מסמכים בערבית מגניזת קהיר — עמוד 64

שטר מתנה של בית בדרב אלסלסלה, רובע אלממצוצה בפוסטאט, בערבית. רופא יהודי מעניק במתנה לבנו פרג' אללה בית שבנה זה עתה במו ידיו. השטר כולל תיאור מפורט של הבית, וכן תיאור של מאפייניו הגופניים של הבן. הבית גבל בביתו של בנאי, בחורבה שהיתה שייכת להקדש מוסלמי, במכלאת בקר של קאדי, ובביתו של אבן אלעג'מי. היו לבית שתי כניסות באותו רחוב: האחת נפתחה, כמקובל, אל מסדרון, והשנייה נפתחה ישירות לחצר הפנימית (קאעה). חלק ניכר מעשר השורות הראשונות בעמוד הראשון, וכן השורות המקבילות בצדו השני, אבדו. הפינה השמאלית התחתונה נחתכה לפני השימוש בנייר, ולכן חמש השורות האחרונות קצרות מן האחרות, אך שלמות. שמות הנותן והמקבל כתובים בעברית בצד האחורי. המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" כרך ד'. הערה: המסמך ידוע גם בשמות Heidelberg Scott-Reinhardt 1451 ו-PSR 1451. גויטיין מציין שהמסמך מקורו באוסף הפפירוסים של שוט-ריינהרדט בהיידלברג, ומתייחס אליו לאורך "החברה הים-תיכונית" בשם PSR 1451.

מכתב מאת אבו אלת'נאא חאמד אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי בן ח'יאח' באבּרים. המכתב ממחיש את התפקידים המשפטיים והמסחריים החשובים שמילא האפרכוס הנובי עבור סוחרים ופקידים כנזים. הכותב מבקש את התערבותו של האפרכוס בסכסוך עסקי הנוגע לחובות שצבר חתנו של השולח. חאמד מתאר את חתנו, אבו עבד אללה מחמד בן עבד אלרחמן, כסוחר אשר "סבל מאובדן חוב" המגיע לו מ"בני כג'ה, דהיינו מכארם, מחבּ ופרג'". על פי הנראה, מכארם שימש ערב לחלקו של אחיו מחבּ בחוב. חאמד פונה לאפרכוס בבקשת עזרה הנשמעת נואשת, כשהוא מכנה אותה "הבקשה הגדולה ביותר שלי" ומזכיר שוב ושוב את שם האל בשולי המכתב, ומדגיש את הקשר המשפחתי כסיבה לדחיפות: "אתה יודע את חשיבותו של חתן עבור חמיו". יש בכך רמז לכך שהחוב עלול היה לפגוע בכבוד המשפחה או ביחסיה. כמו כן ישנו רמז לקשרים כספיים קיימים בין השולח למקבל, שכן חאמד מציין "ממוני נמצא אצל הוד מעלתך", דבר שעשוי להעיד על עסקאות קודמות או על פיקדונות שהופקדו בידי האפרכוס.

מכתב מאדם בשם יונס, הנמצא בדרכו מדמשק לקהיר, אל האמיר סנבאי בקהיר (ברחוב צליבה). כתוב בכתב ערבי. תיארוך: התקופה הממלוכית. המכתב נפתח בדרישות שלום לברהאן, לקאדי שמס א-דין, לאלחאג' בדר, לאנשי הטשתח'אנה (طشتخانة, ככל הנראה המקום שבו נשמרו, נוקו והוכנו אריגי המלוכה), למהתאר אלח'יל (אף הוא תואר ממלוכי שמקורו בפרסית, ופירושו בערך אורוון/שומר הסוסים), למעלם מחמד, לאלחאג' עלי, למחמד אלעפריט, לבדר א-דין אלמכארי ולאנשי (=נשות?) הבית. שיירת השולח התעכבה בשל כובד המשאות שנשאה (קפלא), ולא בגלל הפרדות או "הבית", אך הם מקווים להגיע בקרוב. האמיר עלי ביי שולח דרישת שלום לנמען. ברהאן מתבקש להכין את הבית, שכן הנשים עומדות להגיע בקרוב. השולח העביר מזכר/מסמך (מטאלעה) ובו הוראות לאבו בכר אלמע'רבי, אך אבו בכר סירב לציית לו. כמו כן, איש לא גמל לו בהכנסת אורחים בדמשק, אף שהעביר את המטאלעאת עבור מחמד (גיסו של הנמען?). "הוא לא טרח לטפל בי ואף לא בצע פת לחם בפניי".

שלושה קטעים בלתי קשורים. עמודים 1–2: חשבון פרטי בערבית (קריא למדי), המזכיר את יוסף אל-יהודי, מכארם אל-יהודי, אל-קזאז אבו אל-קאסם, ואחרים. כתוב בלפחות שתי ידיים שונות. עמודים 3–4: יצירה ספרותית בערבית. עמודים 5–6: קטע מסקרן בערבית, של פרוטוקול מודפס של סוג כלשהו של ישיבה (בין הנוכחים באחת מהן [...] דיאב אל-חאנותי ואבראהים). ייתכן גם שמדובר בכתיבה במכונת כתיבה, אך נראה שמכונות כתיבה בערבית לא היו זמינות מסחרית בקהיר עד 1904 (https://kerningcultures.com/kerned-and-cultured/arabic-typewriter). הקטע מתוארך לכל המוקדם ל-1898 לסה"נ ולכל המאוחר ל-1903 לסה"נ. הוא מזכיר את "בית החולים של הטראמוויי" (שפאח'אנת אל-תראמוואי), והטראמוויי של קהיר נחנך ב-1896, וכן מתייחס לדיווח עדכני בכתב העת הסאטירי "אל-חומארה אל-מניאטי", שיצא לאור בין השנים 1898–1903 לסה"נ. אפשרות נוספת היא שהקטע הודפס בליטוגרפיה בדפוס בולאק (שנוסד ב-1821) או בבתי דפוס בני זמנו.

שטר מכר מ-454 לפי הספירה המוסלמית. הקונים הם שני בניו של רבאביל: מרקורה ואחיו בטרוס. המוכרת היא אסטורהיוה בת קוריל. נשוא העסקה הוא חדר האירוח (living room) הידוע כחדרו של אבו ת'יידר — אותו חדר עצמו שנמכר לבנדלוס על ידי בקאם עשרים וארבע שנים לפני עריכת מסמך זה. הפעם המוכרת היא אסטורהיוה, אשר ככל הנראה הייתה דודתה של בקאם. הם רכשו את החדר בארבעה עשר דינרים. לא ידוע כיצד שב הבית לחזקת משפחתו של כייל בן קוריל. נראה שבנדלוס מכר את הבית, ולאחר מכן הוא נרכש על ידי משפחתו של רבאביל. ראוי לציין כי בעסקה הקודמת נרכש חדר האירוח בתשעה דינרים בלבד, ואילו בעסקה הנוכחית, כעבור כמעט עשרים וארבע שנים, עלה המחיר לארבעה עשר דינרים. העובדה שבידינו יותר ממסמך אחד הנוגע לאותו נכס מלמדת שכאשר נכס נמכר בפעם השנייה, רישום העסקה הקודמת לא הושמד. מסמכים אלה יחד שימשו למעשה כתיעוד היסטוריית המכירות של הנכס. (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents")

מכתב ממחמד בן אבו חיי אל "אביו" המנהיג (עקיד) דאני בן כנאן. הכותב מתלונן על אנשים שהפריעו לעבודות החריש באי, ובכלל זה לקחו את המחרשה אל העיר אדפו. קריאות חלופיות (ASE): - שורה 3 בצד הפנים: "ומן" במקום "ות'בת", כמו בתעודה אחרת (l. 8). - שורה 6 בצד הפנים: "מא אצף לך" בהקשר של דבר מצער מתפרש בדרך כלל כ"לא אוכל לתאר לך מה קרה...", ולאחר מכן בכל זאת מובא התיאור (אפופאזיס). - שורה 7 בצד הפנים: "וכאן לנא" ("היה לנו") במקום "וכ'אף לנא". - שורה 8 בצד הפנים: "ואבו אלכ'יר" ("ואבו אלח'יר") במקום "ואתו אלח'בר", ו"ואכ'ד'ו" ("הם לקחו") במקום "ואג'רו". - שורה 9 בצד הפנים: "וג'סרו עלינא" ("הם נהגו עמנו בחוצפה/בעזות") במקום "וח'רו עלינא"; ראו מילון פרידמן, עמ' 113. - שורה 11 בצד הפנים: "סאעה ואחדה" ("שעה אחת") במקום "סאעה" ולאחריה משפט חדש הפותח ב"ואכ'ד'ה". - שוליים: השוליים הימניים (באופן יוצא דופן) נראים כהמשך לשוליים העליונים, ולא להפך.

מכתב מבעל אדמות ופקיד מוסלמי בנוביה בשם לאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי אבן ח'יאח', האכשיל בקצר אבּרים. תיארוך: המאה השתים-עשרה. המכתב עוסק בעניינים מסחריים וביחס למטיילים העוברים באזור. לאמע מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס בנוגע למטיילים ולסוחרים המגיעים בספינות, ומציין כי "הנוכחות הרמה" (היינו האפרכוס) שחררה את הספינות — וזאת על אף עליית המחירים באזור, הקשיים שעמם התמודדו המטיילים והמחירים הגבוהים שנאלצו הסוחרים לשלם עבור הסחורות. ככל הנראה מדובר ברמיזה להתערבותו של האפרכוס לצורך הקלת משבר כלכלי, באמצעות מתן אישור לשילוח אספקה. בהמשך מבקש לאמע כי פקיד נוסע בשם סעאדה, הקרוב לאיש המכונה "גיבור השושלת, חאמד", יזכה ליחס הולם ולהגנה מפני הטרדות, ולא יוצבו בפניו מכשולים בענייני "תמחור או כל דבר אחר". המסמך משקף את ההשתלבות וההצטלבות בין הסמכות הפוליטית הפאטמית לזו הנובית באזור שבין האשד הראשון לאשד השני של הנילוס.

דיווח רשמי. שבר (צד שמאל). השולח מדווח שהגיע למיקום מסוים בסוף טובה (תחילת פברואר). הוא מדווח על היבולים (ghallāt, zirāʿa). הוא מתייחס למיקומים כולל אגם (buḥayra), ייתכן [ש]יוה ליד דמסיס, ו'האי שוברה דמסיס'. נראה שהזריעה לא הושלמה באזורים אלה, בעיקר חיטה. מתייחס למקדמות זרע (taqāwī); ההקשר לא ברור וייתכן שקדם לו '... ואין צווים (sijillāt).' מישהו צריך להיות מיודע על סוגי היבולים הנזרעים, ומישהו יצא לפעולה (...dhālika. Wa-sharaʿa fī ʿamalihī wa-injāzihī....). יש גם כמה שורות ערבית משולבות בין הריוחים הרחבים של העצומה, ככל הנראה משימוש חוזר מאוחר יותר או הערות, אם כי כתב היד נראה דומה לכתב היד הראשי. השורה המשולבת הראשונה נושאת תאריך: יום חמישי 19 מוחרם 550 לה' = 25 במרץ 1155 לספירה. שורה אחרת מתייחסת ל'הזהב המופקד' (al-dhahab al-mawduʿ). נעשה שימוש חוזר גם בצד הפנימי לפיוט עברי; מיוחס לסהלאן ב. אברהם ב-FGP. YU/ASE

קטע מתוך ספר העוסק בקוסמטיקה, כתוב על קלף. הקטע דן בנושאי השיער: נשירת השיער, שיער מתולתל, שיער מתולתל למחצה ושיער חלק. הכותרות נכתבו בכתב גדול יותר, והמעתיק השתמש בדיו אדומה לכותרות הפרקים. כותרות הפרקים שהשתמרו הן: الباب الخامس في انتثار الشعر وساقطه الباب السادس في العلاج النافع من تناثر الشعر وساقطه الباب السابع ما العلة التي... منها الشعر جعدا او رجلا او سبقا الباب الثامن ما العلة في اختلاف الشعر في الدقة والغلظ الباب التاسع في التدبير الذي يجعد الشعر ويحسنه כלומר: הפרק החמישי עוסק בנשירת השיער ובשיער הנושר; הפרק השישי בטיפול היעיל בנשירת השיער; הפרק השביעי בסיבה שבגינה השיער הופך מתולתל, חלק או כעין זה; הפרק השמיני בסיבה להבדלים בין שיער דק לשיער עבה; והפרק התשיעי באופן הטיפול המתלתל את השיער ומשפר את מראהו. לפי קאהלה, המעתיק השתמש ב"כתב ארכאי", ואילו סוואג'-סמית' מתארת את הכתב כיד אנדלוסית מן המאה ה-14.

