ספרד ואל־אנדלוס במסמכי הגניזה — עמוד 4

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

ארבעה עמודים מפנקס בית דין רבני ובהם העתקים של 17 מסמכים משפטיים שונים (שמות העדים כתובים בכתב ידו של הסופר). כולם מסוף שנת 1714 או תחילת שנת 1715 לספירה. המקום: קהיר (מצרים). התיאורים להלן מסודרים לפי סדר הופעתם בסריקות. <b>עמוד 1, מסמך מס' 1:</b> נחמיאס בן שמואל ומרדכי אורטאס בן יעקב מודים כי קיבלו השקעה של 13 ריאלים ספרדיים ממטבעת סביליה (שביליאנוס) ו־12 מעאיידיה מידי חנונה אשת שמואל מסעוד. מקהיר, מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 2:</b> יצחק אשר מודה בקבלת השקעה מאישה בשם מרים, אלמנת יעקב אלרקון. חתום כעד: יעקב בן חביב. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 3:</b> הסכם שותפות בין גבריאל אפינה (?) ויהודה המכונה צ'לבי/ג'לבי בן־חביב ובין יעקב פיירוז, כאשר האחרון רשום כקראי (מבני מקרא). מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). חתום כעד: רחמים חוטב/חוג'יג' (?). <b>עמוד 2, מסמך מס' 1:</b> מינויו של יעקב הלוי כאפוטרופוס על הנער שלום בן אברהם בן קונונשו/קונונשי (?) אשכנזי (שמו הפרטי: קונונשו/קונונשי). מתוארך לדצמבר 1714 (סוף כסלו ה'תע"ה). <b>עמוד 2, מסמך מס' 2:</b> הסכם עסקי כלשהו בין שמואל הלוי המכונה בקבש (?) לבין ברוך קמפנטון המכונה מצליח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 2, מסמך מס' 3:</b> הסכם כלשהו בין האחים ח'ליפה ושלמה עפיפי לבין המנוח יעקב אלרקון, הכולל שותפות וירושה. יעקב בן־חביב ממונה גם כאפוטרופוס על אליהו הצעיר ועל שתי אחיותיו וידה ואחות נוספת ששמה הושמט בחלל שנותר ריק (שורה 29). <b>עמוד 3, מסמך מס' 1:</b> חוזה שכירות הנוגע לשתי דירות שבבעלות שמחה אלמנת רחמים רסה/דסה, מול דירתו של ברזילי טיו (?) השוחט, ואדם בשם משה ישורון. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 2:</b> עמרם בן־היני בן משה מודה בקבלת השקעה מאת הדיין ר' ישועה סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 3:</b> יוסף פורטו ואיס מודה בקבלת השקעה מאת אסטוט/אסטיט אלמנת אברהם. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 4:</b> נסים חנין בן אברהם ממנה את אהרן אפיו (?) מרשיד כשלוחו. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 5:</b> אהרן ראובן מודה בקבלת השקעה מאת מסעודה אלמנת משה וידאל. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 6:</b> שטר אירוסין של אהרן קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת שלמה רווח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 1:</b> שטר אירוסין של משה קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת יעקב רסה/דסה. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 2:</b> חוזה שכירות שמעורבים בו מרחבה אשת יהודה כרמונה ואדם בשם אליהו סרגוסי. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו טאבון. <b>עמוד 4, מסמך מס' 3:</b> תיעוד חוב שסעיד זרמאג' (?) מדמייטה (כפוטקיא) חב ליהודה כרמונה. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו ארוך השוחט. <b>עמוד 4, מסמך מס' 4:</b> שטר שידוכין שמעורבים בו החתן המיועד שמואל לוי המכונה פורך והכלה המיועדת אסתר בת דוד סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 5:</b> הסכם בין בני הזוג. מעורבים בו הבעל דוד זיין ואשתו אסתר, המסכימה לא להעניק דבר מנדונייתה לבני משפחתה ("לא לאביה ולא לאמה ולא לאיש אחר מקרוביה", שורה 36). מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן.

מכתב מנהראי בן עלאן בעידאב אל בנו עלאן בן נהראי באלכסנדריה, בעניין משלוחי סחורה. על סמך מכתב מסוחר הודו אחר והעובדה שהתאריך במכתב הוא ח' בסיוון, המכתב נכתב ככל הנראה ב-16 במאי באחת מהשנים שאחרי 1141 לספירה. נהראי מוזכר לעתים קרובות כבן דורם ושותפם של מצ'מון, נציג הסוחרים בעדן, ואבו זכרי הכהן, המקבילה בפוסטאט. נהראי כותב כי הוא מפליג יחד עם סוחרים מוסלמים ויהודים על ספינת אלדיבאג'י ("סוחר הרקמות") — או ליתר דיוק אלדיבג'י ("איש האיים המלדיביים"), כפי שטוען נאזים סטאר. בעידאב מכרו הסוחרים חלק מסחורתם והחליפו את השאר במוצרים משווקי המזרח. הוא מתאר שהזמן להפלגה קרב, ולכן התחלקו הסוחרים לשתי קבוצות כדי לכסות שטח רב יותר: הסוחרים המוסלמים ביצעו רכישות בשוקי הפלפל ועץ הברזיל, ואילו היהודים פעלו בשוק הלכה ומכרו חלק מסחורתם תמורת מזומן. נהראי רכש 330 ליטראות לכה (שרף מחרק הלכה, המשמש לוורניש, שעווה וצבע אדום), שילם שני דינרים לצורך הכנת האריזה, יריעות הבד והחבלים, ורכש כמה פריטים נוספים, ובהם סארי שנועד להיות מתנה; כל אלה הותירו אותו בסופו של דבר בלי מזומן למשלוחים נוספים. בנוסף שילם לאבו אלפצ'ל בן אבו אלפרג' אלדמיאטי ("איש נמל דמיאט המצרי") דינר עבור הוצאות הלכה. אלדמיאטי היה אמור למסור את הלכה, העתק של החשבון ורשימת החלוקה לאבו זכרי יהודה הכהן, שימכור את המשלוח ויחלק את החלק המגיע לו לשותפיו, ואת היתרה יעביר יחד עם החשבון לעלאן. נהראי מזכיר גם שיחיא בן שר שלום נשא משלוח שני, ובו שתי חבילות עץ ברזיל במשקל שני בהארים (שווי ערך ל-600 ליטראות) ועוד 70 ליטראות, שתי חבילות של קונכיות קאורי במידת מוד אחד (כנראה המוד הירושלמי או דומה לו, השווה ל-100 ליטרים), חמישה מנא (כשתי ליטראות) של עץ אשבאה, וחצי מנא של קמפור ישן. במשלוח היו גם עשרה גלימות קצי שהיו אמורות להימכר כדי לכסות את מסי המכס וההוצאות הנלוות. יחיא היה אמור לרשום חשבון, לנכות את המכס וההוצאות האחרות, ולאחר מכן למכור כפי שייראה לו נכון, אך ליידע את עלאן, שיורה אם למכור את כל המשלוח או רק חלק ממנו; הוא מציין למשל שאולי ימכרו את קונכיות הקאורי בספרד. נהראי שולח דרישת שלום לעלאן, לנכדיו, לאשתו שלו, לאשת עלאן, לאחיו ולאחייניו, ומפציר בעלאן לדאוג למשפחה. הוא מבקש מעלאן לשמור על מכתבים שהשאיר מאחור, מכיוון שהם כוללים חשבונות. נהראי מסיים באמירה שאינו מצפה שההפלגה תניב רווח רב; בסופו של דבר שלח 100 דינרים למצ'מון בתקווה שאלה יניבו רווחים מוצלחים יותר. הוא מנחה את עלאן להפריש 15 דינרים לקראת שובו, ולאחר מכן לקחת עשירית מהרווח מהמשלוחים הנזכרים ולהשתמש בה להפקת רווחים נוספים.

