מסמכים בערבית מגניזת קהיר — עמוד 63

מכתב מפקיד פאטמי לא-מזוהה באלכסנדריה אל נג'יב אלדולה. תיארוך: מחצית שנייה של המאה האחת-עשרה. שרדו 36 שורות שנכתבו בכתב לשכה מעודן ובריווח שורות רחב במיוחד. נג'יב אלדולה הוא פקיד בכיר יותר מכותב המכתב, אך גם לכותב יש סמכות ואחריות לא-מבוטלות, ובכללן היכולת להטיל ולבטל מסים ולהוציא צווים במקום בחבל בדלתא — ולכן ייתכן שהוא מושל מקומי, אף שהוא מזכיר עאמל אחר במכתבו. הכותב מדווח לנג'יב אלדולה על פעילותו בדלתא ובכפר בשם תרוג'ה, דרומית-מזרחית לאלכסנדריה. הנושאים, לפי סדר הופעתם: 1. חיילים שנשבעו אמונים לשושלת הפאטמית. 2. דחיית שלב אחד במסעו של הכותב, אל תרוג'ה, ליום חמישי הקרוב, מה שיקצר את זמן שהותו עם המושל. 3. אירוע ממלכתי שאליו התייצבו כל החיילים, המנהיגים והזקנים של העיר (לא ברור איזו עיר), וכן המושל שלה ומנהל הדואר שלה; במעמד זה שינה בן-מאומץ מסוים של השריף את הזהרתו למנהיגי אותה עיר ולבני קֻרּה. 4. הגעתו של הנמען, נג'יב אלדולה, וסיורו של הכותב יחד אתו בשאר המחוזות לגביית מסים. 5. מחאות החיילים על הישארותם בחיל המצב, המספקות לכותב תירוץ לאי-מילוי חובותיו האחרות, אולי גביית מסים. 6. הצלחת הכותב במיגור הפשע במחוז מסוים בזכות חכירת מס בסך 400 דינרים ששימשה למימון השיטור. חיסול הפשיעה איפשר לו לתגמל את המחוז בביטול מסים על מזונות אהובים (אלמטאעם אלחביבה), אספקה ומצרכים חיוניים — מדיניות שהכריז עליה בכתיבת [צווים], בקריאתם בעיר ובשליחתם אל שאר המחוזות. 7. עיכוב באישור תזכיר מסוים הנוגע לכותב. 8. חזרת בנו של הכותב אליו. 9. משאלת הכותב לקבל מנג'יב אלדולה תפקידים רשמיים נוספים, בקשה שהוא מנסח אולי בסעיף ראי (אך יש לקונה). 10. ביקור שערך הכותב אצל אותו בן-מאומץ של השריף, אבו טאלב אלחסין, באחוזתו (הנזכרת בשם, אך יש לקונה); שם נתקל בחֻסַי[ן] ובחסן בן מהדי וב[…] בן ג'אבר רב-החובל (ח'רדר). המכתב נחתך והוסב לעשרה גיליונות כפולים שקופלו לקונטרס יחיד; על אלה כתב הקראי הידוע מסוף המאה האחת-עשרה, עלי בן סֻלימאן, קטעים בכתב עברי וערבי מתוך "כתאב אלאנואר ואלמראקב" של הקראי העיראקי בן המאה העשירית אלקרקסאני. עלי בן סלימאן צירף שני קולופונים ובהם שמו, אך אף אחד מהם אינו מתוארך או מציין מקום כתיבה. עלי בן סלימאן פעל בירושלים בסביבות 436/1045, שם למד אצל כמה מן הקראים הידועים של "דאר אלעלם", ולאחר מכן בתִנִּיס בסביבות 1057 ובפוסטאט בסביבות 1080, שם חתם ותיארך קולופונים. ייתכן שהיה פעיל אף מאוחר יותר, עד 1103, על פי קולופון בעל תיארוך בעייתי של שנת 415 (האם זה [1]415 לשטרות, או 1103? תיארוך הג'רי יהיה מוקדם מדי). בהנחה שתקופת פועלו הייתה 1045–1103, מכתבנו יתוארך לסביבות 1050–1100; הנחה זו מסתמכת גם על כך שכנהוג, פרק הזמן בין השלכת מסמכים ממלכתיים לבין השימוש החוזר בהם היה קצר יחסית. היכן וכיצד רכש עלי בן סלימאן את המכתב? האם היה מעורב בחוגי השלטון במצרים בסוף המאה האחת-עשרה? הוא היה מקורב לסהל בן אלפצ'ל אלתסתרי, פילוסוף-תיאולוג מֻעְתַזִלי ששימש כפקיד ממשל בירושלים בשנות ה-1090 תחת השלג'וקים; אך המכתב משקף הקשר פאטמי מצרי, לא הקשר שלג'וקי סורי, ולכן אלתסתרי אינו מועמד סביר לכתיבתו, אלא אם כן היה לו מינוי במצרים שאינו מתועד לפני מינויו בירושלים. בין הצילומים חסר גיליון בין מה שסומן כדף 14r לדף 15r. מדובר בדף 11 לפי המספור בעיפרון בתחתית עמודי הרקטו של כתב היד, וסביר שהיה חלק מגב ריק של המכתב המקורי.

מסמך מבית דין מוסלמי משנת 1456 המתאר בפירוט את המעמד המשפטי של בתי הכנסת היהודיים בקהיר ובפוסטאט, וכן של הכנסיות הנוצריות. המסמך נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם זוהה וצולם בידי ד.ס. ריצ'רדס בשנת 1969. בהמשך פרסם ריצ'רדס תעתיק ותרגום של הטקסט. מיקומו הנוכחי של המקור אינו ברור, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית. המסמך משתרע לאורך שישה מטרים ומכיל למעלה מ-300 שורות. אין הוא שלם — חסרות שורות בראשו (בהן שתי שורות שעדיין היו בו כאשר פורסם לראשונה בידי גוטהיל ב-1907), וחלק בלתי ידוע חסר לאחר שורה 67. בפתחו מתאר המסמך אירועים, גזירות והחלטות משפט קודמות בעניין חוקיות בתי התפילה של בני החסות, הטלת "תנאי עומר" על הלא-מוסלמים וקבלתם על ידי מנהיגיהם. משורה 25 והלאה מתוארת בקשה שהובאה לפני הקאדי החנפי בידי "עבד אלחק, שיח' טאיפת אליהוד אלקראיין" (שיח' עדת היהודים הקראים) ו"אסחאק ריס אליהוד אלרבאן" (ראש היהודים הרבנים) (שורות 34–35). הקאדי שקל את הבקשה לאור פסיקות קודמות ולאור התחייבות מנהיגי בני החסות סביב אירועי 1442–1443 (הנדונים במאמרו של מרק כהן ב-BSOAS 47), והורה לסגנו, אפצ'ל אלדין, לבדוק את המצב. הסגן, בלוויית מספר חכמים ואדריכלים, יצא לבחון את "שני בתי הכנסת של היהודים הקראים, בקהיר ובפוסטאט — בקהיר בחארת זווילה". כאן, בשורה 67, קטוע הטקסט במקום שבו פורט הכשף (הבדיקה) — ייתכן שחלק מהחסר נמצא ב-PGPID 40664. כאשר הטקסט מתחדש, מתואר בפירוט בית כנסת אחר (ככל הנראה זה שבפוסטאט), לרבות כל מה שיש לשקם או לבנות מחדש. גבולותיו מתוארים בשורות 90–94, ומודגש שבית הכנסת מוקף חורבות מכל עבריו, למעט מסגד בצדו הצפוני שגם הוא זקוק לתיקונים. הסגן העיד על הממצאים בכ"ז ברמצ'אן 859 להג'רה (10.9.1455) וקבע שיש להתיר את השיפוצים. היתר זה עורר התנגדות מצד אחרים. ארבעת הקאדים התכנסו, ובתי הכנסת בפוסטאט נבדקו שוב, ובהם "בית הכנסת בשכונת (ח'ט) מצאצה, בחורבות פוסטאט" (שורה 151). נמצא שבית כנסת זה עומד בהתאם למותר, אך התגלה שכמה כנסיות נוצריות שופצו ללא היתר (שורות 160–161). הקאדים התכנסו שוב, וסקירה נוספת יצאה לדרך. נמצא שכנסיית אבו גרג' שופצה ללא היתר. האחראי על הכנסייה, מיח'איל בן שרכיס (שורה 184), הועמד לדין, הולקה, הוסע ברחובות בקלון ונכלא. חלק מהנוכחים ביקשו להרוס את כל בתי התפילה הלא-מוסלמיים. התפתח דיון ממושך על היקף ההיתר המדויק הכלול בתנאי עומר שאושרו בראשית 1443. לבסוף פסק הקאדי החנפי שיש להתיר תיקונים (משורה 235 והלאה). הסגן אפצ'ל אלדין יצא שוב עם כמה בודקים ומהנדסים, וניתן היתר לשיפוצים בבית הכנסת הקראי "בחארת זווילה, בתוך שכונת הקראים (בדאח'ל חארת אלקראעיין) בשכונה הנזכרת" (שורה 242). השיח' עבד אלחק קיבל את ההיתר. אחר כך מובא העתק של תנאי עומר שאליו התחייבו מנהיגי בני החסות ב-1443, בצירוף שמות המנהיגים. הקאדי החנפי וסגנו אישרו את המסמך בתשעה בצפר 860 להג'רה (18.1.1456). לאחר מכן באה רשימה של תיקונים קלים, וחתימות העדים והמהנדסים שהשתתפו בבדיקות.

שטר כמעט שלם מבית דין מוסלמי מ-1456 לספירה. השטר מתאר בפירוט אירועים שהתרחשו במהלך 1455–1456, כאשר ראשי הקהילות הרבנית והקראית בקהיר פנו לשלטונות כדי לקבל אישור לשפץ חלקים הרוסים בבתי הכנסת שלהם בקהיר ובפוסטאט. השטר מזכיר דיונים, פניות ועדויות קודמים שונים, החוזרים אחורה עד לאירועים שהתרחשו בשנים 1442–1443 לספירה (הנדונים במאמרו של מארק כהן). השטר כמעט זהה לשטר אחר הדן באותם אירועים, המתמקד בבתי הכנסת הקראים בקהיר ובפוסטאט (ברובע אלממצוצה). השטר שהתמקד בבתי הכנסת הקראים נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם נחקר וצולם על ידי ד"ש ריצ'רדס, שאף פרסם מהדורה ותרגום שלו. השטר הנוכחי, המתמקד בבתי הכנסת הרבנים בקהיר ובפוסטאט (בקצר אלשמע), נשמר בידי הקהילה הרבנית. הוא הופקד בארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר, שנוצר בראשית המאה ה-20. הוא נרשם בקטלוג על ידי ישראל בן זאב בשנות ה-30 של המאה ה-20, שאף עשה כמה העתקי צילום. הארכיון אבד מאז, ונראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רסטו). כיום, נגישים רק פתקי הקטלוג בכתב יד והעתקי הצילום שעשה בן זאב. הטקסט והמבנה של השטר כמעט זהים לשטר שכבר ההדיר ותרגם ריצ'רדס, ולכן התיאור להלן יתמקד בכמה מן ההבדלים: הטקסט של השטר הקיים (בזמן שנעשה הצילום) מקביל לשורה 31 והלאה בטקסט של ריצ'רדס. הוא מזכיר את פניית ראשי שתי הקהילות היהודיות, אך בעוד שהטקסט של ריצ'רדס, העוסק בבתי הכנסת הקראים, מזכיר תחילה את עבד אלחק, ראש הקהילה הקראית, ורק לאחר מכן את אסחאק, ראש הקהילה הרבנית, הטקסט הנוכחי מזכיר תחילה את ראש הקהילה הרבנית. בעוד שהטקסט של ריצ'רדס מתאר "את בתי הכנסת השייכים לקראים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה ל"בית הכנסת ברובע חארת זווילה באלקאהרה" (שורה 67), הטקסט הנוכחי מתאר "את בתי הכנסת השייכים לרבנים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה לבית הכנסת הרבני ברובע חארת זווילה, "בסמטה הידועה בשם אלקאבלה", תיאור המאושר ממקורות אחרים. לאחר מכן בא תיאור מפורט של מצבו הנוכחי של בית הכנסת — קטע זה חסר בטקסט המרכזי של ריצ'רדס, אך כנראה מקביל לשטר המקוטע שנשמר אף הוא בבית הכנסת דאר סמחה ופורסם על ידי ריצ'רדס. לאחר מכן בא תיאור מפורט של "שני בתי הכנסת הרבנים הנמצאים במצר" — תחילה תיאור מפורט של בית הכנסת "אלשאמיין", ולאחר מכן של "כניסת אלעראקיין". תיאור מפורט זה מקביל לתיאור המקוטע של בית הכנסת הקראי ברובע אלממצוצה בטקסט של ריצ'רדס, המסתיים בשורה 95. רוב שאר הטקסט זהה לחלוטין לטקסט של ריצ'רדס, לרבות התאריך שבו אושרו בבית הדין הבדיקות הראשוניות של בית הכנסת — 17 ברמצ'אן 859 להג'רה (31.8.1455 לספירה). מאוחר יותר נערכו בדיקות ודיונים נוספים. האישור הסופי התקיים ב-18 בצפר 860 להג'רה (בטקסט של ריצ'רדס על בתי הכנסת הקראים היה זה 9 בצפר). השטר כולל אישורים ועדויות נוספים של חלק מן המהנדסים והעדים שנכחו בבדיקות.

מכתב אל אפרך (מושל) בעיר איברים מאת עבד אללה, בנו של הקאדי עלי אבן אלזביר. עבד אללה שלח את בניו קאסם ואבו עבד אללה לארקינון כדי שיהיו אורחיו של המלך. הוא מציין כי לא שלח אותם לצורכי מסחר ורווח, אלא אך ורק כדי שיהיו "לרשות המלך" (פי חסב אלמלכ). הוא שלח עמם בדים כדי שיוכלו לזכות באודיינציה אצל המלך ולהגישם לו כמנחה. בסוף המכתב הוא מוסיף שהעביר בד עיראקי ומתנצל על כך שלא שלח מזומן במקומו. חלק ניכר מהמכתב מוקדש לסקירת תולדות נאמנותה של משפחתו למלך הנובי. סבו, אביו ובן דודו (הקאדי אבו אלפצ'ל) נסעו לסובא כדי לפגוש את המלכים באסיל ומויס (משה גאורגיוס) בתפקידם כשליחי הסולטאן. אביו סייע, לפי הטענה, בכריתת הסכם שלום בין הסולטאן לבין המלך בימי מלכות המלך הנובי דוד. הכותב עצמו נסע בצעירותו לסובא יחד עם בן דודו כדי לפגוש את המלך מויס, ובנו הבת אללה הרחיק לכת עד דונגולה כדי לראותו אף הוא. האזכורים של מלכים מסוימים מספקים אינדיקציה לתיארוך המכתב ביחס להיסטוריה השושלתית של מלכי נוביה. לפי חאן, כמה מהמכתבים בקורפוס זה יוצרים את הרושם של ממלכה מאוחדת של מקוריה, נובאדיה ואלודיה תחת המלך מויס הנזכר במכתב זה — אף שבעשורים הקודמים ממלכות אלו לא היו מאוחדות. המכתב יוצר רושם של מלך נודד, שלעתים שוכן בסובא ולעתים בדונגולה. מאחר שהמלך באסיל הנזכר במכתב קדם למלכים מויס ודוד, ייתכן שהיה מלך אלודיה בסובא. לחלופין, ייתכן שמדובר במלך באסיל של מקוריה שמלך בשנת 1089, שאחריו מלכו גאורגיוס (1132) ואחריו דוד. הסכם השלום (צלח) בין הסולטאן לבין המלך הנזכר במכתב עשוי להתייחס לפשיטה של מלך נובי בשנת 501 להג'רה / 1107 לספירה, כמדווח אצל אלמקריזי. עבד אללה היה כפי הנראה בן למשפחה מיוחסת, אך חאן כותב שאחיו, הקאדי אלרשיד אחמד אבן עלי, הוצא להורג בידי הווזיר שאור "בחשד לניסיון מרד". "ייתכן," הוא מוסיף, "שעבד אללה ביקש מקלט לעצמו ולילדיו בנוביה מתוך כוונה להעביר את נאמנותו למלך הנובי." עם זאת, כותבי מכתבים רבים שהיו נאמנים למשטר הפאטמי אמרו על עצמם, למרות זאת, שהם "משרתים ועבדים של הכתר" בנוביה. המכתב כולל רמזים מעניינים על תפקידם של המלך והאפרך בהיתר יישוב אנשים באזור. עבד אללה כותב שמשפחתו מתפרנסת מנכסים בארץ מלכי נוביה (אמלאכנא אלד'י נעיש מנהא פי בלאדהם). הוא שולח את בניו לפניו בתקווה לפתוח ב"היכרות וידידות ארוכת טווח" (מערפה וצדאקה ללזמאן) בינו לבין האפרך. הוא מבקש מהאפרך שישלח מכתב מקדים אל המלך המבשר על רצונו של עבד אללה לבוא לנוביה, ואף מבקש ממנו להעמיד לרשותו בית באיברים, בית באדמינה ובית בארקינון, כדי שיוכל "לבנותם ולגור, אני ובניי, באיזה מהם שאחפוץ" (אבניהם ואסכן אנא ואולאדי פי בית אשתהיתו מנהם).