מכתב מאת אברהים בן עבד אלרחמן(?) אל עביד אללה עלי, ככל הנראה הסופר (כאתב) של האפרכוס אורווי בקצר אבּרים. השולח מבקש מהנמען להשתדל למענו אצל האפרכוס על מנת לזכות בהמשך מתן החסדים שמהם נהנה בעבר תחת אביו של אורווי, האפרכוס איסו. ח'אן מציין כי בשורה 3 בצד הפנים אפשר אולי לקרוא وزير مولاى الملك (וזיר אדוני המלך), וכי הקריאות احد دينار ו־عبد الرحمن בצד האחור אינן ודאיות. קריאות חלופיות (ASE): בשורה 6 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא الكتاب (המכתב) במקום الله وسلامته. בשורה 7 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא تاخير (עיכוב) במקום باخير. בשורה 11 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא من اهل قرما (מאנשי קַרְמַא) במקום كذا هل فزنا. אל-מסעודי מונה את הקַרְמַה (בכתיב القرمة) כאחד משבטי הסודאן לצד המַרִיס והבֶּג'ה ובין רבים אחרים. ייתכן ששם זה קשור לאתר הקדום כֶּרְמָה שמצפון לדונגולה, אם כי הדבר אינו ודאי.

תשעה טורי שירה מתוך הקצידה של אבו אל-עלאא אל-מערי (נפטר 1057), משורר שלמרות השקפותיו הדתיות השנויות במחלוקת נחשב לאחד מטובי המשוררים הערבים הקלאסיים. הטורים לקוחים מן הקצידה "ارى العنقاء تكير ان تصادا" ("אראה את עוף החול נמנע מלהילכד"), והם מאמצעיתה. הם מסומנים בנקודות ובסימני ניקוד ערביים, ונראים בלתי גמורים — ככל הנראה טיוטה מתוך דיואן. הטורים הם: ويلبس من جلود عداه سبتا* ويرفع من روؤسهم النضادا ابن الغزو مكتهلا وبدرا*وعود ان يسود ولا يسادا جهول بالمناسك ليس يدري*اغي باب يفعل ام رشادا طموح السيف لايخشى الها*ولايرجو القيامة والمعادا ويغبق اهله لبن الصفايا*ويمنع قوت مهجته الجوادا يذود سخاؤه الاذواد عنه*ويحسن عن حرائبه الذيادا يرد بترسه النكباء عني*ويجعل درعه تحتي مهادا فبت وانما القى خيالا*كمن يلقى الاسنة والصعادا واطلس مخلق السربال يبغي*نوافلنا صلاحا او فسادا

מכתב אל אפרכוס נובי בקצר אבּרים מאת אבו מנצור מחמד, בנו של המפקד הנאמן "סהר השושלת" (הלאל אלדולה), הזקן "אוצר הדת" (כּנז אלדין). תאריו הנוספים של אבו מנצור הם "מנצח הדת" ו"חרב אמיר המאמינים". כפי הנראה התלונן האפרכוס על כך שהאוניות הנושאות סוסים טרם נשלחו במעלה הנילוס. השולח כותב כי קיבל הוראה מן הסולטאן באמצעות המושל (באסואן?) לעכב את משלוח הסוסים עד אשר ישלימו השליחים (ע'לאם) של השולח ושל הסולטאן את דרכם אל המלך. למעשה הסוסים לא ישוחררו עד שובם של שליחים אלה מאצל המלך, ולכן הוא מפציר במלך שלא לעכבם ולו ביום אחד. אבו מנצור מזכיר גם שני אנשים נוספים (ג'ג'רי וכּבּאן) שידברו עם האפרכוס על "מה שראו". כּבּאן אף ביקר אצל מושל קוץ וידווח לאפרכוס "פנים אל פנים על מה שחזה". באמצעות עבדו יחיא שולח השולח לאפרכוס סוסה משובחת כמתנה, אולי כפיצוי על עיכוב משלוח הסוסים.

דף כפול מתוך קודקס, בכתב ערבי. אסופה של אנקדוטות, שכמה מהן עוסקות בשפחות (ג'וארי). למשל, העמוד השמאלי של הצד האחורי חופף כמעט מילה במילה לאנקדוטה מתוך הספר "מטאלע אלבדור ומנאזל אלסרור" מאת אלע'זולי, המתארת נשים יפות כירחים, כאילו נוצקו בתבנית היופי או עיצבו את עצמן כרצונן. בקטע מתואר דו-שיח שבו המספר שואל אותן: "הוי צרות השמש, האם אחיות אתן?", והן עונות שאינן אחיות אלא רעות אהובות וידידות יקרות הנפגשות במקום זה בשל מה שמסתתר בלבבותיהן ממצפוני העיניים, ומבקשות ממנו לשפוט ביניהן לפי שיתארו את מצבן. הראשונה פותחת בבית שיר: "אומרים כי טעם האהבה מר, ואני סבור כי הנטישה מרה מן האהבה", והמספר משיב כי "החולה יודע את מחלתו טוב מכול", ומסיים בדברי שבח לזה שכיסה את ברואיו במעטה סליחתו ולא הניח לזולתו לדעת את מצפוניהם. הקטע מצריך עיון נוסף. אינו דיגיטלי.

מכתב מן האפרכוס הנובי אורווי באבּרים אל אבו אלטאהר. אורווי פונה אל אבו אלטאהר בכינוי "בני", כאן כביטוי חיבה לאדם צעיר ממנו ולא כסימן לקרבת דם ביולוגית. אורווי מאשר את קבלת המתנות ששלח אליו אבו אלטאהר באמצעות חברו אבראהים. אורווי משבח את אבראהים ומספר כי נתן לו ג'אריה (שפחה). אורווי גם שולח אל אבו אלטאהר, באמצעות אבראהים, ג'אריה ושני ילדיה. הוא מתייחס לאירוע קודם הנוגע לג'אריה שאורווי מכר ללא היוועצות עם אבו אלטאהר. נראה שאורווי מנסה להשיב אליו את אותה שפחה (וצ'יפה) (?): הוא מזכיר שליח שנשלח בקשר אליה, ומרגיע את אבו אלטאהר שאינו צריך לדאוג. הנערה, לדבריו, היא "כמו תכשיט". אורווי גם שלח מנורה (סראג') לאמו של אבו אלטאהר. האם נמצאת בנסיעה, אך אורווי אומר כי עבדהּ (עבד) יעביר את המנורה אל אבו אלטאהר. מן דרישות השלום אנו לומדים שלאורווי שתי נשים.

צילום של שטר מבית דין מוסלמי, שבו מאשר הקאדי של ירושלים את אמיתות תוכנו (התוכן עצמו אינו מפורט). תאריך המסמך הוא י"א בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563), ותאריך זה זהה למסמך אחר בקטלוג (PGPID 40644). ייתכן שצילום זה הוא של צדו האחורי של אותו מסמך. בשולי המסמך הימניים מופיע אישור נוסף לאמיתות התעודה מטעם מושל דמשק וכמה עדים, ואישור זה נושא את התאריך ב' ברמדאן 970 (25.4.1563). מקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכן הדרך שבה הגיע הצילום או מקור הגעתו, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במהלך סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות השלושים של המאה העשרים, כפי שנידון בספרו של יוסף אלגמיל "תולדות הקראים" (כרך ב', עמ' 337-365). התיק כולל, מלבד הצילום, גם תרגום מלא לעברית המאושר על ידי נוטריון ישראלי (משנת 1976) ונושא חותמת של "העדה הקראית בישראל".

ברקטו: חלקה התחתון של איגרת (אולי איגרת רשמית או טופס נוסחאות) בכתב ערבי. בשורות החותמות מודה הכותב לנמען ומצטט שני טורי שירה שנהוג להביאם לשם הבעת הכרת תודה: ולו אנני אותית כל בלאגה * ואפנית בחר אלנטק פי אלנט'ם ואלנת'ר למא כנת בעד אלקול אלא מקצרא * ומעתרפא באלעג'ז ען וג'אב אלשכר (שמשמעותם: גם אילו ניתן לי כל כושר ביטוי, וכליתי את ים הדיבור בשירה ובפרוזה — לאחר כל מה שנאמר עדיין הייתי מקצר, ומודה באוזלת היד מלקיים את חובת ההודיה.) לקראת סוף המסמך נראית עלאמה (סימן רשמי) הכתובה בעט עבה, וקריאתה היא ככל הנראה "ג'דד עהד" — ביטוי המסמן כפי הנראה את חידוש כהונתו של אדם כלשהו במשרה; ייתכן שטורי השירה של תודה נכתבו בתגובה לכך. בוורסו: שני טורי שירת אהבה מאת המשורר האנדלוסי בן המאה ה-11 עלי אלחֻצרי אלקירואני (נפטר 1095), ובראשם בסמלה.

טיוטה של עצומה (פטיציה) מהתקופה הפאטמית. בצד הרקטו: שורה 1 מזכירה את "הדיוואן"; שורה 2 מזכירה חוכרי מסים (אלצ'מנאא אלמקדמין, ככל הנראה "דכרהם") של "המחוז הזה" (האד'ה אלנאחיה); שורה 3 מזכירה שער חליפין של 36 דרהם לדינאר; שורה 4 כוללת את המונח עֻמּאל (פקידים/גובים); שורה 5 מזכירה את "אלדיוואן אלמעמור"; ייתכן ששורה 6 מכילה את הביטוי "ח'רוג' אלאמ[ר] אל[עאלי]" — בקשה להוצאת רסקריפט (תשובה רשמית) בתגובה לעצומה. בצד הוורסו מופיעה שוב התייחסות חוזרת ונשנית ל"מחוז הזה"; מוזכר אדם המנסה להציל את עצמו (ח'לאץ נפסה); שורה 3 מחוקה ברובה; שורה 4 כוללת את הביטוי "מא אעתמדה מעה רג'לאן מן אהל אלנאחיה" (מה שעשה עמו יחד עם שני אנשים מבני המחוז); ושורה 5 עשויה להזכיר בדואים (עֻרבּאן). נכון ליולי 2025, הקטע אינו משומר ואפשר לעיין בו רק בקיימברידג'.

שטר משפטי בערבית הנוגע לנכס — בית הכולל אורווה — מחוץ לחומות קהיר, מעבר לבאב זווילה ובאב אלח'רק. עסקת המכירה המקורית מתוארכת לאוגוסט 1450. המוכר הוא סמעאן בן עיסא בן עבד אללה אלנצראני, והקונה הוא סוחר בשם שהאב אלדין אחמד בן ילבע'א. הנכס גובל ברכושם של חאג' מוסלמי, אמיר בשם אינאל, ונוצרי ארמני בשם אידרוס. בצד השני (verso) מתועדת מכירת הנכס מאותו שהאב אלדין אחמד לאישה בשם קיזל, אשת אמיר, בפברואר 1452. בהמשך מתועדת מכירת הנכס על ידי שלושת בניה של אותה אישה לאראכאל בן אבי סעיד, נוצרי ארמני, בנובמבר 1474. המסמך היה ברשות הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר סמחה בחארת זווילה, ושם תועד בשנת 1969 בידי ד"ש ריצ'רדס, אשר פרסם לאחר מכן את תיאור כלל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' VII). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי שבאיברים, ובו חדשות פוליטיות חשובות לנמען וכן מידע היסטורי רב ערך עבורנו: הוזיר הפאטמי במצרים נרצח. תאריך: 1169. "האל הגן עלינו מרשעתו של שאוור, והוא נהרג בידי שירכוה, מפקד הצבא". אסד אלדין שירכוה (דודו של צלאח אלדין) "נטל על עצמו את הוזירות" ו"זימן את האמיר" (אולי הכוונה לכנז אלדולה), ו"האמיר נחוש לנסוע למצרים לשם מסעותיו (של שירכוה) ולסייע לו". לאמע מציין כי הוא עצמו "נשאר בארץ (נוביה)" ואינו נוסע למצרים בעת הזאת. לאמע גם מציג את נושא המכתב, אווה (اوه), ומתאר אותו כ"בן לווייתי הנאמן ומלא הכבוד" וכן "משרתי", ומסביר שהוא נוסע יחד עם מאריח'ורה — הנזכר במסמך אחר (PGPID 40153) כע'ולאם של לאמע. השולח מבקש שיינתן לאווה יחס הולם: "אנא נהג בו בטוב ובנכונה וספק לו את צרכיו".

