ספרד ואל־אנדלוס במסמכי הגניזה

מכתב ממוסא בן אבי אלחיי באלכסנדריה אל אבו יחיא נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1057 (לפי גיל). זהו אחד משני מכתבים המתארים סדרה הרסנית של אסונות ימיים; השני הוא PGPID 2259. מוסא בן אבי אלחיי נסער מהבשורה על טביעת חלק מהספינות שבהן הפליגו כמה מן הסוחרים בני חוגם (אצחאבּנא) יחד עם סחורתם. הקבוצה הראשונה של ספינות כללה: (1) הקֻנְבּאר של האמיר, שבו הפליגו ר' מצליח, אחיו ומימון; (2) ספינתו של אבן אלבעבאע, שעליה היו אסחאק בן ח'לף, תַּמַאם ואחיו של מוסא; (3) הקַארִבּ של האמיר שיצא בכיוון טריפולי, ועליו ח'לפון, אבן נסים, חַגַ'אג', שאול בן אחותו של אבן בניה, גַ'נון, ובן אחיו של אבן אלאסכנדראני; (4) הקארב של הוזיר, שעליו לא נסע איש מן האצחאב שלהם; (5) הקארב של אלתראג'מה, שגם בו לא היו מן האצחאב; (6) הח'יטי בפיקודו של אלדַוַּאמה, שאף בו לא היו מן האצחאב; (7) הח'יטי של אללַבַּאאַה, שהיה בדרכו לסְפַקְס וגם בו לא היו מן האצחאב; (8) הקארב של אבן זנבאג'. הקבוצה השנייה של הספינות כללה: (1) הקארב של אבן אלאסכנדר, שעליו נסע מַרְדוּכּ; (2) הקארב של אבן דַיְצוּר, שעליו נסעו הכהן אבן הארון ונערו; (3) ספינת השלטון (מרכּב אלסלטאן), שעליה נסעו בנו של אבו יוסף ואבן נחום; (4) הקארב של אלפַארִקִי, שעליו נסעו אבו יוסף, אבן רינא ואיש חולה מקַאבּס (גַבֶּס); (5) הסירה הסביליאנית (אלאשפילי), שעליה נסעו בן אחותו של אבו אברהים, צמח, חַנָּן (!) ואבן אסד; (6) הקארב של אלגַ'נָּאני, שלא נשא איש מן האצחאב שלהם. זוהי אינה רשימה ממצה של כל הנזכר במכתב; מוזכרת גם ספינתו של אלמֻעִזּ, שעליה נסע בנו של אבו יוסף, שמצא בה את מותו, יְרַחֲמֵהוּ האל. היו הרוגים נוספים, ועוד אנשים שעל גורלם הכותב אינו יודע אם ניצלו אם לאו. לפי גויטיין, צמד מכתבים זה מתאר באופן חי את מה שעלול לפקוד שיירת ספינות שכזו: בסך הכול נזכרות בשמן עשרים ושתיים ספינות וגורלה של כל אחת נרשם, ולצדן מנויים שמותיהם של עשרים וחמישה ידידים מסחריים של הנמען שהפליגו בהן וקורות כל אחד מהם. השיירה יצאה לדרך בשלוש קבוצות עוקבות, הקרויות "הפלגות" (אקלאעאת), כששתי הראשונות מנו שמונה כלי שיט כל אחת. הקבוצה הראשונה כללה קֻנְבּאר וסירה (בארג') של האמיר, מושל אלכסנדריה; שלוש סירות נוספות, אחת בבעלות וזיר, שני ח'יטיים — שאחד מהם מכונה "אלראיסה" ("הראשה"), בבעלות אישה (גיל קורא זאת אחרת, ורסטוב מסכימה עמו) — וכלי שיט הקרוי מַרְכַּבּ, המילה הכללית לספינה. הקבוצה השנייה כללה את ספינתו של הסולטאן אלמֻעִזּ מתוניסיה, ספינה וסירה השייכות לאיש מסביליה שבספרד, וכמה כלי שיט נוספים, וביניהם קֻנְבּאר נוסף (כמו בקבוצה הראשונה). הספינות הללו הפליגו ביום שני שלפני חג השבועות (בחודש מאי), אך כעבור יומיים נקלעו לסערה שבה אבדו ספינתו של הסולטאן וכלי שיט נוסף; לכותב המכתב ולנמען היו סחורות וידידים על אותן ספינות. השיירה מצאה מקלט בשני מעגנים בחוף צפון אפריקה, ואחד מהם — (ראס) אלכַּנַאיִס — נזכר תכופות במקורות וממשיך לפעול עד היום כנמל מקומי. (המלך פארוק המנוח החזיק שם ארמון קיץ, ומאחר ש"ראס אלכנאיס" משמעו "כף הכנסיות", שינה את שמו ל"ראס אלחִכְּמה", "כף החוכמה".) רק חמש ספינות מן הקבוצה הראשונה הצליחו לפרוץ אל לב הים, שכן בנוסף לסערה שתוארה אירעה גם פורענות נוספת: האויב, ככל הנראה הצי הביזנטי, "ששלט שלטון מוחלט בים", תפס סירה אחת, ורק משום שהיה טרוד בה הצליחה יתר השיירה להימלט. שאר הספינות נאלצו לשוב לאלכסנדריה, ושם הורה המושל לפרוק את מטענן — מן הסתם משום שלא ראה אפשרות לשלוח שיירה שנייה בעקבותיה.

מסמך משפטי בעברית. מתוארך ליום שני, ח׳ באדר א׳ [ה׳רצ״ג] = 3 בפברואר 1533. המקרה הספציפי זוהה על ידי אביחיל מנצורה בדצמבר 2021 כמקרה מפורסם מספרות השו״ת של אותה תקופה, "נערת טריפולי". התקציר שלהלן מבוסס כולו על מאמרו של שלמה זלמן הבלין, "תשובת ר׳ שמואל ב״ר משה הלוי בן חכים / בן חקאן", ישורון לא (2014), עמ׳ מא ואילך. יאקותא בת סולימאן בוזא מטריפולי (לוב) הושאה בגיל תשע לבן דודה פנחס בן בעדאס בוזא בשנת 1510, חודשים אחדים לפני שטריפולי נכבשה בידי הכוחות הספרדיים (שנותרו בה עד 1530). פנחס נשבה, ויאקותא נותרה עגונה במשך שתים-עשרה שנה. בינתיים נפוצה שמועה כי פנחס המיר את דתו. יאקותא ובני משפחתה היגרו למצרים. בסביבות 1522 פנו לבית הדין בקהיר וביקשו לבטל את נישואיה, בהביאם עדים שהעידו כי הושאה בקטנותה ללא הסכמת אביה. על בסיס עדויות אלו ביטלו ר׳ משה אלאשקר, ר׳ דוד אבן אבי זמרא ור׳ שמואל הלוי חקאן/חכים את נישואיה לפנחס, והיא נישאה בשנית ונולדו לה ילדים בשנים הבאות. בשנת 1525 השיג ר׳ שמואל אבן סיד עדויות חדשות מבני טריפולי, שטענו כי הנישואין נערכו בהסכמת אביה, ולכן נישואיה השניים בטלים. ר׳ משה אלאשקר טען שקבלת העדות בידי אבן סיד פסולה (היא נתקבלה בלילה, יאקותא לא נכחה, לא נערכה דרישה וחקירה, הדיינים היו קרובים, והדיינים היו בורים ושגו בכתיבת התאריך) — ועל כן קיים את הנישואין השניים. בשנים 1530/31 השיג יעקב בירב עדויות נוספות בעזה ובירושלים מבני טריפולי, ופסק (לכל המאוחר עד 1533) שאף שיש פגמים בעדויות שנגבו על ידי אבן סיד, אכן לא היה אונס בנישואין הראשונים, נישואיה השניים בטלים וילדיה ממזרים. ר׳ שמואל חקאן ור׳ משה אלאשקר השיבו על תשובתו, ויעקב בירב חזר והשיב על תשובת-הנגד שלהם. בשנת 1533 נסע ר׳ משה אלאשקר לירושלים והשיג עדויות נוספות מן העדים החדשים של יעקב בירב, יחד עם ר׳ לוי אבן חביב. הם הוזהרו באזהרה החמורה ביותר להעיד אמת — וחזרו בהם מעדויותיהם הקודמות. אלאשקר שב למצרים והכריז על ניצחונו, ונישואיה השניים של יאקותא קוימו. ר׳ אליהו בן בנימין הלוי מאיסטנבול אף הוא כתב תשובה באותה סוגיה (בעד יאקותא ונישואיה השניים) ושלחה אל משה אלאשקר. קטע הגניזה משמר רק את הפינה הימנית-תחתונה של המסמך ושתי חתימות, אך הפרטים תואמים להפליא: "...בליל החתונה, שהזקן אברהם הוציאהּ... והשיאהּ לפנחס הנזכר, בליל החתונה, שלא לרצון... והכל היה שלא לרצון אביה ולא... וחתמנו ביום שני, ח׳ באדר א׳...". על פי התאריך ויום השבוע, השנה היחידה האפשרית היא ה׳רצ״ג / 1533, ומכאן שעדות זו שייכת לשלב האחרון של המחלוקת. החתומים אינם אלא משה אבן אלאשקר ושמואל (חקאן/חכים?) הלוי. ראו גם את המסמך שפרסם שמואל גליק בסדרת "שרידי תשובות חכמי האימפריה העות׳מאנית", כרך ג, מסמך מס׳ 8. (המידע נמסר בעיקר על ידי אביחיל מנצורה, שלמה זלמן הבלין, לירן ידגר ו-CUDL.)

זהו המכתב הרביעי ששלח יונתן הכהן ב"ר דוד מלוניל אל רבי משה בן מימון (פעיל במצרים בקירוב 1168–1204), בכתבו בשמו שלו אך גם בשם כל חכמי פרובאנס. המכתב דן בשלושה נושאים. (1) הם הצליחו למצוא מתרגם ל"מורה הנבוכים", הלוא הוא שמואל ב"ר יהודה אבן תיבון. "אכן [המורה] היה 'כצרור אבן במרגמה' (משלי כו, ח) ו'כשושנה בין החוחים' (שיר השירים ב, ב), ספר לבלתי-יודעי קרוא, אלמלא הזמין לנו בוראנו אדם חכם ונבון בכל חכמה, אשר אביו לימדהו לשון הערבים, בנו של החכם המופלא, הרופא הנעלה, יהודה אבן תיבון הספרדי". בהמשך מונה יונתן רשימה של חיבורים שתרגם יהודה אבן תיבון: ספר האמונות, ספר חובות הלבבות, מידות הנפש, מבחר הפנינים (לאבן גבירול), הכוזרי, וכן ספר הדקדוק וספר השרשים לאבן ג'נאח. אחר כך, בהסתמכו על המדרש על שמואל א' ג, ג ("ונר אלי טרם יכבה [ושמואל] הרמתי"), הוא חוזר לשמואל בן יהודה, שהחל את דרכו עוד בחיי אביו ומורהו. "וירד את הדבש מגוויית האריה אל כפיו (שופטים יד, ט), והאכילנו, בחוד הקולמוס שבידו, מן הדבש [מפיך] ומור עובר על אצבעותיך, וייאורו עינינו לראות את הנעלם. לא שבעו עינינו לראות ואוזנינו לשמוע, ותשוקתנו גברה [יותר מאשר] בתחילה, כצפור הצמאה שהחלה לשתות והכוס נלקח ממנה, או כתינוק היונק שנקרע מעל שדי אמו". (2) מכאן עולה הנושא השני: בקשתם שיישלח אליהם החלק השלישי והאחרון של "מורה הנבוכים", שטרם ראו. (3) הנושא השלישי נרמז בנספח שבסוף, שבו חוזר יונתן ומבקש את התשובות ל-24 השאלות ששלחו בעניין ה"משנה תורה". תשובת הרמב"ם, שלא טרח להשיב על שלושת המכתבים הראשונים, נשתמרה (לא בגניזה). מתוך התשובה אנו למדים גם כי מכתבו זה של יונתן מלוניל היה מלווה במכתב נוסף אל הרמב"ם משמואל אבן תיבון. במכתבו זה הציג את עצמו, הביע את משאלתו לנסוע למצרים ולפגוש את הרמב"ם פנים אל פנים, וביקש עצה במספר עניינים הקשורים בתרגום. בצד הוורסו שלושה מקטעי טקסט שונים. בראש, בכתב מטושטש מאוד, מצויה הכתובת, שאת רובה הצליח שטרן לפענח באור אולטרה-סגול (משה יצ בן ... ר מימו[ן] זצל המגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל). אחריה, 11 שורות בכתב ידו של רבי משה בן מימון, ככל הנראה הערות לעצמו ו/או לעוזרו בעת שתייק את המכתב: "כאשר התעכבו התשובות לשאלותיהם מלהגיע אליהם בשל מחלה [...], שלחו את המכתב הרביעי הזה ובו בקשה לתשובות ולמורה, וזה נוסח מכתבם. [...] את המורה, וייצאו התשובות המעוכבות בחיפזון". המילה שאחרי "מחלה" קשה לקריאה. שטרן הציע "רבאני" ותרגם "שיגעון אלוהי", ואילו בנת הציע "ובאני", במשמעות "מחלה מגיפתית". לבסוף, בכתב יד שלישי, מופיע תאריך שכנראה הוסיפו בעלים מאוחר יותר: יום שני, ב' באלול א'תק"פ (=1269 לסה"נ), שבת פרשת שופטים.

מכתב מחלפון בן נתנאל, ככל הנראה מפוסטאט, אל רבי יהודה הלוי באלכסנדריה. דהוי ופגום מאוד. תאריך: ספטמבר 1140. נכתב זמן קצר לאחר הגעתו של המשורר מספרד. המכתב עוסק כמעט כולו בצרות שפקדו את חלפון במצרים בעת שובו בשנה הקודמת מספרד. הוא מסביר כי בשל דכאונו ומצב בריאותו הירוד אין הוא מסוגל לקרוא כראוי את מכתבו של רבי יהודה הלוי ולא לצאת לדרך כדי להיפגש עמו. עיקרו של המכתב סובב סביב אבלו הכבד על מות אחיו האהוב, הדיין עלי, וצידוק הדין על אובדנו (בגב, בשוליים הימניים). חלפון מציין כי שהה באלכסנדריה "שנה חסר חודש" (גב, שוליים ימניים, שורה 13) שקוע בדכאון עמוק ובמחשבות על מוות. הוא חי חיי סגפנות, נמנע משתיית יין ומאכילת בשר ופירות ושאר תענוגות העולם הזה. כתוצאה משהותו הממושכת שם ובמיוחד בשל מצב רוחו הקודר, נפגעו עסקיו. הוא מזכיר גם עיכובים שנגרמו עקב מספר מסמכי בית דין שהיו "חתומים" ולא נגישים (גב, שוליים ימניים ושוליים עליונים). בשל הצרות שפקדוהו במצרים, מתחרט חלפון על שיצא בכלל מספרד, שם זכה לחברתו של רבי יהודה הלוי; הוא מביע משאלה כי היה נשאר בספרד ואז מתלווה אל רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה (גב, שורות 37–38; פנים, שורה 7). הוא מתאר את מצוקתו על מות אחיו כחלק מצרות יהדות מצרים בכללותה ("במשך חמש שנות היעדרו", פנים, שורה 17). ממקורות אחרים ידוע כי צרות אלו נבעו מן הגזירות נגד היהודים מטעם הוזיר רצ'ואן אבן ולח'שי (שלט בשנים 1137–39), שאינו נזכר במפורש במכתב (ייתכן שהזהירות נבעה מן האקלים הפוליטי המעיק, כפי שכותב חלפון "אין אפשרות לדבר", פנים, שורה 16). אף שרצ'ואן הודח ונכלא בעשרת החודשים האחרונים, חלק מגזירותיו עדיין היו בתוקף. חלפון מספר כי רבים מנכבדי היהודים נהרגו, אחרים נכלאו בבתי כלא או הוחזקו במעצר בית ועדיין היו אסורים בעת כתיבת המכתב (פנים, שורות 12–16). הוא רומז במשתמע למות הגאון מצליח הכהן מבלי לומר במפורש כי רצ'ואן ציווה על הריגתו, אך פרט זה ידוע מאל-מקריזי, אתעאט' אל-חנפאא', בפרק על שנת 533 לה'ג'רה (וקבץ' אלוזיר עלי עדה מן ח'ואץ אלחאפט' מנהם אבו אלמעאלי בן קאדוס ואבן שיבאן אלמנג'ם ורייס אליהוד וג'מאעה פקתלהם). לאור דיכוי יהדות מצרים והריגת אנשי המעלה שבה, מביע חלפון את מבוכתו ("בוש ונכלם", פנים, שורה 19) מן הדברים שאמר יהודה הלוי על מעלותיה הראויות של הארץ. בנוסף, נטל מס הגולגולת על היהודים הוכבד, וזכויות שמהן נהנו קודם לכן בוטלו (פנים, שורה 28). היהודים מצאו נחמה במינוי הנגיד שמואל בן חנניה לאחר מות הגאון מצליח הכהן (פנים, שורה 30). חלפון מייחל לפגישה עם רבי יהודה הלוי, אך כאמור דוחה את יציאתו לדרך בשל מחלתו ושברונו. בכתובת, חותם חלפון כ"פצוע אהבתו" לרבי יהודה הלוי.