ביפוליום הכולל שבעה רישומים של מסמכים משפטיים, ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. כמה מן הרישומים מתוארכים לתשרי ה'תצ"א (ספטמבר/אוקטובר 1730). (1) המסמך הראשון בצד הרקטו עוסק בירושת אדם שנפטר בשם יהודה, ובו מאוזכרים בני משפחתו שנותרו בחיים — לפחות אחד מהם מתגורר באיסטנבול/קונסטנטינופול. מלבד האלמנה מלכה, הותיר אחריו יהודה שלוש בנות: בכורה, קאדון/קאדן(?), ובת נוספת ששמה אבד עקב נזק בשורות הפתיחה של הרישום. השם קאדון עשוי להיות תעתיק עברי של המילה הטורקית-עות'מאנית "Kadın" (אישה/גברת), בדומה לשם הפרטי הלאדינו "סניורה" המתועד אצל נשים ספרדיות במסמכי גניזה שונים מן העת החדשה המוקדמת. הצד המסכים למסמך הירושה נשא שם פרטי בצרפתית "ז'נטיל" גנטיל (נחמדה/אדיבה). על סמך הטיות הפועל בנקבה "צותה" ו"הודית", ייתכן שמדובר בבת השלישית ששמה חסר בשורות הפתיחה. (2) המסמך השני בצד הרקטו עוסק בנדוניה של וידה שרה בת משה מניין(?), ומאזכר גם את בעלה שמואל גיאטי(?). המסמך נסוב סביב בית שווידה שרה קיבלה בנדונייתה מאביה בכאניה (קאנייה) שבאי כרתים. השמות שמואל פראנקו ושמעון פראנקו מאוזכרים כבעלים של נכסים סמוכים. (3) הרישום השלישי בצד הרקטו עוסק ביישוב סכסוך בין בני הזוג מסעודה ומשה פארידיס שהופיעו בפני ר' ישועה [זי]ן(?). מובאת רשימה ארוכה של תנאים שבני הזוג מתחייבים אליהם: משה נשבע שלא להרים יד על אשתו, ומסעודה מתחייבת לא לריב עם משה, עם אמו, עם בתו מנישואין קודמים, ואף לא עם המשרתים בביתם (מאוית בצורות שונות: מנשרתים/מושרתים). התנאים מרחיקים לכת עד כדי הגבלת גישתה של מסעודה לפריטי הנדוניה שלה: היא אינה רשאית ללבוש "שום דבר מן הנדוניא ולא מן התכשיטים (joyas)", ועליה למסור את מפתח ארגז הנדוניה שלה למשך תקופה מסוימת. צד הוורסו ניזוק, ועל כן תוכן הרישום הראשון בו אינו ברור. (5-6) הרישומים השני והשלישי בוורסו מתעדים את אירוסיהם של יעקב עלוש וקמר בת יעקב זאני. לא ברור מדוע נכתבו שני רישומים — ייתכן שאחד מהם היה טיוטה. החתימות הן של "אחי החתן רחמים עלוש" ושל אברהם ברכה הלוי. (7) הרישום האחרון מתעד את נישואיהם של יוסף מטיטה(?) וחנונה בת יעקב דסא, וכולל רשימת נדוניה ובה: סנדלים, משי, רקמה ופריטים רבים נוספים.

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). כרימה, המכונה אלוֻחְשַה אלדַלָּאלה (שורה 18), משחררת את סת אלחֻסן (שורה 21) מכל אחריות בנוגע למתנה (שורה 26) שהעניקה לה, וכן מכל התחייבות הנובעת מקשרים קודמים שהיו ביניהן. בנה של כרימה, אבו סעד, ושאר יורשיה משחררים אף הם את סת אלחסן ואת יורשיה באופן דומה. עוד נאמר בשטר כי כרימה, נותנת המתנה, רשאית לחזור ולקבל את המתנה לעצמה, ואף למוכרה בשעת הצורך, ולכן הושמט במכוון המונח "מאצ'יה" (שורה 26), שמשמעו מתנה גמורה ושלמה. פרטיהן המדויקים של המתנה והשחרור לא נשתמרו. העדים החתומים על השטר הם: מנשה הכהן בן יעקב; משה בן עולא; ישועה הלוי בן צדקה (המופיע במקור אחר כבנאי וכתלמיד חכם, שורות 16–21); וחלפון בן מנשה. את הקיום (האישור) חתמו: אברהם בן שמעיה; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן ע'אלב החזן. שמו של חלפון בן מנשה מופיע בגוף הקיום (כאחד מעדי השטר המקורי), ולצד שמו, משני עבריו, מופיעים סימני האימות שלו (| חלפון הלוי ביר מנשה נע |) (שורה 37). גויטיין העיר כי מעולם לא ראה סימני זיהוי של סופר בתוך קיום שטר במצב שבו השם רק נרשם ולא נחתם בידי בעליו, ולפיכך יש לראות בתופעה זו חידוש של חלפון, ואולי היה היחיד שנהג כך. (המידע מבוסס על מהדורתו של גרשון וייס.) השטר מתוארך לשנת 14xx למניין השטרות, אך למרבה הצער הספרה האחרונה של השנה המדויקת נחתכה ואינה ניתנת לקריאה.

