה (שלחיה — שם נדיר), שאולי היה ד'א[מן] (ערב), ואבו אלסרור פרחיה בן שלמה הלוי. מוזכרים 2000 של משהו; אלמוגים; תימן ([דיא]ר אליַמַן); ויחידת המשקל "אלפִלּ" (מאית מן הפראסלה, ראו פרידמן, מילון, עמ' 697, וגויטיין ופרידמן, סוחרי הודו, עמ' 590 הע' 30, 645 הע' 8) או לחלופין "אלפֻלּ" (יסמין); סכסוך בין שני אנשים, שאחד מהם טוען שהשני ערבב משהו בסכום הכולל [...]; וסכום של 18 (ורבע) דינרים. בצד האחורי מופיעות כמה מילים, גם הן בכתב ידו של חלפון: "10 שנים ו-3 חודשים...". (תיאור קודם ציין כי מוזכר במסמך גם זכריה הלוי.) המסמך קשור לקטע אחר, ואולי אף מהווה איתו צירוף ישיר. אותם שני צדדים מופיעים גם במסמך נוסף, המתוארך לשנת 1123/24. צירוף: אלן אלבאום.

שאלה משפטית, ככל הנראה מופנית למשפטן מוסלמי, כתובה בכתב ערבי. עוסקת באישה יהודייה שבעלה התאסלם ואחר כך יצא למסע להודו, שם נעלמו עקבותיו. וכך נאמר בה: "באשר ליהודי שהתאסלם (אַסְלַמַ) ונשאר קשור לאישה יהודייה לאחר שהתאסלם במשך שנה. לאחר מכן ביקש לצאת למסע, ואשתו הנזכרת אמרה לו: 'לא תצא בלא שתיתן לי את גט הפיטורין שלי', והוא השיב לה: 'לא אעדר אלא לזמן מועט'. והוא יצא לדרכו, וזה עשר שנים שהוא נעדר. והיא מבקשת להינשא [מחדש], לנוכח מצוקתה הכלכלית הקשה, שכן היא חסרה כל מפרנס בשל קשיי השעה וצרות הזמן. האם ניתן שתינשא לאחר כל פרק הזמן הזה, מבלי שנשמעה ממנו כל ידיעה, מאחר שהוא נמצא בארץ הודו (פִי בִּלָאד אלהִנד)?" המידע מבוסס על מחקרו של יגור על מסמכים אחדים מגניזת קהיר הנוגעים להתאסלמות (2020). בצדו האחורי של המסמך מופיעים פיוטים; לפי המהדורה המצורפת של גויטיין, ייתכן שהם בכתב ידו של בן יג'ו.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה מתימן, בערבית-יהודית. הכותב הגיע לאחרונה מכולם שבמלבאר (בשולי הצד הראשון, שורה 15) ובכוונתו לשוב להודו (צד ראשון שורה 15). הוא מזכיר דינרים מאלכּיים (צד ראשון שורה 15, צד שני שורה 9), שהיו מטבע מקובל בתימן. הוא מביע את הכרת הטוב שלו בלשון מצמררת: "הבשר שעל גופי שייך לך, ואפילו הייתי פושט את עורי ונותנו לך, לא היה בכך כדי לפרוע את חובי אליך". הוא רכש שפחה כבת שש עבור סת אלחסן ושני צמידי פנינים, בין שאר פריטים, שאותם הוא מקווה לשלוח בשיירת הכארם. על הנמענים לשלוח את מכתביהם אל מפלח בן סודאן. נזכרים גם ח'לף בן הכהן, יצחק אלנפוסי, 'הפרנס', ואבו אלסרור הכהן אבן אלדואניקי. הוא לא הצליח לגבות חוב מפהד, מכיוון שבעיר זו אין מי שיכפה על אדם לפרוע את חובותיו מלבד 'אופיו האצילי' של החייב עצמו (מֻרֻוַּה). מוזכר גם שהוא שלח משהו לנהרוארה (גוג'ראט) (צד שני שורה 9).

הליך בבית דין שבו שני האחים אבו אלפצ'ל שֵׁלָה (לזיהוי זה, ראו את המסמך הקשור) ומעאלי, בניו של עיאש, תבעו נכסים מסוימים של פרח, אשר נרצח בעידאב, מאדם בשם אבו עלי. בהקשר זה ביקשו מבית הדין לרשום כי אבו יעקוב (יוסף) אללבדי הודה זה מכבר בבית הדין שאין לו כל תביעה על נכסים אלה. אבו עלי, ככל הנראה, טען שהוא חייב את הכסף ללבדי ולא לשני האחים. התעודה מתוארכת לשנת 1418 לפי מניין השטרות = 1106/07 לספירה. בשני צידי המסמך (רקטו וורסו) מופיעים ניסיונות קולמוס ותרגילי כתיבה בכתב ערבי בסגנון לשכת הסופרים (חאנצ'רי) — הביטויים אופייניים למסמכי שלטון (למשל: imtathala al-marsūm bi-l-tawqīʿ); כמו כן מוזכרים השמות עלי בן חסן, יאקות בן אבראהים ויעקוב בן אבראהים. בצד הוורסו מצויים גם רישומי חשבונות בערבית-יהודית, ובהם אזכור סחורות הקשורות למסחר עם הודו. ראו גם מסמך משפטי נוסף הקשור לאותו עניין.

מכתב מעמרם בן יצחק מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט, העמוד השלישי בלבד (ממוספר בראשו). מתוארך ליום ראשון, ה' בניסן א'תנ"ג לשטרות (אפריל 1142). במכתב מזכיר עמרם את צרותיו, ובהן מחלת אשתו (היא "מתה על פני האדמה"; זהו המכתב השלישי והאחרון הידוע של עמרם בעניין זה), ואת עצבונו לנוכח מותו של עלי הדיין, אחיו הבכור של חלפון, וכן את צערו על מותו של רבי יהודה הלוי. לאחר נסיעתו של אחד מקרוביו להודו נותר עמרם בודד, והבדידות החריפה עוד יותר לאחר נסיעתו של אדם נוסף (אולי חלפון עצמו). יש במכתב ידיעה על בואו של סוחר נוסף, יצחק אלסג'למאסי; עמרם חוזר על בקשתו מחלפון לשלוח לו את הפירוש לישעיהו; והוא מבקש סיוע בהסדרת המסמכים הדרושים לעיזבונו של אחד מבני משפחת חלפון. בסוף המכתב הוא שואל על יצחק בן עזרא. המכתב מעניין במיוחד להערכת השפעתה של מות רבי יהודה הלוי על הקהילה היהודית במצרים.