בצד ה-verso: העתק מלא של שיר מאת אשתו של דונש בן לברט, ואחריו החלק הראשון של שיר שני — תשובתו של אבן לברט לאשתו. דונש בן לברט (990-920 לספירה) היה משורר, מדקדק ופרשן ספרדי שפעל בשירותו של חסדאי אבן שפרוט, מנהיג הקהילה היהודית בספרד. ליחסיו של אבן לברט עם בני דורו היה אופי שנוי במחלוקת, אך על אשתו ידוע מעט מאוד. שירה — השיר העברי היחיד הידוע מימי הביניים שנכתב על ידי אישה — זכה לשבחים על איכותו ועוצמתו הרגשית: "הֲיִזְכֹּר יַעֲלַת הַחֵן יְדִידָהּ / בְּיוֹם פֵּרוּד וּבִזְרוֹעָהּ יְחִידָהּ. / וְשָׂם חוֹתַם יְמִינוֹ עַל שְׂמֹאלָהּ / וּבִזְרוֹעוֹ הֲלֹא שָׂמָה צְמִידָהּ. / בְּיוֹם לָקְחָה לְזִכָּרוֹן רְדִידוֹ / וְהוּא לָקַח לְזִכָּרוֹן רְדִידָהּ. / הֲיִשָּׁאֵר בְּכָל אֶרֶץ סְפָרַד / וְלוּ לָקַח חֲצִי מַלְכוּת נְגִידָהּ?" (בתרגומו לאנגלית של פיטר קול). תשובתו של אבן לברט: "הֲבַקַּשְׁתְּ יוֹם מוֹתִי בְּכָתְבֵךְ / 'הֲבָגַדְתָּ וְעָזַבְתָּ שְׁבוּעוֹת'? / הַאִם אֶבְגֹּד בְּאֵשֶׁת נְעוּרִים / חֲכָמָה אֲשֶׁר הָאֵל נְתָנָהּ? / לוּ עָלָה עַל לִבִּי לְעָזְבֵךְ / הָיִיתִי קוֹרְעוֹ לִקְרָעִים. / כִּי לְבוֹגְדִים בְּרֵעַ נֶאֱמָן / הָאֵל יָבִיא צָרוֹת אוֹיְבִים. / אֲרָיוֹת יֹאכְלוּ אֶת בְּשָׂרוֹ / וְעַיִט יִשְׁתֶּה אֶת דָּמוֹ. / מִי דּוֹמֶה לְכוֹכְבֵי שַׁחַר [...]" (בתרגום פיטר קול). נראה כי בני הזוג נפרדו בעל כורחם בנסיבות קשות, המתוארות בכאב ובתרעומת בשיר נוסף המיוחס לאבן לברט, המופנה למעסיקו: "עֲבַדְתִּיךָ בְּיָגוֹן כִּי כָל סְחוֹרָתְךָ נִמְאֶסֶת. / לֹא אֲלַקֵּט עֲנָבִים וְלֹא אֶאֱסֹף תְּבוּאָה. / בָּגַדְתִּי בְּאֵשֶׁת נְעוּרִים וְשָׁלַחְתִּי לָהּ סֵפֶר כְּרִיתוּת. / עָזַבְתִּי בֵּיתִי וְנָטַשְׁתִּי אֶת הַבֵּן שֶׁיָּלְדָה." העתק נוסף של שיר אשתו של אבן לברט מצוי גם בשני קטעים נוספים השייכים לאותו כתב יד. בצד ה-recto מופיעה כותרת המאשרת כי כתב היד הועתק לאחר פטירתו של שלמה אבן גבירול (כלומר, לאחר 1057 לספירה). העדויות הפליאוגרפיות מצביעות על כך שמדובר בכתב יד מן המאה ה-11, ככל הנראה מצור.

מכתב מחלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה, אל יצחק אבן עזרא, בספרד. בערבית-יהודית. המכתב עוסק במותו של אחי חלפון ושל נכבדים אחרים, ובשורת האסונות שפקדו את חלפון ואת הקהילה. תאריך: ככל הנראה ינואר 1140 (גויטיין סבר תחילה שיש לתארך את המכתב לשנת 1129, אך מאוחר יותר תיקן את התיארוך, ופרידמן מסכים עמו). גויטיין מסכם את המכתב כך: תמונה מושלמת של השפעת הרגשות על הבריאות הגופנית והנפשית מצויה במכתב הארוך שכתב סוחר הודו האציל חלפון בן נתנאל תשעה חודשים לאחר שובו למצרים משהייה ממושכת בספרד. כמצופה מאדם שכמותו, הוא מקדיש את עשרים השורות הראשונות לשבחיהם של מארחיו האדיבים והמלומדים, אשר התגעגע אליהם כל כך. אחר כך הוא ממשיך ומקונן, אחד אחר השני, על האסונות שהטרידו את רוחו: מלחמת אזרחים, אנרכיה, יוקר המחיה במצרים, מות ראש ישיבת ירושלים (שמושבה היה אז בקהיר) וכמה ממאורי השכבה העליונה הרוחנית והחברתית של היהודים. בקושי הסתיימו חודשי האבל על אלה, וכבר נפלה על חלפון מכה נוספת — מותו של אחיו הבכור, שהיה אב בית הדין היהודי הגבוה. הוא מצא את עצמו לא מסוגל לפעול, אפילו לא לפקח על פריקת סחורותיו, והניח לטובין המתכלים להירקב. במשך שהותו הארוכה באלכסנדריה לא זכה גופו ונפשו מעולם לבריאות שלמה, אך גם לא היה מסוגל להתאושש ולעלות לקהיר: כיצד יוכל לבקר במקום שהתפנה בעקבות מות אחיו? בני משפחה וחברים ירדו לאלכסנדריה כדי לשכנעו לשוב הביתה, אך הוא לא מצא בעצמו "נהצ'ה", מרץ, לעשות זאת. מסיבה זו גם לא היה ביכולתו לשלוח לחבריו בספרד (רובם רופאים) את צמחי המרפא שהבטיח, שכן אלה היו זמינים רק בבירה (מסוף סחר ההודו), ולא בנמל הים-תיכוני. אף לא היה בנפשו פנאי באותה עת להמשיך ולכתוב את הדיונים המלומדים שהתחילו במהלך שהותו בספרד. הוא חותם בנוסח מעודן: למעשה לא רצה לשלוח את המכתב הזה כלל, אך הכריעוהו געגועיו לחבריו הספרדים, ומבקש מהם, בהתחשב במצב נפשו, להעלים עין מליקוייו בסגנון ובכתיבה (בסדר זה).

חלקו העליון של שטר שותפות, שחציו התחתון שרד בנפרד (חיבור על ידי מתיו דאדלי). התאריך, סוף שבט ה'תקס"ד (פברואר 1804), מופיע רק בחלק התחתון של החיבור. השותפים: משה הלוי עג'מי, מרקאדו חובה(?) (מרקאדו חובה), דוד הלוי עג'מי, וחיים צנוע. העסק עסק בבדים ובגדים, ובין סוגי הבד הנזכרים: "אטלס" (סטין) ו"צוף" (צמר). השותפות כוללת שנים עשר סעיפים דו-לשוניים בעברית ובערבית-יהודית, המפרטים את תנאי השותפות, אשר נקבע כי תימשך עד פסח של השנה שלאחר מכן, ה'תקס"ה (אפריל 1805). מתוך התיאור של החלק התחתון: זהו חלקו התחתון של מסמך משפטי הנוגע לשותפות מסחרית בבדים/בגדים בין ארבעה חברים: משה הלוי, דוד הלוי המכונה עג'מי, חיים צנוע, ועוד אדם אחד ששמו מופיע בראשי תיבות בלבד בשורות 18, 20, ו-33 (הרב מ"ח). שמו של השותף הרביעי שמור בחלקו העליון של המסמך — מרקאדו חובה(?). המסמך מתוארך לסוף שבט ה'תקס"ד = פברואר 1804, והחלק העליון של החיבור מציין כי השותפות תימשך עד פסח של השנה הבאה ה'תקס"ה = אפריל 1805. הטקסט עובר באופן סדיר מעברית/ארמית לתרגום בערבית-יהודית בסופו של כל אחד משנים עשר סעיפי השותפות (הקטעים בערבית-יהודית פותחים לעתים קרובות במילה יעני = כלומר). גם סעיפי התוספת מופיעים בתבנית דו-לשונית. נזכרים סכומי כסף כגון 4,500 מאיידס ו-5,000 מאיידס, המייצגים קנסות על הפרת תנאי השותפות. שורה 13 משמעותית במיוחד, שכן היא מאשרת שכל אחד מחברי השותפות מנהל חנות עצמאית למכירת סחורות מסחריות (כל אחד בחנותו). בשורה 24 מציין הסופר כי שלושה עותקים של המסמך הוצאו בעת רישומו. חתום פעמיים על ידי מאיר בן-נעים — פעם אחת כסופר/עד, ופעם נוספת בשם אחד מארבעת השותפים. ככל הנראה, מתתיה אשכנזי חתם כעד השני, וייתכן שהוסיף לשמו קיצור שהיה שונה מן הצורה המקובלת ס"ט (= ספרדי טהור / סופו טוב), אם כי האות הראשונה עשויה להיות סמ"ך בכתיבה לקויה.

מכתב בלאדינו, ככל הנראה מן המחצית הראשונה של המאה השש-עשרה. במכתב מוזכר ר' אברהם אבן שושן, אותו מונה סמברי בין מגורשי ספרד. המכתב נשלח על ידי אישה בשם מרים אל אחיה. מרים מספרת כי קיבלה את מכתבו של אחיה לאחר ארבעה או חמישה ימים. אחיה התלונן על שתיקתה, והיא משיבה לו: "de lo ke me enviais a kulpar ke non vos eskrivo lo ke fallais mucho extrano presando de korason para deskuvrir mis sekretos ke non . . . verdadero sinon el mio y el vuestro ke de lo ajeno non toma la presona mas de lo ke kiere su dueño. . . ." — כלומר, על תלונתו שאינה כותבת לו, היא משיבה כי הדבר מוזר בעיניו, שכן רק שלו ושלה הם הסודות האמיתיים, ואדם אינו לוקח מן הזולת אלא כפי שמרשה בעליו. בהמשך היא מתארת את אכזבתה מהיעדרותו של אחיה בפסח: "erev Pesah mi señora enviome a dezir ke su venida non era por agora. El dio lo save la Paskua ke me dio, saviendo vos hermano ke vuestra letra son mis konsules (konsuelos?), por la palabra enviada a dezir fue demas, sabiendo vuestro corason, porke si fasta agora tenia senzillo el kuidado agora lo tiene doblado de vuestro deseo. Sabiendo vos komo estava los ojos al kamino, esperando ke su respuesta seria su vista. Agora faziendose otra manera, mira vos lo ke sentia. . . ." — בערב פסח שלחה גבירתה להודיע לה שבואו אינו צפוי בקרוב, והאל יודע איזה פסח עבר עליה. היא מסבירה לאחיה כי מכתביו הם נחמותיה, ושכאשר נודע לה הדבר נכפל דאגתה וגעגועיה אליו, שכן עיניה היו נשואות אל הדרך בציפייה לתשובתו, וקיוותה שתשובתו תהיה הופעתו עצמה, ועתה משהשתנו פני הדברים — שיראה הוא בעצמו עד כמה הצטערה. המידע מבוסס על מחקרו של אלעזר גוטוירט על המשפחה במכתבי הגניזה היהודיים-ספרדיים.

מכתב מאת שמעון בן שאול בן ישראל הטולייטולי, מירושלים, אל אחותו בלוטה בטולדו. מתוארך בשורה האחרונה: חודש מרחשוון ד'תתי"ח לבריאת העולם, אוקטובר-נובמבר 1056. הכותב (רבני) מוסר חדשות משנתיים אחרונות על קראים ועל בני אנדלוסיה אחרים בירושלים, וכן ידיעות משפחתיות. הוא מביע את הצער שחש לשמע המגפה (وباء) והמהומות (تشويش) בסביבות טולדו. אחד הנושאים המרכזיים במכתב הוא מצב בריאותו של אביהם: "אבינו נמצא במצב שאיש לא היה מאחל אלא לאויביו. הוא נעשה משותק (مبطول), עיוור (أعمى), קהה־דעת (مدخول الذهن), וסובל הרבה (ممتحن). נושאי המכתב הזה יספרו לך עליו ועל הטיפול שלי בו. דבר אינו חסר לו, שכן הוא משורת היטב (مخدوم) ושמור (محفوظ). אינני סומך על אף אחד אחר שיתעסק בו. מיטתי צמודה למיטתו; אני קם כמה פעמים בכל לילה כדי לכסות אותו ולהפוך אותו, שכן הוא איננו מסוגל לעשות דבר מכל אלה לבדו (إذ لا يملك من نفسه شيء). יגמול לו האל יתעלה על סבלו." בהמשך המכתב מודיע שמעון לבלוטה שאינה צריכה לטרוח בשליחת הטורבן שביקשו, "כי, אוי לי, אין לו עוד יכולת לצאת מפתח הבית. נהג להתמיד (יש לקרוא وَاظَب במקום وَاذَاب) בעלייה להר הזיתים ולמקום בית המקדש כל עוד היה מסוגל וכל עוד היה בו [הכוח], יגמול לו האל." (תרגומו של גיל שונה משמעותית מכך.) נושא מרכזי שני במכתב הוא סיפורו של בן עירם הטולדאני, אברהים בן פדאנג', ואשתו, שהגיעו שנתיים קודם לכן לאחר שנפלו בשבי בביזנטיון ונפדו ברמלה. לניתוח מפורט של פרשתם — הכוללת חילופי השתייכות חוזרים ונשנים בין הקהילה הקראית לקהילה הרבנית, ותפקידו של הכותב בסיועו להם — ראו רוסטו, "Karaites Real and Imagined" (2007), עמ' 43–47.

מכתב בלאדינו וספרדית. תיארוך משוער: המאה ה-15 או ה-16. הנמען הוא ככל הנראה סניור דון אליקים, אך מופיע גם שם נוסף בפינה השמאלית העליונה. בקטע הכתוב באותיות עבריות בצד הפנים (recto) מוזכרים "מבית שמואל שאלתיאל", סניור דון יוסף אברבנאל (האם הוא בנו של יצחק אברבנאל המפורסם?), מוכר תבלינים זקן ואשתו (און זקן קונשו מוגיר אישפסיאירו), אולי אנוס (און אנוס), ששלח סחורות שונות, ובהן שקיק (אונה טאליגה) וכר עשוי בד קנבס ממולא בצמר (אונה אלמופדה דקאנאמאזו קון לאנה) ופריט נוסף, כשהכל עטוף בשמיכה אדומה (טודו אינבואילטו אין אלפאמאר). בקטע הגדול יותר שמתחת, הכתוב באותיות לטיניות, מוזכר אברהם (מילה בודדת באותיות עבריות). דרוש עיון נוסף. השורות הראשונות תועתקו על ידי אלעזר גוטוירט במאמרו על קטעי יהודית-ספרדית מקהיר, באופן הבא: 1. memoria a vos mi señor Don Eliakim y(shmerehu)s(ur) ve(goʾalo) 2. en buena hora sedieis en Evora me kobreis de casa de Shemuel Shaltiel un envoltiro ke tiene mio i la di 3. el señor don Joseph Abravanel i ke le pido por mereced me lo empakete primero a buen desbero 4. mas en la rua siega la primera casa le-sad semʾol mora un zaqen kon su mujer especiero el kual me 5. talega(e)staba kon ciertas menudenzas y un otro envolt(or)io ke esta una talega atada kon medio(o)?menudencias i una almofada de cañamazo kon lana i un par-- de-- udas usado i todo envuelto en alfamar ansi mismo de don Joseph A(barbanel?)---es- de en su poder i el otro me en---- mas como han-----sen-----rmos

רקטו: מסמך משפטי, ככל הנראה מן המאה ה-11, המעיד על מכירת מחצית כרם לאדם בשם שאול. המחצית האחרת של הכרם שייכת ליוסף בן יצחק. הכרם גובל ברשות הרבים משלושה צדדים ובנכסו של המוסלמי אחמד בן מיריל (?) בצד הרביעי. הכרם ממוקם בעבר השני של נהר התאגוס (תאגה), במקום הידוע בשם ואדי לינפש (או ואדי לעפש = wādī l-ʿafṣ?) בכפר אלב̇יג̇ש (הנקודות עשויות להיות סימני ניקוד דיאקריטיים, ולא בהכרח; הן מופיעות גם מעל תאגה). עיקר המסמך כתוב בעברית, אך החל מארבע שורות מהסוף מופיעה רשימה בערבית-יהודית של כל הפגמים האפשריים בכרם, שאותם שאול מקבל על עצמו. לפי גויטיין: בניגוד לפרדסים, כרמים — וכן שדות (במסמך אחד אזורי גידול יין מכונים אכן "שדות") — היו מבחינה משפטית רכוש השלטון או האמירים שלו. לפיכך, אין לראות ב-כּרּאם, או "מגדל הכרם", בעלים של הכרמים, אלא אדם שחכר אותם מן השלטון ודאג להם. במסמכינו אנו קוראים על מקרים כאלה, למשל אודות כרם משובח השייך למושל אלכסנדריה, או הנתון לסמכותו, אשר כותב המכתב ניסה במשך שנים, לשווא, לחכור. לשם כך נשלח מכתב המלצה אל המושל מאנשים בעלי השפעה בבירה. בספרד, המצב המשפטי היה שונה. המסמכים והנוסחאות בעברית שהגיעו מספרד אל הגניזה מראים כי אנשים פרטיים החזיקו בכרמים ומכרו או החכירו אותם כרצונם. מעניין במיוחד הוא שטר מכר אחד של מחצית כרם, אשר לאחר שמפרט את כל ההיבטים המשפטיים של העסקה בעברית עשירה ביותר, מונה בערבית, "במינוח המקובל בבתי הדין המוסלמיים", לא פחות מחמישה-עשר פגמים ומחלות שעלולים להיות בכרם, ואשר הקונה היה מוכן להסכים להם. ורסו: פיוט.