שבר טיוטה (?) של עצומה הפותחת בסעיף התקביל שחוזר פעמיים (פעם אחת בבידוד) ואחריו הכינויים הכבוד הח'ליפי: amām al-maqām al-nabawī al-ṭāhirī al-muʿaẓẓam al-sharīf. הנמען האמיתי נראה שהוא ויזיר שתאריו באים לאחר wa bi-l majlis al-sāmī; al-Sayyīdī al-Ajallī al-ʿĀlī al-Jūyūshī al-Sayfī al-Nāṣirī al-Kāmilī. כנראה מתוארך לתקופה הפאטימית המאוחרת. לעצומה גם נוסחת מרחים 'ilā l-marāḥim al-ʿamīma wa l-faḍāʾl al-karīma' (לפרטים על נוסחה זו ראה: Khan, ALAD, עמ' 396). נדרשת בדיקה נוספת לקביעת זהות הח'ליף והנמען המדוברים. בצד החיצוני יש שורה אחת עם ḥamdala ו-ṣalwala בכתב ערבי (אולי במקור מתחתית העצומה? או ממסמך אחר שנדבק כאן.) ויש טקסט קריפטי ביהודית-ערבית עם דיאגרמות של נקודות ומקלות, אולי סוג של הוראות טכניות/מאגיות.

מכתב מכנז אל-דולה אל האפרכוס הנובי אורווי באבּרים. המכתב מציג את נושא האיגרת, "אלקאאד חסן, בנו של אלקאאד שֻׁגַ'אע אל-דולה (גבורת המדינה) אסחאק, ממונה השער", ומדגיש את מעמדו הרם ואת חסותו של כנז אל-דולה עליו: "מעמדו אצלי איתן ודרגתו ידועה היטב". הכותב מביע ביטחון ביחסו הטוב של האפרכוס כלפי נושא האיגרת, אך עם זאת מבקש התחשבות מיוחדת: "העניק לו את מעמדם של עבדיי האישיים הדומים לו, מבחינת הטיפול, השמירה, ההשגחה וההגנה". הוא מבטיח להביע את התודה הראויה על כל טובה שתיעשה לחסן. המכתב חתום בשרשרת תארים מרשימה: "המפקד הנאמן והמנצח [...] ניצחון המלוכה, כתר השושלת, גאון [הערבים], אוצר השושלת (כנז אל-דולה) ותומכהּ, אחי בני הצפון, [חרב] אמיר המאמינים, אבו מנצור [מֻתַוַּג'], בן חסותו של אל-עאצ'ד, [שר הצבאות]".

מכתב מאת לאמע בן אלחסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורוי בן ח'יאך' (אכשיל, אדון הסוסים ווזיר המלך). במכתב מודיע לאמע לאפרכוס כי מכתבו הקודם נמסר "באמצעות אדוני, אוצר השושלת (כנז אלדולה)", אמירה המלמדת על היררכיית היחסים: לאמע משרת את כנז אלדולה. מטרתו המרכזית של המכתב, כך נראה, היא להבטיח מעבר בטוח ויחס הולם לעבדיו של השולח, כילא וע'אלי, היוצאים בדרכם אל מלך נוביה יחד עם "אריגיי". לאמע מבקש במפורש להגן עליהם, ופונה אל האפרכוס לוודא שאיש לא "העז להתנכל להם". כמו כן מזכיר לאמע כי כתב מכתב אל המלך ובו הביע את כוונתו "למלא את חפץ המלך בארצו" — דבר המעיד על יחס דיפלומטי של כניעות וכבוד. היחס הטוב לנציג משקף את היחס לאדונו, כפי שמנסח זאת הכותב: "מי שדואג לנער העבד וגומל עמו חסד — לאדונו הוא עושה זאת".

שטר מכר מתוארך לשנת 417 ה', כשתים-עשרה שנים לאחר שטר נוסף הקשור אליו. הפעם רבאביל הוא הקונה, וקייל בן קוריל הוא המוכר. נשוא המכר הוא חלקו של קייל בירושת אביו קוריל — רבע, דהיינו שישה חלקים, של מגדל חדש. רבאביל רכש את הרבע הזה תמורת מחיר של שניים וחצי דינרים. זהו גם המסמך היחיד באוסף שיש בו כתב גם בצדו האחורי (verso). בצד האחורי שש שורות כתב באותיות גדולות ובמרווחים גדולים ביניהן, שאינן נראות קשורות לכתב שבצד הפנים (recto). השורה הראשונה אינה ניתנת לקריאה בשל כתם גדול בראש המסמך (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents"). המסמך שבצד האחורי הוא מסמך מדינתי פאטמי המורה על עריכת חקירה, ככל הנראה ממוען אל קאדי. המסמך נעשה בו שימוש חוזר בשלב מאוחר יותר לצורך כתיבת שטר המכר.

עצומה מנאצר בן בו אלפרג', שהתאסלם (אהתדא) "על יד" צלאח אלדין(?) (אך אולי אין הכוונה לצלאח אלדין הידוע עצמו?) במחוז אלע'רביה. הנמען הוא ככל הנראה צלאח אלדין בכבודו ובעצמו (אלמקאם אלעאלי אלמלכי אלנאצרי אלצלאחי, [יאריך אלוהים] את מלכותו). עצומות נוספות הידועות לנו מן הגניזה הממוענות לצלאח אלדין כוללות שלושה מסמכים נוספים. בעצומה הנוכחית מופיעים תארים מעטים בהרבה מאלו שבשתי העצומות האחרות, והיא מתייחסת אליו רק בתואר "מלך" ולא "סולטאן" — ולכן ייתכן שהיא נכתבה בתקופת כהונתו כווזיר פאטמי (1169–1174). מגיש העצומה מציג את עצמו כמי שהתאסלם, ככל הנראה בי"ט ברמדאן 55[.] להג'רה (כלומר בטווח השנים 1155–1164 לסה"נ). שאר העצומה אבד. ייתכן שהוא ביקש לרשום את פטורו ממס הגולגולת (ג'זיה).

רקטו: מסמך/ים משפטי/ים בכתב ערבי. אסכולה הלכתית: מאלכּי. מקום: פוסטאט/קהיר. תיארוך: שני גושי הטקסט המרכזיים נושאים, ככל הנראה, את התאריך 18 בד'ו אלקעדה 1050 להג'רה — קרי פברואר/מרץ 1641 לסה"נ. (בשורה 11 של גוש הטקסט הראשי מוזכר גם התאריך 10 ברמצ'אן 954 להג'רה, שהוא אוקטובר 1547 לסה"נ — ככל הנראה הפניה למסמך או לאירוע קודם.) בראש גוש הטקסט הראשי מופיעות שתי חתימות/אישורים מעוטרים בליווי חותמות, ומתחתיהם שבע חתימות עדים. המסמך גדוש בנוסחאות שבח לרשויות המנפיקות, וכוונתו אינה מתבררת באופן מיידי. גוש הטקסט העליון נראה כתוב באותו כתב יד (והושלם באותו תאריך); הוא מזכיר רופא יהודי (של בית הדין?) בשם אבראהים בן יוסף בן מנצור. זהו מסמך גדול ומורכב, הדורש בחינה נוספת.

ורסו (השימוש המקורי): מכתב בכתב ערבי מאת סוחר (מוסלמי?) הפונה אל קבוצה של סוחרים יהודים ומציע להם את שירותיו תוך הצגת מעלותיו המסחריות. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין.) הערה: קטע זה ידוע גם בשם נוסף. פתיחת המכתב: اخوتي العزيزين علي الاسرايليين التجار ادام الله عزهم بسم الله الرحمن الرحيم قد علمتم ياخوتي العزيزين علي اطال الله بقاكم رغبتي في معاملتكم وايثاري لكم وجودتي اياكم ومذهبي في المعاملة بجميع من اعامله بالصحة والوفا وجميل العشرة . . . . הכותב פונה אל "אחיי היקרים, היהודים הסוחרים, יאריך ה' את כבודם", פותח בבסמלה, ומזכיר להם את רצונו לשאת ולתת עמם, את העדפתו אותם ואת דרכו במסחר עם כל מי שעמו הוא עושה עסקים — ביושר, באמינות, בקיום ההתחייבויות ובחברות נאה.

שטר מכר של נכס דלא ניידי, כתוב בכתב ערבי. מדובר בקטע (החלק השמאלי העליון של המסמך). הקונה מתואר כ"אחד מראשי/קציני בית-המלאכה (הממשלתי)" (אחד רוסא אלצנאעה אלמחרוסה). הוא רוכש קאעה (אולם או חצר מקורה), שתיאורה בא בהמשך השטר: "צפקה ואחדה ועקדא ואחדא ג'מיע אלקאעה..." (כלומר: בעסקה אחת ובחוזה אחד את כלל הקאעה...). התיאור כולל גרם מדרגות (סֻלַّם), חדר אורחים בצורת T (מג'לס חיירי/חירי), ומלכודת רוח לאוורור (באד'אהנג'). הנכס שוכן בקצר אלשמע (מצודת הנרות) בפוסטאט, סמוך לבאב אלח'רّאטין (שער החרטים). השנה הנקובה היא 502 לה' = 1108/09 לסה"נ. סכום העסקה לא נשתמר, ומה שניתן לקרוא הוא רק "X דינרים וחצי דינר". נכון ליולי 2025 הקטע אינו משומר, וניתן לעיין בו רק בקיימברידג'.

עצומה לח'ליף אל-אמר (1101–1130) מאישה המנסה לגבות חוב גדול של 241 דינר מעיזבון אדם שנפטר. החייב המנוח, השריפה טאהרה, המכונה סית אל-חסב, היא בתו של אל-שריף אל-אמיר זעים אל-ח'ִלָאפָה וְפַח'רֻהָא, שלפי תאריו ושם בתו היה קרוב מאוד למשפחת השלטון. העצומה מציינת שהמגישה (המכונה 'העבדה') 'רשמה את המסמכים עם סכום החוב בבית המשפט השיפוטי הנכבד' (פקד את'בתת אל-ממלוכה אל-חוּגַ'ג' בִמַבְלַג' אל-דַּיְן פִי מַג'ְלִס אל-חֻכְּם אל-שַׁרִיף), ועל כן מדובר בעדות משמעותית הן לארכיוני בתי הדין, הן ואולי לקיומם של בתי דין אסמאעיליים, שכן מוסד שיפוטי רגיל לא היה מכונה כנראה 'אל-שריף' (הפאטמים הגבילו את הכינוי 'שריף' לצאצאי חסן וחוסיין). (מידע מאת מרינה רוסטוב וח'ן, JRAS)

מסמך משפטי, אישהאד (עדוּת), בערבית, מתוארך לשנת 1831 לסה"נ (18 בג'ומאדא אל-אוּלא 1247 להג'רה). אברהים אל-יהודי חייב סכום של 700 קוּרוּשׁ רוּמי, ועליו לפרוע את החוב לדיוואן אל-מצלחה בתום מועד הפירעון. המטבע הנזכר במסמך — قرش رومي — הוא ככל הנראה התייחסות לקוּרוּשׁ עות'מאני שהוטבע בפרובינציות הקיסריות המרכזיות, כגון רוּמליה או אנאדולוּ. המונח "רוּמי" הוא מונח מורכב במקצת בתקופה העות'מאנית, שכן אף שמשמעותו לאורך העת העתיקה ועד ימי הביניים הייתה "רומי" או "ביזנטי", החלו העות'מאנים להשתמש בו ככינוי עצמי. שימוש זה נועד להפנות לאצטלת האימפריה הרומית שבה התעטפו עם כיבוש איסטנבול וחלקים נרחבים משטחי האימפריה הרומית/הביזנטית לשעבר. המסמך טעון בחינה נוספת.

מכתב מאת "אדון תרני האניות" (Master of the Shipmasts) אל אפרכוס נובי בעיר אִבְּרִים. המכתב מדווח על פעילותו של מֶרְכִּי, איש שהיה בשירותם של האפרכוס הנובי ושל אדון תרני האניות. לפי חאן, נראה כי מרכּי "פועל יחד עם הכותב המוסלמי של המכתב כדי לספק לאפרכוס ציוד צבאי, אך גם נטל על עצמו את האחריות לפעול כסוכן של השלטונות הנוביים בדיכוי מרידה". קריאות חלופיות: - במקום וانا בשורה 15 ייתכן לקרוא وانما ("רק"), כמו בשורה שלאחריה. - במקום انهيه בשורה 17 ייתכן לקרוא انهبه ("בוז אותו"), כמו בשורה 13. - במקום خيلك בשורה 19 ייתכן לקרוא ذلك ("זה"). - לגבי תרגום המילה ḥadīth בשורה 16, ניתן להבינה כמילה נרדפת ל-kalām (חזרה על הרעיון ש"דבריו אינם ישנים").