מכתב ממח'לוף בן מוסא לנמען לא ידוע (הכתובת נחתכה). המכתב עוסק בסחר באוקיינוס ההודי, וכולל מצד אחד שאלות ודיווחים מסחריים, ומצד שני תלונות חרישיות כלפי יריביו של הכותב. נזכרים בו אבן יג'ו ומחרוז. בין הסוגיות המסחריות המעסיקות את מח'לוף נמנית השאלה כיצד נמכר השמן במקומו של הנמען. הוא מבטיח לשלוח לו כל מה שראוי לקנייה, גם אם המחיר גבוה. הוא דן בגלימת ח'ז (משי משובח), בשתי פוטות תוצרת העיר הפיומית בוש, בשק קטן של קונכיות צדף (קאורי), בבד ארוך ורקום שהזמין עבור בנו, ובתשלום או משלוח לזכרי בן שר שלום — קרוב לוודאי אבו זכרי בן אלשאמי בן שר שלום, סוחר הודו ונאח'דא שמצא בסופו של דבר את מותו בטביעת ספינה בין עדן להודו. כמו כן מזכיר מח'לוף סוחר שנהב המתגורר באחד מבתיו ובידיו אם הפנינה (צדף נאקר), שאותה מתכוון מח'לוף להשתמש לצורך קבקבי עץ — בין כשיבוץ ובין למכירה ולשימוש בתמורה.

ספר הודו א, 8: פרוטוקול דיון משפטי מבית הדין בפוסטאט העוסק בסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, לבין יקותיאל בן משה, "פקיד הסוחרים" בפוסטאט. זהו צידו האחורי של הדף השני של הביפוליום שהיה בעבר חלק מאותו מסמך. גויטיין ציטט את הצד הזה בנפרד. בתחתית המסמך מופיע רישום נפרד (שאינו נמצא כאן) הנוגע לתלונתה של כרימה, המכונה ווחשה. צידו הקדמי של הדף מכיל את הטקסט של ספר הודו א, 15, והדף הראשון של הביפוליום מכיל את הטקסט של ספר הודו א, 3. במהלך מושב בית הדין הוסכם כי יוסף הלבדי יסדיר את חשבונותיו עם יקותיאל. לאחר מכן יהיה זכאי להוציא ממחסנו של יקותיאל את כל הסחורות שלגביהן אין ליקותיאל תביעה. שני הצדדים הסכימו שלא לפנות לערכאות של בית דין מוסלמי. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל בן עלי וחתום על ידו, יחד עם יוסף בן יצחק ואברהם בן שמעיה החבר, מצאצאיו של שמעיה גאון.

מכתב ממחרוז בן יעקב במנגלור אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן בברוץ' שבגוג'ראט, מתוארך לשנים 1145–1148 בקירוב. אבו זכרי שימש כנציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט, ונתקע בברוץ' לאחר שנשבה בידי שודדי ים סמוך לנמל תאנא (Thane של ימינו) בצפון הודו — אותו נמל עצמו שעליו מדווח מרקו פולו, כמאה וחמישים שנה מאוחר יותר, כמרכז של שוד ימי. מחרוז בן יעקב, גיסו של אבו זכרי, הוא נאח'ודא (בעל ספינה) השוהה במנגלור, ובמכתב הוא מזמין את אבו זכרי להצטרף אליו על ספינתו שלו בדרכה חזרה לעדן. אחותו של מחרוז (שנותרה בפוסטאט) הייתה נשואה לאבו זכרי, ואילו אחותו של אבו זכרי הייתה נשואה למצ'מון בן יפת, נציג הסוחרים בעדן. המכתב כתוב בכתב ידו של אברהם אבן יג'ו. המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, וכן על מאמרו של צ'קרוורטי על סחר הסוסים והשוד הימי בתאנא לאור עדויותיו של מרקו פולו.

מכתב עסקי. נשלח ככל הנראה על ידי אחמד בן עבד אלכרים אלמע'רבי אלתונסי (שמו מופיע בפינה הימנית העליונה של הצד הקדמי). כתוב בכתב ערבי, ביד מנוסה. התיארוך אפשרי לתקופה הממלוכית. בצד הקדמי מתאר השולח מגוון עסקאות מסחריות (שורה 15 בצד הקדמי). לקראת תחתית הצד הקדמי הוא מזכיר את הסחורות הבאות: 3 אקפאץ' (סלים) של כוחל (אנטימון); עופרת; 7 ארגזים של כספית ושל זנגאר (ירוקת נחושת); 6 ארגזים של סבון; 7 ארגזים של לאדאנום (לוט); ובהמשך — זרניך (ארסן); ופריט כלשהו המיועד "להודו". בצד האחורי הוא מזכיר פעמיים את [...] בן מחמד אלשאטר (שורה 1 ושורה 17 בצד האחורי); מוסר מחירים של פלפל וזנגביל; מזכיר את החזרה מן החג' (אלנזול בעד אלחג'); ומזכיר זעפרן. הוא מספר שהוא ואבו נצר ביקרו אצל הנאא'ב (סגן השליט) של ג'דה, שקיבל אותם בסבר פנים יפות (שורה 8 בצד האחורי).

ספר הודו ב', 45a. מכתב בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בונדאר, ככל הנראה מעדן, אל סלימאן בנו של אבו זכרי הכהן, בפוסטאט. תיארוך: בערך 1152. לפי גויטיין ופרידמן, יוסף בן אברהם כותב הכחשה נרגשת ורבת רגש לטענות שהועלו נגדו, ולפיהן מעל בסחורה שהושארה במחסן. הוא מתחנן בפני נמענו, שהאשים אותו בבגידה ובמעילה, להאמין לו שאמנם מצא את החבילה הנדונה בתוך המכולה שלו, אך אין לו מושג כיצד הגיעה לשם. בכל מקרה, מעולם לא פתח אותה ולא הפיק ממנה כל תועלת ("לא בעולם הזה ולא בעולם הבא"). הוא מעלה את הסברה שהאשמות הנמען נובעות מחשד שיוסף נושא לו טינה — טינה שלפי שורת הדין היה אכן ראוי שיחוש כלפיו, אך הוא איננו חש בה. הכותב היה שרוי באותה עת בעת צרה ובמצב כלכלי קשה. ניתן רק לשער האם הצרה והטינה שאליהן הוא רומז קשורות לכישלון עסקי כלשהו או לעניין אחר.

מכתב מאת פרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה. במכתב הכותב מבקש מהנמען לסייע לסוחר שלישי, אבו אל-חסן בן ססון, במכירת אריגים מסיציליה. מוזכר אחיו של הנמען, אבו אל-פצ'ל. גויטיין זיהה את המסמך כעמוד האחרון של מכתב שכתב אבו נצר בן אברהם אל חלפון בן נתנאל, וזיהה את אחי הנמען כאבו אל-פצ'ל בן אבו אל-פרג' אל-דמיאטי; גיל ופליישר, ולאחריהם מרים פרנקל, אימצו את הזיהוי הזה. אולם פרידמן דחה את הזיהוי הפלאוגרפי והסגנוני של הכותב כאבו נצר בן אברהם, ואינו מוצא ראיה לכך שחלפון הוא הנמען; תחת זאת הוא תומך בזיהוי מוקדם יותר של גיל, לפיו הכותב הוא פרח בן יוסף בן פרח. לפיכך, אף שהמכתב נכלל בקורפוס "ספר הודו", הוא עוסק בסחר הים-תיכוני, וגיבוריו אינם קשורים — ככל הידוע — לסחר באוקיינוס ההודי.