12 דפים של חיזויים אסטרולוגיים-רפואיים — הורוסקופים לגבר ולאישה. למשל: "מזל סרטן לנקבה. La ke su mazal es en sartan sera fermosa de forma y gorda de kuerpo y de mucha karne y buenos ojos y buena su voz y alta de kuerpo y buen kabello y ciegara de sus ojos. Y de año y medio adolecera y terna (=tendrá) mucha fazienda y engrandecera a sus parientes y ayudara a ellos y se alegrara kon ellos y no terna mala fama. Es angustiada kada hora por muchos celos de la fermosura y de la fazienda y la tacharan sus parientes u otros y su marido la kera (=querrá) bien en su koraxon y adolecera de cinco anos y de trenta y ocho y de kuarenta y nueve y de 64 y de ochenta y kuatro. Morira de enfermedad de kalientura y tiene senial en sus tetas y en sus manos y en su vientre y en su kojenturas y en su kaveza ferida". כלומר, זו שמזלה בסרטן תהיה יפת תואר ושמנת גוף, בעלת בשר רב, עיניים יפות, קול נעים, גבוהת קומה ובעלת שיער יפה, אך תסבול מליקוי בעיניה. בגיל שנה וחצי תחלה, ויהיה לה רכוש רב; היא תרומם את קרוביה ותעזור להם, תשמח עמם ולא יצא לה שם רע. היא תהיה מצוקה תמיד בשל קנאות רבות על יופייה ועושרה, וקרוביה ואחרים ידברו בה סרה, אך בעלה יאהב אותה בלבו. היא תחלה בגיל חמש, שלושים ושמונה, ארבעים ותשע, 64 ושמונים וארבע, ותמות ממחלת חום. יש לה סימנים על שדיה, ידיה, בטנה, מפרקיה ופצע בראשה. הטקסט כתוב בלאדינו (יהודית-ספרדית) ומקורו בפרסום המחקרי על הגניזה והאל-אנדלוס.

חשבון יוצא דופן מאוד, כתוב באותיות גדולות, ככל הנראה בעל אופי פיסקלי. ייתכן שמדובר בתשלום משכורות לחיילים או לשכירי חרב. רקטו, חלק עליון: - שמות אנשים, ובהם מסעוד בן מנצור בן סבע (?) ומחפוט' בן מנצור בן סבע (?). - שמות מקומות, ובהם דיר ג'לאד ואלצלת (=אלסלט'? קיים מקום בשם זה בירדן של ימינו, ואותיות נחציות ולא־נחציות מתחלפות לעיתים תכופות במילים מסוג זה; ראו למשל את האיגרת בערבית־יהודית שבה כנראה כתוב צפת=ספט במשמעות "קשקש" של דג בצירוף "צפת אלסמך"). רקטו, חלק תחתון: - כותרת: "אלמחארקה" (אולי שם של שבט או משפחה; קיימים גם מקומות בשם זה בתימן ובאלג'יריה של ימינו). - שמות אנשים, ובהם חסן (?) בן סהיל "ואלה אשר עמו", וכן עבד אלרחמן בן סהיל בן (או "מן"?) אלמחארקה. - המונח "ח'אצה" או "ח'אצתה" (אולי במשמעות פמלייתו האישית) מופיע אף הוא לעיתים תכופות. ורסו, חלק עליון: - כותרת: "מן אלסויקט'ה" (? السويقظة). - שמות אנשים ומקומות, ובהם עלי בן עמראן אבן אלמחארקה; "מיסור (?) באלסוידאא" (קיים מקום בשם זה בדרום סוריה של ימינו); מחמד בן מעאלי מן "בית רעיא"; מע'צ'ור (!) בן נצאר בן נצר אלמחארקי (?). ורסו, חלק תחתון: - כותרת: "מן עמל אלכרך" (קיים מקום בשם זה בירדן של ימינו). - "מן עיאתה" (קיים מקום בשם זה ליד דיר יוסף בקרבת אירביד שבירדן של ימינו) ותשלום בסך 320 דינרים. - "מן דאמוס" (קיימים מקומות בשם זה בספרד של ימינו (אדמוז) ובאלג'יריה, אך מדובר גם בשם עצם נפוץ במשמעות "כיפה" או "מרתף מקומר"; ייתכן גם שיש לקרוא כאן "כאמוס").

מכתב עסקי מעֻמַר בן עִוַץ', הנמצא בקַליוּב, אל הנוטריון והקאדי צַדְר אלדין שבדאר אלוַכאלה בפֻסטאט. המכתב עוסק במשלוח של ענפי דקלים מקַליוּב ובהובלתם בנילוס. תיארוך משוער: 1150–1250 לספירה. תרגום לאנגלית מצוי אצל גויטיין. מתוך הקדמתו של גויטיין: דאר אלוַכאלה האסלאמית, או מחסן הסחורות, דמתה לבזיליקה הרומית — אולם שבו נסחרו ואוחסנו סחורות, ובו ישבו השופטים והנוטריונים לצורך יישוב סכסוכים והסדרת פורמליות הקשורות לעסקאות מסחריות. אפילו עיר קטנה כקַליוּב (מצפון-מערב לקהיר) החזיקה מבנה חצי-ציבורי מסוג זה. ענפי דקלים מוזכרים לעיתים קרובות בהקשר של עבודות בנייה, ובמכתב זה מדובר בענפים מסוג זה ולא באלו ששימשו למטרות דתיות. מעניין שנדרש אישורו של ראש המשטרה, ככל הנראה משום שהיה כרוך בתשלום מס. המכתב כתוב באותיות ערביות יפות וברורות, ובמקרים רבים אף מצוידות בסימני ניקוד דיאקריטיים. בצד האחורי (verso) מופיעה גם תחילת טיוטה של עצומה בערבית באותיות עבריות מטעם הצַבָּעים בקַליוּב. המילים מחוקות בקווים, ככל הנראה משום שהפקיד הבחין שהדף לא יספיק לטקסט שהוכתב לו. באותו עמוד מצוי גם ניסיון קולמוס קליגרפי: "אמר הכוזרי", "אמר החבר". הדבר מעיד על כך שבעיר קטנה זו פעל סופר שניסה להעתיק את חיבורו התיאולוגי הגדול של המשורר העברי הספרדי רבי יהודה הלוי. סופרים מלומדים נמצאו פעמים רבות בערים קטנות, שבהן יוקר המחיה היה נמוך מאשר בערים הגדולות.

מסמך משפטי, פרוטוקול בית דין מפוסטאט, מתוארך לעשור האחרון של חודש שבט א'תע"א לשטרות = ינואר/פברואר 1160, תחת רשותו של הגאון נתנאל הלוי. חייא בן יצחק (בן שמואל הספרדי) השקיע 65 דינרים אצל הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלחסן טוביה בן אבו סעד שמואל הלוי הסוחר, הידוע גם בשם אבן טיבאן, בעסקת קומנדה (עסקא), כשהרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין השניים. הפסדי המסחר הפחיתו את הקרן ל-39 דינרים, וחייא שכר את הבושם (אלעטאר) אבו אלרביע סלימאן רב שלמה בן יהודה הכהן כדי לגבות את יתרת התמורה מטוביה. שלמה קיבל 30 מתוך 39 הדינרים שציפה להם — אותו סכום שכנראה הקדים לחייא לפני יציאתו לדרך. הסוחר אבו אלחסן אדונים בן אברהם השר נאנו גובה עוד 10 דינרים נוספים, שגם הוא הקדים לחייא. המסמך אינו מפרט תנאי שותפות ראשוניים באשר לחלוקת ההפסדים, אך נראה שבית הדין פסק כי אבו אלחסן (טוביה) חייב בשליש מההפסדים של 26 הדינרים (שמונה דינרים ושני שלישים). לאחר שכבר השיב 40 דינרים, הוא עדיין חייב שבעה דינרים ושני שלישים. עבור יתרה זו כתב אבו אלחסן שטר חוב. בכך הופטר אבו אלחסן מכל חיוב כלפי חייא, ושלמה מסר את השטר שחייב את אבו אלחסן בחלקו מנכסי הקומנדה, אם כי הובהר שאבו אלחסן עדיין כפוף ל"שבועת השותפים", המעידה כי יישא באחריות לכל ניהול לקוי של נכסי העסקא. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפות", 238.) חתומים: הלל בן צדוק אב בית דין ופרחיה בן יוסף.

חשבונות בעברית ובלאדינו, מתוארכים אלפא-נומרית בדפים 1v ו-7v לשנת התר"ר (5600 לבריאת העולם), היא שנת 1839/1840 לספירה. בדף 1r מופיעה כותרת גדולה שייתכן ומעידה כי כל ארבעה-עשר הדפים של הקטע, או למצער עמוד זה, שימשו כ"פנקס הכנסה והוצאה". בחלק מהמקומות הרשימות מאורגנות לפי פרשות השבוע של הלוח הליטורגי, ובהקשרים אחרים מצוינים במקומן חודשי הלוח השלמים. בדף 1v ישנה הערה ביהודית-ספרדית המזכירה תשלום לגבאי הקהילה: "me debe mi senyor padre 155 grushes a el anyo ke me izo de akhnasa [גבייה?] a el gabbay" (אבי אדוני חייב לי 155 גרוש עבור השנה שגבה לי לטובת הגבאי). שיטת רישום זו לפי פרשות השבוע נפוצה בפנקסי קהילות מתחילת המאה התשע-עשרה ומן המאה השמונה-עשרה. קטע הפנקס הוא מקור עשיר למעקב אחר שמות משפחה, ובהם בניסטה (1r), צ'זנה (1r, 2r), פרנקו (2r), קבאליירו (2v), ואחרים. ברשימת חישובים בדף 7v מופיע רישום מוזר: "baqshīsh del kalsado de Kandia" ("תשלום מן השיכור מקנדיה"). ראו ערך "kalsado" במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון. בדפים המאוחרים יותר התוכן עובר מרישומי תשלומים של אנשים לרשימות מצאי של סחורות, כגון: "asucar/סוכר", "limon/לימון", "portuqal/תפוז", "miliḥ/מלח" (10v). בסיכומו של דבר, קטע פנקס זה מייצג את אחד הגדולים מבין הפנקסים מן המאה התשע-עשרה, ומכיל מגוון רחב של נתונים הראויים למחקר נוסף.

מכתב מלשכתו של הנגיד יהושע מימוני (נולד 1310 – נפטר 1355) אל רבנו אברהם "כתר [...]". יהושע מודיע לאברהם כי סיף אלדין בהאדור התייצב (בפני בית הדין) ותבע את עוץ' האלכסנדרוני בגין כסף שהיה חייב לו. עוץ' היה נשבע שבועה חמורה שלא ייסע ללא הסכמת נושיו — ואכן עשה בדיוק את ההפך. יהושע מורה לאברהם להודיע לאשתו של עוץ' שאם בעלה נמצא אצלה והוא אינו יוצא להתייצב, גם היא תוכנס לחרם ותהיה חייבת לשלם את ה'תרסים' על חשבונו (הכוונה כנראה לתשלום החוב במקומו, ולא למשמעות האחרת של תרסים שמתייחסת לאגרות הממשלה עבור מעצר בית). יהושע מדגיש כי הנושה הוא איש טוב, ולכן ניתן להאמין לדבריו; יתרה מזאת, הוא נשבע שבועה כבדה שאין הוא מנסה לרמות. בצד השני (verso) מופיעה התשובה בעברית, חתומה ביד אברהם הספרדי. כתב היד הוא ספרדי מובהק, ואלמלא ההקשר היה כנראה מיוחס לתאריך מאוחר בכמה מאות שנים. הטקסט דהוי מאוד, אך ניתן לחלץ ממנו פרטים אחדים: אברהם מצא את עוץ' עצמו או את אשתו, או לפחות אנשים שהכירוהו, ואיים להטיל עליו חרם למחרת בסמכות הנגיד, אלא אם ישלם את 120 חתיכות הכסף שהוא חייב — אך עוץ' סירב. לאחר מכן, "אנשים... אלינו בשם עוץ' שהוא אמר שאם... אותו, הוא ישלם... הדת. ראה [מה] יש לעשות בעניין, והודע לעבדך בן אמתך. אברהם ספרדי." (מקטלג קודם זיהה גם את המילה "המרת דת" באחד המקומות בטקסט.)

רשימת חשבונות המתעדת סכומים כספיים אלפא-נומריים בהקשר לאדם בשם "שמואל אלאשקר / Shemuel al-Ashqar" בתאריך י"ט בחודש שעבּאן, אך השנה אינה מצוינת בכותרת של צד ה-recto (שורה 1r). מתחת לכותרת מופיעים שלושה טורים, וכל אחד מסומן במונח המציין סוג מטבע, לפי סדר רמת הבהירות: "עתיק" (ʿatīq), "ג'דיד" (jadīd) ו"בונדוקי" (būndūqī) (שורה 4r). בעוד ששני הסימונים הראשונים עשויים להתייחס למגוון סוגים אפשריים של מטבעות — למשל "ג'דיד" יכול להיות מטבע נחושת או זהב במצרים העות'מאנית, המוכר גם ממקור נוסף — "בונדוקי" הוא קרוב לוודאי התייחסות לדוקטים ונציאניים מזהב או לחיקוייהם, שהוטבעו תחת השלטון הממלוכי והעות'מאני. בהמשך צד ה-recto, ובנפרד משורה ברורה כלשהי, מופיע גם הסימון "אבו תאקע / abū tāqaʿ", שהוא ככל הנראה התייחסות לטאלר הכסף האוסטרי. בשורה הקריאה האחרונה של ה-recto נזכרים "בני גולת ספרד" (ספרד מתויגת ביחד עם אל-אנדלוס במאגר המקומות). צד ה-verso של הקטע שימש לניסויי קולמוס שתרגלו שמות מקראיים בשני מופעים זה אחר זה בדיוק: "אברהם יצחק יעקב", וכן ישנם ניסויי קולמוס בגוף ראשון הכוללים את השם "דוד". בשורה השלישית של ה-verso מוזכר גם בית כנסת, אך לא ברור אם המונח נזכר באופן כללי או בהקשר למקום מסוים.

שטר שידוכין בכתב ידו של חלפון בן מנשה. החתן: טוביה בן תקווה. הכלה: סת אלכל בת פרחיה, בתולה. דודה מצד אביה קיבל בשמה שלוש טבעות זהב משובח, טבעת ענבר ושני "אנבובות" כסף. העדים: אברהם בן שמעיה החבר, יצחק בן שמואל הספרדי, וחלפון בן מנשה. התעודה מתוארכת לכסלו א'תל"א לשטרות, הוא נובמבר 1119 לספירה. זוהי למעשה הדוגמה הקדומה ביותר הידועה לשטר מסוג זה, שכן עיגון אירוסי הזוג במסמך משפטי פורמלי נראה כחידוש של המאה ה-12. הנישואין היהודיים הם תהליך תלת-שלבי: שידוכין, אירוסין (קידושין), ונישואין. האירוסין, שבהם הזוג מוכרז כנשוי אך בני הזוג אינם עוברים לגור יחד, וכן הנישואין עצמם, שבהם האישה עוזבת את בית אביה ועוברת להתגורר עם בעלה, הם שניהם אירועים פורמליים המחייבים מסמך כתוב. לעומת זאת, השידוכין היו הסכם בעל-פה בעל אופי בלתי-פורמלי יותר. אולם במאה ה-12 בפוסטאט שבמצרים, החלה הקהילה היהודית לפרמל את השידוכין באמצעות שטר כתוב, כדי להגן טוב יותר על זכויות הנשים בשותפות. השטרות מורכבים בעיקר מתנאים טרום-נישואיים שיוטלו על הבעל: היכן יגור הזוג (ולמי הזכות לבחור), זכותה של האישה לבקש גירושין, הגבלות שונות על תנועותיו של הבעל וכדומה, ומעידים על כוחן היחסי של נשים יהודיות בהסכמי הנישואין.

דף כפול מתוך פנקס חשבונות. תיארוך: כנראה מן המאה ה-18, אך ייתכן שמדובר במאה ה-17 ועד ה-19. הכתב כולו עברי, עם ספרות ערביות מערביות. צורת הכתב מזכירה את כתב הסוליטריאו. השפה או השפות לא זוהו במלואן, וקיימת סבירות גבוהה שמדובר בז'רגון ייחודי למקצוע מסוים, או אפילו במילות קוד פרטיות של הסוחר עצמו. במקרה אחד הספרה 1 נכתבה במילים: אונו = uno (ככל הנראה מספרדית/לאדינו). ישנם כ-16 רישומים נפרדים, וביניהם מילים בודדות הפזורות פה ושם, בכללן מופע אחד של טיפיטירדאר = defterdar = מנהל חשבונות או גזבר (מתורכית). לאחר כל רישום מופיע זוג מספרים; הראשון מתויג בדרך כלל ראיש או עורא, והשני מתויג בדרך כלל נואיבא או חומשו. ברור כי חומשו (מעברית) פירושו 1/5, בעוד נואיבא (= nueva = חדש) פירושו 1/50 של ראיש ו-1/10 של עורא. המילה עורא, על אף האיות החריג שלה, אולי גזורה מ-oro = זהב, וייתכן שהיא מתייחסת ליחידת מטבע. המילה שולטאני מופיעה פעמיים, וייתכן שזהו sulṭānī הערבי, אשר אף הוא עשוי להתייחס למטבע. כמו כן מופיעה המילה דוראקא (בערבית: "אפרסק") והצירוף דוראקא מחרוקא (בערבית: "אפרסק שרוף"), אך מן הסתם אין מדובר באפרסקים ממשיים, שרופים או לא. המסמך כולו נותר מסתורי ביותר.

מכתב מנתן בן יצחק הספרדי, בירושלים, אל שלמה בן דוד אבן אלעריש'י, בפסטאט. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת נכתבה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. תאריך משוער: סביבות שנת 1050 לספירה. גיל מזהה את השולח כקראי על סמך שימושו במונחים מֻעַלִּם ומַגִ'לִס (המתייחס למקום ההתכנסות והתפילה של הקראים), והזכרתו את שיעורו של אבו אלפרג' בן אסד, הוא החכם הקראי הנודע ישועה (פרקאן) בן יהודה. השולח מביע את געגועיו אל הנמען ("בכל פעם שאני הולך אל המג'לס ואיני רואה אותך שם, העולם חשך עליי") ומציין שהוא מתפלל בעדו תמיד. הוא מדווח כי השתתף בשיעור (נַוְבָּה) של אבו אלפרג' בן אסד. הוא אומר באופן סתום משהו: "פעם אחת הוא שילם לה 2 דינרים, וזאת היינו עדים, ופעם אחרת הוא שילם לה חצי, וזאת היינו עדים". הוא שמח לשמוע על בריאותו של הנמען, ומדווח שהבנים (צביאן) והבת (צביה) של הנמען כולם בריאים. בהמשך הוא מקונן על מצבו האומלל בשנה זו בשל יוקר המחיה — כד מים עולה רבע דרהם — ועל הקושי בהשגת פרנסה. הוא נפגע מחרטה (ולקד נדמת נדאמה אהל אל[...]) בחורף הזה, "אשר שיקע (אותי) בבוץ שלא נראה כמותו מעולם" (אלד'י אוחלת/אוחלתֻ וחלא מא רֻאִיַ [קט']). צירוף: אלן אלבאום.