רקטו: שש שורות מתוך עצומה ערבית רשמית, ככל הנראה מסוף התקופה הפאטמית. השורה השנייה חושפת את שמו של פקיד: "...אלסלאטין ח'אלצת אמיר אלמומנין אסד אלדין". האמיר אסד אלדין היה אחד מבכירי הפקידים בתקופתו של אלעאצ'ד וכפוף לווזירו שאוור (לפי אבן תע'רי ברדי ואלמקריזי). הוא שלט במצרים אחריו במשך כשישה חודשים (לפי אלעבאסי אלצפדי). ניתן לתארך את המסמך לסביבות שנת 562 להג'רה / 1166 לסה"נ, בתקופת אלעאצ'ד. ורסו: החלק העליון של מכתב בערבית מאת [דניאל?] בן בו אלמג'ד, ככל הנראה אל אחותו (בפינה השמאלית העליונה נכתב: "עבדהא אח'והא" — עבדה אחיה). הטקסט נמשך בשולי הדף בשורות אלכסוניות, וביטוי אחד הניתן לקריאה הוא "תוכל עלא אללה" (בטח באל). דרוש עיון נוסף.

עצומה, ככל הנראה מאת איש מאנשי המדינה שהיה מעורב כנראה במג'לס אלחֻכּם, אל פקיד בכיר יותר או אל אחד מכפופיו. הפנייה מעוצבת יותר כמו מכתב מאשר כעצומה רשמית, ומכילה פחות תארי כבוד ומטבעות לשון מנהליים אופייניים — פרט לפנייה אל הנמען בכינוי "סַיִּדִנָא" וחַמדלה לקראת הסוף. הכותב מספר על רצונו להקים (חדר?) בקומה שמעליו, דבר שנעשה בהסכמת הנמען (على ما كانت املاء), אך השכנים מנעו זאת ממנו. לדבריו, הבנייה בקומה העליונה לא תגרום להם כל מטרד, וכל שהוא חפץ בו הוא ללמוד את "הידע הנעלה" כדי שיוכל למלא את חובתו על פי השריעה ולהביע את הכרת תודתו כלפי הנמען (יאריך האל את חסדיו עליו ויגן עליו לאורך ימי חייו). העצומה מסתיימת בנוסחת אִנהאא' ובחַמדלה.

מסמך ממשלתי בכתב ערבי. בקשה (עצומה) של סוחרי הבשמים והרוקחים (עטארין) המופנית אל הסולטאן האיובי אלמלך אלצאלח (נג'ם אלדין איוב), המתלוננים על העוול שגרמו להם הנכבדים (עֻרַפַאא') בעת הקמת גן אלמלך אלצאלח (שלפי ההשערה נבנה סמוך לבאב אללוק). מלאכתם של הרוקחים נפגעה כתוצאה מכך, וכספם הוחרם שלא כדין. וכך נאמר במסמך: "העבדים, רוקחי/בשמי פוסטאט, סובלים מעוולותיהם של העֻרפאא' (הנכבדים) בעת הקמת גנו של אלמלך אלצאלח, יפארהו האל, ונפגעו במידה שלא ניתן לתארה בשל החרמת ההסדרים העסקיים/השותפויות (ייתכן שכוונת הסופר הייתה לכתוב قطع المصانعات, כלומר "שוחד"). הם דרשו מאיתנו רַטְל לצורך... 20 רַטְלים ו... 3,000 דינרים. לא נותר לא יהודי ולא נוצרי...".

רקטו: מסמך בכתב ערבי המתעד סילוק חשבון עסקי (וַפַאא'), ככל הנראה של מה שהיה אלת'קה חייב לברכאת בן סלאמה. תאריך המסמך: 12 במחרם שנת 47 לה'ג'רה, ואפשר שמדובר בשנת 447 לה'ג'רה — היא שנת 1055 לסה"נ. ברכאת בן סלאמה נוסף נזכר במסמך נוסף מן המאה ה-11. עם זאת, התואר אלת'קה אופייני יותר למסמכים מן המאות ה-12 וה-13, ועל כן ייתכן שיש לפענח את התאריך כשנת 547 לה'ג'רה. במסמך מוזכרים סחורות ספציפיות (ביניהן אלכאבולי = פרי המירובלן הכאבולי) ופרטים רבים הנוגעים לעמלות תיווך ולשכר סוכנים. נדרשת בדיקה נוספת. ורסו: חשבונות בכתב ערבי (ביד שונה). שמות (כגון אבו טאהר, ג'והר) רשומים לצד סכומי כסף; כמו כן מוזכר 'סמסאר' — כלומר סוכן מסחרי או מתווך.

קטע ממכתב בערבית. ייתכן שהוא מתאר עסקאות הקשורות בשפחה השייכת לאישה מיוחסת ("אלשריפה אלכבירה"), שאולי עדיין חייבים לה חמישה דינרים: "ויא אכ'י וסידי אטאל אללה בקאך ואדאם עזך ותאיידך . . . . מן ג'מלה ת'מן ג'אריה אלשריפה אלכבירה חפט'הא אללה לאני אנפד'תהא אלי . . . . . . . ואשתראהא מני בעד כל ג'הד בת'לת'ה עשר דנא ורבע להא בעד . . . אלדנאניר כ'מס דנאניר אסתכ'רג'הא ואנפד'הא להא ובאללה באללה מא נעתהא(?) אלא באלחילה ותסלם להא דנאנירהא ואן . . .". בשוליים מוזכרים חיטה וכמה שמות, ביניהם אבו אלכ'יאר(?) ואבו סעד בן אבו אליֻמן. דרוש עיון נוסף. הקטע נעשה בו שימוש חוזר: בין השורות ובצד הרקטו נכתבו חידות בעברית (פתור אחי לחידתי. . . .).

מכתב מאת מחמד בן רמצ'אן, העולה לרגל, אל האפרכוס הנובי אורוי באבּרים. מטרת המכתב היא לעדכן את אורוי בעניינים עסקיים שונים. מחמד מזכיר משלוח סחורה (מתאג'ר) שאורוי ביקש, ומציין כי שלח מישהו לקוץ כדי לרכוש אותו, מאחר שהפריטים לא היו זמינים במקום קרוב יותר אליו. הוא מדווח שאל-מכארם טרם הגיע, ולכן אין הוא יודע איזו סחורה עלה בידו להשיג. כתוצאה מכך אין ברשותו גם בשמים שיוכל לשלוח לאורוי בשלב זה. הוא מסביר כי לא יכול היה לכתוב מוקדם יותר משום שיצא להיפרד מן האמיר כנז אל-דולה. עם נושא המכתב שלח מחמד תשלום (חק עין): "רטל של חומץ ואוקיה של נרד לסוכנת הבית" (צאחבת אל-דאר). קודם לכן שלח שתי אוקיות של שורשי נסקפתון (בנאכּ).

הודעה רשמית מטעם הרבנות הראשית של קהיר (חכם באשי של מצרים) בנוגע לחגיגות הכתרתו של מלך בריטניה, מיום 3 במאי 1935, בשפה הערבית. למעשה, באותה שנה לא הוכתר אף מלך בריטי — אך שלושה ימים לאחר פרסום ההודעה, ב-6 במאי 1935, נחגג יובל הכסף למלכותו של המלך ג'ורג' החמישי, וסביר שאליו מתייחסת ההודעה. סריקה של המסמך, קריאה ברובה, פורסמה בספרם של חסן וסראג' "אלג'ניזה ובתי הכנסת היהודיים במצרים" (עמ' 170), שם מנתחים המחברים את תוכנו ומציינים כי המסמך נמצא בכוך משפחת מוצרי בבית הקברות בבסאתין במהלך חפירה שנערכה בשנת 1987. הניתוח מצטט גם את מקום קיום החגיגה כפי שהוזכר בהודעה הקהילתית: בית הכנסת "אלאסמאעיליה" ברחוב עדלי בקהיר.

מכתב מהאמיר כנז אלדולה, ככל הנראה מאסואן, אל אלבזיל, סגנו (נאא'ב) של האפרכוס אבו אלח'יר דרמא, בקלעת אבּרים. השולח הוא ככל הנראה אותו אדם המופיע בתעודות 1 ו-8 (ראו ח'אן, נוביה של ימי הביניים). לשולח הכינוי "אלעאצ'די", המעיד על זיקתו לח'ליף אלעאצ'ד (שמלך בשנים 1160–1171). האפרכוס דרמא (ⲇⲁⲣⲙⲉ) מוזכר בתעודות נוביות מהשנים 1155 עד 1187, והוא מופיע גם בתעודה 23. המכתב הנוכחי נשלח עם אדם המכונה "הראש" (אלראא'יס), והנמען מתבקש להגן עליו מפני הטרדות בנוביה. הקטע שימש שוב לכתיבת מכתב פרטי (תעודה 35, PGPID 40707). קריאות חלופיות (ASE): בשורה 5 ניתן אולי לקרוא ומן מעה מן תג'אר וג'ירהם ("ואותם סוחרים ואחרים שעמו").

שטר מכר מיום 430 לה'ג'רה. עסקת המכר היא בין בנדלוס בן בטרוס לבין בקאם בן כיל בן קוריל. במסמך אחר (BL OR 4684.6) היה כיל המוכר, וכעת בנו בקאם מוכר לבנדלוס את חדר האורחים (הסלון) הידוע בשם חדר האורחים של אבו ת'יידר. נראה כי אבו ת'יידר אינו אלא בנדלוס עצמו. כיצד יכול בנדלוס לרכוש בית הנקרא על שמו ממישהו אחר? קיימות כמה אפשרויות: ייתכן שמכר אותו זמן מה קודם לכן בשל מצוקה כלכלית, וכעת הצליח לרכוש אותו בחזרה. סביר גם להניח שלפני כן הוא שכר את הבית מבקאם לתקופה ארוכה, ועל כן נודע הבית על שמו, ועתה הוא סוף-סוף קונה אותו. הוא רוכש את הבית הזה תמורת תשעה דינרים. (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents")

מכתב או התכתבות רשמית בכתב ערבי. השורות הראשונות בראש המסמך והשורות התחתונות חסרות, וחלק מהצד השמאלי נחתך בשל פעולות שימור. המסמך מזכיר את צאחב אלדיואן (ראש הדיואן) ואת מינויו של השולח לשירות במקום מסוים (bi-an yusallima ilayhi l-mawḍiʿ wa-yastakhdimuhu fīhi — "שיימסר לו המקום וישרת בו"), והוא מקבל הודעה על מכתב מן החצרה אלג'[לילה] (ההוד הנעלה). השולח גם נזכר בהבטחה נשגבת שניתנה לו על ידי הנמען, הבטחה שמעולם לא הופרה — "dhākiratan mā-kān ḥaṣalahu min karīm waʿdihā bi-annahā lā-yatakhallā ʿanhu" ("מזכיר את שעלה בידו מהבטחתה הנדיבה, שלא תזנח אותו"). ייתכן שמוזכר גם שחרור אסירים. המסמך טעון בדיקה נוספת.

שני שטרי מכר שנכתבו זה אחר זה על אותו עמוד. השטר הראשון בעמוד מתוארך לשנת 456 להיג'רה. הקונים הם מרקורה ואחיו בוטרוס, והמוכר הוא בקאם. הפעם רכשו השניים חדר הנמצא מדרום לחדר המגורים של אבו ת'ידר, אשר נקנה קודם לכן מדודתו של בקאם. המחיר בעסקה זו הוא שלושה דינרים וחצי. השטר השני בעמוד מתוארך לשנת 455 להיג'רה. הקונים הם מרקורה ובוטרוס, והמוכר הוא בקאם בן כיל. אביו של בקאם ביצע עסקה עם אביהם של מרקורה ובוטרוס עשרים וחמש שנים קודם לכן, כפי שתועד בשטר אחר. הפעם בקאם מוכר לשני האחים חדר ומרפסת מקורה (פורטיקו) בקומה השנייה של הבניין תמורת שלושה-עשר דינרים. (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents")

מכתב או התכתבות רשמית בכתב ערבי. כמעט שלם, אך תארי הכבוד שבראש המסמך חסרים. הכותב מאשר את קבלת 4 דינרים (של מס?) ומציין כי הפריש 86 דינרים לתשלום שכרו של איש תורכי. כמה מכתבים נשלחו באמצעות אבו יעקוב אסחאק אל האמיר צפי אלדולה וכן לכיוון אלכסנדריה, מתוך בקשה למילוי משאלותיהם. אם תהיה השהיה בקבלת המענה והוא ייאלץ להישאר בעיר, לא יישארו בידיו אמצעי קיום ולא דבר לאכול, והוא וכל הסובבים אותו יאבדו: "وان بقي في هذه البلدة بلا معيشة تحصل له ولا شي تقتات به تلف المملوك وتلف من وراه" ("ואם יישאר בעיר זו בלא מחיה ובלא דבר להתפרנס ממנו — יאבד הממלוך ויאבדו אלה שמאחוריו"). דרוש עיון נוסף.