עותק מודפס של איגרת המתיימרת להיות מאת שבטי גד וראובן, היושבים בארץ הקודש, אל שבטי יהודה ובנימין. האיגרת קוראת לאחרונים לחזור בתשובה, ובמיוחד לאלו החיים בארצות הנוצרים ונכשלו בנישואי תערובת. האיגרת מזכירה את היהודים ב"עיר ספרד" (יש לציין שהאיות במקור הוא אספיא) וב"עיר איטליה" (באיות טליא) ואת אלו השוכנים בקרב הפלשתים. במכתב מדווח כי שבטי גד וראובן יושבים לבטח ובשגשוג, מצליחים בכל מלחמותיהם וחיים בחסידות מושלמת. כמו כן, נמסר על יהודי הודו כי הם תקיפים יותר מכל שכניהם. תיארוך: מאן מציע שההתייחסות ליהודים בספרד מלמדת שהאיגרת קודמת לגירוש בשנת 1492. אם השערה זו נכונה, אזי האיגרת המודפסת אינה קשורה לפעילותו של דוד הראובני (בניגוד לכתב יד אחר שכנראה קשור אליו), אלא משקפת תסיסה כללית יותר של עניין בעשרת השבטים האבודים של ישראל.

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב מאת חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה בברוץ' שבצפון-מערב הודו, ככל הנראה אל מצ'מון בן חסן/יפת באדן. תאריך: 1134 לסה"נ. הנמען מכונה "ראיס" (נשיא), וכפי ששיער גויטיין, ניתן להניח שמדובר במצ'מון בן חסן, ראש יהודי תימן ונציג הסוחרים שם. חלק מן העסקים כבר סודרו באדן, "במושבו" של הנמען ובנוכחותו. הכותב מדווח כי שהה בהודו שנה שנייה, ומציין כי הוא שולח משלוח גדול של בדים לאדן באמצעות ברכאת בן מוסא אלחלבי. בעבר זוהה השולח בטעות כיצחק בן מח'לוף אלנפוסי, אולי משום שהערות גויטיין הצמודות למסמך כוללות רשימותיו על בני משפחת אלנפוסי. בצד האחורי של המסמך מופיעים חשבונות מסחריים שלא פוענחו ברובם, הנוגעים למשלוחי משי, כתובים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. כן מופיע במסמך מקטע טקסט נפרד שאינו קשור לעניין, ובו מתכוני רפואות בכתב ערבי.

מכתב מאת מצמון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תיארוך: בערך 1135 לספירה. ידועים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים של המכתב הזה. גויטיין ופרידמן מסמנים את הקטע הנוכחי כהעתק 2. זהו ההעתק הנקי החדש שהכין הסופר על בסיס המקור של מצמון (העתק 1). אל ההעתק הנקי של הסופר הוסיף מצמון שתי תוספות (postscripts) בצד ה-verso. העתקי המכתב הם כדלקמן: העתק 1 — המקור של מצמון. בצדו השני של העתק זה כתב אבן יג'ו רישומי חשבונות. העתק 2 — ההעתק הראשון מידי הסופר; זהו המסמך הנוכחי. העתק 3 — ההעתק השני מידי הסופר. החיבור הישיר בין שני קטעיו זוהה על ידי אלן אלבאום. העתק 4 והעתק 5 — שני העתקים נוספים. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן בשנת 2008 בספרם על סוחרי הודו. העתקים 4–5, וכן החיבור הישיר להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

ורסו: רשימה בכתב יד גרוע שבראשה הכותרת "עת לעשות וגו׳". בשוליים הימניים מופיע השם אבו סעד; ייתכן שזהו השולח, וייתכן שמדובר בהעתקה מיותרת של השם הראשון ברשימה. שאר המסמך מורכב מרשימת שמות של מי שחיללו את השבת (פרט שמתברר מן התוספת/תשובה שברקטו). בין השמות: אבו סעד אבן אלח'אדם, אבו נצר, אבו אלחסן בן אבו [...]; וופאא; יעקוב בן כרים אל-[...]; מכארם הנער של [...]. שתי השורות האחרונות אולי מציינות שאבן אלזפתאוי הוא שהדריך אותם למעשה זה (אם כי הפועל הראשון אינו ברור — אבדאהם?). רקטו, בראש העמוד: הערה בכתב יד שונה, גם היא פותחת בכותרת "עת לעשות וגו׳". "אלה האנשים שחיללו את השבת ועשו זאת בפרהסיא (? ועאמו פיה), ויש עדים שעשו כן. סיידנא (ירום הודו) (=אברהם מימוני?) הורה לעדים להתייצב במושבו."

מכתב מעלאן בן חסון, השוהה בסנדבור (הודו), אל דודו וחותנו ערוס בן יוסף בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב מספר כי כשהגיע לעדן מצא שוק איטי וביקושים מועטים, ולכן החליט להמשיך במסעו אל סנדבור ("לאחר שביקש את הדרכת האל"), כשהוא נושא עמו אלמוגים ומיעה (mayʿa, שרף ארומטי המופק מעצים באסיה הקטנה). הוא מתלונן מרות על בן דודו יוסף (אחיין נוסף של ערוס), אשר "שוהה בלכבה (סמוך לעדן) עם הזונות (במילה עברית), 'החברה', ועם נער חלק־פנים אשר מג[יש להם משקאות]". בנוסף הוא מדווח על מכירות קודמות שביצע בנמלים שלאורך החוף המערבי של ים סוף: דהלכ, באדע וסואכן. בכתובת שעל גב המסמך מכנה עלאן את עצמו "עלאל" (כפי שעשו לעתים נושאי השם עלאן אחרים) — צורת חיבה המחקה את דיבורם של ילדים קטנים.

טיוטה של רשומת בית דין מהשנה 623 לה׳ג׳רה (1226) הכתובה על פיסת נייר קטנה במיוחד (4 על 2.5 אינץ׳), בנוגע לעדותו של אבו סעיד אללוי בן אבו אלמעאני על כך שאבו אלפצ׳ל בן מח׳תאר אלאסכנדרי נפטר בעת שהותו בכלה (Kalah, בחוף המערבי של מלזיה של ימינו, אם כי מיקומה המדויק שנוי במחלוקת). המסמך מבסס את העובדה שסוחרי הודו הרחיקו בנסיעותיהם עד לדרום-מזרח אסיה. גויטיין לא הציע קריאה לשם המקום המופיע לאחר כלה ("בארצות..."); מרינה רוסטו קוראת "ג׳אווה" (אלג׳אווה), מונח ערבי רחב לדרום-מזרח אסיה, קריאה שאושרה על ידי מייקל לאפן. המסמך נוקב בתאריכים על פי הלוח היהודי (מניין השטרות) ועל פי לוח הה׳ג׳רה. תאריך נוסף הנזכר במסמך: י׳ בתמוז 1537 למניין השטרות. כתב ידו של אברהם מימוני.