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר. בכתב ערבי. מתוארך: 8 בשעבאן 1104 להג'רה = 14 באפריל 1693 לספירה. הקאדי: עבד אלמחסן בן עלי אלחנפי. במסמך זה רוכש היהודי הרבני סלמון בן מוסא בן סלמון אלסכנדרי (אותו אדם המופיע במסמך אחר, PGPID 40142) מן היהודי הרבני יוסף בן שועה בן נחמן נכס בקהיר, ברובע חארת אליהוד, בסמטת דרב קצ'יב. זכויות הבעלות על הנכס הוסדרו קודם לכן במסמך מבית הדין השכונתי של אלצאלחיה אלנג'מיה מיום 16 במחרם 1084 להג'רה = 3 במאי 1673 לספירה. לאחר מכן מופיע תיאור בן כעשר שורות של הנכס וגבולותיו: הגבול הדרומי הוא הסמטה שבה נמצאת הדלת; הגבול הצפוני הוא "בית החולים של יהודי המערב" (מארסתאן אליהוד אלמגארבה); הגבול המזרחי הוא נכס השייך להקדש (וקף) של יהודי מצרים; והגבול המערבי הוא נכס השייך להקדש של היהודי מוסא אלשאמי. אחר כך מוצג צד חדש, ככל הנראה סוכן מטעם המוכר או הקונה: זין בן אבראהים בן חיים אלקלעי. המסמך ממשיך ומפרט רשימת העברות בעלות קודמות על הנכס לאורך תקופה של יותר ממאה שנה. הראשון הוא אצ'לאן (ככל הנראה שיבוש של השם הטורקי אסלאן, "אריה") יהודה בן מסעוד בן נסים המכונה זכזון(?), שהיה בעל הנכס לפניו, כפי שעולה ממסמך משפטי קודם מבית הדין של אלצאלחיה מיום 2 במחרם 1072 להג'רה = 28 באוגוסט 1661 לספירה. אסלאן/יהודה זה רכש בתורו את הנכס ממוסא בן סעיד בן יעקוב המכונה שבונה(?), על פי מסמך משפטי נוסף מבית הדין של אלצאלחיה מיום 10 בג'מאדא אלאולא 1071 להג'רה = 11 בינואר 1661 לספירה. מוסא זה קיבל את הנכס מאמו סלטאנה בת מוסא בן סעיד בן יעקוב, אף היא מכונה שבונה(?) (מן הסתם הייתה קרובת משפחה של בעלה לאור הדמיון בשמות). היא בתורה קיבלה אותו מאביה מוסא, שבעלותו על הנכס הוסדרה במסמך משפטי מבית הדין של אלצאלחיה מיום 27 בשואל 987 להג'רה = 17 בדצמבר 1579 לספירה (יוליאני). המסמך חותם בנוסחאות משפטיות. שישה עדים חתומים בתחתיתו. בגב המסמך רשומות תיוק בכתב ערבי-יהודי וגם בכתב ערבי. מעניין שהרישום בערבית-יהודית מתייחס לנכס לראשונה כאל "בית כנסת" (כניס): - כניס דרב קציב - حجة بسطان(؟) بدرب قضيب بحارة اليهود باسم المعلم سلمون לתצלומי המסמך ולפרטים על מקורו, ראו רשומת הקטלוג של אפרים ווסט משנת 2009.

מסמך משפטי בכתב ערבי. שני נוצרים, מרזוק בן מפרג' וזריין בן מח'לוף, חוכרים במשותף (בשותפות) גינת ירק (ארץ' אלבקלה) בגדה המערבית של הנילוס ממוסלמי בשם ת'מאם בן עלי בן חמול. המסמך מונה את סעיפי החכירה המקובלים. מתוארך: 19 ברמדאן 496 להג'רה. לפי תיאורו של גויטיין: שני נוצרים חוכרים ממוסלמי שני שלישים מגינת ירק בפאתי אלכסנדריה, ביוני 1103. המסמך, שנכתב כמובן באותיות ערביות בידי נוטריון מוסלמי, מעניין ממספר סיבות. ראוי לציון במיוחד הפרט הבא: התשלום נעשה לא בסוף שנת החכירה, כפי שקבע החוק המוסלמי (וגם היהודי), וגם לא בתשלומים כפי שהיה נהוג, אלא בסכום אחד, בחודש השמיני לאחר תחילת החכירה. ניתן להעלות סיבות שונות להסדר כזה. הערותיו של גויטיין לתרגומו: השמות מרזוק, מפרג', זריק ומח'לוף – ארבעת השמות הללו נמצאו בקרב מוסלמים, נוצרים ויהודים כאחד. הכינוי "ימימי" – בכתב היד מופיעות בבירור שתי נקודות מתחת ל־י' הראשונה. אולם, למיטב ידיעתו של גויטיין, אין "ימימי" בערבית, ולכן הוא מבין את המילה כמציינת "ימאמי" (מן יַמאמה, אזור בערב), המבוטא באמאלה, כלומר ē במקום ā. ניתן להניח שגיאת סופר (שתי הנקודות נכתבו למטה במקום למעלה), שהייתה נותנת את הצורה הנפוצה יותר "תמימי", אך גויטיין סבור שהנוטריונים היו מדויקים למדי. ה"ח'ליג'" – ח'ליג' אלכסנדריה, נתיב המים הגדול שקישר בין העיר לנילוס. "מעברו" – דונהא, כלומר הרחק מאלכסנדריה דרומה. "גשר" – גויטיין אינו בטוח אם יש לקרוא ג'סר (גשר) או חד (גבול). "מבצר" – קצר, מילה שמקורה בסופו של דבר באותה מילה לטינית שממנה נגזרה גם "castle" האנגלית, מציינת גם מבנה חקלאי פרימיטיבי. "טובה" – החודש החמישי בשנה הקופטית (הנוצרית), אשר בשנת 1104 חפף חלקית את החודש החמישי בשנה המוסלמית, שהחלה אז ב־31 בינואר. החודש הקופטי מתחיל ב־8 או 9 בינואר. שתי מילים, מחוקות בחלקן, לא זוהו. בתרגומו הלא־מפורסם של גויטיין הוא מעיר בסופו של המסמך שיש הערה המציינת כי המילים שנוספו בין השורות היו חלקים מהותיים של המסמך. אין חתימות מצורפות. הצד האחורי משמש למכתב פרטי הכתוב באותיות עבריות. מר א' שופאני, שהיה בשנת 1962 עוזר מחקר של גויטיין, העתיק את המסמך לאחר שדנו בו יחד. מובן שמאז נלמד רבות על מסמך זה ועל הגניזה בכלל.

צילום של שטר מבית הדין המוסלמי המתעד נכסי הקדש שונים של הקהילה הקראית בירושלים. השטר מתוארך לשנת 1563 לסה"נ, ומפנה לשטר קודם משנת 1559. מקום הימצאו של המסמך המקורי, וכן כיצד או מהיכן הגיע הצילום לספרייה, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במסגרת סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה ל-PGPID 40643). הדמות המרכזית הנזכרת היא עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, קראי מדמשק, המתואר כ"המפקח הדתי על הקדש עניי היהודים הקראים היושבים בירושלים" (אלנאט'ר אלשרעי עלא וקף צעאליכ אליהוד אלקראאיין אלמקימין באלקדס). נכס אחד מאושר על פי שטר קודם, מיום 17 בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה. נכס זה, וכן בנו של המפקח, אשר שימש אף הוא מפקח על הקדשות הקראים, מוזכרים בשטר מבית הדין משנת 1583 לסה"נ (PGPID 40646). בסך הכול מתוארים בפירוט 12 נכסים שונים, כולל חלקיהם השונים והנכסים הגובלים בהם. הנכסים ממוקמים "ברובע הקראי" (במונחים מחלה וחארה לסירוגין). בין ציוני הדרך הסמוכים: "בית הכנסת העתיק של עדת היהודים הקראים" (כניס טאאפה אליהוד אלקראאיין אלקדימה), "סמטת המאפייה", "ביתו של זיתון היהודי", דירתו של "בן הפקיה החנבלי", "הקדש בית החולים" (מאריסתאן) ועוד. המסמך מאשר כי נכסים אלו נמצאים תחת פיקוחו של עבד אלעזיז הנ"ל "למעלה מארבעים שנה, לפני הכיבוש" של ירושלים בידי העות'מאנים. אדם בשם עבד אלכרים בן מוסא, הרופא היהודי, "המפקח על נכסי הקראים בירושלים", מוזכר בשני מסמכים מבית הדין המוסלמי בירושלים שפורסמו בידי אמנון כהן (מס' 339 משנת 1551 לסה"נ, ומס' 371 משנת 1558 לסה"נ, בכרך המוקדש למאה ה-16), העוסקים בנכסים שנראים כזהים לאלה המפורטים במסמך הנוכחי. ייתכן שעבד אלכרים זה היה סבו של עבד אלעזיז. המסמך חתום ומאושר בידי מושל ירושלים, עם חתימות נוספות המאששות את חתימתו, והתאריך הוא 11 בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563 לסה"נ). התיק כולל, מלבד הצילום, תרגום מלא לעברית, מאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976), ונושא חותמת של "הקהילה הקראית בישראל".

מכתב משולח לא ידוע אל אֶפַּארְכוֹס (מושל). השולח מאשר קבלת מכתבו של האפארכוס, ובו דיווח כי שלח מכתבים אל המפקד (אלאמיר) ואל הפקיד המבצעי (אלשדיד), בבקשה שיטפלו בענייניו של השולח. נראה שהבקשות נוגעות לעבד (רקיק) השייך למלך, סכום כסף מזומן, ושני עבדים נוספים (אלראסין; ה"ראשים" משמשים לספירת עבדים, אך כאן המילה מופיעה בפני עצמה). עד כה האמיר לא נענה לבקשות אלה, אף שהבטיח לפעול עם קבלת המכתב מראש האורוות. השולח מדווח שראה אותו פעם אחת ומאז לא הורשה עוד לפגוש בו, אף שהוא שוהה במחוז יומם ולילה ומחכה לו. הפקיד המבצעי מציע לקחת את השולח אל בית האמיר, אך הביקורים הללו חסרי תועלת. השולח מבקש מהאפארכוס לכתוב אל האמיר בעניין העבד (רקיק), שלדבריו שייך למלך ויש להורידו במורד הנהר (למקום בו נמצא השולח) כדי לבצע את בקשות המלך. הוא מפציר באפארכוס לפעול במהירות, לפני שהקור והרוח המַרִיסִית ימנעו ממנו לנהל את עסקיו. הוא מציין שהמסע במורד הנהר קל, ואילו במעלה הנהר קשה. במכתב מוזכר אדם בשם יוּסוּ, ייתכן משרת, שגם הוא פעל בשליחות השולח והוא נושא המכתב הזה בדרכו אל האפארכוס. השולח מבקש מן האפארכוס לשלוח 19 דינרים ושמונה דרהמים, ומזהיר כי אם הנמען לא יזדרז, יאבד את שער החליפין הנוח במקומו של השולח. הוא מדווח כי שלח גם דינרי זהב עם יוּסוּ, ומוסיף שאין דבר טוב אחר לשלוח. באשר לשפחה (ג'אריה), הוא מספר שהיא נבדקה ונרכשה תמורת 10 דינרים, אך הוחזרה לאחר מכן על ידי הרוכשים בשל היותה נכה (מֻקְעַדַה). כעת הוא הציע אותה למכירה תמורת 12 דינרים ושבעה דרהמים לאישה אחרת בעסקה פרטית (ח'ארג' ען אלפריז), ולקח בחזרה מהנערה חלק מבגדיה. המכתב מזכיר שני עבדים (אלראסין) ה"אצלם" (של מי?), אך לא ברור אם מדובר ברכישה, במכירה או במשהו אחר. הוא מדווח ששילמו לו עבורם 32 דינרים, מה שמרמז שהוא מכר אותם. עם זאת, הוא מוסיף ש"הם" לא נתנו לו שליטה על העבדים, ושהורו לו למכור אותם רק במצרים. המכתב מסתיים בבקשה חוזרת מן האפארכוס לכתוב מכתבים אל האמיר ואל השדיד בעניין שני העבדים. הוא חותם בהפצרה משולשת: "מהר, מהר, מהר".

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מיום 4 ברביע ב' 1106 להג'רה = 22 בנובמבר 1694. הקאדי החתום הוא מחמד אבו אלמואהב בן מצטפא אלמרזוקי אלמאלכי. נוכחים בדיון גם עלי בן אחמד המכונה אלפקיה, ושני האחים אלחאג' בדר אלדין ואלחאג' עבד אלרחים, בניו של המנוח אלשהאבי אחמד המכונה אלרומי בן סלימאן בן רצ'י אלדין. שני האחים משמשים כמנהלי ההקדש (וקף) שהקדיש סבם ארכמאס (اركمآس) נאיב אלשאם, ובכללו שתי הקאעאת שהן נשוא המסמך. מעורב בהקדש או בעניין המשפטי גם אלחאג' מחמד בן מחמד המכונה ג'רב(?) אלדח'אח'יני (סוחר הטבק?), משכונת חארת אלאמיר [...] בי. היהודי הרבני יוסף בן שלום לוי המכונה תהויס(?) רוכש מן מחמד הנזכר את זכויות ה-ח'ולו, סכנא' (מגורים) ואנתפאע (הנאה) בשני נכסי ההקדש הנזכרים. הזכויות בנכסים מבוססות גם על שטר משפטי קודם מבית הדין השכונתי של באב סעאדה ואלח'רק, אף הוא בפני הקאדי המאלכי מחמד אבו אלמואהב, מיום 10 בצפר 1102 להג'רה = 13 בנובמבר 1690. הנכס הראשון מזוהה כמעונו לשעבר של היהודי הרבני הארון בן יעקוב אלצראף מבאב אלשעריה. הנכס השני מזוהה כמעונה של סת אלבית בת יוסף, ודירתו העליונה כמעונו של שמואל היהודי הרבני. המחיר שסוכם הוא 4300 מדין ("חצאי כסף"); חלק (? במעאוצ'ה) ישולם ב-42 דינרי זהב לפי אמת המידה של הצראף מחמד בן יוסף בשכונת אלאזהר, והיתרה תשולם בכסף. נראה כי רכישת הזכויות היא לתקופה קצובה של 5 שנים, ויוסף יקבל על עצמו את חובת תשלום שכר הדירה למנהלי ההקדש. סכום של 5100 מדין נזכר בתחתית המסמך; לא ברור לחלוטין כיצד הוא קשור לסכומי 4300 המדין ו-42 דינרי הזהב שהוזכרו. שמונה עדים חתומים. בראש המסמך מופיע התוקיע (חתימת האישור) של הקאדי וחותם. בגב המסמך שתי הערות תיוק, האחת בערבית-יהודית והשנייה בכתב ערבי: - חג'ת אל תבקתין בחוש נאיב אלשאם באל מושתרא - حجة بمنفعة الخلو والسكنى بالطائفة الربانية(؟) بحارة زويلة بحارة اليهود باسم يوسف ولد شالوم