מסמך משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט, אך משולבים בו העתקים של שטרות נוספים מבית הדין בגרנדה, שאף הם כוללים העתקים של מסמכים אחרים. התיארוך הוא אמצע המאה האחת־עשרה, על סמך אזכוריהם של יושע בן נתן ושל פרג'/פריג' בן שעיב (לפי משה יגור). המסמך מתעד את הופעתו של נתן בן שמואל הספרדי בפני בית הדין כשבידו שטר הרשאה שנכתב בגרנדה, ואשר מצוטט להלן "מילה במילה". השטר המצוטט מגרנדה מתאר כיצד שמואל בן אברהם בן מאיר, הידוע בכינוי אבן קאלוס מלוסנה (אליסאנה), הופיע בבית הדין שם והודיע כי אביו אברהם נפטר במצרים, והותיר אחריו סחורה וצוואה מפורטת, וכן מינה את יהושע בן נתן (הידוע בשם אבו אלסרור ימני אלאנדלסי) כנאמן הממונה על הרכוש. סכום נכבד של 150 דינרים כבר נגבה, אך נותר רכוש נוסף, ובכלל זה ארבע חבילות (אעדאל) הרשומות על שם פריג' בן שעיב, מקומי מצרי, וזאת משום שכפי הנראה "השליט המושל במצרים" נוהג להחרים רכוש שהיה שייך ל"זרים שנפטרו". בהמשך שטר בית הדין מצוין פתק (פטקא) המפרט רכוש זה, והפתק עצמו מצוטט מילה במילה במקורו הערבי־יהודי. בנקודה זו המסמך נקטע.

רישום משפטי (מס' 27) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדפים 7א-7ב). בעברית. המקום: קהיר. התאריך: כ"ה באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 27) עסקת מקרקעין מורכבת על שלושה רבעים, או 18 קיראט/קראריט, בדירה בקומה עליונה הנמצאת "בראש דרב קסטרו הקטן שיש בה חדרים הפונים... אל הדרך ברובע השומרונים" (רבע אחד = 6 חלקים מתוך סך של 24 קיראט/קראריט). השורות הראשונות של הרישום מציגות את הרקע: הבעלים המקורי, יוסף חדיד, נתן את 18 החלקים במתנה לבתו רחמה, שהייתה אז רווקה (שטר המתנה נושא תאריך ל' בכסלו של השנה הקודמת, ה'תמ"ב). מאז נישאה רחמה ליוסף בן ברוך בן-ברוך, ובני הזוג מכרו ואז קנו במהירות בחזרה את חלקי הנכס מאישה בשם אסקלרונה בת יעקב אלבו (שם משפחה איטלקי ו/או ספרדי), אלמנתו של יעקב אשכנזי. יום אחד לאחר שקנו בחזרה את חלקי הנכס תמורת 2,870 מדין מאסקלרונה, מכרו בני הזוג רחמה ויוסף שוב את הנכס תמורת 3,330 מדין לחביבה בת אלעזר נקיב, אלמנתו של משה ג'וואני (גוואני). הקונה האחרונה, חביבה, מופיעה גם במסמך מס' 21 שבאותו פנקס בית הדין.

טיוטת שטר מתנה ובצדו השני תוספת. המקום: קושטנדינה (איסטנבול). התאריך: ניסן ה'ת"א לבריאת העולם, שהוא מרץ/אפריל 1641 לספירה. ציטוט הרשב"א, התלמודיסט הספרדי, בשורה 23 מאשש שהמסמכים הללו הוצאו במוסד רבני בקושטנדינה. דוד בן אברהם הלוי ואחיו יוסף בן אברהם הלוי ונשותיהם אירינייא בת כלב קוג'ינו ושיניירולה (?) בת יצחק מזל טוב מעידים שהם נותנים לאחותם ריקה בת אברהם הלוי את כל זכויותיהם בחנות שירשו מאביהם המנוח במדינת אנגורה (אנקרה), בשוק של מחמוט פאשא, בקטע של "הצורפים" (לצד הקויימגיש). זוהי כנראה גרסה של המילה הטורקית "kuyumcu" (צורף), אולי בצורת ריבוי בלאדינו: "kuyumcis". המסמך קופל לשניים, ועל אחד החצאים בצד השני (בזווית של 90 מעלות לטקסט שבצד הראשון) מופיעה טיוטת תוספת בכתב היד עצמו, העוסקת בתנאי הנישואין של ריקה ומשה, כאשר הנדוניה והתשלומים מסתכמים ב-500 גרוש. הרושם המתקבל מן התוספת הוא שבשלב מסוים תוכננה החנות להיכלל כחלק מנדונייתה של ריקה, אך אף אחד משני המסמכים לא הושלם בסופו של דבר.