מכתב עסקי הקשור לסחר עם הודו, בערבית-יהודית. שמות השולח והנמען לא השתמרו. גויטיין סבר תחילה שכתב היד שייך לאבו זכרי הכהן, אך מאוחר יותר מחק זיהוי זה. השולח מדווח כי שלח ציפורן (קרנפול) לפני שעלה על אונייה; אבן אפרים סייע לו באופן כלשהו. הוא מזכיר כי מטפחת/רעלה (מִעְ'גַ'ר) הייתה "בהר", וכי דבר לא הגיע מהודו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד האחורי, ייתכן שהוא כותב על סחורות, ובהן שתי פנינים (דֻרַّתַיְן — אם כי גויטיין מחק מאוחר יותר קריאה זו) שנמכרו תמורת 12 דינרים מַלִכִּיִים (דינר הזהב של תימן שנטבע משנת 1086 והיה בשימוש עד אמצע המאה ה-12). בכסף זה רכש ציפורן נוספת ושלח אותה עם תַמִים. דרישת שלום לאבו סעיד בן ת'אבת. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב מסוחר לא מזוהה אל אבו סעיד אלעפצי, בערבית-יהודית. השולח מדווח על משלוח שנשלח באמצעות ג'עפר: 62 תבניות שעווה (קאלב) במשקל 51 וחצי רטל, בנוסף ל-2 ורבע מאן של פרחי סיגליות (זהר בנפסג'). מההכנסות שיתקבלו ממכירת השעווה, על הנמען לרכוש עץ ברזיל (בקם). אם הסיגליות יימכרו במחיר של חצי דינר למאן או יותר, על הנמען להשתמש בתמורה לרכישת קוסט (קסט) או עץ ברזיל איכותי (קריאה זו אינה ודאית, שכן האות הראשונה חסרה). אם הסיגליות יניבו פחות מכך, על הנמען לשמור את הכסף בידיו. ג'עפר הנזכר כאן הוא ככל הנראה אותו בעל ספינה המוזכר במסמך אחר (ספר הודו II32). הוא היה כנראה מוסלמי, ולא ידוע עליו דבר נוסף. הנמען, אבו סעיד אלעפצי, מוכר ממסמכים רבים, לרבות כמה מ"ספר הודו II".

מכתב עסקי בערבית-יהודית, הקשור הן למסחר עם הודו והן למסחר במגרב. נזכרים בו לכא, ציפורן, אגוז מוסקט, מושק ופלפל; אדם שנפגש עם הכותב בראס תיני; אדם מחאלב; וספינה ביזנטית שהביאה יהודים מאל-מהדיה, ובהם אבן נופיע (אבו עמראן המוכר מספר ההודו?) ו-[...] בן נהראי. הכותב מצטט כמה פסוקי מקרא, ומוסר את הידיעה שהביאו עמם היהודים שהגיעו, ולפיה יעקב בן יצחק נהרג; ויש בו גם עניין הקשור לתלמסאן ולפאס. בנספח (פוסט-סקריפטום) מוזכרים אדם שהיה מובטל או בטל ממלאכה; עיד'אב; ואלכסנדריה אחרי החגים. כותב המכתב הוא אבו נצר בן אברהם, סוחר הודו ידוע, שהיה ידיד קרוב הן של אבו זכרי והן של חלפון בן נתנאל. הוא נהג לחתום את מכתביו בפסוק קוראני: וחסבי אללה ונעם אלוכיל (סורה 3, 173).

מכתב מרבי יהודה הלוי באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל. בערבית-יהודית. תאריך: לאחר אמצע ספטמבר 1140 לסה"נ. במכתב מזכיר הלוי את הכבוד המופלג שחלקו לו יהודי אלכסנדריה, ובראשם אהרן אבן אלעמאני. הוא חש צורך להראות כלפי חוץ ("טאהר") כי קיבל את הכבוד הזה בסבר פנים יפות, אך הדבר היה לו למבוכה משום שטרם יצא לארץ ישראל ורצה בכוונתו הפנימית ("באטן") להיות לבדו, וראה את המוות לנגד עיניו. המשורר מבקש מחלפון לכתוב מכתב תודה אל הדיין כדי להראות עד כמה הוא מעריך את מאמציו. בהמשך הוא מגיב על "הדכדוך ועצב הלב" של חלפון, שגם מוזכר במכתב IV, 92. רבי יהודה הלוי מסביר כי מדובר בתגובה טבעית לאבלו של חלפון על מות אחיו עלי. (המידע מתוך גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

קטע ממכתב שנכתב במקום כלשהו בספרד, ונשלח אל אבו אלסעד הלוי (הלא הוא חלפון בן נתנאל הלוי). המכתב כתוב בכתב ספרדי אופייני ומהוקצע. המכתב היה קצר מלכתחילה, וכעת חסר חלק מן הפתיחה ורוב הכתוב בשוליים. זהותו של הכותב אינה ידועה. הכותב שילב מילים אחדות בכתב ערבי בתוך הכתב העברי, ונראה שכתב את הדברים בחיפזון, כך שלא תמיד ברור אם אות מסוימת נכתבה באותיות עבריות או באותיות ערביות. בשל קשיים אלה ובשל מצב השתמרותו הירוד של המכתב, הפענוח והתרגום מתקשים בכמה מקומות. הכותב אף שלח ברכות בשם אביו. הנוסחה حضرة المرتبة حرست (ח̇צר̈ה אלמרתב̈ה חרסת, בתרגום: "הוד מעלתו, ישמרהו האל") טרם נמצאה בתעודות אחרות. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד.)

מכתב בכתב ערבי, עם ביטוי אחד בכתב עברי. מתוך מסחר הודו של ימי הביניים. תיארוך: ככל הנראה המחצית השנייה של המאה ה-12 (מזכיר את אבן דע'יש, שמופיע סביב 1180 לסה"נ במסמך אחר). השולח הוא סוחר יהודי בעל קשרים ענפים, ואפשר שכתב מתימן. הוא מתייחס להגעת סחורות מפנצור (היא בארוס של ימינו בצפון-מערב סומטרה), לסוחר במלאבר (מליבאר), לפגישתו עם אבו אלמעאלי בן אבו עלי אבן אלאמשאטי בשנגלי (شنجلي, היא קודונגלור של ימינו), ולכך שאבו אלמעאלי העניק לו ייפוי כוח לגבות עבורו סחורות בעדן. שמות נוספים המוזכרים הם אבו עמראן אבן נֻפַיע (מוכר היטב ממסמכי "ספר הודו" שפורסמו, אם כי מן המחצית הראשונה של המאה ה-12), אלפאסי, ואולי בו צאלח מוסא, ומצ'מון בן יצחק.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים ובו בקשה להעביר מכתב לחסן בן בנדאר. נכתב באלכסנדריה ומתוארך לשנים 1094–1097 לספירה. עמרם מברך את נסים (בנו של נהראי) על החלמתו (שורות 4–8 בצד הפנים). הוא משיא לנהראי עצות כיצד לטפל היטב בבנו לאחר ההחלמה, שכן "ההישנות קשה מן המחלה" (שורות 25–30 בצד הפנים). הוא מזכיר כי גיסו, אבו אלפרג', הגיע למרבאט (בחלק הדרום-מזרחי של חצי האי ערב), ובכוונתו לעשות את דרך החזרה משם דרך עידאב, כלומר לעקוף את עדן. לפיכך עמרם מצרף מכתב המיועד לחסן בן בנדאר, ומבקש מנהראי להעבירו לעדן באמצעות יהודים כלשהם שיחלפו בדרך, או לחילופין באמצעות מוסלמי אמין. ראו גם על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם המור (הקמפור) שברשותו.