המסמך הראשון הוא איגרת (חסרות בה כמה שורות בסופה) ששלח סוחר אנונימי אל ר' דוד אבן זמירו (המכונה גם זמרא). נראה שכותב המכתב היה הפאטורה (הסוכן המסחרי) של הנמען, ר' דוד אבן אבי זמרא (1480–1573), אשר התגורר בקהיר במשך למעלה מארבעים שנה, לפני שעבר לירושלים בשנת 1553. הוא נחשב לסמכות הרבנית הגדולה ביותר בקרב יהודי ספרד שגורשו מספרד בשנת 1492. במכתבו מתאר הכותב את הקשיים שעמדו בפניו בשיווק הנוצות: "על ענין הנוצה, ואע"פ שכבר הודעתי [ל]מעל[תך] עם ר' שמואל כיחלאדו, כי לפניו פתחתי אותה הראיתי אותה לכמה סוחרים, ולא מצאנו שום מכירה [...] הראיתי הנוצה לסוחרים על מאמר מתיו, ולא רצו לעשות שום דבר." כלומר: בעניין הנוצות, אף שכבר הודיע למעלתו באמצעות ר' שמואל כיחלאדו כי בנוכחותו פתח את החבילה והראה את הנוצות לכמה סוחרים, לא נמצאה הזדמנות למוכרן, וגם כאשר הראה את הנוצות לסוחרים לפי עצתו של מתיו (מתתיהו), לא הסכימו לעשות דבר. הסוחרים האיטלקים, שעמם ניהל הכותב משא ומתן ללא הצלחה, לא היו מעוניינים לכאורה לקנות את הנוצות. ועל מתיו, הנזכר כאן בשמו, ידוע שבאותה עת היה כלוא בבית האסורים במצרים. בנוסף למתיו, נדון גם סוחר נוצרי בשם פיירו דל [?].

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. מהמאה ה-16, לפני שנת 1573 לסה"נ, על סמך אזכור הרדב"ז (נפטר ב-1573). בחשבונות מוזכרים מטבעות מקומיים ובינלאומיים: קורונה ספרדית, ג'דיד עות'מאני, ו"קדים" (אולי סוג מטבעות ממלוכי שיצא משימוש). בפינה הימנית העליונה של ה-verso מוזכר משה בן אבידרהם, ואולי מדובר באותו אדם שכתב את המכתב T-S NS 338.70. סביר שזהו המקרה, הן בשל תיארוך הפליאוגרפיה והן מפני שמשה בן אבידרהם מופיע כאן בחשבונות אלה עם התואר הרבני "חכם". בין הדמויות הנוספות המוזכרות בחשבונות: (recto) משה מדינה, "יתומי ר' פרץ", "אשת משה לוחייזא?", עבדאלקאדר אלסכנדרי, עלי בן עבד.. אלמינאוי, גורגי (Gorge/Jorge) קונסול, מחמד ענברי, דוד[?] גלטה (אולי שם הקשור לאיסטנבול), אסכנדר טופג'י[?] (אולי מילה תורכית), מנחם כהן, בדר אלדין אלקבאני ושמואל כהן. ב-verso: אברהם כהן, אברהם אלחכים, יצחק חביב, יוסף אבולח'יר, שמואל בן שלמה שולאל (אולי מצאצאי הנגידים האחרונים), ו"אשת דוד בן אבי זמרא" — הוא הרדב"ז (נפטר ב-1573 לסה"נ), הפוסק הרבני המשפיע ביותר במצרים של המאה ה-16. שם אחרון זה מסייע בתיארוך החשבונות כקודמים לשנת 1573, שכן הרישום הוא "אשת" ולא "אלמנת".

חשבונות מאוחרים בכתב עברי שניכרת בהם השפעה פלאוגרפית אשכנזית ו/או איטלקית. כותרת החשבונות היא "חשבון של דוידה[?] היגיר" (חשבון של Davide Heger). אוצר המילים במסמך משתרע על פני שלוש שפות לפחות, ואולי אף יידיש כשפה רביעית במקרים מסוימים (אם כי דרושה בדיקה נוספת כדי לקבוע אם אכן כך הדבר). בצד ימין של הרקטו מופיע גם ביטוי באיטלקית(?) בכתב לטיני, שאולי מהווה חזרה על השם שבכותרת ("di davide __ger?"). החשבונות מפרטים כמויות של מגוון מוצרי בד, ביגוד וצבעי טקסטיל, ובהם: "brocado" (ברוקאד), "funduqī yarōq" (אולי צבע "אגוז ירוק"), "בגד לבן", "grana morado" (morado = סגול) ו"גראנא אדום". אף ש"grana" יכולה להתפרש גם כ"זרע", סביר להניח שמדובר כאן בצבע השני (קוכיניל), משום שבמקומות רבים הפריט הרשום הוא "גראנא אדום" (קוכיניל אדום). מאחר שצבע זה הובא לאזור הים התיכון לראשונה מהמושבות הספרדיות בעולם החדש, נתון זה מסייע לשערך את תיארוך הקטע לאחר שנת 1500 לספירה. גם הצבע "כתום" (נאראנהאדו) מופיע בוורסו בהקשר של פריט "flandres" (פלאנדריש) — אולי סוג כלשהו של בד כתום שיוצר בפלנדריה.

מכתב מאת מעאלי בן אבו אלח'יר אלדמשקי, השוהה בפאס, אל אביו אבו אלח'יר בן מעאלי אלדמשקי, השוהה באלמריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו מופיעה הן בערבית-יהודית והן בערבית. תיארוך: סוף דצמבר 1141. השולח מדווח כי קיבל את המכתב ששלח לו אביו באמצעות ברוך, ושמח לשמוע על בריאותו התקינה. הוא מזכיר עסקאות מסחריות עם אברהים, סרור ודאוד, הכרוכות במסחר באלום (שבּ) ובאינדיגו (ניל). לאלום יש ביקוש רב בקרב תושבי אלמריה. בהמשך הוא מבקש מן הנמען לשלוח הודעה לרבי יצחק בן ברוך, שישב באלמריה, ולהשביעו. כמו כן מוזכרים הארון בן אלברג'לוני, אבו זכרי, אברהם ואברהם (שייתכן שמדובר באותו אדם), דאוד וברוך. סביר להניח שחלק מן האנשים הללו היו תושבי פאס, אך לא ניתן לזהותם על פי מקורות אחרים. עיקר עניינו של המכתב הוא חדשות על סחורות שונות שנשלחו לספרד ולמקומות אחרים, ובהן אלום, אינדיגו, זהב, נחושת, לכּה, מאזניים ומשקלות, עץ אודם ונייר. הכותב אף הזמין גלימת משי עבור אברהם, שביקש ללבוש אותה ביום חתונתו. הצירוף העקיף של הקטעים זוהה לראשונה בידי אמיר אשור.

איגרת מקהילת היהודים בפלרמו אל קהילות היהודים בקירואן ובאלמהדיה, ובפרט אל אלחנן בן חושיאל ואל הנגיד יעקב בן עמרם בתור ראשי הקהילה בקירואן. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה. הכותבים משבחים את מעשיהם הטובים של אבו סעיד ח'לף/חיים בן יעקב הספרדי ובנו נסים. בזכות קשריהם עם השלטונות הם הצילו יהודים רבים מעונש לאחר שלא שילמו מיסים. כמו כן הם הצילו את רכושם של סוחרים לאחר שכמה ספינות טבעו במים. נוסף על כך, הם השפיעו על השלטונות לבטל החלטה להפקיע חלק משטח בית הקברות היהודי. האיגרת מזכירה אנשים נוספים, ובהם נתן פלוני, אברהם בן דוד בן לברט, שמואל בן משה, אבו אלפרג' שנמצא בדרכו למצרים, משה בן יחיא הבשם, ועמאר בן יהושע אלחלבי. חתומים על האיגרת: שמואל בן משה, דוד בן לוי, שמואל בן [...], סהלאן בן יהושע, יוס[ף] בן [...], [...] בן [...]אל, אברהם בן חיים, יהודה בן אליהו, אליהו בן יונה, אליהו בן אברהם, [...] בן יעקב, נסים בן אברהם, מתתיהו בן יונ[ה], [...] בן יעקב, פפוס (!) בן שבתי, שבתי בן [...], [...] בן יהודה, יצחק בן יצחק החזן, יצחק בן [...].

מכתב או שלט מונומנטלי הנושא נוסח ברכה ("ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך"), ובו מוזכר השם שמואל אשכנזי בגוף ראשון בהקשר של "קהילת קודש ווארשילויק". המסמך נושא תאריך א' בכסלו ה'תט"ו לבריאת העולם (1654/55). "ווארשילויקה" היא ככל הנראה ווארשילובקה (Voroshilovka) שבאוקראינה של ימינו. הטקסט הקליגרפי, הכתוב באותיות עבריות מרובעות, משולב בחתימות רבות בכתבי יד ספרדיים שונים, שחלקן אף הן בגוף ראשון ("אני הצעיר"): יעקב מלמד, יצחק עאטל[?], יוסף כהן, מרדכי בן יהודה ברהון, ...ין בן עזרא, אברהם כלא_רס, שמואל הלוי חזן, יעקב מוסגאף_[?], נתן חנין, אברהם כהן המכונה לזאוי, ועוד. הצירוף של השמות, כתבי היד והמוצא הגאוגרפי קשה להסבר לאור הטקסט המוגבל ששרד. ייתכן ששמואל אשכנזי היה שליח שעבר במזרח התיכון כדי לאסוף תרומות עבור קהילת ווארשילובקה, ובמהלך מסעותיו הניח לאנשים לחתום על נוסח הברכה הזה. מאות קהילות יהודיות בשטחה של אוקראינה של ימינו נפגעו בפרעות ת"ח-ת"ט (1648–49), זמן קצר לפני התאריך המופיע על המסמך (א' בכסלו ה'תט"ו // 1654/55 לסה"נ).

חשבונות בערבית-יהודית. ייתכן שנרשמו בידי מוכר ספרים, ועל סמך אחד מסוגי המטבעות המופיעים בו — ה"יוזליק" ("יוזליס", שורה 3 בצד הפנים) — המסמך מתוארך ככל הנראה לסוף המאה ה-18 או למאה ה-19 (מטבע היוזליק העות'מאני הוטבע לראשונה רק בשנת 1789). תיארוך זה אפשרי גם בשל צירוף אותיות המופיע בצד האחור (שורה 14), שאולי מהווה ערך מספרי המציין את השנה ה'תקנ"ח (בקירוב 1797–1798). הכותרת בצד הפנים נסמכת על המונח "תסלים" כלומר "תשלום", באופן המהדהד את שפת העסקאות הכספיות הרווחת בתקופה העות'מאנית (שורות 1–2). בצד הפנים מופיעים סוגים רבים נוספים של מטבעות עות'מאניים ובינלאומיים, ובהם "פנדקלי" (שורות 11–12) ו"ריאלאת תאקה פרנג'י" (שורה 14), שהאחרון עשוי לציין טאלרים אוסטריים או ריאלים ספרדיים. בצד האחור מופיעה כותרת נוספת המתארת עסקה, אך לכל אורך שאר הדף מופיעים שמות רבים. חלק מן השמות עשויים להיות שמות של מחברי ספרים מודפסים ו/או כתבי יד כרוכים, ובהם: משה אלטראס (שורות 6–7 בצד האחור) וראובן בן דוד בבלי (שורה 21 בצד האחור).

קטע המכיל כמה גושי טקסט שונים, ובראשם תשובה הלכתית המיוחסת ליעקב קנפנטון המנוח (נפטר לפני 1439). מקום הכתיבה: ככל הנראה ספרד. תיארוך: בערך במחצית השנייה של המאה ה-15. הקטע הייחודי הזה פורסם על ידי דותן ארד. מעל התשובה מופיעות רשימות נוספות, ובהן חשבונות בלאדינו המזכירים את השם דון יוסף, ואולי טיוטה של מכתב מסחרי בלאדינו. הכותב מדווח כי קיבל סכום של 200 פלורינים מדון אברהם, אשר נועדו להישלח לעיר ואלדוליד (ואלדוליד), ומצוינים בו סכומים נוספים. "טקסט זה מוכיח כי המסמך, לכל הפחות חלקו העליון, נכתב על אדמת ספרד לפני גירוש 1492; קרוב לוודאי שהובא למצרים בעקבות הגירוש. התאריך כ"ה במרחשוון מופיע בשורה האחרונה, אך ללא ציון השנה. לאחר מכן מופיע ערך מילוני: "נחושת — נקראת acero בלעז"." התשובה עצמה דנה בשותפות עסקית ובחלוקת הרווחים באופן המונע איסור ריבית. דבר שלא צוין על ידי ארד הוא שמספר מילים כתובות באופן חלקי בכתב ערבי, ובהן השם דון نيمين (Don NYMYN). (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו ומהדורתו של דותן ארד.)

חשבונות בספרדית. חמישה דפים. תיארוך: השנה 1426 לסה"נ מוזכרת במסמך. ככל הנראה קשור לתשלום מסים, מכיוון שהוא משתמש במערכת החשבונאות הרשמית (cuenta castellana) ומפרט סכומים בסוגים שונים של דגנים (אופן התשלום הרגיל הן במסים אזרחיים והן בכנסייתיים). עוסק ב-cargas (משאות) של trigo (חיטה), cebada (שעורה) ו-centeno (שיפון). דומינגו (Domingo) עשוי להיות מוכר או קונה. המילה rrey (מלך) מופיעה לפחות פעמיים. תעתיק חלקי: "son cunplidos los dichos xlviii mil dcxxvii s que valieron / [---] este dicho año en la cuenta que d su [---] / almox del algund el dicho año de 1426 años / 1 quento de trigo a vi ls ii fs et 1 quento de çevada / [---] testimonio signado de Ao Gs escribano publico del dicho" — ובו מצוין כי הסכומים האמורים בסך 48,627 הושלמו, ונזכר almox (כנראה אלמוח'ריף, גובה המסים) של אותה שנה 1426, וכן עדות חתומה בידי Ao Gs, סופר ציבורי. המידע נמסר באדיבות חוסה מנואל פראדחאס וחוסה מ. אסקריבאנו.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

כתובה על קלף עם מסגרת מעוטרת. העיצוב משתמר היטב וייתכן שנעשה בצבעי מים. המקום: קהיר. התאריך: יום שישי, י"ד בניסן ה'תקל"ב, כלומר 1772 לספירה. החתן: יהודה בן משה מסעוד. הכלה: סת אלבית, המכונה גם ביאטו/ויאטו(?), בת אברהם מניר (שם משפחה נדיר זה כתוב בבירור בהערת התיוק שעל הוורסו). הכלה רשומה במעמד משפטי של "גרושה". סך התשלומים: 300 ריאל אבו טאקה. מצורפת רשימת נדוניה ארוכה ומפורטת ובה מגוון מונחים של תרבות חומרית שלא זוהו במלואם, המשתרעים על פני יהודית-ספרדית, יהודית-ערבית, ואולי גם שפות נוספות (בייחוד פרסית וטורקית). בין הפריטים המזוהים: גלימת קפטן, שני כובעי טרבוש, כרית רומית (כָּוֶסַל), ועוד פריטים נוספים. מלבד הערת התיוק המקורית על הוורסו, מופיע סימון מספרי מסקרן "No. 24" בדיו שנוסף ככל הנראה במועד מאוחר יותר. שיטת מספור זו מצריכה בחינה נוספת בהקשר לסימוני מדף קודמים, שכן ייתכן שהיא מייצגת שיטה שנהגה אצל סוחר כתבי יד או אספן לפני שהמסמך הגיע לאוסף הספרייה. (לפי כרטיסיית גויטיין)

קטע ממכתב על קלף. ככל הנראה מכתב בקשה לסיוע, הכתוב בסגנון מליצי בתערובת של עברית וערבית-יהודית. רוב הטקסט השמור מורכב מברכות לקהילה שאליה ממוען המכתב, ואולי מדובר בקהילת לאתקיה שבסוריה (לאתקיאיה בשורה 7, איות חריג אך האותיות ברורות). המכתב נשלח מספרד או מצפון אפריקה ומתוארך לתקופה שבין 1086 ל-1147 לסה"נ, ככל הנראה לחלקה המוקדם של תקופה זו, בהתבסס על האזכור של פלישות האלמוראבידים: "ירדו עלינו האלמוראבידים ושרפו ובזזו והרגו..." (שורה 11). נראה שיש בו גם התייחסות ל"אלפונסו" — ככל הנראה אלפונסו השישי מלאון וקסטיליה (1065–1109) או אלפונסו השביעי מלאון וקסטיליה (1126–57). השתמרו רק האותיות לפנש (שורה 11), צירוף שאינו מתיישב עם שום מילה עברית או ערבית, והשם אלפונסו נכתב الفنش (כלומר אלפנש) בכרוניקות הערביות. מסמכים רבים מן הגניזה מזכירים דינרים אלמוראבידיים, אך מעטים מאוד מתארים במישרין את הפעילות הצבאית ואת שלטון האלמוראבידים; ראו מסמך נוסף מסוג זה (Sassoon 713, PGPID 9640).