מסמך משפטי שרובו בלאדינו, עם קטעים בעברית ובארמית, המאשר עסקה בסכום של 100 "פטקאס" ("סומה די פטקאס") מאת שמואל בן יצחק די אנקונא ומסעוד אזולאי (שורות 1–3 בצד הפנים). המקום אולי איזמיר, אך קריאה זו אינה ודאית, על פי המופיע בשורה 14 ("איזמיר"). את המסמך ניתן לתארך לשנת 1772/1773 לסה"נ על סמך הציון בשורה 14 בצד הפנים: שנת 5533 לבריאת העולם. המונח "פטקאס" מציין ככל הנראה מטבעות שנטבעו בספרד או באוסטריה, כגון ריאל כסף או טאלר, אשר נשלחים לאלכסנדריה: "y ditos siyen pataqas me obligo de mandarlos a No Amon [אלכסנדריה]" (שורות 3–4 בצד הפנים). בשורות 10–11 בצד הפנים עובר המסמך לחלופי לשון, בעיקר לעברית, ותוקפו המשפטי מאושר בשורת הסיום: "והכל שריר ובריר וקיים" (שורה 14 בצד הפנים). בהמשך המסמך מופיעות חתימות שנקרעו ואיבדו את בהירותן, דבר המקשה לקבוע מי הוא המאשר את קבלת הסכום הכספי שבמרכזו של שטר זה. בצד האחורי נמצאות הערות בכתב עברי שנכתבו ביד שונה מזו של הפנים.

חוזה ידידות בין אלעזר מימון לבין יום טוב בן סיד. בעברית ובארמית. מתוארך: יום ראשון, י"ז בטבת ה'שכ"ד לבריאת העולם, שהוא ינואר 1564. לפי תיאורו של מאן, הקובץ שבו נמצא המסמך כולל עשרה דפים (או יותר) ובהם רשימות שונות בענייני מקרא וענייני חז"ל. בדף 2, הפוך ביחס לטקסט הראשי, מצוי מסמך זה. הצדדים נשבעים להתייחס זה לזה כאחים, לעזור זה לזה בכל דבר, להשאיל זה לזה ספרים, ולהתפלל יחדיו בבית הכנסת של שמואל בן סיד. (לדברי מאן: בית הכנסת של הסיביליאנים בקהיר נקרא על שמו. ראה אודות חכם ומקובל זה, שנמלט למצרים לאחר גירוש ספרד, בדברי יוסף סמברי בכרוניקה שלו). אם אחד מהם יכעס על חברו, ישתדלו להתפייס בתוך 24 שעות. המסמך מזכיר שלושה מחכמי צפת — יוסף קארו, משה בן יוסף די טראני, וישראל די קוריאל — וכן את מאיר מפדואה (=מאיר בן יצחק קצנלנבוגן, נפטר 1565) ואת יצחק בן סיד (ייתכן שהוא בנו של שמואל בן סיד, ואולי אף אביו של החותם יום טוב בן סיד; ראה הערותיו של מאן לזיהויים אלה).

רישום משפטי (מס' 12) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 4r של כתב היד). הרישום בעברית. מקום: קהיר. תאריך: ו' באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 12) עסקה מסחרית בכמויות גדולות של אריגים צבועים במגוון צבעים. יעקב הלוי לוזאדה ומשה גומס (גומץ) קיבלו את הבדים מיוסף תּמאם, תושב אלכסנדריה, והסחורה הובאה על ידי גוי בשם אבראהים אלבוואב. האריגים נמכרו לאהרן לוברגון ולאברהם די קוסטא לפי אמה (גזירה), ובפירוט: 54 אמות של אריג ירוק (verde) בסגנון לונדון (Londrina/לונדרינה) במחיר של 50 מדין לאמה, 34 אמות של אריג צרפתי אדום (panyos Fransezes) ב-33 מדין לאמה, 24.5 אמות של אריג צרפתי בורונדי (בורגונדי?) ב-33 מדין לאמה, 37.5 אמות של "סאטן בצבע פיסטוק" (ראזו פוסתוקי) ב-45 מדין לאמה, 20.5 אמות של סאטן בצבע ארגמן (קרמזון) ב-45 מדין לאמה, ו-49 אמות של אריג חארי(?) סגול (morado) ב-60 מדין לאמה. חלק ניכר מאוצר המילים המסחרי ברישום זה הוא בספרדית-יהודית.

שטר שידוכין בצד הרקטו. מתוארך: י"א בתשרי ה'תקס"ז (התקסז), הוא שנת 1806 לסה"נ. החתן: משה צבי. הכלה: שמחה בת ברוך. בצד הוורסו רשומה רשימת נדוניה הכוללת פריטים וערכיהם, ככל הנראה בהקשר לאירוסיהם של מעתוקה בת אליהו פלומבו ואברהם לוי סכנדרי. חלק מהמונחים ברשימה הם בלאדינו, ורבים אחרים בערבית-יהודית. לפחות שניים מהפריטים ייתכן שיובאו מהודו: "ספארי הנדי" ו"קאביסאל הנדי". משמעות המילה "ספארי" אינה ברורה — אולי בגד או מפת שולחן מבד — ואילו המילה הלאדינית "kavesal" מתורגמת בבירור כ"כרית". המילה "contante" (מילולית: "ספור" או "מנוי") מופיעה מספר פעמים ברשימה כדי לציין את המצאי המתואר ברשימת הנדוניה, הכולל כמויות מספריות מפורטות בספרות הודיות-ערביות מזרחיות. בשימוש המודרני בשפות הרומאניות, לעומת זאת, המונח משמש בדרך כלל במובן של "מזומן". הוזכר אצל אילנה טהאן, "כתבי יד יהודיים-ספרדיים באוסף העברי של הספרייה הבריטית", עמ' 152 (מס' 37).

מכתב ממשה יהושע אשכנזי באלכסנדריה אל אלפלאס וסהלון בקהיר (הנכתבת בכתיב Cairro). המכתב מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר ב' ה'ת"פ, שהוא שנת 1720 לסה"נ. הוא כתוב בלאדינו. חלק נרחב מהמכתב מוקדש לעסקאות מסחריות ולצרות עם בית המכס, ובפרט עם אדם מקולל בשם ג'רג'יס. בין הסחורות הנזכרות: פשתן או פשתה, אלמוגים וקרמס (צבע אדום). משה מדווח על הגעתה של ספינה ממרסיי הנושאת בין היתר צמר, צימוקים, נייר, בדיל וקרמס. דומה שמשה נתון בלחץ ועצבנות: "מאחר שיש דברים נוספים לעשות, אקצר" (שורות 29–30), וכן "ביצעתי אלף הברחות מכס ומעולם לא לקחתי לעצמי כל כך הרבה צער כמו בפעם הזאת" (בכתיב ספרדי תקני: "mil contra bandos hice nunca me tomé tanto ṣaʿar como esto", שורה 33). ראו תיוג "Alpalas y Sahalon" לתעודות נוספות מאותה הקבוצה. (המידע מבוסס על עבודת הגמר של גרייס מסבק בפרינסטון, אפריל 2021.)