מכתב מ[יצח]ק בן יוסף אל אבו אלרצ'א בן אבו אלפרג', בערבית-יהודית. התיארוך המשוער: ככל הנראה המאה ה-12. המכתב קשור לסחר עם הודו. ייתכן שהנמען מופיע גם במסמך נוסף. השולח עשוי להיות אותו יצחק בן יוסף המוכר ממכתב אחר, אך כתב היד שונה. במכתב מופיע הביטוי "ודמר אעדאה" ("ויאבד האל את אויביך"), שאינו ידוע אלא ממכתביו של ח'לף בן יצחק מעדן. השולח מציין שבדק את החשבון ב"תוקיע" (מונח שמשמש בדרך כלל לציון צו או רשימה ממשלתית, אך כאן נראה שהשימוש שונה) ומאשר כי לזכות הנמען עומד עדיין יתרה של 3 פילים ו-2 פנאם, המקבילים ל-3 דינרים מאליכּיים. כן מוזכרים 40 מתקאלים מצריים ורכישה של סחורה מסוימת. בשוליים מועברות דרישות שלום לבח'תיאר ולפקיה.

מכתב בערבית-יהודית. כתב היד מזכיר את כתבי היד של חלק מסוחרי הודו במאה ה-12, אך זיהויו המדויק טרם נקבע. לפנינו קטע גדול מאמצע המכתב, כשחסרים בו הן החלק העליון והן התחתון. המכתב מזכיר את האיגרת של רבנו הדיין, אשר נשלחה ביד ר' שמואל אלקזוויני; משהו שהשולח שלח בשנה שעברה; את בואו של אבו סעד; ומשלוח של 100 מת'קאלים של מושק (מוסק בושם). הנמען מתבקש למכור חלק מן המשלוח ולחלק חלק אחר ממנו — כנראה 20 מת'קאלים מיועדים לבית הכנסת (כניסה דאר(?) דארי(?) דמוה(?)), ובהמשך מצוין שהסכום הזה יוקצה לשיפוצים; ו-2 מת'קאלים לכל אחד מארבעת הזקנים (אלמשאיח'): אבן אלעכאוי, [...], אבן אלקאש, והדיין מנשה. ייתכן שזהו אותו כתב יד כמו במסמך נוסף.

מכתב מיוסף בן אברהם בן בונדאר אל אבו זכרי יהודה הכהן בן יוסף. כתוב בערבית-יהודית. נשתמרו השורות הראשונות של המכתב, השוליים, וכתובת הנמען (בערבית-יהודית ובכתב ערבי). במכתב מדווח כי מצ'מון עסק בבנייתן או בציודן של ספינות "ג'אשוג'יאת" (ספינות תובלה צבאיות). באופן ספציפי, הוא ציידן של ארבע ספינות מסוג זה לקראת התקפה על זביד. יוסף מדווח גם על מבצע צבאי של בלאל והסולטאן שנערך ביבשה "באזור ההר", שבמהלכו השתלטו על כפרים רבים ועל מבצרים מצוינים של אויביהם, השבח לאל. מוזכר במכתב גם אלפופלי (אולי עלי בן מנצור?). ראו גם מכתב נוסף מאותו כותב לאותו נמען. המידע מבוסס על מהדורתו של גויטיין המצורפת, על מרגריטי וספר הודו ב' (מצ'מון).

ורסו: מכתב מאבו נצר בן אברהם, באלכסנדריה, אל סוחר הודו (כנראה לא חלפון בן נתנאל). תיארוך: כ' באדר ב', ככל הנראה שנת 1448 לשטרות = 1137 לסה"נ. הכותב מברר על אודות הגעת ספינות ושיירות מנתיב הודו ומתאר את השפל הכלכלי הכללי השורר באלכסנדריה. אחיו של אבו נצר מוסיף דרישת שלום. (המידע על פי גויטיין ופרידמן.) רקטו: תוספת למכתב שכתב אבו נצר בן אברהם, נציגו של חלפון בן נתנאל באלכסנדריה, וייתכן שהיא מופנית לאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט (זיהוי פליאוגרפי וסגנוני לפי גויטיין ופרידמן). הכותב מדווח על תקופה קשה באלכסנדריה. המכתב מעיד על מעורבותו של אבו נצר בסחר הודו, ואף על ייצור טקסטיל מקומי. (המידע על פי פרנקל.)

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100-1138 לספירה) הכולל חשבון מסחרי ופרוטוקול של דיון בבית דין. בדרכו להודו פגש אבו ברכאת אללבדי את יצחק אלנפוסי בעדן, ואלנפוסי מסר לו סחורה כדי שימכור אותה עבורו. החלק האבוד של המכתב כלל ככל הנראה פירוט של אופן מכירת הסחורה בהודו, ואילו בחלק השרוד מובא חשבון של הסחורות שאבו ברכאת רכש עבור אלנפוסי בהודו, וכן ההוצאות (מסים, שכירות מחסן וכיוצא בזה) במהלך שהותו בעדן. הקטע האחרון הוא העתק של הליך משפטי שבו מצהיר אבו ברכאת כי הוציא את יתרת כספו של אלנפוסי על הבית שאלנפוסי רכש לאחרונה בפוסטאט, פעולה שעשה על פי הוראתו של חלפון הלוי בן נתנאל, נציגו הממונה של אלנפוסי.

קטע ממכתב או עצומה ששלח אבו סעיד אבן אלמעלמה אל מצמון בן [חסן], נגיד תימן. הקטע כתוב בערבית-יהודית ופותח בנוסחאות פתיחה ארוכות בעברית. ראוי לציון אחד מתאריו של מצמון המופיעים כאן — "מרדכי הזמן" — תואר שלימים נעשה אופייני לתאריו של הרמב"ם, אם כי לא היה ייחודי לו. השולח הוא מלמד בבית הכנסת של העיראקים (מע]לם בכניסה אל[ער]אקיין), ומזכיר גם אדם בשם שלמה [...] אלחבר. ההמשך וכמעט כל גוף המכתב חסרים. סביר להניח שבהמשך הוא פונה ומבקש תמיכה כספית למען בית הכנסת או הקהילה, כפי שמצוי במכתבים אחרים שנשלחו מפוסטאט אל נדיבים אמידים בתימן ופורסמו בספר הודו. (המידע מבוסס בחלקו על CUDL ועל מ"א פרידמן.)

שאלה הלכתית שהופנתה לרבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237 לסה"נ) בעניין סוחר שיצא למסעו לארצות הודו (בלאד אלהנד), שהה שם חמש עשרה שנה, ועל פי הדיווח טבע למוות בפנצור, נמל בסומטרה הידוע בייצוא הקמפור. השאלה שעמדה בפני רבי אברהם בן הרמב"ם הייתה האם מותר לאשתו של הסוחר להינשא בשנית על סמך עדותו של סוחר יהודי שדיווח על מותו של הסוחר בשובו מעדן. בחלקו התחתון של המסמך נשתמרה תשובתו בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, ובה הוא פוסק כי מותר לה להינשא בשנית. בצד האחורי של המסמך מופיעים רישומים נוספים, ביניהם השמות אליה בן זכריה ושלמה בן נתן. (המידע מבוסס בעיקר על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו.)