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, כתוב בכתב ערבי ומתוארך ל-19 ברביע השני 1056 להג'רה = 4 ביוני 1646. הדיין הוא מחמד זין אלעאבדין אלמרזוקי אלמאלכי. הטקסט פותח בהצהרה כי האישה היהודייה הרבנית חבּיבה בת ע'רוז בן מצבּלח נתנה במתנה (תבּרעת) סכום של 700 מדינים (מן אלפצ'ה אלאנצאף אלעדדיה) לאישה יהודייה רבנית אחרת, נג'מה המכונה גם נג'ום בת ראובן בן מרדכי (רובּין בן מרדח'אי). ה"מתנה" הזו ניתנה בתמורה לוויתורה של נג'ום על זכויות הח'לו, הסֻכּנא (מגורים) והאנתפאע (הנאה/שימוש) שהיו לה בשני חנויות בחארת אליהוד (רובע היהודים), אשר הועברו לחביבה. הח'לו הוא מוסד משפטי שבו נבנים מבנים על אדמת הקדש (וקף) בתמורה לתשלום לוקף — ראו על כך אצל אלמרעכבי (2021). לאחר מכן מתאר המסמך את מיקומם של החנויות: האחת סמוכה לבור המים (צהריג') שבו התגורר פרג' אללה אלח'יאט, והשנייה ידועה כמשכנו של סעיד בן אבו אלח'יר אליהודי אלקצאב, סמוך לשוק הדגים (סוק אלסמכ). מוזכר גם ההקדש (וקף) של המנוח עבד אלקאדר אלסמאכ. באשר לזכותה המקורית של נג'ום לח'לו ולאנתפאע, ברשותה מסמך מבית דין שכונתי אחר בקהיר — אלמחכמה אלצאלחיה אלנג'מיה — שנערך בפני הקאצ'י המנוח מחמד ט'היר אלדין אלמחרזי אלחסיני אלמאלכי, ומתוארך ל-15 במחרם 1045 להג'רה = 1 ביולי 1635. שאר המסמך כולל נוסחאות משפטיות של הודאה ושחרור הדדי. שמונה עדים חתומים בתחתיתו (שניים מהם חתמו גם על מסמך נוסף מאותו סוג). בראש המסמך מופיע התוקיע של הדיין וחותם. על גב הדף מספר הערות תיוק בכתב ערבי ובערבית-יהודית: "חג'ת חבּיבה וקף עבד אלקאדר אלסמאכ"; "חג'ת בחאנותין בחארת אליהוד בג'ואר אלצהריג' באלקרב מן סוק אלסמכ באסם חבּיבה"; "חוג'ת מושתרא אל דוכאניין מן נשֿמה"; וכן "משה כלפון" (לא ברור למה מכוונת הערה זו). לצילומים ולפרטים על מקור המסמך ראו את רשומת הקטלוג שערך אפרים ווסט בשנת 2009.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי. מתוארך ל-17 בצפר 1228 להג'רה, הוא 19 בפברואר 1813. הקאדי הוא מצטפא סנג'ב(?) אלקאצ'י. נוכחים במעמד: מחמד ח'ליל אלתבאני(?), שוער (בַּוַּאב) של וכאלת אלצאע'ה (השוק/החאן של הצורפים), שהמסמך מפרט את ייחוסו; אלחאג' מוסא בן חסן אלאזרמלי(?), סוחר (תאג'ר) באותה וכאלה; שוער נוסף של אותה וכאלה, עלי בן עבד אלכרים; ומחמד אע'א צאדק אלג'וח'דאר מאנשי שירותו של הקאדי. במסמך זה, יצחק בן בנימין קוריאל (كورييل) אליהודי אלאפרנג'י, סוחר בוכאלת אלח'טיב, המשמש כפקיד הקהילה על ההקדש (וקף) של עניי היהודים המתגוררים ב"בית הכנסת של הפרנקים" (وهو المستخدم على جهة وقف اليهود القاطنين بكنيسة الافرنج الكاينة بحارة اليهود وداخل درب قاعة القصر؟ الفضة؟), הנמצא בחארת אליהוד ובתוך דרב קאעת אלקצר(?) או אלפצ'ה(?), רוכש בכספי ההקדש שני אכסדראות (رواق) צמודים זה לזה (الرواقين الملاحقين لبعضهما بعضا; יצוין שהסופר כתב במקום אחד راوق במקום رواق, אף שבכל שאר מקומות המסמך נקוב رواق) בדרב אלנציירי, מאלחאג' סאלם הצורף (جوهرجي) בסוק אלצאע'ה, בנו של אלחאג' יוסף. ככל הנראה זכויות הבעלות על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין של ג'אמע אלחאכם, המתוארך ל-12 ברג'ב 1225 להג'רה, הוא 13 באוגוסט 1810. המחיר נקוב בריאלים (ريالات), כאשר כל ריאל שווה 90 מדינים; המספרים קשים לקריאה ויידרשו בדיקה נוספת. שישה עדים חתומים בתחתית המסמך, ובראשו התוקיע (חתימת אישור) וחותם הקאדי. בצדו האחורי של המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - צרב אלנציר - حجة لجهة الوقف ببنا رواقين بحارة اليهود بدرب النصيري השמות יצחק ובנימין קוריאל מופיעים במסמכי גניזה נוספים מאותה תקופה, וסביר מאוד שמדובר באותם אנשים. לתצלומי המסמך ולפרטים על מקורו, ראו הרישום בקטלוג הספרייה הלאומית משנת 2009 מאת אפרים ווסט.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אל-באב אל-עאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מתאריך 28 בד'ו אל-קעדה 1122 להג'רה = 18 בינואר 1711. השופט: מצטפא (ייתכן שניתן לפענח את שאר שמו מן החותם). במסמך רוכש האמיר יוסף אודאבאשי מגדוד היניצ'רים של המצודה (טאאִפַת מסתחפט'אן קלעת מצר אל-מחרוסה) לעצמו, בנוכחות אל-חאג' סֻלַיְמאן בן עבדאללה מהיניצ'רים של אליקחא(?) בחארת אל-יהוד, אל-שהאבּי אחמד בן עבדאללה, והד'מי(?) אבראהים עבדאללה מהיניצ'רים של המצודה — מהאישה היהודייה רחל בת נסים בן יוסף אל-יהודי אל-לאוי המכונה "אל-שאטר" — נכס (מכאן) הממוקם בקהיר, בחארת זווילה, בחארת אל-יהוד, בראש דרב אל-ראאִצ'י(?) הידוע גם כדרב אל-מגַ'ארבה, סמוך לבית הכנסת של המערבים. זכות הבעלות של רחל מעוגנת במסמך קודם מבית הדין של אל-צאלחיה אל-נג'מיה מתאריך 13 בשוואל של אותה שנה (1122 להג'רה, קרי 7 באוקטובר 1710). הנכס וגבולותיו מתוארים בקצרה. בהמשך מובאת שרשרת בעלויות קודמות: נראה שרחל רכשה את הנכס מברוכיאל בן הרון אל-יהודי אל-איסתאנבולי, כפי שמעוגן במסמך מבית הדין של באב אל-שעריה מתאריך 18 בצפר של אותה שנה (1122 להג'רה, קרי 18 באפריל 1710). המחיר שהוסכם עבור המכר הוא 6000 מעדין, ונראה ששולם במזומן במקום. כפי הנראה שולם בתמורה שקולה (בִּמֻעאוַצַ'ה) של 49 דינרים ו-20 ריאלים(?), והיתרה במעדין. שישה עדים חותמים בתחתית המסמך. בראשו מופיעים הטַוְקִיע (הרישום) והחותם של השופט. בגב המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - חוגת בייע כניס אלצוגיירה אלדי באעתהא בנת אל שאטר מרת עובדייא אל חשאש - סעד אבו אלעפייה . . - حجة مكان بخط حارة اليهود بارس درب . . . . الامير يوسف מן הרישום הראשון בערבית-יהודית אנו למדים שהמוכרת רחל הייתה ידועה כאשתו של עובדיה אל-חשאש, ושהנכס לא היה סתם מבנה כלשהו אלא בית הכנסת הידוע בכינוי "אל-צֻגַ'יירה" (הקטן).

שטר משפטי בערבית המאשר את מכירת מחצית בית מאב לבנו ולבתו של הבן. המכירה עצמה נערכה בחודש שעבאן 839 להג'רה (מרץ 1436), והאישור ניתן בשלישי בד'ו אלקעדה 841 (אפריל 1438). הבית עומד ב"חארת זווילה, בסמטת אבן סמיח שבעאשוריה", והנכס גובל בקיר המדרסה אלעאשוריה. שם הסמטה, אבן סמיח, נקרא על שם בית הכנסת הקראי שהיה ממוקם בסמטה זו, בסמוך למדרסה, כידוע ממסמכים אחרים ומתוך ה"ח'טט" של אלמקריזי. בצד האחורי של המסמך מופיעות הודעות נוספות שאושרו בבית הדין בנוגע לבעלויות נוספות על הנכס: בשנת 1468 רכשה הבת מאביה את חלקו, כך שכעת היא בעלים על מחצית הנכס כולו; מיד לאחר מכן מכרה את כל חלקה לעבד אללה בן אבראהים בן צדקה, הידוע בכינוי אבן צפר, יהודי רבני; בשנת 1499 מכר בעלים זה את הבית לבנו ולאחיינו בחלקים שווים, והם מזוהים כיהודים קראים (האחיין מעביר אז את חלקו לאחותו); בשנת 1506 מכרה האחות את חלקה, מחצית מהבית, לאישה קראית אחרת בשם שרה בת עבד אלחק בן עבד אלואחד, הידועה בכינוי אבנת אלחוואש; ביולי 1517 רכשה אותה אישה את המחצית השנייה של הבית מבנו של אבן צפר הנזכר לעיל בשנת 1499; בשנת 1535 מכרה את הבית לשתי נשים קראיות אחרות. הערה בגב המסמך, בכתב יהודי-ערבי מאוחר יותר, מתארת את הנכס כמצוי "בסמטת דאר סמיח, ידוע בבית הכנסת ובמדרסה אלעאשוריה" (פי זקאק דאר סמיח וישהר באלכניס ובאל מדרסה אלעאשוריה). המסמך היה בידי הקהילה הקראית בקהיר בבית הכנסת דאר סמחה שבחארת זווילה, ותועד שם בידי ד.ש. ריצ'רדס בשנת 1969, שפרסם בהמשך את תיאור כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' VI). המסמך מועתק במלואו בנספח למאמר. כיום מצוי המסמך באוסף הספרייה הלאומית בישראל.

תעודה משפטית המתעדת בדיקה של מצבם של שני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט, בתוך המצודה הרומית (קצר אלשמע), ואישור על שיפוצם המפוקח, בשנת 878 להג'רה. התעודה כוללת תיאור מפורט של המבנה, המצב והמיקום של שני בתי הכנסת, לרבות התיקונים הנדרשים. בית הכנסת הראשון המתואר הוא "זה של העיראקים, סמוך ל(כנסיית) התלויה" (בג'ואר אלמעלקה). בית הכנסת השני המתואר הוא "זה של השאמיים (הארץ-ישראלים), הידוע גם כבית הכנסת של היהודים הרבניים". הוא ממוקם בסמטה (ח'וח'ה) אלח'ביצה. ממערב לבית הכנסת נמצא מתחם (דאר) "הידוע כפונדק עניי היהודים". הבדיקה הראשונה התקיימה ב-20 ברביע אלאוול 878 להג'רה. בדיקה שנייה, בסמכות גבוהה יותר, נערכה ב-1 ברביע אלאח'ר. הממצאים אושרו על ידי הקאדי הראשי ביום הרביעי של אותו חודש. השיפוצים בוצעו, ובסיומם נבדקו על ידי משלחת נוספת, שאישרה כי כל שנעשה נעשה כדין, בהתאם להחלטה הנזכרת לעיל, וכי שני בתי הכנסת נמצאים כעת באותו מצב שבו היו "לפני החורבן והשריפה". לפיכך נכתב דו"ח זה, בסוף שנת 878 להג'רה. המסמך הועתק על ידי סופר סת"ם בתחילת המאה ה-20 ופורסם ותורגם על ידי גוטהייל כעשרים שנה מאוחר יותר. גוטהייל הטיל ספק באיכות ההעתקה של הסופר, אך צילום שנמצא באוסף מאשר את קריאותיו של הסופר. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר נוצר בתחילת המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים ששמרו כמה משפחות יהודיות קהיריות מכובדות. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30, שגם ערך צילומים של חלק מהמסמכים. הארכיון אבד מאז, וכפי הנראה הופקד בספרייה הלאומית המצרית (לפי רוסטו). כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שערך בן-זאב.

צילום של שטר בית דין מוסלמי בעניין סכסוך בין המפקח הקראי על ההקדשות הקראיים בירושלים לבין שוכר, משנת 1583. מיקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכיצד או מהיכן הגיע הצילום, אינם ידועים כעת. ייתכן שיש קשר לנסיבות המפורטות בתיאורי מסמכים אחרים מאותו הקשר (משנים 1554, 1559 ו-1563). שמו של המפקח הוא סולימאן בן עבד אלעזיז בן עבד אלע'פאר, ולפיכך ככל הנראה היה בנו של המפקח הנזכר בשטר משנת 1563. שמו של השוכר הוא ברוך בן אברהם היהודי מקונסטנטינופול. הנכס שבמחלוקת מתואר כמצוי בשכונה הקראית (מחלת אלקראאין). הוא הוקדש כווקף בידי אביו של סולימאן הנזכר, כמפורט בשטר בית דין שהוצג במהלך הדיון, מיום י"ז בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה (20.9.1559). על פי תיאור הנכס והתאריך המקביל, נראה כי השטר משנת 1559 המוזכר כאן הוא אותו שטר עצמו שהוצג גם בדיון משנת 1563. הנכס מתואר כגובל במאפייה היהודית מדרום, בדרך הציבורית ממזרח, בביתו של זיתון היהודי מצפון, ובדרך הציבורית ממערב. רכישת הנכס הזה בשנת 1554 בידי עבד אלעזיז בן עבד אלע'פאר מתוארת במסמך נפרד. שטר בית הדין מתאר כיצד ברוך הודה בסופו של דבר שאינו תושב ירושלים ואינו קראי, ולפיכך אינו זכאי להתגורר בנכס המוקדש. בית הדין פסק שעליו לפנות את הנכס. פסק הדין נחתם ב-י"ט ברביע ב' 991 להג'רה (12.5.1583). שני האנשים הנזכרים במסמך זה מופיעים גם במסמך מן הסג'ל של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1584, שפורסם על ידי אמנון כהן (מס' 373 בכרך שלו על המאה השש-עשרה), שם הם ניצים גם כן על זכויות מגורים ופיצויים על השקעות בנכס מוקדש, במיקום סמוך, שגם הוא כפי הנראה אחד הנכסים המוקדשים המתוארים בשטר משנת 1563.

שטר רכישה של בית בירושלים, שנערך בבית הדין המוסלמי בירושלים. הקונה הוא יוסף בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, היהודי הקראי, הפועל בשם אחיו עבד אלעזיז. עבד אלעזיז זה מוכר ממסמכים נוספים בני התקופה ומרישומי הסיג'יל של ירושלים כאיש שעמד בראש ההקדשות הקראיים בירושלים החל משנות ה־1560 ואילך. בנו ירש את התפקיד לקראת סוף המאה. המוכרים הם אברהים בן פרג' אללה, היהודי הקראי, הצורף (אלצאיג'), ועבד אלכרים בן מוסא בן עבד אללטיף, היהודי הקראי, הרופא (אלטביב). שניהם מוכרים מרישומים מאמצע המאה השש־עשרה בסיג'יל של בית הדין המוסלמי בירושלים כאחראים על ההקדשות הקראיים בירושלים. הנכס הנרכש מתואר ככזה הנמצא בירושלים (אלקדס אלשריף), בשכונת הקראים (במחלת אלקראיין). הוא ממוקם מעל שני נכסים אחרים – חלקו הצפוני נמצא מעל ביתו של אבן זיתון אליהודי, וחלקו הדרומי נמצא מעל המאפייה הידועה כמאפיית היהודים (פרן אליהוד). אלו גם גבולותיו מצפון ומדרום, ובצדדים אלה ממוקמים שני שעריו של הנכס. ממזרח וממערב – דרכים ציבוריות. אותו נכס עצמו מתואר כהקדש קראי בשטר של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1563 לסה"נ. בשטר נוסף, משנת 1583, מתואר אותו נכס כמי שהוקדש על ידי עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר כבר בשנת 1559 לסה"נ. משמעות הדבר היא שהנכס שנרכש בשנת 1554, כמתואר בשטר שלפנינו, הוקדש כחמש שנים לאחר מכן. המחיר ששולם הוא 60 סולטאניה של זהב. בצד הפוך מופיע אישור של השטר, מיום 14 ברג'ב 961 להג'רה (15.6.1554 לסה"נ). כמו כן, בצד הפוך, בשולי העמוד העליונים, נמצאת רשימה ארכיונית באלכסון בערבית־יהודית: "שטר הקומה השנייה, ירושלים" (חג'ת טבאק אלקדס, חגה טבאק אלקדס).

מכתב מחצ'ן אלדולה בן אלעסקלאני אל האפרכוס הנובי אורוי באברים. בן אלעסקלאני פותח בכך שהוא מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס ומשיב על מה שנראה כחששותיו של האפרכוס לגבי מסע שהוא מתכנן אל מלך נוביה. בן אלעסקלאני מבהיר את מעמדו: "אינני חייל בצבא המלך שיש לפחד ממני. אני אדם שהוא סוחר, עבדו של מי שגמל עמי חסד" (או: העניק לי טובה). בן אלעסקלאני מפריך עוד את הטענה שהוא "העבד הצעיר של בעל הרומח", ומצהיר במקום זאת: "אינני אלא סוחר", אורח של המלך, וכי התאכסן אצל בעל הרומח "כמו (יתר) הסוחרים". הוא מסביר שדחה את מסעו אל המלך בגלל רמדאן, "חודש קשה" למסעות; בכוונתו לצאת לדרך "לאחר החג". בהמשך הוא מבקש שהאפרכוס יכתוב אל "עבד המלך" ויבקש ממנו למסור משלוח שהובטח. הוא גם מזכיר משלוח מתנות עם עבד: "חמישה פריטים (של אריג), כלי שתייה גדול, סלסלה קטנה של ממתקים ומזרן". הוא מבקש בדחיפות את החזרתו של עבדו הצעיר, ומדגיש שהוא "אינו יכול לצאת למסע עד שיגיע עבדי הצעיר". בשוליים הוא מבקש מהאפרכוס לשלוח מכתב שיאפשר ל"קבוצת סוחרים" להיכנס לנוביה עמו כדי לפגוש את המלך, מה ש"יסייע להם בפרנסתם". בן אלעסקלאני מופיע כיריב במכתבו של לאמע בן חסן, שבו האחרון מתלונן במרירות שבן אלעסקלאני שיבש את פעילויותיו בחצר מלך נוביה (מסמך 9 מקורפוס קצר אברים, PGPID 40158): "עבדי הצעיר הגיע מושפל וסובל עוול מידי בן אלעסקלאני.… האם בן אלעסקלאני הוא המלך ואנו עבדיו והמתרפסים לפניו?" (שורות 17-9 בצד ב'). המכתב הנוכחי, עם זאת, מספק הקשר רב ערך אודות מערכת היחסים המורכבת של בן אלעסקלאני הן עם מלך נוביה והן עם האפרכוס. ראו גם מסמך 28 מקורפוס קצר אברים.