סופו של מכתב מהגאון העיראקי רב שמואל בן חפני אל ידיד שנסע לפוסטאט. תאריך המכתב: חשון [א]ש"י לשטרות, היינו נובמבר 998 לסה"נ. הגאון מבקש מהנמען להעביר את תודתו לקראי הפרסי דוד בן באבשאד (הידוע גם כבפשאד). בנוסף, הוא מבקש מידידו להשפיע על קהילת המגרבים בפוסטאט כדי לשפר את יחסיהם עם הגאון. המכתב פורסם על ידי גויטיין במאמרו "אגרת מאת רב שמואל בן חפני גאון משנת 998 ותרומתה לביוגרפיה של המשורר הספרדי יצחק בן ח'לפון", תרביץ, מ"ט, חוברת 1-2 (תשרי-ניסן ת"ש-תש"ם): 199–201. הוא נדון בהרחבה אצל רוסטו, שם מובא תרגום חלקי: הגאון מביע את משאלתו שיהיה לו שם [בפוסטאט], בעזרת ה', משהו דומה למה שיש לו כאן [בבגדאד], אמצעי לדרבן את נכבדי הקהילה לתרום. הוא מוסיף ומבקש: אם יזדמן לידידו לפגוש או לעמוד בקשר עם מי מחבריהם [אצחאבנא] מן המגרב, יבקש בשמו לפעול כמנהגו ביניהם, לעוררם ולהזכיר להם לתרום [לישיבה] לפי מעמדם וזכויותיהם. שכן בין העונשים שהשית עליו האל, נמנה גם זה שהחליש את מעמדו בקרבם.

מסמך משפטי. שטר שותפות. מקום: פוסטאט. תיארוך: 1100 (לפי גויטיין). המסמך, החתום על ידי יצחק בן שמואל הספרדי, מגדיר את עצמו כשטר שותפות שנערך בין אברהם אלמרג'אני בן משה לבין מבורך בן אלעזר, אם כי הפרטים הנוגעים לשותפות עצמה ולחלוקת הרווחים וההפסדים חסרים בחלק שהשתמר, וחלק ניכר מן הלשון מזכיר שטרי שחרור (release). כל אחד מן השותפים מקבל עותק של השטר. הסעיפים המופיעים כאן בעניין שלמות הדעת מצויים גם בשטרי שחרור, וכן בייפויי כוח ובהסכמי שותפות. בעוד שמתקבל על הדעת לדרוש שלמות הדעת בעת שחרור שותף קודם או בעת מינוי שליח ושחרורו מתביעות מסוימות, מוזר שסעיפים מסוג זה יופיעו דווקא בעת יצירת יחסי שותפות חדשים. סעיפי שלמות הדעת בשטרי שחרור השותפות משקפים את אותם הסעיפים המופיעים בגיטין או בהסדרי חוב, בצוואות ובשטרי שחרור, ומכאן שניתן ללמוד כי שלמות הדעת נדרשת כאשר אדם מוותר על זכות. השטר נכתב ביום רביעי, א' בסיוון "בשנה הנזכרת לעיל" (שאינה נראית בטקסט הקיים), ונחתם למחרת.

מסמך משפטי. רישום בית דין. תאריך: ח׳ באייר ד׳תתנ״ו (16 באפריל 1095) (ליברמן קורא ד׳תת״ר, אך נראה ברור למדי שמדובר בד׳תתנ״ו; לדעת ק״ר זהו ד׳תתנ״ז על סמך מסמכים מתוארכים אחרים של נהראי). חתום על ידי נסים בן נהראי, הדיין יצחק בן שמואל הספרדי, והלל בן עלי. הצד הקדמי (recto) ותחילת הטור הראשון של הצד האחורי (verso) עוסקים בשותפות בין יחיא הלוי ואבו עלי יפת בן אברהם, הכוללת מסחר בסחורות ואספקת מתכת למטבעה (דאר אלצ׳רב). הרווחים בין השותפים אמורים להתחלק בחלקים שווים. הטור השני בצד הקדמי מתאר סכסוך בין שני השותפים, אשר עדותו עליה אומתה ונחתמה על ידי הדיינים בטור הראשון של הצד האחורי. הטור השני בצד האחורי עוסק בתביעה נפרדת, שבה יפת בן אברהם הוא בעל דין, והעניין הנדון הוא הטבעת מטבעות. כאן עמרם בן עזרא, המזוהה במקור אחר כ"שולחני" (בנקאי), תובע את יפת על עשרה דינרים. השניים ניהלו יחד מספר מיזמים עסקיים, ובהם כמה שהוגדרו כשותפויות (מעאמלאת). עמרם חולק על החישוב שערך יפת.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

פנקס מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מהמאה השמונה־עשרה או התשע־עשרה, המכיל טיוטות ואולי גם העתקים של תכתובת עסקית. במכתבים מופיע לעיתים תכופות הביטוי "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז על אפשרות שמדובר בהתכתבות עסקית בין אחים (שו' 1v, 6v, 14v, 7-8r, 12r). בצד הרקטו אותו מכתב עצמו מתורגל חמש פעמים ועוסק בסחר ימי במשי ביירותי, כשהמחירים נקובים ברֵיאלים (סביר יותר שמדובר ביחידת חישוב מופשטת ביחס של 1:90 מדין, ולא במטבע ספרדי ממשי). הכתיב מתחלף בין "אל רייס מחמד" לבין "אל ריס מחמד" (שו' 5-6r, 11r, ועוד), אך נראה אפשרי שהכוונה היא ל"רב החובל מחמד" של כלי השיט "מרכב" המוזכר בכל אחת מן הטיוטות (שו' 2r, 8r, ועוד). בצד הוורסו ישנן עדויות נוספות לעבודת טיוטה, עם הביטוי החוזר "בית אל קונסול וטאלבהם" (שו' 3v, 8v, ועוד), אך הקטעים האיגרתיים שונים זה מזה באורכם ובתוכנם ("בית אל קונסול" מתייחס ככל הנראה לקונסולים האירופיים באימפריה העות'מאנית). התיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

שני קטעים המרכיבים יחד רשימה אחת של כמאה אנשים התורמים, או מתבקשים לתרום, סכומים שבין 1/6 ל-3/4 דינר כתשלום חלקי של מס הגולגולת (ג'אליה), כאשר הקהילה משלימה את היתרה. כל הנזכרים ברשימה הם גברים: זרים, פועלים ובעלי מלאכה ברובם ממעמד נמוך, פקידי הקהילה, אנשים המכונים ע'לאם או צבי — כלומר עבד, משוחרר או שכיר — וחמישה נוספים המכונים צ'אמין, היינו אנשים שניתנה ערבות עבורם. לחלופין, ייתכן שהסכומים הנקובים לצד השמות מציינים את הסכומים שהקהילה אמורה לשלם עבורם. הנכבדים שעובדיהם מוזכרים ברשימה — דוסא, אבן סע'מאר, אבן עוכל (בנו של הסוחר יוסף), בהודי, ואבן חרביש — היו פעילים סביב שנת 1040. הזרים הנזכרים מגיעים ממקומות שונים: מארץ ישראל — חמישה (שלושה מטבריה, אחד מבאניאס, ואחד מגוש חלב); מפרס — שניים; מטיפליס — אחד; מספרד — שלושה; וצקלאבי אחד (ממוצא סלאבי). חלק מהשמות נראים רק באופן חלקי. ראוי לציין כי ברשימה אחת מופיעים שלושה סוגי סנדלרים שונים: אסכאף, חד'אא וח'ראז.

העתק של שלושה פרוטוקולים מבית הדין העוסקים בסכסוך על קיר משותף בין שני בתים. המאוחר שבהם מתוארך לניסן א'תי"ג למניין השטרות (מארס 1102). פרטים על הקיר מופיעים בשורות 9, 11, 16, ו-25–31. הפרוטוקולים ממוסגרים בפתיחה ובסיכום המסבירים את מטרת הכנת ההעתקים: [...] אללוּאז הופיע בבית הדין כשהמסמכים בידיו וביקש להעתיקם "שמא יאבדו". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) פרוטוקול מס' 1: השמות הנזכרים: יפת; הפרנס עֻלא בן שמריה הכהן; [...] בן נחום; אבו מנצור בן אל-[...]; ססון. עדים (דיינים): [...] בן משה; אברהם בן אהרן החבר; [...]. פרוטוקול מס' 2: השמות הנזכרים: בנימין בן [אברהם]; יפת; אבו מנצור אלזיאת; אבן אלליית'. עדים (דיינים): יצחק בן שמואל (הספרדי); החבר יחזקאל בן עלי הכהן החבר; ססון בן נתן. פרוטוקול מס' 3: השמות הנזכרים: יפת; נתנאל; בנימין בן אברהם; שלה בן אליה. עדים (דיינים): יצחק בן שמואל; אברהם בן שמעיה החבר; ססון בן נתן; אברהם בן אהרן החבר.

מכתב מאת אסמאעיל בן יצחק אלבטליוסי (כלומר, מבדחוס) האנדלוסי, השוהה בירושלים, אל אבו אלפרג' ישועה בן שמואל בפוסטאט. התיווך מיוחס לשנת 1065 לערך. אסמאעיל מבקש לקבל ידיעות על בני משפחתו שנשארו באנדלוסיה: "אם תשיג מכתב כלשהו או ידיעה, שלח לי אותם. זו תהיה התועלת הגדולה ביותר עבורי... הסיכוי הסביר ביותר (להשיג ידיעות) יהיה אצל אנשים ממגריט (مجريط, היא מדריד) או מטולדו. שהרי אנשי מדריד מכירים היטב ['את האחים של'?] אבי, מפני שהוא נוסע אליהם. סביר שיהיה בידיהם מכתב אם [בני משפחתי] חושבים שאני עדיין בחיים. ירבה האל את שכרך... אתה יודע מה אמר החכם (שלמה) על 'שמועה טובה מארץ מרחק'" (משלי כ"ה, כ"ה). אסמאעיל מבקש מהנמען להעביר אל הוריו מכתב שצורף, אולי באמצעות סוחרים מטולדו או עולי רגל מוסלמים החוזרים למדריד מן החג' (העלייה לרגל למכה). המידע מבוסס על גיל ועל משה יגור. ראו גם את המסמך הבא בעריכת גיל, שהוא מכתב נוסף מאת אסמאעיל בן יצחק אל נהראי בן נסים.

מכתב מיוסף בן שמואל הלוי, המכונה אבן אללח'תוש, שכנראה שהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה ככל הנראה אי שם בספרד לא הרחק מגרנדה. תאריך המכתב: אוקטובר 1138. כתוב בערבית-יהודית. ראו גם מכתבים נוספים בין אותו שולח ואותו נמען. המכתב מעיד על ההכרה שרחש יוסף כלפי חלפון כמנהיג בעל מעמד בעולם היהודי. הכותב מתייחס למכתב שקיבל מחלפון, שכלל דברים אשר הטרידו את מנוחתו — ככל הנראה הכוונה למצב בריאותו הרעוע של חלפון, לעניינים שמנעו ממנו לצאת לדרך, וכן לקשיים בענייני המסחר. הכותב מביע תקווה כי העסקים בתלמסאן הגיעו לכדי סיום מוצלח, וכנראה מדובר באותם עניינים שנזכרים במכתב אחר (IV,30), שעת כתיבתו טרם הגיעו הכספים מתלמסאן. המכתב כולל גם מידע על עניינים כספיים נוספים, ובהם כסף שמסר הכותב לחלפון עבור מעתיק וחזן. נשלחת בו דרישת שלום לאבו אלברכאת בן חארת' הלוי, שהגיע לאלמריה מאלכסנדריה באוגוסט 1138. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מנסים בן חלפון, השוהה בתִנִّיס, אל נהראי בן נסים בפֻסטאט. תאריך המכתב: 20 באוגוסט 1046. הכותב מתאר את הקשיים שנקלע אליהם. כמעט שלא הצליח לגבות את החוב מאלחרירי (סוחר המשי) בדמסיס. מכירת הפשתן הייתה קשה משום שהגיעה סחורה משובחת יותר מארצות הלבנט (אשקלון וארסוף ואולי גם צור). גם מכירת המשי של נהראי הייתה מסובכת, בעקבות המשי המעולה יותר שהביא הע'לאם של אבן אבי אלזפﱠאת מספרד. כמו כן היה קשה למכור לכה. כשחזר לביתו, מצא את בנו ובתו חולים באבעבועות שחורות. הוא כותב: "כשהגעתי מצאתי את הקטן חולה (צ'עיף). הוא חלה באבעבועות שחורות (אתג'דר), הוא ואחותו, והאנשים טרודים בעניינו (והו תחת שע'ל). יתן האל מזור ברחמיו". גיל קורא במקום זאת "אתג'דד", שמשמעו פשוט שהמחלה התחדשה ולא מדובר באבעבועות שחורות. אך נראה שקריאה זו פחות סבירה, שכן המכתב אינו מתאר שום הקלה קודמת במחלה, ומפני שנושא הפועל הוא "הוא ואחותו" ולא המחלה עצמה.

שטר מתנה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לשליש האחרון של חודש אדר שנת 1428 לשטרות, היינו פברואר/מרץ 1117 לסה"נ. החלק העליון של המסמך חסר. אישה ששמה לא השתמר מורישה בית, שחלק ממנו בבעלותה, לאישה אחרת בשם סת אלדאר בת שאול, ככל הנראה בתה (או אולי המשרתת המטפלת בה?). מדובר בצוואה שנעשתה "על ידי אדם בריא", ועל כן אינה ניתנת לביטול. חלק אחר של הדויירה (מתחם קטן) היה בבעלות אלעניים (העניים), כלומר של הקודש. כדי למנוע כל נזק לקודש, נאסר על מקבלת הירושה למכור את הנכס ללא-יהודים או לבנות עליו קומה נוספת. במקרה שתמכור אותו, יחולו אותן הגבלות גם על הקונה. כמו כן נקבע כי סת אלדאר תשרת את המיטיבה עמה ותדאג לה עד יום מותה. חתומים על השטר: חלפון בן מנשה הלוי, אברהם בן שלמה, יצחק בן ע'אלב החזן, משה בן עלי וחלפון בן יוסף הכהן. השטר אושר על ידי אברהם בן שמעיה החבר, מצאצאי שמעיה גאון, יצחק בן שמואל הספרדי, ואברהם בן משה.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל אברהם הרב הספרדי. (ייתכן שמדובר באותו אברהם הספרדי שהתכתב עם הנגיד יהושע מימוני במחצית הראשונה של המאה הארבע-עשרה.) המכתב כתוב בעברית. הכותב מתאר את מצוקתה של אישה השכנה לו, וככל הנראה מבקש מאברהם להתערב לטובתה. האישה באה ממשפחה מיוחסת, משכילה ואמידה מהעיר ברצלונה (שורה 17 בעמוד הקדמי, "מעיר ברצלונה"). לאחר שתים-עשרה שנים שבהן הייתה אלמנה, הגיע אדם בשם יוסף מ"עיר קסטיליה" (טולדו? או שמא הכוונה סתם לאחת מערי קסטיליה?). הוא הציג עצמו כחכם גדול ורופא מובהק, והוריה של האלמנה שמחו לקחת אותו לחתן לבתם. ואולם בדיעבד התברר שהוא שקרן, רמאי, בור גמור וכופר גדול ("מי ציווה אותנו ללבוש ציצית? מי ציווה אותנו להניח תפילין? האל לא ציווה דברים אלה"). הוריה של האישה אינם מתנחמים, שכן היא בתם היחידה. הבעל כבר הוציא מהם במרמה חמש מאות כסף, ואף אינו נותן לה אוכל לאכול. בני הזוג מאז עברו לפוסטאט.

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני, ככל הנראה המוקדם של בלביס, אל יצחק בן שמואל הספרדי בפוסטאט, מתחילת המאה השתים-עשרה. המכתב דן בהרחבה בבעיות הקהילתיות שהתעוררו סביב ההצעה להרוס את בית הכנסת ולבנותו מחדש. המושל המוסלמי טען כי אין לבנות בית כנסת תחת שלטונו של אלמולא אלאפצ'ל. אברהם כותב בשם פליטי חברון השוהים כעת בבלביס, בעניין בניית בית הכנסת החדש בבלביס שיחליף את בית הכנסת הישן שנהרס. הקהילה כולה התאחדה במאמץ לפרק את בית הכנסת הישן ולהקים את המבנה החדש. המכתב מפרט את התרומות שניתנו על ידי חברי הקהילה, ומתאר בפירוט את הנכסים הסמוכים ובעליהם. שופט מוסלמי התנגד בתחילה לבניית בית הכנסת החדש, ולכן הסבה הקהילה בתחבולה את ייעוד המבנה ל"בית מגורים", שלכך לא הייתה לשופט התנגדות. הכתוב בערבית-יהודית ובעברית. בצד השני (verso) נעשה שימוש חוזר לטיוטות של כתבים רפואיים בערבית, וכן רישומים מתוך טקסט פילוסופי בערבית.

מסמך משפטי. שטר שחרור משותפות. בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מקום הכתיבה: פוסטאט. מתוארך לשנת 1125 לסה"נ. המסמך מתאר שחרור משותפות בעבודת זכוכית, ומסביר כי שמריה הכהן (הידוע גם בשם אבו אלוופא בן מנשה הכהן) תבע 9 ו-1/6 דינרים משותפיו לשעבר, יצחק בן יהודה ובנו של יצחק אבו אלכרם. יצחק נתן לשמריה פשרה, ושמריה שחרר אותו ואת בנו מן השותפות. הסדרת השותפות נעשתה באמצעות בוררות ("בדרך פשרה") על ידי מספר "זקני יושר והגינות". לפי גויטיין, בתי הדין היהודיים בתקופת הגניזה נטו תחילה לחפש הסדרי פשרה מחוץ לכותלי בית הדין. פסקי דין של בית הדין עצמו לא רק נזקקו לאישור של ערכאה גבוהה יותר, אלא גם דרשו שבועה (תהליך מסורבל לבית הדין ולקהילה כאחד). לעומת זאת, הסדר באמצעות בוררות לא הצריך אפילו קניין. הדיינים במקרה זה, אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל הספרדי, הם שני "הדיינים הקבועים" של פוסטאט באותה תקופה.

מסמך משפטי. תזכיר המתעד את הפעולות שננקטו בבתי הדין הרבניים באלכסנדריה, במקום לא מזוהה, בפוסטאט, במניית זפתא ושוב בפוסטאט. באלכסנדריה קיבל כרים בן עלי עשרה דינרים מאבו אלמנא אסחאק בן יהודה. אולם עוד קודם לכן הצהיר כרים שהסכים לפשרה זו רק תחת לחץ ואינו מתכוון לכבד אותה (כלומר, מסר מוֹדָעָא). בבדיקה מצא בית הדין בפוסטאט כי המודעא קדמה לפשרה שנערכה באלכסנדריה, וביטל אותה, והורה בהתאם לאברהם בן שבתי ממניית זפתא (המקום שבו החל הסכסוך). הודות להתערבותם של "זקנים צדיקים, ישרים ואוהבי שלום" ממניית זפתא, הסכים אבו אלמנא לשלם שישה דינרים נוספים, ושלמה הכהן הזריז ערב לתשלום. לבסוף, בפוסטאט, שילם אבו אלמנא את הדינרים, והוצאו שלושה שטרי שחרור: של כרים לאבו אלמנא, של אלכרים לזריז, ושל זריז לאבו אלמנא. מאחר שזהו תזכיר בלבד, חתמו עליו רק שני אנשים: יצחק בן שמואל הספרדי והסופר, חלפון בן מנשה.