מכתב מיוסף בן אברהם אל אברהם בן יג'ו, ששוחזר מארבעה קטעים (האחרון בהם התגלה לאחר פרסום המהדורה האנגלית). המכתב נכתב כשנה לפני המכתב המקביל בספר הודו ג, 1, ולפיכך מתוארך לשנים 1136–1139. יוסף היה שותף עם בחור צעיר בשם אבו אלפרג' בן מוסא/משה אלבגדאדי. בהיותו המשקיע, יוסף היה אמור לקבל שני שלישים מהרווח. ואולם, הבחור הצעיר ניסה לברוח מהודו לסיילן (סילאן) ומשם להמשיך ליעד אחר. למרות זאת, יוסף נזהר שלא לחשוף את הבחור ומוכן אף לספק לו כספים כדי שיוכל לשוב לעדן, וזאת על מנת לשמור על שמו הטוב של הצעיר. המכתב כולל גם פרטים והוראות שונים הנוגעים לעסקיהם המסחריים של אבן יג'ו ושל יוסף.

רֻקְעַה (פתק) ובה צוואת רכוש של סוחר לקראת מותו. הכותב מורה כי בתו לא תינשא לפני שנת 500 להיג'רה (1107/08 לסה"נ). לאחר מכן הוא מפרט שורה של חובות שאנשים שונים חייבים לו, וממנה את רבי יוסף (הנאמן) כנציגו לצורך גביית החובות והוצאתם לפועל. רוב החובות הם בסכומים קטנים. הסחורות הנזכרות במסמך כוללות פריטים המיועדים למסחר המזרחי: פוטה (פיסת בד) ונחושת המיועדים לתימן, וכן אלמוגים (שגם הם בוודאות מיועדים למזרח) ומשי. במסמך נזכרים אנשים רבים, ובהם אבו יעקוב יוסף אלקֻדְסי, אבו עִמרן בן אברהם הכהן, אבו מנצור, אבו אלברכאת אלחלבי (סוחר בדרך הודו), יחיא 'בן הצבּע' ואבו אלברכאת בן שֻעַיְב.

רישום בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138), תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–1139). התעודה מתוארכת לשנים 1127–1138 לספירה. אבו אל-סרור פרחיה בן ישועה (ככל הנראה זהה לפרח בן ישועה, ראו אצל גויטיין על סוחרי הודו, וכן בתעודה נוספת) יוצא לתימן כדי לעסוק בקנייה ומכירה של פלפל. בתעודה מוזכרת אישה בשם חסנה יחד עם בעלה אבו סעיד. כמו כן נזכרים מחפוט' בן סהלאן, יעקוב בן כוג'ך' (השם מוזכר גם בתעודה אחרת; לפי "ספר הודו" כרך IV/A, הכינוי נגזר מן המילה הפרסית ל"קטן") ואברהים בן אל-חיפי (כלומר מחיפה). קרוב לוודאי שמדובר בחיבור (join) עם תעודה נוספת, אם כי לא ברור כיצד בדיוק.

מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו במנגלור שבחוף מלבר בהודו. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: שנות ה-1130 לסה"נ. צירוף הקטעים: אלן אלבאום. קיים עותק נוסף של המכתב שנשתמר. במכתב מופיעה התייחסות למקום הנקרא אלדייב (al-Diyyab), שאליו מבקש מצ'מון שתישלח אונייה ממנגלור כדי לאסוף סיבי קוקוס (כויר), עץ אהל, מנגו (?) ואגוזי קוקוס. גויטיין ופרידמן מציעים לזהות מקום זה עם איי המלדיביים, אך לאמבורן טוענת שאיי לקדיב יהיו מסלול הגיוני יותר בדרך לעדן. המילה גזורה מהמילה dvīpa בסנסקריט או במלאיאלאם, שמשמעה "איים", ולכן ההתייחסות במכתב מעורפלת דייה כדי לתמוך בכמה פרשנויות אפשריות.

ספר הודו א, 4-5: הליכי בית דין העוסקים במחלוקת בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, וחזקיאל ב. משה, 'נציג הסוחרים' בפוסטאט. לאחר חמישה חודשים, בית הדין בפוסטאט כונס מחדש לדיון בתביעה שהחלה בספר הודו א, 1-2 (PGPID 5388). ככל הנראה שני הצדדים המתינו להגעת סחורתם מעדן, אך כאשר לא הגיעה, ההליכים המשפטיים נמשכו. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל ב. אלי וחתום על ידי יצחק ב. שמואל ואברהם ב. שמעיה חבר, צאצא הגאון. מתוארך 8 באפריל 1098. המסמך מתחיל בחצי התחתון של CUL Add.3421v (IB I, 4) וממשיך ב-Bodl. MS heb. d 66/64v (IB I, 5). החצי העליון של CUL Add.3421v הוא I, 2 בספר הודו (PGPID 5388).

מכתב מסחרי בכתב ערבי. נזכר בו אסחאק אבן אלוכיל "ואחרים מאלה שהיו נוכחים". השולח, יחד עם "העדים", מדווח על פתיחת המחסן של סוחר מסוים שנפטר. הם ערכו רשימת מלאי של תכולת המחסן, ובכלל זה תיבה של אלמוגים (קפץ' מרג'אן) במשקל 88 רטלים ומטילי כסף (סבאאכ פצ'ה) במשקל 690 דרהם. המונח קשّה (qashsha) מוזכר אף הוא פעמיים. המכתב מסתיים בסגנון פורמלי בצד ה-verso, עם תקביל (נשיקת ידיים), דרישות שלום לאנשים שונים, חמדלה (שבח לאל), צלוולה (ברכה על הנביא) וחסבלה (נוסחת "די לנו האל"). מבחינת התוכן והסגנון המכתב מזכיר חלק ממסמכי "ספר הודו", אך אין ראיה ישירה הקושרת אותו למסחר עם הודו.

דיון בית הדין מפוסטאט בנוגע לסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר ההודו, ובין יקותיאל בן משה, 'נציג הסוחרים' (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט. התעודה מתוארכת ליום שני, י"ב בתמוז א'ת"ט לשטרות, הוא 14 ביוני 1098. אלו הם פרוטוקולי המושב השביעי בעניין הסכסוך. רגע לפני שהלבדי ויקותיאל עמדו להישבע שבועה חמורה על ספר תורה, התערבו סוחרים נכבדים בניסיון למנוע את ביצועה של התחייבות כה כבדה. שני הצדדים הסכימו לדחות את טקס השבועה עד הגעתו של שליח 'תימן והודו'. שליח זה היה אמור להביא עמו את עדותו של חסן בן בנדאר, נציג הסוחרים בעדן. בנוסף, נדונו במושב זה גם מספר טענות נוספות שעלו בין שני הצדדים.