מכתב בערבית הממוען לאברהים עדה/עאדה בקהיר, מאת יוסף ופרנסיס זכאר. מתוארך ל-14 בדצמבר 1802 (18 בשעבאן 1217). ישנו מכתב נוסף לאותו נמען, מחמש שנים מאוחר יותר. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי מדובר במכתב עסקי אל סוחר האלמוגים היהודי מעלם אברהים עאדה, שנראה כי היה חבר בולט למדי בקהילה היהודית של קהיר. הכותבים, יוסף ופרנסיס זכאר (זכריה), עשויים להיות יהודים או נוצרים. יוסף ופרנסיס הם שותפיו העסקיים של אברהים, ונוסעים כדי למכור סחורות. בזמן כתיבת המכתב הם שוהים במקום לא מזוהה, ומנסים למכור גומי ערבי — שרף המופק ממוהל עצי השיטה — שאברהים שלח אליהם מבסיסו בקהיר ארוז בסלים. אברהים שלח את הגומי הערבי ליוסף ופרנסיס כתמורה עבור תיבת אלמוגים (או תיבה מאלמוג) ששלחו אליו קודם לכן. שם המשפחה זכאר, וכן יוסף ופרנסיס זכאר עצמם, מופיעים לפחות בשני מכתבים עסקיים נוספים מן הגניזה מראשית המאה התשע-עשרה. במכתב אחד מוזכר סניור זכאר (בשורות 25 ו-75; ח'אן 2006 קורא זבאד במקום זכאר). יוסף ופרנסיס זכאר מוזכרים גם במכתב אחר (שורה 18 בצד שמאל), לצד אזכורים מגוונים של סניור זכאר (בשורות 9, 15, 26 בצד שמאל). ידוע על משפחת סוחרים ארמנית בשם "זכאר" (Zaccar, בכתיב איטלקי) שקיימה קשרי מסחר בין האדריאטי ובין מצרים כבר בשלהי המאה השמונה-עשרה. החוקר בן זמננו דניאלה אנדראוצי מזכיר תיאודורו זכאר, שישב בטריאסטה ובקהיר, ואת פעילותם של בני המשפחה ג'וזפה (יוסף) ועבדוללה זכאר בדמיאט ובאלכסנדריה במהלך שנות ה-80 של המאה השמונה-עשרה. לאור נקודות החפיפה האפשריות בשמות, ייתכן שמדובר באותה משפחת סוחרים הנזכרת במכתבי הגניזה.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרך הנובי אֻרוִי בן ח'יאח' באבּרים, העוסק בעסקאות מסחריות, טרוניות אישיות ומתחים דיפלומטיים. המכתב חושף מתיחות ניכרת בין לאמע לחצר המלכות הנובית, ובמיוחד מול אדם בשם אבן אלעסקלאני, שנראה כי התעלל בנערו של לאמע חרף נאמנותו המוצהרת של האדון למלך. לאמע מאשר את קבלתם של שני מכתבים מן האפרך — אחד ממוען אליו והשני לזקן אבו אלטאהר בן תריך — הנוגעים למכירת עבד (וציף) ולרכישת סחורות. הוא מדווח כי מכר את העבד בחמישה דינרים באמצעות סרסור, לאחר שהתייעץ עם הע'לאם של האפרך, ומציין תנאי שוק קשים: "אין איש בארץ ואין לאיש דבר בידו". בכספי מכירת העבד נרכשו בשוק מוצרים שונים: סוכר, חמאה, קמפור (כפור), תבלינים ובשמים (מסטיק, לודנום, הל, אלום, קינמון, הדס), נרד, שמן ריחני, מלח וערער. לאמע מציין כי המחירים הוכפלו עקב האינפלציה. בהמשך מתלונן לאמע על היחס הרע כלפיו מצד המלך ומצד אבן אלעסקלאני: "הע'לאם שלי כבּלאם הגיע אל חצר המלך, אולם הוא (המלך) הראה מעט הכרת תודה על מה שעשיתי למענו. המלך חייב לי שני סוסים. הוא שלח לי שתי שפחות חסרות תועלת וזקנות ושישה דינרים". הוא מביע תסכול על היחס הפוגעני חרף נאמנותו: "אני משרתו של המלך וסגנו, וזה שממלא את צרכיו, אך חי האל, אני חווה מבני האדם רק שמחה לאיד לנוכח סבלי". לאמע מבקש מן האפרך לכתוב אל המלך על ההתעללות בנער שלו בידי אבן אלעסקלאני, שהשפילו לכאורה ולקח ממנו "תֻ'מַאן" (כסף). הוא מוסיף כי שלח סוס אל האפרך באמצעות מחמוד, "הע'לאם של המפקד", ומבקש תשובה. לסיום, הוא מבקש את החזרתם של משרתיו המחזיקים בסחורתו, אבו עבד אללה ומאריח'ורא.

שטר מכר בכתב ערבי. הפנים מתעד את רכישת חלק בבית בקהיר (המכונה אלמעזיה אלקאהרה) בשנת 553 להג'רה / 1158 לספירה. הבית שוכן בחארת זווילה, ברחבת סרור אללולוי. בגב מופיעים שני מסמכים המתעדים את העברת הבעלות עליו בהמשך, בשנת 555 להג'רה / 1160 לספירה ובשנת 572 להג'רה / 1176 לספירה בהתאמה. מסמך נוסף (PGPID 40147) מתעד את רכישת אותו בית עצמו בשנת 638 להג'רה / 1241 לספירה. ריצ'רדס (1972, 108–112, מסמך מספר 3) מתאר מסמך שהיה בחזקת הקהילה הקראית בקהיר ומתעד את גורלו המאוחר של אותו בית עצמו — זהות זו ניתנת לאישוש מן העובדה שכל הבתים השכנים זהים בשני המסמכים, ומן התיאור הפיזי של הבית. לפי תיאורו של ריצ'רדס (שאינו מפרסם את הטקסט במלואו), פני המסמך מתעדים את העברת הבעלות על הבית בשנת 658 להג'רה / 1260 לספירה. בגבו נרשמו עסקאות שונות: העברות בעלות בשנת 663 להג'רה / 1265 לספירה ובשנת 664 להג'רה / 1266 לספירה, ושטר וקף המעיד כי הבית הוקדש כהקדש לצורכי הקראים העניים של קהיר ופוסטאט בשנת 673 להג'רה / 1274 לספירה. שטרי וקף נוספים משנת 724 להג'רה / 1324 לספירה מעידים על הרחבת מעגל הנהנים מן ההקדש. בגב המסמך המתפרסם כאן מופיעה הערה בכתב עברי מאוחר (מלאחר המאה ה-15) ובאורתוגרפיה יהודית-ערבית מאוחרת, ובה נכתב: אצל וקפייא קדים (אַצְל וַקְפִיָּה קַדִים), שאפשר לפרשה כ"שטר מכר עתיק הנוגע לנכס שהוקדש כהקדש". הערה זו אף ממקמת את ההקדש הנזכר ב"רחבת שרור אללולוי" (רחבה שרור אללולוי), טופונים המוזכר גם ב-PGPID 40228 (מן המאה ה-13) וב-PGPID 40230 (מן המאה ה-14). (המידע מבוסס על מהדורתו של ג'פרי חאן.)

שימוש מקורי: פסוקים מספר ויקרא. שימוש משני: השוליים מלאים כולם בטקסט בכתב ערבי ממסמכים, ברובם או כולם עצומות או מכתבים בעלי אופי רשמי. הטקסט בשוליים העליונים בצד הפנימי ובצד החיצוני פונה ל'סיידנא אל-קאדי אל-אג'ל אל-ראשיד עמאד(?)....' צד פנימי, שוליים ימניים: מזכיר 'הישיבה/המועצה המאושרת' (al-majlis al-saʿīd) ו'השירות האמור לעיל' (al-khidma al-muqaddama dhikruhā). צד פנימי, שוליים תחתונים: נוסחאות סטנדרטיות להצעת ביצוע שירות לנמען, מתוארך 24 ג'מאדא II 50[1?] לה'. ان كانت لحضرتها حاجة عند عبدها فليشرفه بقضاها منعما متفضلا ان شالله وكتب الرابع والعشرين من جمادى اخر سنة [احدى؟] وخمسمائة. צד פנימי, שוליים שמאליים: דומה לשוליים העליונים, אך פונה ל'סיידנא אל-ראיס' במקום 'סיידנא אל-קאדי': عبد حضرة سيدنا الريس الاجل اطال الله بقاها وادام ولاها(؟) צד חיצוני, שוליים עליונים, הפוך: השם אל-שייח' אבו עמראן ב. ח'לוף. צד חיצוני, שוליים ימניים: מתייחס לאל-שייח' אבו סולימאן דאוד אל-אסראאילי אל-מושריף. צד חיצוני, שוליים תחתונים: מבקש תשלום מהכנסות(?) 'דיוואן אל-אבואב אל-מופרד' תחת פיקוחו של האמיר [...] אל-ג'יושי אל-אפד'לי: ليطلق ليطلق ذلك من ارتفاع(؟) مال ديوان الابواب المفرد لشهور سنة احدى وخمسمائة بعد مشارفة الامير. . . . . . . الجيوشي الافضلي ان شا الله צד חיצוני, שוליים שמאליים: מזכיר דיוואן אל-ג'ואלי ופיקוחו של קאדי (אותו עמאד? או אבן עמאר? או אפילו אבן אל-זעפראני?): ليذكر ما يدل عليه ويشهد به ديوان الجوالي بمشارفة القاضي . . . .

מכתב בערבית מצָאעִד, ככל הנראה סוחר יהודי השוהה בעַיְדָ'אב, אל אמו ואחיו בפוסטאט. הכותב מדווח שחבורתו יצאה מקוּץ וחגגה את חג הפסח במדבר עַיְדָ'אב. כשהגיעו לעַיְדָ'אב, אבו אל-חֻסַיְן הגַמָּל (?) (השם כתוב ללא אל"ף) כבר היה בדרכו, ולכן לא ניתן היה לשלוח עמו מכתב כפי שתוכנן. צאעד מבקש מאמו להודיע למורה אבו סעד שהנָאחֻ'דָ'א (כתוב "נאחֻ'דִ'יה"), ככל הנראה אותו אבו נצר הנזכר בצד השני, אינו מסכים להצעתו (?). לאחר מכן הוא שולח דרישת שלום למספר אנשים בפוסטאט, ובהם אחיו אבו אל-ח'יר, ומבקש מאמו להתפלל בעדו תמיד. עוד הוא מבקש ממנה לומר לאחיו ללכת אל אבו אל-ח'יר בן ח'לפה ולמסור לו שאבו אל-סֻרוּר נמצא עמהם ועומד להפליג עם הנאח'ד'א, ואין לאיש סיבה לדאוג לו. בהמשך הוא כותב (כך נראה) שגם הוא וחבורתו עומדים להפליג בקרוב, ככל הנראה לתימן או להודו, וה' ישמרם. אחר כך הוא פונה אל אחיו אבו אל-פצ'ל ומפציר בו לדאוג לאמם, ואולי "שלא יודיע לה" שהוא מפליג, וכן "שלא ישתה [...]". הוא חותם בבקשה שבני המשפחה ישלחו אליו מכתבים וכן אל הנאח'ד'א, ונותן את התאריך: יום שישי, ה' במוחרם שנת 547 להג'רה = אפריל 1152 לסה"נ (אם זו אכן הקריאה הנכונה של התאריך). שוב הוא מסיים בדרישת שלום לאל-מֻעַלִּם אל-מַלִיגִ'י ולאבו נצר ולבני משפחת דאוד. שתי המילים הראשונות בכתובת הנמען קשות לפענוח: "מַדִינַת אל-[...]"? או "סַיְּדַת אל-עַ'רְב"? "אל-עַרַב"? בכל אופן, יש למסור את המכתב לחנותו של אבו אל-ח'יר בן ח'לף אל-צַיְרַפִי, שעליו להעבירו לאחיו אבו אל-פַרַג'.

מכתב בערבית הממוען אל סייד מחמד חסן אלעטאר בקהיר, מאת אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר. המכתב נושא את התאריך 16 באפריל 1808 (י"ט בצפר 1223 להג'רה). במבוא שלה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מסמך גניזה זה הוא חריג במידת מה, שכן מדובר במכתב משנת 1223 לה'/1808 לסה"נ שנשלח ממוסלמי אחד לאחר. יתרה מזאת, הכותב והנמען חולקים את אותו לקב מקצועי: אלעטאר, כלומר "הבשׂם" או "הרוקח". הנמען, סייד מחמד חסן אלעטאר, הוא, בנוסף להיותו סייד — צאצא של הנביא מחמד — גם בשׂם או רוקח, כפי שלקבו מעיד. כותב המכתב הוא עטאר נוסף: אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר, שעשוי להיות קרוב משפחה של סייד מחמד או פשוט רוקח/בשׂם אחר או צאצא של רוקח. הכותב פונה בעניין החזר הלוואות שניתנו על ידי סייד מחמד. סייד מחמד הלווה סכום של 12,000 פצ'ה (קיצור ל-נצף פצ'ה, המטבע המצרי הסטנדרטי מכסף) לסוחר היהודי מעלם שמעון פראנסיס, סוחר בינלאומי שניהל בקהיר חברה מסחרית יחד עם שותפו מרקאדו קארו. בנוסף, העניק סייד מחמד הלוואה נפרדת בסך 5,800 נצף פצ'ה ב"קרושים גדולים מכסף". בתחילה סבר מחמד עשרי כי שתי ההלוואות ניתנו לפראנסיס, ולפיכך יוכל סייד מחמד פשוט לגבות את הסכום הכולל ולהחזיר את פיקדונו של פראנסיס — הוא הביטחון שמסר לסייד מחמד להבטחת ההלוואה. המכתב הנוכחי חושף כי מחמד עשרי טעה: הוא עצמו הוא שניהל את המשא ומתן על ההלוואה בסך 5,800 פצ'ה, והבטיח אותה באמצעות פיקדון של מטבעות שיצאו מן המחזור — 100 דוקטים ונציאניים מזהב, או בנדקיות (שורה 10 בצד הפנים).

מכתב אל אפרך נובי בעיר איברים. השולח כותב ככל הנראה בשם קבוצה של סוחרים מוסלמים, שכן לאורך המכתב הכותבים מתייחסים לעצמם בלשון רבים באופן עקבי. השולח מזכיר לאפרך שהם (כלומר הסוחרים המוסלמים) "תלויים ברצונו הטוב של המתוַלִּי, מנהל האדמיניסטרציה של האפרך, מבלי שזה האחרון מכניס הון לעסקאות מסחריות בשותפות (קַרִיצַ'ה)" (על פי חאן, 2024, עמ' 101). המשפט הזה עשוי להתייחס לשליטת האפרך והממשל שלו על זרימת המסחר ותנועת האנשים באזור. הנושא המרכזי של המכתב הוא שפחה (ג'אריה) ובנה, רַאהִם, שנמסרו לידי הכותבים על ידי אדם בשם בַּזִילִי — שהוא גם נושא המכתב הנוכחי. השולח מתלונן שהשפחה הייתה חולה (מַרִיצַ'ה), ולכן הכותבים ביקשו להחזירהּ, אף על פי שנבדקה כביכול שלוש פעמים לפני הרכישה. הם שלחו אותה ואת בנה למסע חזרה בעודה חולה. במהלך המסע חלה גם השליח שליווה אותם, ובסופו של דבר מתו הן האישה והן בנה. כעת מבקש השולח מהאפרך לסייע להם לקבל פיצוי על נזקיהם. הם כותבים כי היו מופיעים בפני האפרך בעצמם לולא החדשות שהגיעו מן הצפון ו"פילוג הארץ" (אִחְ'תִלַאף אל־בִּלַאד), ובמקומם שלחו את בזילי כשליחם. שליחו של האפרך עצמו בצפון נמלט (כלשון המכתב: "יצא על רגליים של כותנה"; חַ'רַג'ַ עַלַא אַקְדַאם קֻטְן) — ייתכן שמדובר באותו שליח שליווה את השפחה החולה ואת בנה. הכותבים מבקשים מהאפרך להסמיך את משרתיו להוציא בכוח מן השליח הבורח את מה שלטענתם מגיע להם.