רקטו (נכתב מאוחר יותר): מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה. חתום גם בידי מבורך בן נתן. מתוארך לעשור האחרון של תשרי א'תכ"ח לשטרות = 1116 לסה"נ. יישוב סכסוך סביב עסקים בתימן, הקובע כי אבו אלעלאא צאעד הידוע גם בכינוי עולה בן יוסף הלוי אלדמשקי זכאי לקבל 4 דינרים וקיראט אחד מאבו אלאפראח ערוס בן יוסף אלארג'ואני. 2 דינרים ישולמו מיד, והיתרה תיפרע עד סוף השנה. ורסו (נכתב מוקדם יותר): מסמך משפטי שנכתב בידי חלפון בן מנשה. חתום בידי אברהם בן שמעיה החבר, יצחק בן שמואל הספרדי, ואדם שלישי בעל כתב יד גרוע. מתוארך לעשור האחרון של תמוז א'תכ"ז לשטרות, אך החתימה התעכבה לעשור הראשון של אב א'תכ"ז = 1116 לסה"נ (חודשיים לפני הרקטו). במסמך זה מודה אבו אלאפראח ערוס בן יוסף אלארג'ואני כי הוא חייב 2 דינרים וקיראט אחד לאבו אלעלאא צאעד הידוע גם בכינוי עולה בן יוסף הלוי אלדמשקי.

מכתב ששלחה קהילת "עדת ספרדים" בצפת אל אברהם בן(?) דוד נחמיאס באלכסנדריה. המכתב נושא את התאריך כ"ב באלול ה'תרפ"ה (1925 לסה"נ). במבט ראשון נראה כי האות האחרונה בשנה היא ח' (8), אך הדבר מוביל לתאריך מאוחר יותר מהחותמת המופיעה בקטע החתימות והמתוארכת לסביבות 1925 לסה"נ (ולכן סביר יותר שהאות המכוונת היא ה'). על המסמך מופיעה גם חותמת מוקדמת יותר משנת 1903 לסה"נ, אך סיבת הימצאותה על המסמך אינה ברורה. חמישה ממנהיגי הקהילה בצפת חתמו על המכתב: שמעון דרוש(?), רחמים הכהן, שלמה אדרעי, סעדיה לוחנה(?) ועזרא הכהן. יש לציין כי מסמך זה אינו מופיע בקטלוג המקורי שפרסם חסנין מחמד רביעה ב-1993, אך הוא ממשיך את אותה שיטת מספור המשמשת ביתר הקטעים שהועברו לספרייה הלאומית המצרית. סריקה ותעתיק חלקי של המסמך זמינים בפרסומם של אלעכש ומחמד משנת 2017.

איגרת מעניינת בפרוזה מחורזת בעברית, עם שורה אחת בערבית-יהודית, המשתרעת על פני 4 דפים (7 עמודים). היא פותחת בתיאור פיוטי של תוויו היפים של אדם מסוים (גבותיו הקשותות כאילו נחקקו בקולמוס, רקותיו ולחייו כעקרבים העוקצים את לב כל הצופים בהם, וכיוצא בזה). נראה שהנמען מוזכר בשמו בשורה האחרונה של תמונה 6: "ושמו אברם ואברהם אביו, כאלעזר המטהר בדם בהמות" — כלומר, מדובר בכוהנים. הכותב מבקש מספר פעמים מכתב, ואחר כך טובה עמומה "על פי הברית שביני ובינך [שנכרתה] בשבת תרומה". הוא מציין שהוא תמיד שואל יורדי ים לשלום הנמען. אחר כך: "כתוב לדניאל עבדך ביום רדתו (או: רדתך) לעיר און בימה (הליופוליס?) / ללוות אח היוצא למסעו לספרד, ועבדך ל'סין' שבמערב (? סין שבימה)". המידע נשאב בעיקרו ממאגר פרידברג. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב בספרדית מאת יעקב נוניֵס דה פז שבאלכסנדריה אל ה"סניוֹרֶס" אלפלאס וקוסטה איירס שבקהיר (ראו תיוג לאחרים בקבוצה), ככל הנראה בסביבות שנת 1720. בכותרת המכתב מצוין בבירור התאריך כ"ה בניסן, אך השנה אבדה. המכתב דן במגוון "caxas" ו-"caxetas" — כלומר "תיבות" ו"תיבות קטנות" של סחורות מסחריות, וכן בתשלומים כספיים, למשל ב"fonduclis" (שורה 15 בצד הפנים), מטבע זהב עות'מאני שהחל להיטבע משנת 1725 לסה"נ. בצד הפנים מוזכרת גם השכרת כלי שיט ימי, במונחים שהיו רווחים במערכת השילוח השיירתית של הים התיכון בעת החדשה המוקדמת. הכותב מציין "procurando de nolejar una polaca" (שורה 21), כלומר כוונתו לשכור באופן רשמי כלי שיט מסוג "פולאקה" (הפועל "nolejar" בספרדית הוא גזירה מן הפועל האיטלקי הנפוץ יותר "noleggiare").