מכתב משפחתי בכתב ערבי. ככל הנראה מאת אדם המצוי בסכסוך חמור עם אשתו, הכותב לבנו שפייס אותה או הגיע עמה להסדר (ṣālaḥta sittak). השולח מכנה את האישה ḥānitha (מפרת שבועה) וכן saḥḥāqa (מילולית "משפשפת", אך בדרך כלל במשמעות "לסבית" — ראו פרנילה מירנה, Female Sexuality in the Early Medieval Islamic World, עמ' 146). בסיום המכתב מאיים השולח להתאבד או לעשות באישה מעשה אלים אלא אם "ישחררו אותו", וקובע כי אם יפעל בפזיזות תהיה האחריות מוטלת על הנמען: قد صالحت ستك بالله عليك اطلق سراحي ولك في ذلك الاجر من الله الا [[قلتل]] قتلت روحي او اعمل بها مصيبة وتكون المطالب باثمي. ראוי לבחינה נוספת.

רקטו: דיווח מדיני. ארבע שורות שרדו. מוזכר בו "בו כליג'אר מלך אהוואז", שככל הנראה יש לזהותו עם האמיר הבוויהי אבו כאליג'אר מרזבאן ששלט בפרס (נפטר ב-1048). (אהוואז היא בירת מחוז ח'וזסתאן באיראן של ימינו.) המסמך מדווח על וזיר שהגיע מטעם אבו כאליג'אר ועל אדם נוסף שהגיע לוואסט. שלושה נציגים (של התורכים?) יצאו לקבל את פניו; הוא הכעיס אותם, והם בתורם התעמרו בו. מקובל לסבור כי אבו כאליג'אר טיפח קשרים הדוקים מאוד עם ראש הדאעים הפאטמי ובן החצר אלמואייד אלשיראזי בעת שהותו בפרס, עוד לפני בואו של אלמואייד למצרים (ראו אלמואייד אלשיראזי, סירת אלמואייד פי אלדין דאעי אלדעאת). דרוש עיון נוסף.

עצומה אל הווזיר אלדולה אלעות'מאניה, בבקשה להקל את עול המסים והנטל המוטל על הקהילה הקראית בקשר לבית הקברות שלהם. חתומים על העצומה שישה אנשים, שלושה מהם מתוארים כ"אלח'אדם ללעלם באלאזהאר" (משרתי החכמה באלאזהר). בצדו האחורי של המסמך מופיעה הערה ביהודית-ערבית המתארת את המסמך כ"פתווא מארבעה חכמי האסלאם להקלת המסים מעל היהודים הקראים". המסמך היה ברשות הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר סמחה שבחארת זווילה, ושם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם לאחר מכן את תיאורי כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (המסמך מופיע שם כמספר XXV). כיום שמור המסמך בספרייה הלאומית בישראל.

שבר ממסמך דיווח ככל הנראה מקצין צבאי לממונה. הוא מתאר כיצד 'כולנו יצאנו לוואדי בוטנאן (ליד חלב) וסבלנו אבדות (kabadnā) עד שהגענו לתגבורות (ilā an ḥasalnā ʿind al-aʿwān)....' ואחר כך מזכיר 'הצבאות המנצחים, יהפוך אל את דגליהם למנצחים' (ilā al-ʿasākir al-muẓaffara naṣara Allāh aʿlāmhā), וכיצד שמע שהנמען צועד לעבר דמשק. השולח מתכנן להצטרף לכוחות ומבקש פקודות נוספות. נעשה שימוש חוזר לפיוט עברי בצד האחר על ידי סופר פורה (ראה הצעות הצטרפות FGP). (מידע בחלקו מבוריס ליברנץ ואחמד אלאקטאש.) מסמך זה זוהה ותועד ב-PGP על ידי אלן אלבאום ב-2022. בהמתנה לפרסום על ידי פול קוב ואלן אלבאום.

מכתב אל האפרכוס הנובי עיסו (Īsū) באבּרים, מאת הקאדי אבו אלפצ'ל מחמד אבן אלפאתח. הקאדי כותב מאסואן, לשם הגיע זה עתה בשלום. הוא מבקש מעיסו להעניק את חסותו לעמיתו (צאחב) ולנושא המכתב, הבת אללה אבן אבראהים אבן עבד אלרחמן אלקלזמי. מן המכתב עולה כי עמדת מצב מזוינת מילאה תפקיד חשוב בשליטה על תנועת הסחר והאנשים באזור המעבר שבין מצרים לנוביה. אבו אלפצ'ל מחמד מבקש מעיסו לפרוש את חסותו גם על עמיתיו של הבת אללה במוצב המזוין (אלמצלחה או אלמסלחה). ככל הנראה הכוונה לחיל המצב המזוין באלקצר, השוכן מדרום לפילה בגדה המזרחית של הנילוס, מרחק מספר מילין בלבד מדרום לאסואן, מקום שהותו של השולח.

מכתב אל אִיסוּ, האֵפַּרכוס (המושל) הנובי בעיר אִבְּרים, מאת אַל-חֻסַיְן בן מֻחַמַּד [...] בן נַצְר [...]. השולח מדווח כי בִּשְׁר, עבדו של האֵפַּרכוס, הגיע אליו בדיוק ברגע שהוא עצמו עמד לצאת לדרכו לנוביה. בִּשְׁר הביא עמו שלושה דינרים, שבהם — כך נראה — הורה האֵפַּרכוס לרכוש בּיטוּמֶן (חֵמָר/זפת). השולח דאג להזמין את הביטומן לפני יציאתו לנוביה. בהמשך נצטווה בִּשְׁר לקנות גם שני נאדות מים, שישמשו לאחסון הביטומן. אַל-חֻסַיְן מעיד כי וידא שהביטומן הועלה אל הספינה לפני שהפליג. הוא מתנצל על כך שאינו יכול לשלוח מזומנים יחד עם המכתב, מאחר שהוא כותב את שורותיו מדנדור ולא מאסואן.

תפילה/השבעה בכתב ערבי. הקטע נפתח בסורת אלנאס ומסתיים בסורת אלפאתחה (עם מספר שיבושים), ולאחריה "יא אללה יא מחמד". בתווך מופיעה התפילה הבאה: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بحق هذه الآيات الشريفة أن تنقي وتنفي عن أطياف النفس والجسد من الناس والجن والشيطان الرجيم يالله اللهم بحق هاذه الأسرار والقرآن أن ترفع الكفر والغير في النفس وتزكي باقيها يالله يا حق يالله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبده واياك نستعين اهدنه الصراط المستقيم الصراط ان عمت عليهم ولا الضالين امين يا الله يا محمد. התעתיק נמסר באדיבותו של מוחמד א' סרחאן ונבדק בידי יוסף אומרת'ואלא.

צדה השמאלי של מכתב בכתב ערבי. ייתכן שמדובר בעצומה (petition), או לחלופין במכתב רגיל הנשען על ניסוחים אופייניים לעצומות — השערה זו נתמכת בעובדה שהשולח מתייחס לעצמו בכינויי גוף ראשון ולא במונח "העבד" המקובל. רווחים גדולים בין השורות, וכתב יד אופייני ללשכת הכתיבה (chancery). המכתב מזכיר את "בנייתו של מה שנהרס(?) וחידושו של מה שחלף" (ʿimāra mā dummira(?) wa-tajdīd mā maḍā). כן מוזכר "מה שעשה עבדאללה בן טאהר עם הוד מעלתך ועם וזירותך" (fiʿl ʿAbdallāh b. Ṭāhir maʿa jalālatih wa-wizāratih). הקלף נעשה בו שימוש משני לפיוט עברי שנכתב בין שורות המכתב, בצד הרקטו וגם בצד הוורסו.

שטר מכר מחודש רביע ב' שנת 405 לה'ג'רה מן הפיום. העסקה נערכה בין רבאביל בן מינא לבין קרהיוה וסריה בנות ג'רג'ה. ג'רג'ה הוא סבו של רבאביל, ולפיכך קרהיוה וסריה הן דודותיו. שמה של סריה מופיע במסמך נוסף כמעט חמישים שנה לאחר מכן, כאשר במסגרת תיאור גבולותיו של מושא מכר אחר מוזכר ביתה. מושא המכר במסמך הנוכחי הוא חלקן של שתי הדודות בירושה מאביהן — ארבעה חלקים פחות שמינית מבית ההורים. על פי המסמך, יתר החלקים בבית שייכים לאביו של רבאביל, מינא, ולדודו סווירוס. רבאביל רכש את החלקים הללו תמורת שני דינרים וארבעה־עשר קיראטים. (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents")

מכתב מאישה בקהיר אל אחיה אבו אלחסן בן והב, גיסו של [...], במליג'. כתוב בכתב ערבי. השולחת מזוהה ככ"אחותו" (כרימתהֻ) בכתובת שעל גב המסמך. המכתב נכתב בשמה בידי בן או אחיין, המכנה את הנמען "אבי" בגוף המכתב עצמו. מאז שהנמען יצא לדרכו היא בוכה ללא הרף. הם שלחו אליו מספר מכתבים מבלי שזכו למענה. ילדיו של הנמען וילדיהם של אחותו שולחים את ברכותיהם ומפצירים בו לבוא לראותם ("פמא בקי פי אלעמר אכת'ר ממא מצ'י" — לא נותרו מן החיים יותר ממה שכבר חלף). האחות מבקשת מן הנמען לבוא לחגוג עמה את החג. דרישות שלום מסיד אלאהל. בשולי הדף מופיעה הערה לפיה שלחו עם נושא המכתב 3 דרהמים.

טקסט ספרותי בכתב ערבי. קטע מחיבור בתחום הלוגיקה (מנטִק), ובפרט תרגום או עיבוד של ספרי האנליטיקה של אריסטו. צד הוורסו של הקטע הוא ככל הנראה דף השער של החיבור, ובו מצוין שם החיבור, שם המתרגם ופרטים נוספים. קריאה אפשרית של הוורסו היא: "من كتب المنطق وهو المعروف بانالوطيقا .بتعشير(؟) ثامسطيس ورسالته العمودة(؟) قبل الكتاب ترجمة ابي عثمن سعيد بن يعقوب الدمشقي [يوسـ]ـف بن عبد الله المتطبب" — כלומר, מתוך ספרי הלוגיקה, הידוע בשם "אנאלוטיקא", עם פירוש(?) של תאמסטיוס ואיגרתו המוקדמת(?) לפני הספר, בתרגומו של אבו עת'מאן סעיד בן יעקוב הדמשקי, [יוסו]ף בן עבד אללה הרופא.

מכתב מנצר בן כנז אלדולה אל האפרכוס הנובי אורווי שבאִבּרים, שנראה כמכוון לכונן יחסים חדשים בין נצר (בנו של כנז אלדולה) לבין האפרכוס, תוך שימוש במתנת גמל כפתח דיפלומטי. נצר מסביר ששולח את נערו העבד שריף עם גמל חום במתנה לאפרכוס. הוא גם מסביר שזו הפעם הראשונה שהוא כותב אל האפרכוס. הוא מעלה בקשה שנשמעת דחופה ("אל תגרום שיתעכב ולו יום אחד") ומבקש ששריף יישלח אל אדם בשם פאפא (فابه), אותו הוא מתאר כ"משרתי, המבצע את ענייניי", ומביע חשש שמא ייווצר "ניתוק" אם יחול עיכוב בעסקה זו. בשורת הנמען מוענקים לאורווי התארים "מושל מבצר אִבּרים וארץ מַריס, אבו אלח'יר אורווי".