מכתב מעבד אלכרים בן אלחסן בן דאוד אל "בנו" אבו אלקאסם הבת אללה בן מחמד אבן אלאעמא, ככל הנראה באבּרים (המיקום אינו מצוין במפורש בכתובת, אך השורה הראשונה של המכתב כנראה פונה אליו כ"אלאמיר אבּרים", כלומר אמיר אבּרים). המכתב עוסק בעסקאות מסחריות בבגדים, חומרי מרפא ותבלינים, וכן בפריטים קטנים כגון מנעול פליז וחרוזים. קריאות חלופיות: בשורות 5, 16 ו-18 בצד הפנים, במקום "עינה" אפשר לקרוא "עיבּה" (ʿayba, מיכל או שק, לרוב מעור, ששימש לאחסון והובלה של בגדים, שכיח במכתבי הסוחרים מהגניזה). בשורה 9 בצד הפנים, במקום "ארג'ו אן", ובשורה 12 במקום "זעפראן", אפשר לקרוא "ארג'ואן" (urjuwān; מונח שעשוי להתייחס לצבע אדום/ארגמן וגם לטקסטיל הצבוע בצבע זה). בשורה 16 בצד הפנים, במקום "הו תכּ", אפשר לקרוא "מרתכּ" (martak; ליתרגירוס, או תחמוצת עופרת). בשורה 19 בצד הפנים, במקום "תג'אז אסל", אפשר לקרוא "לאני אסר בּ[קצ'אהא]" או צירוף דומה ("ואשמח לבצעה"), כמו במסמך 11. בשורה 5 בצד האחור, במקום "אלתבּאן" אפשר לקרוא "אנסאן", ובשורה 6 במקום "ופיה" אפשר לקרוא "וקיה" ("חקור עבורי אחר בנו של אדם בשם מסלם אלפראש; הוא חייב לי אונקיה זהב..."). בשורה 7 בצד האחור, במקום "אלראבּח" אפשר לקרוא "אלואח" ("הוא יצא אל הנאת המדבר"). אלואח עשוי להתייחס לנאת מדבר מסוימת או לשמש כמונח כללי לאזור נאות המדבר של נוּבּיה המערבית.

פרוטוקול משפטי של דיון בשאלת חוקיותו של בית הכנסת הרבני בשכונת חארת זווילה בקהיר, מימי שלטונו של אלמסתנצר (1038). מוסלמי אחד קבל נגד בית הכנסת בטענה שהוא "חדש" ומן הדין להורסו. בעל הנכס, אבו עמראן מוסא בן יעקב בן אסחאק אלאסראאילי — המוצג כ"ראש העדה (טאאפה) של הרבנים, הקראים והשומרונים" — הובא בפני בית הדין וטען כי בית הכנסת הוא וקף כדין, בבעלותו ובבעלות משפחתו. הוא הביא אחד־עשר עדים מוסלמים שהעידו כי בית הכנסת הוא וקף חוקי ומכובד, וכי הוא עומד במקומו למעלה מארבעים שנה. בעקבות זאת ניתנה לבית הכנסת הגנה, נכתבה החלטה שנחתמה בידי העדים ונמסרה לידי אבו עמראן מוסא הנזכר. בית הכנסת, "הידוע כבית הכנסת של הרבנים", מתואר כעומד בראש השכונה (ראס חארת זווילה), ברחוב אלנבאצ'ין. הוא מוקף משלושה עברים בבתי המגורים (דאר) הפרטיים של אבו עמראן מוסא, של אביו ושל סבו. תעתיק מלא ותרגום לאנגלית של המסמך נמצאים במאמרו של גוטהייל משנת 1907. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית בקהיר נוצר בראשית המאה העשרים על יסוד מסמכים בני מאות שנים שנשמרו בידי כמה משפחות יהודיות מכובדות מקהיר. הארכיון נתקלג בשנות השלושים בידי ישראל בן־זאב, שאף הכין ממנו כמה צילומים. מאז אבד הארכיון, וככל הנראה הופקד בספרייה הלאומית של מצרים. כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שהכין בן־זאב.

מסמך ממשלתי. מתוארך: כ"ו ברמצ'אן 524 להג'רה = 2 בספטמבר 1130. מח'זומה (סוג של חשבון רשמי) הנוגעת לבנייתה של מנט'רה (מצפה או מרפסת תצפית) חדשה או משופצת, הניצבת מול אי אלרוצ'ה או מול גן ממשלתי מסוים (מקאבל אלרוצ'ה אלסעידה). המסמך נפתח בכותרת "מח'זומה", ולאחריה: "במבלע אלמנפק פי עמארת אלמנט'רה אלמסתג'דה אלמאמור באנשאיהא" (בסכום שהוצא לבניית המנט'רה החדשה אשר ניתנה הוראה להקימה). הפרויקט מפוקח בידי פקידים בעלי תארים כגון "מג'ד אלח'לאפה ופח'רהא" ו"צניעת אלח'לאפה". ייתכן שאחד מהם נקרא אלקאצ'י [...] אלעמר (?) עבד אלוהאב (?). שניהם מתוארים כ"מתולי אלמעונה במצר" (הממונים על המעונה בפסטאט). אלמקריזי מזכיר משרה זו בימי הח'ליף הפאטמי אלאעמר בשנת 515 להג'רה (ראו אתעאט', ג', עמ' 69). תאריך המסמך — 524 להג'רה — מתאים לכרונולוגיה של אלמקריזי, ולכן סביר להניח שהאדם המוזכר בכרוניקה יכול להיות אחד מהפקידים המוזכרים במסמך. גויטיין מתרגם "מעונה" כך: בניין משטרה, אף כי הכיל בתוכו בתי כלא מחרידים, נקרא מעונה — "עזרה" — בעוד שכוחות הביטחון עצמם נחלקו למספר יחידות מתמחות; ראש המשטרה כונה "ואלי", שפירושו המילולי "מושל". בנוסף קיימים שרבוטים רבים נוספים בערבית, רובם שירה וחלקם ניסיונות קולמוס. דרושה בחינה נוספת.

חלק מצו מבית דינו של הח'ליף הפאטימי אלט'אהר, המגן על זכויות הקהילות הקראיות בארץ ישראל מפני התערבות רבנית, שנת 1034 לספירה. הצו המקורי נשמר בקהיר, בארכיון הקהילה הקראית בבית הכנסת דאר סמחה. שם זוהה ופורסם לראשונה בידי גוטהייל בשנת 1908, ושם עדיין היה כאשר ריצ'רדס צילם אותו בשנת 1969. מיקומו הנוכחי אינו ידוע, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית של מצרים (ראו רוסטו, A Lost Archive, עמ' 496 הערה 8). צילומו של ריצ'רדס שמור בארכיונו בספרייה הלאומית בירושלים, ומופיע בספרה של רוסטו בעמ' 144–151. החלק הראשון של הצו הקיים מעניק לשתי הקהילות (הרבנים והקראים) רשות לפעול על פי מנהגיהן, ומתיר במפורש לקראים לשמור על מנהגיהם בבתי הכנסיות שלהם ללא הפרעה. החלק השני של הצו מופנה אל אמיר אלג'יוש, מושל סוריה וארץ ישראל (שהיה באותה עת אנושתכין אלדזברי), לאכוף את הצו. על מקבלי הצו לשמור אותו בידיהם (שורה 44). הפרשה כולה נדונה אצל רוסטו, Archive, עמ' 249–263. הצו מתוארך ליום רביעי, י"א בג'ומאדא אלאול 425 להג'רה (3.4.1034 לספירה). תעתיק בערבית-יהודית של צו דומה מאוד, שהופנה לרבנים בארץ ישראל, נמצא בגניזת קהיר (PGPID 1243). תעתיקו של גוטהייל תוקן על ידי ש"מ שטרן, אך שטרן לא ראה את המקור, ולכן סדר השורות שהציע שגוי.

מכתב בכתב ערבי מאדם בשם אבראהים אל נמענים בלתי ידועים, ובו מוזכרים מספר קשרים נוצריים כגון אבו אנדראוס ואבו ג'רג'יס. המכתב נושא את התאריך 17 בג'ומאדא אלאולא 1236 להג'רה (19 בפברואר 1821 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב חמים ומשפחתי באופיו, אך לרוע המזל השורה או שתי השורות העליונות שלו נקרעו. הכותב הוא אבראהים אחר — ולפי ההקשר והנימה, אין מדובר בסוחר רב-ההשפעה המוכר ממסמך אחר של הת'אווי. שמות הנמענים לא שרדו, אולם ניתן לשער שהם נוצרים, שכן רוב האנשים הנזכרים במכתב בהקשר אליהם הם נוצרים; ייתכן שגם אבראהים עצמו נוצרי. נראה שאבראהים קיבל מן הנמען צרור מכתבים, והעביר שניים מהם לאבו רפאיל (רפאל) ולאבו אנדראוס (אנדראס), שאותם הוא מכנה "דודנו" ו"אחינו" בהתאמה. בנוסף למכתבים מזכיר אבראהים בגד (כִּסְוַה) שאמו מבקשת לרכוש, ככל הנראה לאחר שמדדה אותו. המונח כִּסְוַה או כִּסַאא' יכול להתייחס למגוון רחב של פריטי לבוש, אריגים ווילונות, או ללבוש בכלל. במקורות ערביים מימי הביניים משמש המונח לעיתים לציון גלימה עוטפת מן הסוג שלבשו נשים בפרהסיה, או ככינוי גנרי פחות או יותר לעטיפה. כבן מסור — אולי הבן הבכור — שנפרד מאמו, אבראהים משתדל לדאוג שהיא תקבל את הבגד לו היא זקוקה.

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, בכתב ערבי. ידו של הסופר רעדה בבירור, ולכן המסמך קשה לקריאה. מתוארך: 17 בג'ומאדא ב' 1104 להג'רה = 23 בפברואר 1693. הקאדי: מחמד אלאמין אלחנפי. הצדדים במסמך (חלקם מזוהים כמורשים של אחרים) כוללים אחמד אפנדי מסוים (שבין תאריו נמנה גם התואר המסקרן "ד'ח'ר אצחאב אלרקם"), המשמש נאט'ר (מנהל) של ההקדש (וקף) של הקאדי המנוח אחמד אפנדי בן שעבאן; האמיר מצטפא מן הינ'צארים (טאאפת אלמסתחפט'אן); בדר אלדין מסוים; שהאב אלדין אחמד מסוים; ויהודי רבני בשם סלמון בן מוסא אלאסכנדרי (אותו אדם המופיע גם במסמך אחר, PGPID 40141). המקרה נסב סביב שתי חנויות (חאנותין) בקהיר, בחארת אליהוד (רובע היהודים). יתר הפרטים דורשים עיון נוסף. אפרים ווסט תיאר את המסמך כ"הצהרה על היעדר בעלות" (اقرار بعدم ملكية). בתחתית מופיעות שש חתימות של עדים, ובראשו התוקיע (חתימה) של הקאדי וחותם. בשוליים הימניים מופיעה עדות מפורטת יותר. בגב המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי, המציינות שהחנויות ממוקמות בשכונת הקראים: - חגת אסקאט דכאנין חארת אלקראין . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - حجة [[. . .]] بحانوتين بحارة اليهود القرايية باسم [. . .] وقف احمد افندي ابن شعبان

שטר הקדש מבית דין מוסלמי המתעד הקדשת רכוש פרטי למטרות קהילתיות. בעל הרכוש המקדיש הוא שמואל בן שעבאן אליהודי אלחרירי, המכונה אלכהן (שורה 2). הרכוש המוקדש הוא שלושה רבעים (שורה 3) של בית הנמצא "בקהיר המוגנת, בח'ט חארת אליהוד ברחוב ללא מוצא (דרב ע'יר נאפד') שהיה ידוע בעבר בשם דרב אלשריף וכיום ידוע בשם דרב אלכניסה אלתרכיה" (שורה 4). ההקדש נועד, ככל הנראה, לתחזוקת בית הכנסת התורכי "הנזכר לעיל", ולטובת "העניים שבקהילת יהודי אירופה (אלמסאכין מן טאיפת אליהוד אלפרנג')" (שורה 23). המסמך מתוארך ל-20 ברביע אלאוול 1070 להג'רה (5.12.1659 לספירה). הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר (JCC) נוצר בראשית המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים שנשמרו בידי כמה משפחות יהודיות מכובדות בקהיר. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30 של המאה ה-20, והוא אף הכין ממנו העתקי צילום. הארכיון עצמו אבד מאז, ונראה כי הופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רסטו, A Lost Archive, עמ' 496 הערה 8). כיום נגישים רק הקטלוג הכתוב בכתב יד והעתקי הצילום שהכין בן-זאב, השמורים בספרייה הלאומית בישראל. העתק צילום של מסמך זה נמצא בארכיון המרכזי לתולדות העם היהודי (CAHJP) בספרייה הלאומית בישראל.

שאלה ותשובה משפטיות בכתב ערבי. השאלה כתובה בכתב יד זעיר בעט דק ופותחת במילים "alladhī dhakarahū wa-ashhada bihi aṭāla allāh baqā ḥaḍrat mawlāya al-qāḍī al-ajall" ("אשר הזכירו והעיד עליו, יאריך אללה את ימיו של אדוני הקאדי הנעלה"). התשובה, הכתובה בעט עבה, כוללת בין היתר את המילים "qad ḫaraǧa ʾamrunā ʾilayhim bi-miṯl ḏālik wa qad taqaddamnā ʾilayhim..." ("יצאה הוראתנו אליהם בעניין זה וכבר הקדמנו אליהם..."). בשורה 2 ייתכן ומופיע שם, אולי אלחסן בן צאלח בן אלחסן אלדאוּדי. שורה 5 עשויה להתייחס ל-"bi-l-yahūd" (בבתי הדין היהודיים) או לחלופין "bi-l-shuhūd" ("בעדים"). לא ברור שהכתיבה בעט העבה קשורה בתוכן השאלה או הדיווח. יש כמה רישומים לא מסודרים, שייתכן שכולם תרגילי כתיבה או ניסיונות עט עבור מסמך שלטוני נפרד או מסמכים נפרדים. אחד מהם נקרא "min al-khiyām al-manṣūra" ("ממחנות (הצבא) המנצחים") ועוד "lā zālat" ("עדיין/לא חדלה") משהו. ישירות מתחת לביטוי "wa-qad kharaja" מופיעות שתי שורות הפותחות במילים "wa-qad nafadha" ("וכבר נשלח/הוצא לפועל"). ברקטו מופיעים גם רישומים נוספים מסוג זה, וכן פיוט עברי, אולי בכתב ידו של יהודה בן טוביהו.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורוי אבן ח'יאח' באבּרים, האכשיל ושר הסוסים. המכתב מציג פקיד מצרי המסייע לסוחרים מוסלמים לסחור בנוביה ומבקש את חסות הרשויות המקומיות עבורם. לאמע מתלונן על ההתעללות בסוחרים הנוסעים לנוביה. בכל שנה סירות רבות מפליגות לנוביה, אך הן "סובלות מהתעללות קשה" מצד פקידי האפרכוס. השנה נתקלו אנשי הנמל (של אסואן) בשני מכשולים: עוול מצד המקומיים ומחסור בסחורה. לאמע מייחס לעצמו את ההקלה במצוקות אלו: "לקחתי כמה ספרים (ופתחתי שקי תוצרת) והבאתי הקלה לאנשים", כאשר הנובים היו הנהנים הראשונים. הוא טוען שללא התערבותו "הם לא היו מוצאים תוצרת, ואיש לא היה מעז לשלוח (תוצרת)". הוא מזכיר ששלח באופן אישי שתי סירות עם סחורתו שלו, ומבקש הגנה עבורן: "ברצוני שהאכשיל יוודא שאיש לא יעכב אותן ואיש לא יגרע ממה שמגיע להן בצדק". לאמע מבקש שאם צוותי הסירות יזדקקו ל"חתיכות של כרוּכּ (אריג כותנה)", על האפרכוס לספקן. הכרוּכּ שימש כסוג של מטבע. קריאות חלופיות: בשורות 8–9 לפנים, במקום مجزز شعر ("ספרים"), אפשר לקרוא מخزن شعير ("מחסן שעורה"), כמו במסמך אחר של אותו שולח שבו נעשה שימוש באותו ביטוי (פתחתُ מח'זן) באותו הקשר.

מכתב מהאפרכוס הנובי אֻרֻוִי שבאִבְּרִים אל נמען לא־מזוהה. כתובת המכתב חסרה. הנמען מחזיק ברשותו כמה בגדים. "אדון תרני הספינות" (Master of the Shipmasts) נוטל שלושה מהבגדים הללו עבור אֻרֻוִי, ועוד שניים עבור הנמען עצמו. (לפי השערה: ייתכן שמדובר במשלוחי סחורה המועברים באמצעות אדון תרני הספינות.) אֻרֻוִי מדווח עוד שמסר 5 2/3 אִרְדַבּ של חיטה משובחת וכן כמה בגדים לידי הנער-העבד של הנמען, אשר יעביר אותם אל הנמען. המכתב מזכיר גם את "הסגן" (ח'ליפה), שאינו מקבל דבר במשלוחים אלה, אך כנראה מעורב באופנים אחרים בקשרים העסקיים שבין אֻרֻוִי לנמען. אֻרֻוִי כותב שאנשי נוביה מצויים במצוקה כלכלית. הוא מציין שבני שבט קוּסַה מדַרְמוּס חידשו זכות מסוימת לאל-קִרְטִמי, שהוענקה במקור לאביו של אל-קִרְטִמי. עם הענקת אותה זכות, אביו של אֻרֻוִי "החזיר את תשלום שתי הוַיְבּוֹת של משקל ובגדים רבים". כמו רבים אחרים מתוך הקורפוס, מכתב זה משקף את החשיבות שיוחסה לנושאי המסרים בהתנהלות הדיפלומטית. אֻרֻוִי מודיע לנמען שהוא בוטח בנושא המכתב הנוכחי, אך דחה אדם אחר שבא אליו. עם זאת (?) הוא מוסיף ומציין שיקבל כל אדם שיבוא בשמו של הנמען, מתוך כבוד לנמען.