שריד מהסכם שותפות שאחד הצדדים בו הוא אבו אלסעד חלפון בן נתנאל הלוי. ככל הנראה נכתב בלוסנה, ככל הנראה בתחילת יולי 1138. על פי ההסכם, יוסף מתחייב למסור את הרווחים עד חג הפסח של שנת 1139. במקרה שיוסף יפר את ההסכם, עליו לשלם עשרים מת'קאלים 'לעניי אלמריה ולשבויים'. השטר נכתב בידי סופר מקצועי, אך התוספת בצד האחורי נכתבה בידי חלפון עצמו. בדומה למסמך ח26, הפותח בהצהרתו של השותף הפעיל יוסף בן שעיב אבן אלנג'ארה, אשר קיבל כסף מחלפון כדי לסחור בו, אף כאן חלפון נתן כסף ליוסף לצורכי מסחר. אם כך, לפנינו שני שטרי שותפות שנכתבו במערב בין חלפון, המשקיע, לבין 'סוחר' בשם יוסף, ומסתבר שמדובר באותו השותף עצמו. מאחר שהוסכם כי אם יוסף יפר את ההסכם יעביר עשרים מת'קאלים 'לעניי אלמריה ולשבויים', יש להניח שהמסמך נכתב בספרד, בעת ביקורו של אבן אלנג'ארה אצל חלפון בלוסנה, בתחילת יולי 1138.

recto: קטע מתפילה ליהודים שנפטרו, שנכתב על גב מכתב בערבית מסביבות שנת 1708 לסה"נ (ראו רשומה נפרדת: PGPID 32488). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי בצד ה־recto של המסמך מופיע "צידוק הדין" — תפילת קבורה יהודית מסורתית המורכבת מצירוף של פסוקים שונים מן התנ"ך לצד קטעים קצרים מן המסורת הרבנית שבעל פה. גרסת צידוק הדין שלפנינו היא הנוסח הספרדי, השונה במידה ניכרת מן הנוסח האשכנזי במבחר הפסוקים המקראיים הכלולים בו. שני הנוסחים כוללים את הפסוק "הצור תמים פעלו" (דברים לב, ד), אך בעוד שבנוסח האשכנזי פסוק זה פותח את התפילה, בנוסח הספרדי הוא מופיע רק בבית החמישי, ואחריו באים קטע מדרשי קצר וקטע מן המשנה. עם זאת, במסמך זה הבית הפותח בפסוק "הצור תמים פעלו" בא לאחר שתי שורות מוּסָפות — תהלים פט, מט ותהלים קמד, ד — שאינן חלק מנוסח צידוק הדין הספרדי המקובל.

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי הלוי, באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות שנת 1135 לסה"נ. גויטיין זיהה את שולח המכתב על פי כתב ידו (זיהוי המתחזק גם מתוך תוכנו של מכתב נוסף). ככל הנראה שלח סעדאן אל חלפון משלוח של פנינים. הוא מתלונן על תכניתו של חלפון לנסוע אל דמשק דרך היבשה ולא בספינה מאלכסנדריה, שכן סעדאן ציפה כי השניים ייפגשו שם, וכי חלפון ישלם לו את כל החוב שחב לו אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל, או לפחות חלק ממנו. חלפון כבר תיאר לסעדאן את מחלתו הקשה של יחזקאל. לדברי סעדאן, פיקדון המשי שהפקיד אצלו חלפון אינו מספיק לכיסוי החוב. גויטיין מעיר כי "הסגנון היפה הרווי בנימוסי דרך ארץ, אף כאשר הכותב מתלונן על עוול שנגרם לו, מזכיר את האיגרות הספרדיות, ואין ספק כי הרגלי הכתיבה שרכש סעדאן בעת שהותו בספרד דבקו בו".

מכתב המבקש סיוע עבור אישה שמוצאה מהעיר נרבון, נשלח מהעיר מוניו (מניו) שבצפון ספרד וחתום בידי מספר אנשים (השמות אבדו ברובם). בעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-11. האישה הגיעה ממשפחה נוצרית אמידה, התגיירה, ונישאה לרב דוד טודרוס מנרבון. הזוג נאלץ להימלט מפני בני משפחתה הנקמניים של האישה, ומצא מקלט בקהילה חדשה (מוניו), שם נרצח דוד במעשה אנטישמי אלים שאירע בתוך בית הכנסת עצמו. שניים מילדי בני הזוג – יעקב ויוסטה – נלקחו בשבי בידי המבצעים. המכתב הוא בקשת תמיכה עבור האלמנה והתינוק שנותר עמה, המצויים כעת בעוני מחפיר. חוקרים מוקדמים סברו כי האישה הגיעה מהעיירה מונייה (Monieux) שבפרובאנס. המידע מסתמך על מאמרו של בן אותווייט, "מכתב 'הגיורת'", שפורסם ביולי 2020. ראו גם מסמך נוסף שנכתב בידי אותו סופר וקרוב לוודאי מתייחס לאותם אירועים.

עותק מודפס של איגרת המתיימרת להיות מאת שבטי גד וראובן, היושבים בארץ הקודש, אל שבטי יהודה ובנימין. האיגרת קוראת לאחרונים לחזור בתשובה, ובמיוחד לאלו החיים בארצות הנוצרים ונכשלו בנישואי תערובת. האיגרת מזכירה את היהודים ב"עיר ספרד" (יש לציין שהאיות במקור הוא אספיא) וב"עיר איטליה" (באיות טליא) ואת אלו השוכנים בקרב הפלשתים. במכתב מדווח כי שבטי גד וראובן יושבים לבטח ובשגשוג, מצליחים בכל מלחמותיהם וחיים בחסידות מושלמת. כמו כן, נמסר על יהודי הודו כי הם תקיפים יותר מכל שכניהם. תיארוך: מאן מציע שההתייחסות ליהודים בספרד מלמדת שהאיגרת קודמת לגירוש בשנת 1492. אם השערה זו נכונה, אזי האיגרת המודפסת אינה קשורה לפעילותו של דוד הראובני (בניגוד לכתב יד אחר שכנראה קשור אליו), אלא משקפת תסיסה כללית יותר של עניין בעשרת השבטים האבודים של ישראל.

חשבונות בערבית-יהודית (עם ספרות ערביות מזרחיות). מתוארך: שנת ה'תקפ"ב = 1821/22 לסה"נ. בראש המסמך נכתב: "המצרוף (ההוצאות) של [קהילת] הספרדים מצות בפסטאט/קהיר לשנת ה'תקפ"ב". בעלי שמות רבים המוכרים ממסמכי גניזה אחרים מאותה התקופה מופיעים ברשימה זו. חלק מן הרישומים פותחים במילה "סוגיירת" (כנראה במשמעות בת קטנה?) ולאחריה שמות ההורים. רשימת השמות כוללת: חיים קבאיירו (Caballero בקסטיליאנית מודרנית), יצחק גבריאל, מעתוקה בת אב[רהם] חדאד, דוד סופר, אב[רהם] חדאד, נוח'ה בת שמואל, סוגיירת ישראל רומאנו, סוגיירת חביב סופריאל, מאיר צבי קטן, חיים ירחי[?], אצלאן גאטניו, שמואל פינט, יוסף גרשון, סוגיירת סימן טוב חכים, נופל[?] יצחק, סולטאנה בת יצחק זמרודה, דוד ביבאס, מרים בוציה[?] בת משה עמדאן, יתום שמואל רומאנו, רחמים ב"ר שלמה, יקותי יעבץ.

חשבונות בערבית-יהודית הכוללים חישובים המשלבים את שיטת המספור האלפאנומרית העברית ואת שיטת המספור הערבית. על פי הפלאוגרפיה, ניתן לתארך את החשבונות הללו למאה החמש-עשרה או השש-עשרה לכל המוקדם. הרשומה השנייה על הדף הימני בצד הרקטו, הנושאת את הכותרת "מצרוף" (הוצאות), מכילה כמה שמות מלאים, ובהם: שלמה זמרה (וריאציה ספרדית נפוצה לשם זמרו), שלמה ב"ר צור[?] ואברהם ב"ר צור[?] (ן׳ צור). בין הרשומות שעל הדף השמאלי בצד הרקטו מופיעים השמות: שחאתה בן יוסף ציאד' (דייג), אחמד ג'דאוי, שויש חסן (ייתכן ש"שויש" הוא הדרגה הטורקית צ'אווש), ואחמד בן מחמד דלגה (אפשר שמילה אחרונה זו היא טורקית ומציינת מקצוע מסוים). למרבה הצער, אף אחת מרשומות החשבון אינה כוללת מונח נומיסמטי שהיה יכול לסייע בקביעת הכרונולוגיה המדויקת של מועד עריכת החשבונות הללו.

מכתב עסקי מאת אברהם נחום, ככל הנראה ממנזלה, אל אדם בשם שמואל בקהיר. כתוב בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה השש־עשרה. השולח מודיע לנמען כי שלח סכום כסף (23 מטבעות זהב, פרחים) עם השליח ח'ליפה (שורות 9–10, 14), לשם פירעון חובות שונים בקהיר (המפורטים בשורות 6–7, 9 ו־12–13). כמו כן שלח "פייסאס לולואיש" (=piezas lulues), שהוא ככל הנראה מונח לאדינו־ערבי לפנינים, אשר גם הן נועדו להימכר וכספי המכירה לשמש לכיסוי חלק מחובות השולח (שורות 10–14). בין השמות הנזכרים במכתב: שמואל רשידי, אברהם מימון (גיסו של השולח), ושמואל בהלול (קרובו של הנמען, הנזכר גם במקור אחר יחד עם אברהם נחום, שולח המכתב הנוכחי). מוזכר גם המטבע מדין/מואידי. כמו כן מופיע מצרך נוסף בשם ספרדי: ha-escribanía (ככל הנראה שולחן כתיבה?). (חלק מהמידע מאת א' דוד.)

מכתב מאהרן בן ישועה הרופא אל יצחק בן שמואל הספרדי. השולח קיבל את מכתבו של הנמען, שבו הביע דאגה באשר למקום הימצאו של אבו אלחסן בן אבו אלמעאלי אבן אסד (ייתכן שהאב אבו אלמעאלי הוא שמואל בן יהודה אבן אסד), ומדווח על מאמציו לאתרו. הוא שמע כי האיש שוהה בדמירה, ועל כן שלח אליו שני שליחים, אך זה הספיק לעזוב את המקום זה עתה והמשיך לג'וג'ר. לאחר עמל רב הצליח השולח למצוא בסופו של דבר שליח נוסף שיסע לג'וג'ר — מלאכה לא פשוטה, שכן ג'וג'ר שוכנת על ענף אחר של הנילוס לעומת אלמחלה, "שכן בין אלמחלה לבינה שני נהרות (בחרין) ואגם (בחירה)". אהרן שיגר כמה מכתבים, ובהם אל החזן ואל ראש הקהל. הוא מציין כי ימלא אחר הוראות הדיינים הגדולים. בגיליון הוא משבח את הנגיד אך אינו נוקב בשמו. מלבד הכתובת, בצד השני מופיעות כמה רשימות קצרות בעברית.

עצומה מבת הילאל 'שיח' אליהוד' מאשקלון אל יחיא השר. נכתבה בידו של חלפון בן מנשה (1100–1138). גיל מזהה את הנמען כחיא בן יצחק בן שמואל הספרדי ומתארך את המכתב לסביבות 1135, אך אינו מציע כל נימוק לזיהוי זה. הנמען זהה לנמען מכתב אחר (גם הוא יחיא השר הנושא חלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה), שייתכן שזמנו קרוב יותר ל-1100 מאשר ל-1138, שכן מוזכרת בו דמות הקרובה למושל (ואלי) בשם צארם אלדולה, תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון בתקופת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל סביב שנת 1100. בכל מקרה, שולחת העצומה מבקשת תמיכה כספית לעצמה ולילדיה, מכיוון ששני אחיה באשקלון (אחד מהם בשם סעד, המשמש כ'ח'אדם אליהוד') נהגו לתמוך בה בעבר, אך כעת הם עצמם נתונים בקשיים והפסיקו את התמיכה. (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

חשבונות הקשורים לשילוח ימי. התיעוד מתוארך ככל הנראה לשנות ה-1530-1540 לספירה, על בסיס שורת קטעים קשורים שנכתבו באותו כתב יד וסומנו במאגר כ"שילוח עות'מאני" (ראו במיוחד את הקטע שזוהה כ"שילוח עות'מאני" המרכזי ביותר). הרישומים כוללים מגוון מרשים של שמות בטורקית, ערבית, איטלקית, ספרדית, ואולי גם יוונית ו/או קופטית. התואר רייץ מופיע מספר פעמים, וזו צורת הכתיב הייחודית של הסופר עבור "ראיס/ריאיס" (קברניט אונייה). רשימת הנזכרים המלאה כוללת: (בצד הפנים) יאני (Iani), אנטוניו, ג'ורג'י/גאורגי, ריאיס מיח'אלי, אוסטא (אומן/רב-חובל) פאני/פאני, יאג'י (Yaycı, "קַשָּׁת" בטורקית — יאגיי), אסטפאני, (בצד האחור) ריאיס אנטוניו, אסטפאני, חמזה בן עלי, פיולי בנדיקה, פרוזה/פדוזה, יאקומו, מיח'אלי, ומחמד בן מצטפא.

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, השוהה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1060 לסה"נ. המכתב כולל תלונה על אברהם בן יעקב, הגורם להפסדים לשותפים. מוזכרים בו ספרי מקרא, מסחר במשי ומסחר באריגים. בנוסף, הכותב מספר על דרשן גדול, ר' שמואל, שהגיע לאלכסנדריה ועומד להגיע לפוסטאט. (המידע על פי גיל, מלכות, כרך 3, מס' 308.) תיאור חלופי: מכתב מאת הסוחר האפריקאי (אפריקיה) ישועה בן אסמאעיל-שמואל, שהשתקע באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. הכותב מדווח כי איש ספרדי, אשר רב דניאל בן עזריה (ראש ישיבת ירושלים בשנים 1051–1063) העניק לו את התואר "חבר הישיבה [הירושלמית]", הגיע מטריפולי ושוהה בביתו של הכותב. שמואל מדווח עוד על שתי פורענויות שפקדו אותו ועל סיבותיהן. (לפי גויטיין.)

מכתב מעניין בערבית-יהודית בכתב קליגרפי, ככל הנראה מהמאה ה-15 או מאוחר יותר, רצוף בכתיבים יצירתיים — ככל הנראה פרי עטו של מי שערבית לא הייתה שפת אמו. הכותב הוא כנראה יוסף פלקון (שורה 3), אך אדם בשם יצחק סוסי גם הוא 'מדבר' בגוף ראשון החל מארבע שורות מסוף המכתב. מכל מקום, המכתב נשלח מאלכסנדריה אל שמואל בן אברהם מחיץ, השוהה בתִנִּיס. תוכן המכתב אינו מעניין כשלעצמו כמו ההקשר והצורה שלו; הוא עוסק בעיקר בשאלות על שלום בני המשפחה ובעסקאות קטנות. הכותב שולח דרישת שלום לאמו של הנמען, דונה דולסה — המכונה אלחֻרה אלג'לילה (הגבירה הנכבדה) — וכן לשמחה, לסעדיה, לאסתר, לחנה, לקטנים ולגדולים, ולבו נג'וא (?). על הנמען להעביר כמה מכתבים ב"לשון פראנקית" (ספרדית? לאדינו?) לאדם בשם בונאנד (?).

recto: מכתב (או העתק של מכתב) בעברית, ובו מוזכרת העיר המדאן בשורה השלישית מן הסוף — ייתכן שאף נכתב שם. הסופר חתם את שמו, אך החלק הראשון של החתימה דהוי: [...] בן יצחק הספרדי. מתחת לחתימה, בכתבי יד שונים, בפרסית-יהודית ובעברית: "העתק האיגרת (נאמה) של אפרים [...], שנכתבה בידי טוביה בן [...]"; "העתק האיגרת (נאמה) של אפרים בן עזריהו, ללא הוספה או גריעה, שנכתבה בידי בו אלפרג' בן ב[???]"; ולאחר מכן: "זהו העתק האיגרת (אין נֻסכֵ'ה-יֵ נאמֵה) של אפרים...". לא ברור אם הצהרות אלו מתייחסות למכתב שמעליהן, החתום בידי [...] בן יצחק הספרדי. verso: בכתב יד שונה מכל כתבי היד שב-recto, טקסט בעברית. לא ברור אם הוא קשור ל-recto. המסמך כולו טעון בחינה נוספת. ייתכן שמדובר בצירוף עם קטע נוסף.