שטר מכר בכתב ערבי. יהודי רבני מוכר ליהודי קראי בית בקהיר בשכונת חארת זווילה, במקום הנקרא רחבת סרור אללؤלؤי. התאריך הוא שנת 769 לה'(הג'רה). בצד האחורי מופיע שטר העברה נוסף, שתאריכו דהוי, ובו הקונה מן הצד הקדמי מוכר מחצית מן הנכס לקראי אחר. לפי ריצ'רדס, שתיאר את המסמך, מצוי בצד האחורי פצל (פסקה) נוסף, דהוי מאוד, שהוא שטר הקדש. המסמך היה ברשות הקהילה הקראית בקהיר בבית הכנסת דאר סמחה בחארת זווילה, ושם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם מאוחר יותר את תיאור כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מספר V). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

טיוטה של אותה שאלה משפטית למשפטן (אסתפתאא') המופיעה גם בשמורה אחרת (שפורסמה על ידי ג'פרי ח'אן, Arabic Legal and Administrative Documents, מסמך מס' 65), העוסקת בשינויים שהוכנסו בנוהג הליטורגי היהודי. הבדל מרכזי בין שתי הגרסאות הוא שהשאלה כאן ממוענת לקאצ'י אלקצ'את עמאד אלדין (נפטר בשנת 624 להג'רה, היא 1226/27 לספירה). רשימה מלאה של חילופי הנוסח בין הגרסאות ניתן למצוא במהדורתו של פנטון לעותק המקביל (כפי שמצוטטת אצל ח'אן). מהדורה רחוקה משלמות של הטקסט פורסמה על ידי גוטהייל בקובץ Mélanges Hartwig Derenbourg, עמ' 98. בצדו השני של הדף מצוי טקסט ספרותי בעברית.

עצומה או דיווח. קטע, שלוש שורות שרדו. בקשה להתערבות בסכסוך בין אדם כלשהו ובין עִמראן בן לאוי (עמרן בן לוי, ייתכן שמדובר באבו עמראן משה הלוי בן לוי, לפני הולדת בנו ואימוץ הכינוי אבו אלביאן) באמצעות תמיכה לחיזוק ידו (שאד). בקשה להבהרת העניין או לקבלת סיוע (או להשגת יתרון? וליסתט'הר) בכל דרך שתתאים לדיואן אלאסתט'האר. חלק מהביטויים במסמך זה (אצלאח אחואלהמא, אלשד מן…) דומים לביטויים המופיעים בפתק מבית הדין היהודי משנת 1100 בקירוב, המורה לשליח לנסות ליישב סכסוך משפחתי. בצד השני (verso) ישנן הערות ליטורגיות בעברית הנוגעות לפורים ולשבתות המיוחדות סביב פורים.

שטר מכר משנת 456 לספירת ההיג'רה. מרקורה ובוטרוס רוכשים מעֻקַיל בן חֻדַיג' בן אחמד, המוצג במסמך כשומר השדות של טוטון. שמו של אביו מופיע באחד המסמכים מאֻקלול, שם הוא מופיע כעד. ככל הנראה בשלב מאוחר יותר עבר עֻקַיל לטוטון, ייתכן שמסיבות פרנסה. הם קנו ממנו שני פדאנים של אדמה שחורה (פורייה) במחיר של שמונה דינרים. במסמך מוזכר אבי-סבו של המוכר. הגבול הצפוני של החלקה משתרע עד נחלתו של רבביל בן מינא, בצירוף המידע הנוסף: "alladhī ishtarāhu min Ḥamīd ibn Khayrī al-ʿĀmirī" (אשר רכש אותה מחמיד בן ח'יירי אלעאמרי). המידע על פי שומלי, "Arabic Legal Documents".

שריד של מכתב בכתב ערבי. נשתמר שם של אדם (אבו משהו), ככל הנראה בהקשר לחוב המגיע, אך מעבר לכך לא נשמר מידע רב. מופיעים במכתב ביטויי כבוד והכנעה הפונים לנמען בבקשה למעשה חסד. בין הציטוטים מן המקור: "ולא ינכר מולאי אלשיך' כבת אללה עדאה . . . . פהו אלד'י תגיר(?) לאן אלעבד מעה מחלו[. . . .] אבו אל . . . . פי ד'מי וקבלי ואנה יהדא . . . ומע ד'לך פקד ערף עבד מולאי אלשיך' . . . . והו יסל ג'ליל חצ'רתה אלאנעאם עליה . . . אלי . . . . פקד ואללה אלעט'ים . . . . וצלואתה עלי עבאדה(?) חסבי אללה ועליה תוכלת". הקטע נעשה בו שימוש חוזר: בצד הרקטו נכתב פיוט עברי.

קטע מחוזה נישואין נוצרי שנכתב בערבית על קלף ומתוארך למוחרם שנת 554 להיג'רה. המחצית התחתונה של החוזה שימשה לאחר מכן כחומר כתיבה לאינדקס של קריאות בכתב סורי, בצורת דף כפול (ביפוליו). החוזה משתמש בנוסחאות המשפטיות הערביות המקובלות, אך בגרסה נוצרית: הנישואין נערכו על פי החוק הנוצרי (אלשריעה אלמסיחיה), והמסמך מזכיר למשל את שלושת האבות אברהם, יצחק ויעקב. על החוזה חתמו לפחות שני כמרים (קס). שני שמשים (שמאס) אישרו את מעמדה ואת כשרותה המשפטית של הכלה, וכן את היעדר קרבת הדם בין בני הזוג. שני כוכבים נוספו בתחתית המסמך (ככל הנראה במועד מאוחר יותר).

דו-עלה מתוך הספר "כתאב תואריך' מח'תצר ינבי' ען ממאלך ובלאד עדידה" — חיבור היסטורי מקוצר על ממלכות וארצות שונות. הספר נדפס במלטה בשנת 1833 על ידי אגודת המיסיון הכנסייתית (Church Missionary Society). פניהם של האנשים המופיעים באיור הפתיחה (frontispiece) נמחקו בגירוד. לרקע על הדפוס הערבי במלטה ועל פעילות אגודת המיסיון הכנסייתית, ראו את עבודת הדוקטורט של ג'פרי ג'יי. רופר, "Arabic Printing in Malta 1825–45" (אוניברסיטת דרהם, 1988). סריקות של הספר השלם זמינות באינטרנט, למשל בכתובת https://archive.org/details/1164pdf2228/page/n137/mode/2up.

חוזה חכירה של תעלת השקיה בג'זירה של פוסטאט (האי בנילוס שלימים נודע בשם אלרַוְצָ'ה). מתוארך ל-18 (או אולי 28?) בשַׁוָּאל 407 להג'רה (מארס 1017). החוכרים הם מַחָאסִן בן סַיִּדִהִם בן עבדאללה; מחמד בן עבדאללה; אבו אלפרג' בן סידהם; ח'ליל אלנצראני; וסלימאן בן מחאסן בן נצר אלנצראני. תקופת החכירה היא חמישה חודשים, החל מ-23 בשואל 407. החוכרים מתחייבים לשלם 600 דרהם בחמישה תשלומים חודשיים (מֻנַגַּ'מַה) של 120 דרהם כל אחד. הנכס גובל בשטח העיר (פוסטאט) וכולל פרדס של עצי תמר, תותים ושקמים. לא נשתמרו חתימות. הקלף נעשה בו שימוש משני לשירה עברית.

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי, מתוארך ב-2 בשוואל 454 להג'רה, הוא 9 באוקטובר 1062. בשטר מצהיר מוסלמי כי אין לו עוד תביעות כלפי יהודי מסוים. מֻחמד בן מֻצטפא בן עבדאללה האופה (אלפַרַّאן) מודה כי קיבל מן היהודי אסחאק בן אבו סעד בן מחאסן עושה העוגות (אלכַּעְכִּי) את כל הכספים שהיו חייבים לו אסחאק וגם אבראהים בן ברכאת. העדים: אחמד בן סלימאן בן אחמד; ומחמד בן חֻסיין בן עלי בן אלמנצור. בצדו האחורי של המסמך מופיעות שלוש שורות בכתב ערבי מתוך שטר הודאה על חוב, ככל הנראה טיוטה, שכן הסופר השאיר את נוסח השטר בלתי גמור. (המידע על פי מהדורת ח'אן.)

עצומה או דין וחשבון רשמי. כתב יד ערבי במרווחים רחבים בין השורות, בכתיבת לשכה (chancery). המסמך מתוארך לשנת 502 ה', תאריך נדיר ביותר עבור עצומות, ומכיל בסופו נוסחת ראיי (wa-lahā thabat Allāh majdahā al-raʾy al-sāmī li-tamādī). המסמך מופנה אל מושל מחוז, כפי שמצוין בשורה 2 (ilā l-nāʾib ʿanhā fīhā), ומודיע על שליחת משהו באמצעות הסופר/המזכיר של אותו מחוז (ʿalā yad kātibihim). הבקשה הנדונה היא ככל הנראה שחרור נכסים או הוצאת צו לשחרורם (istikhrāj). שרד רק החלק השמאלי-תחתון; המסמך נחתך ושימש לאחר מכן לכתיבת מכתב ביהודית-ערבית בצדו השני.

מכתב אל האפרכוס (eparch) הנובי אורווי (اروي) שבעיר אִבְּרים, מאת האמיר וראש שבט בנו כַּנְז, כַּנְז אל-דַוְלה אבו מנצור מֻתַוַּג' אל-עאצ'די. תיארוך: 1160–1171, על בסיס הכינוי של השולח המזהה אותו כאיש פמלייתו של הח'ליף הפאטמי אל-עאצ'ד (שלט בשנים 555–67 להג'רה / 1160–71 לספירה). במכתב מיידע כנז אל-דולה את האפרכוס כי אדם בשם סעאדה, ככל הנראה שליחו של כנז אל-דולה, נמצא בדרכו לאִבְּרים בספינה יחד עם פמליה, ומבקש מן האפרכוס לעדכן אותם בנוגע למצבם של עבדיו המשוחררים של כנז אל-דולה, לקבל את פניהם בכבוד, ולשגר עמם מכתב תשובה הכולל הוראות.

מכתב מסחרי שלם, כתוב באותיות ערביות, מאת בנדאר בן אליה אלעטאר אל אבו עלי אסמאעיל בן חנניה אלבצרי (בפוסטאט). המכתב נשלח עם עלי בן טלחה בן אלחסין. זהו מכתב עסקי שגרתי שעוסק בסחורות שונות ובקנייתן ומכירתן. בנדאר מאיץ באסמאעיל שלא לעכב את שליחת הכסף אליו לאחר שהסחורות יימכרו, שכן הוא זקוק לכסף במידה דחופה: "פחאג'תי אליהמא מאסה מאסה" (צרכי בהם דחוף דחוף). בין הסחורות הנזכרות במכתב: סוכר, מושק (מוסק) ודבש. כמו כן מופיעים במכתב שמות של מספר ספינות סוחר ושמה של מחוז דמיאט. מיקום שמות הספינות לפי סדר כרונולוגי עשוי לסייע בתיארוך המסמך.

חשבון צבאי/פיסקלי. פקיד במנהל הצבאי הפאטמי (מוּתַוַלִי דִיוָאן אל-ג'יוּש) מגיש חשבון, ככל הנראה הקשור להוצאות צבאיות. הטקסט הראשי (ש' 2) פותח: רוּפִיעַ אִלָא דִיוָאן אל-ג'יוּש אל-מַנְצוּרָה אל-לַד'י יַתַוַלָאהוּ ל-עַבְד (הוגש לדיוואן הצבאי המנוצח שהעבד מנהל). על הגב, כנראה ככתובת לחשבונות שברקטו, מופיע שמו של ממונה עם תארים נישאים במיוחד: אל-אמיר אל-מֻאַיַּד אל-מַנְצוּר עִזּ אל-מֻלְכּ שַׁרַף אל-ח'ִלָאפָה גוּצְן אל-דַּוְלָה וְתָאגֻּהָא ד'וּ ל-פַח'ר חֻסָאם אמיר אל-מֻאְמִנִין אבו מנצור. תאריך: ד'ו אל-קעדה 509 ה' (אפריל–מאי 1114).

חשבונות ממלכה אייובית הנוגעים להוצאות צבאיות של שני שליטים סוריים של הסולטן האייובי אַלְ-כָּמִל (נ' 1238) או יורשו הסולטן אַלְ-עָּאדִּל סַיְף אַד-דִּין אַבּוּ בַּכְר (נ' 1240). המסמך מפרט סוגים שונים של ציוד כגון שריון שרשרת, סוסים, אוכפים ושריון עור, כמו גם מחיריהם. הקטע בצד הראשון מוכתר אַלְ-מַוְלָא לְ-מַלִכּ אַלְ-מֻזַ'פַּר, צָּאחִב חַמָּא (שלט 1227/28–44). הקטע שמתחתיו מוכתר אַמְוָאל אַלְ-מַלִכּ אַלְ-מֻגָ'אהִד, צָּאחִב חִמְץ (שלט 1186–1240). לפיכך מסמך זה מתוארך לשנים 1227–40. מקור מצוין למחירי שריון בתקופה האייובית.