קטע ממסמך ממלכתי פאטמי. במסמך מדווח כי מסמך רשמי השייך לאדם פלוני (ה-הו של "כתאבהו") ומתוארך ל-4 ברג'ב 523 להג'רה (23 ביוני 1129) הוצג במקום כלשהו, אך נדרש אימותו, ולכן שני עדים מהימנים אישרו אותו, ככל הנראה באלכסנדריה. בפינה הימנית העליונה מופיע סימן רישום ("אלחמד ללה עלי נעמה" — השבח לאל על חסדיו). המסמך המאושר נשלח לאחר מכן ללשכת מזכירות, שם רשם הכותב שלנו את תוכנו, ולא פחות חשוב מכך — תיעד את שמות שני העדים שערבו לאמיתותו. אחד משמותיהם השתמר: אבו עלי אלחסין בן חאתם בן צדקה בן עמר. מדובר ככל הנראה בדף כפול מתוך פנקס רישום שיועד לארכיון הפאטמי המרכזי. בהיעדר פרטים נוספים על האיש ועל אופי ה"כתאב" (האם זו הייתה קבלה, שטר משפטי, או צו מלכותי?), המסמך נותר מסקרן ועמום, אך משמש עדות מועילה לתהליכי רישום וארכוב. הצד השני נעשה בו שימוש משני: בקטע אחד נכתב הפהרסת (מפתח לכתבים) של רב שמואל בן חפני גאון, ובקטע השני נכתב טקסט מתוך בבא מציעא מ"ט ע"ב (אדם שקנה יין נודע לו שפרזק רופילא, השר, עומד להחרימו, וניסה לחזור בו מן העסקה לפני שמשך את היין. רב חסדא אישר זאת: "כשם שתקנו משיכה במוכרין, כך תקנו משיכה בלקוחות").

קטע ממכתב מסחרי בכתב ערבי. יחסית גדול (22 השורות התחתונות שרדו + 4 שורות בגיליון הצדדי + שרידי הכתובת בצד האחורי), אך במצב שימור ירוד, ואחת-עשרה השורות הראשונות קשות לקריאה. קיים העתק בכתב עברי של חלק מן המכתב (שורות 17–22 של הטקסט המרכזי ושורה 1 של הגיליון הצדדי), המשמיט רק את הברכות לנביא מוחמד. לאור זאת, השולח הוא ככל הנראה מצ׳מון בן חסן, והמסמך מתוארך לשנים 1136–1139 או 1145–1149 לסה״נ; ראו דיון נוסף בעותק המקביל. במכתב מסביר השולח כי אין לו צורך בפריט מסוים וכי גם לנמען אין בו צורך; מזכיר סחורות שונות, ובהן אגוז בטל (פופל), צימוקים, ופריט בלתי מזוהה הנקרא דרכי (الدركي) מאת שליט דהלכ (אלצ׳אחב דהלכ), וכן פריטים נוספים שלא פוענחו; מוזכר סכום של 60 דינרים מלכּיים; הגעתה של שיירת הכארם לעדן; קבוצה של "סוחרים תועים" (תֻג׳אר מתוֻוהין) ופעילותם המסחרית; מחיר גבוה במיוחד לסחורה ששמה קשה לקריאה (150 דינרים לבּהאר); ואותם עניינים הנדונים בעותק המקביל, ובהם כיצד המושל (אלמאלכ אלסיד) בלאל בן ג׳ריר רכש את כל הדרכי לשימושו האישי, ולא הותיר דבר לסוחרים האחרים, וכן המשבר הכלכלי (לבּטה) שפקד אותם בשנה זו.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי באבּרים, בנוגע לחילופים והתחייבויות שלא מומשו. המסמך משקף את היחסים המורכבים בין פקידים מוסלמים ובין שליטים נוביים, וכולל אינטראקציות סביב עבדים, טקסטילים וטובין אחרים שנשלחו במסגרת חילופים דיפלומטיים וכלכליים. לאמע מאשר שקיבל את מכתבו של האפרכוס ומשיב לטענות בדבר חילופי עבדים ומתנות. ככל הנראה התעורר סכסוך באשר לאספקת עבדים: האפרכוס טוען כי שלח שפחות עם אדם בשם ג׳והר, אך לאמע מדווח כי אחת השפחות מעולם לא הגיעה. הוא מתלונן כי שלח לאפרכוס שתי צניפות רק "בקושי", וכן כיסא. הנימה תוקפנית: לאמע מצהיר כי לא ישלח עוד מתנות טקסטיל עד ש"מה שהאפרכוס שלח יהיה ברשותי". לאמע גם מדגיש את עצמאותו מן האפרכוס: "האל לא הפך אותי תלוי בך או באף אחד אחר. האל סיפק את צרכיי". בנוסף הוא מזכיר מכתבים רבים שלא נענו בענייני עבדיו, ובמיוחד בנוגע ל"שני עבדים שעתידים להישלח אל בעל חובי אבו אלצֻ׳באע", ומציין כי שיגר את נערו העבד מאריח׳ורה לקבל את העבדים הללו. הוא מזכיר גם את הגעתו של כנז אלדולה. בסיום הוא מעניק רשות "לאנשים לרדת (במורד הנהר) ללא חשש", שכן "שחררנו את האנשים".

קטע ממסמך של בית דין מוסלמי משנת 1456. הקטע ששרד כולל תיאור מפורט של בית כנסת הזקוק לתיקונים. הביקורת נערכה בידי תלמיד חכם מוסלמי בשם אַפְצַ'ל אל-דין, והושלמה ביום רביעי, ט"ז בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 לה'. לאחר מכן, ביום ראשון ט"ו בג'ֻמַאדַא אל-אֻחְ'רא של אותה שנה, "יצא" אותו דיין – וכאן הטקסט נקטע, אך כפי הנראה יצא לבחון בתי תפילה נוספים. אלה התאריכים המופיעים בתעתיק המסמך אצל ריצ'רדס, אם כי במאמר המבוא שלו הוא מצטט את התאריך הראשון כ-כ"ו בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 – תאריך התואם את היום בשבוע (בעוד שט"ז אינו תואם). ריצ'רדס מציע כי קטע זה הוא חלק מן הטקסט החסר במסמך משפטי ארוך ומפורט המתאר את הביקורת היסודית של בתי הכנסת והכנסיות בקהיר ובפֻסטאט בידי סגן הקאד'י אַפְצַ'ל אל-דין, בשנת 859 לה'. אם הוא צודק, הרי שהתיאור במסמך שלפנינו עוסק בבית הכנסת הקראי בחארת זווילה שבקהיר. גבולות בית הכנסת מתוארים כך: מדרום – ביתו של יוסף אל-צירפי; מצפון – ביתו של עבד אל-ע'ני אל-פראש; ממזרח – הסמטה (זֻקַאק), ובה דלת בית הכנסת; וממערב – ביתו של אבן תאג' אל-רייס ובתיהם של אחרים.

מכתב, ככל הנראה מאדם בשם אבו אלעז' אל אחיו, בכתב ערבי. נכתב על דף מקופל לשניים (ביפוליו). אחד מארבעת העמודים מכיל פיוט בעברית, ויתר העמודים תפוסים על ידי המכתב עצמו. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-14 או ה-15, על פי כתב היד, הפריסה, הכתיב, והשימוש בשורש קשׁע (qšʿ) במשמעות "ראה". השולח מתנצל על היעדרותו ומסביר שהיה טרוד במחלת הילד (מרצ' אלצע'יר), שהחל להחלים מעט (קד תוג'ה אלי אלעאפיה קליל). השולח עצמו מתלונן שלא נותר לו כוח ברגליו ללכת ("ובחק השריעה אין ברגלי כדי שאוכל ללכת בהן"). הוא מקונן על מצבו (ואנא פי אחואל נאקץ): אין יין (לא נביד'), אין חומץ (ולא ח'ל), ואין יבול כלל (ולא חצידה ולא שי). הוא מדווח על אנשים שבאו אליו ועל שיחותיהם בענייני כספים ועסקים. לקראת הסוף הוא כותב ש"כל הקטנים מתגעגעים אליך" (ואלצע'אר כלהם משתאקין), ושעינו כואבת לו בעת כתיבת המכתב עד שבקושי הוא רואה את שהוא כותב, ולכן אל לנמען להאשים אותו על שלא בא לבקרו ("ולא כתבתי לך מכתב זה … [אלא] ועיני כואבת לי, לא ראיתי מה כתבתי, אז אל תקח עליי בכך שלא נכחתי אצלך").

עצומה מהתקופה הפאטמית מטעם עותר ששכר מהמדינה חורשת דקלים ובה חמישים עצי תמר במחוז אלבהנסא, בשותפות עם סוחר תמרים נוצרי. בחוזה מסוג קבּאלה בלא מסאחה על אדמות מדינה, מקובל שכמה אנשים חוכרים את הקרקע במשותף (ראו בונדיולי 2020 ו-P.Fay.Villages 43). חורשה של חמישים דקלים היא נכס משמעותי בגודלו. ככל הנראה, פקיד מקומי כלשהו מציק לשותפים — בין אם באמצעות חסימת גישתם לקרקע ובין אם בדרישה לתשלום גבוה מדמי השכירות המגיעים כחוק. העצומה מבקשת שכל פקיד באזור יידע על זכויותיהם של השותפים, וזאת באמצעות "הוצאת צו נעלה... אל המתוַלִי אלחרב (המפקד הצבאי)" ואל "המפקחים (מֻשארפין) והממונים (מֻסתח'דמין) ושאר המושלים, הסגנים והפקידים (מתצרפין)". התשובה הרשמית (רסקריפט) בצד השני נענית לבקשת העותר ומעניקה לו הגנה על זכויותיו, אך מדגישה שעליו למלא תחילה את חובות דמי השכירות שלו לאוצר המדינה — "לאחר השלמת המגיע לדיוואן מתשלום הבַּקְט". התשלום המוטל על אדמות בבעלות המדינה מכונה בקט, ולפי בונדיולי זהו האזכור המאוחר ביותר הידוע של המונח בהקשר של ניהול חקלאי.

שטר מכר בכתב ערבי. עניינו בית הרוס בפוסטאט (מצר) בשכונת אלממצוצה. לפי ריצ'רדס, התאריך הוא 605 להיג'רה (1209 לסה"נ). המוכר הוא הפטריארך הקופטי (אלבטריך עלא אלנצארא אליעאקבה), והקונה הוא אדם בשם נור אלדין עלי בן אבראהים בן צדקה. המגרש מוקף במגרשים ריקים מכל עבריו, פרט לצד מערב שבו הוא גובל בנכסו של אבן משנקץ היהודי (חנות [דכאן] של "בני אלמשנקץ" נזכרת במסמך אחר, וכן מוזכרים "אולאד אלמשנקץ" במסמך נוסף). בשוליים הימניים נוסף שטר העברה נוסף, ללא תאריך, שבו הקונה מהשטר המרכזי מוכר את הנכס ההרוס לאבראהים בן ציאר "הקראי". על גב המסמך הופיע רישום מאוחר יותר בכתב יהודי-ערבי המתאר את המסמך: "חגה כראבה פי מצר אל עתיקה חרה (?) אלמצאצה" — כלומר שטר הנוגע להריסה בקהיר העתיקה (מצר אלעתיקה), בשכונת אלמצאצה. המסמך היה ברשותה של הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר שמחה בחארת זווילה, שם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם לאחר מכן את התיאור של כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' II). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

מסמך משפטי (חג'ה) שהוצא בבית הדין של הקאדי הראשי בקהיר העות'מאנית, אלבאב אלעאלי. אינו מגניזת קהיר. מתוארך ל־19 בג'ומאדא ה־II שנת 1051 להג'רה (1641 לספירה). המסמך מפרט את הסכם החלוקה והשימוש בין השותפים בבניין מגורים בן שלוש קומות ברחוב דרב אלקצ'יב ברובע היהודי. הדיירים הם: יעקוב בן ח'צ'ר בן אליה, אלרבאן היהודי (12 מניות); יחיא בן אבראהים בן יחיא, המערבי היהודי (6 מניות); סת אלבית בת מוסא בן מרדכי (6 מניות). שתיים מהערות התיוק בערבית־יהודית מתייחסות לרחוב בשם דרב קדים, וסביר יותר שמדובר בכינוי חלופי מאשר בשגיאת כתיב של قضيب לעומת قديم. אחת מהערות התיוק מתייחסת לנכס כאל בית כנסת (כניס), ככל הנראה מתקופה מאוחרת יותר שבה שימש כבית תפילה קהילתי, אם כי ייתכן שהכינוי מרמז על שלב שימוש מוקדם יותר, עוד לפני הוצאת החג'ה. הערה שולית בערבית בצד הפנים (ثلاث نسخ) מציינת כי הופקו "שלושה עותקים": ככל הנראה עבור יעקוב, יחיא וסת אלבית. לתצלומי המסמך ולפרטים על ההיסטוריה שלו, ראו את רשומת הקטלוג של אפרים ווסט משנת 2009 באתר הספרייה הלאומית.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ערבי, ועל הצד האחורי מופיעה הכתובת פעם אחת בכתב ערבי ופעמיים בערבית-יהודית. כתב היד הערבי מזכיר את הכתב של פקידי הדיואן (כתב צ'אנסרי). שריד (החלק העליון של הצד הקדמי). הכתובת הכתובה על המכתב היא: "אל פוסטאט, שוק הבשמים (סוק אלעטארין), אל הדיין אליהו בן זכריה הידוע בכינוי אבן אלרייס אלאסכנדראני (האלכסנדרוני), מאת עבדו ברכאת". אליהו שירת בראשית המאה ה-13 (תעודות מתוארכות שלו מפוסטאט נעות בין השנים 1222–1236; תעודותיו המתוארכות, כולל אלו מאלכסנדריה, נעות בין 1204–1241). על הדיין הזה ראו גם מכתב שכנראה נשלח על ידי אשתו, וכן את אשכול המכתבים ממנצור בן סאלם (ובהם מכתב הממוען לאליהו עצמו) העוסקים בבן שברח מן הבית — עניין יהודי פנימי, מן הסוג שאיש לא היה פונה בעניינו אל המדינה, גם אם ידע לכתוב בסגנון פקיד דיואן — וכן את הדיסרטציה של מוצקין על הדיין ובני משפחתו. שמו המלא של השולח בתרג'מה (פתיח המכתב) קשה לקריאה; קרוב לוודאי שהוא זהה לשולח/לסופר של מכתב נוסף.

ורסו: מכתב מברכאת בן אבו אלפרג' אלדיאן (=שלמה בן אליהו) אל אלשיח' אלרשיד אבו אלחסן. בכתב ערבי. תיארוך: תחילת המאה ה-13. בקשה להלוואה של 40 דירהם כנגד משכון של תרבוש. השולח מוסר את תנחומיו על מות אחיו של הנמען, אשר נהג לסייע לו בדיוק בדרך זו. הוא מתפלל שהאל לא "יסגור את דלתך בפנינו כשם שסגר את דלתו (=של אחיך)", כלומר, הוא מתפלל שהאל ישאיר את הנמען בחיים. אותו שולח ואותה מטרה כמו ברקטו (PGPID 7038), אך נמען אחר. ראו גם PGPID 10296, שבו אותו שולח, אותו נמען ואותה מטרה. ראו גם PGPID 1563, שהוא בוודאות מאת שלמה ומשתמש באותן נוסחאות פתיחה כמו במכתב זה. הערה: מסמך זה ידוע גם בשמות p. Heid. Hebr. 898 וכן P.Heid.Arab. III 42, והוורסו נערך על ידי ורנר דים. גם P.Heid.Arab. III 43 (בקשה ל-20 דירהם מאבו אלנג'א) וגם P.Heid.Arab. III 44 (אבל והשתתפות בצער על אישה חולה, ממוען לאבו אלמחאסן) הם מאת ברכאת/שלמה. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורתו של ורנר דים באמצעות מסד הנתונים לפפירולוגיה ערבית ועל הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך.)

קטע של מכתב רשמי (החלק השמאלי העליון). בכתב ערבי. לאחר הבסמלה נקרא: ʾaṭāla llāh baqāhā wa-ʾadāma taʾyīdahā wa-ʿalāhā (שורה 2), ʿārafahu bi-mā li-l-ḥadra al-sāmiyya al-ʾaǧalliyya al-raʾīsiyya (שורה 3), ʿalā al-ḥadrat al-mawlā al-ʾaǧall waladihā (שורה 5), taḥmīl (או: bi-jamīl) al-raʾy al-šarīf, ǧaʿala llāh al-riyasa ʿalā al-ṭāʾiʿīn (שורה 6), ʾinnī iǧtmaʿtu bi-ḥadrat mawlāya al-šayḫ al-ʾaǧall (שורה 7). בשורה 12 מוזכר דבר־מה ש"ראוי לתוספת" (istaḥaqqa או astaḥiqqu l-ziyāda) — ייתכן שהשולח מבקש העלאה בשכר. בשורה 14 מוזכרת mukātaba ʾilā al-ḥadra al-ʾaǧalliyya al-raʾīsiyya. (המידע מנעים ונתיגם.) האזכור של הנשיאות בשורה 7 נראה כתודה לאיש מעלה על שהעניק לכותב את "הנשיאות על שתי הכתות" (הרבנים והקראים?). המסמך נעשה בו שימוש משני לפיוט עברי, אולי בכתב ידו של יהודה בן טוביהו (פעיל בערך 1170–1220). אם הזיהוי נכון, הנשיאות הנזכרת במסמך זה עשויה להיות קשורה לרבי משה בן מימון, לשר שלום הלוי, או לרבי אברהם בן הרמב"ם.