כתובה מתאריך 15 בספטמבר 1847 (ה' בתשרי ה'תר"ח) מטנג'יר (בכתיב: טאנג'אר), עבור חיים נחמיאש בן אברהם בן משה בן יצחק ואורדואינייה בת מנחם בן אהרן. המטבע המשמש בכתובה הוא "אותייות", והוא מוזכר מספר פעמים בהקשר למטבעה מסוימת(?). הסכום הכולל של התשלומים הנישואיים השונים בכתובה הוא 18,000 אותייות, המופיעים באופן בולט במרכז המסמך כ-ח׳׳י. הכתובה נכתבה ונחתמה בידי מסעוד הכהן. החתן אף חתם בתחתיתה בתור צד מסכים לנישואין. בין התנאים הנזכרים בכתובה: החתן אינו רשאי לנסוע לערים אחרות או לשאת אישה שנייה, אלא בהסכמתה של אורדואינייה. במידה שיעשה כן ללא רשותה, מתחייב החתן להעניק לה גט. בשורות האחרונות מצוין כי הכתובה נערכה בהתאם למסורות הספרדיות של "קהל המגורשים מקסטיליה" (קאסטיליה).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך: מזכיר את יום ראשון, ט"ו בתמוז ד'תכ"ח לשטרות = 17 ביוני 1117. עוסק באברהם בן יכין הכהן המוכר בכינוי אבן אלתואן (בן מוכר הטונה), שנחשד כי הוא חי באופן בלתי חוקי עם גרושתו סת אלחסן בת סעדיה המוכרה בכינוי בנת אלחדבה ("בת בעל החטוטרת(?)" או סביר יותר "הגיבן"). בעקבות זאת נכפה על אברהם לערוך שטר גירושין שני לאשתו, וכך עשה, ומסר אותו לאבו אלפצ'ל יכין ראש הקהילות כשליחו, שמסרו בתורו לאלחזאן אלרחבי (החזן מרחבה, שזוהה מאוחר יותר כנתנאל בן ישועה הפרנס) כשליחו, אשר הלך לביתה ומצא אותה יושבת ב"ח'זאנה", שם מסר לה את גט הגירושין בנוכחות אבו יעקוב יוסף בן שלמה הנאמן הקודסי ויוסף בן יפת הלוי. אחד מעדי המסמך הוא יצחק בן שמואל הספרדי.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 1v: שתי רשומות. מקום: פוסטאט. שתיהן מתוארכות ליום שלישי, ב' באב א'תל"ח לשטרות = 12 ביולי 1127. (1) הפרנס אבו עלי בן מצליח וח'לף בן אברהים אלפקאעי מעידים כי סתונה בת אבו אלרצ'א אבן חדידה, אשתו של אבו סעד אלזג'אג', מינתה את אברהם בן אהרן(?) הכהן כבא־כוחה (מורשה) לתבוע את אחיה אבו אלמפצ'ל. גם בעלה אבו סעד התייצב ו"חתם לה" על ייפוי הכוח הזה. חתומים: אברהם בן שמעיה החבר; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן מנשה. (2) פצ'אאל בן סלאמה מודה כי קיבל 2.75 דינרים מבאקי בן טיב, וכי הוא יעביר 1.75 דינרים לאמו ודינר אחד לאדם אחר. הוא לא ישוחרר מאחריותו עד שתגיע הוכחת קבלה מדמשק. חתומים: אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל.

מכתב מיצחק אבן עזרא אל חלפון בן נתנאל, בערבית-יהודית. מקום הכתיבה: ספרד. תיארוך משוער: סוף הקיץ, 1138 לספירה. המכתב עוסק בהחזרת מת'קאל פגום. הכותב, יחד עם שותפו לעסקים יצחק בן עובדיה (אשר חולה דרך אגב), שלח לחלפון משלוח גדול של 500 גיליונות נייר. לחלפון היו קשרי עסקים עם שני השותפים, ומחיר הנייר ייזקף לזכות חשבונו של יצחק בן עובדיה אצל חלפון. אבן עזרא מציין שבכוונתו לבקר את חלפון בשבוע שלאחר מכן, ומוסר דרישת שלום משני וזירים מוסלמים: אבו מחמד בן אבו רג'א ואבו אסחאק בן ואזע. בעבר היה מקובל לזהות את המכתב כמכתב מאת ר' יהודה הלוי אל חלפון בן נתנאל מן המאה ה-12, ואף פורסם ככזה במהדורת גויטיין במאמרו "אוטוגרפים של רבי יהודה הלוי" (תרביץ כ"ה, 1956).

מכתב בכתב ידו של ר' יהודה הלוי, ששהה בספרד, אל חלפון בן נתנאל הלוי. תאריך המכתב: 1139 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית. במכתב מוזכר ספר הכוזרי וכוונותיו של רבי יהודה הלוי לצאת למסע מזרחה. המכתב נדון גם בשני מאמרים של מרדכי עקיבא פרידמן: הראשון, "On Judah ha-Levi and the Martyrdom of a Head of the Jews: A Letter by Ḥalfon ha-Levi b. Nethanel", פורסם בקובץ בעריכת י"ט לנגרמן וי' שטרן בלובן 2007, ועוסק בקביעת תאריך המכתב לשנת 1139. השני, "Judah Halevi on Writing the Kuzari: Responding to a Heretic", פורסם בספרו של אהוד קריניס על הספקנות הפידאיסטית של רבי יהודה הלוי בכוזרי (ברלין 2020), ועוסק בפרשנות הקטע הנוגע לכוזרי ובקריאתן של מילים אחדות במכתב.

שני דפי נייר, פגומים מאוד, המהווים חלק מאוסף איגרות של אביתר הכהן גאון בן אליהו, ששוגרו מצור. האיגרת הראשונה ממוענת ליצחק בן שמואל הספרדי, דיין בפוסטאט. אביתר פונה אל יצחק בבקשה לסייע לפרנס "הכהן ונאמן", הוא עלי בן יחיא מפוסטאט. נמסרות דרישות שלום לפרנס מסוים בשם אבו אלרצ'א ולחזן אבו אלמעמّר. האיגרת מתוארכת לשנת 1091 לסה"נ. האיגרת השנייה ממוענת ככל הנראה לתלמיד חכם כהן בעיראק שהוסמך על ידי ראש הגולה חזקיה. נראה שהלה כתב לאביתר אודות אלמנה שנזקקה לייבום, שכן בעלה יפת נפטר ללא צאצאים. אביתר מוסר דרישות שלום בשמם של שני בניו, אליהו וצדוק, וכן מוזכרים השולחני שמואל בן אהרן והזקן אבו עלי חסן, וכן "חתני עמרם הכהן החבר המעולה יסוד הישיבה, מירושלים".

פנקס הוצאות והכנסות של קהילת המוסתערבים בקהיר מן השנים 1588–1607, שהתגלה ונחקר בידי דותן ארד. להלן מספר קטעים שצוינו ברישומים קודמים: "במספר הזדמנויות מציין הפנקס כי גזבר הקדש המוסתערבים בקהיר העביר כספים לצורך מימון חתונות בקהל. כך למשל, בחודש אלול 1593, רשם הגזבר בפנקסו את הדברים הבאים: 'עוד פרע [השמש] שמואל תאג'ר למרדכי ג'מילה התוואב (החוזר בתשובה) לסייע לו במימון חתונתו 20 פצ'ה, יום שלישי, י' אלול [שנ"ג]'." "פירוש זה של המונח תוואב נתמך ברישום נוסף בפנקס מן השנת 1600, המציין 15 פצ'ה שניתנו לתמיכה ב'תוואב קונברסו (אנוס)'. הגעתם של אנוסים ספרדים למצרים וחזרתם ליהדות בתוך סביבה מוסלמית מתועדת כבר משנת 1459, תהליך שהתגבר בעקבות גירוש ספרד."

הסכם קדם-נישואין בין חלפון בן יוסף הלוי ובין תֻרפה בת אלעזר. התעודה תוארכה לחשון אלף תכ"ח לשטרות, אך נחתמה באמצע כסלו (נובמבר 1116). על השטר חתומים יצחק בן שמואל הספרדי וחלפון בן מנשה הלוי, אשר אף כתב את המסמך בכתב ידו. ההסכם נלווה לכתובה שנכתבה בידי חלפון בן מנשה משנת 1117. הדרישה שלא להוציא חפצים מן הנדוניה אל מחוץ לפוסטאט הועלתה מצד משפחת הכלה, ובא כוחה של הכלה הוא שהציג אותה בפני בית הדין. בני המשפחה חששו שהבעל יאבד את החפצים בדרכים, אך ייתכן שחששו לא פחות מכך שמא ישקיע אותם בצורה כושלת או יעבירם לאדם אחר. כתנאי נוסף נקבע שאפילו אם הכלה תרשה לבעל להעביר את החפצים, אסור לו לעשות זאת. (המידע מבוסס על מחקרו של אשור על אירוסין וקידושין.)

קטע ממכתב שנכתב במקום כלשהו בספרד, ונשלח אל אבו אלסעד הלוי (הלא הוא חלפון בן נתנאל הלוי). המכתב כתוב בכתב ספרדי אופייני ומהוקצע. המכתב היה קצר מלכתחילה, וכעת חסר חלק מן הפתיחה ורוב הכתוב בשוליים. זהותו של הכותב אינה ידועה. הכותב שילב מילים אחדות בכתב ערבי בתוך הכתב העברי, ונראה שכתב את הדברים בחיפזון, כך שלא תמיד ברור אם אות מסוימת נכתבה באותיות עבריות או באותיות ערביות. בשל קשיים אלה ובשל מצב השתמרותו הירוד של המכתב, הפענוח והתרגום מתקשים בכמה מקומות. הכותב אף שלח ברכות בשם אביו. הנוסחה حضرة المرتبة حرست (ח̇צר̈ה אלמרתב̈ה חרסת, בתרגום: "הוד מעלתו, ישמרהו האל") טרם נמצאה בתעודות אחרות. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד.)

מכתב מאת כותב אנונימי בירושלים אל אדם בשם אלעזר, ככל הנראה מן המאה השש-עשרה. הכותב נראה כמי שמשתוקק באמת לנסוע אל מקום מושבו של הנמען (פוסטאט?). תחילה שהה בדמשק, "ולא הניחו לי לצאת. אינני רוצה לספר לך את כל הכבוד שחלקו לי." בשל הקושי לעזוב, נקט "תחבולה" וסיפר להם שברצונו לפקוד את כל קברי הצדיקים בארץ ישראל, וכך יצא וחבורתו עברה בארץ מדן ועד באר שבע. לאחר מכן הגיע לירושלים, ושם שוב מסרבת הקהילה הספרדית להניח לו ללכת. "רוצים הם לתפוס אותי כדי שאדרוש בפניהם בכל שבת. האם בשביל זה ברחתי מדמשק? והנה אלה האחרים תופסים אותי, ואינני רוצה להישאר עמם." הסיכום מבוסס על שעתוקו של אברהם דוד, אשר קורא את המשפט "ברחתי מדמשק בשביל זה" כאמירה כנה.

קטע גדול מהזמנה מפורטת לטקסטיל, הכוללת פירוט של 18 צבעים שונים, שנשלחה לספרד, אולי מאל-אהוואז (?). לפי גויטיין. בין הצבעים המוזכרים: כסף (שורות 23, 24, 31), אדום (שורה 26), ירוק (שורה 26), "דם הצבי" (דם ע'זאל – שורה 31), זית (זיתי – שורה 24), וכוחל (שורה 28). המסמך מזכיר אריגים בעלי כיתוב בשוליים (כֻּתִבַּ טִראף) ואריגים ללא כיתוב (בִּלא כֻּתִבַּ). לכיתוב בשוליים – ראו שורות 6 ו-22. לאריגים ללא כיתוב – ראו שורות 21, 26 ו-31. כמו כן, המסמך מזכיר אריגים עם שואהד (שָׁוַאהִד) – ייתכן שהכוונה לדוגמת עיטור בצורת מצבות. הכותב מבקש בד עם "שואהד כמו זה שבאל-סִפְסארי" (שורות 26–27), או "שואהד כמו אל-פסאסארי ללא כיתוב" (שורה 30).

מכתב העוסק בליטורגיה, ובפרט בסידורי התפילה השונים: סידוריו של ר' שלמה (כנראה שלמה בן נתן מסג'למאסה), סדר מועד הכלול במשנה (תורה) של ר' משה (הרמב"ם), וזה של רבנו סעדיה (גאון). הכותב מציין שאיש מאנשי קהילות פוסטאט וקהיר ("מן אהל מצר ואלקאהרה") לא חיבר דבר דומה — כלומר הוא מתלונן על העדר כישרון מקומי בקרב יהודי מצרים (שכן הרמב"ם היה ספרדי, וסעדיה, אף שנולד במצרים, נתפס כפי הנראה כעיראקי). הוא מכנה את הרמב"ם "אלרייס" (al-Rayyis, 'הראש') — ומכאן שהרמב"ם עודנו בחיים בעת כתיבת המכתב, וקרוב לוודאי שמדובר בתקופה המוקדמת יחסית של ישיבתו במצרים — ומספר שהרמב"ם מלמד "אלגמר ואלטב", כלומר תלמוד ורפואה. (המידע מבן אאוטוויית.)

מכתב בערבית-יהודית. כתב היד זהה לזה של מכתב נוסף, ומכאן שמדובר בעותק האוטוגרפי השני שהתגלה של המשורר הספרדי המפורסם יהודה אלחריזי. תיארוך: בקירוב 1215–1225. השולח דוחק בנמען לסייע לו בעניין מסוים הנוגע לאלאכרם אבו אלרביע, שאסור לו לעזוב את פוסטאט/מצרים לפני שעניין עסקי ו/או משפטי כלשהו ייסגר לשביעות רצונו של השולח. השולח מאיים כי הוא חושש שיהיה עליו לשגר מכתב נוסף בנימה תקיפה אף יותר. בשוליים הוא מספר שהתרחק מ"חברינו" (אצחאבּנא) בכל ארץ וארץ, משום שכאשר בא אליהם בנועם, בשבחים ובכיסופים — הם השיבו לו ברטינות ובהתנשאות. נמען המכתב אינו מזוהה; ייתכן שמדובר באליהו הדיין, הנמען של המכתב הידוע האחר של אלחריזי.

יצירה בסגנון מקאמה בפרוזה עברית מחורזת מאת אדם בשם רב שלמה בן יהודה (לא הגאון מן המאה ה-11, שכן קטע זה ככל הנראה מן המאה ה-12 או ה-13). היצירה מתארת כיצד אביו של המחבר, יהודה, נדד מספרד למצרים ומשם לתימן, נשא שם אישה ושב למצרים, ובה נולד שלמה. אלא שאז הסית השטן את האב לשאת אישה שנייה, אשר ילדה לו בן בשם אביתר ושתי בנות "מדתות שונות" (?!). אחת הבנות מתה, ושלמה מאשים את אחיו-למחצה אביתר בניסיון לשכב עם האחות הנותרת בחיים; בסופו של דבר מתו הן אביתר והן האחות הנותרת, וכעת כותב שלמה את שיר ההלל וההודיה הזה לאל על שגאל אותו מאחיו-למחצה הרשעים. עברו של הקטע (recto) נכתב על גבי רישומים בכתב ערבי, בעיקר נוסחאות.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך ליום שלישי, ז' באלול א'תכ"ה למניין השטרות, היינו אוגוסט 1114 לסה"נ. רשימת מצאי של עיזבונו של צורף עשיר, המנוח אבו יעקוב. הרשימה כוללת דינרים בשטרות של בנקאים, מזומנים בזהב ומטילים של מתכות יקרות; מוזכרים גם כלים שונים, שתי שפחות ושטרי חוב. המסמך נכתב בידי חלפון בן מנשה ונחתם בידי בית הדין הרבני ביום פטירתו של אבו יעקוב, ובכללם יצחק בן שמואל הספרדי. בטרם חולקו חלקים כלשהם ליורשים, קיבלה האלמנה את ה"מאוחר" המגיע לה על פי כתובתה, ובמקרה זה 75 דינרים. המסמך מתייחס לשטרות שנערכו בערבית ובעברית (כנראה הכוונה לכתב). (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו).

מכתב אל יצחק בן עובדיה בגרנדה שבספרד, מאת יצחק בן אברהם בן עזרא מטולדו. הכותב מודיע לנמען כי לדעתו מר יוסף עומד לנסוע אליו כדי להעביר את חג הפסח אצל אבן אלפח'אר, שכן זה האחרון עורר בו את החשק לבלות את החג בביתו, מקום שבו יוכל ליהנות וטוב לו יהיה. תחילה תכנן מר יוסף לנסוע לסביליה, אך הוא שינה את דעתו ובחר להגיע לגרנדה — והכותב מבקש מהנמען לשים לבו לכך. בסופו של המכתב מספר הכותב כי החליט שלא לשלוח את האיגרת בלי שיצרף אליה מעט שירה משלו, שאותה הוא מכנה בענווה (או באירוניה) "שטות"; בלילה שלפני כתיבת המכתב טיוטט אותם חרוזים, שמר יוסף בחר אותם, והכותב מבקש את סליחת הנמען עליהם. הצירוף נעשה בידי אלן אלבאום.

מכתב בספרדית עם טורים של חישובים מספריים בתחתיתו, שתאריכו ככל הנראה ה' בתמוז ה'תל"ז או 5 ביולי 1677. גב הקטע הוא למעשה העמוד הראשון של המכתב, והוא כולל כותרת מתוארכת המציינת את מקום הכתיבה כדמיאט (דמייט). מעט לפני תחילת החישובים מוזכר "ermano Aron de Abram" (אחי אהרן בן אברהם) בהקשר שעשוי להעיד על קשרי משפחה בין המוזכר לבין כותב המכתב (שורה 14r). בשורות 8–9r מופיע הצירוף "en comienda" כשתי מילים נפרדות, למשל בביטוי "dara la inclusa con mil en comiendas". מתחת לחשבונות מוזכר "ראיס פתיאח" (rais Fattiah), ככל הנראה רב חובל. הספרה "4" בתאריך דהויה ויש לקרוא אותה בהגדלה של 140%–200% עם ניגודיות גבוהה.

מכתב מאת אסמאעיל בן פרח מאלכסנדריה אל יוסף בן עלי הכהן פאסי בצור, מיום 29 באוקטובר 1056. המכתב נשלח גם בשמו של נהראי בן נסים, שלפי פירושו של גיל עומד לאבד את ראייתו באחת מעיניו (זאת על סמך הצירוף "עלא עין מא תרא" בשורה 9; אולם ראו את התיאור של הקטע T-S 10J20.12, שלפיו ככל הנראה מדובר פשוט בכך שהנמען רואה את סחורתו בעצמו לאחר שלא ראה אותה קודם לכן, ובהקשר זה "אנת" היא קריאה סבירה יותר מאשר "אנה"). המכתב כולל פרטים על אופן הרכישה של פשתן בכפרים, וכן פרטים על אוניות העומדות להגיע מן המגרב ומתעכבות בשל רוח מזרחית, ועל אוניות נוספות הבאות מן השאם, מספרד ומסיציליה. כמו כן מוזכר הבצורת ששררה באותה שנה.