מכתב מאת עלאן בן חסון, השוהה בעידאב, אל בניו, לפני שהוא עומד להפליג שוב מזרחה. הוא מדווח כי שילח מעליו את שותפו לדרך ובחר באחר תחתיו, וכי איש לא הגיע לעידאב — אפילו לא משיירת ספינות הכארם. הוא מביע חרטה על עצם יציאתו למסע הזה, ומייעץ לבניו שלא להיות בדרכים בלי הרף כפי שהוא נוהג; הוא מציע להם כי שותפות משפחתית תאפשר להם לחלוק ביניהם את עול הנסיעות. גויטיין זיהה את עלאן ככותב המכתב על סמך כתב ידו. (המידע מבוסס על מאמרו של גויטיין "דיוקנו של סוחר הודו מימי הביניים: שלושה מכתבים מגניזת קהיר", שראה אור לאחר מותו, וכן על הערותיו שנשמרו בתיקיו ושימשו בסיס למאמר.)

מכתב הממוען לאדם בעל תארים רבים (רבנו, השר, החסיד). הכתיב בסיסי וגולמי. הלשון עברית ויהודית-ערבית, כשהפרופורציה של העברית גבוהה מן הרגיל. הכותב מזכיר את ר' מבורך ועסקאות שונות. הלשון מעורפלת במכוון מאוד: בשמ רחמ אעלם מרינו ורבינו אדונינו ועטארת ראשינו השר הייקר החכם והנבון ירום כבודו ויגדל הודו החסיד אעלמת אלמולי אן ר מבורך עשה בביתי הדבר ההוא והיה טוב ולא הוד . . . . . הסמנים שעשה על הכספים ובטלת מעה יום ען כמשה דראהם ולקח אותם ו . . . למחנה המלך אצרף ומא וקף אליה אלא מקדאר עשרה ק{ר}אריט . . . גאבהם אלי אצלח/ת/הם לה פאללה אללה תגתמע בה אדא גא מן אשפר.

טיוטה של איגרת מאת מנהיג קהילתי אחד אל רעהו, ובה פנייה לסיוע עבור פליטים הנמלטים מרדיפות נוצריות, וקללה על כל מי שילשין על מתגיירים שהמירו דתם ליהדות. לפי גויטיין, האיגרת הוכתבה לאבן יג'ו שנים רבות לפני שיצא למסעו מזרחה, אף על פי שאשתו וגיסו היו מגיורי הצדק, והאיגרת מזכירה הן את הודו והן את תימן כיעדים שאליהם יש לשגר את העתקיה. גויטיין עמד על אופיו התמוה של החיבור, ופרידמן מציע באופן השערתי לקשרו ל"פלישה הנורמנית למזרח שראשיתה ב-1153". אף שהטקסט נושא מספר India Book (III,40c), גויטיין ופרידמן לא ההדירו אותו משום שאינו עוסק בסחר באוקיינוס ההודי.

מכתב מסחרי שנשלח ככל הנראה מעדן להודו, בערבית-יהודית. מדובר בקטע — חלקו התחתון של הצד הקדמי. השולח מספר כי קיבל סל (זנביל) של פלפל שלא רצה לקבל; הוא העדיף במקומו אגוזי בטל (פופל) או הל. בנימה הומוריסטית הוא מתלונן שמהפלפל לא יצליח להפיק כסף כדי שיוכל לאכול או לשתות. כמו כן, הוא לא רצה את 15 דינרי ה"עיטוריה"(?) ששלח הנמען באמצעות מוסא בן יוסף, ומביע משאלה שהנמען היה משתמש בכסף הזה לקנות עבורו אגוזי בטל או הל. בנ.ב. בצד האחורי הוא מוסיף: "מה שלא תקנה עבורי, אנא אל תרשום זאת על שמי אלא על שמך". (המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

שטר משפטי שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה הלוי (אם כי כתב היד נראה שונה מאוד ממסמכים אחרים שלו — הערת PG). שריד קטן (פינה שמאלית תחתונה). מוזכרים בו: אלעדני ("מעדן", ייתכן שמדובר בסחורה ואולי באדם); חבילות של לכּ (lac, שרף אדום ששימש כצבע); אבו סעיד; סחורות בשווי 700 דינרים שהופקדו במחסן בידי אבו סלימאן דאוּד אצל סאלם; ויצחק אלנפוסי (סוחר הודו ידוע). נכתבו שני עותקים של השטר, האחד נועד להישאר בפוסטאט והשני לנסוע "עמו". חתום גם בידי [אברהם בן שמעיה החבר נכד שמ]עיהו גאון. ראו את המסמך הקשור שמכיל גם רשימה של שמורות אפשריות נוספות הקשורות אליו.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים, ובו שאילתא על מכתב שנשלח לעדן (אלכסנדריה). תיארוך: 1094–1097. עשרים ושבע השורות הראשונות של המכתב מוקדשות ברובן לדברי שלום ולביטויי הערכה והתפעלות כלפי נהראי וכלפי מבורך הרַיִּיס. בהמשך שואל עמרם אם יש ידיעות על בואו של גיסו נסים. עמרם סובל זה שנה שלמה מדלקת עיניים (אופתלמיה), ולא מוצא איש שיוכל לרפאו ממנה. הוא מתנצל על שאינו יכול לבוא בכבודו ובעצמו לחלוק כבוד לנגיד, ומבקש מנהראי לייצגו לפניו. ראו גם את שאר המכתבים מאותה סדרה (2–9), העוסקים באבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו ועמו מטען הכפור (קמפור) שלו.

מכתב מבו עלי בן בו עומר, השוהה במצרים העליונה, אל בני משפחתו — בנו או אולי אחיינו אבו אלמחאסן ואשתו או אחותו — הנמצאים ככל הנראה בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. התיארוך משוער לסביבות שנת 1167 לסה"נ. השולח מוכר גם ממכתב נוסף. במכתב זה הוא משבח את חלפון בן מצמון (המכונה כאן ח'לף בן מצמון) על העזרה שהושיט לו לאחר שנושל מכל רכושו בידי הע'וז (יחידה סלג'וקית), ועל ההזמנה שקיבל לעדן, שממנה התעתד להמשיך להודו. חלפון אף דאג לאישה צעירה ממשפחת השולח, שגורשה על ידי בעלה בעדן, אבו עמראן, אשר התאסלם. המידע מבוסס בעיקרו על מהדורת גויטיין ופרידמן.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בהודו, העוסק בעיקר בסחורות שאבדו בטביעת ספינה. התיארוך כמעט ודאי הוא שנת 1146. זוהי הטיוטה, בכתב ידו של ח'לף, שעל בסיסה הוכן עותק נקי. מהדורה ותרגום מלאים של גויטיין ופרידמן מצויים אצל העותק הנקי. המעתיק הכניס מספר תיקונים בתהליך ההעתקה מבלי לתקן את המקור עצמו. הן המקור (טיוטה זו) והן ההעתק נשלחו לאבן יג'ו, אך הוא עשה שימוש חוזר רק בטיוטה המבולגנת יותר (המסמך הנוכחי): על גב הדף העתיק פיוט של יצחק בן גיאת וכן חשבון עסקי. הטיוטה אינה שלמה, והמהדורה המצורפת לרשומה זו היא למעשה של ההעתק המלא.