מכתב אל האפרכוס הנובי אורוּוי בעיר אִבְּרים, מאת אבו אלפֻתוּח בן כַּנְז אלדַוְלה. במכתב מודיע השולח כי הוא שולח לאפרכוס באמצעות משרתו מֻנְעִם שני בגדי משי וארבעה אריגים, ובתוספת בגב המסמך — "שתי מיטות מעשה ידי עיראקים". הוא מבקש מהאפרכוס להחזיר אליו את מֻנְעִם במהירות כדי שיוכל לשלוח אותו צפונה לשליחויות נוספות, בקשה שהוא חוזר עליה פעמיים נוספות בגב המסמך. בן כַּנְז אלדַוְלה גם מאשר את קבלת בקשותיו של האפרכוס ומאיץ בו "לשמור על הנתינים ולהגן על הסוחרים המגיעים אליך" — קרי, הסוחרים המוסלמים העושים את דרכם מצפון לנוביה.

מכתב עסקי או התכתבות רשמית בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12 (על פי פלאוגרפיה). נכתב בכתב יד של לשכה (chancery) עם רווחים גדולים מאוד בין השורות; שתי שורות נשתמרו. המסמך קופל לריבוע צפוף; הקיפולים נעשו בשני הכיוונים, כפי שעולה מן הדיו שדלף וטבע את הכתב כתמונת ראי. כתב הראי עשוי להניב עוד מילה או שתיים משורה שלישית (תאריכים נוספים; פרט נוסף שקשה לקבעו). המסמך עוסק בתמרים (תַמְר) ובצֶבע (צִבַּאע'); הם יישלחו (כך יש להניח) עם האנשים שמונו לטפל בהם (צֻחְבַּת אלמנדוּבּין עליהמא). עבר הדף ריק, פרט לכמה אותיות עבריות.

עתירה מאת עבד אלרחמן בן עלי אל צלאח אלדין (סלאדין). כתובה באותיות ערביות. בפינה השמאלית העליונה מופיעה תרג'מה (כותרת הזיהוי של העותר); לאחריה ארבע שורות של ברכות פתיחה; דיווח ובקשה הפותחים במילים "וינהי אלא.... אנא רג'ל מן אהל אל-[...]... אחסאנה מע אלח'אץ ואלעאם..." (כלומר העותר מציג את עצמו כאחד מבני המקום וכי חסדיו של השליט מקיפים את הכלל ואת הפרט); ובסיום משפט ראי (קלוז המבקש את חוות דעת השליט), חמדלה (שבח לאל) וצלואת (ברכות על הנביא). דרושה בדיקה נוספת לבירור תוכן הבקשה עצמה. (חלק מהמידע מבוסס על זין שיראזי.)

מסמך מנהלי מהתקופה הפאטמית, ככל הנראה שריד של צו (דֶקְרֶט) השמור בארבע שורות. המסמך נפתח במילים "وعاد بنجابتهما وحسن" בלשון זוגית, מה שמרמז שהוא הופנה אל שני פקידים. השורה השנייה מחוקה ונראית כניסיון קולמוס של השורה הראשונה. השורה השלישית מזכירה מינוי לתפקיד עבור מישהו (אולי הח'ליפה?) — "وله متنصبين" — וכן את הציפייה שהממונים ישקדו על מילוי חובתם — "وفيه مجدّين" — ויוודאו דבר מה — "وليتحقّق". השורה האחרונה מתייחסת לאחריותם של הממונים על המשימה שהוטלה עליהם — "مسؤولان عنها مطالبين" (אחראים עליה ונדרשים לבצעה).

מכתב מחנניאל (حاننال), ככל הנראה משוהה בצור (כפי שעולה משורה 3 בצד הפנים), אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. רצועה אנכית מהצד השמאלי של המכתב חסרה. הכותב מזכיר את הגעתה של סֻפְתַּגָ'ה (המחאה כספית) על שמו של אבו אלפרג' מוסא; מזכיר את אבו אלפצ'ל כאתב אלג'יש (בצור?); ומכאן ואילך נעשה קשה לעקוב אחר רצף הדברים. מוזכרים דנאניר נזאריה (דינרים המיוחסים לנזאר בן אלמסתנצר באללה), ועובדה זו מספקת ראיה נומיסמטית לתיארוך המכתב לשנים 1094–1095 לסה"נ. דרושה בחינה נוספת. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב ששלח אב אל בנו ב-6 ביוני 1934. אף שאין ציון לשם השולח ולא לשם הבן, ברור שהמכתב נשלח מפתח תקווה לקהיר. עיקר תכליתו של המכתב הוא בקשת האב מבנו להגר מקהיר ולעבור להתגורר בפתח תקווה. חסן וסראג' מציעים סריקה מקורית, מהדורה וניתוח של המכתב בספרם "אל-ג'אניזה ואל-מעאבד אל-יהודיה פי מצר" (עמ' 160–165). ראוי לציין שהמכתב אינו נזכר בקטלוג של מחמד רביעה "דליל ות'אא'ק אל-ג'ניזה אל-ג'דידה", ובכך מתאששת הערכתו של מארק כהן כי מקור זה אינו משקף את מלוא מאגר קטעי הגניזה שנחשפו בבית הקברות בבסאתין ושמורים במוזיאון.

מכתב בכתב ערבי העוסק בענייני משפחה ובעסקים קטנים. תיארוך: אולי המאות ה-12 עד ה-14, על סמך כתב היד והלשון, אך מדובר בהשערה בלבד. השולח מתלונן על היעדר מכתבים במשך 15 הימים האחרונים. בארבע השורות האחרונות הוא (או היא) מבקש מהנמען שלא להחמיר יתר על המידה עם יוסף בנוגע ל-ʿūd (עץ אהלים?), ולאחר מכן מזכיר כמה מחירים ומפציר בנמען להשיב. בצד האחורי, דרישות שלום לאנשים שונים ובכללם אביו של הנמען. המכתב נכתב ביום שלישי, 10 בשעבאן. הערה מתחת בכתב יד אחר אולי מתעדת את מועד הגעתו (בעשרה הימים האחרונים של שעבאן).

מסמך משפטי: הצהרה (אִקְרָאר) שנכתבה עבור או על ידי אברהם בן יִיג'וּ. מתוארך ל-22 בראבִּיע אלאוול 548 להג'רה (17 ביוני 1153), לאחר שובו של אבן יִיג'וּ למצרים. ההצהרה עוסקת בשחרור עבד שביצע במהלך ביקורו של אחיו מבשר אצלו בעדן בסביבות 1151–1152. רק ארבע השורות האחרונות של המסמך השתמרו, יחד עם הצהרות העדים. אף על פי ששמו של העבד אינו מופיע במה ששרד מן המסמך, ייתכן שמדובר בבּאמַה. בשלב מאוחר יותר השתמש אבן יִיג'וּ בדף מחדש לרישום מערכת מורכבת של הערות שבהן מוזכר באמה שלוש פעמים (ראו רשומה נפרדת).

תכתובת רשמית בכתב ערבי. שמורות תחילותיהן של 17 שורות. מתוארך כנראה לשנת [5]32 להג'רה = 1137/38 לספירה, אם כי ייתכן גם תיארוך לשנת 432 להג'רה = 1040/41 לספירה. רק ביטויים מבודדים השתמרו. נזכרת בו קבוצה (טַאאִפַה) של אנשים; דבר־מה שהתרחש בשנה שעברה; קבוצה (גַ׳מַאעַה) שנמלטה; בקשות העתירה הטיפוסיות המופנות אל הנמען לטפל ולהסיר את הנזק (... אלצ'רר ויזול ...), אולי ארמונות (קֻצֻור), וכן ציות לפקודות (הנמען). הצד השני (verso) נוצל מחדש לכתיבת פיוט עברי, ובו פיוט שכותרתו "יוצר עיראקי" לחג השבועות.

נראה כי מדובר ברשימת מלאי של מטבח, כתובה בכתב ערבי. כמה מן הרישומים מחוקים בקו. בין הפריטים הנזכרים: חתיכות בד (מנאדיל); חומץ (ח'ל); קמח (דקיק); סכינים (סכאכין); שמן זית ושמן פשתן (אלזית אלטיב ואלחאר); ריבה (מרבא); חומץ (ח'ל); קערות (זבאדי); מכסה נחושת (גטאא נחאס); כירה מחרס (כאנון פח'אר); מכסי עץ (אגטיה ח'שב); כירה מסוג אחר (כאנון [...]); מחבת (טאג'ן); סכין לפירות (סכין ללפאכהה); שמן שומשום (סיראג'); ועוד פריטים רבים נוספים. נכון ליולי 2025, הקטע אינו משומר וניתן לעיין בו רק בקיימברידג'.

הודעה מנשיא מועצת המנהלים של בית החולים היהודי אל המפקח מר אליהו חיים מהמרכז הקהילתי בקהיר, ובה דרישה לשמור על האחריות לאספקת ארוחות הבוקר היומיות החינמיות, חרף ההודעה הקודמת בנושא. המסמך מתוארך ל-4 ביולי 1965 וכתוב בערבית. ההודעה הקודמת אליה מתייחס המכתב היא ככל הנראה מסמך מן ה-29 ביוני 1965, אשר הורה על ביטול ארוחות הבוקר הללו. מסמך זה הוא הפריט המאוחר ביותר המתוארך בקטלוג של רביעה, ועל כן ייתכן שהוא מייצג את המסמך העדכני ביותר מבין הגניזות של קהיר השמורים במוסד ארכיוני.

החלק העליון של קבלה שהונפקה לאבו אל-חסן ב' והב עבור הדמאן שלו על הצביעה במדינת אל-פיום. תאריך: לא נשמר. ככל הנראה נכתב לפני 20 שעבאן 405: הפקיד עם עלמה 'אל-חמדו לילאה עלא ניעמה' חותם על קבלה זו, ובסדרת החלק המתוארך של הקורפוס חותם בשם דיואן אל-עמל עד 26 דו' אל-חג'ה 404 (T-S AS 176.304; PGPID 37295); לאחר מכן, החל מ-T-S Ar.35.176 (32548), מתוארך 20 שעבאן 405, הוא חותם בשם דיואן אל-אשראף. מאחר שהוא חותם על קבלה זו בשם דיואן אל-עמל, מסמך זה חייב היה להיכתב לפני 20 שעבאן 405.

פנים: ככל הנראה שטר מכר, כנראה למקרקעין. חלק מפרטי הנכס השתמרו, ובכלל זה אזכור של בית כיסא (מרחאץ', שורה 4). לא ברור אם השתמרו שמות או פרטים מזהים אחרים. תיארוך: ככל הנראה המאות ה-11 עד ה-13. גב: תוספת (פצל) לעסקה אחרת הקשורה לאותו נכס (מוזכר משהו "אלמסמא באטנה"). מתייחס לגבולות שונים ובהם הגבול המערבי. מוזכרים מונחים כגון יציע (מסתרקה), גג (סטח) ותעלה (קנאת). מישהו השתמש שוב בשני צידי הקטע לציורי שרבוט קטנים. נכון ליולי 2025 הקטע אינו משומר וניתן לעיין בו רק בקיימברידג'.

רקטו וּורסו: מכתב או מכתבים בכתב ערבי, עם רווח רחב בין השורות. (לא ברור מיד אם הרקטו והוורסו שייכים לאותו מכתב.) הטקסט ברקטו כולל כמה תופעות חריגות. בראש העמוד מופיעה שורה בכתב גדול יותר (אולי סיסמה? אולי שם?). אחריה מופיעה מילה שמעליה קו אופקי המשתרע על פני שורה שלמה (אולי "וכֻתִּבַּ"?), והשורה הבאה קשה לפענוח. לאחר מכן מתחיל גוף המכתב ("וצל כתאבך יא שיח'י..."). בשוליים השמאליים, בזווית של 90 מעלות, נראים שרידים של חשבונות בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים.

מסמך משפטי בכתב ערבי. חוזה שנערך בפני נוטריון מוסלמי, ובו בעליו של עבד נובי מתחייב לשלם לרופא היהודי מכארם בן אסחאק בן מכארם שכר טרחה עבור טיפול מוצלח בעינו השמאלית של העבד (יוני 1245) — סכום השכר אינו מצוין. ייתכן שגובה התשלום היה תלוי במידת שביעות הרצון של מזמין השירות. הרעיון שלפיו תשלום לרופא יבוצע רק לאחר שהטיפול הוכתר בהצלחה הוא עתיק יומין, ומופיע כבר בחוקי חמורבי (סעיפים 215 ואילך), וככל הנראה אף קדם להם. בצדו האחורי של הדף נעשה שימוש לתרגול גאומטריה.