מכתב מברכאת בן ח'ליף אל ערוס בן יוסף, בערבית-יהודית. המכתב עוסק במשלוח של טרטר (טרטאר) ובדיווח על הגעתן של ספינות מן המערב — מספרד ומאל-מהדיה. הטרטר, חומר קיבוע (מורדנט) לצביעת טקסטיל, הגיע מאלכסנדריה לבירת מצרים, וכשמו האנגלי כך גם שמו הערבי (טרטאר), ושניהם נגזרים מאותה מילה ביוונית של ימי הביניים. כמות של 200 ליטראות מסוג ג'רוי (כבדות מעט מהליטרות הרגילות), שנשלחה לערוס בן יוסף, צובע הארגמן בפוסטאט, עלתה 10 ו-13/48 דינרים — מחיר הדומה בקירוב למחירם של עפצים. גויטיין דן במכתב זה בהקשר של חומרי הקיבוע, כלומר הנוזלים שבהם הספיגו את הבדים כדי שיקלטו את חומר הצבע. המידע מבוסס על גויטיין.

רקטו: (1) מתכון בכתב ערבי ביד ספרדית, הפותח בבסמלה ארבע פעמים. המתכון משתמש במיץ מַרוּבּיוּם (אבוב/מררובין), מי זנגביל, דבש ומי קינמון. (2) הערה בכתב ערבי ביד ספרדית המתייחסת להשלמתו של דבר־מה ביום שישי מסוים, ובה ההוראה "ייתלה בביתו של הראיס אבו אלסעד" (כנראה חלפון בן נתנאל הלוי, ראו לשם השוואה מסמכים אחרים מאותה תקופה). (3) חרוזי שירה בעברית ביד ספרדית. ורסו: חשבונות מסחריים בעיקר בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, עם שילוב מסוים של יהודית-ערבית. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) דרושה בחינה נוספת. ייתכן שכתב היד מתאים לאחד או יותר מן הסופרים המופיעים ב־India Book IV — עניין שיש לבדוק.

מכתבי המלצה עבור אדם ששמו אינו נזכר, שנערכו על ידי הקהילה הספרדית בווינה בשנת 1861. האיש היה ממוסול (נינווה), והגיע ובידו מכתבי המלצה משלו, ומסמך זה מהווה תחליף להם. הוא סובל מעוני וממחלה, ואף נשדד באכסניה שבה התאכסן עם הגיעו לגבולות הונגריה. בעמוד מופיעות שלוש פתקאות נפרדות: שתיים הראשונות קוראות לכל מי שייפגש בו להושיט לו צדקה. (הפתקה השלישית סתומה במידת מה ודורשת עיון נוסף.) הפתקה הראשונה חתומה בידי אהרן ב"ר אליהו, יהודה ב"ר יעקב, ו-[...] ב"ר שמעון. הפתקה השנייה נכתבה על ידי הרב הספרדי ראובן ברוך (כיהן בין השנים 1846–1874). הוא חתם בכתב עברי ובכתב לטיני, והטביע על המסמך את חותמו.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1130–1138 לסה"נ, על בסיס שנות פעילותו של חלפון ולאור העובדה שאבו אלברכאת בן חארת' עדיין שהה בספרד בשנת 1130 לסה"נ, טרם הגירתו למצרים. המסמך מפרט את תנאי האירוסין של הסוחר ברכאת בן חארת' הלוי עם סת אלפֻרְס בת פרחיה. אחד התנאים נוגע לאפשרות נישואיו לאישה שנייה, אך לרוע המזל החלק הימני של המסמך, שבו ההקשר החסר, אבד. גויטיין ופרידמן מזהים את אבו אלברכאת בן חארת' הלוי עם אברהם בן חארת' הלוי שחתם על מסמכים משפטיים. זיהוי זה נראה סביר אך אינו ודאי, שכן עד כה לא נמצאו מסמכים הכוללים את השם המלא אבו אלברכאת אברהם בן חארת'.

דיון ארוך בין אישה לבית הדין בעניין השבעתה במסגרת סכסוך משפטי שהיה לה עם גבר (המסמך מציין כי היא "חיה עמו מספר שנים", לפיכך ייתכן שהיה בעלה או קרובה). המסמך קטוע וקשה מאוד לפענוח, אך נראה כי בית הדין שאל אותה שוב ושוב אם היא מוכנה להישבע. תשובותיה מעידות כי היא מוכנה ואף רוצה שיהיה נוכח. כשנשאלה שוב, אמרה: "אין חפצי אלא שיוציאו את ספר התורה" (כלומר, כדי שתישבע עליו). נראה שבדיון זה לא הושבעה. תאריך: מאי–יוני 1105 לספה"נ. נכתב על ידי יצחק בן שמואל (הספרדי), שחתם יחד עם ששון בן נתן, אברהם בן שמעיה החבר וחלפון בן מנשה הלוי. (מידע מתוך: עודד צינגר, עבודת דוקטור, עמ' 172, הערה 142.)

מכתב מעיאש בן צדקה, השוהה באלכסנדריה, אל האחים ברהון ונסים בני יצחק התאהרתי, השוהים במהדייה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: קיץ 1050. חלק מן העניינים הנדונים במכתב זהים לאלה הנידונים במכתב אחר, ועל כן סביר להניח כי שני המכתבים נכתבו בסמיכות זמן זה לזה. עיאש מדווח על סחורות שרכש עבור האחים, ומזכיר את "האסון שאירע לבני תוסתר", התייחסות שככל הנראה רומזת לרצח אבו סעד אברהם ואבו נצר חסד, בניו של סהל. עיאש מבקש סחורות מסוסה, מספרד ומסיציליה. כמו כן הוא דן בהעברת עצמותיו של נפטר מן המגרב לצורך קבורה בירושלים; ייתכן שהנפטר הוא אביהם של האחים, יצחק בן ברהון התאהרתי. (המידע מבוסס על גיל.)

שני דפים כפולים המכילים מספר פריטים מעניינים. ראשית: מילון של מילים בספרדית/לאדינו מיהודית-ערבית, ובו מספר רב של שמות מאכלים, אך גם מספרים, ימות השבוע, צבעים ומונחים שונים (מליחה --> hermosa; סוק --> plaza; סחאב --> nube; רמאד --> ceniza). שנית: טיוטות של פתיחות מכתבים, ובהן אחת שמופנית ככל הנראה אל שועא לוי אבו לייה הלוי אלמרחום (אם כי לא ייתכן שזה מדויק לחלוטין, שכן "מרחום" משמעו בדרך כלל "המנוח"), ואחרת המופנית אל מי שנראים כצירופים חסרי פשר: תומוסל כא ן זֿירה ויאקות ן תלזֿם. שלישית: תרגילי כתיבה. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-18 או ה-19. דרוש עיון נוסף.

שני פרוטוקולים של בית הדין בפוסטאט הנוגעים למשה בן לברט בן משה בן סגמאר וליוסף בן דוד אלטראבלסי, מ-12 בנובמבר 1097 ומ-8 במרץ 1098. הכתב הוא של הלל בן עלי. הפרוטוקולים עוסקים במחלוקת סביב מכירת פנינים. יוסף מסרב למסור למשה את כספו ואת הרווח המגיע לו, מאחר שיש בידיו טענות נגדיות. המחלוקת הובאה לפני בית הדין פעמיים (בנובמבר 1097 ובמרץ 1098). משה משמש דיין במהדיה, כפי שהיה אביו לפניו. חברי בית הדין בפוסטאט הם הלל בן עלי, שלמה הכהן בן יוסף, יצחק בן שמואל הספרדי, אברהם בן נתן, נתנאל בן יפת, ואברהם בן שמעיה. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 4, מס' 625.)

שטר שחרור (אבראא) שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה. בתו של (שלמה) הכהן הזריז משחררת את בעלה לשעבר אבו עלי יפת מחובת מזונות לבתם, ואביה ערב לה בבתי הדין היהודיים והמוסלמיים ומספק לבתו את כל צרכיה. ככל הנראה היא סברה שמכיוון שנשקל אצטלאח(?) (שורה 9), היא זכאית למזונות. משמעות הדבר היא שעזבה אותו בעל כורחו. תיארוך: נכתב בעשור הראשון של ניסן ונחתם בעשור הראשון של אייר בשנת 1431 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1120 לסה"נ). העדים: חלפון בן ע'אלב החזן; חלפון בן ארח; יוסף בן נעמאן. אישור התקיים נחתם בידי יצחק בן שמואל הספרדי, עולא בן יוסף הלוי, וחלפון בן מנשה.

מכתב מדוד בן משה בונפט (בונפט) הספרדי אל אברהם הספרדי. בעברית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-15. השולח מדווח שקיבל את מכתביהם של הנמען ושל יוסף. הוא שמע שהם הגיעו בשלום לירושלים, ולאחר חודש המשיכו בדרכם לדמשק. מוזכרים ר' אהרן, מצרים, וכן השתאותו של השולח על דבר־מה. מצוטט מהתלמוד הבבלי (ברכות ג ע"ב): "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחולייתו". השולח מבקש מכתב שיכלול עצה כיצד עליו לנהוג, שכן אין ברצונו להישאר במצרים והוא חפץ להיות סמוך לנמען. בכוונתו לנסוע בדרך הים "או למקום אחר בסורייא" (סוריה). ייתכן שמוזכר אדם הקרוי "אמיגו" (אמיגו).

רשומה משפטית מבית הדין על יישוב תביעות שונות בין שלה בן עיאש הכהן לבין תקווה בן עמרם. המקום: פוסטאט. התאריך: שנת 1410 לשטרות = 1098/99 לסה"נ. המסמך מתאר סכסוך על חוב. הנתבע פרע חלק מן החוב בעת אירוסיו לאחותו של התובע. אחד הצדדים נדרש להישבע כי התעסק ביין שנפסק לטובת הצד השני בהחלטה קודמת של בית הדין. כן מתועד קבלת הסכומים שנפסקו. ראו מסמך קודם הקשור לשני האנשים הללו, מאלול שנת 1409 לשטרות (אוגוסט 1098 לסה"נ). הכתב הוא של נסים בן נהראי (לפי גויטיין), או של יצחק בן שמואל הספרדי (לפי אשור). צד הוורסו ריק. ראו גם מסמך נוסף הקשור לאירוסין.

תרגילי כתיבה שבהם התלמיד התאמן על מילים ושמות בג'ודיאו-רומאנס, ולפחות במקרה אחד גם בכתב עברי וגם בכתב ערבי: פארין בן שביליינה بارين بن شبيليينة (Paren ben Shbiliyina). אף שהחלק הראשון של השם קשה לפרשנות, הרכיב השני עשוי להיות קשור לכתיב מימי הביניים של שם העיר סביליה שבאנדלוסיה. כמו כן מופיע ביטוי מקוטע בכתב לטיני מימי הביניים המאוחרים או מראשית העת החדשה, שעשוי להיות איטלקית או אולי שפה רומאנית איברית (ככל הנראה ביד סופר אחרת). שם נוסף בכתב עברי מספק עדות נוספת לעמימות הלשונית של הקטע: דומינגינתה בנת צופיה (Domingenta bint Ṣofia).

מסמך משפטי מפוסטאט, מיום רביעי, 21 בשבט 1422 לשטרות = 1 בפברואר 1111. נכתב ונחתם על ידי יצחק בן שמואל הספרדי, וחתום גם בידי פרחיה בן שלמה. המסמך נפתח בהזכרת בתי הדין של קהיר ופוסטאט ובסמכותו של הנגיד מבורך בן סעדיה. מדובר בהצהרה שמוסר הצבע הביזנטי (אלצבّאע' אלרומי) דוד בן אברהם לטובת יצחק בן נתנאל הלוי, ועניינה פירוק שותפות שהתקיימה בין דוד בן אברהם לבין שני אנשים מקומיים, שאחד מהם מכונה דמיאטי, כלומר יוצא דמיאט. במסמך מוזכרים גם השמות אבו אלמנא בן אבו אלפרג', ואבו אסחאק אברהם בן סימן טוב. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מסמך/ים בלדינו. הורסו הוא כנראה המסמך הראשי; החשבונות ברקטו עשויים להיות קשורים. תאריך: חשון ה'תכ'ב (אוקטובר-נובמבר 1661 לספירה). כתב-היד הסופרי הלדינואי הראשי בורסו הוא בין הדוגמאות הקורסיביות ביותר שנמצאו עד כה בקטעי הגניזה הקהירית. כתב-היד הסופרי המשני בורסו הוא כנראה של האדם שלו הוצא המסמך שכן חתם בתערובת של עברית ולדינו 'אני קונפראדו גירא(נ)שיה'. הרשימה ברקטו נרשמה על-ידי לפחות שלושה סופרים, אחד מהם כתב בשפה רומנסית בכתב לטיני: אולי איטלקית, ספרדית קסטילית או צרפתית. השם יעקב קונקוריץ מופיע בשוליים השמאליים. דורש בחינה נוספת.

שלושה פרוטוקולים של בית דין העוסקים באותו סכסוך סביב חלונות בולטים (חלונות אלכסון או גזוזטראות) של שני בתים הניצבים זה מול זה ונוגעים זה בזה. מתוארך ליום שלישי, בעשור האחרון של חודש שבט שנת 1419 למניין השטרות (פברואר 1108). לאחר ששני הבתים נפלו לשממה, וכעבור שנים רבות אחד מהם נבנה מחדש, מעידים העדים כי הגומחה (אלכסון/בליטה) של הבית המקורי הייתה בולטת מן הקיר במידה של אמה אחת בקירוב. חתום בידי אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל הספרדי. נכתב בידי הלל בן עלי. (לפי גויטיין; הוא ציטט את המסמך תחת סימון שגוי, השייך למעשה למסמך אחר.)

רישום בית דין בכתב ידו של יפת בן טוביה. בו יפת ויוסף בן בנימין הבנקאי, בתפקידם כאפוטרופסים של אברהם בן שמואל הספרדי, גובים חוב שהיה חייב שמריה בן שלמה למנוח שמואל. תיארוך: לא לפני שנת 1019 לסה"נ, מועד כתיבת צוואתו של שמואל, אך לא לאחר סוף 1026, שכן באותה עת בנו אברהם כבר היה בגיר ותבע את אפוטרופסיו לדין. היום השמיני של אדר ב' חל ביום שני בשנים 1020 ו-1023. ראו את צוואתו של שמואל במסמך נפרד; את תביעתו של אברהם נגד אפוטרופסיו ניתן למצוא בשני מסמכים נוספים. לפעולותיהם של האפוטרופסים ראו גם שני מסמכים נוספים העוסקים בעניין.

חשבונות מסחריים, כנראה מהמאה ה-16 על פי הפלאוגרפיה והשמות המופיעים. חלק מהרשומות מחוקות. השמות הכוללים: (recto) שלמה עֻרַיְבִּי, יצחק מדינה, שמואל כהן, ויוסף לוחייזה[?]. לדוגמה נוספת לשם משפחה קשה זה ניתן להשוות עם T-S NS 83.7 (PGPID 26200) "אשת משה לוחייזא?" – ייתכן שזהו שם ספרדי שאינו מאויית בבירור (קריאות חלופיות כוללות לוסיאזה, לוסיזה). שמות ה-verso: בדר אל-דין, יצחק חביב, עבד אבו ג'אמעי. שמות אחרונים אלו עשויים להופיע גם ב-T-S NS 83.7 ולהתייחס לאותם אנשים. כמו כן מופיעות מספר סחורות כגון "עור בקר" ו"ברזל". מ.כ.ד.

בצד הרקטו טבלה מתמטית של חזקות 2 עד 2^15 = 32768, כולן בספרות עבריות. בצד הוורסו חרוזון בלאדינו חתום בידי משה חדאד, שניתן לקרוא בכתיב ספרדי מודרני בערך כך: "Metralla me demandas metralla te daré / y si no la ficieres azotes te daré / anda gato por tejado sin orejas y sin rabo." קריאה זהירה של הטקסט: "אם תבקש ממני קרטשים (כדורי תותח), קרטשים אתן לך. וגם אם לא תבקש, מלקות אתן לך. לֵךְ, חתול, על הגג, חסר אוזניים וחסר זנב." או לחלופין: "החתול הולך על הגג, בלי אוזניים ובלי זנב." תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-18 או ה-19.

רקטו: מכתב מיוסף אלעדני אלממסאוי (כלומר, יליד עדן שהתגורר בעת כתיבת המכתב בממסה שבמרוקו) אל חלפון בן נתנאל. בערבית-יהודית, עם מעט עברית ומעט כתב ערבי. המכתב כולל בקשה לצדקה. הוא נשלח אל חלפון בעת שהותו בספרד או בצפון אפריקה. השולח היה סוחר אמיד שאיבד את כל רכושו בעקבות טביעת ספינה. קיים ספק האם יוסף אלעדני כתב את המכתב בכתב ידו, שכן הכתב הוא ספרדי. גויטיין סבר בשלב מסוים כי יצחק אבן עזרא כתב את המכתב עבורו, וגיל ופליישר הסכימו עם זיהוי זה; אולם נראה כי גויטיין דחה את הזיהוי הזה מאוחר יותר, ופרידמן דוחה אותו בתוקף.

קרוב לוודאי הסכם שותפות, ופחות סביר מכתב. כתוב בערבית-יהודית עם מעט עברית. נזכרים בו השמות שאול אבן אלנג'ארה ובנו יוסף בן שאול, וכן הסכמה שלפיה אדם כלשהו ייסע עם סחורה לתלמסאן וימכור אותה שם; הרווחים יחולקו ככל הנראה בחלקים שווים, חצי-חצי. כתב היד ספרדי, ויש סיכוי טוב למצוא התאמה לאחד הסופרים המוכרים מ-India Book IV. ייתכן שהמסמך קשור להסכם השותפות בין חלפון בן נתנאל ליוסף בן שאול/שעייב אבן אלנג'ארה המופיע ב-India Book 26ח, מינואר 1138. בצד האחורי (verso), בכתב יד שונה, נרשם גם טקסט נוסף הקשור להסכם שותפות.