מכתב מאת הקאדי הבת אללה בן מכין, מאל-מראע'ה, אל "אחיו" אבו אל-חסן זהיר. המכתב עוסק בפרשתה של מרים בת יוחנס הנובית (שמה אינו מוזכר כאן אך ידוע ממסמכים קודמים), בעלה החדש מריאנה, ובעלה הקודם קירקה. הבעל לשעבר גירש אותה מבית בעלה החדש, בטענה שהיא עדיין נשואה לו. שולח המכתב הוא זה שכתב במקור הן את שטר הגירושין שלה מקירקה והן את שטר הנישואין שלה עם מריאנה. מריאנה הוא נושא המכתב. הוא כבר פנה קודם לכן לקאדי של אח'מים בעניין הפרשה. הנמען מתבקש לעצור את קירקה ולשלוח אותו חזרה אל הכותב יחד עם מרים ומריאנה, כדי שיוכל "לפעול עמם בהתאם לדרישות הדין". קריאות חלופיות: - שורה 5: سنة במקום سنته (אותה משמעות). - שורה 10: مقرونا ("עם" או "ביחד עם") במקום تقرونا; השוו למקבילה במסמך אחר, שורה 20. מאחר שמילה זו היא המשך ישיר של הביטוי הפותח بجواب كتابي هذا, סביר שיש לשבץ את התוספת הבין-שורתית لاعمل معهم ما يقتضيه الحق בין המילים صداقها ו-وتكاتبني. - שורה rm2: המילה החסרה دار ("מתחם" או "חצר") נוספה לתעתיק ולתרגום.

צילום של שטר מבית דין מוסלמי המתעד הקדשת נכסים לטובת הקהילה הקראית בירושלים, משנת 1519 לספירה. מיקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכן האופן והמקור שממנו הגיע הצילום לספרייה הלאומית, אינם ידועים כעת. המסמך ותוכנו הוזכרו במהלך סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה למסמכים PGPID 40644 ו-PGPID 40645). השטר מפרט את הקדשתם של "ארבע דירות וזכויותיהן" לקהילה הקראית. מיקום הנכס הוא "בשכונת (חארה) א-שרף הסמוכה לשכונת היהודים הקראים (אל-מלאצקה ל-חארת אל-יהוד אל-קראאיין)". במערב גובל הנכס ב"סמטת הטחנה (חוש אל-טאחונה) הידועה בשם אבן בסיטי". המקדיש היה צדקה בן יוסף בן עבד אל-ואלי, המתואר כחלפן כספים קראי מדמשק. השטר נושא תאריך ט"ו בשוואל 925 להג'רה (9.10.1519 לספירה). התיק בספרייה הלאומית כולל, מלבד הצילום, גם תרגום מלא לעברית שאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976) ונושא את חותמת "העדה הקראית בישראל".

מכתב מחסין אבן חסן אלכנזי אל אֻרוּוִי, האפרכוס הנובי השוהה באבּרים. חסין כותב כי קיבל את מכתבו של אֻרוּוִי, שנמסר לידיו על ידי עבדו של אֻרוּוִי בשם אִפִּיסִי, בעניין שנידון ביניהם בעבר ושאותו חסין אינו מפרט. אִפִּיסִי הודיע לחסין כי ה"שריף" לא היה נוכח, וחסין מציין כי ידבר עם האיש בבואו. הכינוי "שריף" משמעו "האציל", והוא עשוי להתייחס לאדם ממוצא מיוחס או בעל מעמד חברתי רם, אולי קאדי. חסין מודיע לאֻרוּוִי כי סחורותיו נמצאות במקום (ככל הנראה נכס) השייך לאחיו לאמע. חסין מדווח כי אנשים מ"הארץ הדרומית" (בלאד אלקבליה) פנו בבקשת סיוע בשל מעשיהם של הסגן (אלח'ליפה), אדון התרנים (צאחב אלסואר), ושל נאיב משבט הקוסה — שבט במצרים העליונה. כתוצאה מכך, ה"מפקד" (אלאמיר) נוזף בסגן, ושולח הוראות להגן על אנשי ארץ הנוּבּה (אהל בלאד אלנובה). חסין מבקש מאֻרוּוִי לתמוך במאמציו של האמיר לנזוף בח'ליפה ולרסן את פעולותיו, ולא לכתוב נגד מאמצים אלו. כן הוא מפציר בו להאזין למוסלמים הפועלים בנוּבּה, ולא לח'ליפה.

שטר מתנה של בית בדרב אלסלסלה, רובע אלממצוצה בפוסטאט, בערבית. רופא יהודי מעניק במתנה לבנו פרג' אללה בית שבנה זה עתה במו ידיו. השטר כולל תיאור מפורט של הבית, וכן תיאור של מאפייניו הגופניים של הבן. הבית גבל בביתו של בנאי, בחורבה שהיתה שייכת להקדש מוסלמי, במכלאת בקר של קאדי, ובביתו של אבן אלעג'מי. היו לבית שתי כניסות באותו רחוב: האחת נפתחה, כמקובל, אל מסדרון, והשנייה נפתחה ישירות לחצר הפנימית (קאעה). חלק ניכר מעשר השורות הראשונות בעמוד הראשון, וכן השורות המקבילות בצדו השני, אבדו. הפינה השמאלית התחתונה נחתכה לפני השימוש בנייר, ולכן חמש השורות האחרונות קצרות מן האחרות, אך שלמות. שמות הנותן והמקבל כתובים בעברית בצד האחורי. המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" כרך ד'. הערה: המסמך ידוע גם בשמות Heidelberg Scott-Reinhardt 1451 ו-PSR 1451. גויטיין מציין שהמסמך מקורו באוסף הפפירוסים של שוט-ריינהרדט בהיידלברג, ומתייחס אליו לאורך "החברה הים-תיכונית" בשם PSR 1451.

מכתב מאת אבו אלת'נאא חאמד אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי בן ח'יאח' באבּרים. המכתב ממחיש את התפקידים המשפטיים והמסחריים החשובים שמילא האפרכוס הנובי עבור סוחרים ופקידים כנזים. הכותב מבקש את התערבותו של האפרכוס בסכסוך עסקי הנוגע לחובות שצבר חתנו של השולח. חאמד מתאר את חתנו, אבו עבד אללה מחמד בן עבד אלרחמן, כסוחר אשר "סבל מאובדן חוב" המגיע לו מ"בני כג'ה, דהיינו מכארם, מחבּ ופרג'". על פי הנראה, מכארם שימש ערב לחלקו של אחיו מחבּ בחוב. חאמד פונה לאפרכוס בבקשת עזרה הנשמעת נואשת, כשהוא מכנה אותה "הבקשה הגדולה ביותר שלי" ומזכיר שוב ושוב את שם האל בשולי המכתב, ומדגיש את הקשר המשפחתי כסיבה לדחיפות: "אתה יודע את חשיבותו של חתן עבור חמיו". יש בכך רמז לכך שהחוב עלול היה לפגוע בכבוד המשפחה או ביחסיה. כמו כן ישנו רמז לקשרים כספיים קיימים בין השולח למקבל, שכן חאמד מציין "ממוני נמצא אצל הוד מעלתך", דבר שעשוי להעיד על עסקאות קודמות או על פיקדונות שהופקדו בידי האפרכוס.

מכתב מאדם בשם יונס, הנמצא בדרכו מדמשק לקהיר, אל האמיר סנבאי בקהיר (ברחוב צליבה). כתוב בכתב ערבי. תיארוך: התקופה הממלוכית. המכתב נפתח בדרישות שלום לברהאן, לקאדי שמס א-דין, לאלחאג' בדר, לאנשי הטשתח'אנה (طشتخانة, ככל הנראה המקום שבו נשמרו, נוקו והוכנו אריגי המלוכה), למהתאר אלח'יל (אף הוא תואר ממלוכי שמקורו בפרסית, ופירושו בערך אורוון/שומר הסוסים), למעלם מחמד, לאלחאג' עלי, למחמד אלעפריט, לבדר א-דין אלמכארי ולאנשי (=נשות?) הבית. שיירת השולח התעכבה בשל כובד המשאות שנשאה (קפלא), ולא בגלל הפרדות או "הבית", אך הם מקווים להגיע בקרוב. האמיר עלי ביי שולח דרישת שלום לנמען. ברהאן מתבקש להכין את הבית, שכן הנשים עומדות להגיע בקרוב. השולח העביר מזכר/מסמך (מטאלעה) ובו הוראות לאבו בכר אלמע'רבי, אך אבו בכר סירב לציית לו. כמו כן, איש לא גמל לו בהכנסת אורחים בדמשק, אף שהעביר את המטאלעאת עבור מחמד (גיסו של הנמען?). "הוא לא טרח לטפל בי ואף לא בצע פת לחם בפניי".

שלושה קטעים בלתי קשורים. עמודים 1–2: חשבון פרטי בערבית (קריא למדי), המזכיר את יוסף אל-יהודי, מכארם אל-יהודי, אל-קזאז אבו אל-קאסם, ואחרים. כתוב בלפחות שתי ידיים שונות. עמודים 3–4: יצירה ספרותית בערבית. עמודים 5–6: קטע מסקרן בערבית, של פרוטוקול מודפס של סוג כלשהו של ישיבה (בין הנוכחים באחת מהן [...] דיאב אל-חאנותי ואבראהים). ייתכן גם שמדובר בכתיבה במכונת כתיבה, אך נראה שמכונות כתיבה בערבית לא היו זמינות מסחרית בקהיר עד 1904 (https://kerningcultures.com/kerned-and-cultured/arabic-typewriter). הקטע מתוארך לכל המוקדם ל-1898 לסה"נ ולכל המאוחר ל-1903 לסה"נ. הוא מזכיר את "בית החולים של הטראמוויי" (שפאח'אנת אל-תראמוואי), והטראמוויי של קהיר נחנך ב-1896, וכן מתייחס לדיווח עדכני בכתב העת הסאטירי "אל-חומארה אל-מניאטי", שיצא לאור בין השנים 1898–1903 לסה"נ. אפשרות נוספת היא שהקטע הודפס בליטוגרפיה בדפוס בולאק (שנוסד ב-1821) או בבתי דפוס בני זמנו.

שטר מכר מ-454 לפי הספירה המוסלמית. הקונים הם שני בניו של רבאביל: מרקורה ואחיו בטרוס. המוכרת היא אסטורהיוה בת קוריל. נשוא העסקה הוא חדר האירוח (living room) הידוע כחדרו של אבו ת'יידר — אותו חדר עצמו שנמכר לבנדלוס על ידי בקאם עשרים וארבע שנים לפני עריכת מסמך זה. הפעם המוכרת היא אסטורהיוה, אשר ככל הנראה הייתה דודתה של בקאם. הם רכשו את החדר בארבעה עשר דינרים. לא ידוע כיצד שב הבית לחזקת משפחתו של כייל בן קוריל. נראה שבנדלוס מכר את הבית, ולאחר מכן הוא נרכש על ידי משפחתו של רבאביל. ראוי לציין כי בעסקה הקודמת נרכש חדר האירוח בתשעה דינרים בלבד, ואילו בעסקה הנוכחית, כעבור כמעט עשרים וארבע שנים, עלה המחיר לארבעה עשר דינרים. העובדה שבידינו יותר ממסמך אחד הנוגע לאותו נכס מלמדת שכאשר נכס נמכר בפעם השנייה, רישום העסקה הקודמת לא הושמד. מסמכים אלה יחד שימשו למעשה כתיעוד היסטוריית המכירות של הנכס. (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents")

מכתב ממחמד בן אבו חיי אל "אביו" המנהיג (עקיד) דאני בן כנאן. הכותב מתלונן על אנשים שהפריעו לעבודות החריש באי, ובכלל זה לקחו את המחרשה אל העיר אדפו. קריאות חלופיות (ASE): - שורה 3 בצד הפנים: "ומן" במקום "ות'בת", כמו בתעודה אחרת (l. 8). - שורה 6 בצד הפנים: "מא אצף לך" בהקשר של דבר מצער מתפרש בדרך כלל כ"לא אוכל לתאר לך מה קרה...", ולאחר מכן בכל זאת מובא התיאור (אפופאזיס). - שורה 7 בצד הפנים: "וכאן לנא" ("היה לנו") במקום "וכ'אף לנא". - שורה 8 בצד הפנים: "ואבו אלכ'יר" ("ואבו אלח'יר") במקום "ואתו אלח'בר", ו"ואכ'ד'ו" ("הם לקחו") במקום "ואג'רו". - שורה 9 בצד הפנים: "וג'סרו עלינא" ("הם נהגו עמנו בחוצפה/בעזות") במקום "וח'רו עלינא"; ראו מילון פרידמן, עמ' 113. - שורה 11 בצד הפנים: "סאעה ואחדה" ("שעה אחת") במקום "סאעה" ולאחריה משפט חדש הפותח ב"ואכ'ד'ה". - שוליים: השוליים הימניים (באופן יוצא דופן) נראים כהמשך לשוליים העליונים, ולא להפך.

מכתב מבעל אדמות ופקיד מוסלמי בנוביה בשם לאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי אבן ח'יאח', האכשיל בקצר אבּרים. תיארוך: המאה השתים-עשרה. המכתב עוסק בעניינים מסחריים וביחס למטיילים העוברים באזור. לאמע מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס בנוגע למטיילים ולסוחרים המגיעים בספינות, ומציין כי "הנוכחות הרמה" (היינו האפרכוס) שחררה את הספינות — וזאת על אף עליית המחירים באזור, הקשיים שעמם התמודדו המטיילים והמחירים הגבוהים שנאלצו הסוחרים לשלם עבור הסחורות. ככל הנראה מדובר ברמיזה להתערבותו של האפרכוס לצורך הקלת משבר כלכלי, באמצעות מתן אישור לשילוח אספקה. בהמשך מבקש לאמע כי פקיד נוסע בשם סעאדה, הקרוב לאיש המכונה "גיבור השושלת, חאמד", יזכה ליחס הולם ולהגנה מפני הטרדות, ולא יוצבו בפניו מכשולים בענייני "תמחור או כל דבר אחר". המסמך משקף את ההשתלבות וההצטלבות בין הסמכות הפוליטית הפאטמית לזו הנובית באזור שבין האשד הראשון לאשד השני של הנילוס.

דיווח רשמי. שבר (צד שמאל). השולח מדווח שהגיע למיקום מסוים בסוף טובה (תחילת פברואר). הוא מדווח על היבולים (ghallāt, zirāʿa). הוא מתייחס למיקומים כולל אגם (buḥayra), ייתכן [ש]יוה ליד דמסיס, ו'האי שוברה דמסיס'. נראה שהזריעה לא הושלמה באזורים אלה, בעיקר חיטה. מתייחס למקדמות זרע (taqāwī); ההקשר לא ברור וייתכן שקדם לו '... ואין צווים (sijillāt).' מישהו צריך להיות מיודע על סוגי היבולים הנזרעים, ומישהו יצא לפעולה (...dhālika. Wa-sharaʿa fī ʿamalihī wa-injāzihī....). יש גם כמה שורות ערבית משולבות בין הריוחים הרחבים של העצומה, ככל הנראה משימוש חוזר מאוחר יותר או הערות, אם כי כתב היד נראה דומה לכתב היד הראשי. השורה המשולבת הראשונה נושאת תאריך: יום חמישי 19 מוחרם 550 לה' = 25 במרץ 1155 לספירה. שורה אחרת מתייחסת ל'הזהב המופקד' (al-dhahab al-mawduʿ). נעשה שימוש חוזר גם בצד הפנימי לפיוט עברי; מיוחס לסהלאן ב. אברהם ב-FGP. YU/ASE

קטע מתוך ספר העוסק בקוסמטיקה, כתוב על קלף. הקטע דן בנושאי השיער: נשירת השיער, שיער מתולתל, שיער מתולתל למחצה ושיער חלק. הכותרות נכתבו בכתב גדול יותר, והמעתיק השתמש בדיו אדומה לכותרות הפרקים. כותרות הפרקים שהשתמרו הן: الباب الخامس في انتثار الشعر وساقطه الباب السادس في العلاج النافع من تناثر الشعر وساقطه الباب السابع ما العلة التي... منها الشعر جعدا او رجلا او سبقا الباب الثامن ما العلة في اختلاف الشعر في الدقة والغلظ الباب التاسع في التدبير الذي يجعد الشعر ويحسنه כלומר: הפרק החמישי עוסק בנשירת השיער ובשיער הנושר; הפרק השישי בטיפול היעיל בנשירת השיער; הפרק השביעי בסיבה שבגינה השיער הופך מתולתל, חלק או כעין זה; הפרק השמיני בסיבה להבדלים בין שיער דק לשיער עבה; והפרק התשיעי באופן הטיפול המתלתל את השיער ומשפר את מראהו. לפי קאהלה, המעתיק השתמש ב"כתב ארכאי", ואילו סוואג'-סמית' מתארת את הכתב כיד אנדלוסית מן המאה ה-14.