מכתב בעברית. אליה בן אליקים, היושב בכרתים, כותב אל משה בן יהודה באלכסנדריה. תאריך: 1484 לסה"נ (התאריך נכתב במסמך בקטע האיטלקי שבצד ב'). נושא המכתב: הזמנת כתב יד ומשלוחי יין וגבינה. באשר לכתב היד, אליה הופקד על השגת עותק של פירוש הרמב"ן על התורה. תחילה פנה אל הנכבד ויטור רויגע (השר ויטור רויגע), אך זה לא ידע דבר על אופן השגתו. בהמשך חיפושיו מצא עותק אחד הכתוב על נייר חדש ובכתב יד מעולה במחיר של 8 דוקטים. כמו כן שמע שמועות על עותק נוסף הכתוב על קלף במחיר של 15 דוקטים. אליה מבקש הנחיות כיצד להמשיך ולפעול בעניין. בסוף המכתב שולח אליה דרישת שלום לצדקה (נס או ניס), לאברהם תלמיד וליוסף קסטרו ספרדי. בצד ב' של המסמך מופיעות שלוש שורות כתובות באיטלקית, וכן חותם הפוך (תמונת ראי) של כמה פסוקי מקרא.

שאילתה הלכתית, ככל הנראה ממוענת לר' יצחק הספרדי (לפי גויטיין), העוסקת באישה מאומצת שברחה מנישואיה לאחיה החורג וגורשה מביתה בידי אחיה ואחיותיה החורגים. רקע המעשה: אם לשלוש בנות ושני בנים הכניסה לביתה נערה שבויה מתוך תפיסה שגידולה הוא ת'ואב (מצווה). לאחר ארבע או חמש שנים, כשהגיעה לבגרות, ביקש אחד מבני האם המאמצת לשאתה לאישה. כעבור ארבעה (חודשים?), שבה השבויה לשעבר לבית אמה המאמצת והכריזה כי אין בכוונתה להישאר עמו. לעניין התיארוך: גויטיין מתארך את המסמך לתקופת מסעי הצלב, אך יש לעיין בדברי גולדמן ("Arabic-Speaking Jews in Crusader Syria", עמ' 37), המעיר כי "מסמכי גניזה רבים שאינם נושאים תאריך יוחסו לתקופת מסעי הצלב רק משום שהם עוסקים במלחמות, בפדיון שבויים, בפליטים ו/או בטבחים".

מסמך משפטי (שטר מכר) בערבית-יהודית. מקום: פוסטאט/קהיר. מקום העריכה: ביתו של שלמה בן אהרן כהן ח'אזיני. מתוארך ליום חמישי, י"ט בחשון ה'תקכ"ז, שהוא 1766 לספירה. שלוש האחיות מרחבּא (אשת אברהם ג'זאר), אסטריכּא(?) (אשת משה לוי) וקַמַר (אשת יוסף נקאש), בנותיו של נחום בן אהרן כהן חאטוס(?), מצהירות כי מכרו את חלקן בבית לשמואל בן ישראל חכים תמורת 215 ריאל דיוואני "אבו משט" (= ריאלים ספרדיים). השטר נכתב ונחתם בידי שלמה בן משה רופא הידוע בכינוי צעיר. חתימות עדים נוספות: שלמה בן אהרן כהן ח'אזיני שאמי; חיים בן ישועה פיירוז. נוכחים נוספים: עובדיה צעיר; נסים גבאי (?גבי); ואלישע בן ישועה. שטר המכר מזכיר תיעוד תומך — חוּג'ה — שהונפק על ידי המַחְכַּמֵה (בית הדין של הקאדי) של אַ-צאלִחיה בקהיר.

מכתב בספרדית מאליעזר ביסקה(?) אל סיג' מוסה ביסקה, שנשלח בחודש יוני ("Giunio") שנת 5480 לבריאת העולם, היא שנת ת"פ (סיוון 1720 לסה"נ). השנה מופיעה בכותרת במצב מעט פגום, כשהספרה האחרונה אינה חד-משמעית. בחלק הכתובת של המכתב מופיע שם המקום "Casanova", לצד הביטוי "En[?], nave que dios salve" — כלומר "באונייה שאלוהים יגן עליה". שורת הסיום בצד האחורי כוללת את הצירוף "tu padre" (אביך), המרמז כי אליעזר כותב אל בנו, וכך גם הפנייה "querido yjo [sic]" (בני היקר) המופיעה בכותרת המקוטעת בצד הקדמי. שורות הסיום כוללות גם מעבר ללשון העברית בברכות כגון "ברכה" ו"ושלום". במכתב מופיעים מדי פעם איותים בעלי גוון איטלקי, כדוגמת "biliete" (שורות 7–8). לבסוף, ונציה ("Venezia") מוזכרת בשורה 22.

בצד ה-verso: רשימת נדוניה של כלה קראית לעתיד (שם החתן אינו מצוין). מתוארך לג' באלול ה'תק"ל לבריאת העולם (1770 לספירה). הכותרת הראשית מציינת שהחלק הראשון של רשימת הנדוניה של עזיזה בת שלמה המכונה צעיר כולל "את אשר רכש המנוח (האב) לפני פטירתו" (אול דאלך משתרי אלמרחום קבל ופאתה). בהמשך הרשימה מופיעה כותרת משנה נוספת המפרטת פריטי נדוניה שנרכשו לאחר מות שלמה המכונה צעיר, ככל הנראה על ידי עזיזה עצמה ו/או בני משפחה שאינם נזכרים בשם (ואיצ'ה בעד ופאת אלמרחום). שני סוגי המטבע המופיעים בהערכות הפריטים הם משט ופצ'ה: הראשון עשוי להיות תאלר אוסטרי או ריאל ספרדי, והשני מייצג פארה/מדין. בצד ה-recto נמצאת טיוטת מכתב בעברית שאינה קשורה לרשימת הנדוניה.

מכתב מיצחק אבן עזרא, השוהה בספרד, אל חלפון בן נתנאל. כתוב ביהודית-ערבית. התיארוך: לפני ניסן, ככל הנראה בשנת 1139 (לפי גויטיין ופרידמן), או פחות סביר בשנת 1128 (לפי גיל). המכתב מזכיר אדם המכונה "הפיל", המופיע גם במקור נוסף. חלק ניכר מן המכתב כתוב בשפה מוצפנת. השולח מתייחס ל"שטויות" שגרם "האיש שאתה מכיר" (אולי אבן ברוך) ומזהיר את חלפון מפניו (חַכִּימָא בִּרְמִיזָא — די לחכימא ברמיזא). בהמשך הוא מציין כי אדם שכינויו הסודי הוא "הפיל" (המוזכר גם שלוש פעמים במקור מקביל אחר) סירב לתת את "הנו"ן". אולם על פי אותו מקור מקביל, בסופו של דבר הצליח אבן עזרא לקבל ממנו את "האות נו"ן". (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד'.)