עצומה פאטמית מופנית אל הח'ליפה אלאמר באחכאם אללה, מאת סוחר יהודי בשם מוסא בן צדקה, שנעצר שלא כדין לאחר שובו ממסעו להודו ולתימן עם סחורות שהוטלו עליהן מכסים. בעצומתו טוען מוסא כי כבר רשם מסמכים בבית הדין של קאצ'י אלקצ'את ג'לאל אלמלכ תאג' אלאחכם (אבו אלחג'אג' יוסף בן איוב אלמע'רבי), המעידים כי הוא פטור ממיסוי, ומבקש כי רכושו וחירותו יושבו לו. תיארוך: 516–521 להג'רה / 1123–1127 לסה"נ, על פי שנות כהונתו של הדיין הנזכר. בצד האחורי של המסמך מופיע טקסט ליטורגי בעברית. המידע מבוסס על קטלוגו של ח'אן, וראו גם הערותיו של גויטיין המקושרות.

מכתב מאדם בשם יוסף, השוהה בעדן, אל יוסף אבן שנג'ו בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-16, על סמך דרישות השלום לאפרים קארו (שורות 28–29). השולח מדווח על ענייניו העסקיים בעדן, שאליה הגיע מ"תאבור" שבמצרים (ככל הנראה מקום ששמו נשמע כך, הממוקם בין פוּוּה לרשיד). הסחורה שציפה לקבל מהודו לא הגיעה לידיו. הוא מתכנן נסיעה לקאליקוט. במכתב נזכרים שני סוחרים יהודים בעדן, משה הכהן ודוד אלכהלאדו, השותפים עמו בעסקים בקאליקוט ובסוראט. כן מוזכר אדם נוסף, אבן יקר, הפועל בעיר ברברה (שבסומליה). המידע מבוסס על מהדורתו של א' דוד דרך FGP.

מכתב בכתב ידו של חלפון הלוי בן נתנאל, הנכתב מעדן. זוהי טיוטה מוקדמת של מכתב, הערוכה בצורת חשבון — "דפתר ארוך" או דף כפול המקופל לאורכו. במכתב נותן חלפון הוראות לגבי ניהול היחסים בקהילה וכן בעניין הגעתם ומשלוחם של סחורות ומכתבים. תיארוך: 1131. המכתב פותח באמצע משפט, מה שמרמז כי לפחות עמוד אחד חסר. מוזכרים בו מצ'מון בן חסן, אבן ג'מאהיר, התלבטויותיו של חלפון אם לשוב למצרים או להמשיך להודו, הגעתם של זרים לעדן, ומכתבו של יעקב — ככל הנראה יעקב בן סאלם. על בסיס כל הפרטים הללו מתארכים גויטיין ופרידמן את המכתב לשנת 1131.

ספר הודו א, 15: שלוש עדויות בנוגע לפיקדון ערבון שהפקיד יוסף אללבדי, סוחר ההודו. אללבדי היה חייב לחסן בן בנדאר, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻּגַּ'אר) בעדן, סכום של 40 דינרים בעקבות עסקת אינדיגו (ניל). עד שיוכל אללבדי לפרוע את החוב במלואו, נדרש להפקיד ערבון בידי הנושה — ככל הנראה משום שהיה זר שצפוי היה לעזוב את העיר. העדות הראשונה והאחרונה מבין השלוש נכתבו ונחתמו בידי נתנאל בן יפת. הראשונה חתומה בידי נתנאל, יצחק בן שמואל ועלי הכהן בן יחיא. האחרונה חתומה בידי נתנאל ויצחק בן שמואל. גויטיין הזכיר מסמך זה ככת"י נפרד.

שאלה הלכתית המופנית לרבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237) בעניין אדם שנטל הלוואה בסך 200 דינר ומינה את הוריו כערבים לחוב, תוך שהוא מעמיד לרשותם בית מנכסיו ששוויו שקול לסכום החוב. במהלך עשר השנים שנקבעו לפירעון ההלוואה, נשא הלווה אישה במצרים ולאחר מכן יצא למסע להודו (שורה 11r), בעודו מותיר את אשתו במצרים. בתום תקופת עשר השנים, וכאשר החוב לא נפרע, ביקשו הנושים למכור את הבית שבנכס כדי להיפרע מכספם. השאלה המונחת לפתחו של רבי אברהם בן הרמב"ם היא האם נתונה לאישה שנותרה במצרים הסמכות למנוע את המכירה.

מכתב מברכה, אשתו של מרואן בן זכרי/זכריה, אל אחיה אברהם בן פרחיה אלמהדוי (אבן יג'ו). בערבית-יהודית. לא ברור האם המכתב נכתב לפני או אחרי הגירת המשפחה מצפון אפריקה לסיציליה. ברכה מזכירה כי נשבעה בנוכחות בעלה (ככל הנראה אחת השבועות המקובלות של פרישות והינזרות לטובת אדם אהוב היוצא למסע מסוכן), אך המילים הבאות פגומות וזקוקות לפענוח. נראה שבעלה לא היה מרוצה מכך: "[לם] ירצ'א לי בעלי בד'אלך וג'וזה לי ולו אשהד פי ד'אלך אלציאם...". בהמשך היא מתארת את בדידותה, את געגועיה ואת בכייה. שאר המכתב חסר. אינו כלול בספר הודו.

עדות משפטית מעדן, מתוארכת בקירוב לקיץ 1131. המסמך עוסק במחלוקת שעוררה הגעתו לעדן של יהודי פרסי, אחיינו של ראש הגולה בבגדאד, שהתנגד להזכרת סמכותו של מצליח גאון בתפילת הקדיש. ח'לף בן יצחק תמך במצליח, והיה היחיד שהיה מוכן להעלות את פרטי המחלוקת על הכתב; שאר יהודי עדן חששו מכך מדי. ייתכן שהמסמך נכתב בידי הסוחר הצפון-אפריקאי יוסף אבן עזרא, שותפו של חלפון. לעומת ח'לף בן יצחק, חברי הקהילה ממוצא מצרי ראו במצליח את סמכותם המקובלת. (המידע מבוסס על גויטיין, "התימנים", עמ' 57–61, וכן גויטיין ופרידמן, ספר הודו IV.)

מכתב מח'יאר בן יעקב אל נתנאל בן יפת (המכונה גם אבו אלמפצ'ל הבת אללה בן חסין). כתוב ביהודית-ערבית. המכתב עוסק במשלוח של כספית (זיבק), שהשולח לא הצליח למכור באלכסנדריה משום שמחירו טרם נקבע, בעוד שבבורסה של קאצ'י רג'א (בפוסטאט) נמכר בארבעה עשר דינרים לקנטאר. בספינה שהגיעה מהמגרב לא היו לא סחורה ולא מכתבים. בנספח שבסוף המכתב מוזכרים סוחרים החוזרים מהודו, ויש בו רמיזה לדאגה סביב היעלמותו של אבו אלפרג' נסים. אבו אלפרג' נסים נעלם בהודו עם משלוח הכמפור (קמפור) שלו, ועניין זה נדון בכמה ממסמכי "ספר הודו".