מסמך ממשלתי. תיארוך: מתייחס לתשלומים עבור שנת 415 ח'ראג'י; שנת 415 להג'רה היא 1024/25 לספירה, ולכן שנת 415 ח'ראג'י היא 1024/25 לספירה בהפרש של שנה או שנתיים. המסמך מזכיר נכבד הנקרא "אמיר אל-אֻמראא תאג' אל-דולה ושרף אל-מִלה אל-מואיד ד'י אל-[מעא?]לי"; אדם בשם אבו אל-חרירי או אל-ג'זירי; ונכבד נוסף בשם עמיד אל-דולה (יחד עם אצחאב דיואן אל-[...]). מוזכר משרד ממשלתי בשם דיואן אל-אצל. דרוש עיון נוסף. בצדו האחורי של המסמך מופיעה טיוטה של קינה עברית על מותה של אישה.

רקטו: שלוש השורות הפותחות של מסמך מדינה או מכתב רשמי, הנפתחות בבסמלה ומכילות בעיקר תארי כבוד. "אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלשיכ'יה אלנג'יביה אדאם אללה עזהא...חראסתה ונעמאה ומן חסן תופיקה לא אכ'לאה" — כלומר פנייה אל מעלת האדון הנעלה, הנכבד, הנגיד, בברכה שאלוהים יאריך את כבודו, שמירתו וחסדו, ולא יחסיר ממנו את ברכת ההצלחה. ורסו: שתי שורות נוספות בערבית, ככל הנראה תאריך — [רביע] אל-אא'ח'ר 4(.)7? — וסכום של 12 דרהם לפני שמו של מצרך כלשהו (?). דורש בחינה נוספת.

שני קטעים שאינם קשורים זה לזה. הראשון הוא קטע דו-צדדי של דף כפול (ביפוליום) מתוך חיבור רפואי בערבית. השני מכיל שלוש שורות בערבית, ככל הנראה מתוך מכתב. ניתן לקרוא בו כמה מילים בודדות: رخام مليح برسم بادهنج — "שיש נאה לבניית מלכודת הרוח (באדהנג')", וכן زجاج يكون برسم... — "זכוכית שתהיה ל...", כשהמילה האחרונה אולי קריאה וקשורה לרכיב אדריכלי נוסף. כמו כן מופיעות המילים "سرعة سرعة" ("מהר מהר"), דבר שתומך באפשרות שמדובר אכן בקטע ממכתב. דרושה בחינה נוספת.

שטר מכר מיום 447 להג'רה ובו מעורבים צדדים רבים. הקונים הם מרקורה ובטרוס, שני בניו של רבביל — אותו רבביל המופיע כקונה בשני מסמכים נוספים. המוכרים הם נהיף, בילאטיס, בג'וש וקיוורהנוד קרקיל. אין אזכור של המוכרים האלה במסמכים אחרים, וכל הידוע עליהם מתבסס על תיאורם במסמך זה: כולם אחים, ושם אביהם מובה. על פי המסמך, הם מכרו שני חדרים ואת חלקם בחורבות שמדרום לבית. תמורת המכר התקבלו ארבעה דינרים ושלושה רבעים. (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents")

קטע מתוך עיתון בשם "אלכלים" (Al-Kalim) שיצא לאור על ידי יהודים קראים, ובו דיווח על ביקורו של ראש הממשלה והרמטכ"ל הכללי מוחמד נג'יב בבית הכנסת הקראי ביום שבת, 25 באוקטובר 1952 – 1 בנובמבר 1952. הכתבה מתפרסמת בערבית. על פי תעתיק הכותרת באותיות לטיניות בראש העיתון, שמו המלא היה "Al-Kalim Revue Israelite Caraime", והוא יצא לאור בכתובת רחוב טורסינא 15. תמונות מאותו ביקור של הרמטכ"ל מוחמד נג'יב מופיעות אצל אל-קודסי, "היהודים הקראים של מצרים", עמ' 90–94.

מכתב מאת אל-שריף חסן אל-קאדי צניעת אל-מלכ. כתוב בכתב ערבי, עם סימני ניקוד וטעמים, בכתיבה קליגרפית. התיארוך משוער: ייתכן מהמאה ה-13 עד המאה ה-15, על בסיס פליאוגרפי. זהו מכתב המלצה לצדקה עבור שש נשים "מנותקות" (נסאא' מנקטעאת) שאין להן בעלים (לא אזואג להן) ואף אחד אחר שיפרנס אותן: אֻם בּו מחמד ובתה; המיילדת או המינקת (דאיה) ובתה; ואֻם קיס ובתה. הנמען מתואר כ"מערה (=מחסה) למנותקות ומקלט למי שמבקש/מתחנן אליו" (כינויים סטנדרטיים לאנשים חשובים ונדיבים).

קבלת מס גולגולת עבור רִדא בן מחאסן היהודי בפסטאט. טריגר: אדא. סכום: דינר אחד בדיוק (סוא). שלושה סטים של סימני רישום, אחד לכל אחד מה-נאד'ר, המשארף והמתוולי. עלאאים: אל-חמד ל-לאה אל-ח'פי לֻטְפוּהוּ, אל-חמד ל-לאה עלא נעמיהי, ואל-חמד ל-לאה וביה אסתעין. מתוארך (ש' 7) ל-8 ד'ו אל-חג'ה 'של אותה שנה' שבעדה שולם המס, המופיע בש' 4 אך קשה לקריאה בשל קפל וכתם; ייתכן 623 ה'. קבלה זו חסרה בצורה יוצאת דופן בסמלה. חלק מנוסחת המבלג' ועלאמה נוספת מופיעים גם בורסו.

ברקטו: עצומה או דו"ח מאת [...] בן עבדאללה אל-ג'חאפי אל אל-שייח' אל-ת'קה. בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה האיובית, על פי מאפיינים דיפלומטיים והתאריך המשוער של הוורסו. בראש המסמך מופיעה עלאמה (סימן רשמי) הנושאת את הנוסח "אל-מלך ללה" (המלוכה לאל). המכתב מזכיר את זין אל-דין, בנייה של סכר או סוללה (יבני אל-ג'סר), הבאת מחירו של דבר־מה בלוויית אדם כלשהו (...לי ת'מנהא צחבתה...), ואת אופן הפעולה הצפוי "מיד עם הגעתו" של מאן דהוא (...פסאעת וצולה...).

מכתב מחֻסַיְן אבן חַסַן אלכַּנְזִי אל האפרכוס הנובי אֻרֻוִּי באבְּרִים. חֻסַיְן מודיע לאֻרֻוִּי כי נושא המכתב מביא עמו סוס שהוא מתכוון למכור על מנת לכסות את הוצאות מחייתו. הוא מבקש מאֻרֻוִּי להעניק לאיש את חסותו. חֻסַיְן מאשר שקיבל את מכתבו של אֻרֻוִּי, שהובא בידי הנער-העבד (ע'לאם) אִפִּיסִי. המכתב מזכיר את עזיבתו של "הנוכחות הנעלה והגדולה והמכובדת", ואפשר שהכוונה לכַּנְז אלדַּוְלַה. חֻסַיְן מדווח שמלבד זאת הדברים מתנהלים כסדרם בצפון.

מכתב, ככל הנראה ממנצור בן לאמע בן חסן בהוראת ח'ליפה בן חסן, אל אבו מחמד עיסא בן מחמד בן חסן. עניינו רדיפה אחר שני עבדים שברחו בנוביה. קריאות חלופיות (לפי ASE): - בשורה 4 בצד הפנים (recto), במקום في كتب ניתן אולי לקרוא مترقب ("ממתין", "מצפה"). - ייתכן שהשולח הוא [...] בן ח'ליפה בן חסן; השורה הראשונה בטור השמאלי של הכתובת עשויה להיות נוסחה מן הסוג min ṣafiyy mawaddithā wa-shākir inʿāmihā ("מאת ידיד אהבתה הנאמן והמכיר טובה על חסדיה").

עצומה מקבוצה של סופים, כתובה בסגנון של עדות עם כתריסר הצהרות עדים, הפונה אל אדם המכונה "מוֹלָאנא אלג'נאב אלעאלי". בערבית. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-15, בין השאר על סמך אזכור מדרסת אלזִמאמיה, שנוסדה בשנת 1395 לסה"נ (בשוליים הימניים, הצהרת העד השנייה מלמטה). המעתירים מבקשים שאלפח'רי / פח'ר אלדין אבו בכר בן אלשהאבי אלפיומי(?) יוחזר לתפקידו כגובה (וט'יפת אלג'באיה), וכן להנהגה הכללית של הקהילה ולניהול ענייני הווקף. דרוש עיון נוסף.

הצהרה של אדם שמונה לפעול מטעם ארגון צדקה, בעניין הסיוע לרמת הלימוד של תלמידים יהודים הלומדים תפילה ופרשנות יחד, אך הפסיקו את לימודיהם למשך תקופה מסוימת. בעקבות זאת יוצא הממונה לביקורי בית אצלם, ופותח בבירור מצבם של התלמידים. הוא רשם הצהרה זו, ובה מתועדים הזמנים והתאריכים של ביקורי הבית והתגובה הראשונית שהתקבלה בעניין — בטווח שבין 16 בספטמבר 1954 ל-3 באוקטובר 1954. המסמך כתוב בערבית. המידע מבוסס על הקטלוג בעריכת חסנין מחמד רביעה.

מכתב עסקי, או אולי התכתבות בין פקידי מדינה. כתוב בכתב ערבי. בין הנושאים והדמויות הנזכרים: א-שייח' אל-עפיף; טריפולי (ככל הנראה זו הסורית); אזהרה לנמען שלא להשתהות; שוב א-שייח' אל-עפיף; צמצאם א-דולה; רשיד; ובקשה שהנמען יכבד את השולח במילוי שליחויותיו. המכתב מסתיים בחסבלה (הביטוי "חסבנא אללה"). צדו השני של הדף מוחזר לשימוש משני עבור טקסט ספרותי בעברית, בכתב ידו של עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים (נפטר בסביבות 1055). דרושה בחינה נוספת.

רקטו: שרידיהן של שתי שורות ממסמך לשכה (chancery) בערבית במרווחים רחבים, ככל הנראה צו או פקודה רשמית. השורה הראשונה נקראת "من حياطة دينه واظهره لدولته من", והשורה השנייה כוללת ברכת צלוואלה (ṣalwala) קטועה. ורסו: עמוד שלם בערבית הנראה כלקוח מחיבור ספרותי או מתפילה. השורה הרביעית מלמטה נקראת: من مشرق الارض ومغربها وسهلها وجبلها وبرها وبحرها ومع ذلك... ("ממזרח הארץ ועד מערבה, ממישוריה ועד הריה, מיבשתה ועד ימה, ועם כל זאת...").

מסמך מנהלי-מדינתי בכתב ערבי. אחת-עשרה שורות מקוטעות, ככל הנראה מכתב המופנה מפקיד זוטר לפקיד בכיר ממנו. הפקיד נושא את התואר חמיד אלדולה. השולח מציין כי הוא מאוס לחלוטין במחוזות שתחת שליטתו (אעמאל), וכי [….] איננו בידיו: "كاره بالاعمال كاملة فما في يدي". קריאה חלופית אפשרית היא: "تجارة بالاعمال كاملة فما في يدي" — כלומר "המסחר במחוזות וה[…] אינו בידי", שאם תתקבל הרי שמדובר בהקשר של פקידי מדינה ומסחר. דרוש עיון נוסף.

רקטו: שריד של חשבון פיסקלי בכתב של דיוואן פאטימי, הכולל סכומים בדינרים. בשורה 7 מוזכר משהו "אלמבארכה אלי מולאי" (או "מולאהא"), והמילה הבאה אולי "יאקות". בשורה 4 מופיעה מילה מהשורש خدم, אולי "מסתח'דם" (פקיד ממשלתי). ורסו: בסמלה ולאחריה שתי שורות שיר מאת אלמתנבי: عَواذِلُ ذاتِ الخالِ فيَّ حَواسِدُ [وَإِنَّ ضَجيعَ الخَودِ مِنّي لَماجِدُ] يَرُدُّ يَداً عَن ثَوبِها [وَهوَ قادِرٌ وَيَعصي الهَوى في طَيفِها وَهوَ راقِدُ]

קטע ממכתב בכתב ערבי. התיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית על פי אופי הכתב. השולח מזכיר עדים בכפר או באחוזה (fī l-ḍayʿa al-shuhūd), ונראה שהוא מתייחס לחרבו שמקורה בימי אביו (wa-huwa sayf al-mamlūk... wa-hādhā l-sayf min ʿahd wālid al-mamlūk); ייתכן שהוא מציין שיעביר את החרב לאסמאעיל, אשר ימסור אותה בתורו לנמען. הקטע ראוי לבחינה נוספת. בצד verso מופיע לחש בעברית, ארמית וערבית-יהודית שנועד להצית את לבו של אדם באהבה.