מסמך משפטי המסביר את ההסדרים לפדיון שבוי. מתוארך ב-כ"ט בניסן ה'תי"א (אפריל 1651 לספירה), ומעורבים בו יצחק קסטרו ויעקב אלדרקון. המקום: קהיר. השטר עוסק בפדיונו של השבוי יעקב הלוי ע'זאל, שנקבע במקור על סכום של 64 גרוש[וס] — ככל הנראה מטבע כסף ממטבעה אירופית, שכן הגורוש העות'מאני טרם נכנס לייצור באותה עת. הקהילה הספרדית בדמשק ואחיותיו של יעקב הלוי ע'זאל היו אמורות לתרום את הסכום, אך בסופו של דבר שתי הקבוצות לא הצליחו לגייס את הכספים הדרושים. לאחר משא ומתן הוסכם בסופו של דבר על דמי פדיון נמוכים יותר של 24 גרושוס. בחלק החתימות מופיעים הסופר שלמה בן שמואל סומך הכהן, עמרם רג'ואן, וחיים הידוע בשם ....hager (או הגר?).

מסמך משפטי בעברית מפוסטאט/קהיר, מתוארך לשנת [ה]שנ"ב לבריאת העולם (1591/92 לסה"נ). המסמך עוסק בחלוקת ירושה בין אלמנתו של נפטר לבין ארבעת בניו, וכן בתשלום הכתובה לאלמנה בסך 24,000 מדינים. המסמך פגום למדי. נערכו ממנו שני העתקים. בין החותמים המקוריים נמנים בנימין קאג'יג'י ואלעזר מצליח. על העתק זה של המסמך מופיעה חתימתו של יעקב בן אברהם בן יעקב בירב (נפטר 1599), שהיה בעבר תלמידו של יוסף קארו וכיהן כרב מרכזי בצפת משנת 1593 ועד מותו. א. דוד מציע שהעתק זה של המסמך נשלח לצפת, שם הוסיפו עליו הוא ואברהם בן [...] נוסף את אישוריהם. (המידע מבוסס על מאמרו של א. דוד, "משפחת בירב בארץ ישראל ובמצרים לאחר גירוש ספרד.")

רישום משפטי (מס' 49) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 13v). בעברית. מיקום: קהיר. מתוארך ג' סיוון ה'תמ"ג, היינו 1683 לספירה. (מסמך מס' 49) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן רחל בת יהושע בן-עמרם ויעקב בן נסים עמנן המכונה מורינו/מורנו. לא ברור אם הכינוי מורינו נועד לציין את השם הספרדי "מורנו" או את התואר העברי המכובד "מורנו" (מורה רבנו). השווי הכולל של הכתובה הוא 36,000 מעדין. ברישום נכללת רשימת נדוניה המונה בין השאר: כובע תרבוש רקום בזהב, מטפחת ראש רקומה בזהב, מגבות, אפיריון למיטה, בגד צמר בצבע לימון, טבעות זהב, ופריטים רבים נוספים.

מכתב מאת אלעזר בן שלמה בן יהוסף גאון בן גאון. בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-12, על סמך השושלת המוכרת של השולח (ראו עדויות נוספות במסמכים אחרים), אזכורו של יצחק בן שמואל הספרדי, ומסמכים נוספים שעליהם חתם אותו אלעזר, ובהם מסמך משנת 1124/25 ומסמך נוסף משנת 1126. במכתב זה הוא מזכיר כמה מנכבדי פוסטאט ("צוען"), ובהם "רבנו ברכות הידוע כאלג'עפרי", וכן "...רבים מן הרבנים, ואזכיר לך מקצתם: בראשם רבנו יצחק הרב הגדול (כלומר, יצחק בן שמואל הספרדי)... כל ארץ מצרים נתונה בידו, ואחריו עבדך אלעזר הכהן בן שלמה" וכיו"ב.

העתק של מכתב בעברית. בעמוד האחרון מיוחס המכתב לרבי יהודה הלוי. רובו ככולו מורכב משבחים פיוטיים ביותר לנמען ("אשר לא נראה כמותו בספרד") ומדברי השפלה עצמית של הכותב. הכותב מסביר מדוע אין ביכולתו למלא בקשה מסוימת שהופנתה אליו. לא ברור אם הכותב המקורי זהה לרבי יהודה הלוי המפורסם; הראיות התומכות בזיהוי זה הן שלא מופיע שם אביו או שמות נוספים שלו (פרטים שהיו נחוצים אילו דובר ברבי יהודה הלוי פחות מוכר), ההתייחסות לספרד, ורמתה הגבוהה של הפרוזה העברית. אולם הדבר טעון בדיקה נוספת.

כתובה מתאריך [.]1 בסיוון א'ת'כ' לשטרות (1109 לסה"נ). החתן: חלפון בן תמים הזקן. הכלה: סת אל-ב[ית?], ואין זה נישואיה הראשונים. תשלומי הנישואין: 5 + 15 דינרים. ערך הנדוניה מוערך ב-100 דינרים. בין החתומים כעדים: מנשה בן יעקב הכהן (סופר פורה של חיבורים ספרותיים, פעיל בערך בשנים 1109–1132), יוסף בן סעדיה, שמריה בן אהרן, אלעזר בן אברהם הלוי, ועמרם בן יאיר(?) הדיין. על האישור (validation) חתומים: אברהם בן שמעיה החבר, ויצחק בן שמואל הספרדי. (חלק מהמידע מבוסס על עזרא חואט.)