מכתב מאת אברהים בן עבד אלרחמן(?) אל עביד אללה עלי, ככל הנראה הסופר (כאתב) של האפרכוס אורווי בקצר אבּרים. השולח מבקש מהנמען להשתדל למענו אצל האפרכוס על מנת לזכות בהמשך מתן החסדים שמהם נהנה בעבר תחת אביו של אורווי, האפרכוס איסו. ח'אן מציין כי בשורה 3 בצד הפנים אפשר אולי לקרוא وزير مولاى الملك (וזיר אדוני המלך), וכי הקריאות احد دينار ו־عبد الرحمن בצד האחור אינן ודאיות. קריאות חלופיות (ASE): בשורה 6 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא الكتاب (המכתב) במקום الله وسلامته. בשורה 7 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא تاخير (עיכוב) במקום باخير. בשורה 11 בצד הפנים ניתן אולי לקרוא من اهل قرما (מאנשי קַרְמַא) במקום كذا هل فزنا. אל-מסעודי מונה את הקַרְמַה (בכתיב القرمة) כאחד משבטי הסודאן לצד המַרִיס והבֶּג'ה ובין רבים אחרים. ייתכן ששם זה קשור לאתר הקדום כֶּרְמָה שמצפון לדונגולה, אם כי הדבר אינו ודאי.

תשעה טורי שירה מתוך הקצידה של אבו אל-עלאא אל-מערי (נפטר 1057), משורר שלמרות השקפותיו הדתיות השנויות במחלוקת נחשב לאחד מטובי המשוררים הערבים הקלאסיים. הטורים לקוחים מן הקצידה "ارى العنقاء تكير ان تصادا" ("אראה את עוף החול נמנע מלהילכד"), והם מאמצעיתה. הם מסומנים בנקודות ובסימני ניקוד ערביים, ונראים בלתי גמורים — ככל הנראה טיוטה מתוך דיואן. הטורים הם: ويلبس من جلود عداه سبتا* ويرفع من روؤسهم النضادا ابن الغزو مكتهلا وبدرا*وعود ان يسود ولا يسادا جهول بالمناسك ليس يدري*اغي باب يفعل ام رشادا طموح السيف لايخشى الها*ولايرجو القيامة والمعادا ويغبق اهله لبن الصفايا*ويمنع قوت مهجته الجوادا يذود سخاؤه الاذواد عنه*ويحسن عن حرائبه الذيادا يرد بترسه النكباء عني*ويجعل درعه تحتي مهادا فبت وانما القى خيالا*كمن يلقى الاسنة والصعادا واطلس مخلق السربال يبغي*نوافلنا صلاحا او فسادا

מכתב אל אפרכוס נובי בקצר אבּרים מאת אבו מנצור מחמד, בנו של המפקד הנאמן "סהר השושלת" (הלאל אלדולה), הזקן "אוצר הדת" (כּנז אלדין). תאריו הנוספים של אבו מנצור הם "מנצח הדת" ו"חרב אמיר המאמינים". כפי הנראה התלונן האפרכוס על כך שהאוניות הנושאות סוסים טרם נשלחו במעלה הנילוס. השולח כותב כי קיבל הוראה מן הסולטאן באמצעות המושל (באסואן?) לעכב את משלוח הסוסים עד אשר ישלימו השליחים (ע'לאם) של השולח ושל הסולטאן את דרכם אל המלך. למעשה הסוסים לא ישוחררו עד שובם של שליחים אלה מאצל המלך, ולכן הוא מפציר במלך שלא לעכבם ולו ביום אחד. אבו מנצור מזכיר גם שני אנשים נוספים (ג'ג'רי וכּבּאן) שידברו עם האפרכוס על "מה שראו". כּבּאן אף ביקר אצל מושל קוץ וידווח לאפרכוס "פנים אל פנים על מה שחזה". באמצעות עבדו יחיא שולח השולח לאפרכוס סוסה משובחת כמתנה, אולי כפיצוי על עיכוב משלוח הסוסים.

דף כפול מתוך קודקס, בכתב ערבי. אסופה של אנקדוטות, שכמה מהן עוסקות בשפחות (ג'וארי). למשל, העמוד השמאלי של הצד האחורי חופף כמעט מילה במילה לאנקדוטה מתוך הספר "מטאלע אלבדור ומנאזל אלסרור" מאת אלע'זולי, המתארת נשים יפות כירחים, כאילו נוצקו בתבנית היופי או עיצבו את עצמן כרצונן. בקטע מתואר דו-שיח שבו המספר שואל אותן: "הוי צרות השמש, האם אחיות אתן?", והן עונות שאינן אחיות אלא רעות אהובות וידידות יקרות הנפגשות במקום זה בשל מה שמסתתר בלבבותיהן ממצפוני העיניים, ומבקשות ממנו לשפוט ביניהן לפי שיתארו את מצבן. הראשונה פותחת בבית שיר: "אומרים כי טעם האהבה מר, ואני סבור כי הנטישה מרה מן האהבה", והמספר משיב כי "החולה יודע את מחלתו טוב מכול", ומסיים בדברי שבח לזה שכיסה את ברואיו במעטה סליחתו ולא הניח לזולתו לדעת את מצפוניהם. הקטע מצריך עיון נוסף. אינו דיגיטלי.

מכתב מן האפרכוס הנובי אורווי באבּרים אל אבו אלטאהר. אורווי פונה אל אבו אלטאהר בכינוי "בני", כאן כביטוי חיבה לאדם צעיר ממנו ולא כסימן לקרבת דם ביולוגית. אורווי מאשר את קבלת המתנות ששלח אליו אבו אלטאהר באמצעות חברו אבראהים. אורווי משבח את אבראהים ומספר כי נתן לו ג'אריה (שפחה). אורווי גם שולח אל אבו אלטאהר, באמצעות אבראהים, ג'אריה ושני ילדיה. הוא מתייחס לאירוע קודם הנוגע לג'אריה שאורווי מכר ללא היוועצות עם אבו אלטאהר. נראה שאורווי מנסה להשיב אליו את אותה שפחה (וצ'יפה) (?): הוא מזכיר שליח שנשלח בקשר אליה, ומרגיע את אבו אלטאהר שאינו צריך לדאוג. הנערה, לדבריו, היא "כמו תכשיט". אורווי גם שלח מנורה (סראג') לאמו של אבו אלטאהר. האם נמצאת בנסיעה, אך אורווי אומר כי עבדהּ (עבד) יעביר את המנורה אל אבו אלטאהר. מן דרישות השלום אנו לומדים שלאורווי שתי נשים.

צילום של שטר מבית דין מוסלמי, שבו מאשר הקאדי של ירושלים את אמיתות תוכנו (התוכן עצמו אינו מפורט). תאריך המסמך הוא י"א בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563), ותאריך זה זהה למסמך אחר בקטלוג (PGPID 40644). ייתכן שצילום זה הוא של צדו האחורי של אותו מסמך. בשולי המסמך הימניים מופיע אישור נוסף לאמיתות התעודה מטעם מושל דמשק וכמה עדים, ואישור זה נושא את התאריך ב' ברמדאן 970 (25.4.1563). מקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכן הדרך שבה הגיע הצילום או מקור הגעתו, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במהלך סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות השלושים של המאה העשרים, כפי שנידון בספרו של יוסף אלגמיל "תולדות הקראים" (כרך ב', עמ' 337-365). התיק כולל, מלבד הצילום, גם תרגום מלא לעברית המאושר על ידי נוטריון ישראלי (משנת 1976) ונושא חותמת של "העדה הקראית בישראל".

ברקטו: חלקה התחתון של איגרת (אולי איגרת רשמית או טופס נוסחאות) בכתב ערבי. בשורות החותמות מודה הכותב לנמען ומצטט שני טורי שירה שנהוג להביאם לשם הבעת הכרת תודה: ולו אנני אותית כל בלאגה * ואפנית בחר אלנטק פי אלנט'ם ואלנת'ר למא כנת בעד אלקול אלא מקצרא * ומעתרפא באלעג'ז ען וג'אב אלשכר (שמשמעותם: גם אילו ניתן לי כל כושר ביטוי, וכליתי את ים הדיבור בשירה ובפרוזה — לאחר כל מה שנאמר עדיין הייתי מקצר, ומודה באוזלת היד מלקיים את חובת ההודיה.) לקראת סוף המסמך נראית עלאמה (סימן רשמי) הכתובה בעט עבה, וקריאתה היא ככל הנראה "ג'דד עהד" — ביטוי המסמן כפי הנראה את חידוש כהונתו של אדם כלשהו במשרה; ייתכן שטורי השירה של תודה נכתבו בתגובה לכך. בוורסו: שני טורי שירת אהבה מאת המשורר האנדלוסי בן המאה ה-11 עלי אלחֻצרי אלקירואני (נפטר 1095), ובראשם בסמלה.

טיוטה של עצומה (פטיציה) מהתקופה הפאטמית. בצד הרקטו: שורה 1 מזכירה את "הדיוואן"; שורה 2 מזכירה חוכרי מסים (אלצ'מנאא אלמקדמין, ככל הנראה "דכרהם") של "המחוז הזה" (האד'ה אלנאחיה); שורה 3 מזכירה שער חליפין של 36 דרהם לדינאר; שורה 4 כוללת את המונח עֻמּאל (פקידים/גובים); שורה 5 מזכירה את "אלדיוואן אלמעמור"; ייתכן ששורה 6 מכילה את הביטוי "ח'רוג' אלאמ[ר] אל[עאלי]" — בקשה להוצאת רסקריפט (תשובה רשמית) בתגובה לעצומה. בצד הוורסו מופיעה שוב התייחסות חוזרת ונשנית ל"מחוז הזה"; מוזכר אדם המנסה להציל את עצמו (ח'לאץ נפסה); שורה 3 מחוקה ברובה; שורה 4 כוללת את הביטוי "מא אעתמדה מעה רג'לאן מן אהל אלנאחיה" (מה שעשה עמו יחד עם שני אנשים מבני המחוז); ושורה 5 עשויה להזכיר בדואים (עֻרבּאן). נכון ליולי 2025, הקטע אינו משומר ואפשר לעיין בו רק בקיימברידג'.

שטר משפטי בערבית הנוגע לנכס — בית הכולל אורווה — מחוץ לחומות קהיר, מעבר לבאב זווילה ובאב אלח'רק. עסקת המכירה המקורית מתוארכת לאוגוסט 1450. המוכר הוא סמעאן בן עיסא בן עבד אללה אלנצראני, והקונה הוא סוחר בשם שהאב אלדין אחמד בן ילבע'א. הנכס גובל ברכושם של חאג' מוסלמי, אמיר בשם אינאל, ונוצרי ארמני בשם אידרוס. בצד השני (verso) מתועדת מכירת הנכס מאותו שהאב אלדין אחמד לאישה בשם קיזל, אשת אמיר, בפברואר 1452. בהמשך מתועדת מכירת הנכס על ידי שלושת בניה של אותה אישה לאראכאל בן אבי סעיד, נוצרי ארמני, בנובמבר 1474. המסמך היה ברשות הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר סמחה בחארת זווילה, ושם תועד בשנת 1969 בידי ד"ש ריצ'רדס, אשר פרסם לאחר מכן את תיאור כלל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' VII). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי שבאיברים, ובו חדשות פוליטיות חשובות לנמען וכן מידע היסטורי רב ערך עבורנו: הוזיר הפאטמי במצרים נרצח. תאריך: 1169. "האל הגן עלינו מרשעתו של שאוור, והוא נהרג בידי שירכוה, מפקד הצבא". אסד אלדין שירכוה (דודו של צלאח אלדין) "נטל על עצמו את הוזירות" ו"זימן את האמיר" (אולי הכוונה לכנז אלדולה), ו"האמיר נחוש לנסוע למצרים לשם מסעותיו (של שירכוה) ולסייע לו". לאמע מציין כי הוא עצמו "נשאר בארץ (נוביה)" ואינו נוסע למצרים בעת הזאת. לאמע גם מציג את נושא המכתב, אווה (اوه), ומתאר אותו כ"בן לווייתי הנאמן ומלא הכבוד" וכן "משרתי", ומסביר שהוא נוסע יחד עם מאריח'ורה — הנזכר במסמך אחר (PGPID 40153) כע'ולאם של לאמע. השולח מבקש שיינתן לאווה יחס הולם: "אנא נהג בו בטוב ובנכונה וספק לו את צרכיו".

שבר טיוטה (?) של עצומה הפותחת בסעיף התקביל שחוזר פעמיים (פעם אחת בבידוד) ואחריו הכינויים הכבוד הח'ליפי: amām al-maqām al-nabawī al-ṭāhirī al-muʿaẓẓam al-sharīf. הנמען האמיתי נראה שהוא ויזיר שתאריו באים לאחר wa bi-l majlis al-sāmī; al-Sayyīdī al-Ajallī al-ʿĀlī al-Jūyūshī al-Sayfī al-Nāṣirī al-Kāmilī. כנראה מתוארך לתקופה הפאטימית המאוחרת. לעצומה גם נוסחת מרחים 'ilā l-marāḥim al-ʿamīma wa l-faḍāʾl al-karīma' (לפרטים על נוסחה זו ראה: Khan, ALAD, עמ' 396). נדרשת בדיקה נוספת לקביעת זהות הח'ליף והנמען המדוברים. בצד החיצוני יש שורה אחת עם ḥamdala ו-ṣalwala בכתב ערבי (אולי במקור מתחתית העצומה? או ממסמך אחר שנדבק כאן.) ויש טקסט קריפטי ביהודית-ערבית עם דיאגרמות של נקודות ומקלות, אולי סוג של הוראות טכניות/מאגיות.

מכתב מכנז אל-דולה אל האפרכוס הנובי אורווי באבּרים. המכתב מציג את נושא האיגרת, "אלקאאד חסן, בנו של אלקאאד שֻׁגַ'אע אל-דולה (גבורת המדינה) אסחאק, ממונה השער", ומדגיש את מעמדו הרם ואת חסותו של כנז אל-דולה עליו: "מעמדו אצלי איתן ודרגתו ידועה היטב". הכותב מביע ביטחון ביחסו הטוב של האפרכוס כלפי נושא האיגרת, אך עם זאת מבקש התחשבות מיוחדת: "העניק לו את מעמדם של עבדיי האישיים הדומים לו, מבחינת הטיפול, השמירה, ההשגחה וההגנה". הוא מבטיח להביע את התודה הראויה על כל טובה שתיעשה לחסן. המכתב חתום בשרשרת תארים מרשימה: "המפקד הנאמן והמנצח [...] ניצחון המלוכה, כתר השושלת, גאון [הערבים], אוצר השושלת (כנז אל-דולה) ותומכהּ, אחי בני הצפון, [חרב] אמיר המאמינים, אבו מנצור [מֻתַוַּג'], בן חסותו של אל-עאצ'ד, [שר הצבאות]".

מכתב מאת לאמע בן אלחסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורוי בן ח'יאך' (אכשיל, אדון הסוסים ווזיר המלך). במכתב מודיע לאמע לאפרכוס כי מכתבו הקודם נמסר "באמצעות אדוני, אוצר השושלת (כנז אלדולה)", אמירה המלמדת על היררכיית היחסים: לאמע משרת את כנז אלדולה. מטרתו המרכזית של המכתב, כך נראה, היא להבטיח מעבר בטוח ויחס הולם לעבדיו של השולח, כילא וע'אלי, היוצאים בדרכם אל מלך נוביה יחד עם "אריגיי". לאמע מבקש במפורש להגן עליהם, ופונה אל האפרכוס לוודא שאיש לא "העז להתנכל להם". כמו כן מזכיר לאמע כי כתב מכתב אל המלך ובו הביע את כוונתו "למלא את חפץ המלך בארצו" — דבר המעיד על יחס דיפלומטי של כניעות וכבוד. היחס הטוב לנציג משקף את היחס לאדונו, כפי שמנסח זאת הכותב: "מי שדואג לנער העבד וגומל עמו חסד — לאדונו הוא עושה זאת".

שטר מכר מתוארך לשנת 417 ה', כשתים-עשרה שנים לאחר שטר נוסף הקשור אליו. הפעם רבאביל הוא הקונה, וקייל בן קוריל הוא המוכר. נשוא המכר הוא חלקו של קייל בירושת אביו קוריל — רבע, דהיינו שישה חלקים, של מגדל חדש. רבאביל רכש את הרבע הזה תמורת מחיר של שניים וחצי דינרים. זהו גם המסמך היחיד באוסף שיש בו כתב גם בצדו האחורי (verso). בצד האחורי שש שורות כתב באותיות גדולות ובמרווחים גדולים ביניהן, שאינן נראות קשורות לכתב שבצד הפנים (recto). השורה הראשונה אינה ניתנת לקריאה בשל כתם גדול בראש המסמך (המידע מבוסס על שומאלי, "Arabic Legal Documents"). המסמך שבצד האחורי הוא מסמך מדינתי פאטמי המורה על עריכת חקירה, ככל הנראה ממוען אל קאדי. המסמך נעשה בו שימוש חוזר בשלב מאוחר יותר לצורך כתיבת שטר המכר.