מכתב מיצחק(?) קְריספין, ממקום לא ידוע, אל אברהם קְריספין באלכסנדריה. כתוב בלאדינו. מתוארך ל-י"ח באב ה'תקמ"ט, הוא 10 באוגוסט 1789. דרוש בירור נוסף. המסמך מוזכר במאמרה של אילנה טהאן על כתבי יד יהודיים-ספרדיים באוסף העברי של הספרייה הבריטית (עמ' 152, מס' 36). יש לציין כי ישראל גְּבילי, הנזכר שם ככותב המכתב, הוא למעשה הכותב של שני קטעים אחרים, ואילו קטע נוסף מאותו אוסף מכיל ככל הנראה את כתובת הנמען של המכתב הנוכחי.

מכתב מחלפון בן יצחק אל החכם הנודע יצחק בן שמואל (הספרדי). המכתב כולו הוא תפילה לרפואה שלמה עבור הראיס אבו אלחסן (ייתכן שמדובר בנגיד מבורך). חלפון מדווח שמכתבו של אבו אלחסן אלצירפי דהקאן הגיע ובו הבשורה שהראיס אבו אלחסן חלה. הכול שבורי לב, וקהילתו של הכותב צמה ומתפללת למענו. "מי שריפא את המים המרים ביד משה ואת המים הרעים ביד אלישע — הוא ירפא אותו." המידע מבוסס על כרטיס ההערות של גויטיין.

מכתב מסמחון בן דאוד אבן אלסקלי (קירואן) ליוסף בן יעקב בן עוכל (פוסטאט). המכתב עוסק בסכסוך שפרץ בין השולח לנמען סביב משלוח של עץ ברזיל (ברזיל-וווד), אשר סמחון בן דאוד שלח לספרד בניגוד להוראותיו של יוסף בן עוכל. מהלך זה גרם לעיכוב בתשלומים ולנתק בקשרים בין השניים. (המידע מבוסס על גיל.)

העתק של איגרת ששלח שרירא בן חנניה, בעת ששימש אב בית דין בישיבת פומבדיתא, אל הקהילות בספרד ובצפון אפריקה. תיארוך האיגרת המקורית: בקירוב 962. הכותב מבקש מהקהילות את תמיכתן, בעוד בתוך הישיבה שוררות מחלוקות סביב הגאון שלהם — נחמיה בן כהן צדק.

מכתב בעברית. על קלף. תיארוך: כנראה המאה ה-10. נכתב על גב מגילת אסתר. מאן מציע שנשלח לספרד. זהו מכתב גיוס כספים לטובת ישיבות בגדד. הכסף שנגבה יש להפקיד אצל שאול בן יוסף מקייראון שיעבירו לגזבר מרוואן בן אברהם המערבי שיעבירו למקבלים בבגדד.

מכתבים בלאדינו ובספרדית, שנעשה בהם שימוד חוזר לאינדקס של שו"ת הרא"ש. ASE. המכתב בלאדינו על III.D.31 (3) מתוארך לחשוון ת"ד (1643 לספירה). המכתב בלאדינו על פוליו (2) ייתכן בכתב יד שונה, חתום יצחק בן אסגר[?]. MCD.

מכתב מעלוש בן ישוע (קירואן) לישמעאל בן אברהם אל-אנדלוסי (פוסטאט); כ-1010 לספירה; מטען פשתן איכותי נגנב מספינה; בעל הספינה פיצה את הסוחרים ואז קיבל כספו בחזרה כשנמצא המטען; מעיד על מסחר ספרד המוסלמית

פנים: מכתב עסקי/משפחתי בעברית, אולי מהמאה ה-16. מזכיר מאיר סאול... ומברך אמו. גב: רשימת סחורות בכתב עברי בתערובת שפה רומנסית (אולי ספרדית) וערבית: אגוז, שומשום, פלפל פרסי, מסטיק, אורגנו.

מכתב המלצה. בעברית. מקום: סלוניקה. מתוארך: אדר ה'תר'ט (1849 לספירה). עבור יצחק יוסף בן שמריה מארץ ישראל. הכותבים מעידים שהוא נושא מכתבים מחכמי ספרד, איטליה וגרמניה ומוסיפים את שלהם.

מכתב מהסוחר סלמאן, השוהה בספרד, אל אבו סעיד (ככל הנראה חלפון בן נתנאל הלוי). לפי גויטיין ופרידמן, המכתב נכתב בסתיו 1138. חלק מהשמות הנזכרים בו מוכרים מחוגו של ר' יהודה הלוי.

קמע ארוך עבור שמחה בת אסתר (המצביע על מקור מאוחר ואולי ספרדי, שכן שמחה היה שם גברי בתקופת הגניזה הקלאסית), המבקש מהמלאך הראשי מיכאל להפכה לחביבה על בעלה, ששמו לא מולא.

מכתב מקהילה ספרדית למצרים בנוגע לאיש עני ומבוגר מרודז שבצרפת, שפנה לשליט ארצו לאחר שבנו נרצח — השליט החרים את רכושו. האיש מבקש לנסוע לירושלים לבלות שם את שארית ימיו.

חשבונות בערבית-יהודית. מאוחר. מטבעות: ג'דיד, קורונה (קרונה) - האחרונה כנראה אסקודו ספרדי שהוטבע מ-1535 לספירה ואילך, או אקסלנטה זהב שהוטבע מ-1497 לספירה.

ורסו: מסמך לא מזוהה בכתב ערבי. רקטו: תפילת קבורה בעברית. כתב יד בהשפעה ספרדית. תיארוך: כנראה כ-המאה ה-13 או מאוחר יותר.

מכתב בספרדית מאברהם נוניז (?) לסהיד בארדא, קהיר. מתוארך 1712 לספירה (ד' ניסן ה'תע"ב). המכתב בעמוד 1, הכתובת בעמוד 4.

10 עמודים של חשבונות (פאטוראס) בספרדית. תאריכים: ה'תמ"ג-ה'תמ"ד (1682-1684 לספירה). מפורטים מאוד. נדרשת בדיקה נוספת.

עלה מכתב יד של הגרסה העברית ל'מקוה ישראל' של מנשה בן ישראל, כולל חלק על גירוש ספרד.

חשבון פרטי של נהראי בן ניסים, כ-1055, מזכיר משי מסיציליה וספרד

סידור בספרדית. 6 דפים. תיארוך: אולי מאה ה-15 או ה-16 לפי השפה.